Часть первая О вере

La foi est la révélation des choses espérées, la révélation des choses invisibles ; la foi n'est rien d'autre que croire en ce que nous ne voyons pas. Les membres de la foi, composés lors des conciles tenus à Nicée et à Constantinople, sont au nombre de douze, à savoir : 1. Je crois en un Dieu unique, le Père Tout-Puissant, Créateur du ciel et de la terre, visible pour tous et invisible. De ce membre est dérivée la doctrine suivante. Dieu est un Être originel et la culpabilité de toutes choses : original, c'est-à-dire n'ayant aucune existence de quoi que ce soit d'autre et n'ayant été créé par personne, mais accordant l'existence et l'existence à toutes les autres choses. En Dieu, il y a un seul être et une seule nature, et il y a trois Personnes : Père, Fils, Saint-Esprit ; mais ces trois-là ne font qu'un. Et dans cette Sainte Trinité, il n'y a pas de premier ni de dernier, ni de plus grand ni de moindre, mais trois Personnes sont entières, co-essentielles avec elles-mêmes et égales, c'est pourquoi il faut croire qu'il y a une Trinité dans l'unité et une unité dans la Trinité. Dans cette Trinité, le Dieu Saint et Glorieux est un Esprit immatériel et n’est soumis à aucun de nos sentiments. Par conséquent, il ne faut pas penser de manière aussi déraisonnable que Dieu est de composition similaire à un être humain et qu’il a une tête, une barbe, des bras et des jambes. Il est la tête entière, car tout a un commencement ; l'œil entier, car il voit tout ; toute l'oreille, car il entend tout ; la main entière, car elle contient tout ; toute la jambe, car il y en a partout. Il est le Sage, pénétrant dans le présent et le futur, dans les pensées secrètes angéliques et humaines, comprenant les pensées de loin ; Très bon, dans sa sainteté incompréhensible et immuable ; Tout-Puissant, un tel monde sorti de rien, et même créé avec un seul mot ; Il possède toutes les perfections qui sont bonnes en Lui. La propriété désignée de Dieu, c'est-à-dire la toute-puissance, sous le nom du Tout-Puissant, est placée dans ce membre car aucune créature ne peut être appelée toute-puissante. Et cette toute-puissance de Dieu doit être comprise dans la perfection, à l'exclusion de toute incapacité, par exemple : Dieu ne peut pas se mettre en colère ni mentir. Dieu est appelé Créateur parce qu'avec sa seule parole divine, il a créé en six jours tout ce qui est visible, c'est-à-dire le ciel, la terre, la mer, l'air, les arbres, les animaux et l'homme selon la chair, ainsi que l'invisible, c'est-à-dire les anges et l'âme. Dieu a créé l'homme ainsi : poussière de la terre, Il l'a créé et lui a insufflé au visage le souffle de vie ; Il l'a créé pour sa glorification et son héritage de la vie éternelle, après avoir inscrit son image et sa ressemblance dans son âme, lui donnant l'immortalité, qu'il a détruite par son péché par la transgression du commandement de Dieu en mangeant de l'arbre commandé par désir d'être Dieu lui-même. Et ainsi il est devenu complètement corruptible, son corps sujet au travail, à la maladie et à la mort temporaire, et son âme est devenue en colère et encline au péché. Par nature, il est devenu digne de la destruction éternelle, ayant été condamné par la juste colère de Dieu à un tourment sans fin, c'est pourquoi tous ses descendants, comme tous ceux impliqués dans ce péché, ont commencé à y être soumis. Bien que Dieu, en tant qu'omniscient, savait ce que cet homme, c'est-à-dire Adam, ferait, il l'a créé pour cette raison, qu'il ne voulait pas que le péché humain l'emporte sur sa bonté et son amour pour l'humanité et qu'il y ait un obstacle à sa volonté. Et d’ailleurs, avant la naissance du soleil, Dieu le Père a décidé d’envoyer son Fils dans le monde, afin qu’il purifie le péché avec son sang et réconcilie l’homme avec lui. Adam le savait grâce à l’annonce de la Semence promise. Le nom invisible fait référence aux anges. Parmi ceux-ci, certains sont bons et d’autres sont mauvais par leur propre volonté. Il existe d'innombrables bons anges : seulement eux sont divisés en neuf faces, et ces neuf en trois rangs. Dans le premier : trônes, chérubins, séraphins ; dans le second : le pouvoir de domination, la force ; dans le troisième : anges, archanges, principautés. 2. Et en un seul Seigneur, Jésus-Christ, le Fils de Dieu, le unique engendré, né du Père avant tous les âges ; Lumière issue de la Lumière, vrai Dieu issu du vrai Dieu, engendré, incréé, consubstantiel au Père en qui toutes choses étaient (Luc 2 :11 ; 1 Jean 5 :1 ; Ps. 2 :7 ; Ps. 109 :3 ; Eph. 3 :9 ; Col. 1 :15) ! Ce membre enseigne que le Fils de Dieu est le vrai Dieu, engendré du Père avant tous les âges et maintenant dans tous les âges, qu'il est d'un seul honneur et glorifié seulement auprès de Dieu le Père, et qu'il est le Créateur de toutes choses, des temps et des âges (Jean 17 : 5, 8, 12 ; 1 Jean 1 : 5). Jésus signifie le Sauveur, et Christ signifie l'Oint, car dans l'Ancien Testament, les prêtres, les rois et les prophètes étaient oints pour la prêtrise, le royaume et la prophétie ; c'est pourquoi ils étaient appelés Christs. Lors de son incarnation, le Christ portait trois titres : prêtre, roi et prophète. Par conséquent, dans les Saintes Écritures, une chose lui convient en tant que prêtre, une autre en tant que roi et une autre en tant que prophète (Is. 60 : 19-20 ; 1 Jean 5 :20 ; Jean 17 3, Ps. 2 :6 ; Ps. 109 :4 ; Héb. 1 :3). Le Christ est ici appelé le Fils de Dieu, le Unique engendré par essence ; ceux qui l'ont reçu sont appelés enfants et fils de Dieu par grâce et non par nature (Jean 1 : 12 ; 1 Cor. 8 : 6). 3. Pour nous, l'homme et notre salut sont descendus du ciel et se sont incarnés du Saint-Esprit et de la Vierge Marie, et sont devenus humains (Matthieu 1 :21 ​​; Jean 3 :17). Le Fils de Dieu, pour sauver le genre humain, a péri dans les péchés, est descendu du ciel sur la terre, sans changer de place et sans être séparé du Père, mais avec Lui restant un seul et même Dieu sur le trône et dans le sein de Marie. Il a été conçu par l'invasion du Saint-Esprit ; Il a accepté l'humanité vraie, et non apparente, et ne l'a pas fait descendre du ciel, mais l'a tissée avec le sang de la Très Pure Vierge. Il était un Homme parfait, avec toutes ses parties et son âme verbale, et uni au Divin. En une seule personne se trouvaient à la fois le vrai Dieu et le véritable homme. Tout comme la Divinité ne s'est pas transformée en humanité et n'a pas remplacé l'âme, de même l'humanité ne s'est pas transformée en Divinité, mais les deux natures sont restées parfaites en une seule Personne avec toutes les propriétés sauf le péché (Jean 6 :38, 1 :14, Matthieu 1 :18, 20 ; Phil. 2 :7 ; Luc 20 :41). De ce membre nous apprenons également que la Vierge Marie est la véritable Mère de Dieu ; avant Noël, à Noël et après Noël, elle est restée et est la Vierge la plus pure et incorruptible, que tous doivent glorifier, car elle était digne de servir un si grand sacrement. C'est pourquoi l'Église a composé sa louange à partir des paroles de l'archange Gabriel et de sainte Elisabeth ; et il faut penser et affirmer que cette louange venait de Dieu lui-même. 4. Il a été crucifié pour nous sous Ponce Pilate, a souffert et a été enterré (Matthieu 27 :2, 18, 24, 26, 38 ; Jean 19 :5, 16-18, 28). Le Christ, Fils de Dieu, pour notre iniquité, avec laquelle nous avons bouleversé et déshonoré le Dieu infini et extrêmement bon, selon sa volonté, a vraiment souffert sur la croix - non dans le Divin, mais dans la chair ; et tout comme Il est mort, Il a aussi versé Son sang pour tous, véritablement, sans aucun péché (Luc 24 :26 ; 1 Pierre 2 :21-22). En même temps, il faut savoir que la Divinité, selon la perception de l'humanité, n'a jamais été séparée de Lui, ni pendant la passion ou la mort sur la croix, ni après la mort. Bien que l'âme ait été séparée du corps, la Divinité n'a jamais été séparée ni de la chair ni de l'âme. Par conséquent, même au moment de la mort, l’hypostase du Christ était une seule et même. L'âme du Christ, ayant été séparée du corps, descendit avec la Divinité aux enfers pour libérer les âmes des saints ancêtres et les amener au paradis, et avec eux le voleur (Jean 19 : 40-42). La mort du Christ était différente des autres pour les raisons suivantes : premièrement, à cause de la gravité de nos péchés ; deuxièmement, parce qu'elle a accompli le sacerdoce sur la croix, comme sur un autel, en se sacrifiant à Dieu le Père pour notre race, et enfin, parce que l'intercession et la réconciliation entre Dieu et l'homme se sont accomplies. Puisqu'on parle ici aussi de la croix, il ne serait pas indécent d'en suggérer quelque chose chez ce membre. Ainsi, cette croix doit être vénérée et adorée, car elle contient le pouvoir donné par Dieu par l'effusion du sang du Fils de Dieu sur elle, le pouvoir de chasser le diable qui, en invoquant le nom du Christ, s'enfuit loin de sa bannière. Ce respect doit être accordé également à l'octogonale et à la quadruple pointe, car nous honorons la croix non pour le nombre de ses extrémités, mais parce que sur elle s'est accompli le mystère nécessaire à notre salut, et qu'elle a été illuminée par le sang inestimable du Christ. Dans l'Ancien Testament, il y avait de nombreux prototypes de croix à quatre pointes, tels que : les mains de Jacob jointes pour bénir les fils de Joseph ; les mains de Moïse levées pour vaincre Amalek, etc. Le signe de croix doit être représenté avec trois grands doigts de la main droite, repliés ensemble. C'est en effet l'ordre du Concile qui s'est tenu à Kiev concernant le moine Martin, et c'est également ce qu'a déclaré Sa Sainteté le Patriarche Macaire d'Antioche en réponse au message interrogatif du Patriarche Nikon de Russie. D’ailleurs, la main d’André le Premier Appelé prouve la même chose. De plus, cette disposition des doigts est acceptée dans tout l’Orient qui compte quatre patriarcats : Constantinople, Antioche, Alexandrie et Jérusalem. 5. Et il ressuscita le troisième jour selon l'Écriture (1 Cor. 15:3-4). Le Seigneur Christ, par la puissance de sa Divinité, est ressuscité des morts. Il n'est pas ressuscité dans la Divinité, mais dans la chair avec laquelle il est né, a souffert et est mort. 6. Et il est monté au ciel et est assis à la droite du Père (1 Pierre 3 : 21-22). Le Christ, avec son corps, par lequel il a souffert et est ressuscité, est monté au ciel comme homme et s'est assis à la droite du Père ; mais en tant que Dieu, il était toujours au ciel et partout. Il n'a jamais abandonné son humanité et ne l'abandonne pas, mais avec elle, il viendra sur terre et jugera. L’humanité du Christ n’existe pas partout, de sorte que lorsqu’elle est au ciel, elle n’est pas sur terre. Dans l'image mystérieuse trouvée dans la Divine Eucharistie, le même Fils de Dieu apparaît sur terre comme Dieu et Homme, car par la transsubstantiation l'essence du pain se change en essence de son honorable Corps et l'essence du vin en essence de son honorable Sang. 7. Et encore une fois, celui qui viendra sera jugé avec gloire par les vivants et les morts, dont le Royaume n'aura pas de fin (Actes 1 : 11). Au moment de la venue du Christ sur terre, chacun au jugement recevra une réponse pour ses actes, ses paroles et ses pensées, et chacun recevra alors la récompense due à ses actes : le juste recevra la bénédiction éternelle et l'héritage d'une vie joyeuse, et le pécheur recevra une malédiction et recevra une éternité damnée (Matt. 25 :13 ; 2 Tim. 4 :1 ; 2 Pierre 1 :11). Le jugement sera double : spécial et général. Celui qui est spécial sera avec chaque personne après sa mort, car alors il verra tous ses actes. Le jugement général aura lieu lorsque le monde entier se tiendra devant Dieu et où, sans aucun doute, les justes seront justifiés et les pécheurs seront condamnés pour toujours, car alors la conscience de chacun sera pour lui au lieu d’être un informateur. Personne ne sait à quelle heure aura lieu le procès. Il n’y en a que des signes, à savoir : l’Évangile sera prêché à toutes les nations et il y aura de grandes guerres, des morts, des famines et des signes dans le ciel. Après un tel jugement, les âmes des justes et des pécheurs ne seront pas toutes dans une condition égale, selon leurs mérites et leurs crimes. Une personne pécheresse peut être libérée de l'enfer avant le jugement, mais pas par elle-même, mais par l'aumône prélevée sur les biens justes et les prières, mais surtout par un sacrifice sans effusion de sang. Le feu purificateur, dont prétendent les papistes, n’existe pas, n’a pas eu lieu et n’existera pas. Les âmes des justes sont au ciel et les pécheurs sont dans la Géhenne, mais finalement, selon leurs actes, ni les justes ni les pécheurs n'ont pas encore accepté le tourment, mais après le jugement, unis au corps, ils l'accepteront. 8. Et dans le Saint-Esprit, est adoré et glorifié le Seigneur vivifiant, qui procède du Père, qui est avec le Père et le Fils, qui a parlé aux prophètes (Actes 19 :6 ; 2Cor. 3 :17). Le Saint-Esprit est Dieu d'une seule essence et de la même gloire du Père et du Fils et procède d'un seul Père, comme de la source et du commencement de la Divinité. Il est l'inventeur des Saintes Écritures, nouvelles et anciennes, il a également agi chez les saints pères lors des conciles œcuméniques (Rom. 8 :11 ; Jean 15 :26). Ses dons sont considérés comme sept, à savoir : 1. La sagesse, abondante en toutes vertus, dans un cœur pur et peu flatteur (1 Cor. 13 : 12). 2. La raison, consistant dans la connaissance de la volonté de Dieu. 3. Des conseils qui favorisent la gloire de Dieu et le salut de l'âme (2 Pierre 1:21). 4. La force, c'est-à-dire la vigilance dans la foi et la force dans la tentation. 5. Connaissances pour enseigner la loi à quelqu'un. 6. La piété, guidée par la prière et les bonnes actions. 7. La crainte de Dieu, semblable à la crainte d'un fils devant son père. Les fruits du Saint-Esprit sont au nombre de neuf : amour, joie, paix, longanimité, bonté, bonté, foi, douceur, maîtrise de soi. Oui, et d’autres vertus, exercées avec l’aide du Saint-Esprit, sont ses fruits. 9. En une seule Église sainte, catholique et apostolique (Eph. 2 :19-22 ; Eph.1 :22 ; 1 Tim. 3 :15). L'Église est un ensemble de fidèles, une seule catholique et apostolique. Cela a commencé à Jérusalem, c'est pourquoi l'Église de Jérusalem est la mère de toutes les Églises. C'est à partir d'elle que l'Évangile commença à se répandre à toutes les extrémités. Le Christ lui-même est le fondement et la tête de cette assemblée des fidèles de Dieu. Tout chrétien orthodoxe doit, comme un vrai fils, obéir à l'Église en tout et accomplir ses commandements, qui sont au nombre de neuf (Matthieu 18 : 17). 1) priez Dieu avec contrition les dimanches et jours fériés et écoutez les chants de l'église ; 2) les publications en magasin, ainsi que les mercredis et les talons ; 3) honorer les prêtres, en particulier les pères spirituels ; 4) se confesser et participer à la Sainte Eucharistie quatre fois par an ; 5) pour ceux à qui on n'enseigne pas les Saintes Écritures, de ne pas lire de livres hérétiques et de ne pas écouter leurs enseignements ; 6) prier pour les autorités, pour les âmes des morts et pour la conversion des hérétiques ; 7) observer les jeûnes et les prières établis par l'évêque pour quelque raison que ce soit ; 8) les mondains ne doivent pas prendre les biens de l'église par la force, et les spirituels doivent s'occuper de la décoration et de tous les besoins ; 9) ne vous mariez pas pendant le Carême et n'allez pas aux jeux interdits aux chrétiens. 10. Je confesse un seul baptême pour la rémission des péchés (Eph.4:5). Ici, nous nous souvenons du sacrement du baptême. Il conviendrait donc d'expliquer tous les sacrements de cette manière : un sacrement est l'œuvre de Dieu, par laquelle il nous accorde ou signifie sa grâce ; ou en d’autres termes : un sacrement est un acte sacré dans lequel, sous une image visible, la grâce de Dieu est introduite dans l’âme d’un croyant (Jean 3 :5 ; Matthieu 28 :19 ; Actes 2 :38). Trois choses sont nécessaires dans un sacrement : premièrement, la substance appropriée au sacrement, comme l'eau dans le baptême, le pain et le vin dans la communion ; deuxièmement, un évêque ou un prêtre légalement consacré, et troisièmement, l'invocation du Saint-Esprit avec les paroles avec lesquelles le prêtre sanctifie le sacrement par la puissance du Saint-Esprit, avec une foi ferme dans la sanctification du sacrement. Les sacrements ont été établis pour qu'ils servent de signe des vrais fils de l'Église et pour que chacun ait une guérison incontestable des infirmités de ses péchés. Le baptême, qui efface le péché des ancêtres d’Adam, réconcilie l’homme avec Dieu et ouvre l’entrée au Royaume de Dieu. Cela s'accomplit par ces paroles : « Le serviteur de Dieu (nom des fleuves) est baptisé au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. » En cas de décès, le baptême peut également être célébré par un laïc. Confirmation, nous confirmant dans la foi par la puissance du Saint-Esprit. Il est accompli par les mots : « Le sceau du don du Saint-Esprit ». L'Eucharistie, dans laquelle, sous couvert de pain et de vin, sont donnés le véritable Corps et le Sang du Christ notre Dieu. Cela s'accomplit en invoquant le Saint-Esprit avec ces paroles : « Seigneur, fais descendre sur nous ton Esprit Saint et ces dons qui nous sont présentés, et fais de ce pain le Corps honorable de ton Christ, et dans cette coupe le Sang honorable de ton Christ, en le traduisant par ton Esprit Saint. » Le sacerdoce a le pouvoir spécial d'accomplir les sacrements divins de manière ordonnée. Il est enseigné de Dieu par l'ordination des évêques et s'accomplit par la prière suivante : « La grâce divine, qui guérit toujours les faibles et reconstitue les pauvres, prophétise (le nom du fleuve) le diacre le plus respectueux au prêtre », etc. Ici, il convient également de noter qu'en plus de ce sacerdoce mystérieux, il existe également un sacerdoce spirituel, dont tous les chrétiens participent ( Apoc.7, 9 ; 1 Pierre.2,9). La repentance, dans laquelle on se repent de tout son cœur de ses péchés. Cela s'accomplit par la prière du prêtre : « Que notre Seigneur Jésus-Christ vous pardonne », etc. Celui qui vient à la repentance doit veiller à ce que tous les péchés commis à nouveau lors de la repentance soient confessés devant le prêtre humblement, avec révérence, véritablement, sincèrement, avec auto-reproche, confessés non comme devant une personne, mais comme devant l'œil qui voit tout de Dieu lui-même, sans rien ajouter ni retrancher ; il doit être rempli de toutes sortes de contrition et de tristesse pour ses péchés qui ont offensé Dieu et son prochain. De la même manière, il doit accepter et accomplir volontairement la pénitence et avoir la ferme intention de ne jamais revenir aux iniquités antérieures. Mariage qui unit deux personnes dans une cohabitation insoluble et qui se déroule selon leur propre consentement. Bénédiction de l'huile, qui accorde la rémission des péchés et la santé du corps. 11. J'espère la résurrection des morts (Jean 5 : 28-29). Il y a deux enseignements ici. La première est que les corps de tous les hommes, bons et mauvais, se lèveront, la seconde est que chaque âme, s'unissant à son corps, recevra une récompense digne de ses actes. De plus, nous apprenons ici qu’il est nécessaire que chacun se souvienne de la mort, de la Géhenne, du jugement et du Royaume de Dieu. 12. Et la vie du siècle prochain. Amen (Ésaïe 9 : 6). Au siècle prochain, la bénédiction de Dieu descendra sur les élus de Dieu, et ils hériteront de la vie éternelle dans la joie et la joie spirituelle sans fin, que l'œil n'a pas vue, que l'oreille n'a pas entendue et qui n'est pas entrée dans le cœur de l'homme. Dans cette vie, l'âme se réjouira avec le corps, et en même temps inséparablement. Il n’y aura pas d’autre joie pour l’âme et une autre pour le corps, puisque le corps sera aussi glorifié ; l'homme sera constitué d'une âme et d'un corps glorifiés, et il sera alors comme les anges, n'ayant pas besoin de nourriture ni de boisson. La joie et l'allégresse ne consisteront en rien d'autre que la vue de la Sainte Trinité et la louange spirituelle (1 Cor. 2 :9 ; Rom. 14 :17). Vous pourriez être intéressé par :