Часть первая О вере

Víra je zjevení věcí, v které doufáme, zjevení věcí neviditelných; víra není nic jiného než věřit v to, co nevidíme. Členů víry, složených na koncilech konaných v Nikáji a Konstantinopoli, je dvanáct, jmenovitě: 1. Věřím v jednoho Boha, Otce, Všemohoucího, Stvořitele nebe i země, pro všechny viditelného a neviditelného. Od tohoto člena je odvozena následující doktrína. Bůh je původní Bytí a vina všech věcí: původní, to znamená, že neexistuje z ničeho jiného a nikým nestvořený, ale dává existenci a existenci všem ostatním věcem. V Bohu je jedna bytost a přirozenost a jsou tři Osoby: Otec, Syn, Duch svatý; ale tihle tři jsou jedno. A v této Svaté Trojici není žádná první ani poslední, žádná větší ani menší, ale tři Osoby jsou celistvé, shodné se sebou samými a rovné, a proto je třeba věřit, že v Trojici existuje Trojice v jednotě a jednotě. V této Trojici je Svatý, slavný Bůh nehmotným Duchem a nepodléhá žádnému z našich pocitů. Člověk by si proto neměl tak nerozumně myslet, že Bůh je složením podobný člověku a že má hlavu, vousy, ruce a nohy. On je celá hlava, protože všechno má počátek; celé oko, protože vidí všechno; celé ucho, neboť slyší vše; celá ruka, protože obsahuje všechno; celou nohu, protože je všude. Je to Moudrý, pronikající do přítomnosti i budoucnosti, do andělských i lidských tajných myšlenek, chápající myšlenky z dálky; Nanejvýš dobrý, ve své svatosti nepochopitelný a neměnný; Všemohoucí, takový svět z ničeho, a dokonce stvořený jediným slovem; Má v sobě všechny dokonalosti, které jsou dobré. Určená vlastnost Boha, to jest všemohoucnost, pod jménem Všemohoucího, je umístěna v tomto členu, protože žádné stvoření nemůže být nazýváno všemocným. A tuto všemohoucnost Boží je třeba chápat v dokonalosti, vylučující jakoukoli neschopnost, například: Bůh se nemůže zlobit ani lhát. Bůh je nazýván Stvořitelem, protože svým jediným Božím slovem v šesti dnech stvořil vše viditelné, tedy nebe, zemi, moře, vzduch, stromy, zvířata a člověka podle těla, stejně jako neviditelné, to jest anděly a duši. Bůh stvořil člověka takto: prach ze země, stvořil ho a vdechl mu do tváře dech života; Stvořil ho pro svou oslavu a dědictví věčného života, vepsal Jeho obraz a podobu do jeho duše, dal mu nesmrtelnost, kterou zničil svým hříchem přestoupením Božího přikázání tím, že jedl z přikázaného stromu z touhy být sám Bohem. A tak se stal zcela zkazitelným, jeho tělo podléhalo práci, nemoci a dočasné smrti a jeho duše se rozhněvala a byla náchylná k hříchu. Přirozeně se stal hoden věčné záhuby, když byl spravedlivým Božím hněvem odsouzen k nekonečným mukám, a proto mu začali podléhat všichni jeho potomci, stejně jako všichni ti, kteří se na tomto hříchu podíleli. Ačkoli Bůh jako vševědoucí věděl, co tento člověk, tedy Adam, udělá, stvořil ho z toho důvodu, že nechtěl, aby lidský hřích překonal Jeho dobrotu a lásku k lidstvu a aby byla překážka Jeho vůli. A kromě toho se Bůh Otec před narozením slunce rozhodl poslat na svět svého Syna, aby svou krví očistil hřích a smířil s Ním člověka. Adam o tom věděl prostřednictvím oznámení zaslíbeného Semene. Název neviditelný odkazuje na anděly. Někteří z nich jsou dobří a jiní zlí svou vlastní vůlí. Dobrých andělů je nespočet: jen oni jsou rozděleni do devíti tváří a těchto devět do tří řad. V prvním: trůny, cherubíni, serafové; ve druhém: moc nadvlády, síla; ve třetím: andělé, archandělé, knížectví. 2. A v jednoho Pána Ježíše Krista, Syna Božího, jednorozeného, ​​který se narodil z Otce přede všemi věky; Světlo ze Světla, pravý Bůh z pravého Boha, zrozený, nestvořený, jednopodstatný s Otcem, v němž bylo všechno (Lukáš 2:11; 1. Jana 5:1; Ž 2:7; Ž 109:3; Ef 3:9; Kol 1:15)! Tento člen učí, že Syn Boží je pravý Bůh, zrozený z Otce přede všemi věky a nyní po všechny věky, že má jednu čest a je oslavován pouze s Bohem Otcem a že je Stvořitelem všech věcí, času a věků (Jan 17:5, 8, 12; 1Jan 1:5). Ježíš znamená Spasitel a Kristus znamená Pomazaný, neboť ve Starém zákoně byli kněží, králové a proroci pomazáni pro kněžství, království a proroctví; proto se jim říkalo Kristové. Při své inkarnaci nesl Kristus tři tituly, protože byl knězem, králem a prorokem. Proto mu v Písmu svatém jedna věc sluší jako kněz, jiná jako král a jiná jako prorok (Iz 60:19-20; 1. Jan 5:20; Jan 17 3, Ž 2:6; Ž 109:4; Žid 1:3). Kristus je zde nazýván Synem Božím, v podstatě Jednorozeným; ti, kteří Ho přijali, jsou nazýváni dětmi a syny Božími z milosti, a ne z přirozenosti (Jan 1:12; 1. Korintským 8:6). 3. Kvůli nám sestoupil člověk a naše spása z nebe a vtělili se z Ducha svatého a Panny Marie a stali se lidmi (Matouš 1:21; Jan 3:17). Boží Syn kvůli záchraně lidského pokolení zahynul v hříších, sestoupil z nebe na zem, aniž by změnil místo a aniž by byl oddělen od Otce, ale zůstal s Ním jedním a týmž Bohem jak na trůnu, tak v Mariině lůně. Byl počat vpádem Ducha svatého; Přijal pravé, a nikoli zdánlivé lidství, a nesnesl je z nebe, ale utkal je z krve Nejčistší Panny. Byl to dokonalý člověk se všemi svými částmi a verbální duší a sjednocený s Božstvím. V jedné osobě byl pravý Bůh i pravý Člověk. Stejně jako se Božství nezměnilo v lidství a nebylo na místě duše, tak se lidstvo nezměnilo v Božství, ale obě přirozenosti zůstaly dokonalé v jedné Osobě se všemi vlastnostmi kromě hříchu (Jan 6:38, 1:14, Mt 1:18, 20; Fil 2:7; Lukáš 20:41). Od tohoto člena se také dozvídáme, že Panna Maria je pravou Matkou Boží; před Vánocemi, o Vánocích a po Vánocích zůstala a je tou Nejčistší, neporušitelnou Pannou, kterou by měl každý oslavovat, protože byla hodna sloužit tak velkou svátost. Církev proto složila svou chválu ze slov archanděla Gabriela a svaté Alžběty; a člověk si musí myslet a tvrdit, že tato chvála pochází od samotného Boha. 4. Byl za nás ukřižován za vlády Pontského Piláta, trpěl a byl pohřben (Matouš 27:2, 18, 24, 26, 38; Jan 19:5, 16–18, 28). Kristus, Syn Boží, za naši nepravost, kterou jsme pobouřili a zneuctili nekonečného a nesmírně dobrého Boha, podle své vůle skutečně trpěl na kříži – ne v Božství, ale v těle; a právě když zemřel, také vylil svou krev za každého skutečně, bez hříchu (Lukáš 24:26; 1. Petrův 2:21-22). Zároveň je nutné vědět, že Božství podle vnímání lidstva od Něj nebylo nikdy odděleno, ani během utrpení, smrti na kříži, ani po smrti. I když byla duše oddělena od těla, Božství nebylo nikdy odděleno ani od těla, ani od duše. Proto i v době smrti byla Kristova hypostáze jedna a ta samá. Duše Kristova poté, co byla oddělena od těla, sestoupila s Božstvím do pekla, aby vysvobodila duše svatých předků a přivedla je do ráje a s nimi i zloděje (Jan 19:40-42). Kristova smrt byla odlišná od ostatních z následujících důvodů: za prvé kvůli závažnosti našich hříchů; za druhé proto, že vykonala kněžství na kříži jako na oltáři, skrze Něho, který se obětoval Bohu Otci za naši rasu, a konečně kvůli naplnění přímluvy a smíření mezi Bohem a člověkem. Jelikož se zde mluví i o kříži, nebylo by neslušné něco o něm u tohoto člena naznačit. Tento kříž tedy musí být uctíván a uctíván, protože obsahuje moc danou od Boha skrze prolití krve Syna Božího na něm, moc vyhánět ďábla, který, když vzývá Kristovo jméno, utíká daleko od Jeho praporu. Tato úcta by měla být vzata stejnou měrou jak na osmihranný, tak na čtyřhrotý, protože kříž ctíme ne pro počet konců, ale proto, že na něm bylo uskutečněno tajemství nezbytné pro naši spásu a byl osvícen Kristovou neocenitelnou krví. Ve Starém zákoně bylo mnoho prototypů čtyřhrotého kříže, jako například: ruce Jákoba, složené, aby požehnal synům Josefovým; ruce Mojžíše zvednuté, aby porazil Amáleka atd. Znamení kříže by mělo být zobrazeno se třemi velkými prsty pravé ruky, složenými dohromady. Neboť toto je nařízení koncilu, který se konal v Kyjevě ohledně mnicha Martina, a toto také říká Jeho Svatost patriarcha Macarius z Antiochie v reakci na tázací poselství ruského patriarchy Nikona. Navíc ruka Ondřeje Prvního dokazuje totéž. Toto uspořádání prstů je navíc přijímáno na celém Východě, který má čtyři patriarcháty: Konstantinopolský, Antiochijský, Alexandrijský a Jeruzalémský. 5. A vstal z mrtvých třetího dne podle Písma (1. Korintským 15:3-4). Pán Kristus mocí svého Božství vstal z mrtvých. Nevstal v Božství, ale v těle, s nímž se narodil, trpěl a zemřel. 6. A vystoupil do nebe a sedí po pravici Otce (1. Petrův 3:21-22). Kristus se svým tělem, skrze které trpěl a byl vzkříšen, vystoupil do nebe jako člověk a posadil se po pravici Otce; ale jako Bůh byl vždy v nebi a všude. Své lidství nikdy neopustil a neopouští, ale s ním přijde na zem a bude soudit. Kristovo lidství neexistuje všude, takže když je v nebi, není na zemi. V tajemném obrazu, který nalézáme v Božské eucharistii, se na zemi zjevuje stejný Boží Syn jako Bůh a Člověk, neboť transsubstanciací se podstata chleba mění v esenci Jeho ctihodného Těla a esence vína v esenci Jeho ctihodné Krve. 7. A opět ten, kdo přijde, bude se slávou souzen živými i mrtvými, jehož království nebude mít konce (Skutky 1:11). V době Kristova příchodu na zem dostane každý na soudu odpověď za své skutky, slova a myšlenky a každý pak obdrží odměnu za své skutky: spravedliví obdrží věčné požehnání a dědictví radostného života a hříšník obdrží prokletí a dostane zatracenou věčnost (Mt 25,13; Pet. 25:13; 13). Rozsudek bude dvojí: zvláštní a obecný. Ten zvláštní bude s každým člověkem po jeho smrti, protože pak uvidí všechny jeho činy. Všeobecný soud nastane, když celý svět bude stát před Bohem a kde budou spravedliví bez pochyby ospravedlněni a hříšníci navždy odsouzeni, protože pak bude pro každého namísto udavače jeho vlastní svědomí. Nikdo neví o době soudu, kdy se bude konat. Jsou toho jen znamení, totiž: evangelium bude kázáno všem národům a na nebi budou velké války, umírání, hlad a znamení. Po takovém soudu nebudou duše spravedlivých a hříšníků všechny ve stejném stavu v závislosti na jejich zásluhách a zločinech. Hříšný člověk může být vysvobozen z pekla před soudem, ale ne sám od sebe, ale prostřednictvím almužen odebraných ze spravedlivého majetku a modliteb, ale především nekrvavou obětí. Očistný oheň, o jehož existenci papaisté tvrdí, neexistuje, nenastal a existovat nebude. Duše spravedlivých jsou v nebi a hříšníci jsou v gehenně, ale nakonec podle svých skutků spravedliví i hříšníci dosud nepřijali muka, ale po soudu, sjednoceni s tělem, toto přijmou. 8. A v Duchu svatém je uctíván a oslavován Životodárný Pán, který vychází z Otce, který je s Otcem a Synem a který mluvil proroci (Skutky 19:6; 2Kor 3:17). Duch svatý je Bůh jedné podstaty a téže slávy Otce a Syna a vychází z jednoho Otce, jako ze zdroje a počátku Božství. Je vynálezcem Písma svatého, nového i starého, působil také ve svatých otcích na ekumenických koncilech (Ř 8,11; Jan 15,26). Jeho dary jsou považovány za sedm, a to: 1. Moudrost, oplývající všemi ctnostmi, v čistém a nelichotivém srdci (1. Korintským 13:12). 2. Rozum, spočívající v poznání Boží vůle. 3. Rada, která podporuje Boží slávu a spásu duše (2. Petrův 1:21). 4. Síla, tedy bdělost ve víře a síla v pokušení. 5. Znalosti pro výuku někoho zákonu. 6. Zbožnost, vedená modlitbou a dobrými skutky. 7. Strach z Boha, podobný strachu syna před otcem. Ovoce Ducha svatého je devět: láska, radost, pokoj, shovívavost, dobrota, dobrota, víra, mírnost, sebeovládání. Ano, a další ctnosti, jak jsou vykonávány s pomocí Ducha svatého, jsou Jeho ovocem. 9. V jednu svatou, katolickou a apoštolskou církev (Ef. 2:19–22; Ef. 1:22; 1. Tim. 3:15). Církev je sbírka věřících a je jednou katolickou a apoštolskou. Začalo to v Jeruzalémě, proto je Jeruzalémská církev matkou všech církví. Od ní se evangelium začalo šířit do všech konců. Kristus sám je základem a hlavou tohoto shromáždění věřících Božích. Každý pravoslavný křesťan musí jako pravý syn ve všem poslouchat církev a plnit její přikázání, kterých je devět (Mt 18,17). 1) o nedělích a svátcích se kajícně modlit k Bohu a poslouchat kostelní zpěv; 2) ukládat příspěvky, stejně jako středy a podpatky; 3) ctít kněze, zvláště duchovní otce; 4) vyznávat a přijímat svatou eucharistii čtyřikrát ročně; 5) pro ty, kdo nejsou učeni Písmu svatému, aby nečetli kacířské knihy a neposlouchali jejich učení; 6) modlit se za autority, za duše zemřelých a za obrácení kacířů; 7) zachovávat ty půsty a modlitby, které z jakéhokoli důvodu stanovil biskup; 8) světští nemají násilně brát církevní majetek a duchovní se mají starat o výzdobu a všechny potřeby; 9) nežeňte se v postní době a nechoďte na hry pro křesťany zakázané. 10. Vyznávám jeden křest na odpuštění hříchů (Ef.4:5). Zde si připomínáme svátost křtu. Proto by bylo vhodné vysvětlit všechny svátosti takto: svátost je dílem Božím, kterým nám uděluje nebo naznačuje svou milost; nebo jinými slovy: svátost je posvátný úkon, při kterém se Boží milost pod nějakým viditelným obrazem vnáší do duše věřícího (Jan 3:5; Mt 28:19; Skutky 2:38). Ve svátosti jsou nutné tři věci: za prvé, látka přiměřená svátosti, jako je voda při křtu, chléb a víno při přijímání; za druhé biskup nebo kněz, zákonně vysvěcený, a za třetí vzývání Ducha svatého se slovy, kterými kněz mocí Ducha svatého posvěcuje svátost, s pevnou vírou v posvěcení svátosti. Svátosti byly ustanoveny tak, aby sloužily jako znamení pravých synů Církve a aby každý měl nepochybné uzdravení z slabostí svých hříchů. Křest, který smývá hřích Adamových předků, smiřuje člověka s Bohem a otevírá vstup do Božího království. Dosahuje se to těmito slovy: „Služebník Boží (jméno řek) je pokřtěn ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého. V případě úmrtí může křest provést i laik. Biřmování, utvrzující nás ve víře mocí Ducha svatého. Je dovršeno slovy: „Pečet daru Ducha svatého“. Eucharistie, ve které se pod rouškou chleba a vína dává pravé Tělo a Krev Krista, našeho Boha. Dosahuje se to vzýváním Ducha svatého těmito slovy: „Pane, sešli na nás svého svatého Ducha a tyto dary, které jsou nám předloženy, a učiň z tohoto chleba počestné Tělo svého Krista a v tomto kalichu počestnou Krev svého Krista a překládej to svým Duchem svatým. Kněžství má zvláštní moc vykonávat božské svátosti řádným způsobem. Vyučuje se od Boha skrze biskupské svěcení a je uskutečňováno následující modlitbou: „Božská milost, která vždy uzdravuje slabé a naplňuje chudé, prorokuje (jméno řeky) nejuctivějšího jáhna presbyterovi“ atd. Zde také stojí za zmínku, že kromě tohoto tajemného kněžství je zde také duchovní kněžství, kterého se účastní všichni duchovní Apo.9; 1 Pet.2,9). Pokání, ve kterém člověk srdečně lituje svých hříchů. Dosahuje se to modlitbou kněze: „Ať ti náš Pán Ježíš Kristus odpustí“ a tak dále. Kdo přichází k pokání, musí dbát na to, aby všechny hříchy spáchané znovu při pokání byly před knězem vyznány pokorně, uctivě, opravdově, upřímně, se sebevýčitkami, vyznány nikoli jako před osobou, ale jakoby před vševidoucím okem samotného Boha, aniž by se něco přidávalo nebo ubíralo; musí být naplněn všemi druhy lítosti a smutku za své hříchy, které urážely Boha a jeho bližního. Stejně tak musí ochotně přijmout a konat pokání a učinit pevný záměr, že se již nikdy nevrací k předchozím nepravostem. Manželství, které spojuje dvě osoby v nerozpustné soužití a probíhá podle jejich vlastního souhlasu. Požehnání oleje, které poskytuje odpuštění hříchů a zdraví těla. 11. Doufám ve vzkříšení mrtvých (Jan 5:28–29). Jsou zde dvě učení. První je, že těla všech lidí, dobrých i zlých, povstanou, druhá je, že každá duše, sjednocená se svým tělem, dostane odměnu hodnou jejích činů. Kromě toho se zde dozvídáme, že je nutné, aby každý pamatoval na smrt, gehennu, soud a Boží království. 12. A život příštího století. Amen (Iz 9,6). V příštím století sestoupí na Boží vyvolené Boží požehnání a oni zdědí věčný život v radosti a nekonečné duchovní radosti, kterou oko nevidělo, ucho neslyšelo a do srdce člověka nevstoupilo. V tomto životě se duše bude radovat společně s tělem a zároveň nerozlučně. Nebude žádná jiná radost pro duši a jiná pro tělo, protože tělo bude také oslaveno; člověk se bude skládat z oslavené duše a těla, a pak bude jako andělé, nebude potřebovat jídlo a pití. Radost a radost nebudou spočívat v ničem jiném než v pohledu na Nejsvětější Trojici a duchovní chvále (1. Korintským 2:9; Ř 14:17). Mohlo by vás zajímat: