Часть первая О вере

Credința este descoperirea lucrurilor sperate, descoperirea lucrurilor nevăzute; credința nu este altceva decât a crede în ceea ce nu vedem. Membrii credinței, alcătuiți la Sinoadele ținute la Niceea și Constantinopol, sunt doisprezece și anume: 1. Cred într-un singur Dumnezeu, Tatăl, Atotputernicul, Creatorul cerului și al pământului, vizibil tuturor și nevăzut. Din acest membru derivă următoarea doctrină. Dumnezeu este o Ființă originară și vina tuturor lucrurilor: originar, adică neavând existență din nimic altceva și nefiind creat de nimeni, dar acordând existență și existență tuturor celorlalte lucruri. În Dumnezeu există o singură ființă și natură și sunt trei Persoane: Tatăl, Fiul, Duhul Sfânt; dar acestea trei sunt una. Și în această Sfântă Treime nu există nici primul, nici ultimul, nici mai mare, nici mai mic, ci trei Persoane sunt întregi, co-esențiale cu ele însele și egale, motiv pentru care trebuie să credem că există o Treime în unitate și unitate în Treime. În această Treime, Sfântul, Gloriosul Dumnezeu este un Duh imaterial și nu este supus niciunui dintre sentimentele noastre. Prin urmare, nu ar trebui să se gândească atât de nerezonabil că Dumnezeu este asemănător ca compoziție cu o ființă umană și că are cap, barbă, brațe și picioare. El este capul întreg, căci totul are un început; tot ochiul, căci vede totul; toată urechea, căci el aude totul; toată mâna, căci conține totul; tot piciorul, pentru că este peste tot. El este Înțelept, pătrunzând în prezent și viitor, în gândurile secrete îngerești și omenești, înțelegând gândurile de departe; Prea bun, în sfințenia Sa de neînțeles și de neschimbat; Atotputernică, o astfel de lume din nimic, și chiar creată cu un singur cuvânt; El are toate perfecțiunile care sunt bune în Sine. Proprietatea desemnată a lui Dumnezeu, adică atotputernicia, sub numele Atotputernicului este plasată în acest membru deoarece nicio creatură nu poate fi numită atotputernică. Și această atotputernicie a lui Dumnezeu trebuie înțeleasă în perfecțiune, excluzând orice incapacitate, de exemplu: Dumnezeu nu poate fi supărat și nici nu poate minți. Dumnezeu este numit Creatorul pentru că, cu unicul Său cuvânt divin, în șase zile, El a creat tot ce este vizibil, adică cerul, pământul, marea, aerul, copacii, animalele și omul după trup, precum și pe cel nevăzut, adică îngerii și sufletul. Dumnezeu l-a creat pe om astfel: praf de pe pământ, l-a creat și i-a suflat în față suflarea vieții; El l-a creat pentru slăvirea Sa și moștenirea vieții veșnice, după ce și-a înscris chipul și asemănarea în suflet, dându-i nemurirea, pe care a distrus-o prin păcatul său prin călcarea poruncii lui Dumnezeu mâncând din pomul poruncit din dorința de a fi însuși Dumnezeu. Și astfel a devenit complet coruptibil, trupul său supus muncii, bolii și morții temporare, iar sufletul său s-a mâniat și predispus la păcat. Prin fire, el a devenit vrednic de distrugere veșnică, fiind condamnat de mânia dreaptă a lui Dumnezeu la un chin nesfârșit, de aceea toți urmașii săi, ca toți cei implicați în acest păcat, au început să fie supuși acestuia. Deși Dumnezeu, ca atotștiutor, știa ce va face acest om, adică Adam, l-a creat din acest motiv, că nu dorea ca păcatul uman să învingă bunătatea și dragostea Lui față de omenire și ca să existe un obstacol în calea voinței Lui. Și de altfel, înainte de a se naște soarele, Dumnezeu Tatăl a hotărât să trimită pe Fiul Său în lume, ca să curețe păcatul cu sângele Său și să-l împace pe om cu El. Adam a știut despre acest lucru prin anunțarea Sămânței promise. Numele invizibil se referă la îngeri. Dintre aceștia, unii sunt buni, iar alții sunt răi prin propria lor voință. Există nenumărați îngeri buni: doar ei sunt împărțiți în nouă fețe, iar acești nouă în trei rânduri. În primul: tronuri, heruvimi, serafimi; în al doilea: puterea de dominare, puterea; în al treilea: îngeri, arhangheli, principate. 2. Și într-un singur Domn, Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Născut, care S-a născut din Tatăl înainte de toate vecii; Lumină din Lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, necreat, consubstanțial cu Tatăl în Care au fost toate lucrurile (Luca 2:11; 1 Ioan 5:1; Ps. 2:7; Ps. 109:3; Ef. 3:9; Col. 1:15)! Acest membru învață că Fiul lui Dumnezeu este adevăratul Dumnezeu, născut din Tatăl înainte de toate veacurile și acum în toate veacurile, că El are o singură cinste și numai glorificat cu Dumnezeu Tatăl și că El este Creatorul tuturor lucrurilor, timpului și veacurilor (Ioan 17:5, 8, 12; 1Ioan 1:5). Isus înseamnă Mântuitorul, iar Hristos înseamnă Unsul, căci în Vechiul Testament preoții, regi și profeți erau unși pentru preoție, împărăție și profeție; de aceea s-au numit Hristosi. La întruparea Sa, Hristos a purtat trei titluri, pentru că El era Preot, Rege și Profet. Prin urmare, în Sfintele Scripturi, un lucru i se potrivește ca Preot, altul ca Împărat și altul ca Profet (Is. 60:19-20; 1 Ioan 5:20; Ioan 17 3, Ps. 2:6; Ps. 109:4; Evr. 1:3). Hristos este numit aici Fiul lui Dumnezeu, Unul Născut în esență; cei care L-au primit sunt numiți copii și fii ai lui Dumnezeu prin har, și nu prin fire (Ioan 1:12; 1 Cor. 8:6). 3. Pentru noi, omul și mântuirea noastră s-au coborât din cer și s-au întrupat din Duhul Sfânt și din Fecioara Maria și s-au făcut oameni (Matei 1,21; Ioan 3,17). Fiul lui Dumnezeu, de dragul mântuirii neamului omenesc, a pierit în păcate, s-a pogorât din cer pe pământ, fără să-și schimbe locul și fără a fi despărțit de Tatăl, dar cu El rămânând unul și același Dumnezeu atât pe tron, cât și în pântecele Mariei. El a fost conceput prin invazia Duhului Sfânt; El a acceptat omenirea adevărată, și nu aparentă, și nu a coborât-o din cer, ci a țesut-o din sângele Preacuratei Fecioare. Era un Om perfect, cu toate părțile și sufletul său verbal și unit cu Divinul. Într-o singură Persoană era atât adevăratul Dumnezeu, cât și adevăratul Om. Așa cum Divinitatea nu s-a schimbat în umanitate și nu a fost în locul sufletului, tot așa umanitatea nu s-a schimbat în Divinitate, dar ambele naturi au rămas perfecte într-o singură Persoană, cu toate proprietățile, cu excepția păcatului (Ioan 6:38, 1:14, Mat. 1:18, 20; Filip. 2:7; Luca 20:41). De la acest membru mai aflăm că Fecioara Maria este adevărata Născătoare de Dumnezeu; înainte de Crăciun, de Crăciun și după Crăciun ea a rămas și este Fecioara Preacurată, Nestricăcioasă, pe care toată lumea ar trebui să o slăvească, căci s-a învrednicit să slujească un sacrament atât de mare. Prin urmare, Biserica și-a compus lauda ei din cuvintele Arhanghelului Gavriil și ale Sfintei Elisabeta; și trebuie să se gândească și să afirme că această laudă a venit de la Însuși Dumnezeu. 4. El a fost răstignit pentru noi sub Pontiu Pilat, a pătimit și a fost îngropat (Matei 27:2, 18, 24, 26, 38; Ioan 19:5, 16–18, 28). Hristos, Fiul lui Dumnezeu, pentru nelegiuirea noastră, cu care l-am supărat și necinstit pe infinitul și extrem de bunul Dumnezeu, după voia Lui, a pătimit cu adevărat pe cruce – nu în Dumnezeu, ci în trup; și așa cum a murit, El și-a vărsat sângele pentru toată lumea cu adevărat, fără niciun păcat (Luca 24:26; 1 Petru 2:21-22). În același timp, este necesar să știm că Divinitatea, după percepția umanității, nu a fost niciodată despărțită de El, nici în timpul patimii sau morții pe cruce, nici după moarte. Deși sufletul a fost separat de trup, Divinitatea nu a fost niciodată separată nici de trup, nici de suflet. Prin urmare, chiar și în timpul morții, Ipostasul lui Hristos era unul și același. Sufletul lui Hristos, despărțit de trup, a coborât împreună cu Divinitatea în iad pentru a elibera sufletele sfinților strămoși și pentru a-i aduce în paradis, iar cu ei și hoțul (Ioan 19:40-42). Moartea lui Hristos a fost diferită de ceilalți din următoarele motive: în primul rând, din cauza gravității păcatelor noastre; în al doilea rând, pentru faptul că ea a împlinit preoția pe cruce, ca pe un altar, prin El jertfându-se lui Dumnezeu Tatăl pentru neamul nostru și, în final, datorită împlinirii mijlocirii și împăcării dintre Dumnezeu și om. Întrucât aici se vorbește și despre cruce, nu ar fi indecent să sugerăm ceva despre ea în acest membru. Deci, această cruce trebuie venerată și venerată, pentru că ea conține puterea dată de Dumnezeu prin vărsarea sângelui Fiului lui Dumnezeu pe ea, puterea de a alunga diavolul, care, la invocarea numelui lui Hristos, fuge departe de steagul Său. Acest respect trebuie acordat în mod egal atât celui octogonal, cât și celui în patru colțuri, pentru că cinstim crucea nu pentru numărul de capete, ci pentru că pe ea s-a împlinit taina necesară mântuirii noastre și a fost luminată de sângele neprețuit al lui Hristos. În Vechiul Testament existau multe prototipuri ale crucii în patru colțuri, precum: mâinile lui Iacov, încrucișate pentru a binecuvânta fiii lui Iosif; mâinile lui Moise ridicate pentru a-l învinge pe Amalec etc. Semnul crucii trebuie înfățișat cu trei degete mari ale mâinii drepte, încrucișate. Căci acesta este rânduiala Sinodului care s-a ținut la Kiev cu privire la călugărul Martin și acest lucru este afirmat și de Prea Sfințitul Patriarh Macarie al Antiohiei ca răspuns la mesajul interogativ al Patriarhului Nikon al Rusiei. Mai mult, mâna lui Andrei Cel Întâi Chemat dovedește același lucru. În plus, acest aranjament al degetelor este acceptat în tot Orientul, care are patru patriarhii: Constantinopol, Antiohia, Alexandria și Ierusalim. 5. Și a înviat a treia zi, după Scriptura (1 Cor. 15:3-4). Domnul Hristos, prin puterea Divinității Sale, a înviat din morți. El nu a înviat în Divinitate, ci în carnea cu care s-a născut, a suferit și a murit. 6. Și S-a înălțat la cer și șade de-a dreapta Tatălui (1 Petru 3:21-22). Hristos, cu trupul Său, prin care a pătimit și a înviat, S-a înălțat la cer ca Om și S-a așezat la dreapta Tatălui; dar ca Dumnezeu, El a fost mereu în ceruri și pretutindeni. El nu și-a abandonat niciodată umanitatea și nu o abandonează, dar odată cu ea va veni pe pământ și va judeca. Umanitatea lui Hristos nu există peste tot, astfel încât atunci când este în cer, nu este pe pământ. În chipul tainic găsit în Divina Euharistie, același Fiu al lui Dumnezeu apare pe pământ ca Dumnezeu și Om, căci prin transsubstanțiere esența pâinii este schimbată în esența Trupului Său onorabil și esența vinului în esența Sângelui Său onorabil. 7. Și iarăși cel ce va veni va fi judecat cu slavă de cei vii și de morți, a cărui Împărăție nu va avea sfârșit (Fapte 1:11). La momentul venirii lui Hristos pe pământ, fiecăruia la judecată li se va da un răspuns pentru faptele, cuvintele și gândurile lor, iar atunci fiecare va primi răsplata datorată faptelor lor: cei drepți vor primi binecuvântare veșnică și moștenirea unei vieți pline de bucurie, iar păcătosul va primi un blestem și va primi o veșnicie osândită (Mat. 13:1; 1:11). Judecata va fi dublă: specială și generală. Cel special va fi cu fiecare persoană după moartea sa, căci atunci își va vedea toate faptele. Judecata generală va fi atunci când întreaga lume va sta în fața lui Dumnezeu și unde, fără îndoială, drepții vor fi îndreptățiți, iar păcătoșii vor fi condamnați pentru totdeauna, căci atunci conștiința fiecăruia va fi pentru el în loc de informator. Nimeni nu știe despre ora procesului, când va avea loc. Sunt doar semne ale ei și anume: Evanghelia va fi propovăduită tuturor neamurilor și vor fi mari războaie, morți, foamete și semne în ceruri. După o astfel de judecată, sufletele celor drepți și ale păcătoșilor nu vor fi toate în stare egală, în funcție de meritele și crimele lor. O persoană păcătoasă poate fi eliberată din iad înainte de judecată, dar nu pe cont propriu, ci prin milostenie luată din bunurile neprihănite și rugăciuni, dar mai ales prin jertfe fără sânge. Focul purificator, a cărui existență susțin papiştii, nu există, nu s-a întâmplat și nu va exista. Sufletele celor drepți sunt în ceruri, iar păcătoșii în Gheena, dar în cele din urmă, după faptele lor, atât drepții, cât și păcătoșii nu au acceptat încă chinul, dar după judecată, uniți cu trupul, vor accepta acest lucru. 8. Și în Duhul Sfânt, Domnul dătător de viață, care purcede de la Tatăl, care este cu Tatăl și cu Fiul, este închinat și slăvit, Cel ce a vorbit proorocii (Fapte 19:6; 2Cor. 3:17). Duhul Sfânt este Dumnezeu de o singură esență și aceeași slavă a Tatălui și a Fiului și purcede dintr-un singur Tată, ca de la izvorul și începutul Divinității. El este inventatorul Sfintelor Scripturi, Noi și Vechi, El a acționat și în sfinții părinți la Sinoadele Ecumenice (Rom. 8:11; Ioan 15:26). Darurile sale sunt considerate șapte, și anume: 1. Înțelepciunea, bogată în toate virtuțile, într-o inimă curată și nemăgulitoare (1 Cor. 13:12). 2. Rațiunea, constând în cunoașterea voinței lui Dumnezeu. 3. Sfaturi care promovează slava lui Dumnezeu și mântuirea sufletului (2 Petru 1:21). 4. Tărie, adică veghea în credință și puterea în ispită. 5. Cunoștințe pentru a învăța pe cineva legea. 6. Evlavia, condusă de rugăciune și fapte bune. 7. Frica de Dumnezeu, asemănătoare cu frica de fiu înaintea tatălui său. Fructele Duhului Sfânt sunt nouă: iubire, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, bunătate, credință, blândețe, stăpânire de sine. Da, iar alte virtuți, înfăptuite cu ajutorul Duhului Sfânt, sunt roadele Lui. 9. Într-o singură Biserică sfântă, catolică și apostolică (Efeseni 2:19–22; Efeseni 1:22; 1 Tim. 3:15). Biserica este o colecție de credincioși și este una catolică și apostolică. A început la Ierusalim, prin urmare Biserica din Ierusalim este mama tuturor Bisericilor. De la ea a început să se răspândească Evanghelia până la toate capetele. Însuși Hristos este temelia și capul acestei adunări a credincioșilor lui Dumnezeu. Fiecare creștin ortodox trebuie, ca un fiu adevărat, să asculte de Biserică în toate și să împlinească poruncile ei, dintre care sunt nouă (Matei 18:17). 1) roagă-te cu împotrivă lui Dumnezeu duminica și sărbători și ascultă cântecele bisericești; 2) posturile din magazin, precum și miercurea și tocuri; 3) cinstește preoții, în special părinții duhovnici; 4) să mărturisească și să se împărtășească cu Sfânta Euharistie de patru ori pe an; 5) pentru cei care nu sunt învăţaţi Sfintele Scripturi, să nu citească cărţi eretice şi să nu asculte învăţăturile lor; 6) roagă-te pentru autorități, pentru sufletele morților și pentru convertirea ereticilor; 7) să țină acele posturi și rugăciuni care sunt stabilite de episcop din orice motiv; 8) cei lumești nu trebuie să ia proprietatea bisericii cu forța, iar spiritualul să aibă grijă de decorare și de toate nevoile; 9) nu vă căsătoriți în timpul Postului Mare și nu mergeți la jocurile interzise creștinilor. 10. Mărturisesc un singur botez pentru iertarea păcatelor (Efeseni 4:5). Aici ne amintim de sacramentul botezului. Prin urmare, ar fi potrivit să explicăm toate sacramentele în acest fel: un sacrament este lucrarea lui Dumnezeu, prin care El dă sau semnifică harul Său asupra noastră; sau cu alte cuvinte: un sacrament este un act sacru în care, sub o imagine vizibilă, harul lui Dumnezeu este adus în sufletul unui credincios (Ioan 3:5; Mat. 28:19; Fapte 2:38). Trei lucruri sunt necesare într-un sacrament: în primul rând, substanța potrivită sacramentului, cum ar fi apa la botez, pâinea și vinul în comuniune; în al doilea rând, un episcop sau preot, legal consacrat, iar în al treilea rând, invocarea Duhului Sfânt cu cuvintele cu care preotul sfințește taina prin puterea Duhului Sfânt, cu credință fermă în sfințirea sacramentului. Sacramentele au fost stabilite astfel încât să servească drept semn al adevăraților fii ai Bisericii și pentru ca fiecare să aibă o vindecare fără îndoială pentru infirmitățile păcatelor sale. Botezul, care spălă păcatul strămoșilor lui Adam, împacă o persoană cu Dumnezeu și deschide intrarea în Împărăția lui Dumnezeu. Se realizează prin aceste cuvinte: „Robul lui Dumnezeu (numele râurilor) este botezat în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt”. În caz de deces, botezul poate fi făcut și de un laic. Confirmare, întărindu-ne în credință prin puterea Duhului Sfânt. Se realizează cu cuvintele: „Pecetea darului Duhului Sfânt”. Euharistia, în care, sub masca pâinii și vinului, se dă adevăratul Trup și Sânge al lui Hristos Dumnezeul nostru. Ea se realizează prin invocarea Duhului Sfânt cu aceste cuvinte: „Doamne, trimite peste noi Duhul Tău Sfânt și asupra acestor daruri care ne sunt puse înainte, și fă din această pâine Trupul cinstit al Hristosului Tău și în acest pahar Sângele cinstit al Hristosului Tău, transpunându-l cu Duhul Tău Sfânt”. Preoția are puterea specială de a săvârși Divinele Taine într-o manieră ordonată. Se învață de la Dumnezeu prin hirotonirea episcopilor și se înfăptuiește cu următoarea rugăciune: „Harul divin, care vindecă mereu pe cei slabi și îi împlinește pe cei săraci, proorocește (numele râului) pe cel mai evlavios diacon preotului” etc. Aici, este demn de remarcat și faptul că, pe lângă această taină, există și o preoție tainică (preoțimii creștine sunt participanți duhovnicești). Apoc.7, 9; 1 Pet.2,9). Pocăința, în care cineva se pocăiește cu toată inima de păcatele sale. Se realizează prin rugăciunea preotului: „Fie ca Domnul nostru Iisus Hristos să vă ierte” și așa mai departe. Cel care vine la pocăință trebuie să aibă grijă ca toate păcatele săvârșite din nou la pocăință să fie mărturisite înaintea preotului cu umilință, cu evlavie, cu adevărat, sincer, cu ocara de sine, mărturisite nu ca înaintea unei persoane, ci ca înaintea ochiului atotvăzător al lui Dumnezeu însuși, fără să adauge sau să slăbească nimic; el trebuie să fie plin de tot felul de regrete și tristețe pentru păcatele sale care l-au jignit pe Dumnezeu și pe aproapele său. În același mod, el trebuie să accepte și să facă penitență de bunăvoie și să facă o intenție fermă de a nu se întoarce niciodată la fărădelegile anterioare. O căsătorie care unește două persoane într-o conviețuire insolubilă și are loc după propriul consimțământ. Binecuvântarea uleiului, care oferă iertarea păcatelor și sănătatea corpului. 11. Sper în învierea morților (Ioan 5:28–29). Există două învățături aici. Primul este că trupurile tuturor oamenilor, atât bune cât și răi, se vor ridica, a doua este că fiecare suflet, unindu-se cu trupul său, va primi o răsplată demnă de faptele sale. În plus, aflăm aici că este necesar ca toată lumea să-și amintească moartea, Gheena, judecata și Împărăția lui Dumnezeu. 12. Și viața secolului următor. Amin (Isaia 9:6). În secolul următor, binecuvântarea lui Dumnezeu va coborî asupra aleșilor lui Dumnezeu, iar aceștia vor moșteni viața veșnică în bucurie și bucurie spirituală nesfârșită, pe care ochiul nu le-a văzut, urechea nu a auzit și nu a intrat în inima omului. În această viață, sufletul se va bucura împreună cu trupul și, în același timp, nedespărțit. Nu va fi altă bucurie pentru suflet și alta pentru trup, căci și trupul va fi slăvit; omul va fi alcătuit dintr-un suflet și un trup glorificați și atunci va fi ca îngerii, neavând nevoie de mâncare și băutură. Bucuria și bucuria nu vor consta în nimic altceva decât în ​​vederea binecuvântatei Treimi și lauda spirituală (1 Cor. 2:9; Rom. 14:17). Te-ar putea interesa: