Часть первая О вере

Η πίστη είναι η αποκάλυψη των αναμενόμενων πραγμάτων, η αποκάλυψη των αόρατων πραγμάτων. η πίστη δεν είναι τίποτα άλλο από το να πιστεύουμε σε αυτό που δεν βλέπουμε. Τα μέλη της πίστης, που συγκροτήθηκαν στις Συνόδους που έγιναν στη Νίκαια και στην Κωνσταντινούπολη, είναι δώδεκα, και συγκεκριμένα: 1. Πιστεύω σε έναν Θεό, τον Πατέρα, Παντοδύναμο, Δημιουργό του ουρανού και της γης, ορατό σε όλους και αόρατο. Από αυτό το μέλος προκύπτει το ακόλουθο δόγμα. Ο Θεός είναι ένα πρωτότυπο Ον και η ενοχή όλων των πραγμάτων: πρωτότυπο, δηλαδή να μην υπάρχει ύπαρξη από οτιδήποτε άλλο και να μην έχει δημιουργηθεί από κανέναν, αλλά να δίνει ύπαρξη και ύπαρξη σε όλα τα άλλα πράγματα. Στον Θεό υπάρχει ένα ον και φύση, και υπάρχουν τρία Πρόσωπα: Πατέρας, Υιός, Άγιο Πνεύμα. αλλά αυτά τα τρία είναι ένα. Και σε αυτή την Αγία Τριάδα δεν υπάρχει πρώτο ή τελευταίο, κανένα μεγαλύτερο ή μικρότερο, αλλά τρία Πρόσωπα είναι ολόκληρα, ομοούσια με τον εαυτό τους και ίσα, γι' αυτό πρέπει να πιστεύει κανείς ότι υπάρχει Τριάδα σε ενότητα και ενότητα στην Τριάδα. Σε αυτήν την Τριάδα, ο Άγιος, ένδοξος Θεός είναι ένα άυλο Πνεύμα και δεν υπόκειται σε κανένα από τα συναισθήματά μας. Επομένως, δεν πρέπει να πιστεύει κανείς τόσο αδικαιολόγητα ότι ο Θεός μοιάζει στη σύνθεση με έναν άνθρωπο και ότι έχει κεφάλι, γένια, χέρια και πόδια. Αυτός είναι ολόκληρο το κεφάλι, γιατί όλα έχουν μια αρχή. ολόκληρο το μάτι, γιατί βλέπει τα πάντα. όλο το αυτί, γιατί ακούει τα πάντα. ολόκληρο το χέρι, γιατί περιέχει τα πάντα. όλο το πόδι, γιατί είναι παντού. Είναι ο Σοφός, που διεισδύει στο παρόν και στο μέλλον, σε αγγελικές και ανθρώπινες μυστικές σκέψεις, κατανοώντας τις σκέψεις από μακριά. Το πιο καλό, στην αγιότητά Του ακατανόητο και αμετάβλητο. Παντοδύναμος, ένας τέτοιος κόσμος από το τίποτα, και μάλιστα δημιουργημένος με μια μόνο λέξη. Έχει όλες τις τελειότητες που είναι καλές μέσα Του. Η καθορισμένη ιδιότητα του Θεού, δηλαδή η παντοδυναμία, υπό το όνομα του Παντοδύναμου τοποθετείται σε αυτό το μέλος επειδή κανένα πλάσμα δεν μπορεί να ονομαστεί παντοδύναμο. Και αυτή η παντοδυναμία του Θεού πρέπει να γίνει κατανοητή στην τελειότητα, αποκλείοντας κάθε ανικανότητα, για παράδειγμα: ο Θεός δεν μπορεί να είναι θυμωμένος ή να λέει ψέματα. Ο Θεός ονομάζεται Δημιουργός γιατί με τον ένα Θείο λόγο Του σε έξι μέρες δημιούργησε κάθε τι ορατό, δηλαδή τον ουρανό, τη γη, τη θάλασσα, τον αέρα, τα δέντρα, τα ζώα και τον άνθρωπο κατά σάρκα, καθώς και το αόρατο, δηλαδή τους αγγέλους και την ψυχή. Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο έτσι: σκόνη από τη γη, τον δημιούργησε και εμφύσησε στο πρόσωπό του πνοή ζωής. Τον δημιούργησε για τη δόξα Του και την κληρονομιά της αιώνιας ζωής, έχοντας εγγράψει την εικόνα και την ομοίωσή Του στην ψυχή του, δίνοντάς του αθανασία, την οποία κατέστρεψε με την αμαρτία του με την παράβαση της εντολής του Θεού, τρώγοντας από το διατεταγμένο δέντρο από την επιθυμία να είναι ο ίδιος ο Θεός. Και έτσι έγινε τελείως φθαρτός, το σώμα του υποβλήθηκε σε εργασία, αρρώστια και προσωρινό θάνατο, και η ψυχή του οργίστηκε και ήταν επιρρεπής στην αμαρτία. Από τη φύση του, έγινε άξιος της αιώνιας καταστροφής, έχοντας καταδικαστεί από τη δίκαιη οργή του Θεού σε ατελείωτο μαρτύριο, επομένως όλοι οι απόγονοί του, όπως όλοι όσοι εμπλέκονται σε αυτό το αμάρτημα, άρχισαν να υπόκεινται σε αυτό. Αν και ο Θεός, ως παντογνώστης, ήξερε τι θα έκανε αυτός ο άνθρωπος, δηλαδή ο Αδάμ, τον δημιούργησε γι' αυτό το λόγο, ότι δεν ήθελε η ανθρώπινη αμαρτία να νικήσει την καλοσύνη και την αγάπη Του για την ανθρωπότητα και να υπάρχει εμπόδιο στο θέλημά Του. Και εξάλλου, πριν γεννηθεί ο ήλιος, ο Θεός Πατέρας αποφάσισε να στείλει τον Υιό Του στον κόσμο, για να καθαρίσει την αμαρτία με το αίμα Του και να συμφιλιώσει τον άνθρωπο μαζί Του. Ο Αδάμ το γνώριζε αυτό μέσω της ανακοίνωσης του υποσχεμένου Σπέρματος. Το όνομα αόρατος αναφέρεται σε αγγέλους. Από αυτά, άλλα είναι καλά, και άλλα είναι κακά με τη θέλησή τους. Υπάρχουν αμέτρητοι καλοί άγγελοι: μόνο αυτοί χωρίζονται σε εννέα πρόσωπα και αυτοί οι εννέα σε τρεις τάξεις. Στο πρώτο: θρόνοι, χερουβίμ, σεραφείμ. στο δεύτερο: η δύναμη της κυριαρχίας, η δύναμη. στο τρίτο: άγγελοι, αρχάγγελοι, πριγκιπάτα. 2. Και σε έναν Κύριο, τον Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, τον μονογενή, που γεννήθηκε από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες. Φως από Φως, αληθινός Θεός από αληθινό Θεό, γεννημένος, άκτιστος, ομοούσιος με τον Πατέρα στον Οποίο ήταν όλα τα πράγματα (Λουκάς 2:11· Α' Ιωάννη 5:1· Ψαλμ. 2:7· Ψαλμ. 109:3· Εφεσ. 3:9· Κολ. 1:15)! Αυτό το μέλος διδάσκει ότι ο Υιός του Θεού είναι ο αληθινός Θεός, που γεννήθηκε από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες και τώρα σε όλους τους αιώνες, ότι είναι μιας τιμής και μόνο δοξασμένος με τον Θεό Πατέρα, και ότι είναι ο Δημιουργός όλων των πραγμάτων, του χρόνου και των αιώνων (Ιωάννης 17:5, 8, 12, 1 Ιωάννη 1:5). Ο Ιησούς σημαίνει ο Σωτήρας και ο Χριστός σημαίνει ο Χρισμένος, γιατί στην Παλαιά Διαθήκη οι ιερείς, οι βασιλιάδες και οι προφήτες χρίστηκαν για ιεροσύνη, βασιλεία και προφητεία. γι' αυτό ονομάστηκαν Χριστοί. Κατά την ενανθρώπησή Του, ο Χριστός έφερε τρεις τίτλους, γιατί ήταν Ιερέας, Βασιλιάς και Προφήτης. Επομένως, στις Άγιες Γραφές, άλλο Του αρμόζει ως Ιερέας, άλλο ως Βασιλιάς και άλλο ως Προφήτης (Ησ. 60:19-20· Α ́ Ιωάννου 5:20· Ιωάννης 17 3, Ψαλμ. 2:6· Ψαλμ. 109:4· Εβρ. 1:3). Ο Χριστός εδώ ονομάζεται Υιός του Θεού, ο Μονογενής στην ουσία. όσοι Τον έλαβαν ονομάζονται παιδιά και γιοι του Θεού κατά χάρη, και όχι κατά φύση (Ιωάν. 1:12, Α' Κορ. 8:6). 3. Για χάρη μας, ο άνθρωπος και η σωτηρία μας κατέβηκε από τον ουρανό και ενσαρκώθηκε από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγία και έγινε άνθρωπος (Ματθαίος 1:21, Ιωάννης 3:17). Ο Υιός του Θεού, για χάρη της σωτηρίας του ανθρώπινου γένους, χάθηκε στις αμαρτίες, κατέβηκε από τον ουρανό στη γη, χωρίς να αλλάξει τόπο και χωρίς να χωριστεί από τον Πατέρα, αλλά με Αυτόν να παραμένει ένας και ο ίδιος Θεός και στον θρόνο και στην κοιλιά της Μαρίας. Συνελήφθη με την εισβολή του Αγίου Πνεύματος. Δέχτηκε την αληθινή, και όχι φαινομενική, ανθρωπιά, και δεν την κατέβασε από τον ουρανό, αλλά την έπλεξε από το αίμα της Αγνότερης Παρθένου. Ήταν τέλειος Άνθρωπος, με όλα του τα μέρη και τη λεκτική ψυχή του και ενωμένος με το Θείο. Σε ένα Πρόσωπο ήταν και ο αληθινός Θεός και ο αληθινός Άνθρωπος. Όπως η Θεότητα δεν μεταβλήθηκε σε ανθρωπότητα και δεν ήταν στη θέση της ψυχής, έτσι και η ανθρωπότητα δεν μεταβλήθηκε σε Θεότητα, αλλά και οι δύο φύσεις παρέμειναν τέλειες σε ένα Πρόσωπο με όλες τις ιδιότητες εκτός από την αμαρτία (Ιωάννης 6:38, 1:14, Ματθ. 1:18, 20, Φιλ. 2:7, Λουκάς 20:41). Από αυτό το μέλος μαθαίνουμε επίσης ότι η Παναγία είναι η αληθινή Μητέρα του Θεού. πριν τα Χριστούγεννα, τα Χριστούγεννα και μετά τα Χριστούγεννα παρέμεινε και είναι η Αγνότερη, Αδιάφθορη Παρθένος, την οποία όλοι θα έπρεπε να δοξάζουν, γιατί ήταν άξια να υπηρετήσει ένα τόσο μεγάλο μυστήριο. Επομένως, η Εκκλησία συνέθεσε τον έπαινο της από τα λόγια του Αρχαγγέλου Γαβριήλ και της Αγίας Ελισάβετ. και πρέπει να σκεφτεί κανείς και να επιβεβαιώσει ότι αυτός ο έπαινος προήλθε από τον ίδιο τον Θεό. 4. Σταυρώθηκε για μας υπό τον Πόντιο Πιλάτο, υπέφερε και τάφηκε (Ματθαίος 27:2, 18, 24, 26, 38· Ιωάννης 19:5, 16–18, 28). Ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, για την ανομία μας, με την οποία αναστατώσαμε και ατιμάσαμε τον άπειρο και εξαιρετικά καλό Θεό, σύμφωνα με το θέλημά Του, υπέφερε αληθινά στον σταυρό - όχι στο Θείο, αλλά στη σάρκα. Και όπως πέθανε, έχυσε επίσης το αίμα Του για όλους αληθινά, χωρίς καμία αμαρτία (Λουκάς 24:26, Α' Πέτ. 2:21-22). Ταυτόχρονα, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε ότι η Θεότητα, σύμφωνα με την αντίληψη της ανθρωπότητας, δεν χωρίστηκε ποτέ από Αυτόν, ούτε κατά το πάθος ή τον σταυρικό θάνατο, ούτε μετά τον θάνατο. Αν και η ψυχή χωρίστηκε από το σώμα, η Θεότητα δεν χωρίστηκε ποτέ ούτε από τη σάρκα ούτε από την ψυχή. Επομένως, και την ώρα του θανάτου, η Υπόσταση του Χριστού ήταν μία και αυτή. Η ψυχή του Χριστού, έχοντας χωριστεί από το σώμα, κατέβηκε μαζί με τη Θεότητα στην κόλαση για να ελευθερώσει τις ψυχές των αγίων προπατόρων και να τις φέρει στον παράδεισο και μαζί τους και τον κλέφτη (Ιωάν. 19:40-42). Ο θάνατος του Χριστού ήταν διαφορετικός από άλλους για τους εξής λόγους: πρώτον, λόγω της βαρύτητας των αμαρτιών μας. Δεύτερον, λόγω του γεγονότος ότι τελείωσε την ιεροσύνη στον σταυρό, ως σε θυσιαστήριο, μέσω του ότι θυσιάστηκε στον Θεό Πατέρα για το γένος μας, και τέλος, λόγω της εκπλήρωσης της μεσιτείας και της συμφιλίωσης μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Εφόσον γίνεται λόγος και εδώ για τον σταυρό, δεν θα ήταν απρεπές να προτείνουμε κάτι γι' αυτόν σε αυτό το μέλος. Αυτός ο σταυρός, λοιπόν, πρέπει να είναι σεβαστός και λατρεμένος, γιατί περιέχει τη δύναμη που δόθηκε από τον Θεό μέσω της έκχυσης του αίματος του Υιού του Θεού πάνω του, τη δύναμη να εκδιώξει τον διάβολο, ο οποίος, επικαλούμενος το όνομα του Χριστού, τρέχει μακριά από το λάβαρο Του. Αυτός ο σεβασμός πρέπει να δίνεται εξίσου και στο οκτάγωνο και στο τετράκτινο, γιατί τον σταυρό τον τιμάμε όχι για τον αριθμό των άκρων, αλλά γιατί πάνω του τελέστηκε το απαραίτητο για τη σωτηρία μας μυστήριο και φωτίστηκε από το ανεκτίμητο αίμα του Χριστού. Στην Παλαιά Διαθήκη υπήρχαν πολλά πρωτότυπα του τετράκτινου σταυρού, όπως: τα χέρια του Ιακώβ, διπλωμένα για να ευλογήσουν τους γιους του Ιωσήφ. τα χέρια του Μωυσή υψωμένα για να νικήσουν τον Αμαλέκ, κ.λπ. Το σημείο του σταυρού πρέπει να απεικονίζεται με τρία μεγάλα δάχτυλα του δεξιού χεριού, διπλωμένα μεταξύ τους. Διότι αυτή είναι η διαταγή της Συνόδου που έγινε στο Κίεβο σχετικά με τον μοναχό Μαρτίνο και αυτό δηλώνει και ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Αντιοχείας Μακάριος απαντώντας στο ερωτηματικό μήνυμα του Πατριάρχη Ρωσίας Νίκωνα. Επιπλέον, το χέρι του Ανδρέα του Πρωτόκλητου αποδεικνύει το ίδιο πράγμα. Επιπλέον, αυτή η διάταξη των δακτύλων είναι αποδεκτή σε όλη την Ανατολή, η οποία έχει τέσσερα πατριαρχεία: Κωνσταντινούπολης, Αντιόχειας, Αλεξάνδρειας και Ιερουσαλήμ. 5. Και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα σύμφωνα με τη Γραφή (Α' Κορ. 15:3-4). Ο Κύριος Χριστός, με τη δύναμη της Θεότητάς Του, αναστήθηκε από τους νεκρούς. Δεν αναστήθηκε στη Θεότητα, αλλά στη σάρκα με την οποία γεννήθηκε, υπέφερε και πέθανε. 6. Και ανέβηκε στον ουρανό, και κάθεται στα δεξιά του Πατέρα (Α' Πέτ. 3:21-22). Ο Χριστός, με το σώμα Του, μέσω του οποίου υπέφερε και αναστήθηκε, ανέβηκε στον ουρανό ως Άνθρωπος και κάθισε στα δεξιά του Πατέρα. αλλά ως Θεός ήταν πάντα στον ουρανό και παντού. Ποτέ δεν εγκατέλειψε την ανθρωπιά Του και δεν την εγκαταλείπει, αλλά μαζί της θα έρθει στη γη και θα κρίνει. Η ανθρωπιά του Χριστού δεν υπάρχει παντού, ώστε όταν είναι στον ουρανό, να μην είναι στη γη. Στη μυστηριώδη εικόνα που βρίσκεται στη Θεία Ευχαριστία, ο ίδιος Υιός του Θεού εμφανίζεται στη γη ως Θεός και Άνθρωπος, διότι μέσω της μετουσίωσης η ουσία του άρτου μετατρέπεται σε ουσία του τιμιίου Σώματος Του και η ουσία του κρασιού στην ουσία του τιμημένου Αίματός Του. 7. Και πάλι αυτός που έρχεται θα κριθεί με δόξα από ζωντανούς και νεκρούς, των οποίων η Βασιλεία δεν θα έχει τέλος (Πράξεις 1:11). Την ώρα της έλευσης του Χριστού στη γη, ο καθένας κατά την κρίση θα λάβει απάντηση για τις πράξεις, τα λόγια και τις σκέψεις του, και όλοι θα λάβουν τότε την ανταμοιβή των πράξεών τους: οι δίκαιοι θα λάβουν αιώνια ευλογία και την κληρονομιά μιας χαρούμενης ζωής και ο αμαρτωλός θα λάβει κατάρα και θα λάβει μια καταραμένη αιωνιότητα (Ματθ. Πέτ. 1:11). Η κρίση θα είναι διπλή: ειδική και γενική. Ο ξεχωριστός θα είναι με κάθε άνθρωπο μετά το θάνατό του, γιατί τότε θα δει όλες τις πράξεις του. Η γενική κρίση θα είναι όταν ολόκληρος ο κόσμος σταθεί ενώπιον του Θεού και όπου, χωρίς αμφιβολία, οι δίκαιοι θα δικαιωθούν και οι αμαρτωλοί θα καταδικαστούν για πάντα, γιατί τότε η συνείδηση ​​του καθενός θα είναι γι' αυτόν αντί για πληροφοριοδότη. Κανείς δεν γνωρίζει για την ώρα της δίκης, πότε θα γίνει. Υπάρχουν μόνο σημάδια του, δηλαδή: το Ευαγγέλιο θα κηρυχτεί σε όλα τα έθνη και θα υπάρξουν μεγάλοι πόλεμοι, θάνατοι, λιμοί και σημεία στον ουρανό. Μετά από μια τέτοια κρίση, οι ψυχές των δικαίων και των αμαρτωλών δεν θα είναι όλες σε ίση κατάσταση, ανάλογα με τα πλεονεκτήματα και τα εγκλήματά τους. Ένας αμαρτωλός άνθρωπος μπορεί να ελευθερωθεί από την κόλαση πριν από την κρίση, αλλά όχι μόνος του, αλλά με ελεημοσύνη που λαμβάνεται από δίκαια υπάρχοντα και προσευχές, αλλά κυρίως με αναίμακτη θυσία. Το εξαγνιστικό πυρ, την ύπαρξη του οποίου ισχυρίζονται οι παπικοί, δεν υπάρχει, δεν έγινε και δεν θα υπάρξει. Οι ψυχές των δικαίων είναι στον ουρανό και οι αμαρτωλοί είναι στη Γέεννα, αλλά τελικά, σύμφωνα με τις πράξεις τους, τόσο οι δίκαιοι όσο και οι αμαρτωλοί δεν έχουν ακόμη δεχθεί το μαρτύριο, αλλά μετά την κρίση, ενωμένοι με το σώμα, θα το δεχτούν. 8. Και εν Αγίω Πνεύματι λατρεύεται και δοξάζεται ο Ζωοδόχος Κύριος, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, ο οποίος είναι μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό, που μίλησε τους προφήτες (Πράξεις 19:6, 2Κορ. 3:17). Το Άγιο Πνεύμα είναι Θεός μιας ουσίας και της ίδιας δόξας του Πατέρα και του Υιού και εκπορεύεται από έναν Πατέρα, ως από την πηγή και την αρχή της Θεότητας. Είναι ο εφευρέτης της Αγίας Γραφής, Νέας και Παλαιάς, ενήργησε και στους αγίους πατέρες στις Οικουμενικές Συνόδους (Ρωμ. 8:11, Ιωάννης 15:26). Τα δώρα του θεωρούνται επτά, και συγκεκριμένα: 1. Σοφία, άφθονη σε όλες τις αρετές, σε καρδιά καθαρή και μη κολακευτική (Α' Κορ. 13:12). 2. Λόγος, που συνίσταται στη γνώση του θελήματος του Θεού. 3. Συμβουλή που προάγει τη δόξα του Θεού και τη σωτηρία της ψυχής (Β' Πέτ. 1:21). 4. Δύναμη, δηλαδή εγρήγορση στην πίστη και δύναμη στον πειρασμό. 5. Γνώση για τη διδασκαλία του νόμου σε κάποιον. 6. Ευσέβεια, που οδηγείται από την προσευχή και τις καλές πράξεις. 7. Φόβος Θεού, παρόμοιος με τον φόβο ενός γιου ενώπιον του πατέρα του. Οι καρποί του Αγίου Πνεύματος είναι εννέα: αγάπη, χαρά, ειρήνη, μακροθυμία, αγαθότητα, αγαθότητα, πίστη, πραότητα, εγκράτεια. Ναι, και άλλες αρετές, όπως επιτελούνται με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος, είναι καρποί Του. 9. Σε μία Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία (Εφεσ. 2:19–22· Εφεσ. 1:22· 1 Τιμ. 3:15). Η Εκκλησία είναι μια συλλογή των πιστών, και είναι μια Καθολική και Αποστολική. Ξεκίνησε στην Ιερουσαλήμ, επομένως η Εκκλησία της Ιερουσαλήμ είναι η μητέρα όλων των Εκκλησιών. Από αυτήν το Ευαγγέλιο άρχισε να διαδίδεται σε όλα τα άκρα. Ο ίδιος ο Χριστός είναι το θεμέλιο και η κεφαλή αυτής της συνέλευσης των πιστών του Θεού. Κάθε Ορθόδοξος Χριστιανός πρέπει, σαν αληθινός γιος, να υπακούει στην Εκκλησία σε όλα και να εκπληρώνει τις εντολές της, από τις οποίες είναι εννέα (Ματθαίος 18:17). 1) Να προσεύχεστε με μεταμέλεια στον Θεό τις Κυριακές και τις αργίες και να ακούτε εκκλησιαστικό τραγούδι. 2) αναρτήσεις καταστημάτων, καθώς και Τετάρτες και τακούνια. 3) τιμάτε τους ιερείς, ιδιαίτερα τους πνευματικούς πατέρες. 4) να εξομολογείται και να μετέχει της Θείας Ευχαριστίας τέσσερις φορές κάθε χρόνο. 5) για όσους δεν διδάσκονται την Αγία Γραφή, να μην διαβάζουν αιρετικά βιβλία και να μην ακούν τις διδασκαλίες τους. 6) προσευχηθείτε για τις αρχές, για τις ψυχές των νεκρών και για τη μεταστροφή των αιρετικών. 7) κρατήστε εκείνες τις νηστείες και τις προσευχές που καθιερώνει ο επίσκοπος για οποιοδήποτε λόγο. 8) Οι κοσμικοί δεν πρέπει να παίρνουν την εκκλησιαστική περιουσία με τη βία, και ο πνευματικός πρέπει να φροντίζει τη διακόσμηση και όλες τις ανάγκες. 9) Μην παντρεύεστε κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής και μην πηγαίνετε σε παιχνίδια που απαγορεύονται για τους χριστιανούς. 10. Ομολογώ ένα βάπτισμα για άφεση αμαρτιών (Εφεσ.4:5). Εδώ θυμόμαστε το μυστήριο της βάπτισης. Επομένως, θα ήταν σκόπιμο να εξηγήσουμε όλα τα μυστήρια με αυτόν τον τρόπο: ένα μυστήριο είναι το έργο του Θεού, με το οποίο μας δίνει ή δηλώνει τη χάρη Του. ή με άλλα λόγια: ένα μυστήριο είναι μια ιερή πράξη στην οποία, κάτω από κάποια ορατή εικόνα, η χάρη του Θεού φέρεται στην ψυχή ενός πιστού (Ιωάννης 3:5, Ματθ. 28:19, Πράξεις 2:38). Τρία πράγματα είναι απαραίτητα σε ένα μυστήριο: πρώτον, η ουσία που είναι κατάλληλη για το μυστήριο, όπως το νερό στο βάπτισμα, το ψωμί και το κρασί στην κοινωνία. δεύτερον, επίσκοπος ή ιερέας, νόμιμα καθαγιασμένος, και τρίτον, η επίκληση του Αγίου Πνεύματος με τα λόγια με τα οποία ο ιερέας αγιάζει το μυστήριο με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, με σταθερή πίστη στον αγιασμό του μυστηρίου. Τα μυστήρια καθιερώθηκαν για να χρησιμεύουν ως σημάδι των αληθινών γιων της Εκκλησίας και για να έχουν όλοι μια αναμφισβήτητη θεραπεία για τις αδυναμίες των αμαρτιών τους. Το βάπτισμα, που ξεπλένει την αμαρτία των προπατόρων του Αδάμ, συμφιλιώνει τον άνθρωπο με τον Θεό και ανοίγει την είσοδο στη Βασιλεία του Θεού. Ολοκληρώνεται με αυτά τα λόγια: «Ο δούλος του Θεού (το όνομα των ποταμών) βαπτίζεται στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος». Σε περίπτωση θανάτου, το βάπτισμα μπορεί να γίνει και από λαϊκό. Επιβεβαίωση, επιβεβαιώνοντάς μας με πίστη με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος. Ολοκληρώνεται με τα λόγια: «Η σφραγίδα της δωρεάς του Αγίου Πνεύματος». Η Ευχαριστία, στην οποία, υπό το πρόσχημα του άρτου και του κρασιού, δίνεται το αληθινό Σώμα και Αίμα του Χριστού Θεού μας. Επιτυγχάνεται με την επίκληση του Αγίου Πνεύματος με αυτά τα λόγια: «Κύριε, στείλε το Άγιο Πνεύμα Σου πάνω μας και αυτά τα δώρα που μας τίθενται, και κάνε αυτό το ψωμί το τίμιο Σώμα του Χριστού Σου, και σε αυτό το ποτήρι το τίμιο Αίμα του Χριστού Σου, μεταφράζοντάς το με το Άγιο Πνεύμα Σου». Η ιεροσύνη έχει την ιδιαίτερη δύναμη να τελεί τα Θεία Μυστήρια με τάξη. Διδάσκεται από τον Θεό μέσω της χειροτονίας των επισκόπων και ολοκληρώνεται με την ακόλουθη προσευχή: «Η θεία χάρη, που πάντα θεραπεύει τους αδύναμους και αναπληρώνει τους φτωχούς, προφητεύει (το όνομα του ποταμού) τον ευλαβέστερο διάκονο στον πρεσβύτερο» κ.λπ. Apoc.7, 9; 1 Pet.2,9). Μετάνοια, κατά την οποία κάποιος μετανοεί εγκάρδια για τις αμαρτίες του. Πραγματοποιείται με την προσευχή του ιερέα: «Είθε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός να σας συγχωρήσει» και ούτω καθεξής. Αυτός που έρχεται σε μετάνοια πρέπει να φροντίσει ώστε όλες οι αμαρτίες που έγιναν ξανά μετά τη μετάνοια να εξομολογηθούν ενώπιον του ιερέα ταπεινά, ευλαβικά, αληθινά, ειλικρινά, με αυτομομφή, εξομολογούμενη όχι σαν μπροστά σε πρόσωπο, αλλά σαν μπροστά στο πανόραμα μάτι του ίδιου του Θεού, χωρίς να προσθέτει ή να μειώνει τίποτα. πρέπει να είναι γεμάτος με κάθε είδους λύπη και θλίψη για τις αμαρτίες του που προσέβαλαν τον Θεό και τον πλησίον του. Με τον ίδιο τρόπο, πρέπει να δέχεται και να εκτελεί τη μετάνοια πρόθυμα και να έχει σταθερή πρόθεση να μην επιστρέψει ποτέ σε προηγούμενες ανομίες. Ένας γάμος που ενώνει δύο άτομα σε μια άλυτη συμβίωση και γίνεται με δική τους συναίνεση. Ευλογία λαδιού, που χαρίζει άφεση αμαρτιών και υγεία του σώματος. 11. Ελπίζω για την ανάσταση των νεκρών (Ιωάννης 5:28–29). Υπάρχουν δύο διδασκαλίες εδώ. Το πρώτο είναι ότι τα σώματα όλων των ανθρώπων, καλών και κακών, θα αναστηθούν, το δεύτερο είναι ότι κάθε ψυχή, ενωμένη με το σώμα της, θα λάβει ανταμοιβή αντάξια των πράξεών της. Επιπλέον, εδώ μαθαίνουμε ότι είναι απαραίτητο να θυμούνται όλοι τον θάνατο, τη Γέεννα, την κρίση και τη Βασιλεία του Θεού. 12. Και η ζωή του επόμενου αιώνα. Αμήν (Ησ. 9:6). Τον επόμενο αιώνα, η ευλογία του Θεού θα κατέβει στους εκλεκτούς του Θεού και θα κληρονομήσουν αιώνια ζωή με χαρά και ατελείωτη πνευματική χαρά, που το μάτι δεν είδε, το αυτί δεν άκουσε και δεν μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου. Σε αυτή τη ζωή θα χαρεί και η ψυχή μαζί με το σώμα και ταυτόχρονα αχώριστα. Δεν θα υπάρχει άλλη χαρά για την ψυχή και άλλη για το σώμα, αφού και το σώμα θα δοξαστεί. Ο άνθρωπος θα αποτελείται από μια δοξασμένη ψυχή και σώμα, και τότε θα είναι σαν τους αγγέλους, χωρίς να χρειάζεται φαγητό και ποτό. Η χαρά και η αγαλλίαση δεν θα συνίστανται σε τίποτα άλλο από τη θέα της μακαρίας Τριάδας και τον πνευματικό έπαινο (Α' Κορ. 2:9· Ρωμ. 14:17). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: