Часть первая О вере

Верата е откровение на нештата на кои се надеваме, откровение на невидливите работи; верата не е ништо повеќе од верување во она што не го гледаме. Членовите на верата, составени на соборите одржани во Никеја и Константинопол, се дванаесет, и тоа: 1. Верувам во еден Бог, Отецот, Семоќниот, Создателот на небото и земјата, видлив за сите и невидлив. Од овој член е изведена следната доктрина. Бог е оригинално Битие и вината за сите нешта: изворно, односно немање постоење од ништо друго и не создадено од никого, туку давајќи им постоење и постоење на сите други нешта. Во Бога има едно битие и природа, а има три Лица: Отецот, Синот, Светиот Дух; но овие три се едно. И во оваа Света Троица нема прва или последна, нема поголема или помала, туку три Личности се цели, сосуштински со себе и еднакви, поради што треба да се верува дека постои Троица во единството и единството во Троица. Во оваа Троица, Светиот, Славен Бог е нематеријален Дух и не е подложен на ниту едно од нашите чувства. Затоа, не треба да се мисли толку неразумно дека Бог е сличен по состав на човекот и дека има глава, брада, раце и нозе. Тој е целата глава, зашто сè има почеток; целото око, зашто гледа сè; целото уво, зашто сè слуша; целата рака, бидејќи содржи сè; целата нога, бидејќи ја има насекаде. Тој е Мудриот, кој продира во сегашноста и иднината, во ангелските и човечките тајни мисли, ги разбира мислите оддалеку; Најдобро, во Неговата светост неразбирливо и непроменливо; Семоќен, таков свет од ништо, па дури и создаден со еден единствен збор; Тој ги има сите совршенства што се добри во Себе. Назначената сопственост на Бога, односно семоќност, под името на Семоќниот е ставена во овој член бидејќи ниту едно суштество не може да се нарече семоќно. И оваа Божја семоќ мора да се сфати во совршенство, исклучувајќи секаква неспособност, на пример: Бог не може да се лути или да лаже. Бог е наречен Творец затоа што со Своето единствено Божествено слово за шест дена создал се што е видливо, односно небото, земјата, морето, воздухот, дрвјата, животните и човекот според телото, како и невидливото, односно ангелите и душата. Бог го создаде човекот вака: прав од земјата, го создаде и му вдахна во лицето здив на живот; Го создал за Негово прославување и наследство на вечниот живот, впишувајќи го во неговата душа Неговиот лик и подобие, давајќи му бесмртност, која ја уништил со својот грев преку престапот на Божјата заповед јадејќи од заповеданото дрво од желба да биде самиот Бог. И така тој стана целосно распадлив, неговото тело подложно на труд, болест и привремена смрт, а неговата душа се разгневи и склона кон грев. По природа, тој стана достоен за вечно уништување, осуден од праведниот Божји гнев на бескрајни маки, затоа сите негови потомци, како и сите вклучени во овој грев, почнаа да му се подложуваат. Иако Бог, како сезнаен, знаел што ќе направи овој човек, односно Адам, тој го создал поради оваа причина, дека не сака човечкиот грев да ја победи Неговата добрина и љубов кон човештвото и да има пречка за Неговата волја. И покрај тоа, пред да се роди сонцето, Бог Отецот реши да го испрати Својот Син во светот, за да го очисти гревот со Својата крв и да го помири човекот со Него. Адам знаел за ова преку објавувањето на ветеното Семе. Името невидлив се однесува на ангели. Од нив, некои се добри, а други се зли по своја волја. Има безброј добри ангели: само тие се поделени на девет лица, а овие девет на три чинови. Во првиот: престоли, херувими, серафими; во втората: моќта на доминација, силата; во третата: ангели, архангели, кнежевства. 2. И во еден Господ, Исус Христос, Синот Божји, Единородниот, Кој се роди од Отецот пред сите векови; Светлина од Светлината, вистински Бог од вистинскиот Бог, роден, несоздаден, едносуштински со Отецот во Кого беше сè (Лука 2:11; 1. Јованово 5:1; Пс. 2:7; Пс. 109:3; Еф. 3:9; Кол. 1:15)! Овој член учи дека Синот Божји е вистинскиот Бог, роден од Отецот пред сите векови и сега во сите векови, дека Тој е од една чест и само прославен со Бога Отецот, и дека Тој е Творец на сè, време и векови (Јован 17:5, 8, 12; 1Јован 1:5). Исус значи Спасител, а Христос значи Помазаник, бидејќи во Стариот Завет свештениците, кралевите и пророците биле помазани за свештенство, царство и пророштво; затоа биле наречени Христови. По неговото воплотување, Христос носел три титули, бидејќи бил свештеник, крал и пророк. Затоа, во Светото писмо, едно Му доликува како свештеник, друго како Цар, а друго како пророк (Ис. 60:19-20; 1. Јованово 5:20; Јован 17 3, Пс. 2:6; Пс. 109:4; Евр. 1:3). Христос овде се нарекува Син Божји, Единороден по суштина; оние кои Го примија се нарекуваат деца и синови Божји по благодат, а не по природа (Јован 1:12; 1. Кор. 8:6). 3. Заради нас, човекот и нашето спасение слезе од небото и се воплоти од Светиот Дух и Дева Марија и стана човек (Матеј 1:21; Јован 3:17). Синот Божји, заради спасението на човечкиот род, загина во гревови, слезе од небото на земјата, без да го смени местото и да се одвои од Отецот, но со Него да остане еден ист Бог и на престолот и во утробата на Марија. Тој беше зачнат со навлегувањето на Светиот Дух; Тој ја прифати вистинската, а не привидната човечност и не ја симна од небото, туку ја исткаа од крвта на Пречистата Дева. Тој беше совршен Човек, со сите негови делови и говорна душа и соединет со Божественото. Во едно лице беше и вистинскиот Бог и вистинскиот Човек. Како што Божеството не се променило во човештвото и не било на местото на душата, така и човештвото не се променило во Божество, туку и двете природи останале совршени во една Личност со сите својства освен гревот (Јован 6:38, 1:14, Мат. 1:18, 20; Фил. 2:7; Лука 20:41). Од овој член дознаваме и дека Дева Марија е вистинска Богородица; пред Божиќ, на Божиќ и по Божиќ таа остана и е Пречиста, Нераспадлива Дева, која секој треба да ја прославува, зашто се удостои да служи толку голема тајна. Затоа, Црквата ја состави својата пофалба од зборовите на архангелот Гаврил и света Елизабета; и мора да се мисли и да се потврди дека оваа пофалба дојде од Самиот Бог. 4. Тој беше распнат заради нас под Понтиј Пилат, и страдаше и беше погребан (Матеј 27:2, 18, 24, 26, 38; Јован 19:5, 16-18, 28). Христос, Синот Божји, за нашето беззаконие, со кое го вознемиривме и го обесчестивме бескрајниот и крајно добар Бог, според Неговата волја, навистина пострада на крстот - не во Божественото, туку во телото; и како што умре, ја излеа и Својата крв за секого вистински, без никаков грев (Лука 24:26; 1. Пет. 2:21-22). Истовремено, потребно е да се знае дека Божеството, според перцепцијата на човештвото, никогаш не се одвојувало од Него, ниту за време на страста или смртта на крстот, ниту по смртта. Иако душата била одвоена од телото, Божеството никогаш не било одвоено ниту од телото, ниту од душата. Затоа и во времето на смртта Христовата Ипостас била едно и исто. Душата Христова, одвоена од телото, се спушти со Божеството во пеколот за да ги ослободи душите на светите предци и да ги доведе во рајот, а со нив и разбојникот (Јован 19, 40-42). Христовата смрт се разликуваше од другите поради следните причини: прво, поради тежината на нашите гревови; второ, поради фактот што таа го изврши свештенството на крстот, како на жртвеник, преку Него жртвувајќи Му се на Бога Отецот за нашиот род, и на крајот, поради исполнувањето на застапништвото и помирувањето меѓу Бога и човекот. Бидејќи овде се зборува и за крстот, не би било непристојно да се предложи нешто за него кај овој член. Значи, овој крст мора да се почитува и да се поклонува, бидејќи ја содржи моќта дадена од Бога преку пролевањето на крвта на Божјиот Син на него, моќта да го истера ѓаволот, кој, повикувајќи се на името Христово, бега далеку од Неговото знаме. Оваа почит треба подеднакво да се оддаде и на октагоналниот и на четирикратниот, зашто крстот го почитуваме не поради бројот на краевите, туку затоа што на него беше извршена тајната неопходна за нашето спасение и беше осветлен со бесценетата Христова крв. Во Стариот завет имало многу прототипови на четирикратниот крст, како што се: рацете на Јаков, склопени за да ги благословуваат синовите на Јосиф; Рацете на Мојсеј подигнати за да го поразат Амалек, итн. Знакот на крстот треба да се прикаже со три големи прсти од десната рака, склопени заедно. Зашто ова е наредбата на Соборот што се одржа во Киев за монахот Мартин, а тоа го вели и Неговата Светост Антиохискиот патријарх Макариј како одговор на прашалната порака на рускиот патријарх Никон. Згора на тоа, раката на Андреј Првоповиканиот го докажува истото. Покрај тоа, овој распоред на прстите е прифатен на целиот Исток, кој има четири патријаршии: Константинопол, Антиохија, Александрија и Ерусалим. 5. И воскресна на третиот ден според Писмото (1. Кор. 15:3-4). Господ Христос, со силата на Своето Божество, воскресна од мртвите. Тој воскресна не во Божеството, туку во телото со кое се роди, пострада и умре. 6. И се вознесе на небото и седи од десната страна на Отецот (1. Пет. 3:21-22). Христос со Своето тело, преку кое пострада и воскресна, се вознесе на небото како Човек и седна оддесно на Отецот; но како Бог, Тој секогаш беше на небото и насекаде. Тој никогаш не ја напуштил својата човечност и не ја напушта, но со неа ќе дојде на земјата и ќе суди. Христовата човечност не постои насекаде, така што кога е на небото, не е на земјата. Во таинствената слика што се наоѓа во Божествената Евхаристија, истиот Син Божји се јавува на земјата како Бог и Човек, бидејќи преку транссупстанцијацијата суштината на лебот се менува во суштината на Неговото чесно Тело, а суштината на виното во суштината на Неговата чесна Крв. 7. И пак на оној што доаѓа ќе му судат со слава и живите и мртвите, чие Царство нема да има крај (Дела 1:11). Во времето на Христовото доаѓање на земјата, секој на судот ќе добие одговор за своите дела, зборови и мисли, а секој тогаш ќе ја добие наградата за своите дела: праведниците ќе добијат вечен благослов и наследство на радосен живот, а грешникот ќе добие проклетство и ќе добие проклета вечност (Матеј 5:2; 2:2; Пет. 1:11). Пресудата ќе биде двојна: посебна и општа. Посебниот ќе биде со секој човек по неговата смрт, зашто тогаш тој ќе ги види сите негови дела. Општиот суд ќе биде кога целиот свет ќе застане пред Бога и каде што, без сомнение, праведниците ќе бидат оправдани, а грешниците ќе бидат осудени засекогаш, зашто тогаш сечија совест ќе биде за него наместо за известувач. Никој не знае за времето на судењето, кога ќе се одржи. За тоа има само знаци, имено: Евангелието ќе им се проповеда на сите народи и ќе има големи војни, смртни случаи, глад и знаци на небото. По таков суд, душите на праведниците и грешниците нема да бидат сите во еднаква состојба, во зависност од нивните заслуги и злосторства. Грешникот може да се ослободи од пеколот пред судот, но не сам, туку преку милостина земена од праведниот имот и молитвите, но најмногу преку бескрвна жртва. Прочистувачкиот оган, за чие постоење тврдат папистите, не постои, не се случил и нема да постои. Душите на праведниците се на небото, а грешниците се во Геена, но конечно, според нивните дела, и праведниците и грешниците се уште не ја прифатиле маката, но по судот, соединети со телото, ќе го прифатат тоа. 8. А во Светиот Дух се поклонува и се прославува Животворниот Господ, Кој произлегува од Отецот, Кој е со Отецот и Синот, Кој зборувал со пророците (Дела 19,6; 2Кор. 3,17). Светиот Дух е Бог со една суштина и иста слава на Отецот и Синот и произлегува од еден Отец, како од изворот и почетокот на Божеството. Тој е изумител на Светото писмо, ново и старо, дејствувал и во светите отци на Вселенските собори (Рим. 8:11; Јован 15:26). Неговите подароци се сметаат за седум, имено: 1. Мудрост, изобилува со сите доблести, во чисто и неласкаво срце (1. Кор. 13:12). 2. Разум, кој се состои во познавање на Божјата волја. 3. Совети кои ја унапредуваат Божјата слава и спасението на душата (2. Пет. 1:21). 4. Сила, односно будност во верата и сила во искушението. 5. Знаење за учење некого на законот. 6. Побожност, предводена од молитва и добри дела. 7. Страв од Бога, сличен на стравот од синот пред својот татко. Плодовите на Светиот Дух се девет: љубов, радост, мир, долготрпеливост, добрина, добрина, вера, кротост, самоконтрола. Да, и другите доблести, извршени со помош на Светиот Дух, се Негови плодови. 9. Во една света, католичка и апостолска црква (Еф. 2:19–22; Еф.1:22; 1. Тим. 3:15). Црквата е збирка на верниците и е една католичка и апостолска. Започна во Ерусалим, затоа Ерусалимската црква е мајка на сите Цркви. Од неа Евангелието почна да се шири до сите краишта. Самиот Христос е основата и главата на овој собир на Божјите верни. Секој православен христијанин мора, како вистински син, да ја слуша Црквата во сè и да ги исполнува нејзините заповеди, од кои девет (Матеј 18,17). 1) скрушено молете му се на Бога во недела и празници и слушајте црковно пеење; 2) столпчиња за продавници, како и среда и потпетици; 3) почитувајте ги свештениците, особено духовните отци; 4) да се исповеда и да се причестува со Светата Евхаристија четири пати секоја година; 5) за оние кои не се учат на Светото Писмо, да не читаат еретички книги и да не ги слушаат нивните учења; 6) молете се за властите, за душите на мртвите и за преобраќањето на еретиците; 7) чувај ги оние пости и молитви што ги воспоставува епископот од која било причина; 8) световните да не земаат насилно црковен имот, а духовниот да се грижи за украсувањето и сите потреби; 9) не се венчајте за време на постот и не одете на игри забранети за христијаните. 10. Исповедам едно крштевање за простување на гревовите (Еф.4:5). Овде се сеќаваме на светата тајна на крштевањето. Затоа, би било соодветно да ги објасниме сите свети тајни на овој начин: тајната е дело Божјо, со кое Тој ни ја дава или означува Својата благодат врз нас; или со други зборови: светата тајна е свет чин во кој, под некаква видлива слика, Божјата благодат се внесува во душата на верникот (Јован 3:5; Мат. 28:19; Дела 2:38). Три работи се неопходни во светата тајна: прво, супстанцијата соодветна на светата тајна, како што е водата при крштевањето, лебот и виното во причестувањето; второ, епископ или свештеник, легално осветен и трето, призивот на Светиот Дух со зборовите со кои свештеникот ја осветува светата тајна со силата на Светиот Дух, со цврста вера во осветувањето на светата тајна. Таинствата се воспоставени за да служат како знак на вистинските синови на Црквата и секој да има несомнено исцеление за немоќта на своите гревови. Крштевањето, кое ги измива гревовите на предците на Адам, го помирува човекот со Бога и го отвора влезот во Царството Божјо. Тоа се постигнува со овие зборови: „Божјиот слуга (име на реките) се крсти во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. Во случај на смрт, крштевањето може да го изврши и лаик. Потврда, потврдувајќи нè во вера со силата на Светиот Дух. Тоа се постигнува со зборовите: „Печат на дарот на Светиот Дух“. Евхаристијата, во која под превезот на лебот и виното се дава вистинското Тело и Крв на Христа, нашиот Бог. Тоа се постигнува со повикување на Светиот Дух со овие зборови: „Господи, испрати го Твојот Свети Дух врз нас и овие дарови што ни се поставени, и направи од овој леб чесното Тело на Твојот Христос, а во оваа чаша чесната Крв на Твојот Христос, преведувајќи го со Твојот Свети Дух“. Свештенството има посебна моќ да ги извршува Божествените Тајни на уреден начин. Тоа се учи од Бога преку ракополагање на епископи и се остварува со следнава молитва: „Божествената благодат, која секогаш ги исцелува слабите и ги надополнува сиромашните, му пророкува (името на реката) најпочитуваниот ѓакон на презвитерот“ итн. Apoc.7, 9; 1 Pet.2,9). Покајание, во кое човек од срце се кае за своите гревови. Тоа се постигнува преку молитвата на свештеникот: „Нека ти прости Господ наш Исус Христос“ и така натаму. Оној што доаѓа до покајание мора да се грижи сите гревови направени повторно при покајанието да бидат исповедани пред свештеникот понизно, со почит, искрено, искрено, со самопрекор, исповедани не како пред некоја личност, туку како пред севидното око на самиот Бог, без ништо да се додава или одзема; тој мора да биде исполнет со секакви скрушености и тага поради неговите гревови што го навредиле Бога и неговиот ближен. На ист начин, тој мора доброволно да прифати и да изврши покајание и да направи цврста намера никогаш да не се врати на претходните беззаконија. Брак кој обединува две лица во нерешлив заеднички живот и се одвива по нивна согласност. Благослов на маслото, кое дава простување на гревовите и здравје на телото. 11. Се надевам на воскресение на мртвите (Јован 5:28–29). Тука има две учења. Првата е дека телата на сите луѓе, и добрите и злите, ќе воскреснат, втората е дека секоја душа, соединувајќи се со своето тело, ќе добие награда достојна за нејзините дела. Дополнително, овде учиме дека е неопходно секој да се сеќава на смртта, геената, судот и Царството Божјо. 12. И животот на следниот век. Амин (Иса. 9:6). Во следниот век Божјиот благослов ќе слезе врз Божјите избраници и тие ќе наследат вечен живот во радост и бескрајна духовна радост, која окото не ја видело, увото не чуло и не влегло во срцето на човекот. Во овој живот душата ќе се радува заедно со телото, а во исто време и неразделно. Нема да има друга радост за душата, а друга за телото, зашто и телото ќе се прослави; човекот ќе се состои од прославена душа и тело, и тогаш ќе биде како ангелите, немајќи потреба од храна и пиење. Радоста и веселбата нема да се состојат во ништо друго освен во погледот на блажената Троица и духовна пофалба (1. Кор. 2:9; Рим. 14:17). Можеби ќе ве интересира: