Часть первая О вере
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
რწმენა არის იმის გამოცხადება, რისი იმედიც გვაქვს, გამოცხადება უხილავი; რწმენა სხვა არაფერია, თუ არა იმის დაჯერება, რასაც ვერ ვხედავთ.
სარწმუნოების წევრები, რომლებიც შედგენილია ნიკეასა და კონსტანტინოპოლში გამართულ კრებებზე, თორმეტია, კერძოდ:
1. მე მწამს ერთი ღმერთი, მამა, ყოვლისშემძლე, ცისა და მიწის შემოქმედი, ყველასთვის ხილული და უხილავი.
ამ წევრიდან გამომდინარეობს შემდეგი დოქტრინა. ღმერთი თავდაპირველი არსებაა და ყველაფრის ბრალია: ორიგინალური, ანუ არაფრისგან არსებობის არქონა და არავის მიერ შექმნილი, არამედ ყოფიერებისა და არსებობის მინიჭება ყველა სხვა ნივთისთვის. ღმერთში არის ერთი არსება და ბუნება და არის სამი პიროვნება: მამა, ძე, სულიწმიდა; მაგრამ ეს სამი ერთია. და ამ წმიდა სამებაში არ არის პირველი და უკანასკნელი, არ არის დიდი და მცირე, არამედ სამი პიროვნებაა მთლიანი, თანაარსებული და თანასწორი, რის გამოც უნდა დაიჯერო, რომ სამებაში არის სამება ერთიანობაში და ერთობაში.
ამ სამებაში წმიდა, დიდებული ღმერთი არის არამატერიალური სული და არ ექვემდებარება არცერთ ჩვენს გრძნობას. ამიტომ ასე უსაფუძვლოდ არ უნდა იფიქრო, რომ ღმერთი შემადგენლობით ჰგავს ადამიანს და აქვს თავი, წვერი, ხელები და ფეხები. ის არის მთელი თავი, რამეთუ ყველაფერს აქვს დასაწყისი; მთელი თვალი, რადგან ის ყველაფერს ხედავს; მთელი ყური, რადგან მას ესმის ყველაფერი; მთელი ხელი, რადგან ის შეიცავს ყველაფერს; მთელი ფეხი, რადგან ის ყველგან არის. ის არის ბრძენი, შეღწევა აწმყოსა და მომავალში, ანგელოზურ და ადამიანურ საიდუმლო აზრებში, შორიდან ესმის აზრებს; ყველაზე კარგი, მის სიწმინდეში გაუგებარი და უცვლელი; ყოვლისშემძლე, არაფრისგან ასეთი სამყარო და ერთი სიტყვითაც კი შექმნილი; მას აქვს ყველა სრულყოფილება, რაც კარგია საკუთარ თავში. ღმერთის დანიშნულ საკუთრება, ანუ ყოვლისშემძლეობა, ყოვლისშემძლე სახელით მოთავსებულია ამ წევრში, რადგან არცერთ არსებას არ შეიძლება ეწოდოს ყოვლისშემძლე. და ღმერთის ეს ყოვლისშემძლე უნდა გავიგოთ სრულყოფილებაში, ყოველგვარი უუნარობის გამორიცხვით, მაგალითად: ღმერთი არ შეიძლება იყოს გაბრაზებული ან ტყუილი.
ღმერთს შემოქმედი იმიტომ ჰქვია, რომ თავისი ერთი ღვთაებრივი სიტყვით ექვს დღეში შექმნა ყველაფერი ხილული, ანუ ცა, დედამიწა, ზღვა, ჰაერი, ხეები, ცხოველები და ადამიანი ხორცის მიხედვით, ასევე უხილავი, ანუ ანგელოზები და სული.
ღმერთმა ადამიანი ასე შექმნა: მტვერი მიწიდან, შექმნა იგი და ჩაუბერა სახეში სიცოცხლის სუნთქვა; მან შექმნა იგი მისი განდიდებისა და მარადიული სიცოცხლის მემკვიდრეობისთვის, ჩაწერა მის სულში მისი ხატება და მსგავსება, მისცა მას უკვდავება, რომელიც მან გაანადგურა თავისი ცოდვით ღვთის მცნების დარღვევით, მბრძანებლური ხისგან ჭამით, თვით ღმერთის სურვილით. ასე რომ, იგი გახდა სრულიად ხრწნადი, მისი სხეული ექვემდებარება შრომას, ავადმყოფობას და დროებით სიკვდილს, ხოლო მისი სული განრისხდა და მიდრეკილი ცოდვისკენ. ბუნებით, იგი გახდა მარადიული განადგურების ღირსი, ღვთის მართალი რისხვა იყო განწირული გაუთავებელი ტანჯვისთვის, ამიტომ მისმა ყველა შთამომავალმა, ისევე როგორც ამ ცოდვაში მონაწილე ყველამ, დაიწყო მისი დაქვემდებარება.
მართალია, ღმერთმა, როგორც ყოვლისმცოდნემ, იცოდა, რას გააკეთებდა ეს ადამიანი, ანუ ადამი, მან შექმნა იგი ამ მიზეზით, რომ არ სურდა ადამიანურმა ცოდვამ გადალახოს მისი სიკეთე და სიყვარული კაცობრიობის მიმართ და დაბრკოლება შეექმნა მის ნებას. გარდა ამისა, მზის დაბადებამდე მამა ღმერთმა გადაწყვიტა გამოეგზავნა თავისი ძე ამქვეყნად, რათა თავისი სისხლით განეწმინდა ცოდვა და შეურიგებინა ადამიანი მასთან. ადამმა ამის შესახებ იცოდა აღთქმული შთამომავლის გამოცხადების მეშვეობით.
სახელი უხილავი ეხება ანგელოზებს. ამათგან ზოგი კეთილია, ზოგიც ბოროტი თავისი ნებით. უამრავი კეთილი ანგელოზი არსებობს: მხოლოდ ისინი იყოფიან ცხრა სახედ, ხოლო ეს ცხრა სამ რიგად. პირველში: ტახტები, ქერუბიმები, სერაფიმები; მეორეში: ბატონობის ძალა, ძალა; მესამეში: ანგელოზები, მთავარანგელოზები, სამთავროები.
2. და ერთ უფალში, იესო ქრისტეში, ძე ღვთისა, მხოლოდშობილი, რომელიც იშვა მამისაგან ყველა საუკუნემდე; სინათლე სინათლისგან, ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი ღმერთისაგან, შობილი, შეუქმნელი, თანაარსებული მამასთან, რომელშიც იყო ყველაფერი (ლუკა 2:11; 1 იოანე 5:1; ფსალმ. 2:7; ფსალმ. 109:3; ეფეს. 3:9; კოლ. 1:15)!
ეს წევრი გვასწავლის, რომ ღვთის ძე არის ჭეშმარიტი ღმერთი, შობილი მამისგან ყველა საუკუნემდე და ახლა ყველა საუკუნემდე, რომ ის არის ერთი პატივი და მხოლოდ განდიდებული მამა ღმერთთან, და რომ ის არის ყველაფრის, დროისა და საუკუნეების შემოქმედი (იოანე 17:5, 8, 12; 1იოანე 1:5).
იესო ნიშნავს მაცხოვარს, ხოლო ქრისტე ნიშნავს ცხებულს, რადგან ძველ აღთქმაში მღვდლებს, მეფეებს და წინასწარმეტყველებს სცხებდნენ მღვდლობისთვის, სამეფოსთვის და წინასწარმეტყველებისთვის; ამიტომ უწოდეს მათ ქრისტეები. განსახიერებისთანავე ქრისტემ სამი ტიტული მოიპოვა, რადგან ის იყო მღვდელი, მეფე და წინასწარმეტყველი. მაშასადამე, წმიდა წერილში მას ერთი, როგორც მღვდელი, მეორე - როგორც მეფე, მეორე - როგორც წინასწარმეტყველი (ეს. 60:19-20; 1 იოან. 5:20; იოან. 17 3, ფს. 2:6; ფს. 109:4; ებრ. 1:3).
ქრისტეს აქ იწოდება ღვთის ძე, არსებითად მხოლოდშობილი; ისინი, ვინც მიიღეს, მადლითა და არა ბუნებით ღვთის შვილებად და შვილებად იწოდებიან (იოანე 1:12; 1 კორ. 8:6).
3. ჩვენი გულისთვის ადამიანი და ჩვენი ხსნა ჩამოვიდა ზეციდან და განსხეულდა სულიწმიდისა და ღვთისმშობლისგან და გახდა ადამიანი (მათე 1:21; იოანე 3:17).
ძე ღვთისა, კაცობრიობის გადარჩენის მიზნით, ცოდვებში დაიღუპა, ზეციდან დედამიწაზე ჩამოვიდა, ადგილის შეუცვლია და მამისგან განშორების გარეშე, მაგრამ იგი დარჩა ერთი და იგივე ღმერთი როგორც ტახტზე, ასევე მარიამის საშვილოსნოში. იგი ჩასახული იყო სულიწმიდის შემოსევით; მან მიიღო ჭეშმარიტი და არა მოჩვენებითი კაცობრიობა და არ ჩამოიყვანა იგი ზეციდან, არამედ მოქსოვა იგი წმიდა ღვთისმშობლის სისხლიდან. ის იყო სრულყოფილი ადამიანი, მთელი თავისი ნაწილებით და სიტყვიერი სულით და გაერთიანებული იყო ღვთაებრივთან. ერთ პიროვნებაში იყო ჭეშმარიტი ღმერთიც და ჭეშმარიტი ადამიანიც. როგორც ღმრთიურება არ შეცვლილა კაცობრიობაში და არ იყო სულის ადგილზე, ასევე კაცობრიობა არ შეცვლილა ღვთაებრიობაში, მაგრამ ორივე ბუნება დარჩა სრულყოფილი ერთ პიროვნებაში ყველა თვისებით, გარდა ცოდვისა (იოანე 6:38, 1:14, მათ. 1:18, 20; ფილ. 2:7; ლუკა 20:41).
ამ წევრისგან ასევე ვიგებთ, რომ ღვთისმშობელი ჭეშმარიტი ღვთისმშობელია; შობამდე, შობას და შობის შემდეგ იგი დარჩა და არის უწმინდესი, უხრწნელი ქალწული, რომელიც ყველამ უნდა განადიდეს, რადგან ღირსი იყო ასეთი დიდი საიდუმლოს მსახურება. ამიტომ ეკლესიამ შეადგინა მისი ქება მთავარანგელოზის გაბრიელისა და წმინდა ელისაბედის სიტყვებიდან; და ადამიანმა უნდა იფიქროს და დაამტკიცოს, რომ ეს ქება თავად ღმერთისგან მოვიდა.
4. ის ჩვენთვის ჯვარს აცვეს პონტიუს პილატეს დროს, განიცადა და დაკრძალეს (მათე 27:2, 18, 24, 26, 38; იოანე 19:5, 16–18, 28).
ქრისტე, ძე ღვთისა, ჩვენი ურჯულოებისთვის, რომლითაც ჩვენ ვაწყენინეთ და შეურაცხყოფთ უსასრულო და უაღრესად კეთილი ღმერთი, მისი ნებისამებრ, ჭეშმარიტად განიცადა ჯვარზე - არა ღვთაებრივ, არამედ ხორციელად; და როგორც მოკვდა, მან ასევე დაღვარა თავისი სისხლი ყველასთვის ჭეშმარიტად, ყოველგვარი ცოდვის გარეშე (ლუკა 24:26; 1 პეტ. 2:21-22).
ამასთან, აუცილებელია ვიცოდეთ, რომ ღმრთიურება, კაცობრიობის აღქმის მიხედვით, არასოდეს განშორებულა მისგან, არც ჯვარზე ვნების ან სიკვდილის დროს და არც სიკვდილის შემდეგ. მიუხედავად იმისა, რომ სული სხეულისგან იყო განცალკევებული, ღმრთიურება არასოდეს ყოფილა განცალკევებული არც ხორცისაგან და არც სულისგან. ამიტომ სიკვდილის დროსაც ქრისტეს ჰიპოსტასი ერთი და იგივე იყო. სხეულისგან განცალკევებული ქრისტეს სული ღმრთიურებასთან ერთად ჯოჯოხეთში ჩავიდა, რათა გაეთავისუფლებინა წმიდა წინაპრების სულები და სამოთხეში მიეყვანა ისინი და მათთან ერთად ქურდი (იოანე 19:40-42).
ქრისტეს სიკვდილი სხვებისგან განსხვავდებოდა შემდეგი მიზეზების გამო: პირველი, ჩვენი ცოდვების სიმძიმის გამო; მეორეც, იმის გამო, რომ მან აღასრულა მღვდელმსახურება ჯვარზე, როგორც სამსხვერპლოზე, მისი მეშვეობით შესწირა თავი მამა ღმერთს ჩვენი რასისთვის და ბოლოს, ღმერთსა და ადამიანს შორის შუამდგომლობისა და შერიგების აღსრულების გამო.
ვინაიდან აქ ასევე არის საუბარი ჯვარზე, არ იქნება უხამსი ამ წევრში ამის შესახებ რაიმეს შეთავაზება.
ასე რომ, ამ ჯვარს უნდა სცეთ თაყვანისცემა და თაყვანისცემა, რადგან ის შეიცავს ღმერთისგან მიცემულ ძალას მასზე ღმრთის ძის სისხლის დაღვრით, ეშმაკის განდევნის ძალას, რომელიც ქრისტეს სახელის მოწოდებისას შორს გარბის მის დროშას. ეს პატივი უნდა მივცეთ რვაკუთხას და ოთხკუთხედს, რადგან ჯვარს პატივს ვცემთ არა ბოლოების რაოდენობის გამო, არამედ იმიტომ, რომ მასზე აღსრულდა ჩვენი გადარჩენისთვის აუცილებელი საიდუმლო და იგი განათდა ქრისტეს ფასდაუდებელი სისხლით. ძველ აღთქმაში არსებობდა ოთხქიმიანი ჯვრის მრავალი პროტოტიპი, როგორიცაა: იაკობის ხელები, დაკეცილი იოსების შვილების საკურთხევლად; ამალეკის დასამარცხებლად აღმართული მოსეს ხელები და ა.შ. ჯვრის ნიშანი გამოსახული უნდა იყოს მარჯვენა ხელის სამი დიდი თითით, ერთად დაკეცილი. ეს არის კიევში გამართული კრების ბრძანება ბერ მარტინთან დაკავშირებით და ამას ასევე აცხადებს ანტიოქიის უწმიდესი პატრიარქი მაკარი რუსეთის პატრიარქ ნიკონის დაკითხვის საპასუხოდ. თანაც იგივეს ადასტურებს ანდრია პირველწოდებულის ხელიც.
გარდა ამისა, თითების ეს განლაგება მიღებულია მთელ აღმოსავლეთში, რომელსაც აქვს ოთხი საპატრიარქო: კონსტანტინოპოლი, ანტიოქია, ალექსანდრია და იერუსალიმი.
5. და აღდგა მესამე დღეს წმინდა წერილის მიხედვით (1 კორ. 15:3-4). უფალი ქრისტე თავისი ღვთაებრიობის ძალით აღდგა მკვდრეთით. იგი აღდგა არა ღვთაებრიობაში, არამედ იმ ხორცში, რომლითაც დაიბადა, განიცადა და მოკვდა.
6. და ამაღლდა ზეცად და დაჯდა მამის მარჯვნივ (1 პეტ. 3,21-22). ქრისტე თავისი სხეულით, რომლითაც იტანჯებოდა და აღდგა, ამაღლდა ზეცაში კაცივით და დაჯდა მამის მარჯვნივ; მაგრამ, როგორც ღმერთი, ის ყოველთვის იყო სამოთხეში და ყველგან. მას არასოდეს მიუტოვებია თავისი ადამიანობა და არ მიატოვებს მას, მაგრამ მასთან ერთად მოვა დედამიწაზე და განსჯის. ქრისტეს კაცობრიობა ყველგან არ არსებობს, ასე რომ, როდესაც ის ზეცაშია, არ არის დედამიწაზე. ღვთაებრივ ევქარისტიაში აღმოჩენილ იდუმალ გამოსახულებაში, იგივე ღვთის ძე ჩნდება დედამიწაზე, როგორც ღმერთი და ადამიანი, რადგან ტრანსსუბსტანციაციის გზით პურის არსი იცვლება მისი საპატიო სხეულის არსებად, ხოლო ღვინის არსი მისი საპატიო სისხლის არსებად.
7. და ისევ ის, ვინც მოვა, დიდებით განიკითხება ცოცხლებისა და მკვდრების მიერ, რომელთა სამეფოს დასასრული არ ექნება (საქმეები 1:11).
ქრისტეს დედამიწაზე მოსვლის დროს ყველას გაეცემა პასუხი თავის საქმეებზე, სიტყვებზე და აზრებზე და ყველა მიიღებს ჯილდოს თავისი საქმისთვის: მართალნი მიიღებენ მარადიულ კურთხევას და მხიარულ ცხოვრებას, ხოლო ცოდვილი მიიღებს წყევლას და მიიღებს დაწყევლილ მარადისობას (მათ. 25:13; 25:13; შინაური ცხოველები 1:11). განაჩენი ორგვარი იქნება: განსაკუთრებული და ზოგადი. განსაკუთრებული იქნება ყოველ ადამიანთან მისი სიკვდილის შემდეგ, რადგან მაშინ იხილავს მის ყველა საქმეს. საყოველთაო განაჩენი იქნება მაშინ, როცა მთელი მსოფლიო დადგება ღმერთის წინაშე და სადაც, უეჭველად, მართალნი გამართლდებიან, ცოდვილები კი სამუდამოდ დაგმობილნი იქნებიან, რადგან მაშინ ყველას საკუთარი სინდისი მასზე იქნება მცნობის ნაცვლად. არავინ იცის სასამართლო პროცესის დროზე, როდის გაიმართება. ამის მხოლოდ ნიშნებია, კერძოდ: სახარება იქადაგება ყველა ერს და იქნება დიდი ომები, სიკვდილი, შიმშილობა და ნიშნები ზეცაში.
ასეთი განკითხვის შემდეგ მართალთა და ცოდვილთა სულები ყველა თანაბარ მდგომარეობაში არ იქნება, მათი დამსახურებისა და დანაშაულის მიხედვით.
ცოდვილი ადამიანი შეიძლება განთავისუფლდეს ჯოჯოხეთიდან განკითხვის წინ, მაგრამ არა თავისით, არამედ მართალი ნივთებიდან და ლოცვებით აღებული მოწყალების მეშვეობით, მაგრამ ყველაზე მეტად უსისხლო მსხვერპლშეწირვით.
განმწმენდელი ცეცხლი, რომლის არსებობაზეც პაპისტები ამტკიცებენ, არ არსებობს, არ მომხდარა და არ იარსებებს. მართალთა სულები სამოთხეში არიან, ცოდვილები კი გეენაში, მაგრამ საბოლოოდ, თავიანთი საქმის მიხედვით, მართალსაც და ცოდვილსაც ჯერ არ მიუღიათ ტანჯვა, მაგრამ განკითხვის შემდეგ, სხეულთან შეერთებულნი, მიიღებენ ამას.
8. და სულიწმიდით თაყვანს სცემენ და განადიდებენ მაცოცხლებელ უფალს, რომელიც გამოდის მამისაგან, რომელიც არის მამასთან და ძესთან, რომელიც ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველებზე (საქმეები 19:6; 2კორ. 3:17).
სულიწმიდა არის ღმერთი ერთი არსისა და მამისა და ძის ერთი და იგივე დიდება და ერთი მამისაგან მოდის, როგორც ღვთაებრიობის წყაროდან და დასაწყისიდან. ის არის წმინდა წერილის, ახალი და ძველის გამომგონებელი, იგი ასევე მოქმედებდა წმინდა მამებში მსოფლიო კრებებზე (რომ. 8:11; იოანე 15:26).
მისი საჩუქრები ითვლება შვიდი, კერძოდ:
1. სიბრძნე, ყოველგვარი სათნოებით უხვად, წმინდა და უნამუსო გულში (1 კორ. 13:12).
2. მიზეზი, რომელიც შედგება ღვთის ნების შემეცნებაში.
3. რჩევა, რომელიც ხელს უწყობს ღვთის დიდებას და სულის ხსნას (2 პეტ. 1:21).
4. ძალა, ანუ სიფხიზლე რწმენაში და ძალა განსაცდელში.
5. ცოდნა ვინმეს კანონის სწავლებისთვის.
6. ღვთისმოსაობა, რომელსაც ხელმძღვანელობს ლოცვა და კეთილი საქმეები.
7. ღვთის შიში, ძის შიშის მსგავსი მამის წინაშე.
სულიწმიდის ნაყოფი ცხრაა: სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, სიკეთე, სიკეთე, რწმენა, თვინიერება, თავშეკავება. დიახ, და სხვა სათნოებები, სულიწმიდის დახმარებით შესრულებული, მისი ნაყოფია.
9. ერთ წმინდა, კათოლიკურ და სამოციქულო ეკლესიაში (ეფეს. 2:19–22; ეფეს. 1:22; 1 ტიმ. 3:15).
ეკლესია არის მორწმუნეთა კრებული და არის ერთი კათოლიკური და სამოციქულო. იგი დაიწყო იერუსალიმში, ამიტომ იერუსალიმის ეკლესია არის ყველა ეკლესიის დედა. მისგან დაიწყო სახარების გავრცელება ყველა ბოლომდე. თავად ქრისტე არის ღმერთის ერთგულთა ამ კრების საფუძველი და ხელმძღვანელი. ყოველი მართლმადიდებელი ქრისტიანი, როგორც ჭეშმარიტი შვილი, უნდა დაემორჩილოს ეკლესიას ყველაფერში და შეასრულოს მისი მცნებები, რომელთაგან ცხრაა (მათე 18:17).
1) ილოცეთ ღმერთს სინანულით კვირაობით და დღესასწაულებზე და მოუსმინეთ საეკლესიო გალობას;
2) მაღაზიის პოსტები, ასევე ოთხშაბათი და ქუსლები;
3) პატივი სცეს მღვდლებს, განსაკუთრებით სულიერ მამებს;
4) აღსარება და წმიდა ევქარისტია ყოველწლიურად ოთხჯერ;
5) მათთვის, ვისაც არ ასწავლიან წმინდა წერილს, არ წაიკითხონ ერეტიკული წიგნები და არ მოუსმინონ მათ სწავლებას;
6) ილოცეთ ხელისუფალთათვის, მიცვალებულთა სულებისთვის და ერეტიკოსთა მოქცევისთვის;
7) შეინარჩუნეთ ის მარხვა და ლოცვა, რომლებიც დაწესებულია ეპისკოპოსის მიერ რაიმე მიზეზით;
8) ამქვეყნიურმა ძალით არ უნდა წაართვას საეკლესიო ქონება, სულიერმა კი უნდა იზრუნოს მორთულობაზე და ყველა საჭიროებაზე;
9) არ დაქორწინდეთ დიდმარხვაში და არ წახვიდეთ ქრისტიანებისთვის აკრძალულ თამაშებზე.
10. ვაღიარებ ერთ ნათლობას ცოდვათა მისატევებლად (ეფეს. 4:5).
აქ ვიხსენებთ ნათლობის საიდუმლოს. მაშასადამე, მართებული იქნებოდა ყველა საიდუმლო ამგვარად ავხსნათ: ზიარება არის ღმერთის საქმე, რომლითაც ის გვაძლევს ან აღნიშნავს თავის მადლს ჩვენზე; ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: ზიარება არის წმინდა აქტი, რომლის დროსაც, რაღაც ხილული გამოსახულების ქვეშ, ღვთის მადლი შედის მორწმუნის სულში (იოანე 3:5; მათ. 28:19; საქმეები 2:38).
ზიარებაში სამი რამ არის საჭირო: პირველი, ზიარების შესაბამისი ნივთიერება, როგორიცაა წყალი ნათლობისას, პური და ღვინო ზიარებისას; მეორეც, კანონიერად აკურთხებული ეპისკოპოსი ან მღვდელი და მესამე, სულიწმიდის მოწოდება სიტყვებით, რომლითაც მღვდელი განწმენდს ზიარებას სულიწმინდის ძალით, ზიარების განწმენდის მტკიცე რწმენით.
ზიარებები დაწესდა ისე, რომ ისინი ემსახურებოდნენ ეკლესიის ჭეშმარიტ შვილებს და რათა ყველას ჰქონდეს უდავო განკურნება ცოდვების უძლურებაზე.
ნათლობა, რომელიც შლის ადამის წინაპრების ცოდვას, შეარიგებს ადამიანს ღმერთთან და ხსნის შესასვლელს ღვთის სასუფეველში. ეს სრულდება ამ სიტყვებით: „ღვთის მსახური (მდინარეთა სახელი) მოინათლება მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“. გარდაცვალების შემთხვევაში ნათლობა შეიძლება ერისკაცმაც შეასრულოს.
დადასტურება, რომელიც გვადასტურებს რწმენით სულიწმიდის ძალით. იგი სრულდება სიტყვებით: „სულიწმინდის ძღვენის ბეჭედი“.
ევქარისტია, რომელშიც პურის და ღვინის ნიღბის ქვეშ მოცემულია ჩვენი ღმერთის ქრისტეს ჭეშმარიტი სხეული და სისხლი. ეს მიიღწევა სულიწმიდის გამოძახებით ამ სიტყვებით: „უფალო, გამომიგზავნე სულიწმიდა ჩვენზე და ეს ძღვენი, რომლებიც ჩვენს წინაშეა დადებული და გააკეთე ეს პური შენი ქრისტეს საპატიო სხეულად და ამ თასში შენი ქრისტეს საპატიო სისხლით, თარგმნე იგი შენი სულიწმიდით“.
სამღვდელოებას აქვს განსაკუთრებული ძალა, რათა აღასრულოს ღვთაებრივი საიდუმლოებები მოწესრიგებულად. იგი ღვთისგან ისწავლება ეპისკოპოსთა ხელდასხმით და სრულდება შემდეგი ლოცვით: „ღვთაებრივი მადლი, რომელიც ყოველთვის კურნავს სუსტებს და ავსებს ღარიბებს, წინასწარმეტყველებს (მდინარის სახელს) პრესვიტერს ყველაზე პატივმოყვარე დიაკვანს“ და ა.შ. აპოკ.7, 9; 1 პეტ.2,9).
მონანიება, რომელშიც ადამიანი გულით ინანიებს ცოდვებს. ეს სრულდება მღვდლის ლოცვით: „შეგიწყალოს უფალმა ჩვენმა იესო ქრისტემ“ და ა.შ. ვინც მონანიებამდე მიდის, უნდა იზრუნოს, რომ ყველა ცოდვა, რომელიც ხელახლა ჩადენილია სინანულის წინაშე, აღიარებული იყოს მღვდლის წინაშე თავმდაბლად, პატივმოყვარეობით, ჭეშმარიტად, გულწრფელად, საკუთარი თავის შეურაცხყოფით, აღიარებული არა როგორც ადამიანის წინაშე, არამედ თვით ღმერთის ყოვლისშემძლე თვალის წინაშე, არაფრის დამატების ან დაკლების გარეშე; ის უნდა იყოს სავსე ყველა სახის სინანულით და მწუხარებით მისი ცოდვების გამო, რომლებიც შეურაცხყოფენ ღმერთს და მის მოყვასს. ანალოგიურად, მან უნდა მიიღოს და შეასრულოს სინანული ნებით და მტკიცე განზრახვა ჰქონდეს, რომ არასოდეს დაუბრუნდეს წინა დანაშაულებს.
ქორწინება, რომელიც აერთიანებს ორ ადამიანს განუყოფელ თანაცხოვრებაში და ხდება მათივე თანხმობით.
ზეთის კურთხევა, რომელიც ანიჭებს ცოდვების მიტევებას და სხეულის ჯანმრთელობას.
11. იმედი მაქვს მკვდრეთით აღდგომისა (იოანე 5:28–29).
აქ ორი სწავლებაა. პირველი ის არის, რომ ყველა ადამიანის სხეული, როგორც კეთილი, ასევე ბოროტი, აღდგება, მეორე არის ის, რომ ყოველი სული, სხეულთან შეერთებით, მიიღებს ჯილდოს, რომელიც ღირსია მისი საქმეებისთვის. გარდა ამისა, აქ ვიგებთ, რომ აუცილებელია ყველას ახსოვდეს სიკვდილი, გეენა, განკითხვა და ღვთის სასუფეველი.
12. და მომავალი საუკუნის ცხოვრება. ამინ (ეს. 9:6).
მომავალ საუკუნეში ღვთის კურთხევა დაეცემა ღვთის რჩეულებს და ისინი დაიმკვიდრებენ მარადიულ სიცოცხლეს სიხარულით და გაუთავებელი სულიერი სიხარულით, რაც თვალს არ უნახავს, ყურს არ გაუგია და არ ჩაუვლია ადამიანის გულში. ამ ცხოვრებაში სულიც გაიხარებს სხეულთან ერთად და ამავდროულად განუყოფლად. სხვა სიხარული არ იქნება სულისთვის და სხვა სხეულისთვის, ვინაიდან სხეულიც განდიდდება; ადამიანი შედგება განდიდებული სულისა და სხეულისგან და შემდეგ ანგელოზებს დაემსგავსება და არ დასჭირდება საჭმელი და სასმელი. სიხარული და სიხარული სხვა არაფერია, თუ არა ნეტარი სამების ხილვა და სულიერი ქება (1 კორ. 2:9; რმ. 14:17).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: