Часть первая О вере

Glaube ist die Offenbarung erhoffter Dinge, die Offenbarung unsichtbarer Dinge; Glaube ist nichts anderes als der Glaube an das, was wir nicht sehen. Die Mitglieder des Glaubens, die sich auf den Konzilien in Nicäa und Konstantinopel zusammensetzen, sind zwölf, nämlich: 1. Ich glaube an einen Gott, den Vater, den Allmächtigen, den Schöpfer des Himmels und der Erde, sichtbar für alle und unsichtbar. Von diesem Mitglied wird die folgende Lehre abgeleitet. Gott ist ein ursprüngliches Wesen und die Schuld aller Dinge: ursprünglich, das heißt, er hat keine Existenz aus irgendetwas anderem und wurde von niemandem erschaffen, sondern gewährt allen anderen Dingen Existenz und Existenz. In Gott gibt es ein Wesen und eine Natur, und es gibt drei Personen: Vater, Sohn, Heiliger Geist; aber diese drei sind eins. Und in dieser Heiligen Dreifaltigkeit gibt es kein Erstes oder Letztes, kein Größeres oder Kleineres, sondern drei Personen sind ganz, mit sich selbst wesentlich und gleich, weshalb man glauben muss, dass es eine Dreieinigkeit in Einheit und Einheit in der Dreifaltigkeit gibt. In dieser Dreieinigkeit ist der heilige, glorreiche Gott ein immaterieller Geist und keinem unserer Gefühle unterworfen. Deshalb sollte man nicht so unvernünftig denken, dass Gott in seiner Zusammensetzung einem Menschen ähnelt und dass er einen Kopf, einen Bart, Arme und Beine hat. Er ist der ganze Kopf, denn alles hat einen Anfang; das ganze Auge, denn es sieht alles; das ganze Ohr, denn er hört alles; die ganze Hand, denn sie enthält alles; das ganze Bein, weil es überall ist. Er ist der Weise, der in die Gegenwart und die Zukunft eindringt, in die geheimen Gedanken der Engel und Menschen und der Gedanken aus der Ferne versteht; Höchst gut, in seiner Heiligkeit unbegreiflich und unveränderlich; Allmächtig, eine solche Welt aus dem Nichts und sogar mit einem einzigen Wort erschaffen; Er hat alle Vollkommenheiten, die gut sind, in sich. Die unter dem Namen des Allmächtigen bezeichnete Eigenschaft Gottes, also die Allmacht, wird in dieses Glied gelegt, weil kein Geschöpf als allmächtig bezeichnet werden kann. Und diese Allmacht Gottes muss in Vollkommenheit verstanden werden, unter Ausschluss jeglicher Unfähigkeit, zum Beispiel: Gott kann nicht wütend sein oder lügen. Gott wird der Schöpfer genannt, weil er mit seinem einen göttlichen Wort in sechs Tagen alles Sichtbare, also Himmel, Erde, Meer, Luft, Bäume, Tiere und den Menschen nach dem Fleisch, sowie das Unsichtbare, also Engel und die Seele, erschaffen hat. Gott erschuf den Menschen so: Staub von der Erde, Er erschuf ihn und hauchte ihm den Atem des Lebens ins Gesicht; Er schuf ihn zu seiner Verherrlichung und zum Erbe des ewigen Lebens, indem er sein Bild und Gleichnis in seine Seele einschrieb und ihm Unsterblichkeit verlieh, die er durch seine Sünde durch die Übertretung des Gebotes Gottes zerstörte, indem er aus dem Wunsch heraus, selbst Gott zu sein, vom befohlenen Baum aß. Und so wurde er völlig vergänglich, sein Körper war Arbeit, Krankheit und vorübergehendem Tod ausgesetzt, und seine Seele wurde wütend und anfällig für Sünde. Von Natur aus wurde er der ewigen Vernichtung würdig, da er durch den gerechten Zorn Gottes zu endloser Qual verurteilt wurde, weshalb alle seine Nachkommen, wie alle, die in diese Sünde verwickelt waren, ihr unterworfen wurden. Obwohl Gott als Allwissender wusste, was dieser Mann, also Adam, tun würde, erschuf er ihn aus diesem Grund, weil er nicht wollte, dass die menschliche Sünde seine Güte und Liebe für die Menschheit überwältigte und damit seinem Willen ein Hindernis entgegenstünde. Und außerdem beschloss Gott der Vater, bevor die Sonne geboren wurde, seinen Sohn in die Welt zu senden, damit er die Sünde mit seinem Blut reinigen und den Menschen mit ihm versöhnen würde. Adam wusste davon durch die Ankündigung des versprochenen Samens. Der Name unsichtbar bezieht sich auf Engel. Einige davon sind gut, andere sind aus eigenem Willen böse. Es gibt unzählige gute Engel: Nur sie sind in neun Gesichter unterteilt und diese neun in drei Ränge. Im ersten: Throne, Cherubim, Seraphim; im zweiten: die Macht der Herrschaft, Stärke; im dritten: Engel, Erzengel, Fürstentümer. 2. Und in einem Herrn, Jesus Christus, dem Sohn Gottes, dem eingeborenen Sohn, der vor allen Zeiten vom Vater geboren wurde; Licht vom Licht, wahrer Gott vom wahren Gott, gezeugt, ungeschaffen, wesensgleich mit dem Vater, in dem alle Dinge waren (Lukas 2:11; 1. Johannes 5:1; Ps. 2:7; Ps. 109:3; Eph. 3:9; Kol. 1:15)! Dieses Mitglied lehrt, dass der Sohn Gottes der wahre Gott ist, der vom Vater vor allen Zeiten und jetzt für alle Zeiten gezeugt wurde, dass er eine Ehre hat und nur mit Gott dem Vater verherrlicht wird und dass er der Schöpfer aller Dinge, Zeiten und Zeitalter ist (Johannes 17:5, 8, 12; 1. Johannes 1:5). Jesus bedeutet der Erlöser und Christus bedeutet der Gesalbte, denn im Alten Testament wurden Priester, Könige und Propheten zum Priestertum, zum Königreich und zur Prophezeiung gesalbt; deshalb wurden sie Christus genannt. Bei seiner Inkarnation trug Christus drei Titel, denn er war Priester, König und Prophet. Daher gebührt ihm in der Heiligen Schrift eine Sache als Priester, eine andere als König und eine andere als Prophet (Jes. 60:19-20; 1. Johannes 5:20; Johannes 17.3, Ps. 2:6; Ps. 109:4; Hebr. 1:3). Christus wird hier der Sohn Gottes genannt, im Wesentlichen der Einziggezeugte; Diejenigen, die Ihn aufnahmen, werden aus Gnade und nicht von Natur aus Kinder und Söhne Gottes genannt (Johannes 1,12; 1. Korinther 8,6). 3. Um unseretwillen kam der Mensch und unser Heil vom Himmel herab und wurde durch den Heiligen Geist und die Jungfrau Maria Mensch und wurde Mensch (Matthäus 1,21; Johannes 3,17). Um die Menschheit zu retten, starb der Sohn Gottes in Sünden, stieg vom Himmel auf die Erde herab, ohne seinen Ort zu wechseln und ohne vom Vater getrennt zu werden, sondern blieb mit ihm ein und derselbe Gott sowohl auf dem Thron als auch im Schoß Marias. Er wurde durch die Invasion des Heiligen Geistes gezeugt; Er akzeptierte die wahre und nicht scheinbare Menschheit und holte sie nicht vom Himmel, sondern erschuf sie aus dem Blut der reinsten Jungfrau. Er war ein vollkommener Mensch mit all seinen Teilen und seiner sprachlichen Seele und vereint mit dem Göttlichen. In einer Person befanden sich sowohl der wahre Gott als auch der wahre Mensch. So wie sich die Göttlichkeit nicht in die Menschheit verwandelte und nicht an die Stelle der Seele trat, so verwandelte sich die Menschheit nicht in die Göttlichkeit, sondern beide Naturen blieben vollkommen in einer Person mit allen Eigenschaften außer der Sünde (Johannes 6:38, 1:14, Matthäus 1:18, 20; Phil. 2:7; Lukas 20:41). Von diesem Mitglied erfahren wir auch, dass die Jungfrau Maria die wahre Mutter Gottes ist; Vor Weihnachten, in Weihnachten und nach Weihnachten blieb und ist sie die Reinste, Unbestechliche Jungfrau, die jeder verherrlichen sollte, denn sie war würdig, ein so großes Sakrament zu spenden. Deshalb verfasste die Kirche ihren Lobpreis aus den Worten des Erzengels Gabriel und der Heiligen Elisabeth; und man muss denken und bekräftigen, dass dieses Lob von Gott selbst kam. 4. Er wurde für uns unter Pontius Pilatus gekreuzigt, litt und wurde begraben (Matthäus 27:2, 18, 24, 26, 38; Johannes 19:5, 16–18, 28). Christus, der Sohn Gottes, hat für unsere Missetat, mit der wir den unendlichen und äußerst guten Gott nach seinem Willen verärgert und entehrt haben, wirklich am Kreuz gelitten – nicht im Göttlichen, sondern im Fleisch; und so wie er starb, vergoss er auch sein Blut für jeden wahrhaftig, ohne Sünde (Lukas 24:26; 1. Petrus 2:21-22). Gleichzeitig muss man wissen, dass die Gottheit nach der Wahrnehmung der Menschheit niemals von Ihm getrennt war, weder während der Passion oder des Todes am Kreuz noch nach dem Tod. Obwohl die Seele vom Körper getrennt war, wurde die Göttlichkeit weder vom Fleisch noch von der Seele getrennt. Daher war die Hypostase Christi auch zum Zeitpunkt des Todes ein und dieselbe. Nachdem die Seele Christi vom Körper getrennt worden war, stieg sie mit der Gottheit in die Hölle hinab, um die Seelen der heiligen Vorväter zu befreien und sie und mit ihnen den Dieb ins Paradies zu bringen (Johannes 19:40-42). Der Tod Christi unterschied sich aus folgenden Gründen von anderen: erstens wegen der Schwere unserer Sünden; zweitens aufgrund der Tatsache, dass sie das Priestertum am Kreuz, wie auf einem Altar, dadurch erfüllte, dass er sich Gott, dem Vater, für unsere Rasse opferte, und schließlich aufgrund der Erfüllung der Fürsprache und Versöhnung zwischen Gott und den Menschen. Da hier auch vom Kreuz die Rede ist, wäre es nicht unanständig, in diesem Abschnitt etwas dazu anzudeuten. Dieses Kreuz muss also verehrt und angebetet werden, denn es enthält die Macht, die Gott durch das Vergießen des Blutes des Sohnes Gottes gegeben hat, die Macht, den Teufel auszutreiben, der, wenn er den Namen Christi anruft, weit von seinem Banner wegläuft. Dieser Respekt sollte sowohl dem achteckigen als auch dem viereckigen Kreuz gleichermaßen entgegengebracht werden, denn wir ehren das Kreuz nicht wegen der Anzahl der Enden, sondern weil auf ihm das für unsere Erlösung notwendige Geheimnis erfüllt wurde und es durch das unschätzbare Blut Christi erleuchtet wurde. Im Alten Testament gab es viele Prototypen des vierzackigen Kreuzes, wie zum Beispiel: die Hände Jakobs, gefaltet, um die Söhne Josephs zu segnen; die Hände Moses, die erhoben wurden, um Amalek zu besiegen usw. Das Kreuzzeichen sollte mit drei zusammengefalteten großen Fingern der rechten Hand dargestellt werden. Denn dies ist der Beschluss des Konzils, das in Kiew bezüglich des Mönchs Martin abgehalten wurde, und dies wird auch von Seiner Heiligkeit Patriarch Macarius von Antiochia als Antwort auf die Fragebotschaft des Patriarchen Nikon von Russland erklärt. Darüber hinaus beweist die Hand von Andreas dem Erstberufenen dasselbe. Darüber hinaus wird diese Fingeranordnung im gesamten Osten akzeptiert, wo es vier Patriarchate gibt: Konstantinopel, Antiochia, Alexandria und Jerusalem. 5. Und er stand am dritten Tag wieder auf, gemäß der Schrift (1 Kor. 15:3-4). Der Herr Christus ist durch die Kraft seiner Göttlichkeit von den Toten auferstanden. Er ist nicht in der Göttlichkeit auferstanden, sondern in dem Fleisch, mit dem er geboren wurde, litt und starb. 6. Und stieg in den Himmel auf und sitzt zur Rechten des Vaters (1. Petr. 3:21-22). Christus stieg mit seinem Leib, durch den er litt und auferstanden war, als Mensch in den Himmel auf und setzte sich zur Rechten des Vaters; aber als Gott war er immer im Himmel und überall. Er hat seine Menschlichkeit nie aufgegeben und gibt sie auch nicht auf, aber mit ihr wird er auf die Erde kommen und richten. Die Menschheit Christi existiert nicht überall, so dass sie, wenn sie im Himmel ist, nicht auf der Erde ist. In dem geheimnisvollen Bild, das in der göttlichen Eucharistie zu finden ist, erscheint derselbe Sohn Gottes auf Erden als Gott und Mensch, denn durch die Transsubstantiation wird die Essenz des Brotes in die Essenz seines ehrenwerten Leibes und die Essenz des Weins in die Essenz seines ehrenwerten Blutes verwandelt. 7. Und wiederum wird der Kommende mit Herrlichkeit gerichtet werden von den Lebenden und den Toten, dessen Reich kein Ende haben wird (Apostelgeschichte 1,11). Zum Zeitpunkt des Kommens Christi auf die Erde wird jedem beim Gericht eine Antwort für seine Taten, Worte und Gedanken gegeben, und jeder wird dann den Lohn erhalten, der seinen Taten zusteht: Der Gerechte wird ewigen Segen und das Erbe eines freudigen Lebens erhalten, und der Sünder wird einen Fluch und eine verdammte Ewigkeit empfangen (Matthäus 25,13; 2. Tim. 4,1; 2. Petrus 1,11). Das Urteil wird zweifach ausfallen: speziell und allgemein. Der Besondere wird bei jedem Menschen nach seinem Tod sein, denn dann wird er alle seine Taten sehen. Das allgemeine Gericht wird stattfinden, wenn die ganze Welt vor Gott steht und die Gerechten ohne Frage gerechtfertigt werden und die Sünder für immer verurteilt werden, denn dann wird das eigene Gewissen eines jeden für ihn sein und nicht für den Informanten. Niemand weiß, wann der Prozess stattfinden wird. Es gibt nur Anzeichen dafür, nämlich: Das Evangelium wird allen Nationen gepredigt und es wird große Kriege, Todesfälle, Hungersnöte und Zeichen im Himmel geben. Nach einem solchen Gericht werden die Seelen der Gerechten und Sünder nicht alle in gleichem Zustand sein, abhängig von ihren Verdiensten und Verbrechen. Ein sündiger Mensch kann vor dem Gericht aus der Hölle befreit werden, aber nicht aus eigener Kraft, sondern durch Almosen aus rechtschaffenen Besitztümern und Gebeten, vor allem aber durch unblutige Opfer. Das reinigende Feuer, dessen Existenz die Papisten behaupten, existiert nicht, hat nicht stattgefunden und wird nicht existieren. Die Seelen der Gerechten sind im Himmel und die Sünder sind in der Gehenna, aber schließlich haben sowohl die Gerechten als auch die Sünder ihren Taten zufolge die Qual noch nicht akzeptiert, aber nach dem Gericht, vereint mit dem Körper, werden sie diese akzeptieren. 8. Und im Heiligen Geist wird der lebensspendende Herr angebetet und verherrlicht, der vom Vater ausgeht, der beim Vater und beim Sohn ist, der die Propheten geredet hat (Apostelgeschichte 19,6; 2Kor 3,17). Der Heilige Geist ist Gott eines Wesens und der gleichen Herrlichkeit des Vaters und des Sohnes und geht von einem Vater als von der Quelle und dem Anfang der Göttlichkeit aus. Er ist der Erfinder der Heiligen Schrift, der Neuen und Alten, und wirkte auch in den Heiligen Vätern auf den Ökumenischen Konzilen (Röm. 8:11; Johannes 15:26). Seine Gaben gelten als sieben, nämlich: 1. Weisheit, reich an allen Tugenden, in einem reinen und wenig schmeichelhaften Herzen (1 Kor. 13:12). 2. Vernunft, bestehend aus der Kenntnis des Willens Gottes. 3. Ratschläge, die die Ehre Gottes und das Heil der Seele fördern (2. Petrus 1,21). 4. Stärke, das heißt Wachsamkeit im Glauben und Stärke in der Versuchung. 5. Wissen, um jemandem das Gesetz beizubringen. 6. Frömmigkeit, geleitet von Gebeten und guten Taten. 7. Angst vor Gott, ähnlich der Angst eines Sohnes vor seinem Vater. Die Früchte des Heiligen Geistes sind neun: Liebe, Freude, Frieden, Langmut, Güte, Güte, Glaube, Sanftmut, Selbstbeherrschung. Ja, und andere Tugenden, die mit der Hilfe des Heiligen Geistes ausgeübt werden, sind seine Früchte. 9. In eine heilige, katholische und apostolische Kirche (Eph. 2:19–22; Eph. 1:22; 1. Tim. 3:15). Die Kirche ist eine Ansammlung der Gläubigen und zugleich katholisch und apostolisch. Es begann in Jerusalem, daher ist die Jerusalemer Kirche die Mutter aller Kirchen. Von ihr aus begann sich das Evangelium in alle Richtungen zu verbreiten. Christus selbst ist das Fundament und Haupt dieser Versammlung der Gläubigen Gottes. Jeder orthodoxe Christ muss wie ein wahrer Sohn der Kirche in allem gehorchen und ihre Gebote erfüllen, von denen es neun gibt (Matthäus 18,17). 1) an Sonn- und Feiertagen reuig zu Gott beten und Kirchengesang hören; 2) Ladenpfosten sowie Mittwoche und Absätze; 3) Priester ehren, insbesondere geistliche Väter; 4) viermal im Jahr beichten und an der Heiligen Eucharistie teilnehmen; 5) für diejenigen, denen die Heilige Schrift nicht beigebracht wird, keine ketzerischen Bücher zu lesen und nicht auf ihre Lehren zu hören; 6) beten Sie für die Autoritäten, für die Seelen der Toten und für die Bekehrung der Ketzer; 7) Halten Sie die vom Bischof aus irgendeinem Grund festgelegten Fasten und Gebete ein; 8) Die Weltlichen sollten Kircheneigentum nicht mit Gewalt an sich reißen, und die Geistlichen sollten sich um die Dekoration und alle Bedürfnisse kümmern; 9) Heiraten Sie während der Fastenzeit nicht und besuchen Sie keine Spiele, die für Christen verboten sind. 10. Ich bekenne eine Taufe zur Vergebung der Sünden (Eph. 4:5). Hier erinnern wir uns an das Sakrament der Taufe. Daher wäre es angebracht, alle Sakramente folgendermaßen zu erklären: Ein Sakrament ist das Werk Gottes, durch das er uns seine Gnade schenkt oder bedeutet; oder mit anderen Worten: Ein Sakrament ist ein heiliger Akt, bei dem unter einem sichtbaren Bild Gottes Gnade in die Seele eines Gläubigen gebracht wird (Johannes 3,5; Matthäus 28,19; Apostelgeschichte 2,38). In einem Sakrament sind drei Dinge notwendig: erstens die dem Sakrament entsprechende Substanz, wie Wasser bei der Taufe, Brot und Wein bei der Kommunion; zweitens ein rechtmäßig geweihter Bischof oder Priester und drittens die Anrufung des Heiligen Geistes mit den Worten, mit denen der Priester das Sakrament durch die Kraft des Heiligen Geistes heiligt, im festen Glauben an die Heiligung des Sakraments. Die Sakramente wurden eingerichtet, damit sie als Zeichen der wahren Söhne der Kirche dienen und jedem eine unbestrittene Heilung der Gebrechen seiner Sünden ermöglichen. Die Taufe, die die Sünde von Adams Vorvätern reinigt, versöhnt einen Menschen mit Gott und öffnet den Zugang zum Reich Gottes. Dies geschieht mit diesen Worten: „Der Diener Gottes (Name der Flüsse) wird auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes getauft.“ Im Todesfall kann die Taufe auch durch einen Laien vorgenommen werden. Konfirmation, Bestätigung unseres Glaubens durch die Kraft des Heiligen Geistes. Dies geschieht mit den Worten: „Das Siegel der Gabe des Heiligen Geistes.“ Die Eucharistie, in der unter dem Deckmantel von Brot und Wein der wahre Leib und das wahre Blut Christi, unseres Gottes, gespendet wird. Dies wird durch die Anrufung des Heiligen Geistes mit diesen Worten erreicht: „Herr, sende Deinen Heiligen Geist auf uns und diese Gaben, die uns vorgelegt werden, herab und mache dieses Brot zum ehrenwerten Leib Deines Christus und in diesem Kelch das ehrenwerte Blut Deines Christus, indem Du es mit Deinem Heiligen Geist verkörperst.“ Das Priestertum hat die besondere Macht, die göttlichen Sakramente in geordneter Weise zu vollziehen. Es wird von Gott durch die Ordination von Bischöfen gelehrt und mit dem folgenden Gebet verwirklicht: „Göttliche Gnade, die immer die Schwachen heilt und die Armen auffüllt, prophezeit (den Namen des Flusses) dem ehrfürchtigsten Diakon dem Presbyter“ usw. Hier ist auch erwähnenswert, dass es neben diesem geheimnisvollen Priestertum auch ein geistliches Priestertum gibt, an dem alle Christen beteiligt sind (Ap. 7, 9; 1). Pet.2,9). Reue, bei der man seine Sünden von ganzem Herzen bereut. Dies geschieht durch das Gebet des Priesters: „Möge unser Herr Jesus Christus dir vergeben“ und so weiter. Wer zur Buße kommt, muss dafür sorgen, dass alle bei der Buße erneut begangenen Sünden vor dem Priester demütig, ehrfürchtig, wahrhaftig, aufrichtig, mit Selbstvorwürfen beichten, nicht wie vor einem Menschen, sondern wie vor dem allsehenden Auge Gottes selbst, ohne etwas hinzuzufügen oder abzuschwächen; Er muss voller Reue und Trauer über seine Sünden sein, die Gott und seinen Nächsten beleidigt haben. Ebenso muss er die Buße bereitwillig annehmen und durchführen und die feste Absicht haben, niemals zu früheren Sünden zurückzukehren. Eine Ehe, die zwei Personen zu einer unlösbaren Lebensgemeinschaft verbindet und nach deren eigenem Einverständnis erfolgt. Segen des Öls, das Vergebung der Sünden und Gesundheit des Körpers gewährt. 11. Ich hoffe auf die Auferstehung der Toten (Johannes 5:28–29). Hier gibt es zwei Lehren. Das erste ist, dass die Körper aller Menschen, sowohl der Guten als auch der Bösen, auferstehen werden, das Zweite ist, dass jede Seele, die sich mit ihrem Körper vereint, eine ihrer Taten würdige Belohnung erhalten wird. Darüber hinaus erfahren wir hier, dass es für jeden notwendig ist, sich an den Tod, die Gehenna, das Gericht und das Reich Gottes zu erinnern. 12. Und das Leben des nächsten Jahrhunderts. Amen (Jes. 9:6). Im nächsten Jahrhundert wird Gottes Segen auf Gottes Auserwählte herabkommen, und sie werden das ewige Leben in Freude und endloser spiritueller Freude erben, die das Auge nicht gesehen, das Ohr nicht gehört hat und die nicht in das Herz des Menschen eingedrungen ist. In diesem Leben wird sich die Seele gemeinsam mit dem Körper und gleichzeitig untrennbar freuen. Es wird keine andere Freude für die Seele und keine andere für den Körper geben, da auch der Körper verherrlicht wird; Der Mensch wird aus einer verherrlichten Seele und einem verherrlichten Körper bestehen und dann wie die Engel sein und weder Essen noch Trinken benötigen. Freude und Fröhlichkeit werden in nichts anderem bestehen als im Anblick der heiligen Dreifaltigkeit und im geistlichen Lobpreis (1. Kor. 2,9; Röm. 14,17). Sie könnten interessiert sein an: