Rruga e jetës dhe trashëgimia shkencore e Kryepriftit A.V. Gorsky

Përmbajtja Një shembull i fesë së ndritur dhe mësimit të përulur Hyrje Kapitulli I. Fëmijëria dhe rinia 1. "Kasollja nuk është e kuqe në cepat e saj..." 2. Në shenjtëroren e shkencës teologjike ruse 3. Letra është një mik besnik, letrat janë historia e zemrës Kapitulli II. Veprimtari shkencore dhe pedagogjike 1. Vigjilja gjithë natën për nder të së vërtetës 2. Mësues që mëson me fjalë dhe me jetë 3. Bibliotekar ideal Kapitulli III. Udhëzime shkencore nga Profesor A.V. Gorsky 1. Për lavdinë e Zotit dhe për të mirën vëllazërore 2. Oksfordi rus 3. Timonieri i shkencëtarëve 4. Krenaria e shkencës ruse Kapitulli IV. Gjiganti i dijes 1. Kurse leksionesh nga A. V. Gorsky. Metodologjia e historisë së kishës 2. Përshkrimi i dorëshkrimeve sllave të Bibliotekës Sinodale të Moskës Kapitulli V. A. V. Gorsky - Rektor i Akademisë Teologjike të Moskës 1. Në Fronin e Hirit 2. Puna në Komitetin për Transformimin e Shkollave Teologjike 3. Shefi më i qëndrueshëm për Akademinë 4. Babi dua të shkoj në shtëpi së shpejti "I dua të shkoj në shtëpi së shpejti"ix. historiografia dhe burimet për studimin e veprimtarive të Kryepriftit A.V. Gorsky II. Punimet e shtypura të Profesor Kryepriftit A.V. Gorsky Botuar veçmas Artikuj në revista periodike Burimet dhe literatura Burimet arkivore Burimet e botuara Literatura Botimi i kushtohet personalitetit të Kryepriftit A.V. Gorsky (1812–1875) - rektor i Akademisë Teologjike të Moskës, një historian i shquar i kishës, arkeograf dhe mësues. Për herë të parë në historiografinë ruse, imazhi i Kryepriftit A.V. Gorsky shfaqet në tërësi. Libri paraqet në detaje biografinë e Kryepriftit A.V. Gorsky, shqyrton metodat e tij shkencore, vlerëson kontributin e shkencëtarit në zhvillimin e teologjisë, njohurive kishtare-historike dhe filologjike në Rusi dhe fut në qarkullimin shkencor burimet arkivore të ruajtura në Departamentin e Dorëshkrimeve të Bibliotekës Shtetërore Ruse. Lexuesi do të zbulojë faqe të pakta të studiuara nga historia e shkollës teologjike ruse dhe do të mësojë fakte të reja në lidhje me zhvillimin e shkencës ruse në shekullin e 19-të. Libri ka për qëllim studiues të historisë së Kishës Ruse, studentë të shkollave teologjike, studentë të fakulteteve të historisë dhe filologjisë, si dhe për këdo që është i interesuar në historinë e arsimit teologjik rus. Një shembull i fesë së ndritur dhe të mësuarit modest Apostulli i shenjtë Pal tha një herë: «Kujtoni mësuesit tuaj që ju folën fjalën e Perëndisë dhe, ndërsa shikoni deri në fund të jetës suaj, imitoni besimin [e tyre].» (Hebr. 13:7). Një besëlidhje e mrekullueshme! Shpirti i një të ndjeri është i gjallë në tokë për sa kohë që njerëzit e mbetur prej saj e kujtojnë atë, sepse është katastrofike të ndërtosh jetën e vet bazuar vetëm në mendjemadhësi personale, pa u lidhur me njerëzit e tjerë, pa ditur në vetvete imperativin respektues për idealin: Një ngjarje e lavdishme! Njeri i madh! Një vepër më e denjë! Prandaj me kaq kënaqësi dhe gëzim i prezantoj lexuesit një libër të ri. Kjo është biografia e një prej njerëzve më të shquar në Rusi, i cili i përkiste galaktikës së shkëlqyer të shkencëtarëve rusë - Alexander Vasilyevich Gorsky (1812–1875), emri i të cilit, megjithatë, për pothuajse të gjithë shekullin e njëzetë ishte i njohur vetëm për një rreth shumë të ngushtë specialistësh. Alexander Vasilyevich i kushtoi më shumë se 40 vjet bindjes në fushën e pedagogjisë dhe shkencës brenda mureve të Akademisë Teologjike të Moskës. Aspektet e veprimtarisë së tij janë të ndryshme. Arkeograf, zbulues i një numri monumentesh letrare dhe historike mesjetare më të rëndësishme sllavo-ruse dhe hartues i përshkrimeve shembullore të dorëshkrimeve antike; bibliotekar, nën kujdesin e të cilit u përpilua një nga koleksionet më të mira të librave rusë të shekullit të 19-të; historian i kishës nga radhët e themeluesve të metodës kritike në zhvillimin e historisë së hershme të krishterë dhe të lashtë ruse; teolog që hodhi themelet për zhvillimin e parimeve historike për paraqitjen e dogmës së krishterë; mësues që edukoi disa breza shërbëtorë të Kishës Ruse; rektor, i cili kontribuoi në lulëzimin e shkollës më të vjetër teologjike ruse; një mik i përkushtuar, një ndihmës vetëmohues, një "samaritan i mirë" për shumë nga bashkëkohësit e tij - shkencëtarë, studentë, punonjës, një shembull jo modest i fesë së mësuar dhe dijetarisë modeste; një shërbëtor zemërbutë i altarit të Zotit dhe një mbjellës i qetë i mirësisë në shpirtrat e shërbëtorëve të Perëndisë. E gjithë kjo, lexues i dashur, përshkruhet në librin që keni përpara. Historia tregohet lehtë, qartë, interesante, me respekt të thellë dhe dashuri të sinqertë. Thjesht, pa patos të sajuar, këtu zbulohet personaliteti i mahnitshëm dhe jeta shembullore e Alexander Vasilyevich. Dhe në të njëjtën kohë, në faqet e librit lidhej një pamje fisnike dhe e pastër e ekzistencës së shoqërisë shkencore dhe kishtare ruse, të cilës shkencëtari e lavdëroi prej tij, por iku me modesti nga lavdia. Autori i librit është një djalë shumë i ri. Megjithatë, ajo që ai bëri është domethënëse dhe e vlefshme. Kjo përmbush besëlidhjen e Apostullit Pal! Kjo është dëshmi e kënaqshme se toka jonë nuk është zhdukur ende dhe është pjellore, se nga errësira e pavetëdijes, pamaturisë dhe pashpirtësisë që e kemi kaq të vështirë ta kapërcejmë, pavarësisht vdekjes, tashmë po dalin me vendosmëri njerëz të rinj, të aftë për të kujtuar, e për rrjedhojë të krijuar, rikrijuar jetën! Doktor i Shkencave Filologjike, Profesor i Akademisë Teologjike të Moskës Emri i kryepriftit Alexander Vasilyevich Gorsky, rektor i Akademisë Teologjike të Moskës, i cili ishte mësues i historisë së kishës në të njëjtën Akademi për tridhjetë vjet dhe zotëronte erudicion të gjerë shkencor, është pak i njohur në kohën tonë. Të vazhdojë të heshtë për aktivitetet e Kryepriftit A.V. Gorsky si një punëtor i talentuar i shkencës, si një bari i mirë dhe një mësues me përvojë do të jetë padrejtësia më e madhe si për kujtimin e bekuar të këtij njeriu të mrekullueshëm, ashtu edhe për historinë e Kishës sonë dhe për të gjithë shkencën ruse. Kjo është arsyeja pse jeta e këtij personaliteti interesant dhe të fortë mund dhe duhet të jetë objekt i një studimi më të kujdesshëm. Emri i Kryepriftit A.V. Gorsky është i lidhur pazgjidhshmërisht me historinë e Akademisë Teologjike të Moskës. Ai i detyrohet shumë atij për lulëzimin dhe përparësinë e tij midis Akademive të tjera Ruse, të cilat i ruajti deri në fund të periudhës sinodalale. Personaliteti i Kryepriftit A.V. Gorsky pati një ndikim vendimtar në gamën më të gjerë të fenomeneve në shkencat kishtare-historike, filologjike dhe teologjike ruse, të cilat ishin rezultat i veprimtarisë së tij gjithëpërfshirëse shkencore dhe kishtare. Ndryshimet rrënjësore që po ndodhin vitet e fundit si në vetë Rusinë ashtu edhe në shkencën historike vendase - një largim gradual nga diktatet e marksizmit dhe teoritë e materializmit historik që kanë mbizotëruar për shumë dekada, një ndryshim në qëndrimin ndaj Kishës Ortodokse Ruse dhe institucioneve të saj - bëjnë të mundur që të kthehet në një mënyrë të re, dhe shpesh për herë të parë, në një studim të madh të historisë së kishës dhe në studimin e shumë problemeve shkencore të kishës. një numër i adhuruesve shumë të talentuar të shkencës teologjike të periudhës pararevolucionare. Është veçanërisht e nevojshme të kuptohet dhe të kuptohet roli dhe rëndësia e qëndrueshme e personalitetit të Kryepriftit A.V. Gorsky në historinë e shkollës teologjike ruse, për të studiuar përvojën e tij shkencore dhe trashëgiminë pedagogjike tani që po kryhet modernizimi i edukimit shpirtëror dhe kishtar në Rusi, së bashku me reformat arsimore në një shkallë shtetërore gjithë-ruse. Një kërkim i tillë duhet të kontribuojë në kuptimin e specifikave të edukimit vendas, përfshirë edukimin shpirtëror, si dhe identifikimin e modeleve në zhvillimin e shkencës historike dhe kishtare-historike në Rusi. Tema "Kryeprifti A.V. Gorsky" mbulon shumë çështje të përgjithshme të zhvillimit të historisë së kishës dhe filologjisë, si dhe vetë shkencës historike në Rusi në shekullin e 19-të, shumë prej të cilave janë ende shumë pak të studiuara. Ai gjithashtu gjurmon marrëdhëniet midis shkencëtarëve laikë dhe teologëve të kishës, ndikimin e ndërsjellë të komuniteteve laike dhe kishtare. Në kohën tonë, kjo temë ngre me sinqeritet dhe vërtetësi imazhin e shkollës teologjike ruse, të shprehur ndryshe nga më parë - me pikëpamje zyrtare, të censuruara nga njëra anë, ose me pikëpamje qartësisht të njëanshme, tendencioze nga ana tjetër. Është e pamundur të merret në konsideratë zhvillimi i shkencës historike të kishës ruse, lufta e ideve dhe opinioneve në shoqërinë e arsimuar të Moskës dhe Shën Petersburgut, përmbajtja e reformave të kryera në Kishën Ruse në mesin e fundit të shekullit të 19-të pa personalitetin e Kryepriftit A.V. Gorsky, kjo është një arsye tjetër për nevojën e kësaj pune. Është e mundur të kuptohet rëndësia e qëndrueshme e aktiviteteve të Kryepriftit A.V. Gorsky në historinë e Kishës dhe shkencës sonë vetëm përmes një studimi gjithëpërfshirës të personalitetit të tij si shkencëtar, mësues dhe klerik. Prandaj, është e nevojshme të analizohen pikëpamjet e tij historike dhe teologjike, të karakterizohen intuitat e tij pedagogjike dhe konstruktet filozofike dhe të vlerësohet kontributi i tij në zhvillimin e shkollës teologjike ruse, shkencës historike kishtare dhe filologjisë sllave. Për të zgjidhur saktë problemet e mësipërme, u bë e nevojshme të krijohej një portret psikologjik i Kryepriftit A.V. Gorsky, për të identifikuar specifikat e karakterit dhe pikëpamjet e tij në fusha të ndryshme të veprimtarisë krijuese të shumëanshme. Disa vjet pas vdekjes së Gorskit, studenti i tij N. Troitsky tha: "Për të shkruar një biografi të Gorsky, duhet të jesh një mjeshtër i madh" 1 . Pas një kërkese kaq të lartë, ne u përpoqëm në këtë punë t'i afroheshim sa më shumë këtij ideali. Kreu I. Fëmijëria dhe rinia Unë u rrita nën shufrën kërcënuese të modestisë... 1. “Kasollja nuk është e kuqe në cepat e saj...” Prindërit e Alexander Vasilyevich Gorsky - Vasily Sergeevich dhe Olga Kosminichna, banorë vendas të Kostroma, erdhën nga kleri. Vasily Sergeevich është djali i lexuesit të psalmeve, ose thjesht sexton, i Katedrales së Qytetit të Supozimit të Kostromës. Olga Kosminichna, e reja Sokolova, është e bija e një kryeprifti në kishën e Shën Gjon Chrysostom. Në Kostroma, A.V. Prindërit e Gorsky morën arsimin fillor. Pra, Vasily Sergeevich Gorsky së pari studioi në një shkollë teologjike, më pas vazhdoi studimet në Seminarin Teologjik të Kostroma, ku përfundoi një klasë filozofike shumë të suksesshme. Së shpejti, si dikush që tregoi shumë premtime, me emërimin e autoriteteve të seminarit dhe me miratimin e peshkopit qeverisës të dioqezës së Kostromës, eminencës së tij Evgeniy (Romanov), ai shkoi "për të përmirësuar njohuritë e tij për shkencat e larta dhe arsimin për pozicione mësimdhënëse" në Seminarin Trinity Lavra 2. Pasi studioi atje për katër vjet, pasi kishte përfunduar një kurs të ri të shkencës në 108 ku ai pushtoi departamentin e letërsisë ruse dhe elokuencës në seminar. Dhe rreth tre vjet më vonë, ndoshta në 1810, Vasily Sergeevich Gorsky u martua me Olga Kosminichnaya Sokolova, vajzën e një kryeprifti të shquar Kostroma. Dy vitet e para të martesës së tyre, çifti jetoi në banesën e vjehrrit të Vasily Sergeevich. Kur vendi i priftit u bë vakant në Katedralen e Supozimit të Kostromës, V.S. Gorsky mori një punë si klerik dhe u transferua në banesën e tij në ndërtesën e kishës, ku jetonin të gjithë klerikët e katedrales. Në të njëjtën kohë, ai la detyrën e tij të mësimdhënies në seminar dhe u bë kujdestar në shkollën teologjike, e cila ndodhej jo shumë larg katedrales. Alexander Vasilyevich u bë fëmija i parë në familjen Gorsky. Ai lindi më 16 gusht 1812, 3 në kulmin e Luftës Napoleonike. Më pas lindi një vajzë, Yulia dhe një djalë, Vladimir. Të tre nuk ishin shumë më të mëdhenj se njëri-tjetri, me një diferencë prej dy vitesh. Me një familje kaq të vogël, sipas standardeve të asaj kohe, Gorskys jetonin në Kostroma të qetë. Shpërblimi i marrë nga kreu i familjes, i cili ndërthurte pozicionin e kujdestarit të një shkolle fetare me mësimet e mësimit në familjen e guvernatorit dhe shtëpitë fisnike, bëri të mundur një jetë të rehatshme, dhe me aftësinë e pronarëve të tillë si Vasily Sergeevich dhe Olga Kosminichna, ndonjëherë ishte edhe e lehtë të kufizoheshin, duke respektuar ekonominë e duhur. Fjalët e Vasily Sergeevich tingëllojnë si këshilla të mençura: mbani mend dhe respektoni rregullin në jetë se "menaxhimi i kujdesshëm ekonomik, i huaj ndaj koprracisë dhe i panjohur me ekstravagancën, mund të sigurojë kënaqësinë më të pasur edhe me të ardhura mesatare" 4 . Kjo bindje e vlefshme nuk u shfaq përmes konsideratave dhe llogaritjeve aritmetike, por u mor drejtpërdrejt nga vetë realiteti, i testuar nga vetë jeta. Vasily Sergeevich nuk e mbajti postin e kujdestarit të shkollës fetare për një kohë të gjatë: në 1815 ai u shugurua prift dhe u caktua në Katedralen e Supozimit të Kostroma, e cila në atë kohë nuk ishte ende një katedrale. Pas kësaj ngjarjeje të gëzueshme për të gjithë familjen, jeta e Gorskys u bë edhe më e qetë dhe e matur. Shtëpia e tyre ndodhej në buzë të bregut të lartë të Vollgës. Ishte një ndërtesë e bardhë dykatëshe me një lëndinë të gjelbër pranë. Në kat i ndërmjetëm ka një apartament të ndritshëm dhe të gjerë të priftit të katedrales, dhe më pas kryepriftit Vasily Gorsky. Tre dhoma të mëdha, letër-muri të pastër, pisha, dysheme të gërvishtura, të mbuluara me qilima dhe qilima të ndryshëm, përgjatë mureve ka mobilje antike - karrige të rënda prej druri, kolltuqe masive, një divan, para saj është një tavolinë e rrumbullakët me një pecetë prej liri të modeluar të zgjedhur nga vetë Olga Kosminichna, në dritare ka çdo gjë në 5 enë me lule. Është bukur të jesh në një apartament të tillë. Në oborrin e gjerë të Kryepriftit Vasily ka një inventar të plotë shtëpiak: një hambar, një bodrum. Gjithçka dëshmonte për mirëqenien e shtëpisë dhe të pronarëve të saj. Siç mund ta shohim, sipas proverbit "një kasolle nuk është e kuqe në qoshet e saj, por e kuqe në byrekët e saj", gjithçka ishte mirë në shtëpinë e Vasily Sergeevich Gorsky. Para së gjithash, vetë pronarët ishin të mirë. Të dy janë njerëz thellësisht fetarë, veçanërisht Vasily Sergeevich. Ai nuk humbi kurrë një shërbim në kishë dhe ishte shumë i trishtuar nëse, për arsye të ndryshme, nuk mund të merrte pjesë në shërbim. Një tipar tjetër i fesë së tij ishte besimi i tij i plotë te Zoti dhe nënshtrimi i plotë ndaj vullnetit të Tij. Nga goja e babait të familjes Gorsky dalin fjalë që dëshmojnë për devotshmërinë e tij të vërtetë: "Ashtu është dashur nga Providenca", "gjithçka është nga Zoti", "Bekimi i Zotit", "Zoti e di", "Zoti do të ketë mbarësi" 6 . Çifti Gorsky gjithmonë dinte të simpatizonte pikëllimin dhe gëzimin e një personi dhe ishin gjithmonë të gatshëm të ndihmonin dhe t'i shërbenin kujtdo. Të dy kishin një mendje të shquar, jo ndonjë libërore, fariseike, por të natyrshme, me elementë të logjikës së shëndoshë, që ishte kulmi i cilësive pozitive të personazheve të tyre të sjellshëm dhe të sinqertë. Jo më kot shumë në Kostroma zakonisht iu drejtuan Vasily Sergeevich për këshilla për çështjet dhe problemet familjare. Në familjen Gorsky, gjithçka ishte patriarkale dhe e thjeshtë. Kryeprifti Vasily ishte natyrisht kreu i shtëpisë, personi rreth të cilit ishin grupuar vetë anëtarët e familjes dhe të gjitha interesat e tyre. Gjithçka shkoi me lejen e At Vasilit, me bekimin dhe autoritetin e tij të padiskutueshëm. Nuk ia imponoi askujt pozitën e tij dominuese, por në familje të gjithë e ndjenin dhe e kuptonin po aq mirë. Me gjithë këtë, qëndrimi i kryefamiljarit ndaj gruas dhe fëmijëve të tij nuk ngjante me atë të Domostroev. Dhe një marrëdhënie e tillë ishte e pamundur me mirësinë dhe butësinë e At Vasily dhe qëndrueshmërinë e karakterit të Olga Kosminichna. Harmonia në marrëdhëniet ndërmjet bashkëshortëve u arrit nga fakti se ata e shikonin jetën familjare si një vepër të veçantë të Zotit, të afirmuar nga secili prej tyre për të mirën e fqinjëve. Prandaj, në atmosferën e jetës familjare, ata tregonin thjeshtësi, rregull dhe solemnitet në gjithçka. Dhe nëse marrim parasysh festat e tyre familjare, këto do të jenë ditë të paharrueshme të kalendarit të kishës: 14 Mars - dita e kremtimit të ikonës Feodorovskaya të Nënës së Zotit, 8 korriku - kujtimi i Fedor Stratilates, Fjetja, Krishtlindjet, Pashkët, dita e emrit të prindërve dhe fëmijëve. Dhe këto nuk janë festa të zakonshme si festat e tjera - festa dhe argëtim, por ditë gëzimi të qetë, duke kaluar kohë në shoqërinë e të afërmve dhe miqve, më tepër për lavdinë e Zotit sesa për hir të dëfrimit dhe kënaqësisë së pamatshme. Festimet e tilla shpirtërore festoheshin gjithmonë me butësi të veçantë. Festa e kishës të ikonës Fedorov të Nënës së Zotit filloi me një shërbim solemn në katedrale, rektori i së cilës ishte Kryeprifti Vasily Gorsky. Në mëngjes, peshkopi në pushtet, i cili ishte gjithmonë i ftuar sot e kësaj dite, erdhi te At Vasily dhe me një lamtumirë solemne, peshkopi dhe rektori shkuan për të shërbyer liturgjinë në katedrale 7 . Pas shërbimit, zakonisht organizohej një vakt i përzemërt për të ftuarit e nderuar në shtëpinë e Gorskys 8 . Të pranishëm ishin peshkopi, guvernatori, prijësi i fisnikërisë, kreu i tregtarit dhe përfaqësues të klerit. Kur mbaroi pjesa zyrtare, filloi festa e shtëpisë, familjare. Të gjithë të afërmit, nga të cilët Vasily Sergeevich kishte shumë në Kostroma, u shfaqën dhe qëndruan deri në mbrëmje. Erdhën ditët e agjërimit dhe asgjë nuk e cenonte shenjtërinë e tyre. Të gjithë anëtarët e familjes Gorsky ndoqën menjëherë shërbimet, duke i trajtuar lutjet me zell të veçantë. Çështjet e jashtme u lanë mënjanë; nuk mund të shqetësohej me asgjë, as me letra dhe vizita nga të afërmit. Me një fjalë, rregull në gjithçka - ishte në këtë frymë që u ndërtua jeta në familjen e Kryepriftit Vasily Gorsky, i cili me të drejtë besonte se pa rregullin e duhur, asnjë familje apo shtëpi e vetme nuk mund të ekzistonte e lumtur. Në kushte dhe mjedise të tilla familjare, kaluan vitet e fëmijërisë së historianit të ardhshëm Alexander Vasilyevich Gorsky - Sashenka, siç e quanin gjithmonë prindërit e tij. Ai u rrit "nën shufrën kërcënuese të modestisë"; dora e kujdesit atëror, “gjithmonë e kujdesshme”, e përkëdhelte dhe në të njëjtën kohë, sipas vlerësimit të tij, farkëtoi pranga të rënda, të cilat më pas u rritën thellë në shpirtin e tij 9 . Në lidhje me arsimin fillor, Gorsky shkroi në ditarin e tij: "Edukimi im në shtëpi ishte jetëshkurtër; shpejt kuptova se çfarë po më jepnin, por, pa i dënuar mësuesit e mi, do të them se ata më dhanë ushqim jo në formën e kërkuar nga aftësitë e mia; ata i përmbaheshin atij rregulli të kahershëm: mësoni atë që ju është dhënë, atëherë do të mendoni për atë që nuk e kuptoni shumë mësuesi, duke mos kuptuar shumë." shkencë e vështirë e edukimit. Më pas, Gorsky u ankua për mendimin se mentorët nuk u përpoqën ta bazonin moralin e tij në ndjenjat e tij, nuk u përpoqën t'i zbulonin besimin në Zotin dhe fenë e Tij të shenjtë - një besim që duhej të ishte bërë fryt i përvojave të tij personale dhe jo rezultat mekanik i grumbullimit të palodhshëm të marrë nga jashtë. verat e fëmijërisë sime rrodhën të qeta, modeste, vdekjeprurëse, nuk më futën në asnjë shoqëri, dhe në shtëpi jetoja gjithmonë me të rriturit, dhe duke qenë i larguar nga njerëzit e prapë, bëja shaka të vogla, me një fjalë nuk më duket se nuk kam bërë qejf, para se të hyja në shkollë, jetoja si një manastir në qelinë time” 12. Në moshën tetë vjeç, Sasha u dërgua në Shkollën Teologjike të Kostroma, ku, me ndihmën e babait të tij, ai studioi mjaft mirë. Ai vlerësohej shumë nga shokët dhe vlerësohej veçanërisht për modestinë e tij. Pastaj, pasi mbaroi një kurs gjashtë-vjeçar në shkollë, Gorsky u transferua në Seminarin Teologjik të Kostroma. 2. Në shenjtëroren e shkencës teologjike ruse Një epokë e re e jetës sime - hyrja qoftë njëra pas tjetrës vite. Gorsky ishte tashmë në departamentin e filozofisë të Seminarit Kostroma dhe po merrte një provim para pushimeve verore, duke u përgatitur për t'u transferuar në kursin teologjik. Por në pranverën e vitit 1828, jeta e filozofit të ri Alexander Gorsky mori një kthesë krejtësisht të ndryshme, për habinë e plotë të tij dhe prindërve të tij. Në kundërshtim me rregullat e seminarit, ai u emërua drejtpërdrejt nga klasa filozofike, duke anashkaluar klasën teologjike, për të vazhduar shkollimin në Akademinë Teologjike të Moskës. Fakti ishte se 1828 në Akademinë e Moskës ishte një "vit kursi", domethënë ai kur studentët, pasi kishin përfunduar studimet, u larguan nga shkolla teologjike, ndërsa të tjerët hynë në të. Bordi Akademik, duke shfaqur shqetësim për rekrutimin e studentëve të rinj, në mbledhjen e tij vendosi të "kërkojë pesëdhjetë studentë nga seminaret e rretheve të Moskës dhe Kazanit" dhe "kur kërkohen studentë nga seminaret e përmendura, lejojnë bordet e seminareve të zgjedhin studentë nga departamenti i mesëm për këtë lëndë, nëse nuk ka studentë të aftë për këtë në atë të lartë" 13. me vendimin e Bordit, me të cilin Akademia mori një urdhër përkatës për seminaret dhe vendosi që përzgjedhja e studentëve për kursin akademik në seminaret: Ryazan, Tula, Yaroslavl dhe Kostroma t'u besohej auditorëve të caktuar atje. Bachelor i Akademisë, Hieromonk Afanasy (Drozdov) (më vonë Kryepeshkop i Astrakhan dhe Enotaevsky) u emërua auditor i Seminarit Teologjik Kostroma. Me të mbërritur në seminar më 11 korrik, auditori përfundoi detyrën e tij kryesore gjatë javës para datës 18. Ai i raportoi Akademisë se kishte testuar studentët, kishte shqyrtuar esetë e tyre, ishte njohur me pjesët arsimore dhe ekonomike të seminarit, duke bërë komentet dhe porositë e nevojshme. Ishte gjatë këtyre provimeve që Hieromonk Afanasy vuri re aftësitë e jashtëzakonshme të studentit Alexander Gorsky. Gorsky iu përgjigj auditorit katër herë: më 11 korrik në greqisht, më 12 korrik në filozofi, më 13 korrik në matematikë dhe më 14 korrik në një provim publik. Ai gjithmonë përgjigjej me aq sukses sa pas përfundimit të provimeve u rendit i pari në ranglist. Kur nuk kishte studentë në klasën teologjike të denjë për t'u transferuar në Akademi, zgjedhja e auditorit ra mbi Gorsky. Vërtetë, në gusht Bordi Seminar propozoi që edhe dy studentë të tjerë nga klasa e mëparshme e maturantit të transferoheshin në Akademi, por kjo kërkesë u refuzua nga Akademia. Kështu, Alexander Vasilyevich pati fatin të përfaqësonte Seminarin Kostroma i vetëm në provimet pranuese në Akademinë Teologjike të Moskës. Pasi mësoi për regjistrimin e tij, Gorsky, duke qenë një djalë 16-vjeçar, nuk e kuptoi plotësisht rëndësinë e asaj që kishte ndodhur dhe e mori këtë lajm në mënyrë joserioze dhe arrogante. Ai kënaqej me ëndrrat për jetën akademike, se si do të pranohej në Akademi. Por nuk kishte fund për befasinë dhe përvojat emocionale të prindërve të Gorsky. Në fund të fundit, djali i tyre ishte ende shumë i ri, forca e tij shpirtërore dhe cilësitë morale nuk ishin formuar ende plotësisht, dhe këtu ai u dërgua në Akademinë e Moskës, në shenjtëroren e shkencës teologjike ruse, ku do t'i duhej të kalonte provimet pranuese dhe jo njësoj si në seminarin e tij të lindjes - në prani të mësuesve të njohur, por një provë serioze e njohurive të tij të fituara përpara një morie të tërë profesorësh të njohur sipas të gjithë profesorëve të nderuar. Dhe prindërit nuk ishin aq të shqetësuar për largimin e Sashenkës qindra milje nga shtëpia (ai kurrë nuk kishte udhëtuar më larg se Kostroma) sa ishin për jetën e ardhshme të djalit të tyre në një mjedis të ri, në një mjedis të ri. Muaji i pushimeve verore, i cili ishte për shkak të seminaristëve, kaloi për prindërit e Aleksandrit me shqetësime. Dhe kështu, në mesin e gushtit, pasi kishte përgatitur të gjitha dokumentet e nevojshme, i veshur me një kostum të ri të lëshuar nga seminari: një pallto pëlhure, pantallona kasetë, një shall të bardhë rreth qafës, çizme dhe një kapak, Alexander Vasilyevich u nis në udhëtimin e tij. Gorsky mbërriti vetëm në Akademi. Nuk na u desh të prisnim gjatë për provimet. Deri më 15 gusht, të gjithë aplikantët, me urdhër të Bordit Akademik, duhej të ishin në vend dhe më 18 gusht, filluan provimet pranuese. Provimi i parë ishte në latinisht, tema e argumentit ishte: “Num racio, quae Lux veritatis et dux vitae nuncupari solet, hominem ad veram sui destinacion perducere que[r]at?” 14. Më 20, u dha një provim në teologji (të cilin Gorsky nuk pati kohë ta studionte në seminar); më 21, u shkrua një ese për gjuhën ruse me temën "Çfarë nënkuptojnë njerëzit mishor, shpirtëror dhe shpirtëror dhe si ndryshojnë ata nga njëri-tjetri?" 15. Tre ditët e ardhshme përfshinin teste në filozofi, greqisht dhe hebraisht. Të shtatë anëtarët e Bordit morën pjesë në të gjitha provimet. I riu Alexander Gorsky i kaloi me nder këto teste serioze dhe ishte ndër studentët e pranuar në Akademinë Teologjike të Moskës. Një bashkatdhetar i kryepriftit Vasily Gorsky, profesori i filozofisë Fyodor Aleksandrovich Golubinsky, dha mësim në Akademi. Babai i kujdesshëm i djalit të tij gjashtëmbëdhjetë vjeçar ia besoi vëmendjen dhe mbikëqyrjen e tij të mirë. Vasily Sergeevich i shkruan një miku profesor: "Atë i nderuar, dashamirës i vazhdueshëm! Fedor Alexandrovich! Njëzet e një vjet më vonë, shkova vetëm në Lavra për t'ia besuar personalisht djalit tim të papjekur në mbrojtjen tënde atërore: ndërkohë, ti e sheh atë pa mua: - dhe shikimi yt i parë kërkon qartë se si një pemë e re në kopsht depërton në një pemë shtëpiake të hershme, të dy depërtojnë qartë në një pemë shtëpiake. Kështu ishte e destinuar nga autoritetet, kështu nuk guxoj të debatoj as me njërin, as me tjetrin. Duke ia besuar fatin e djalit tim vullnetit tuaj të plotë, nuk kam asnjë dyshim për lumturinë e tij dhe qetësinë time shpirtërore. Nuk i numëroj nevojat që e presin, sepse e lë në përkushtimin e tij të pakushtëzuar ndaj jush. Fjala juaj, shikimi juaj, dëshira juaj, mendimi juaj janë rregull për të. Ndër aktivitetet tuaja të shumta, mos refuzoni ta bëni atë të lumtur me vëmendjen tuaj të paçmuar. Unë njoh gjithçka që është e dobishme, e nevojshme dhe e shenjtë për të, që i cakton, që kërkon prej tij. Kjo është ajo që unë kufizoj kërkesën time më modeste ndaj jush. Nuk guxova të dëshiroja më shumë nga ju ose t'ju shqetësoja gjatë takimit tim personal" 16. Kjo letër është shumë e rëndësishme si një dokument që përcaktoi marrëdhënien e ardhshme të studentit Gorsky me profesorin e famshëm. Dhe Fyodor Alekseevich, gjatë gjithë studimeve të Gorsky në Akademi, ishte aq i sjellshëm me të, sa e ndihmonte gjithmonë në studimet e tij me këshilla dhe udhëzime, e mirëpriti në shtëpinë e tij dhe e prezantoi me njerëzit e duhur. Duke parë një prirje kaq të ngrohtë, atërore ndaj djalit të tyre, prindërit e Gorsky falënderuan thellësisht Golubinsky për këtë vëmendje me letra, dhe Olga Kosminichna madje i dërgoi gruas së tij dhurata të ëmbla. Ditët e para të jetës së Gorsky në Akademi kaluan shpejt dhe pa u vënë re. Por studenti i ri nuk u mësua menjëherë me mjedisin e tij të ri. “Fillimisht, edhe këtu, u mbajta pas atij filli, fundi i së cilës ishte i lidhur fort me Kostromën; kaloi mjaft kohë derisa më çuan në një rreth më të gjerë dhe aktivitet më të lirë; bëja çdo hap me ndrojtje; u inkurajova disi nga fakti se këtu kisha njerëz që ishin të prirur mirë ndaj meje, si në mesin e shefave, ashtu edhe në mesin e studentëve të fillimit të qëndrimit të tij në Gorsky në kohën e tij. Akademia. Si një student i zellshëm, Gorsky filloi edukimin e tij akademik me një studim të zellshëm të shkencës. Ai i dëgjonte me vëmendje profesorët dhe "pothuajse nuk rrinte kurrë në sallë gjatë leksioneve" 18. Në atë kohë, shkenca akademike sapo kishte filluar të zhvillohej në mënyrë të pavarur 19, dhe mentorët ishin ende të kufizuar nga tekstet shkollore që u rekomandoheshin dhe shpesh nga censura e rreptë e Mitropolitit Filaret (Drozdov) të Moskës. Por shumë mësues u përpoqën të interesonin studentët duke shkruar shënimet e tyre, duke përdorur manualet më të mira, të publikuara së fundmi. Studentët ishin veçanërisht të gatshëm të dëgjonin leksionet e F. A. Golubinsky. Gorsky e donte aq shumë historinë e filozofisë, saqë e shkroi fjalë për fjalë profesorin fjalë për fjalë. Lënda tjetër e tij e preferuar ishte historia e përgjithshme civile. Ajo u lexua nga beqari F.A. Ternovsky-Platonov, i cili e paraqiti temën e tij në një mënyrë magjepsëse dhe elokuente 20 . Ai u përpoq të hidhte një vështrim më të thellë mbi problemin në shqyrtim dhe të zbulonte më në detaje shkaqet e ngjarjeve të ndryshme historike. Ishte kjo veçori që Gorsky vuri re dhe u interesua për leksionet e beqarit të talentuar. Alexander Vasilyevich jo vetëm që mori me kujdes shënime për to, por gjithashtu përsëriti pikëpamjet e Ternovsky-Platonov në esetë e tij studentore. Studenti i ri punonte me zell. Por herët, dy vjet më herët se zakonisht, pasi hyri në Akademi, madje edhe me një furnizim jo të plotë të njohurive seminarike, Gorsky nuk u tregua menjëherë. Dhe në fillim nuk ishte e lehtë për Gorsky të studionte në Akademi. Në fund të fundit, ai nuk studioi fare teologji në seminar dhe duhej të studionte për herë të parë atë që të tjerët mësuan për herë të dytë. Karakteristike janë edhe notat që i janë dhënë Gorskit për provimet e tij në vitin e parë të studimeve në Akademinë Teologjike të Moskës. Në librin e improvizuar të dhjetorit (1828) mbi logjikën, bachelor D. Novsky shkroi vetëm: "Ka diçka që është relevante", dhe profesori, i cili lexoi një ese semestrale mbi filozofinë të paraqitur në të njëjtin vit, vuri në dukje: "Ka shpresë". Gorsky ishte veçanërisht i suksesshëm në esenë e tij të majit (1829) mbi historinë civile, shkruar me temën "Cila nga format e njohura të qeverisjes është më afër natyrës, dhe për këtë arsye më mirë dhe më e përdorur?" 21. Ternovsky-Platonov, i cili kontrolloi veprën, e vlerësoi autorin dhe i dha notën më të lartë: “Për sa i përket përpikmërisë së mendimeve, korrektësisë së renditjes dhe përpunimit të kënaqur të rrokjes, arsyetimi është shumë i mirë” 22 . Pavarësisht vështirësive, viti i parë i studimit të Gorsky përfundoi relativisht me sukses. Pastaj secili profesor përpiloi një listë të rangut në lëndën e tij dhe pas provimeve të verës (qershor), Alexander Gorsky u regjistrua si: bachelor i historisë civile - studenti i tetë me notën "shkëlqyeshëm"; për profesorin e greqishtes - i dyti; në renditjen për gjuhën gjermane - i njëmbëdhjeti; në testet private - e gjashta; në publik – e pesta 23 . Vitin tjetër akademik, Gorsky arriti rezultate më të mira. Eseja e dhjetorit (1829) mbi logjikën "Mbi gjykimet e mendjes së zakonshme", megjithëse mori një numër të caktuar komentesh, u vu re se ishte shkruar mjaft "tërësisht" 24 . Një ese mbi filozofinë me temën "Nga parimet filozofike, çfarë mund të nxirret një përfundim i drejtë për gjendjen e brendshme pas vdekjes së atij shpirti, i cili gjatë jetës së sotme ka fituar prirje të liga" u pëlqye nga kujdestari i Gorskit F.A. Golubinsky, i cili gjeti këtu "një stil të pastër dhe të gjallë" 25 . Esetë mbi historinë civile doli përsëri të ishin më të mirat. Për të interesuar studentët për këtë temë, Ternovsky-Platonov në vjeshtën e vitit 1829 u dha atyre temën "Cili është përdorimi i njohurive të historisë së përgjithshme civile për ministrat e Kishës?" Gorsky u interesua për pyetjen, shprehu në esenë e tij pikëpamjet e tij rinore mbi kuptimin e historisë dhe puna e tij u vlerësua shumë nga mësuesi: "Si mendimet dhe stili po lulëzojnë; sigurisht që mund të priten fruta. Një argument mjaft i drejtë." 26 Gorsky pati sukses edhe në "Diskursi mbi arsyet pse romakët u kthyen nga sundimi republikan në sundim monarkik?", paraqitur në mars 1830. "Arsyetimi i bazuar në tërësinë e mendimeve, saktësinë e renditjes së tyre dhe përpunimin e rrokjeve është shumë i mirë. Nga shumë detaje historike, mund të shihet dëshira e shkrimtarit-P-së, shkalla e shkrimtarit për të lexuar librin me Ternov-in" rezultati më i lartë. Kjo ese tërhoqi vëmendjen e rektorit, i cili vuri në dukje: "Shpesh ka shprehje më karakteristike për elokuencën sesa për historinë" 27. Pas testeve pranverore të vitit 1830, për suksesin e tij në ese dhe shkenca, Gorsky, i katërti në performancën akademike, u transferua nga departamenti më i ulët i Akademisë në 28-shin më të lartë. Asokohe Akademia i kushtoi vëmendje të veçantë mësimit të lëndëve teologjike. Gorsky dëgjoi teologjinë dogmatike nga rektori, Arkimandrit Polikarp (Gaitannikov), i cili përpiloi një lloj përshkrimi mbi temën e tij. Në to, dispozitat teologjike u mbështetën nga rektori me dëshmitë e etërve të shenjtë të Kishës Lindore dhe studentët e lartë i bënin me radhë këto ekstrakte 29 . Teologjia morale, polemike dhe baritore u lexua nga inspektori i Akademisë, At Evlampius. Shënimet e tij, të nxjerra dhe të shkruara me një stil të rëndë, nuk u kënaqën as studentëve dhe as vetë Mitropolitit Filaret, nga i cili mësuesi merrte vazhdimisht qortime. Në teologjinë interpretuese, beqarët ndryshonin shpesh: At Platoni i Kazanit, At Filaret (Gumilevsky) dhe mësimi kryhej në mënyrë josistematike; Literatura kishtare u lexua nga Andrei (Theognost) Lebedev. Por situata në historinë e kishës ishte veçanërisht e palakmueshme. Beqarët ndryshonin dy herë në vit (midis tyre ishin F.A. Ternovsky-Platonov dhe At Filaret (Gumilevsky)). Reagimet nga bashkëkohësit rreth mësimdhënies së tyre ndryshojnë. Pra P.S. Kazansky tha se Ternovsky-Platonov u transferua në historinë civile për mësimdhënie të dobët të historisë së kishës 30 . Por At Platoni i talentuar i Kazanit, për “arsyet e veta”, për të cilat vuajti, në vend të historisë së kishës, lexoi veprat e zonjës Gion, Jung, Shilling e të tjerë si ata. Dhe historiani i ardhshëm i famshëm i Kishës, At Filaret (Gumilyovsky) (më vonë Kryepeshkop i Chernigov), në fillim të karrierës së tij akademike, nuk mund të bënte asgjë të rëndësishme për studimin e historisë, pasi ai nuk kishte ende njohuritë dhe erudicionin e nevojshëm 31. Viti i parë (1830) i qëndrimit të Gorsky në departamentin e lartë ishte viti i kolerës, epidemia e së cilës përfshiu edhe Moskën. Mësimet në Akademi u shkurtuan, shumë studentë shkuan në shtëpi dhe ata që mbetën u vendosën më gjerësisht, shumë rrëfyen dhe morën kungim. Duke përfituar nga koha e tij e lirë, Gorsky punoi shumë në kompozimet e tij, por këto aktivitete shkaktuan shqetësim të thellë në Kostroma. "Nga letra jote e mëparshme," i shkroi babai i tij më 21 prill 1831, "vërehet se nuk ke orë të lira, jo vetëm ditë. Si dhe çfarë mund të bësh për të lehtësuar problemet e tua? Propozimet e dhëna për arsyetim nuk duken të jenë aq të thata sa të kërkojnë shumë për një tru. Këshilla ime është e vjetër dhe e zakonshme - nuk do të habitesh nga gjithçka". Zakonisht i bindur ndaj vullnetit të prindërve të tij, Gorsky nuk iu bind kësaj radhe. Ai vazhdoi të studionte fort. Dy predikime ishin veçanërisht të mira, të cilat e bënë të gëzuar me zemër babain në Kostroma. Dhe esetë "Mbi universalitetin e Providencës", "Analiza e Psalmit 103", "Diskursi nëse predikuesit e Fjalës së Perëndisë duhet të kujdesen për bukurinë e mësimeve të tyre, dhe nëse është e nevojshme, atëherë deri në çfarë mase" dhe "Diskursi mbi shenjat e kohës së fundit të epokës" 33 janë të shkruara lavdëruese dhe të gjera nga profesori. Veprat e historianit të ardhshëm mbi vetë historinë dolën të ishin më të dobëta se të tjerët. Arsyetimi "Si ndodhi që shkrimtarët e krishterë filluan të përdorin hyjnitë pagane në shkrimet e tyre dhe a është e mundur të përdoret kjo?" dhe “Pse kishte më shumë njerëz të pushtuar nga demonët në kohën e Jezu Krishtit dhe të apostujve sesa përpara dhe pas?” (kjo ese e fundit u dorëzua më 5 qershor 1832) - rigoriste, e shkruar jo plotësisht e qartë dhe definitivisht 34. Këto vepra i dhanë fund punës akademike të studentit Gorsky. Punimet afatgjata, pra ato të diplomimit, nuk ishin shkruar ende, por ato më të mirat u zgjodhën nga esetë semestrale nga autoritetet dhe u dërguan në Sinod. Kështu, studimet e Alexander Vasilyevich në Akademi përfunduan. Certifikata përfundimtare e Gorsky përmban shënimet e mëposhtme: "Në shkencat teologjike dhe filozofike, në literaturën kishtare dhe të përgjithshme, në historinë kishtare dhe civile, në provën përfundimtare rezultova se dola shumë mirë; në gjuhët: hebraisht, greqisht, gjermanisht dhe frëngjisht - shumë mirë, - me aftësi të shkëlqyera, me zell të vazhdueshëm dhe sjellje të zellshme, në veprat e caktuara të shkruara Gorsky, kështu në disa vepra të shkruara "35. ese dhe përgjigje gojore në provime u diplomua master dhe zuri vendin e tretë në ranglistën e të diplomuarve nga Akademia. Dy mjeshtrat e parë: Timofey (në monastizëm Filotheu) Uspensky dhe Stefan Protopopov u lanë si beqarë në Akademi. Gorsky, me kërkesë të F.A. Golubinsky, iu dha pozicioni vakant i profesorit të kishës dhe historisë civile në Seminarin Teologjik të Moskës, ku karriera e tij filloi më 29 gusht 1832. Alexander Vasilyevich ishte një student i zellshëm. Ai ndoqi me zell leksionet dhe dëgjoi me kujdes kursin e plotë të shkencave akademike. Nga Akademia hoqi një rezervë të konsiderueshme njohurish dhe një zakon pune, aftësinë për të punuar, për të përdorur njohuritë, për ta arritur atë, për të menduar, vëzhguar, analizuar. Por ajo që është veçanërisht e rëndësishme është se në Akademinë Gorsky ra në dashuri me shkencën dhe ishte i mbushur me një respekt të veçantë për dijen. Ai shprehu pikëpamjet e tij në një letër drejtuar Eusebius të Orlinskit, mikut të tij në Akademi, më vonë Kryepeshkop i Mogilev. Kjo letër u shkrua kur Gorsky ishte tashmë profesor në Akademi: "Përveç manastirit në seminare, me të vërtetë, shumë pak kanë mjetet dhe dëshirën për të zgjeruar më tej sferën e njohurive të tyre sesa kufijtë në të cilët ajo u soll në Akademi. Sa lule të shtrenjta janë marrë nga kjo fushë nga vorbullat e jetës? Sa shumë prej atyre që u larguan nga këtu me shpresa të pasura, kur mbetën të pakënaqur nga shpirti i fuqishëm, i cili mbeti i pakënaqur nga fryma e paplotësuar. zhvillohen në rrethin e ngushtë të seminarit. Vërtet, miku im, nuk e di nëse po mashtroj veten, por më duket se Akademia jonë punon shumë dhe na nxit të punojmë shumë, duket shumë më tepër se një seminar, sido që të jetë. Nëse ju vetë do të ishit një zelltar i flaktë për veprat e iluminizmit, po të ishit vetë këtu, jam i sigurt se zemra juaj do të zgjerohej edhe më shumë në veprimtari. Për çfarë lloj pune do t'ju vijë keq kur e dini se do të gjeni jo një, por disa njerëz me shpirt që do t'i kuptojnë këto vepra, do të përfitojnë nga kjo blerje, do t'ua kalojnë të tjerëve, do t'i ndjekin këto zbulime tek të rejat dhe do t'i raportojnë ato tek ne, kur ne mund të mos jemi më në gjendje të vazhdojmë më tej kërkimet tona? I ngushëlluar nga ky mendim, koka e lodhur gëzohet edhe një herë, dora e lodhur lag edhe një herë penën dhe punëtori i iluminizmit bën vigjilje gjithë natën për nder të së vërtetës. Për shkak të këtij avantazhi të ndikimit të Akademisë në xhelozinë e punëtorëve, do të dëshiroja që njerëzit të strehoheshin sa më shpejt nën çatinë e saj.”36 3. Letra është një mik besnik, letrat janë historia e zemrës Në Akademinë Teologjike, Gorsky filloi të zhvillojë pikëpamje serioze për jetën, kërkesat dhe karakterin moral, të cilat kryesisht përcaktuan rrugën e tij të ardhshme në jetë. Si një seminarist i ri gjashtëmbëdhjetë vjeçar që jetonte në Kostroma të qetë, "manastire", ai hyri në Akademinë Teologjike të Moskës, e vendosur brenda mureve të Lavrës së Trinisë së Shenjtë të Shën Sergjit. Takimi me njerëz të rinj dhe ndikimi i tyre në botën e tij të brendshme dhe botën e jashtme kishtare e trazoi dhe emocionoi thellësisht shpirtin e studentit të ri. "Shpirti, si ajri, është përgjithmonë në lëvizje; si deti, ai është përgjithmonë i paqëndrueshëm; Çdo ditë ka zbaticën dhe rrjedhën e vet të ndjenjave. Çdo mëngjes, sapo hap sytë, një mori objektesh, afër meje dhe të largëta, të lidhura me detyrën ose përfitimin tim, të rëndësishëm dhe të parëndësishëm, ky është fillimi i pakontrolluar i shpirtit tim: Ajo rritet me përparimin e ditës; më në fund mbushet gjithë zbrazëtia e shpirtit; çdo forcë e tij - dashje pa dashur - është e mbushur me këtë ujë të kripur të detit; shpirti ndjen barrën, rëndimin dhe lodhjen e tij; fillon zbatica - dëshira e kundërt, një kthim në pikën e mëparshme të ekzistencës së dikujt; forcat tërhiqen në qendrën e tyre, rezerva mblidhet dhe zbërthehet, shpirti është në paqe nga jashtë, por është aktiv brenda” 37, siç shkruante Gorsky në ditarin e tij në verën e vitit 1833. Për të po vinte një kohë e rrezikshme, po zgjohej vetëdija, i riu kishte nevojë për mbështetje, simpati dhe drejtim shpirtëror. F. A. Golubinsky mori një pjesë të madhe në zhvillimin e Gorskit, "duke dhënë këshilla dhe udhëzime në lidhje me studimet dhe veprat e shkruara, duke i treguar rrugën, duke e udhëhequr gjatë rrugës dhe duke e mbështetur gjatë rrugës" 38 . Por ky kujdes nuk ishte i mjaftueshëm për shpirtin e ndjeshëm të Gorsky. Ai kishte miq në mesin e studentëve, ndonëse shumë pak. Edhe studenti Dmitry Gumilevsky (në monastizëm Filaret), i rekomanduar nga F.A. Golubinsky, nuk u bë menjëherë miku i Gorsky. "Tiparet e paqarta dhe të pacaktuara të shpirtit të tij nuk më lanë përshtypje të gjallë, kështu që shpejt mund t'i kthehesha pas tij," 39 dhe vetëm më vonë Alexander Vasilyevich u bë miq të ngushtë dhe u bë mik me At Filaret. Gorsky ndau gjithë kohën e tij të lirë nga klasa me shokun e klasës Ivan Ivanovich Smirnov. Pati zënka mes miqsh, por ata u shpikën menjëherë dhe vazhduan të gëzoheshin fëmijërisht. Ishte me këtë mik që Gorsky kaloi dy vitet e para në Akademi. Pastaj I. I. Smirnov u diplomua nga kursi dhe ai mbeti vetëm, siç shkruante ai në ditarin e tij, dhe, për më tepër, midis njerëzve që ishin larg tij në shpirt, prandaj shpesh e pushtoi mërzia. “Zjarri i pangopur digjej, nuk kishte ushqim” 40. Nga këto dëshmi personale të Gorsky është e qartë se ka pasur fermentim në shpirtin e tij. Ai kërkonte dashuri, simpati, miqësi. “Është e mërzitshme të jesh vetëm: Do të doja të kisha një person më afër që të mund të mbushte boshllëkun e shpirtit tim. Nuk dua asgjë më shumë prej tij, veçse të më ringjallë në orë dëshpërimi dhe pasiviteti mendor, të më jetë udhërrëfyes në të gjitha rastet e jetës sime mendore, të emocionojë, të moderuar, të ngrohë, të qetësohet, kur kam nevojë për zemrën e tij për të folur shumë dhe për një përvojë të mirë. Në çështjet e zemrës, thjeshtësisë, sinqeritetit do të vija tek ai për t'u çlodhur, për t'u freskuar pas punës së pluhurosur. 41 Dhe me të vërtetë, duke u ndarë me miqtë e gjallë, Gorsky u drejtohet "të vdekurve" - ​​librave dhe ndjekjeve akademike. Në pamundësi për të ritreguar ndjenjat e tij në bisedat me të dashurit, ai dëshiron t'i derdhë ato "të paktën përmes stilolapsit, përmes letrës. Letra është tani miku im i vërtetë. Letrat janë historia e zemrës sime; dhe ashtu si veprimtaria e kësaj të fundit është e vazhdueshme, kështu le të jetë e vazhdueshme përvijimi im i vetes; dua të përjetoj dhe vërej veten në të gjitha pikat" 42. Për këtë qëllim, Gorsky, shkroi një mendim të rëndësishëm, ku filloi të mbajë një mendim të rëndësishëm, ai ia besoi plotësisht ditarit të tij gëzimet dhe hidhërimet e tij personale. Kjo mund të quhet rrëfimi i një zemre të varfër, të bukur, të zjarrtë. Fermentimi mendor, pakënaqësia morale - kjo është ajo që Gorsky përjetoi dhe ndjeu gjatë viteve të tij studentore dhe në fillim të karrierës së tij pedagogjike. Ai po kërkonte yllin udhërrëfyes të jetës së tij, duke u përpjekur të përcaktonte qëllimin e tij. “Duke filluar tashmë rrjedhën e fatit tim, nuk mund të them me vete, a nuk duhet t’i them vetes: puno, vëzhgo vëzhgimet dhe mësimet për titullin e destinuar nga Zoti; krahaso shembuj të atyre që tashmë veprojnë aty ku dëshiron të veprosh; mësoj udhëzime për veten, transfero veten më shpesh në këtë fushë të së ardhmes; zbulo më me kujdes se çfarë kërkon ai prej teje, për t'u përgatitur pak përpara; Rreziqet parandaloni ashpërsinë e varfërisë dhe varfërimit që mund t'ju godasë duke mbledhur dhe grumbulluar me kursim të thesareve të pasurisë suaj të brendshme që ju nevojiten: rregulla të mira, përvoja të dobishme, plane të matura për të gjitha rastet” 43. Këto rreshta tregojnë qartë se cilat parime të larta vendosi t'u përmbahej Gorsky në studimet e tij të historisë, në aspiratat e tij pedagogjike dhe pikëpamjet personale mbi realitetin rreth tij. "Pikërisht në këto mendime mora një stilolaps për të shkruar në titullin e një fletoreje të qepur qëllimisht: Fantazmat e mia. Ai i quajti këto dëshira dhe ëndrra transformimesh dhe këto plane e udhëzime për veten e tij në të ardhmen, fantazma, sepse e vërteta e së ardhmes dhe planet për transformimet që do të ndodhin me siguri mund të jenë vetëm në mendjen e Atij që vepron, më e lartë se fuqia ime njerëzore". 44 Në Akademi, Gorsky i ri zhvilloi një interes për anën "mistike" të krishterimit. "Pamja e tij fetare kishte shumë tipare të kohës së Aleksandrit: vëmendje ndaj ëndrrave dhe shenjave. Mbi këtë ndikim mistik perëndimor qëndron një valë atërore. Dhe ajo ishte më e fortë" 45. Ky ishte ndikimi i At Filaret (Gumilevsky), me të cilin Gorsky u miqësua përsëri disa vjet pas njohjes së tij të parë. Dhe tani, për shumë vite, ata ishin të bashkuar nga një miqësi e butë dhe një pasion i përbashkët për shkencën historike. Dhe kur miqtë filluan t'i shërbenin shkencës së bashku, historia u bë ushqimi i tyre i përditshëm. Në fillim ata u afruan në baza akademike, më vonë duke kujtuar biseda të gjata mbi tema historike, orë të kaluara së bashku mbi dorëshkrime ose libra të vjetër të shtypur. Por afrimi shkoi më thellë. Ishte At Filaret ai që e futi Gorsky-n në botën e urtësisë dhe asketizmit atëror, kur i mësoi urtësinë shpirtërore dhe punën për veten e tij, duke thënë se "në arsyetimin shkencor, ajo që nevojitet më shumë është qetësia e shpirtit, një tren i natyrshëm mendimi i lënë nën kontrollin e mendjes reflektuese... Dhe në arsyetimin shkencor për një temë të dashur jo vetëm për mendjen, por për të gjithë shpirtin është një ndjenjë e panatyrshme që t'ia lërë". Në fund të fundit, ishte e pamundur të harronim se “puna e shpëtimit fillon te ne... pikërisht me pendimin e zemrës, zhytjen e fortë në vetvete dhe kufizimin e vullnetit, mendimeve dhe ndjenjave” 47. Filareti e paralajmëronte vazhdimisht mikun e tij ëndërrimtar kundër hobive spekulative, kundër atij shpirti gati gnostik që aq lehtë mund të infektohej nga librat gjermanë. Filaret i mësoi Gorskit saktësisht "frymën e kishës praktike dhe bindjes kanonike. Ai e paralajmëroi atë të mos nënshtrojë besimin e tij ndaj argumenteve të shkencës, dhe gjithashtu e paralajmëroi kundër pasionit për librat - i rrezikshëm, si çdo pasion. "Shije dhe shiko" (Ps. 33:9) - kjo është mënyra e njohjes së sakramenteve dhe lutjes së krishterë. Dhe Gorsky e kujtoi me vendosmëri këtë mësim” 48. Duke përshkruar veprën e jetës së tij, Gorsky mendoi për mjetet për ta realizuar atë. Një fletë tjetër nga ditari i tij na njeh me këto mendime më të thella, të mbushura me autokritikë të thellë dhe me qëndrimin më të vëmendshëm ndaj vetes: “Shkenca që bëj më ka çuar në shumë gjëra. Njerëzit rreth meje, me apo pa dashje, më komunikuan urime. Lutja ime në shtëpi ishte shumë e pamjaftueshme. Shumë shpesh shkoja në shtrat dhe ngrihesha pa lutjen e duhur. Ndodhte gjithashtu që ndonjëherë për disa minuta në mëngjes ose në mbrëmje, duke ecur vetëm, i drejtohesha Zotit brenda vetes, duke kërkuar dritën e Tij, përforcimin dhe pastrimin e mëkateve të mia. Madje më dukej se nuk kishte nevojë të veçantë për të respektuar format e pranuara të lutjes, për shembull, leximi i lutjeve të njohura, qëndrimi në këmbë dhe përkulja. Nuk kishte as agjërim apo abstenim të veçantë nga ushqimi... Lutja në kishë është shpesh e ftohtë dhe argëtuese. Nëse ndodhte që kishte agjitacione të zellshme, atëherë kotësia përpiqej t'i shtypte ato. Më pushtoi shpirtin, sapo u ndal lutja dhe më sugjeroi se po bëja pak për shpirtin tim; U përpoqa ta kufizoja, por jo më shumë me mendim sesa me vetë veprën. Kënaqësia për të bërë një vepër të mirë ishte e këndshme për zemrën time krenare... A është kështu e nevojshme të jetosh me Zotin? A është kjo mënyrë për ta kujtuar Atë? A është kjo si t'i shërbejmë atij? Nëse filloj t'i zgjidh punët e mia në bazë të detyrave publike, nuk do t'i gjej në një pozitë më të mirë. Rrënja e tyre nuk është dëshira për të kënaqur Zotin, për ta lavdëruar Atë, por ndonjëherë një ndjenjë e vdekur e detyrës, ndonjëherë edhe më keq - motive kurioziteti. Sa shpesh çon dëshira në një mënyrë ose në një tjetër në njohjen e qartë të Zotit, të GjithëSundimtarit, Më të Mirit dhe të Shenjtit? A nuk ishte e përzier gjithmonë dhe në çdo rast krenaria juaj? Për më tepër, sa shkelje të detyrës ka për shkak të rrethanave të ndryshme, të cilat shpesh janë në duart tona dhe disponimi i favorshëm apo i pafavorshëm për të mirën tonë varet shumë nga ne? Ngadalësimi në biznes, përmbushja e dobët e kërkesave të detyrave, evazioni nga çështjet e detyrës në çështjet e kënaqësisë - a nuk janë këto veset për të cilat më dënon ndërgjegjja? Në marrëdhëniet me të tjerët, a kujtohet gjithmonë në kujtesën time që asnjë fjalë e kalbur nuk duhet të dalë nga goja ime? Shaka të papërshtatshme, biseda boshe, komente të pafavorshme për të tjerët, a nuk ju lënë me kohën më të mirë të kaluar në shoqëri? Si nuk është gjuha e turpshme në bisedat që janë të dobishme për shpirtin? Po pasinqeriteti? Po në zemër? Sa shumë ndjenja zilie, xhelozie, krenarie, vetëëndërrimi, tekat, këmbëngulja, vetë-vullneti!” 49 Këto rreshta të një lloj rrëfimi tregojnë bindshëm se Alexander Vasilyevich kujdesej me kujdes për veten, mendonte shumë se si ta rregullonte më mirë jetën e tij, për të kënaqur Zotin dhe njerëzit dhe shpesh ishte i pakënaqur me gjendjen e tij të brendshme shpirtërore. Gorsky flet shumë për mënyrën më të mirë për të drejtuar forcën e tij shpirtërore në mënyrë që jeta e tij të jetë një shërbim ndaj Zotit, një shërbim aktiv, i gëzueshëm, i frytshëm. Ai mendoi shumë se çfarë lloj aktiviteti do t'i jepte mundësinë për t'i shërbyer më mirë Perëndisë. “I vetmi titull me të cilin më jep lindja, edukimi, arsimimi, dashuria dhe dinjiteti është një titull shpirtëror”, shkruante ai në ditarin e tij, ku diskutoi për tre lloje shërbimesh: shkencëtar, klerik të bardhë dhe monastik. “E para, e njohur për mua nga përvoja ime, ka disavantazhin se i jep punë pothuajse vetëm kreut. Studimet akademike në vend që të jenë mjet për të përfunduar edukimin mendor, vendosen si qëllim në vetvete... Pavarësisht se sa lart vlerësohet edukimi i mendjes, edhe sipas rregullave të krishtera dhe gjykimit të arsyes së shëndoshë, ky nuk është i gjithë qëllimi i njeriut. Shërbimi i klerit të bardhë është i lartë në vetvete, mban vulën e veçantë të bekimit të Zotit... Unë do t'i kërkoja Zotit të më denjonte të jem në mesin e shërbëtorëve të tillë, nëse nuk do të lidhej me këtë, sipas institucioneve tona kishtare, kërkesa për të hyrë fillimisht në martesë... Por një kërkesë e tillë është e papajtueshme me zakonet e zymta të një jete të vetmuar, tashmë të rrënjosur në martesë. Por ishte një kohë kur Gorsky gjithashtu mendoi për martesën dhe e preku këtë çështje në korrespondencën e tij me miqtë. Pas mbarimit të Akademisë Teologjike, ai madje përvijoi gruan e tij ideale dhe ndau mendimet e tij me një mik që do të martohej. Ky ideal ishte sublim. "Po miku im," iu përgjigj shoku Gorsky, "kur lexova letrën tënde, nuk mbaja mend nëse isha në tokë, sepse këshilla që më ofrove në këtë zgjedhje të një shoku është e çuditshme, ose të paktën nuk mund të zbatohet në tokë. Sipas përshkrimit tënd, e dashura jote duhet të jetë engjëll; jeta me të është engjëllore; një shoqe e tillë jeton, apo është gjysma e mirë sa ju përshkruani tani unë jam duke ecur, duke vrapuar, duke fluturuar, duke notuar drejt saj. Alexander Vasilyevich mendoi të gjente mbështetje dhe ngushëllim nga gruaja e tij. I njëjti mik e thirri me forcë Gorsky në Moskë: "Epo, i dashur, me bekimin e Zotit, shko shpejt në Moskë, kërko atë që Providenca të ka caktuar. Së bashku, do të jetë më e lehtë të mbash miellin" 51. Por, duke mos gjetur një mik pas zemrës së tij gjatë viteve të tij studentore, Gorsky nuk gjeti një grua që korrespondonte me ëndrrat dhe idealet e tij. Mbi të gjitha, në atë kohë, ai gravitoi drejt jetës monastike, në të cilën pa idealin e shërbimit të vërtetë ndaj Zotit dhe njerëzve dhe një mundësi të shkëlqyer për të zbuluar botën e tij të brendshme. Sjellja e studentit Dmitry Gumilyovsky, i cili më vonë u bë shkencëtari dhe hierarku i famshëm Kryepeshkop Filaret, pati një efekt të fortë te Gorsky i ri. Nën ndikimin e përshtypjeve të gjalla, ai u shkroi menjëherë një letër prindërve të tij në të cilën u kërkonte ta bekonin që të pranonte monastizmin. Ditët e pritjes së shqetësuar dhe të luftës së brendshme kanë ardhur. Më në fund, më 28 janar, erdhi një përgjigje e zemëruar dhe mjaft e prerë: "Miku ynë i dashur, biri i dashur Alexander Vasilyevich! Ndjenjat e tua nderuese për monastizmin e barabartë engjëllor më kanë lënë në një hutim të tillë sa nuk di se çfarë t'i atribuoj apo si t'i quaj ata. Udhëtim i lumtur në parajsë për Filaretin e ri! Por a janë ata me të vërtetë në malet e maleve vetëm në mal? Dhe pas nesh dhe para nesh dhe rreth nesh, mijëra e jo qindra eksperimente kanë dëshmuar dhe do të vazhdojnë të provojnë se sa e rrëshqitshme dhe sa e rrezikshme është rruga monastike. Po të mos ishte shkëlqimi i mitrës dhe i panagjisë që mashtronin me shkëlqimin e tyre rininë e zjarrtë dhe të vrullshme, atëherë shkretëtirat me siguri do të ishin bosh. Vetëflijimi i drejtpërdrejtë nuk është me fjalë, dhe për rrjedhojë jo në përsëritjen e betimit dhe betimit, të dhëna dhe të pranuara nga unë dhe nga ju. Më bëni një nder, nëse në të ardhmen ndodh që të jeni spektator i ceremonisë së tonifikimit të ndonjë punonjësi, atëherë shikojeni pa nxehtësi, shumë më indiferent, me gjakftohtësi të plotë, pa asnjë zili. Në përgjithësi, çdo gjë simpatike dhe simpatike duhet parë nga ana e pafavorshme; përndryshe xhingëlin do ta ngatërroni me ar, ose një hije boshe për një trup. Nxitimi i nxituar dhe i pamenduar në sytë e mi nuk premton asgjë më shumë se një minutë meteor që do të zbehet dhe do të zhduket. Nëna jote i dëgjoi të gjitha këto dhe i thotë: ja kalofsh mirë!”. 52. Gorsky nuk guxoi të mos bindej, por vazhdoi të hezitonte, duke mos ditur se cilin shërbim të zgjidhte në mënyrë që t'i përkushtohej plotësisht shërbimit ndaj Zotit dhe fqinjëve të tij. “Pjesa ime e brendshme e qenies nuk ka gjetur ende as një kanal të pastër dhe as një enë të fortë, ajo bëhet më e mbushur dhe trashet në vetvete dhe kjo plotësi më shkatërron” 53. Ky hezitim vazhdoi deri në vitin 1840, kur Gorsky bëri përpjekjen e tij të fundit për t'u bërë murg. Ai përsëri kërkoi mendimet dhe këshillat e prindërve për këtë çështje. Këtë herë përgjigja nuk ishte aq e ashpër. Në një letër të datës 2 shtator të po këtij viti, 54, babai përpiqet t'i provojë të birit se monastizmi i mësuar me të drejtat e tij administrative nuk korrespondon me dëshirën për të kombinuar aktivitetet akademike, të cilat kërkojnë një strehë të qetë dhe të qetë, me shërbimin ndaj Perëndisë në priftëri. Babai gjithashtu tha me mençuri se, ndërkohë, rruga për në parajsë është nga çdo gradë. E ëma, me lot dhe në gjunjë, iu lut të birit që të kishte mëshirë për prindërit e tij. Argumentet e babait përkonin me mendimet e vetë Gorsky. Ai nuk e preku më çështjen e monastizmit dhe u qetësua shpirtërisht, duke iu përkushtuar tërësisht studimeve shkencore, duke parë në këtë shërbim ndaj Zotit dhe fqinjëve të tij. Në shkencë, veçanërisht në historinë e kishës, në komunikimin e njohurive të fituara me të tjerët, ai gjeti gëzimin dhe ngushëllimin, kuptimin dhe qëllimin e jetës së tij. A. F. Gorsky e vuri në dukje me të drejtë dhe saktë këtë kuptim të jetës. Lavrov-Platonov: "Mesazhi i dijes së Aleksandër Vasiljeviçit për të tjerët ishte i mbushur me mendimin e Zotit. Babai ynë e konsideroi aktin e komunikimit të njohurive të tij tek ata që kanë nevojë për të një akt të shenjtë, i cili kërkon përgatitje jo vetëm mendore, por edhe morale... Njohja e tij ishte një instrument shërbimi i dashurisë për Zotin dhe fqinjët" 55. Kapitulli II. Veprimtaria shkencore dhe pedagogjike Shkenca e tij “ishte shumë e përulur, e duruar, e arritshme për të gjithë, jetëdhënëse dhe e dashur... ai kurrë nuk u bë arrogant me njohuritë e tij gjithëpërfshirëse”. Për kujtimet e Kryepriftit A.V. Gorsky i cili vdiq në Bose 1. Vigjilja gjithë natën për nder të së vërtetës Veprimtaria profesorale e Gorskit filloi në Seminarin Teologjik të Moskës, ku u emërua profesor i historisë kishtare dhe civile më 29 gusht 1832. Këtu iu hap një hapësirë ​​e gjerë për mendimin shkencor dhe zbatimin e planeve të tij pedagogjike. Vetë profesorët e seminarit ndoqën zhvillimin e shkencës dhe u përpoqën t'i njohin studentët e tyre me arritjet më të fundit të saj. Që nga viti 1823, seminari ishte i vendosur në Moskë, në qendër të qytetit, afër Kremlinit në Manastirin Zaikonospassky. Pas disa muajsh shërbimi, Gorsky u emërua bibliotekar i seminarit dhe filloi të njihej me libra dhe dorëshkrime. Por pozita e mësuesit të seminarit nuk e kënaqi mësuesin e ri. I thirrur nga streha e qetë e Lavrës në Moskën e stuhishme, Gorsky ishte shumë i rënduar nga mjedisi i ri dhe i kotë për të. Duke dashur me gjithë shpirt të kthehej në Alma Mater të lindjes, ai ëndërroi hapësirën e fluturimit të mendimit që ofron Akademia. "Liria e mendjes në qarqet më të larta dhe fryma e konkurrencës që inkurajon punën" 56 - kjo është ajo që e tërhoqi atë në Akademinë e tij të lindjes. Profesor Kryeprifti F.A. Golubinsky e ndihmoi përsëri Gorsky. Me insistimin e tij, më 19 gusht 1833, Gorsky u transferua në Akademinë Teologjike të Moskës si bachelor i historisë së kishës në vend të të ndjerit Ternovsky-Platonov. Një fushë e gjerë dhe e vështirë veprimtarie u hap për Gorsky në Akademi. Më pas historia studiohej nga tekstet shkollore, të cilat ishin vetëm një përmbledhje faktesh kishtare-historike dhe kishin pak të bënin me shkaqet dhe pasojat e proceseve që ndodhnin dhe mënyrat e zgjidhjes së problemeve që u shfaqën 57. Prandaj, vetë mësuesi duhej të gjente materialin e nevojshëm, duke e futur në sistem. Kjo mori shumë kohë dhe përpjekje. Në gusht, Gorsky u zgjodh bachelor dhe supozohej të fillonte leksionet në shtator. Ai me zell iu vu punës dhe gjatë të tretës së parë të vitit akademik arriti t'u lexonte studentëve katër shekujt e parë të historisë së Dhiatës së Re, atë që më vonë u bë e njohur si historia e Kishës së Lashtë. Gorsky i konsideroi të katër shekujt veç e veç, duke i ndarë në dy periudha. I pari përfshinte tre shekujt e parë dhe i dyti përfshinte shekullin e katërt. Në çdo shekull, ai shqyrtonte fenomenet kishtare-historike në drejtimet e tyre kryesore: si u përhap Kisha, si iu nënshtrua persekutimit, si ishte gjendja e ndriçimit shpirtëror, adhurimit, si ishte strukturuar administrimi i Kishës dhe lufta kundër herezive 58. Gorsky studioi intensivisht, duke u zhytur në leximin e librave dhe kompozimin e leksioneve. Ai e donte shumë familjen e tij, por jo vetëm që nuk pati kohë të shkonte me pushime në vendlindjen e tij Kostroma, por nuk shkroi as disa rreshta atje. Më kot kryeprifti Vasily e thirri djalin e tij për Krishtlindje në 1833; kot shkroi: “Gjatë Krishtlindjeve, në çdo pesëmbëdhjetë ditë shpresoni të shtrydhni një gjigant tridhjetë e njëqind vjeçar. Shihni nëse forca juaj bëhet, forcë pa hezitim, i lodhur, i rraskapitur, i rraskapitur” 59. Gorsky nuk shkoi në shtëpi. Ai nuk kishte kohë dhe energji të mjaftueshme. Ai studioi edhe në ditë që ishin veçanërisht domethënëse për të. Në ditarin e tij më 30 gusht 1834, në ditën e Engjëllit, ai shkruante: “Sot isha vetëm në shtëpi dhe në vend që të festoja, isha i zënë me përpilimin e mësimit të parë për kursin fillestar për nesër” 60. Por, megjithë klasat e shumta, Gorsky në fillim nuk mundi t'i përgatiste të gjitha leksionet paraprakisht, të lexonte të improvizuara dhe të përdorte tekste shkollore. I gjithë trupi ishte i lodhur nga stresi intensiv dhe nuk pranoi të punonte, duke kërkuar të drejtën e tij për të pushuar. “Krahu është i lodhur, koka është e lodhur, sytë po mbyllen, dita është duke punuar, nata është duke pushuar.” Kjo gjendje e Gorsky është mjaft e kuptueshme, sepse, pa kursyer veten, ai studioi edhe natën. "Dje nuk ishte si dita ime. Fillimisht e lashë veten të ndjeja mungesën e gjumit për një kohë të gjatë mbrëmë, pastaj deri vonë pas mesnate - gjërat janë klasike" 61 . Që nga ajo kohë, qëndrimi zgjuar në punë pas mesnatës u bë zakon i rregullt i Gorsky, por një "vigjilje gjithë natën për nder të së vërtetës" nuk ndihmoi. Puna nuk mungonte. Alexander Vasilyevich madje harroi t'u shkruante të afërmve të tij, gjë që i trishtoi dhe shqetësoi shumë prindërit e tij. Babai i tij i shkruan me alarm: “Le të jetë e vërtetë e pamohueshme që nuk ke kohë të lirë, që i vlerëson edhe minutat e tua, por ne nuk kërkojmë vëmendje të tepërt prej teje, nuk kërkojmë lajme të gjera prej teje; “Jam i shëndoshë”, ky është fillimi, ky është mesi, ky është përfundimi i letrës tuaj për ne. Do t'ju them, edhe nëse në zyrën tonë postare ishin të befasuar, në kohën tuaj të postës. përralla të zbrazëta, mos e harxhoni në justifikime - do ta paguani në korrik, një sy për një sy Dhe kjo është arsyeja pse nuk dua të shkruaj më, për të ruajtur thesarin tuaj” 62. Nëna ishte veçanërisht e shqetësuar dhe e shqetësuar për djalin e saj: “Ashtu si posta, kështu që është e lehtë të presësh për katër javë, por nuk është e lehtë të thuash: që zemra të durojë?” 63 Ndërkohë, Gorsky po shtonte gjithnjë e më shumë raste në numrin e tij të pabesueshëm të rasteve. Pasi u bë në shtator 1834 asistent i bibliotekarit të Akademisë - miku i tij Filaret (Gumilevsky), ai mori pjesë në përpilimin e një regjistri të librave të vjetër. Në nëntor 1835, Gorsky u bë sekretar i Bordit Akademik të jashtëm për rrethin Kazan dhe duhej të rregullonte punët e neglizhuara, gjë që ishte shumë e rëndë. Lajmi për një mënyrë jetese kaq të ngarkuar për mësuesin e ri depërtoi edhe përtej mureve të Akademisë, mes të njohurve të tij. "Ky Aleksandër Vasiljeviç ekscentrik, ai është në rrugën e tij për në shtëpi - ai është me nxitim dhe po nxiton nga shtëpia gjithashtu. Sa i zjarrtë. Po, mirë - Zoti qoftë me ty - Ethet. Nëse Zoti e sjell, do të vij në Lavra dhe do të ngjitem në laboratorin tuaj historik dhe do të bëj pak zhurmë," 64 vjeç, i cili ishte anëtar i Akademisë së Palit, Nikola, 64 vjeç. i Shkollës Teologjike Borisoglebsk, i shkroi Gorskit më 29 shtator 1836. Nga një ritëm kaq i ngarkuar i jetës, shëndeti i Gorsky natyrisht filloi të dobësohej. Tashmë në fund të vitit të parë të shërbimit akademik, më 8 korrik 1834, babai i tij shkroi me hidhërim: “Ne kishim një dëshmitar të gjallë të jetës tënde, ai nuk na e fshehu se po sakrifikohesh tepër, pa nevojë për punën akademike, habitet për pangjyrën dhe dobësinë tënde, dhe në moshën 25-vjeçare i keni rraskapitur gjërat. veten dhe ne po thahemi për ty dhe për ty”. Ndoshta ishte ky i njohur që u tha prindërve të Gorskit në Kostroma për mënyrën e jetesës së djalit të tyre, njëfarë Mayevsky, i cili i shkroi në mënyrë paralajmëruese vetë Aleksandër Vasiljeviçit: "Më vjen keq që ju, duke e dashur diturinë, nuk e doni veten; më thanë që nuk jeni më i njëjti Aleksandër Vasiljeviç, më parë i gëzuar, i fuqishëm, i fortë, si i vrazhdë, i fuqishëm, i fortë, i fortë, me një varr, i fortë, Sinqerisht më vjen keq që po punoni në atë mënyrë që askush tjetër në Evropë nuk i është dorëzuar punës suaj. Gorsky nuk e kurseu veten. Dhe kur në moshën 22-vjeçare mori katedrën e historisë së kishës në akademi, iu desh të lexonte shumë vetëm: nga historia biblike në kohët e mëvonshme. Dhe megjithëse, si pjesë e detyrave të tij të shërbimit, ai ishte i angazhuar në historinë biblike dhe të përgjithshme të kishës, ai zbuloi shumë herët dhe filloi të zhvillonte një prirje për studimin e antikiteteve dhe dorëshkrimeve ruse. Biblioteka akademike e asaj kohe përmbante shumë dorëshkrime, dhe bibliotekari, miku i Gorsky, Filaret (Gumilevsky), i studioi ato me shumë interes. Së bashku me Filaretin, Alexander Vasilyevich shqyrtoi tekstet e shkruara me dorë me shumë kujdes dhe me shumë entuziazëm. Kjo dëshmohet nga një letër kurioze nga prifti Pavel Petrovich Ptitsyn, bashkëshorti i motrës së Gorsky, Julia Vasilievna, e cila e ftoi Gorsky në Moskë për Pashkët e vitit 1834. "A nuk jeni të lodhur nga shkretëtira dhe vetmia, tomet e pluhurosura dhe dorëshkrimet gjysmë të kalbura. Jepini pushim, nëse jo mendjen tënde festimit dhe trurit tuaj të paktën në mes të një lufte me bashkëbisedues kaq të mërzitshëm si Nestor dhe Amartolos? A nuk do të thotë kjo, në kuptimin e duhur, të festojmë në kvass Vetse, pasi në gjuhën tonë nuk ka asnjë dorëshkrim më të vjetër se Nestori? Pra, ju kërkojmë të na mirëprisni për të festuar Pashkët në mungesë të tharmit, pastërtisë dhe së vërtetës; Nuk kemi as mosmarrëveshje me historianët memecë, as gabime nga rruga e së vërtetës! Nëse doni të merrni libra me vete, atëherë unë i kam në një sënduk të madhe, në të cilën vështirë se kanë mundur të gënjejnë? Sido që të jetë, është pakrahasueshëm më mirë të kaloni një festë të ndritshme në kryeqytet sesa në shkretëtirë. Ju mund të bëni biznes me ne dhe të vizitoni miqtë tuaj në kohën tuaj të lirë. Dhe kjo do t'ju ringjallë dhe do t'ju japë më shumë forcë për bëmat që keni përpara. Le të supozojmë se ju kaloni gjysmën e orëve tuaja, por pas një pushimi mund të ricaktoni dhe të bëni dy herë më shumë…” 66 Kështu, që nga ditët e para të profesorit të tij deri në fund të jetës së tij, studimi i dorëshkrimeve dhe historisë së kishës ruse u bë kalimi i preferuar i Gorsky. "Historia e kishës ruse është për mua lënda kryesore e studimit për shkak të detyrës dhe dashurisë," i shkroi ai historianit të famshëm Mikhail Petrovich Pogodin në vitin 1843. "Ishte një kënaqësi për mua," i shkroi Gorsky Alexei Ivanovich Khludov, një koleksionist i famshëm i dorëshkrimeve dhe librave të lashtë, "të ecja nëpër librat e koleksioneve të mia të njohura... i përflakur, duke ndeshur në përshkrimin e qartë të thesareve të tua të lashta me shumë gjëra krejtësisht të panjohura ose pak të studiuara, o antikitet i shenjtë, sa kuptim ka! 68 Studimet teorike të Gorsky për historinë e kishës ruse gjetën shprehjen e tyre praktike. Në vitin 1842, në funksion të pesëqindvjetorit të vdekjes së Shën Sergjit të Radonezhit, Gorsky përpiloi një "Përshkrim historik i Lavrës së Trinisë së Shenjtë të Sergius" 69, i cili kaloi nëpër disa botime dhe deri më sot shërben si udhërrëfyesi më i mirë për çdo person të arsimuar që dëshiron të marrë një ide të qartë historike për këtë. 2. Mësues që mëson me fjalë dhe me jetë Në fillim të karrierës së tij mësimore dhe shkencore, Gorsky ishte jo vetëm studiues, jo vetëm mjeshtër, por edhe mësues. Ishte mësues i pakrahasueshëm, dha mësim si me fjalë ashtu edhe në jetë. Qëndrimi i tij ndaj kafshëve shtëpiake ishte gjithmonë atëror dhe i kujdesshëm, veçanërisht ndaj banorëve të tij të Kostromës. Studentët e Seminarit Kostroma që erdhën për të dhënë provime në Akademi, sipas zakonit të vendosur, pasi u prezantuan me autoritetet, vinin gjithmonë në banesën e Gorsky. Kështu ndodhi: "Jo pa ndrojtje dhe emocione të brendshme, hymë në sallën e tij të vogël të pritjes, duke pritur të takojmë figurën e ashpër dhe të rëndësishme të shkencëtarit të famshëm. Çfarë do t'i themi, çfarë do t'i përgjigjemi seminaristëve të gjorë? Por e gjithë frika jonë u shpërnda. Një burrë doli tek ne, ose, më saktë, doli jashtë zyrës së tij jashtëzakonisht të zhveshur - tashmë i zhveshur. (kjo ishte në vitin 1859), por me një buzëqeshje jashtëzakonisht miqësore dhe me fjalët "ah, bashkatdhetarë", ai dha dorën, e puthi dhe na uli pranë tij. Në fytyrën e tij, në sytë e tij shkëlqenin mirësi dhe dashamirësi të jashtëzakonshme... Nuk e mbaj mend mirë se për çfarë biseduam; vetëm vizita jonë nuk zgjati shumë dhe ne e lamë Aleksandër Vasiljeviçin plotësisht të magjepsur prej tij" 70. Si mësues me përvojë, Gorsky monitoroi nga afër studentët e tij dhe të tjerë, duke i ndihmuar me këshilla dhe duke i paralajmëruar nëse ishte e nevojshme. Në të njëjtën kohë, qëndrimi i Gorsky ndaj studentëve nuk ndryshoi aspak kur u bë rektor i Akademisë. Nuk e vuri re shikimin e mprehtë, gjatë së cilës Gorsky u përpoq të njihte studentin, të zbulonte shkallën e arsimimit, pikëpamjet dhe qëllimet e tij. Gorsky gjithmonë takohej me aplikantët gjatë provimeve pranuese. Kështu i përshkruan këto teste N. Kalinnikov: "Ai ekzaminoi si specialist i historisë së kishës. Ndër veçoritë e ekzaminimit të tij duhet t'i atribuohet delikatesa e veçantë dhe, si të thuash, kujdesi në pyetjet për studentët; Alexander Vasilyevich nuk kishte asgjë si frikësimi apo dashuria. Në përgjigje të pyetjeve të paqarta, të pasakta, ai zakonisht thoshte: "Jo, kështu, në përgjithësi, o bir. Kështu, gjatë provimeve pranuese, ai bëri pyetje nga shkenca e tij, por studentët e thirrur ishin të hutuar sipas rendit të sistemit, ai ishte i kënaqur me atë, për shembull, unë nuk u përgjigja mjaft mirë, por Aleksandër Vasiljeviç nuk më bëri me aq sa mbaj mend. Me kalimin e kohës, Gorsky ndryshoi metodën e anketimit të studentëve. “Personi i pyetur mezi kishte filluar të fliste për një çështje nga teologjia dogmatike, kur pat rektori filloi kolokiumin e tij me të dhe dialektikisht kaloi shpejt nga një shkencë në tjetrën, duke gjetur mundësinë për kalime të tilla në analizën analitike të përgjigjeve që u jepeshin pyetjeve. Ndodhte që personi që përgjigjej të bëhej ndonjëherë, siç thonë ata, në një rrugë qorre; "Tani ju nuk e dini, por këtu, në dashtë Zoti, do ta bëni." Kjo bëri të qartë se në përgjithësi përgjigja u konsiderua e kënaqshme. Një vërejtje kaustike në lidhje me injorancën e të anketuarit për "këta artikuj", talljet e mprehta dhe të vetëkënaqura të studentëve, etj., nuk lejoheshin aspak në vërejtjet e Gorsky për gabimet e të anketuarit. Përgjigja njihej si më e mira nëse çdo shprehje e saktë në të kishte një bazë për vete, të kuptuar në mënyrë kritike nga përgjigjësi” 73. Pasi hynë në Akademi, duke u gjetur në një mjedis të panjohur, studentët panë gradualisht nga afër urdhrat dhe fytyrat e reja. Dhe Alexander Vasilyevich Gorsky ishte shumë i dukshëm midis profesorëve. Më shpesh, studentët e shihnin atë në bibliotekë, klasë dhe në banesën e tij. Pasi u vendosën pak dhe panë përreth, të gjithë studentët që hynë në Akademi shkuan në bibliotekë për të marrë libra. Kështu N.P. Gilyarov-Platonov përshkruan procesin e lëshimit të teksteve për studentët: "Ata thirren në bibliotekë për të marrë librat që duam për vetë-edukim, por librat shkollorë janë të domosdoshëm. Nga këta të fundit, disa gëzojnë privilegjin e palakmueshëm që të mos hapen as edhe një herë para përfundimit të kursit, por bibliotekari, Aleksandër Vasiljeviç, megjithatë, i vendosi një buzëqeshje me të gjithë: nuk do t'i hapësh librat, por duhet t'i marrësh." 74 Studentët shpesh e shihnin Gorsky duke u lutur gjatë shërbimit në sallën akademike, ku mbahej vigjilja gjithë natën dhe disa shërbime të tjera gjatë Kreshmës së Madhe, ose në kishën e tryezës së Lavrës gjatë Liturgjisë Hyjnore. Gorsky ndoqi pa pushim të gjitha shërbimet e kishës. Ai u lut me nderim, duke kryer ritualet e përcaktuara. Kështu, procesioni i profesorëve për të puthur Ungjillin në Vigjiljen e Gjithë Natës “zakonisht hapej nga Aleksandër Vasiljeviç me një hap të shpejtë, me duart e palosur në gjoks (mënyra e tij e preferuar për të ecur dhe për të qëndruar në kishë). Shembulli i tij padyshim pati një efekt të dobishëm për shumicën e studentëve” 75. Në apartamentin e Gorskit, ku studentët shkonin për këshilla për problemet që i shqetësonin, mbetej gjithmonë i mahnitur nga masa e librave 76, ndër të cilët ishte e pamundur të kthehesh. Kjo situatë, së bashku me lajmet për studimet intensive të Gorskit në histori, pati një efekt jashtëzakonisht të dobishëm te studentët dhe i nxiti ata të mbuloheshin me tome, duke ndjekur shembullin e mësuesit të tyre, për t'u ulur natën mbi libra. Në vitin e fundit të Akademisë, studentët ishin bërë tashmë studentë të Gorsky, dëgjuan leksionet e tij mbi historinë e kishës dhe shkruanin ese për të. Gorsky ishte një nga profesorët e zellshëm dhe me përvojë. I detyruar, sidomos në vitet e para të karrierës së tij mësimdhënëse, të mësonte një masë disiplinash të bashkuara nën emrin e historisë së kishës, ai u përpoq t'i njihte dëgjuesit e tij me më të rëndësishmet dhe më thelbësoret. "Megjithë vetëdijen për rëndësinë e lartë dhe përfitimet e dukshme të studimit të historisë së kishës, Gorsky, megjithatë, e kuptoi mirë se arritja e qëllimit - njohja serioze e kësaj shkence - është një çështje shumë e vështirë. Mendimi për vështirësinë e studimit të temës e shtyn atë t'u drejtojë dëgjuesve komente të ndryshme në lidhje me këtë temë. Ai ose shpjegon se çfarë është kjo vështirësi dhe nga çfarë varet nga shkenca, ose deklaron me qëllim që të studiohet. atë në Akademi” 77 . Duke kuptuar gjerësinë dhe pafundësinë e shkencës historike të kishës, sa kohë dhe punë nevojitet për t'u njohur plotësisht me të, Gorsky nuk mendoi të kërkonte të pamundurën nga dëgjuesit e tij. “Dëshira më e lartë për një mentor është nëse ai arrin të ngjall tek studentët e tij një dashuri për shkencën dhe një dëshirë për ta studiuar tërësisht atë vetë” 78 . Këto janë fjalët e një mentori me të vërtetë me përvojë, siç ishte Gorsky. Shkencëtari ynë u drejtohet dëgjuesve të tij me ta dhe me çfarë sinqeriteti, çfarë ngrohtësie dhe miqësie rezonojnë në zemrat e studentëve të tij. Për hir të tyre, nxënësve të tij, pedagogu i palodhur erdhi në klasë më herët se profesorët e tjerë, “ndërsa errësira ekziston ende”, siç thoshin atëherë. Ai i lexonte leksionet e tij me zë të lartë, qartë dhe në disa vende, kur prezantonte pjesë veçanërisht prekëse nga historia e shenjtë, për shembull, jeta e Jezu Krishtit, zëri i tij tingëllonte me frymëzim lirik dhe dëgjuesit i pëlqenin gjithmonë veçanërisht 79 . "Gorsky ishte një nga ata mësues të shkollave të larta që tërhoqi vëmendjen e audiencës dhe dinte të magjepste dëgjuesit e tyre; në të njëjtën kohë, ai ishte një edukator i shquar që gëzonte ndikim të madh moral te studentët" 80. Disa studentë i regjistruan me kujdes dhe qartë këto leksione dhe i lexuan jashtë Akademisë për të “zgjuar dhe ngrohur ndjenjat fetare” 81 . Temat e eseve që Gorsky u dha studentëve për kërkime shkencore kishin të bënin me çështje të historisë së përgjithshme të kishës dhe vetëm disa prej tyre kishin për detyrë t'i prezantonin studentët me historinë ruse. Vetë Gorsky e mori seriozisht këtë kërkim dhe kërkoi punë dhe vëmendje të vëmendshme nga studentët. Tregoi manuale, jepte shumë libra, i detyroi të ribërnin disa herë punën, e ndihmoi veten dhe shpesh plotësonte dhe korrigjonte punën e studentëve me dorën e tij. Për provimet para Krishtlindjeve ose pushimeve verore, Gorsky përfaqësonte një departament të historisë dhe shpesh jepte shënimet e tij ose tregonte librat e nevojshëm. Kryepeshkopi Alexy (Lavrov-Platonov), një nga studentët e Gorsky, i cili u bë profesor i së drejtës kishtare në Akademi, pikturon imazhin e mëposhtëm të mësuesit të tij të famshëm: "Ai na mësoi në tre mënyra: të gjithëve në përgjithësi në departament, duke na mahnitur me kërkimet e tij të thella, pikturat historike, karakteristikat e shkëlqyera të etërve dhe mësuesve të Kishës, pastaj na mësoi të gjithëve në departamentin e tij në bibliotekë. Këto janë edhe leksionet e tij më të çmuara për ne, me të cilat na njohu me zotërimin e plotë të letërsisë së lëndës. Por kishte edhe leksionet e tij - lectiones privatissimae (leksione thjesht private - lat.) - në shtëpi. Ndonjëherë ai na thërriste në këto leksione një nga një, në lidhje me argumentet tona që kishte lexuar ose për të komunikuar mendimet e tij për një temë të caktuar” 82. Si profesor, Gorsky ishte në varësi të rektorit, konferencës së Akademisë dhe autoritetit të peshkopit në pushtet. Kjo censurë nuk ishte një formalitet. Rektori dhe Mitropoliti i Moskës shqyrtuan ligjëratat, shënimet dhe temat. Edhe lidhjet personale nuk mund të më shpëtonin. Kështu që miku i Gorskit, rektori i Akademisë Teologjike të Moskës, Arkimandrit Filaret (Gumilevsky), i shkroi drejtpërdrejt atij: "Unë e mora dhe lexova përmbledhjen tuaj. Ju rrëfej se dua të përfitoj nga e drejta që më keni dhënë - të korrigjoj atë që duhet korrigjuar. Ndryshimet e mia do të lidhen veçanërisht me komentet rreth kishës dhe historisë biblike. Kur të takohemi, do të shpjegoj arsyen pse dhe çfarë do të doja të ndryshoja në shënimet tuaja” 83. Përveç censurës së rektorit, më e përgjegjshme ishte censura e Mitropolitit Filaret (Drozdov) të Moskës, të cilit mësuesit e Akademisë çdo vit, përmes një konference, jepnin shënime të shkurtra për atë që kishin lexuar para studentëve gjatë asaj kohe. Përveç kësaj, Shën Filareti shpesh kërkonte vetë fletoret e leksioneve për t'i parë. Kështu, në një kohë, Arkimandriti Aleksi (Rzhanitsyn), rektori i Akademisë, i shkroi Gorskit: "Unë vodha shënimet e tua dhe të tjerët nga Moska. Vladyka do t'i shikonte, por nuk shikonte asgjë, dhe unë, për të shmangur ndonjë gjë të re, mendova më mirë t'i çoja atje ku duhej të shkonin pa thënë asnjë fjalë." se si të shprehte saktë mendimet e tij në shënimet e dorëzuara në censurë dhe si të zhvillonte një bisedë me Mitropolitin gjatë provimeve, që në atë kohë ishin provime jo vetëm për studentët, por më së shumti për vetë pedagogët. "Më duket," i shkroi rektori, Arkimandrit Filaret, Aleksandër Vasiljeviçit, "që, për fat të keq, përvoja juaj nuk përpilohet sipas mendimeve të tij, atëherë do ta sfidoni atë të hapë betejën dhe të prekë në mënyrë të panevojshme karakterin e tij gjaknxehtë. Ne duhet t'i dimë mendimet e tij paraprakisht... Nuk ka nevojë të këmbëngulim me forcë - ata do ta konsiderojnë mendjemprehtësinë. mbase, me të drejtë (që Zoti na ruajt) do të quajnë të këqij. në provimin publik më 2 korrik 1837, kur ata patën një mosmarrëveshje të gjallë në lidhje me korrektësinë e disa dispozitave mbi temën e leksioneve, të cilat Alexander Vasilyevich i paraqiti Peshkopit. Një përshkrim i hollësishëm i këtij incidenti është regjistruar në ditarin e Gorsky 86. Kjo përplasje konfirmon idenë se kontrolli i Mitropolitit Filaret mbi profesorët dhe veprimtarinë e tyre ishte shumë i rreptë 87. Por Shën Filareti kërkues dhe i rreptë tashmë e respektonte Gorskin, i besonte, vlerësonte veprat dhe njohuritë e tij, duke e dalluar atë nga mësuesit e tjerë. Më 19 janar 1837, Gorsky u ngrit në profesor të jashtëzakonshëm dhe më 9 shtator 1839, ai u bë profesor i zakonshëm në Akademinë Teologjike të Moskës. 3. Bibliotekari ideal Çdo vit profesori i talentuar merrte gjithnjë e më shumë poste të përgjegjshme, duke i kombinuar ato me përgjegjësitë e tij të mëparshme. Kështu, më 11 tetor 1842, autoritetet e emëruan atë bibliotekar të Akademisë. Ai punoi në këtë gradë për njëzet vjet, duke bërë shumë punë për mbarëvajtjen e bibliotekës. Duke qenë se i njihte mirë nevojat e bibliotekës, Gorsky, si drejtues i saj, mori një zell të veçantë në rimbushjen e koleksioneve. Ka porositur shumë libra, më të nevojshmit dhe më të rrallët. Falë Gorsky, biblioteka akademike u rrit ndjeshëm me blerjen e librave me përmbajtje teologjike dhe historike. Të gjitha më të mirat që doli në histori jashtë vendit, gjithçka që u botua në Rusi, me siguri do të shkonte në bibliotekë. Prandaj, koleksionet më të pasura në bibliotekë ishin koleksionet e librave teologjikë dhe historikë. Për më tepër, secili nga librat e sapo pranuar, jo vetëm historikë, por edhe mbi shkencat e tjera, lexohej gjithmonë me kujdes nga Gorsky. Madje ai kishte zakon të linte vërejtje kritike ndaj këtyre librave, me të cilat shënoheshin edhe librat e bibliotekës së tij 88 . Nën Gorsky, biblioteka akademike pasurohej vazhdimisht me kontribute të reja nga koleksionet e dhuruara nga bibliotekat private. Për shembull, me udhëzimet e tij, në 1847 pjesa më e vlefshme e bibliotekës së Kryepeshkopit Afanasy (Protopopov) të Tobolsk, i cili vdiq në 1842, u ble me çmim të ulët 89. Një blerje e çmuar për Akademinë ishte transferimi i dorëshkrimeve më të rëndësishme nga koleksioni i Manastirit Joseph-Volokolamsk, i cili erdhi në bibliotekë me kërkesë të Gorsky. Në mars të vitit 1859, ai iu drejtua Mitropolitit Filaret të Moskës me një propozim në të cilin, duke treguar shembuj të transferimit të bibliotekës së Katedrales së Shën Sofisë së Novgorodit në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut dhe bibliotekës së Manastirit Solovetsky në Akademinë Kazan, "ai i kërkoi Mitropolitit, në formën e zotërimit të Akademisë për transferimin e koleksionit shpirtëror, në formën e të mësuarit shpirtëror të Akademisë. dorëshkrimet e Manastirit të Jozefit, "sepse manastiri aktualisht është i panevojshëm dhe mund të përdoret për të mirën e Kishës dhe shkencës, për shkak të largësisë së vendit, është i paarritshëm". Metropoliti shkroi në prezantim: "për të arritur përdorimin e dobishëm të dorëshkrimeve të Manastirit Jozef, merrni masat e mëposhtme: 1) formoni një komitet nga igumeni i Manastirit Jozef, nga një person nga Akademia dhe nga i njëjti person nga departamenti dioqezan; 2) ky komitet do të nxjerrë nga lista e dorëshkrimeve të manastirit të Jozefit, ato që mund të transferohen në bibliotekën akademike, pa prekur bibliotekën akademike, ato që mund të transferohen në mënyrë të dobishme në bibliotekën e Jozefit. arsye të veçanta, janë më mirë të lihen në manastir (nënkupto ato të shkruara nga Shën Jozefi në dorën e tij) dhe pa caktuar për transferim të panevojshëm dorëshkrime të tilla që janë të parëndësishme për Akademinë, por në manastir mund të kenë përdorim edukativ. Vetë Gorsky u emërua anëtar i komitetit nga Akademia, i cili kaloi të gjithë pushimet e vitit 1859 në Manastirin Joseph-Volotsky dhe zgjodhi 236 artikuj nga radhët e dorëshkrimeve për bibliotekën akademike, të cilat u pranuan në Akademi në fund të shtatorit të po atij viti. Midis tyre u morën tre dorëshkrime në pergamenë: Ungjilli në folio i shekullit XIV, Octoechos i shekullit XIV dhe Stichirarion. Nga dorëshkrimet e shkruara në letër, ndër të tjera morëm: Pentateukun e vitit 1494, 4 kopje të Ungjillit të shekullit të 15-të dhe 9 kopje të shekullit të 16-të, 6 kopje të Apostullit, njëra prej tyre e shekullit të 15-të, pjesa tjetër nga shekulli i 16-të: 7 Libra të Shërbimit, Kanuni, Rregullat e Kishës (Typikon), shërbesat për shenjtorët, Libri i orëve; tre Trebnik të shekullit të 15-të, shkrime patristike në koleksione (59 kopje), nga të cilat tre janë të shekullit të 15-të, pjesa tjetër nga shekulli i 16-të, të dielën dhe mësimet e festave të shekullit të 14-të, disa kopje të Katër Menaioneve dhe jetët e shenjtorëve rusë nga shekulli i 16-të 91. Në 1861–1863, me kërkesë të Mitropolitit Filaret, me lejen e Sinodit, dyshe të disa librave të hershëm të shtypur nga biblioteka e Shtypshkronjës Sinodal të Moskës hynë në Akademinë Teologjike të Moskës. Çështja filloi edhe nga profesor Gorsky në lidhje me propozimin që lindi për t'i transferuar këto dyshe në Bibliotekën Publike të Moskës, e cila atëherë po hapej. Nga librat e vjetër të shtypur, Gorsky zgjodhi dhe i paraqiti Akademisë 151, përveç kësaj, 6 libra të shtypit civil dhe 18 broshura të vogla që përmbajnë manifeste, njoftime, këshilla dhe dekrete të ndryshme. Librat janë kryesisht liturgjikë dhe pothuajse të gjithë datojnë në shekullin e 17-të, me përjashtim të librit të parë të shtypur në Rusi - Apostulli i Moskës i vitit 1564, Ungjilli i botuar në Ugrovlahia në 1512, Libri i Mbretërve Skorinnin i vitit 1518, Octoechos i vitit 1519, 1519, 1519, 1594, Letenodi i vitit 1519, i vitit 1519, i vitit 1519, i vitit 1519, i vitit 1519, i botuar në Ugrovlahia. Tsvetnaya Triodion i vitit 1594, Margarita (përmban mësime të zgjedhura të Shën Gjon Gojartit) botimi i Ostrogut i vitit 1596 dhe Katekizmi në polonisht i vitit 1562 92. Pas hapjes së një departamenti misionar në Akademinë Teologjike të Moskës në 1854 për të mësuar historinë e përçarjes ruse dhe polemika kundër saj, biblioteka akademike, me urdhër të Mitropolitit Filaret, filloi të merrte si ndihmëse libra të vjetër të shtypur dhe vepra të shkruara me dorë të besimtarëve të vjetër. Në 1854, me iniciativën e Gorsky, si rezultat i peticionit të Mitropolitit Filaret drejtuar Sinodit, libra të vjetër të shtypur në shumën prej 224 njësive dhe 240 dorëshkrime të konfiskuara nga Besimtarët e Vjetër u transferuan në bibliotekën akademike nga Biblioteka Sinodalale e Moskës dhe Konsistori Shpirtëror i Moskës. Nga librat, më të vlefshmit janë: Ungjilli, i shtypur në Moskë në shekullin e 16-të, me sa duket nga Ivan Fedorov, Ungjilli Kuteinsky i vitit 1561, Ungjilli Vilna Jusa i vitit 1600, dy Apostuj të Vilnës të 1575 dhe 1576, dy Psalmet e shekullit të 6-të të shekullit të 1, 1. Përmbledhjet, Librat e orëve, Rregullat e Kishës, Octoechos, Triodion, Kanone, Prologe, Atdheu, Menaionet e Shërbimit - pjesa më e madhe e shekullit të 18-të, Katekizmi i Madh, ribotuar në Grodno nga botimi i vitit 1627, "Libri i Kirilit", "Libri i tij i Shkencës", "Një artikull i shkurtër i Shkencës", "Një artikull i shkurtër i Shkencës". Etërit dhe vuajtësit e Solovetsky” dhe të tjerë. Ndër dorëshkrimet janë veçanërisht të rëndësishme: librat liturgjikë të shekujve XVI dhe XVII; "Kërkimet e Nikon Patriarkut me Pavel Kolomensky" - një letër e re, "Rrushi rus", "Përgjigjet pomeraneze", "Diskursi mbi martesën", Brebniks jo-prift me ritin e pagëzimit dhe rrëfimit, "Diskursi mbi Sakramentet", "Përralla e koleksionit të madh të Potatoes", "Përralla e një numri të madh të Potatoes". Shekujt 17 dhe 18 me përmbajtje kryesisht polemike, poezi të besimtarëve të vjetër, letra, piktura etj. 93 Siç shihet, Gorsky me punën dhe shqetësimet e tij kontribuoi shumë në pasurimin e bibliotekës akademike. Alexander Vasilyevich jo vetëm që mblodhi libra, por i njihte dhe i donte. Jo më kot shumica e librave në bibliotekën akademike janë të mbushura me shënimet e tij. Dhe kur Gorsky iu kërkua një libër për ndonjë çështje, ai nxori dhjetëra dhe shtroi dhjetëra për lexuesin e mahnitur, duke treguar fletët dhe faqet e nevojshme. Ky ishte bibliotekari ideal. Në atë kohë, biblioteka akademike nuk kishte as katalogë të printuar e as me karta dhe ishte shumë e varfër në materiale referimi. Bibliotekari i zëvendësoi këto manuale dhe katalogë, sepse i njihte librat jo vetëm nga titulli, por edhe nga përmbajtja. Përgjegjësia e një bibliotekari ndonjëherë prish nervat dhe disponimin e dikujt, dhe në përputhje me rrethanat, ndodh komunikimi me vizitorët. Alexander Vasilyevich ishte një bibliotekar jashtëzakonisht i vetëkënaqur dhe i dobishëm. Ai nuk refuzoi të shkonte për libra as ditën e as natën. Dhe madje edhe në mbrëmje dhe natën, Gorsky shkoi në bibliotekë si një masë paraprake pa zjarr dhe gjeti librat e nevojshëm me prekje. Detyrat e tij bibliotekare i kuptonte shumë gjerësisht. Ai jo vetëm që kërkoi librat e kërkuar, por edhe i rekomandoi për tema në të gjitha lëndët. Përveç bibliotekave akademike, Lavra dhe Sinodal, Gorsky ishte i njohur me biblioteka dhe arkiva të tjera në Moskë dhe në zonën përreth, duke nxjerrë njohuri të reja nga kudo. Rrethana e mëposhtme është kurioze dhe meriton vëmendje. Gorsky rrallë dhe pak udhëtonte jashtë provincës së Moskës, por ai e dinte dhe ishte i interesuar për atë që po ndodhte në qoshet e largëta të Rusisë dhe në të gjithë botën ortodokse. Ai përfitonte nga çdo mundësi për të rimbushur dhe rifreskuar njohuritë e tij dhe për këtë ai vazhdimisht korrespondonte me shkencëtarë që më parë kishin qenë studentë të tij. Origjina e një komunikimi të tillë filloi gjithmonë në Akademi. Kur jepte një leksion në klasë për një çështje interesante, por pak të hulumtuar, Gorsky shprehu dëshirën për të marrë më pas informacion më të detajuar në lidhje me të, dhe studentët gjithmonë e mbanin mend këtë. Në fund të vitit dhe kursit, Alexander Vasilyevich bëri disa komente në lidhje me studimin e pavarur të historisë së kishës dhe u kërkoi studentëve t'i tregonin atij gjithçka interesante për këtë temë që mësuan. Dhe studentët mirënjohës u përpoqën të ndihmonin profesorin e tyre. Për shembull, më 26 korrik 1850, ish-studenti i Gorskit, Nikolai Nevodchikov, i shkroi atij nga Odessa për pajtimin e Kishës së Kostandinopojës me Kishën e Mbretërisë Greke dhe shtoi: "Shpresoj t'ju kënaq me këtë lajm, dhe në të njëjtën kohë të përmbush pjesërisht detyrimin që ju dhashë në fund të kursit, për të cilin Zoti do të jetë akoma më i besueshëm para kohe. mentor i paharrueshëm” 94. Korrespondenca e gjerë tregon se Gorsky mori informacione të ngjashme nga e gjithë Rusia. Në vendet e tyre të shërbimit, studentët e tij shikuan libra dhe dorëshkrime që i interesonin mentorit të tyre. Ata mblodhën legjenda lokale, përshkruan pamjen e qyteteve dhe qytezave, karakterin dhe zakonet e banorëve. Ata i raportuan vëzhgimet e tyre Alexander Vasilyevich në Akademi. Ish-studentët e Gorsky-t shfrytëzuan çdo mundësi për të ndarë vëzhgimet dhe kërkimet e tyre me të. Nëpërmjet korrespondencës shkencore, Gorsky, duke jetuar në manastir, dinte se çfarë po ndodhte në qytete të ndryshme të Rusisë dhe bëri kërkime në arkivat e largëta provinciale dhe konsistente. Nga kudo: nga Tobolsk, nga Vyatka, nga Vologda, Perm, Kazan, Mogilev, Suzdal - nga të gjitha hapësirat e Rusisë së gjerë, lajme për Ortodoksinë në Rusi dhe Lindje, materiale të vlefshme nga arkivat lokale, përshkrime të dorëshkrimeve të rralla dhe shumë e shumë të tjera, aq të nevojshme për një historian të talentuar në punën e tij të përditshme. Studentët e Gorskit ishin shkencëtarë modestë, edhe pse me formim dhe përvojë të fortë shkencore, të cilën e morën gjatë viteve të studimit në Akademinë Teologjike të Moskës me mentorin e tyre shpirtëror dhe shumë të talentuar. Me ndihmën e tyre, Alexander Vasilyevich gradualisht zgjeroi rrethin e njohurive të tij. Por biseda vetëm me "miq të vdekur", domethënë libra, dorëshkrime, ekstrakte, nuk mund ta shuante etjen e tij për dije. Gorsky e donte dhe dinte të zhvillonte biseda argëtuese me shkencëtarët dhe në këtë mënyrë u freskua pas punës së lodhshme dhe të pluhurosur në burime. Kështu ai mblidhte vazhdimisht njohuri në mënyrë që më pas t'ua shpërndante të tjerëve me dorën e tij të plotë. Kapitulli III. Udhëzimet shkencore të profesor A.V. Gorsky Ky profesor asket, ky murg laik, që ndërthurte njerëzimin e shoqërueshëm dhe vullnetin për t'i shërbyer të gjithëve me dijen dhe mundin e tij me një jetë asketike, ishte një fenomen i jashtëzakonshëm. Nuk ka gjasa të ndodhë përsëri. 1. Për lavdinë e Perëndisë dhe për të mirën vëllazërore Vitet e para të profesoratit të tij ishin një kohë minierash për A.V. Gorsky. Ai bëri shumë përpjekje për të organizuar në nivel të lartë mësimin e historisë së kishës në Akademi. Kjo mënyrë jetese e mahniti dhe e përvetësoi plotësisht. Por puna e vështirë mendore nuk mund ta kënaqte plotësisht. Kështu shkruante ai në ditarin e tij: “Sot në mbrëmje, duke kujtuar atë që bëra gjatë ditës, ndjeva diçka të pakëndshme, duke kujtuar se këtë ditë kam punuar vetëm për veten time, pa pasur mundësi t'i bëj mirë askujt. Beqarit të ri i mungonte diçka për të arritur harmoninë shpirtërore. Vetë Gorsky shpjegon arsyen e këtij shqetësimi disa rreshta më poshtë. "Ka kaluar një gjysmë dite; fola pa pushim për një orë në klasë; se të tjerët do të lindin në gjysmë dite! A do të ketë ndonjë përfitim nga mbjellja? Sa do të doja, pasi kisha rrënjosur në vetvete idenë se e gjithë njohuria e arsyes duhet të drejtohet drejt qëllimit thelbësor të mëvonshëm - ngritjen e dinjitetit të qenies sime morale, për të promovuar, me ndihmën e të tjerëve, zhvillimin e saj. Sa punë e bekuar - të punosh për lavdinë e Zotit, për të mirën e vëllezërve tanë! për lumturinë tuaj! Dhe e gjithë kjo mund të arrihet lehtësisht nga kushdo, çfarëdo që Providenca të vendosë në duart tona!” 95 Nga ky rrëfim i një punëtori të lodhur të shkencës, bëhet e qartë se çfarë kërkonte shpirti i tij, çfarë e kuptoi kuptimin e jetës së tij. Ky nuk është përvetësimi i njohurive vetëm për veten, por i realizueshëm, në përputhje me rrethanat, ndihma ndaj të tjerëve, zbatimi i dashurisë aktive. Një dëshirë e tillë nuk ishte teka e një personi të rraskapitur nga aktivitetet monotone, por buronte nga vetitë natyrore të shpirtit të Gorsky. Kur Gorsky studionte në shkollën teologjike, shokët e ngushtë, megjithëse vunë re zemrën e tij të zjarrtë të re, të hapur për gjithçka të mirë dhe të bukur, nuk e kuptuan atë. Dhe Alexander Vasilyevich u mbyll. Është mjaft logjike që për shumë njerëz nga jashtë Gorsky mund të duket si një person i frikësuar. Nuk është rastësi që historiani S. M. Solovyov akuzoi drejtpërdrejt Mitropolitin Filaret të Moskës se e mbyti talentin e madh të Gorskit me despotizmin e tij. “Akademia Teologjike dhe Seminari ishin në një gjendje të tmerrshme... Ai bëri një mumje nga Gorsky, një nga profesorët më të talentuar dhe më të ditur në mesin e profesorëve të Akademisë Teologjike” 96. Kjo përmbledhje shpesh përsëritet pa verifikim. Por një akuzë e tillë është e rreme. Një gjë tjetër është e vërtetë - që në karakterin e Gorsky dhe në të menduarit e tij gjithmonë ndjehet një lloj koherence dhe pavendosmërie e brendshme. Por kjo nuk ishte frikë nga dënimi apo mendimi i dikujt, qoftë edhe mendimi i një peshkopi, ishte një lloj dyshimi shpirtëror. Dhe nuk ishte Shën Filareti ai që "thai" Gorsky. Ai ndalon veten në çdo hap nga një lloj ndrojtjeje e brendshme. Bashkëkohësit me të drejtë shkruanin për Gorsky se "sa më e gjerë të bëhet njohuria e tij, aq më shumë, me sa duket, rritet mosbesimi i tij ndaj vetvetes" 97 . Ishte atëherë që Gorsky transferoi plotësinë e dashurisë së tij në veprimtarinë shkencore, duke iu përkushtuar plotësisht librave. Por studime të tilla të mësuara në tavolinë nuk mund ta shuanin "zjarrin e pangopur". I keqkuptuar nga njerëzit, ai vazhdoi t'i donte ata, duke u përpjekur të tregonte dashurinë e tij duke qenë gjithmonë i gatshëm për të ndihmuar të gjithë. Prandaj lidershipi apo lidershipi i tij shkencor. Krahas kësaj baze psikologjike, kishte edhe motive fetare për udhëheqje shkencore. Thellësisht fetar, Alexander Vasilyevich dëshironte t'i kushtonte jo vetëm mendjen, por edhe gjithë shpirtin e tij shërbimit ndaj Zotit. Ai kërkoi jo vetëm të njihte Perëndinë, por edhe t'i shërbente; ai nuk ishte i kënaqur vetëm me mendimin për Zotin, vetëm me grumbullimin e njohurive, por kërkoi t'i shërbente Zotit dhe njerëzve me vepra dhe punët e tij. Këtu lindi dëshira për monastizëm. Në bëmat e asketizmit, Gorsky mendoi të gjente realizimin e idealeve të tij, por kishte frikë se do të kishte shumë ushqim për vullnetin dhe zemrën dhe pak për mendjen. Pas shumë kërkimesh dhe reflektimi, ai vendosi që shkenca gjithashtu ofron hapësirë ​​për shërbim aktiv ndaj Zotit dhe ai zhvilloi një formë të veçantë të shërbimit aktiv, shkencor ndaj Zotit - udhëheqjen shkencore. Gorsky nuk u motivua në këtë rast nga një shfaqje egoiste e diturisë, madje as nga "dashuria pasionante për përvetësimin dhe përhapjen e njohurive të plota dhe të sakta" 98; ai e shikonte këtë lloj veprimtarie si shërbim ndaj Perëndisë dhe fqinjëve të tij. Prandaj ai, pa keqardhje dhe murmuritje, sakrifikoi kohën e tij të çmuar, njohuritë e mbledhura me shumë vështirësi, zbulime që ai i njihte si “grykë ari”, për të ndihmuar të tjerët në studimet e tyre të historisë. Gorsky tregoi një dëshirë të hershme për të ndihmuar të tjerët në ndjekjet e tyre të shkencës. Ndërsa ishte ende student në Akademi, ai korrigjoi veprat e vëllait të tij Vladimir dhe ndihmoi studentët e rinj të përkthenin nga gjuhët e huaja. Kryesisht, udhëheqja e tij shkencore filloi të kryhej kur Gorsky u bë profesor. Më së shumti u shfaq në Akademi në raport me studentët e tij. Pikërisht "nga ky pus urtësie i pafund dhe i hapur në mënyrë të palakmueshme, breza të tërë të studentëve të Aleksandër Vasiljeviçit, të shpërndarë nëpër tokën ruse, morën dhe ruajtën një kujtim mirënjohës të mentorit të tyre për pjesën tjetër të jetës së tyre" 99 . Një profesor i talentuar, i cili e kishte studiuar mirë lëndën e tij, u dha studentëve shumë informacione të vlefshme historike gjatë leksioneve të tij. Ato u përftuan prej tij nga burime parësore, të verifikuara shkencërisht, të prezantuara në mënyrë harmonike në një gjuhë të gjallë, koncize, artistike, u zhytën thellë në mendjet dhe zemrat e dëgjuesve, duke zgjuar tek ata dashurinë për studimin e historisë. Krahas leksioneve, Gorsky kishte njohuri të shkëlqyera të letërsisë jo vetëm në lëndën e tij, por edhe në disiplina të tjera që studioheshin në Akademi. Si bibliotekar ideal, gjatë nxjerrjes së librave, ndante njohuritë me studentët, jepte udhëzime për zgjedhjen e librave për të lexuar dhe mjete ndihmëse për të shkruar ese. Ja se si një nga studentët e Gorsky thotë për këtë: "Një herë më duhej të shkruaja një ese filozofike: "Mbi idetë fetare dhe morale të grekëve të lashtë bazuar në shkrimet e Homerit". Ndër ndihmesat e tjera, m'u kujtua një artikull i mirë për jetën greke që e lexova dikur në "Rishikimin Piktoresk" të Plyuchard. E pyeta Aleksandër Vasiljeviçin për këtë libër. Ai vuri në dukje mjaft seriozisht se në Akademi duheshin lexuar vepra më serioze, megjithatë, revista u gjet dhe u botua menjëherë” 100. Në Akademi u bë rregull që studentët të konsultoheshin me Gorsky për çështje të ndryshme, veçanërisht në lidhje me esetë, dhe t'i drejtoheshin atij para profesorëve që jepnin tema; dhe Alexander Vasilyevich drejtoi dhe sugjeroi me dëshirë. “Për studentët, ai vetë ishte një bibliotekë shëtitëse dhe mjaft e aksesueshme. Ndodhte që sapo merrnin tema për ese, nxitonin në sallat e bibliotekës dhe i rrethonin me kërkesa për të treguar libra ku mund të lexonin për këtë temë dhe askush nuk do të largohej duarbosh. Ai u kushtonte vëmendje të veçantë studentëve që studionin më me zell dhe u jepte më shumë libra gjermanisht. bibliotekës: i dhuroi bujarisht studentët më të mirë” 101. Këtu në godinën e bibliotekës, midis rafteve të librave, shpesh bëhej një shkëmbim i gjallë mendimesh. Biseda kishte të bënte me një problem specifik; profesorët dhe studentët kërkuan këshilla nga Gorsky dhe morën "udhëzime të hollësishme dhe të sakta për të gjithë literaturën e temës, nga veprat më të lashta e deri te librat më të fundit të revistave gjermane, me një vlerësim të plotë të asaj që është bërë për një çështje të njohur dhe me një përkufizim të asaj që mbetet për t'u bërë" 102. Por nëse doli se biblioteka akademike nuk kishte bibliotekën akademike për t'i shkruar menjëherë librat më të mirë, 103. Bisedat private nuk ishin më pak të paharrueshme dhe të dobishme për studentët e Gorsky. Me problemet e tyre akademike dhe problemet e tjera, studentët shkuan në apartamentin e Gorsky dhe u prit një pritje e ngrohtë atje. "Gjatë studimeve studentore," thotë bashkatdhetari i tij N. Kalinnikov, "në vitet e fundit të jetës sime akademike m'u desh t'i drejtohesha mjaft shpesh për këshilla dhe lloje të ndryshme ndihmash. Të gjitha këto vizita janë veçanërisht të paharrueshme për mua, sepse Alexander Vasilyevich pothuajse kurrë nuk u kufizua vetëm në, si të thuash, marrëdhëniet zyrtare të profesorëve. Duke pyetur se çfarë kisha nevojë, ai zakonisht më merrte në zyrën e tij për të ecur në krah. ecuria e studimeve të mia, sugjeroi disa pyetje private në lidhje me çështje që më interesonin dhe zgjidhi çdo konfuzion” 104 . Më vonë, kur A.V. Gorsky u bë rektor, "shëtitje" të tilla u intensifikuan veçanërisht dhe ishin për të një mjet kolosal për të ndikuar studentët. Këtë poetikisht dhe me entuziazëm e përshkruan nxënësi i Aleksandër Vasiljeviçit N.. Troitsky: "Po, kishte një bukuri të veçantë, të pazëvendësueshme në vizitën e të nderuar A. Rektor gjatë orëve të studimeve akademike jashtëzakonisht të vështira. Ndonjëherë, i rrethuar nga një masë librash të vendosura mbi tavolina, karrige, divane dhe nën tavolina, karrige, divane të vendosura në kabinete, rafte librash dhe madje edhe në dysheme, studenti që studionte vazhdimisht i kërkonte një këshillë Aleksandër Vasilit. për ecurinë e studimeve të tij dhe i jepte libra të nevojshëm ose të dobishëm menjëherë ose pas disa orësh, ndonjëherë ai vetë ishte kureshtar për të parë më nga afër çështjen për të cilën studenti ishte i interesuar. Alfabeti glagolitik, i botuar me të gjitha aksesorët e mësuar dhe ndonjëherë i rekomandonte që të shikonte tekstin sirian të ndonjë botimi” 105. E gjithë kjo pati një efekt të madh inkurajues te studentët. Ndonjëherë vetë Gorsky shkonte në dhomat e studentëve në mbrëmje, kur studentët po përgatitnin mësimet për ditën tjetër të shkollës. “Duke lëvizur nga tavolina në tavolinë, nga tavolina në tavolinë, nga dhoma në dhomë, Aleksandër Vasiljeviç ndaloi me secilin student dhe bisedoi me të për punën e tij” 106. Kështu, me sukses të konsiderueshëm, ai zgjoi dhe drejtoi mendimin e ri shkencor. Por puna kryesore e Gorsky dhe tema e ndikimit te studentët ishte udhëzimi i tij shkencor në shkrimin e veprave të shkruara me analiza kritike të mëvonshme. Si profesor, Gorsky dha një ose më shumë ese mujore mbi historinë e kishës gjatë vitit të tij të fundit. Kur u prezantuan të ashtuquajturat punime afatgjata në vitin 1842, lënda u bë veçanërisht e popullarizuar dhe studentët shkruan shumë punime afatgjata mbi të. "Në vitin e tretë të kursit akademik, një nga esetë ishte shkruar gjithmonë mbi një temë nga historia e kishës, siç drejtohej nga Alexander Vasilyevich," kujtoi N. I. Subbotin 107. Studentët gjithmonë i studionin këto ese me vëmendje të veçantë dhe këtu ata përjetuan plotësisht se sa gati Gorsky jepte këshillat, ndihmat dhe udhëzimet e nevojshme për punën shkencore. Ai kishte zakon që më vonë të ftonte studentët që kishin shkruar një ese me sukses të veçantë dhe të fliste me ta për punën e tyre. Këtu përcaktohej se kush do t'i shkruante një ese "kursi", siç quhej atëherë puna përfundimtare me shkrim për një master. Kjo ishte një çështje e vështirë. Vetë temat e esesë, të propozuara nga Gorsky, nuk ishin të lehta; ata u morën me çështje të reja, të pashkelura. Në të njëjtën kohë, profesori i kujdesshëm dinte të zgjonte tek studentët entuziazmin për të mësuar, interesin për historinë dhe t'i tërheqë ata në punën historike, gjithmonë të lidhur me burimet. Dhe pa ndryshim, Gorsky jo vetëm që i dha studentit që shkroi esenë e tij me burime (veçanërisht shpesh dorëshkrime me të cilat ai vetë punonte), por fjalë për fjalë e mbingarkoi me libra. Nëse një student takohej rrallë me mbikëqyrësin e tij të rreptë dhe kërkues, ky i fundit e thërriste shpesh tek ai: "Ejani të shihni P. Rektorin", siç kujtoi më vonë A.P. Smirnov. “Kushdo që paraqitej zakonisht përshëndetej me pyetjen: “A kishin në mendje një autor filan” dhe largoheshin të ngarkuar me libra”. Gorsky nuk i dha menjëherë studentit gjithçka që i nevojitej për kërkimin e tij shkencor, por u përpoq ta bënte atë të dëshironte të punonte, duke e futur gradualisht në një kuptim të çështjes. “Ndërsa e furnizonte me bujari studentin me të gjitha llojet e ndihmave për punë shkencore, “babai” ishte në të njëjtën kohë një lloj koprrac origjinal. Duke dashur ta detyronte punëtorin ta shqyrtonte temën sa më të plotë dhe nga anët e ndryshme, ai e detyronte studentin të lexonte libra të trashë për të përdorur më mirë disa rreshta prej tyre” dhe kur, më në fund, studenti “ta kishte mbaruar librin dhe ta kishte dërguar. Kjo ishte më e nevojshme, më e rëndësishmja në zgjidhjen e problemit, por forca jonë ishte e rraskapitur dhe nuk kishim mjaftueshëm kohë për këtë lloj mundimi shkencor. Gorsky i shqyrtoi këto shënime me kujdes dhe në mënyrë rigoroze, shpesh nuk pajtohej me autorin, e kaloi planin e tij, e korrigjoi dhe ia ktheu studentit. Pa këtë, ky i fundit nuk mund të fillonte punën me zemër të qetë, sepse korrigjimi i planit shpesh çonte në faktin se ishte e nevojshme ta ndryshoni atë, duke hedhur në zjarr pjesën e shkruar tashmë të veprës. Por plani i rishikuar nuk u ndoq gjithmonë. Deri në fund të vitit, zakonisht doli të ishte e nevojshme ta ndryshoni atë, dhe vetë mentori u përpoq ta bënte këtë çështje më të lehtë për studentin, duke punuar sa më shumë që të mundej. Kjo, natyrisht, ua vështirësoi studentët, por në të njëjtën kohë i emocionoi dhe zgjoi një qëndrim rreptësisht serioz ndaj çështjes” 109. Një ndihmë e tillë, veçanërisht në esetë e destinuara për lexime në konferenca të ndryshme, prezantim para mitropolitit dhe për botim, ishte shumë domethënëse dhe shpesh ndryshonte shumë punën e vetë studentit. Mund të thuhet me një shkallë të lartë probabiliteti se disa studime të botuara nën emrat e autorëve të ndryshëm janë shkruar pothuajse tërësisht nga Gorsky. Kështu, pamfleti i Pavelit të Tebës (më vonë Platoni, Kryepeshkopi i Kostromës), i botuar në 1834: "Një vështrim në historinë e kishës ruse" 110 sipas dëshmisë së P. S. Kazansky 111, u shkrua nën udhëheqjen "e fortë" të Gorsky. Këtë e vërteton vetë përmbajtja dhe stili i këtij libri. Nën udhëheqjen e Gorskit dhe të nderuarit të djathtë Filaret (Gumilevsky), u shkruan veprat e mëposhtme: A. Mukhin "Në festat e kremtuara për nder të Nënës së Zotit" dhe N. Rudnev "Për herezitë dhe përçarjet" 112. Për veprën e fundit, vetë Aleksandër Vasiljeviç i shkroi mikut të tij Eusebius Orlinsky për të përfunduar një pjesë: Problemi i Rumyantsevskaya, i madh, kurioz në shumë pjesë, por në përgjithësi i gjerë, duke përzier të vjetrën me të renë, jo gjithmonë i vendosur në supozimet e tij. Nëse do të isha në Moskë, do të shkoja në Pogodin ose jo, mundësisht në Polevoy, do të bisedoja me të, do të konsultohesha me të se si të zgjidhja disa çështje që lidhen me këtë temë” 113. Me pjesëmarrjen e konsiderueshme të Gorsky, u shkruan librat e mëposhtëm: "Shën Dhimitri, Mitropoliti i Rostovit" nga V.P. Nechaev dhe "Historia e Katedrales së Firences" nga I. Ostroumov, botuar në 1847 114. Eseja "Shën Dhimitri, Mitropoliti i Rostovit" bazohet në studimin e burimeve parësore, dhe veprat e shenjtorit studiohen veçanërisht plotësisht. Eminenca Filaret (Gumilevsky) dhe M.P. Pogodini e konsideroi atë vepër të Gorsky 115. Është gjithashtu kurioz që disa studiues njëherësh: P. S. Kazansky, Profesor N. S. Tikhonravov dhe eminenca Filaret (Gumilevsky) ia atribuojnë "Historinë e Katedrales së Firences" penës së Gorsky 116. Kështu Peshkopi Filaret i shkroi Aleksandër Vasilevskit (Gumi8478): “E mora dje dhe lexova me kënaqësi për Katedralen e Firences, artikulli është shumë i mirë, tema është analizuar në mënyrë efikase dhe të qartë. Nuk ka turp të dal publikisht me këtë artikull. A gabohem kur mendoj se kjo është puna e mikut tim, i cili është kaq modest edhe para një miku? Meritat e larta të kësaj pune tërhoqën vëmendjen jo vetëm në Rusi, por edhe jashtë saj. Më 3 mars 1864, Vasily Popov i shkroi Aleksandër Vasiljeviçit nga Akademia Teologjike e Shën Petersburgut: "Ju, sipas të gjitha gjasave, nuk jeni në dijeni se Princi Urusov ishte i kënaqur të më besonte mua për të përkthyer në anglisht "Historinë e Këshillit të Firences" të përpiluar nga ju. Puna ime, e përfunduar së fundi në shtypin e Londrës, doli shumë kohë më parë në një histori të përbashkët të Krishtlindjeve... ka marrë komente lajkatare nga shtypi londinez, i cili e sheh atë interesant në kuptimin që shpreh pikëpamjen e paanshme dhe rreptësisht logjike të një shkrimtari ortodoks rus. Sokolov, i cili ishte atje, i tha atij më 20 janar 1862 se britanikët kishin ngatërruar emrin e autorit në fillim të librit dhe citoi rishikimin e mëposhtëm në lidhje me të nga revista Union. "Kjo vepër erdhi nga pena e një studenti në Akademinë Teologjike të Moskës dhe u përkthye nga djali i një prifti në kishën e ambasadës në Londër (përmendur nga Vasily Popov). Ajo shërben si një provë bindëse e të mësuarit të asaj Kishe dhe atij kombi, në të cilin një student i panjohur për këdo mund të shkruante një ese me merita që tejkalon çmimin tonë të Oksfordit që nuk duhet të vlerësohet eseja për të. njerëz që kanë jo vetëm një diplomë akademike, por edhe një reputacion akademik Kështu, Oksfordi rus ia kaloi anglishtes” 119. Por nuk ishin vetëm studentët ose kandidatët që shkruanin lëndë për diplomën e tyre që Gorsky ndihmoi. “Pasi nxënësit erdhën për këshilla dhe udhëzime në punë studentët, sidomos të rinjtë, që sapo kishin lënë shërbimin si beqarë, siç quheshin atëherë. Deri më tani e kujtoj me mirënjohje pjesëmarrjen e gjallë me të cilën ai pranonte çdo kërkesë të këtij lloji, shkruan N. I. Subbotin. Ka ndodhur që dikush në lagje të vinte natën tek ai për ndonjë informacion të vështirë, nëse ai do të kishte një zgjidhje të vështirë për një libër. i nevojitej, hodhi menjëherë pardesynë mbi supe, mori një fener (apo edhe pa fener), vrapoi në bibliotekë, e nxirrte nga dollapi (ndonjëherë duke prekur) dhe solli librin e kërkuar" 120. Pasi u bë rektor, Gorsky ndoqi leksionet e profesorëve dhe ndoqi provimet, në të cilat, duke ndjekur shembullin e Mitropolitit Filaret, ai ndonjëherë nuk e konsideronte të papërshtatshme të këshillonte vetë mentorin. Pa këshillën dhe bekimin e tij, mësuesit e Akademisë, edhe më të moshuarit prej tyre, nuk i botuan veprat e tyre. Kështu, Alexander Vasilyevich Gorsky pati një ndikim kolosal dhe të dobishëm te studentët dhe profesorët brenda mureve të Akademisë. Për më shumë se dyzet vjet ai punoi në të, duke ia kushtuar të gjithë forcën dhe njohuritë e tij Akademisë së tij të lindjes. Më të mirët e nxënësve të saj e njohën me të drejtë dhe krenoheshin për faktin se patën gëzimin e madh të kalimit në "shkollën Gorsky", nga e cila dolën jo vetëm historianë të mrekullueshëm të kishës, por edhe specialistë të shkëlqyer në patristikë, dogmatikë, të drejtën kishtare etj. Tashmë në vitet e para të shërbimit të Gorsky në Akademi, rektori i saj i atëhershëm, Arkimandrit Filaret (Gumilevsky), i shkroi atij: "Ti ke një përgjegjësi të rëndësishme për drejtimin e të gjithë Akademisë. Ndikimi yt duhet të jetë më i fortë se ti je më i fortë se të gjithë ne (nuk më pëlqen të lajkatoj askënd, por nuk ke nevojë të bëj lajka, por nuk ke nevojë të bëj lajka)" 121. 121. filozofia e shekullit të 19-të dhe një drejtim formal teologjik, jo i lirë nga një frymë skolastike, ishin në përdorim. Por Arkimandrit Filaret (Gumilevsky), dhe veçanërisht Gorsky, bënë një revolucion në organizimin e punës arsimore dhe shkencore në Akademi, duke tërhequr vëmendjen e studentëve në studimin e historisë së Kishës. Kjo rrethanë e rëndësishme ishte kuptuar tashmë nga bashkëkohësit e Gorsky. Kështu, miku i tij Peshkopi i Kostroma Platon (Fiveysky), me të drejtë i pakënaqur me faktin se në shënimin historik në pesëdhjetëvjetorin e Akademisë 122 nuk përmendej Reverendi i Drejtë Filaret (Gumilevsky) dhe Gorsky, i shkroi më 17 tetor 1864 Aleksandër Vasiljeviçit: "Akademia e re mund të thuhet për të pa shray fillimisht. për ty ishte e mundur dhe duhej thënë fshehurazi, pa përmendur një emër, por duke përshkruar rrethanat dhe rrjedhën dhe zbulimin e drejtimit historik në Akademi” 123. Në të vërtetë, me arritjen e tij sakrifikuese, Gorsky arriti të krijojë një lëvizje të fuqishme shkencore në Akademi. Me shembullin e tij personal të gjallë, ai dëshmoi se shkenca është një vepër dhe shërbim. Prandaj, kryesisht falë tij, u krijua një shkollë e vërtetë e historianëve të fortë në Akademinë Teologjike të Moskës. Dhe vetë Akademia gjatë kohës së Gorsky "sipas frymës shkencore mbizotëruese në të, me të drejtë mund të quhet Akademia e Shkencave Historike të Kishës" 124. Por ndikimi i Gorsky mbi studentët që u bënë mësues të shkollave teologjike të shpërndara nëpër pjesë të ndryshme të Rusisë nuk ishte i kufizuar në muret e Akademisë Teologjike të Moskës. Sipas Kartës së Akademive dhe Seminareve të vitit 1814, emërimi i mentorëve në seminare dhe rekomandimet e kandidatëve për postet më të larta të seminarit vareshin nga Bordi Akademik. Zëri i Gorsky shpesh kishte një rëndësi të veçantë në këto raste dhe mentorët mirënjohës të seminarit vazhdimisht shprehnin mirënjohje ndaj mbrojtësit të tyre për kujdesin e tij në rregullimin e karrierës së tyre. Por jo vetëm kaq, shembulli i Gorskit, udhëzimet dhe këshillat e tij për ish-studentët e tij shërbyen si një parim udhëzues në jetën e tyre, në veprimtaritë e tyre shkencore dhe pedagogjike. "Ndërsa mbaj pozicionin e mentorit në seminar, unë ruaj, si një faltore, të gjitha udhëzimet tuaja të dashura, duke i kthyer ato në rregulla të pandryshueshme të jetës", i shkruante Aleksandër Vasiljeviçit, mësuesit të Seminarit Teologjik të Penzës A. Uspensky 125. Në vendet e tyre të shërbimit, studentët e Gorsky u përpoqën të kryenin punë shkencore dhe t'i mësonin studentët e tyre ashtu siç i mësoi Gorsky. Dhe kështu, përmes mësuesve, pikëpamjet, teknikat dhe metodat e disiplinave të mësimdhënies që Alexander Vasilyevich aplikoi brenda mureve të Akademisë u përhapën në të gjithë institucionet arsimore në Rusi. Udhëzimet shkencore të Gorsky për ish-studentët e tij nuk përfunduan me një tezë masteri. Dhe në të ardhmen Gorsky u dha atyre ndihmë shumë të rëndësishme. Të mësuar në Akademi për t'iu drejtuar atij për ndihmë në të gjitha vështirësitë, studentët e Gorsky e ruajtën këtë zakon edhe pas përfundimit të kursit. Kishte shumë arsye për këtë. Një kandidat apo master i ri, një profesor seminari, shpesh e gjendej në një situatë kritike. Ai duhej të mësonte të tjerët, por për shkak të fondeve të pakta të bibliotekës së zonës, ai nuk kishte ndihmat e nevojshme. Shkenca, veçanërisht historia e kishës, nuk u zhvillua në nivel lokal, nuk kishte vazhdimësi në mësimdhënie, nuk kishte libra të nevojshëm dhe kërkesat e kurrikulës dhe të autoriteteve ishin të larta. Dhe mësuesi i ri i dërgon një letër të hidhur dhe lotuese Gorsky në Lavra. Fillon një korrespondencë e gjallë në lidhje me hutimet, zhgënjimet dhe udhëzimet e ndryshme se çfarë duhet bërë në situata të caktuara. Gorsky dërgoi për të ndihmuar mësuesit në nevojë mjetet mësimore të nevojshme, të cilat përbëheshin nga lloje të ndryshme "fletësh" dhe "fletore" të shkruara nga vetë ai. Përveç kësaj, vetë studentët e Gorsky regjistruan leksionet e tij ndërsa ishte ende në klasën akademike, i kopjuan ato nga të tjerët ose morën kopje nga shokët e tyre. Historiani i famshëm rus V. O. Klyuchevsky, i cili filloi karrierën e tij të profesorit brenda mureve të Akademisë Teologjike të Moskës nën rektoratin e Aleksandër Vasilyevich, shkruan se "në fillim të viteve 40, disa studentë, duke krahasuar shënimet e secilit, përpiluan një kurs të plotë të leksioneve të Gorsky. Duke rishkruar këtë kurs të madh arsimor, mund të shkruash vetëm 400 institucione arsimore. u shpërnda në të gjithë Rusinë dhe për një kohë të gjatë shërbeu si një udhëzues themelor në mësimin e historisë së kishës në shumë seminare” 126. Dhe profesori P. S. Kazansky, një ish-student i Gorsky, flet për këtë në këtë mënyrë: “Në kohën tonë, leksionet e tij shkonin dorë më dorë dhe shumë prej tyre u përhapën në të gjithë Rusinë. Meritën e këtyre leksioneve do t'i njihni vetëm kur ta studioni tërësisht temën... Nëse vepra e dikujt tjetër pranohet si bazë, atëherë nga bindja se ajo përcjell drejt burimet origjinale... pothuajse për të gjithë, na shërben si një lloj leksiku referues” 127 . Leksionet e Gorsky u shpërndanë aq gjerësisht në të gjithë Rusinë saqë u përdorën jo vetëm nga mentorët dhe studentët, por disa prej tyre shkuan jashtë vendit. Philip Ternovsky, i cili vizitoi Athosin, i shkroi Gorskit nga Kievi më 17 gusht 1870, se pleqtë e manastirit rus të Athos, nga shqetësimi për mirëqenien e manastirit, botuan një legjendë për jetën e Nënës së Zotit dhe po mendonin të botonin një libër për jetën e Shpëtimtarit. "Kur më pyetën për burimet e kësaj vepre, fola për leksionet tuaja mbi historinë biblike të Dhiatës së Re dhe pleqtë urgjentisht më kërkuan që t'ju lutesha me zell që t'i dërgoni leksionet tuaja për të bërë kopje. Pra, nëse kërkesa e pleqve athonitë është e pranueshme në sytë tuaj, atëherë denjohuni të dërgoni në Kiev çdo gjë, në emër të Zotit të Zotit dhe të Zotit të përulur. lidhni këtu, për shembull, për imazhin që nuk është bërë me duar, për apokrifën e Testamentit të Ri, etj. Pas marrjes së leksioneve, nuk do të nguroj të bëj kopje të tyre për t'i dërguar në Athos, dhe origjinalin t'ia kthej Revendi juaj. Pleqtë Athonitë do t'ju përfshijnë mes dashamirësve të tyre dhe do t'ju kujtojnë për aq kohë sa bota të jetë në këmbë.”128 Në udhëheqjen shkencore, Gorsky ndihmoi jo vetëm studentët e tij. Si shkencëtarët fillestarë, ashtu edhe akademikët e famshëm nxorrën informacionin që u nevojitej nga thesari i njohurive të tij; ndikimi i tij u shtri në zhvillimin e shkencave historike dhe filologjike. Gorsky jetoi dhe punoi në një epokë të zhvillimit të shpejtë të njohurive të brendshme historike dhe filologjike; ishte koha e studimit intensiv të burimeve dhe grumbullimit të materialeve historike për antikitetet ruse. Njerëzit e shkencës u mësuan të vlerësonin monumentet antike, duke i studiuar ato me kujdes. Përshkrimi shkencor i dorëshkrimeve sapo kishte filluar, dhe studiuesit shkencorë duhej t'i shqyrtonin dhe studionin personalisht, duke vizituar qytetet dhe manastiret e nevojshme, të cilat ishin të famshme për koleksionet e tyre bibliotekare. Shumë shkencëtarë të famshëm vinin shpesh për të studiuar në Trinity-Sergius Lavra, ku ata menjëherë ranë nën kujdesin e Gorsky. Për studiues të tillë, si dhe për profesorët dhe studentët akademikë, Gorsky mbeti një asistent dhe mbrojtës i gjithëdijshëm dhe i dobishëm në veprat e tyre shkencore. Kështu, gjatë studimit të dorëshkrimeve dhe monumenteve antike, filloi njohja e historianëve dhe filologëve të ditur me Alexander Vasilyevich, e cila vazhdoi në të ardhmen, duke u zhvilluar shpesh në miqësi të vërtetë. Kreu i Arkivit Kryesor të Moskës të Ministrisë së Punëve të Jashtme, Princi Mikhail Andreevich Obolensky, pasi vizitoi Lavrën më 25 nëntor 1846, falënderoi Gorsky për përzemërsinë e tij dhe mundësinë për të ekzaminuar dorëshkrimet e bibliotekës akademike. "Bisedat tuaja inteligjente, të mbushura me dashuri për temën e tyre, do të mbeten në kujtesën time për një kohë të gjatë", shkruante Obolensky 129 dhe kërkoi të dërgonte libra nga Lavra për ribotim me komentet e tij. Dhe më 7 shkurt 1851, i njëjti studiues mirënjohës, duke ditur dashurinë e Gorskit për historinë ruse, i dhuroi atij një kopje të etiketës së tij të botuar së fundmi të Khan Tokhtamysh sundimtarit polako-lituanez Jagiello dhe "Kartën Paqësore të Kishës Ortodokse Lindore, duke bekuar Gjonin IV në rangun e një mbret, që i kërkoi dhuratës10. respekt të sinqertë për aktivitetet e Gorsky. Izmail Ivanovich Sreznevsky, një filolog dhe etnograf i famshëm sllav, i cili ishte shumë i afërt me Gorsky, shpesh dhe në detaje e informonte Alexander Vasilyevich për kërkimet e tij historike dhe i kërkonte këshillat e nevojshme. Një ditë, ndërsa punonte në Bibliotekën Publike të Shën Petersburgut, Sreznevsky gjeti një copë pergamenë me fjalë cirilike të përziera me glagolitike. Ai i dërgoi një kopje të fletës Gorsky, i cili deshifroi mbishkrimin. Sreznevsky falënderoi mikun e tij dhe i shpjegoi se "me ndihmën tuaj, alfabeti im i konsoliduar glagolitik është rritur ndjeshëm dhe vazhdon të rritet" 131. Ndërsa ishte i angazhuar në përpilimin e një studimi të përgjithshëm paleografik të monumenteve të lashta ruse, Sreznevsky kishte nevojë për disa informacione për ato monumente që ishin në dispozicion në Gorsky dhe i kërkoi të bënte kopje të jetës së St. Triodion) i Bibliotekës Sinodale të vitit 6737 (1228/29) dhe të tjera të panjohura më parë për shkencën historike dhe filologjike 132 . Në maj 1858, Sreznevsky informoi Gorsky se filologu i famshëm çek dhe historiani sllav Pavel Josef Safarik botoi një broshurë në të cilën ai argumentonte se alfabeti glagolitik ishte përpiluar nga mësuesi i parë i sllavëve, Cyril 133 (Konstantin Filozofi), ndërsa i referohej një prej Lajmeve të Shpjegimeve. Vetë Sreznevsky nuk ishte i prirur ta besonte këtë, por ai nuk mund ta kundërshtonte shkencërisht Safarikun. Për të kuptuar më mirë këtë çështje, ai i kërkoi Gorskit t'i dërgonte një kopje të fjalëve cirilike të dorëshkrimit, ku gjenden shkronjat glagolitike 134. Më pas vetë Aleksandër Vasiljeviç filloi të gërmonte nëpër dorëshkrime, duke kërkuar fjalët e nevojshme, shkronjat, duke shënuar veçori dhe ia dërgoi rezultatet e punës së tij kërkuesit. I. I. Sreznevsky dërgoi historianin dhe shkrimtarin e shquar Nikolai Ivanovich Kostomarov në Akademi te Gorsky, i cili donte të njihej me dorëshkrimet e Manastirit Volokolamsk dhe më 12 shtator 1860 shkroi: "Kush mund ta udhëzojë më mirë se ju Nikolai Ivanovich, duke e ndihmuar veçanërisht me përmbajtjen e njohjes nga afër të njeriut. nga udhëzimet tuaja, ai do të përfitojë nga dorëshkrimet e Akademisë dhe të Lavrës së Trinisë dhe, natyrisht, ai mund të shpresojë për ndihmën tuaj të mirë” 135. Por vizitat e dikurshme të shkencëtarëve në Lavra nën tutelën e Gorsky nuk dhanë menjëherë fryte të bollshme; ky ishte vetëm fillimi i punës. Gjatë kohës së shkurtër të kaluar atje, një studiues serioz vetëm sa mund të fillonte të njihej me dorëshkrimet. Pas largimit, shkencëtarëve u duheshin përsëri certifikatat e nevojshme. Shumë, veçanërisht historianë dhe filologë të huaj, nuk mundën ta vizitonin personalisht Akademinë. Ata vetëm kishin lexuar dhe dëgjuar për zotërimet e tij të mëdha, por nuk kishin pasur mundësinë t'i studionin ato personalisht. Prandaj, shumë shpesh ata iu drejtuan Gorsky për ndihmë. Do të ishte mirë që ata të tregonin në mënyrë specifike se cili dorëshkrim u duhej nga cili ekstrakt. Shpesh vetë studiuesi nuk mbante mend saktësisht se çfarë i duhej, ai thjesht kërkoi ta kërkonte atë, të bënte informacionin dhe udhëzimet e nevojshme gjatë rrjedhës së studimit. Kështu, puna shtesë ra mbi supet e Gorsky, gjë që shkaktoi shumë telashe Alexander Vasilyevich. Censura nuk e lejonte të bënte fragmente nga dorëshkrimet pa lejen e duhur, duke ua dërguar të tjerëve, aq më pak t'i publikonte pa shpjegimin e duhur autoriteteve shpirtërore dhe civile. Por, pavarësisht disa pengesave dhe ngarkesës së madhe të punës, Gorsky ofroi ndihmë sa më mirë që mundi. Në raste të tilla, Alexander Vasilyevich ose mori lejen e nevojshme nga censura duke dërguar lista të dorëshkrimeve, ose ai vetë tregoi se kërkuesi duhej të shkruhej. Nxënësit shpesh përfshiheshin në ekstrakte. Nikolai Kalinnikov, i cili u diplomua nga Akademia në 1862, dëshmon se, me udhëzimet e Gorsky, ai bëri ekstrakte të ngjashme për N.I. Kostomarov, O.M. Bodyansky, madje edhe për misionarin anglikan William Palmer, i cili po punonte për historinë e Patriarkanës së Nikon 136. Zyrtarët e rangut të lartë laik që ishin të interesuar për çështjet e jetës së kishës iu drejtuan gjithashtu Gorsky për këshilla. Një rast i tillë është kurioz, që i ndodhi filozofit dhe teologut Viktor Dmitrievich Kudryavtsev. Një zonjë e caktuar laike iu drejtua Kudryavtsev, i cili në atë kohë ishte mentori i Tsarevich, për një çështje të kishës. Filozofi i famshëm doli të mos ishte i fortë në histori dhe përkundrazi nxitoi te Gorsky për ndihmë. “Nga Shën Peterburgu i largët, ashtu si Triniteti, duhet t'i drejtohemi ndihmës së njohurive tuaja për të kompensuar injorancën tonë, ndihmë që ndoshta nuk do ta refuzoni tani, siç nuk e refuzuat më parë”, shkroi ai, duke shtuar se kontesha Antonina Dmitrievna Bludova, e interesuar për situatën e të krishterëve në Turqi, i kërkoi atij të gjente aktin e Këshillit të Turqisë dhe të Këshillit të I40. Këshilli i Jeruzalemit në lidhje me rastin e Patriarkut Kirill Lukaris 137. Kudryavtsev nuk dinte asgjë për këtë dhe i kërkoi Gorsky informacionin e nevojshëm dhe madje edhe listat e dokumenteve, të cilat ai i mori së shpejti nga Alexander Vasilyevich. Kështu që Gorsky u dha përgjigje pyetjeve fragmentare, studiues të tjerë kryen një korrespondencë të gjatë të një natyre shkencore me të, i ofruan një sërë pyetjesh dhe ai duhej të punonte dhe të punonte së bashku me ta, duke zgjidhur problemet që i interesonin korrespondentëve të tij. Raste të tilla ndodhën shpesh dhe shkencëtarët ishin këmbëngulës. Shoku i Gorskit në Akademi, Andrei Smelovsky, i cili shërbeu në Shën Petersburg, punoi në një studim për vëllezërit Likhud, themeluesit e Akademisë sllavo-greko-latine të Moskës. Së pari, ai i kërkoi Gorskit të jepte informacion të shkurtër historik për vetë Likhudët dhe veprat e tyre, veçanërisht për "Retorikën" e Sophronius, shkruar në greqisht, gjithashtu për malësorin e shenjtë Kozma dhe përkthimin e tij të "Retorikës" së Likhud. Gorsky përmbushi kërkesën. Pak më vonë, A. Smelovsky kërkoi një tabelë të detajuar të përmbajtjes së kësaj "retorike" dhe informacione me burime mbi historinë e Akademisë Sllavo-Greko-Latine të Moskës. Duke pasur nevojë për informacione të mëtejshme, ai i kërkoi Gorskit të lexonte disa libra që parashtronin thelbin e mosmarrëveshjes për transubstantimin e Dhuratave të Shenjta në liturgji, për të zgjidhur një konfuzion rreth emrave të duhur dhe për të pyetur mbi mbishkrimin mbi varrin e Ioaniki Likhuda në Manastirin Zaikonospassky. Gorsky sigurisht i bëri këto certifikata të nevojshme dhe i dërgoi në Shën Petersburg. Gorsky mbajti korrespondencë me ekspertin e famshëm të antikitetit rus, Mikhail Petrovich Pogodin, i cili e vlerësoi shumë bursën e Alexander Vasilyevich dhe iu drejtua atij për këshilla dhe udhëzime. Pogodin botoi revistën popullore "Moskvityanin" dhe në këtë revistë, duke iu nënshtruar bindjeve të Pogodinit, Gorsky botoi disa artikuj me kusht që emri i tij të njihej vetëm për redaktorin. "Në të vërtetë, nuk ka rëndësi se cila shkronjë vendoset nën artikullin e shkruar për ta shpjeguar atë, A, ose B, ose N," shkroi Alexander Vasilyevich 138. Ky zakon i Gorsky, sipas profesor S.P. Shevyrev, ishte "një shembull i ndërthurjes së punës së palodhur me përulësinë, e cila nuk njeh personalitetin e dikujt; këtu një fytyrë e pandërgjegjshme shpjegohet nga kjo gjë e madhe, fshihet më së miri nga vetvetja... anën e popullit tonë” 139. Një nga artikujt e parë që Gorsky i dërgoi Pogodinit ishte një artikull për shenjtorët Kiril dhe Metodi, të ashtuquajturat Jetët e tyre Panoniane, të cilat autori i dha me një hulumtim të plotë. Artikulli u botua dhe ngjalli interes të madh te shkencëtarët 140. Historia e Cyril and Methodius, pas kërkimit të shkencëtarit çek I. Dobrovsky 141, u zbulua kryesisht në bazë të burimeve latine, një vend të spikatur ndër të cilat zinte e ashtuquajtura legjenda “italiane” relikte për transferimin e Shën Cit. Gorsky zbuloi lashtësinë e thellë të jetëve sllave panoniane të shenjtorëve Kiril dhe Metodi dhe rëndësinë e tyre parësore për paraqitjen e saktë të jetës dhe veprës së iluministëve. Alexander Vasilyevich gjeti listat e të dy jetëve në bibliotekën e Akademisë Teologjike të Moskës. Jetët Panoniane ishin të njohura për shkencëtarët para Gorsky. Ato u përdorën, për shembull, nga Shën Dmitri i Rostovit për "Katër Menaionet" e tij; Schletser i trajtoi me përbuzje 142 . Gorsky, në artikullin e tij, duke iu përmbajtur rreptësisht tekstit të Jetëve, parashtron në detaje biografinë e shenjtorëve Kiril dhe Metodi, duke i dhënë asaj komente të plota kritike, kronologjike dhe historike, duke përdorur për këtë burime bizantine dhe perëndimore. “Ky studim i Gorsky formoi bazën për shumicën e kërkimeve të mëvonshme mbi mësuesit e parë sllavë, dhe jetët e gjata sllave të zbuluara prej tij i shtynë burimet e mëparshme në plan të dytë dhe vetë zuri një vend kryesor në literaturën e Kiril dhe Metodit” 143. Përfundimet në të cilat erdhi Gorsky në lidhje me tekstet e jetëve mbeten të rëndësishme edhe sot e kësaj dite. Ato janë si më poshtë: të dyja jetët u ruajtën në formën e tyre origjinale, pa ndonjë shtrembërim të veçantë të tekstit apo futje të mëvonshme; shkruar nga dishepujt më të afërt të shenjtorëve menjëherë pas vdekjes së secilit prej vëllezërve. Kështu, Gorsky arriti në përfundimin se Jetët Panoniane janë një nga burimet më të plota të informacionit për veprat dhe jetën e vëllezërve të barabartë me apostujt, të përpiluar menjëherë pas vdekjes së tyre, në mjedisin ku ata punuan 144. Hulumtimi i Gorskit u përdor shpejt nga Reverendi i Drejtë Filaret (Gumilevsky) në artikujt e tij mbi Cyril dhe Methodius 145, Arkimandriti (më vonë Mitropoliti) Macarius (Bulgakov) në "Historia e krishterimit në Rusi para Shën Vladimirit" 146 dhe Profesor S.P. përkthyer në gjuhën çeke 148 dhe u bë e njohur për shkencëtarët çekë dhe gjermanë. Studiuesi i antikitetit Dumler botoi artikullin e Gorskit në komentin e tij mbi jetën panoniane të Shën Metodit, të përkthyer me kërkesën e tij nga F. Miklosic në latinisht. Dumler pranoi pothuajse të gjitha argumentet dhe komentet e Gorskit 149. Duke lexuar jetën e Shën Konstandinit Filozof (Ciril), filologu i famshëm çek P. Safarik i shkruante me kënaqësi Gorskit: “Jeta e Kostandinit e dërguar nga ju është një thesar, një perlë” 150 . Në botimin e Jetëve Panoniane të P. Safarikut, janë shtypur 151 jetë të Shën Metodit sipas listës së gjetur nga Gorsky në një nga dorëshkrimet e Akademisë Teologjike të Moskës. Më pas, Pogodin shpesh iu drejtua Gorsky për çështje që lidhen me kohën e shenjtorëve Kiril dhe Metodi dhe fillimin e shkrimit të lashtë sllav. "Ky është lëvdimi i Shën Kirilit në dy botime; çfarë mendoni për to? A duhet t'i botojmë të dyja në koleksionin tonë apo njërin, duke treguar gjuhët e ndryshme? Po bashkangjit faqet e zbrazëta të koleksionit: a do të bëni ndonjë koment që mund t'i bashkëngjitet fundit të librit? A duhet ta zbuloj titullin? Titulli i ndjerë kundër shtypjes së rebelimit të madh, Safarik-u i ndjerë po fiton fort. tani?” 152 M.P. Pogodini i kërkoi Gorskit të merrte pjesë në kremtimin e Mijëvjeçarit të Letërsisë Sllave dhe të bënte një raport të veçantë në mbledhjen solemne të Shoqatës së Dashamirëve të Letërsisë Ruse më 11 maj 1865. Se sa lart u vlerësua Gorsky në botën shkencore, dëshmon edhe fakti se përvjetorin e veçantë të ribotuar Cyril dhe Methodic fillon që nga koleksioni i parë i mësuesit Slav. "Moskvityanin" 153. Në Bibliotekën Sinodale të Moskës, Gorsky gjeti listën më të mirë të kanoneve ose shërbimeve për iluministët sllavë, falë të cilave artikulli i shkencëtarit "Mbi kanunet e lashta të shenjtorëve Kiril dhe Metodi, sipas listës sinodalale" u shfaq gjithashtu në koleksionin e përvjetorit. Në të njëjtin koleksion, predikimi i Gorskit "Një Predikim në Ditën e Përkujtimit të Shën Kirilit dhe Metodit", u tha studentëve të Akademisë 154. Kur Pogodin përpiloi dhe botoi "Historinë" e tij 155, ai shpesh iu drejtua Gorsky për ndihmë, duke marrë parasysh udhëzimet dhe shtesat e ndryshme nga Alexander Vasilyevich. Ai shpesh i dërgonte Gorskit "gjethet", "shtigjet e letrave", "fletoret e rezervuara", duke kërkuar korrigjime, përjashtime, komente, kundërshtime. Pati një shkëmbim të gjallë mendimesh mes dy shkencëtarëve. Në fund të punës së tij, Pogodin falënderoi Gorsky: "Më në fund, mbarova shtypjen. Për të gjitha komentet tuaja, i dashur dhe më i sjellshëm Alexander Vasilyevich, ju ofroj mirënjohjen time të sinqertë". 156 Gorsky ndihmoi jo vetëm studentët e tij dhe shkencëtarët e famshëm. Udhëheqja e tij shkencore u nevojitej shoqërive të tëra shkencore që kishin plane madhështore për aktivitetet e tyre, por që hasnin vështirësi serioze për t'i arritur ato. Në fund të vitit 1874, në Shoqërinë e Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror të Moskës, lindi ideja e botimit të një vepre të veçantë “Rregullat e Shën apostullit, Këshillat e Shën Ekumenik dhe Vendor dhe Shën Atit me interpretime”, një libër jashtëzakonisht i nevojshëm për teologjinë ortodokse dhe praktikën baritore të Kishës. Vetë "Rregullat", së bashku me interpretimet që u janë dhënë atyre nga kanonistët e shquar bizantinë - Aristinus, Zonara dhe Balsamon, përbëjnë thelbin e ligjit të kishës ortodokse, normat dhe rregullat e të cilit rregullojnë jetën e brendshme dhe të jashtme të Kishës. “Me këto norma, rregulla, ligje, Kisha gjen rendin e saj të krijuar nga Zoti” 158. Duke filluar nga viti 1875, Shoqëria filloi të shtypte “Rregullat” 159. Gorsky mori pjesë më aktive në këtë ngjarje, duke ndihmuar plotësisht redaktorët në redaktimin e tekstit, duke bërë komente të vlefshme 160. Në artikullin shpjegues të botimit, të botuar pas vdekjes së Gorsky, u vu në dukje se "Shoqëria e konsideron veten të detyruar të dëshmojë me mirënjohje të thellë për simpatinë e ngrohtë për këtë sipërmarrje dhe ndihmën e të ndjerit, të nderuarit, anëtarit të nderit, të ndjerit. i Akademisë Teologjike të Moskës, kryeprifti Aleksandër Vasiljeviç Gorski, i dha Bozes. Kujdestari i madh i çdo kauze të shenjtë të dobishme për Kishën, Aleksandër Vasiljeviç, para se të fillonte këtë detyrë të vështirë, u premtoi redaktorëve ndihmën e tij në të gjitha rastet e vështira, ai, tashmë në një gjendje të dhimbshme, e lexoi përkthimin e tij të thellë. libër dhe pati një bisedë të shkurtër me redaktorin me këtë rast. Duke mos u kënaqur me këtë, të nesërmen ai i dërgoi një letër redaktorit, në të cilën ai përvijoi një ekskursion të tërë të mësuar rreth kuptimit të fjalës greke σημειοῦσθαι në interpretimin e Valsomonit të rregullit të 14-të të apostullit të shën. Ai që mbjell një bekim, le të korrë një bekim në botën e ardhshme!” 161 Gjithmonë i gatshëm për të ndihmuar këdo që i drejtohej, Gorsky gëzonte respekt dhe dashuri të veçantë nga shkencëtarët. Shumë prej tyre, duke lëshuar veprat e tyre, nxituan t'ia paraqesin Alexander Vasilyevich, duke i kërkuar atij të shprehë mendimin e tij për avantazhet dhe disavantazhet e tyre. Filozofi dhe sllavofili i famshëm Yuri Samarin i dërgoi Gorskit librin e tij për jezuitët 162 më 19 prill 1866, duke shtuar: “Gjykimi yt do të ishte i dashur për mua, por nuk guxoj ta kërkoj prej teje, duke e ditur se je i ngarkuar me punë” 163. Gorsky dha një përmbledhje të shkëlqyer për librin. Më 1873, mësuesi i Seminarit Teologjik Ryazan, Evgraf Smirnov, i prezantoi Gorskit, si ekspert dhe specialist më të mirë në historinë e kishës, "Historia e Kishës së Krishterë", një libër shkollor i përdorur edhe në shkollat moderne teologjike në Rusi 164. Në fund të vitit 1864, Eminenca e Tij Macarius (Bulgakov), atëherë Kryepeshkopi i Kharkovit, i dërgoi Gorskit, në shenjë respekti të thellë për veprat e tij shkencore, vëllimet e sapobotuara të "Historisë së Kishës Ruse" të tij të famshme 165. Të gjithë autorët e mësipërm donin të dinin mendimin e Alexander Vasilyevich dhe vlerësuan komentet e tij të vlefshme. Por jo vetëm shkencëtarët dhe teologët laikë vlerësuan njohuritë shkencore të Gorsky. Vetë Mitropoliti Filaret i Moskës përdori udhëzimet dhe këshillat e tij. Mitropoliti dërgoi predikimet e tij të një natyre historike për Gorsky për të shqyrtuar, bisedoi me të për çështje të jetës kishtare, kërkoi mendimin e tij për çështje të ndryshme që u ngritën në shoqëri, për shembull, në lidhje me korrigjimin e Kartës së Akademive Teologjike, për martesën civile, mësimin e teologjisë në universitete, Zemsky Sobors, etj. Mitropoliti i kërkoi Gorskit të shkruante Kartën e Shoqatës së Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror dhe të jepte rishikime të disa librave. Me kërkesë të Shën Filaretit, Gorsky shpjegoi "Dëshminë e Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara", që i atribuohet Nikita Stifat ose Pectorat. Gorsky komentoi gjithashtu letrën e Teodorit Studit drejtuar Papa Leon III. Ishte kjo letër që katolikët i referoheshin si provë e epërsisë së peshkopit të Romës. Mitropoliti Filaret, në shumë nga çështjet më të rëndësishme të qeverisjes së kishës, në të cilat Sinodi kërkoi këshilla prej tij, vetë kërkoi këshillat dhe udhëzimet shkencore të Aleksandër Vasiljeviçit dhe në to gjeti një bazë solide shkencore për urdhrat e tij 166. Nuk është rastësi që në Akademinë Teologjike të Moskës ekzistonte një legjendë që Filaret i detyrohej shumë desparë dhe drejtësisë historike të kanonit të tij të famshëm Gorthsky. Raportet e hollësishme të Filaretit drejtuar Sinodit të Shenjtë 167 janë të së njëjtës origjinë. Duke kërkuar nga vartësit e tij, Mitropoliti Filaret favorizoi Gorsky, e dalloi dhe e shpërbleu. Nga ana e tij, Alexander Vasilyevich e respektoi peshkopin dhe ishte i mahnitur nga inteligjenca e tij. Duke u takuar shpesh me mitropolitin, Gorsky njihte karakterin e flaktë të Shën Filaretit, kërkesat, pikëpamjet e tij dhe dinte të sillej në atë mënyrë që të mos shkaktonte zemërim të panevojshëm. Asnjë nga veprat e paraqitura në oborrin e Metropolit nuk ishte aq i suksesshëm sa ato të rishikuara nga Gorsky më parë. Por kjo marrëdhënie e ngushtë midis shenjtorit dhe shkencëtarit përmbante edhe njëfarë vështirësie për Alexander Vasilyevich, i cili e njihte mirë veten dhe nuk e fshehu nga të tjerët se jo të gjitha kërkimet e tij mund të bëheshin të njohura për publikun lexues. “Për veten time bëj sa të mundem dhe sa të mundem...”, i shkruante ai Pogodinit. “Por gjendja e punëve tona kishtare dhe pozicioni im personal nuk më lejon të them në shtyp atë që, me ndërgjegje të pastër, një shkencëtar mund dhe duhet të thotë në zyrën e tij” 168. Një herë tjetër, në ditarin e tij më 19 qershor 1836, Gorsky shkroi: "Dje rektori (Arkimandriti Filaret Gumilyovsky) tha se peshkopi, në një bisedë për arsyetimin, ndër të tjera, shprehu mendimin e tij për mungesën e veprave shpirtërore në vendin tonë. Shkencëtarët tanë shpirtërorë, tha ai, nuk shkruajnë asgjë. Dhe si do të duket e re, çfarë do të shkruhet me të gjitha këto tema? si herezi” 169. Sigurisht, mitropoliti i rreptë nuk mund ta detyronte Gorskin të mendonte në qetësinë e zyrës së tij ashtu siç dëshironin eprorët e tij, por ai kishte fuqinë dhe forcën të ndikonte në shprehjen e jashtme të mendimeve të Gorskit dhe e lejonte këtë. Prandaj, Alexander Vasilyevich kurrë nuk harroi të ishte i kujdesshëm me fjalë dhe në letër, kështu që ai botoi pak nga veprat e tij, shpesh pa e zbuluar as emrin e tij në to. Për më tepër, veprat e vetë Mitropolitit Filaret u censuruan vazhdimisht, dhe ai më shumë se një herë ra në mosmarrëveshje me autoritetet civile dhe Sinodin e Shenjtë 170. Jo të gjithë bashkëkohësit e Gorsky e kuptuan këtë. M.P. Pogodini ishte veçanërisht i indinjuar: "Pse po ia jepni peshkopit për t'i kontrolluar. Kjo është një kuti e gjatë. Nuk e kuptoj frikën tuaj nga çifutët? A jeni skllav? Kush ka të drejtë për mendimet dhe biznesin tuaj? Në çdo rast, një artikull pa emrin e autorit nuk mund t'ju shkaktojë ndonjë dëm. Është e vështirë të imagjinoni një despotizëm të tillë, qytetar apo qytetar i tillë". shkencëtari i shkroi Gorskit më 22 nëntor 1842. Një herë tjetër, më 20 tetor 1847, Pogodini frymëzoi Aleksandër Vasiljeviçin: "Kjo është stigma... aro...aro e arsimit seminarik, plagët e despotizmit, të cilat shpirtrat më të mirë dhe më të lartë nuk mund t'i fshijnë brenda vetes. Më fal, sinqerisht, nuk do të kisha thënë, sinqerisht! e ndihmoi edhe NN këtu me peshën e mendjes dhe të karakterit të tij I gjithë kleri i Moskës është, si të thuash, i magjepsur dhe nuk mund të marrë frymë lirisht” 171. Më kot dhe më shumë se një herë M.P. Pogodin e bind Gorskyn: "Po, zbresni në një histori të plotë dhe të detajuar të kishës ruse. Kush, pavarësisht se si ju, duhet ta shkruajë atë." Ose: "Merrni diçka më të madhe, për shembull, historinë e kishës ruse; nëse dëshironi, mund t'ia dhuroni atdheut" 172. Por Gorsky e konsideroi një punë të tillë të parakohshme. Nuk ka gjasa që atij t'i mungonte talenti për punë themelore shkencore. Çështja këtu nuk është vetëm vështirësitë që lidhen me censurën. Trajtimi pragmatik i historisë së kishës është i mundur vetëm kur departamentet e veçanta të shkencës janë përpunuar tërësisht, kur materiali që i shërben qëllimit është studiuar tashmë, kur shkenca mund të pohojë shkathtësinë e informacionit të saj. E gjithë kjo, natyrisht, nuk ekzistonte në Rusi në ato vite. Shkenca historike e kishës ruse sapo kishte filluar punën e saj. Rrjedha e zhvillimit historik të Rusisë në shekullin e 19-të gradualisht përgatiti rrugën për shkencën historike të kishës vendase për të forcuar rëndësinë e saj shkencore dhe arsimore. Në këtë kuptim, ishte profesor A.V. Gorsky, i cili e vuri historinë e kishës në një piedestal të pavarur shkencor dhe hapi horizonte të gjera e të ndritshme për studimin e saj sistematik. Ishte ai që "edukoi një shkollë të tërë historike që u përhap në të gjithë hapësirën e fushës teologjike ruse" 173. Studentët e tij mirënjohës, të cilët morën ndihmën e paçmuar të mentorit të tyre të mençur, krijuan më pas vepra themelore mbi historinë e Kishës Ruse dhe hapën rrugën për studimin e saj të mëtejshëm shkencor dhe kritik. Ishte Gorsky që i sugjeroi E. E. Golubinsky idenë për ta bazuar rindërtimin e tij të strukturës dhe jetës së Kishës së lashtë Ruse 174 në materialin bizantin... Gorsky gjithashtu i sugjeroi Kapterev metodën që ai përdori në veprat e tij mbi historinë e Patriarkanës së Nikon 175, dhe Kapterev përdori materiale të zgjedhura nga Gorsky. Plotësia dhe shkathtësia e njohurive të tij ishin vërtet të mahnitshme, dhe për këtë arsye ndikimi i tij u shtri në të gjitha degët e teologjisë ruse. 4. Krenaria e shkencës ruse Veprimtaria krijuese dhe shkencore e Gorsky shprehte një thellësi dhe plotësi të jashtëzakonshme të njohurive, erudicion të madh, aftësinë për të folur për gjithçka në një mënyrë emocionuese, reagim të përzemërt, delikatesë dhe butësi. E gjithë kjo, e kombinuar me kontributin e pazëvendësueshëm të shkencëtarit në zhvillimin e njohurive të reja për historinë e kishës dhe civile dhe zbulimet e tij në fushën e filologjisë dhe arkeografisë, i dhanë shtysë shumë shoqërive të ditura për të zgjedhur Gorsky si anëtar. Në 1850, Shoqëria Arkeologjike Perandorake zgjodhi Gorsky si anëtarin e saj korrespondues për nder të punës së tij mbi antikitetet ruse. Më 28 dhjetor 1857, A.V. Gorsky u bë anëtar korrespondues i Akademisë Perandorake të Shkencave të Shën Petersburgut në departamentin e gjuhës dhe letërsisë ruse. Shoqata e Moskës së Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror zgjodhi Gorsky si anëtar nderi më 26 shtator 1863. Pak kohë më vonë, në prag të kremtimit të pesëdhjetëvjetorit të Akademisë Teologjike të Moskës, Aleksandër Vasilyevich u zgjodh anëtar nderi i Universitetit të Moskës në një mbledhje të Këshillit të tij më 241 shtator, ditën 1 tetor 28, Akademisë. në një ceremoni ceremoniale, ish studenti i saj, rektori i universitetit, S.I. Barshev, i dorëzoi diplomën Gorsky. Në të njëjtin vit përvjetor, Gorsky u zgjodh anëtar i Shoqërisë Perandorake të Historisë dhe Antikiteteve Ruse pa shkruar një vepër të veçantë. Dhe më 3 shkurt 1865, me kërkesë të Mitropolitit Filaret, "për shkak të vëmendjes së tij ndaj veprave teologjike dhe historike dhe meritave të tyre shkencore", ai u ngrit në gradën Doktor i Teologjisë. Në të njëjtin vit, më 13 gusht, nga Konferenca e Akademisë Teologjike të Kievit, Gorsky u zgjodh anëtar nderi, "për respekt për veprat shkencore dhe veprimtarinë shembullore të frytshme në dobi të shkollës teologjike vendase" 176. Në fund të vitit 1866, me rekomandimin e akademikut M. Sukhomlinov, Aleksandër Vasiljeviçit iu dha, së bashku me disa shkencëtarë, titulli Doktor i Historisë Ruse nga Këshilli i Universitetit të Shën Petersburgut me rastin e njëqindvjetorit të N.M. Karamzinit. Miqtë e tij të ditur ia përcollën me gëzim këtë lajm Gorskit: "I dashur Alexander Vasilyevich! Unë nxitoj t'ju përgëzoj për zgjedhjen tuaj, e cila është jashtëzakonisht e këndshme për të gjithë universitetin tonë. Më 2 dhjetor të këtij viti, universiteti ynë feston kujtimin e Karamzinit. Duke dashur të nderojë kujtimin e historiografit në mënyrë të denjë, universiteti vendosi të ngrisë vetë doktorët e tij në gradën ruse të doktoraturës. shërbimet e tyre në fushën e historisë ruse në të gjitha degët e saj e konsideroj veten të lumtur që pata mundësinë t'i deklaroj këshillit të universitetit për të drejtat tuaja për gradën më të lartë akademike, e cila (bazuar në shënimin e § 113 të Kartës Universitare) u përket "shkencëtarëve të famshëm që kanë fituar famë universale për veprat e tyre shkencore". Këshilli shprehu simpatinë dhe respektin e plotë për punën tuaj shkencore. Zgjedhja u zhvillua me votim të mbyllur; Në zgjedhje morën pjesë të gjithë anëtarët e universitetit: filologë, juristë, orientalistë, matematikanë dhe natyralistë. Në përfundim të votimit rezultoi se jeni zgjedhur njëzëri. Të gjitha fakultetet vlerësojnë shërbimet tuaja dhe përgëzojnë universitetin për anëtarin e tij të famshëm. Ju lutemi mirëpritni, i dashur Alexander Vasilyevich, përshëndetjet tona të përgjithshme. Jemi të bindur se me një zgjedhje të tillë ne përmbushëm vetëm fjalët e Ungjillit, pa e fshehur llambën që ndriçon për kaq shumë kohë dhe kaq shumë për të gjithë ata që janë përfshirë në historinë dhe letërsinë ruse. Së bashku me ju, mjekë u zgjodhën historiografi çek Palacky, historiani i parë sllav në kohën tonë dhe ministri i luftës Milyutin, autori i esesë më të mirë për historinë ushtarake. Një nga këto ditë do të merrni njoftimin zyrtar për zgjedhjen tuaj dhe një diplomë për gradën Doktor i Historisë Ruse. Ju lutemi pranoni të njëjtat rreshta si një mesazh privat nga admiruesi juaj i vjetër, nëse nuk e keni harruar atë. Në emër të një miqësie të vjetër, ju kërkoj të më informoni me pak fjalë për gjendjen tuaj shëndetësore: kemi zëra se kohët e fundit është mërzitur. Dhëntë Zoti që kjo të jetë e padrejtë. Nëse më shkruani vetëm "Unë jam i shëndetshëm", atëherë do të më jepni kënaqësi të sinqertë. Duke ju uruar para së gjithash shëndet, ju kërkoj të pranoni garancinë e respektit, përkushtimit dhe mirënjohjes së thellë dhe të pashlyeshme nga admiruesi juaj Mikhail Sukhomlinov, profesor në Universitetin e Shën Petersburgut” 177. Këtyre urimeve iu bashkua edhe një mik tjetër i vjetër i Gorskit, I. I. Sreznevsky. Në vitin 1868, Shoqëria e Dashamirëve të Letërsisë Ruse, vetëm atëherë e rinovuar në Universitetin e Moskës, zgjodhi Gorsky si anëtar në mbledhjen e saj të parë për të shprehur respektin për shkencëtarin si një ekspert i letërsisë antike ruse dhe motorin e njohurive të tij filologjike. Dhe në fillim të 1871, Akademia Sllave e Jugut e Shkencave dhe Arteve zgjodhi Gorsky si anëtarin e saj korrespondues 178. Gorsky u zgjodh unanimisht më 19 maj 1872, anëtar nderi i Departamentit të Shën Petersburgut të Shoqërisë së Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror dhe në korrik të po këtij viti, gjithashtu njëzëri nga konferenca e Akademisë Teologjike të Kazanit, ai u zgjodh anëtar nderi i saj 179. The Imperial Hisory Societ many times, The Imperial Hisory Society Gorsky në lidhje me temat e ngjarjeve të ndryshme shkencore dhe arsimore të përgjithshme mbi të cilat punoi, e pa të nevojshme, pasi kishte përfunduar një nga këto ngjarje - Ekspozita Politeknike, t'i sillte mirënjohje të sinqertë për fjalët e tij të ndarjes me lutjet e tij në muzeun e sapokrijuar të dijes së aplikuar në atë kohë. Dhe më 12 dhjetor, vëllazëria e Shën Pjetrit, Mitropolitit të Moskës, duke dashur të dëshmojë respektin e tyre të thellë për veprat shkencore të Aleksandër Vasiljeviçit, të kryera prej tij për të mirën e Kishës Ortodokse, e zgjodhi atë si anëtarin e tyre të nderit 180. Historia shërben si një udhërrëfyes i domosdoshëm si në shkencat teologjike ashtu edhe në jetë. 1. Kurse leksionesh nga A. V. Gorsky. Metodologjia e historisë së kishës Leksionet hyrëse për çdo lëndë i njohin studentët me pikëpamjet shkencore të profesorit, me idealet, aspiratat, shpresat, dëshirat e tij. Këto janë leksionet hyrëse të Gorskit 181. Cilat ideale i dolën para syve, nga cilat aspirata u gjallërua, nga cilat shpresa dhe dëshira u plotësuan dhe u drejtuan? Gorsky ishte i bindur se historia e kishës si shkencë i nënshtrohet ligjeve të përgjithshme të së vërtetës historike. E vërteta për një historian të kishës nuk është një lloj deklarate e kushtëzuar, e cila, kur shqyrtohet nga një këndvështrim tjetër, do të rezultonte e dyshimtë. E vërteta kishtare-historike është e vërteta pa lidhje. Kjo sepse historiani i kishës e merr atë, i udhëhequr nga të njëjtat metoda me të cilat përftohet çdo e vërtetë historike. Gorsky u tha dëgjuesve të tij: "Nuk ka nevojë të thuhet se historia e kishës i nënshtrohet ligjeve të përgjithshme të çdo vepre historike, se, për shembull, ajo duhet të përdorë vetëm burime të besueshme" 182 . Gorsky e kuptoi historinë e kishës jo si një koleksion faktesh, të vdekura dhe të thata, por si një shkencë që tregon idenë e jetës kishtare-historike, ai i shikoi faktet si tregues të jashtëm të marrëdhënieve dhe fenomeneve të brendshme. Gorsky tha se historia e kishës nuk duhet të mbledhë vetëm fakte; në pikëpamjet e tij, ajo duhet të depërtojë në lidhjen e brendshme mes tyre, të nxjerrë idetë e faktit nga vetë fakti. Kjo, sipas historianit Gorsky, duhet të jetë ashtu siç duhet të jetë historia e kishës në përgjithësi, dhe kështu duhet të jetë kur shqyrton çështje të veçanta. Këtu janë fjalët e shkencëtarit: "Në çdo departament që përmban një pjesë të jetës së kishës në një epokë të caktuar, të gjitha të dhënat duhet të zbulohen në lidhjen e tyre të brendshme me njëra-tjetrën, në mënyrë që e tëra, nëse është e mundur, të përfaqësojë një zhvillim organik të gjallë të parimeve që ndodheshin brenda pjesës së vëzhguar të jetës kishtare, dhe jo një koleksion të thjeshtë faktesh që nuk kanë asnjë lidhje tjetër me njëri-tjetrin përveç monotonisë". Gorsky, si një historian i thellë, besonte se historia e kishës duhet të prezantojë jo vetëm fakte kishtare-historike, por në fakt jetën kishtare-historike. Pse të citosh një fakt nëse qëndron i vetëm, nuk shpjegon asgjë në rrjedhën e përgjithshme të jetës, nëse mund të thuhet, por asgjë nuk mund t'u shpjegohet atyre? 183 Si historian i Kishës, Gorsky u dallua nga pikëpamja më sublime e temës së tij dhe e trajtoi atë me animacion fetar. Në veçanti, Gorsky i konsideron aspektet më të rëndësishme të jetës kishtare-historike si "zbulimi i jetës së krishterë nën veprimin e drejtpërdrejtë të Trinisë së Shenjtë"; në një grup faktesh ai gjen shprehje të veprimit të Perëndisë Atë, në një tjetër - të Perëndisë Bir, në të tretën - të Frymës së Shenjtë. Dhe nga ky këndvështrim ai e shikon të gjithë historinë e kishës. Në përhapjen e krishterimit, qëndrueshmërinë e martirëve gjatë persekutimit, veprimtarinë apologjetike të Kishës që synonte të këshillonte paganizmin, i cili nuk donte të njihte madhështinë e krishterimit, Gorsky vuri re ndikimin e personit të parë të Trinisë së Shenjtë, Zotit Atë. Në ligjëratat e tij hyrëse, ai shprehet: “Duhet të shohim se si Zoti i ka thirrur njerëzit njërin pas tjetrit në gjirin e Kishës së Tij, sa me dëshirë ose jo njerëzit do ta ndjekin këtë tërheqje. Dhe nëse, sipas fjalës së Shpëtimtarit, askush nuk do të vijë tek Ai nëse Ati nuk e tërheq atë, atëherë këtu duhet të shohim në radhë të parë veprimin e Perëndisë Atë, i cili dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të vijnë në njohjen e së vërtetës. Pasi krijoi të gjithë njerëzit nga një gjak i vetëm, Ai vendosi popuj në të gjithë faqen e dheut, duke përcaktuar kohët dhe kufijtë për vendbanimin e secilit prej tyre, në mënyrë që ata të kërkonin Zotin dhe kur, sipas planit të qeverisë së përgjithshme botërore, radha e njërit apo tjetrit populli të jetë pjesë e njerëzimit të ripërtërirë, atëherë, nëpërmjet shtigjeve të përbashkëta të providencës së Tij, nëpërmjet shtigjeve të forta të Providencës së Tij, nëpërmjet figurave të forta të Providencës së Tij. rrënjë frytdhënëse. Ky ishte rasti që në shfaqjen e parë të krishterimit, dhe në kohët e mëvonshme. Një rend i ri zakonisht nuk zë vendin e atij të vjetërit, errësira nuk i lë papritmas vendin dritës. Varësisht se si një person është i varur nga mënyra e tij e mëparshme e jetës, si hapet shpirti i tij për të pranuar fenë e së vërtetës, dashurisë dhe mirësisë, mund të jetë më e vështirë ose më e lehtë për të. Shpesh, si një i verbër, ai armatoset kundër asaj që përbën të mirën e tij thelbësore. Kjo ndodh me njerëz të tërë. Kështu, historia e përhapjes së Kishës është e lidhur ngushtë me historinë e persekutimeve kundër saj, të cilat qetësohen nga durimi i martirëve, mbrojtja e plotë e së vërtetës hyjnore (apologjetët) dhe veprimet e veçanta të Providencës Hyjnore” 184. Kështu, hyrja e një personi në Kishë dhe lufta e tij me armiqtë e jashtëm, sipas Hyjnisë, fuqisë së Zotit, sipas fuqisë Hyjnore, vjen nga veprimi i Zotit. Ati. Gorsky vendos grupe të tjera fenomenesh kishtare-historike që lidhen me zhvillimin dhe përmirësimin e brendshëm të Kishës nën ndikimin e veçantë të Personit të Dytë të Trinisë së Shenjtë, Birit të Zotit, Krishtit. Këtu ai përfshin historinë e mësimit të kishës, adhurimit dhe hierarkisë. Gorsky iu drejtua dëgjuesve të tij me këto mendime: "Tani historia e kishës duhet të tregojë se si popujt e futur në gardhin e Kishës udhëhiqen në të nga Kreu i Kishës, Biri i Perëndisë, Jezu Krishti, i cili, si një profet i madh, i zbuloi botës dritën e njohjes së vërtetë të Perëndisë, sesi kryeprifti i vërtetë i dha Kishës mjetet e shenjtërimit të mbushur me hir të Kishës, si rregullon tërë trupin e tij shërbyes. ligjet e vullnetit të Tij Hyjnor.” Gorsky gjen në historinë e Kishës vazhdimin e shërbesës së trefishtë të Jezu Krishtit si profet, kryeprift dhe mbret. Duke zgjeruar këtë ide, Gorsky tha: "Kisha është në të njëjtën kohë një shkollë e së vërtetës për ata që udhëhiqen, dhe një kishë për shenjtërimin e tyre dhe një mbretëri shpirtërore, në të cilën secilit anëtar i caktohet vendi i tij dhe të gjithë vartësit e një fuqie supreme të padukshme qeverisen në bazë të ligjeve të saj nga hierarkia e dukshme - administrata e saj e dukshme" tema të cilave u drejtohet veprimtaria providence e Krishtit Shpëtimtar. Zona e Shpirtit të Shenjtë në historinë e Kishës, sipas Gorsky, është drejtimi i gjithë jetës së krishterë drejt zbatimit praktik të idealit të mirësisë dhe së vërtetës. "Përtëritja e filluar nën udhëheqjen e Kishës nëpërmjet Jezu Krishtit përfundoi," argumenton Gorsky, "nën ndikimin e Shpirtit të Shenjtë dhe me ndihmën e institucioneve të mbushura me hir në veprimtaritë e secilit, të cilat janë të ndryshme në marrëdhënie të ndryshme të jetës së përkohshme të tanishme. Mësimi i besimit përcakton mënyrën e të menduarit të individëve, ligjet e plota të devotshmërisë, devotshmërinë, përfitimet e tij dhe forcojnë mënyrën e tij. pikat e forta, formojnë në klasa të ndryshme të shoqërisë aktorë pak a shumë të fortë, të cilët me shembullin, udhëzimet, autoritetin e tyre përmirësojnë drejtimin e përgjithshëm të mendjeve, prezantojnë ose të paktën mbështesin institucione të ndryshme që shërbejnë për ruajtjen dhe përhapjen e frymës së devotshmërisë. Historia e Kishës bashkon në një tërësi këto dukuri të larmishme të jetës së krishterë, të cilat përfshijnë të gjithë serinë e veprimeve të mëparshme të udhëheqjes hyjnore në tokë” 186. Pikëpamjet e treguara të Gorsky për historinë e Kishës mund të çojnë në idenë se, duke e konsideruar historinë si zbulim të veprimeve hyjnore, ai refuzoi në këtë mënyrë të studionte shkaqet natyrore dhe kushtet për zhvillimin e jetës kishtare-historike. Por ky përfundim është i padrejtë. Gorsky nuk e harroi kurrë të vërtetën themelore se historia e jetës së krishterë u zbulua midis marrëdhënieve thjesht historike, njerëzore dhe për këtë arsye mund të studiohet vetëm në lidhje me këto marrëdhënie. Gorsky e trajtoi këtë të vërtetë më shumë se një herë në leximet e tij hyrëse. Prova më e mirë për këtë janë mendimet e tij se si një historian serioz duhet të studiojë historinë e dogmave të krishtera. Zhvillimi i dogmës së krishterë është aspekti më i rëndësishëm për studimin e historianit. Këtu është qendra e gravitetit të gjithë lëvizjes së jetës kishtare. Në shqyrtimin e pyetjeve të tilla, historiani i kujdesshëm mund të lejojë së paku të ndikohet nga fryma e kohërave dhe e kushteve historike. Nëse supozohet se dogma zhvillohet në të njëjtën mënyrë si çdo botëkuptim njerëzor, atëherë ekziston rreziku i ngatërrimit të së vërtetës së dhënë në zbulesë me të vërtetën natyrore njerëzore. Gorsky nuk gjen asgjë të dënueshme në shqyrtimin e historisë së mësimit të krishterë në lidhje me rrjedhën e përgjithshme të zhvillimit mendor të njerëzimit; ai përpiqet vetëm të tregojë se cilat kufij në këtë rast nuk duhet të kalojë historiani. Gorsky u njoftoi dëgjuesve të tij: "Në departamentin e shkencës, mësimdhënia duhet të zbulojë drejtimin dhe sukseset e dogmatikës së krishterë. Nuk mjafton një përmbledhje fragmentare e thënieve ose pasazheve nga shkrimet e Etërve të Kishës për çdo të vërtetë të mësimit të krishterë..." 187 Në një rast tjetër, Gorsky tha: "Në çdo kohë është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje zhvillimit - mjeteve dhe shkallës së mësimit të zhvillimit të mëparshëm. Kush e vazhdoi lëvizjen e tij në të tashmen? Me kë ose çfarë u takua dhe luftoi? Dhe cila ishte pasoja e kësaj përplasjeje? 188 Një temë që meriton vëmendje të veçantë gjatë studimit të historisë së mësimit të kishës, Gorsky shqyrton çështjen e ndikimit të cilësive individuale të mësuesve të Kishës në mësimin e Kishës. Si të kuptohet ky mendim i fundit - historiani flet për këtë shumë qartë dhe me të drejtë në një nga ligjëratat e tij hyrëse. “Të dhënat biografike për mësuesit e Kishës dhe një listë e veprave të tyre kur paraqesin historinë e mësimit të kishës nevojiten në një rast të tillë dhe në masën që kërkohet të zbulohet gjendja e mësimit, kur dhe sa e para përcakton mënyrën e veprimit të çdo mësuesi të Kishës, dhe këto të fundit shërbejnë si burim i të vërtetave të zbuluara; Në përgjithësi, ky informacion duhet të shërbejë për të zbuluar drejtimin dhe sukseset e krishtera. Themelimi hyjnor i Kishës, zbulimi i mësimit të saj, kështu, sipas Gorsky, nuk përjashtojnë rrjedhën e natyrshme të zhvillimit të jetës kishtare; kjo ide nuk bie ndesh me konceptin e Kishës si një organizëm i gjallëruar nga fuqitë më të larta. Gorsky më pas paraqet një listë të shkencave dhe burimeve ndihmëse për historinë e përgjithshme të kishës, dhe gjithashtu jep një përmbledhje të veprave mbi historinë e kishës në formën e mëposhtme: "Gjeografia e kishës (Wilcha), statistikat (Steidlin) dhe kronologjia (L'art verifiker les dates des faitis historiques 190). Historia e misioneve të krishtera (Fabricii lux Evangelica 191, Blumgard, Henrion). Historia e dogmave (Dionysius Petavius, Münster, Neander); simbolika e rrëfimeve (Wiener, Mehler, Guericke, Gana). Patristika dhe patrologjia; historia e herezive (Walch). Arkeologjia kishtare (Bingham, Augusti, Binterim). Aktet dhe rregullat e këshillave dhe historia e tyre. Historia e jetës së krishterë (Cheti-Minea, Acta sanctorum, acta martirum sincera 192). Punime mbi historinë e kishës. Më të lashta: veprat e Egezinn, Eusebius, peshkop. Cezarea (analizë e "Historisë" së tij; çfarë përdori ai? Përparësitë dhe disavantazhet e saj), Rufinus, Sulnicius Severus dhe Orosius. Vazhduesit e veprave të Eusebius: Filostorgius, Socrates, Sozomen, Theodoret, Fedor lexuesi, Evagrius (dallimet e tyre karakteristike). Mesjetare: në lindje, veprat e shkrimtarëve bizantinë dhe Nikephoros Callistus. Në perëndim: Gregori i Tours, Bede, Adami i Bremenit; historia tripartita 193; analet e vendeve, kohëve dhe personave të ndryshëm. Kah fundi i mesjetës fillimi i veprave kritike: Valla. Që nga Reformacioni - një drejtim polemik: shekujt e Magdeburgut; koncepti rreth tyre, avantazhet dhe disavantazhet e tyre. Ata u kundërshtuan nga Kisha e Kronikës Romake të Baronisë. Vlerësimi i tyre. Veprat e: a) studiuesve katolikë romakë, veçanërisht monastikëve në Francë - mbi botimin e monumenteve të lashta historike, shkrimet e etërve, aktet e këshillave, jetën e shenjtorëve, historinë e urdhrave monastikë në çerekun e 17-të dhe të parë të shekullit të 18-të. Në fakt vepra kishtare-historike: Alexander Natalis, Tilmon, Fleury dhe në kohët e fundit: Rohrbacher, Anrion, Abb. Goethe (botimi i Abbé Migne). Nga gjermanët në shekullin aktual (d.m.th. në shekullin XIX - A.M.): Stolberg, Katerkamif, Dellinger, Alzog. b) Protestantët e rrëfimit luteran: Gottfried Arnold, Weisman, Buddey, Mozheim, Walchow, Schreck. Protestant: Goettinger, Spangheim, Kave, Udin, Bingham, etj. Që nga gjysma e shekullit të kaluar (d.m.th. shekulli XVIII - A.M.), një drejtim i ri në teologjinë e protestantëve pasqyrohet në veprat historike kishtare: Zemler, Genke etj. Meritat e Neanderit dhe shkollës së tij dhe mangësitë më të rëndësishme në veprat e tij. Rëndësia e veprave historike të Gieseler. c) Shkrimtarët ortodoksë nga grekët: Dionisi, Patriarku i Jeruzalemit, Meletius, Mitropoliti i Athinës. Kemi: Shën Dhimitrin, Metodin e Pskovit, Inocentin e Penzës e të tjerë” 194. Nga kjo rrjedh se Gorsky jo vetëm që studioi rreptësisht dhe tërësisht literaturën mbi temën e tij, ai në një farë mase formoi edhe një ide të historiografisë së kishës nga kohërat e lashta deri në epokën e tij bashkëkohore, duke përfshirë një përmbledhje të historiografisë së shkencës më të fortë kishtare-historike gjermane në atë kohë. Ai gjithashtu shqyrtoi veprat kryesore mbi shkencën kishtare-historike ruse të sapolindur. Në të njëjtën kohë, Gorsky gjithmonë i qaset analizës së veprave të historianëve në mënyrë rigoroze shkencore dhe kritike. Nga një vlerësim kritik i manualeve të ndryshme mbi historinë e kishës të përfshira në leksionet e Gorskit, është e qartë se ai u jepte përparësi veprave historike të I. Mosheim, A. Neander dhe I. Gieseler mbi studimet e tjera. Ai flet për të parën si më poshtë: "Mosheimi, përveç talenteve të nevojshme për biznesin, përveç njohjes së gjuhëve, shijes kritike dhe njohjes me historinë filozofike, kishte edhe shumë avantazhe të tjera. Ai e njihte mirë botën dhe njeriun, gjë që i dha mundësinë të gjente shpesh shkaqet e para të ngjarjeve në prirjet dhe pasionet njerëzore. historiae ecclesiasticae antiguae et latestioris” 197 Gorsky thotë se “është gjithmonë i bazuar në prova, plot gjykime të mprehta (ndonjëherë tepër të ashpra dhe të padrejta) dhe vërejtje udhëzuese Dallohet nga pragmatizmi dhe arti i paraqitjes” 198. Rreth Neanderit rishikon rishikimin e Gorsky. Tek ai, Gjermania pa historianin e parë që zbuloi temën e tij si një e tërë, në lidhjen harmonike dhe të ngushtë të të gjitha pjesëve të saj, jetën kishtare, të zbuluar në fenomene të ndryshme jo rastësisht, por në sekuencë strikte, bazuar në parimet e dhëna më parë. Megjithatë, autori e shikon jetën e krishterë nga një këndvështrim luteran” 200. Rreth Gieseler 201 Gorsky vëren: “Historia e tij kishtare dallohet nga studimi i gjerë, i pasur me ekstrakte nga burime, por autori është një nga racionalistët” 202. Neander ishte udhëheqësi i preferuar i Gorsky në fushën e kërkimit historik. Si në historinë biblike, ashtu edhe në atë të kishës, Gorsky në shumë raste ishte padyshim nën ndikimin e tij: kjo mund të shihet, për shembull, në paraqitjen e historisë së persekutimit të të krishterëve. Por në të njëjtën kohë, nuk mund të thuhet se përdorimi i Neanderit nga Gorsky në ndërtimet e tij shkencore arriti në pikën e huazimit të plotë. Gorsky kryesisht ripunon dhe plotëson Neanderin si në renditjen e fakteve ashtu edhe në pikëpamjet e tij, dhe në natyrën e paraqitjes së materialit. Përveç kësaj, në vende Gorsky polemizohet me historianin gjerman. Gorsky përdori Gieseler kryesisht për studimin kritik të burimeve. Nga historianët bashkëkohorë, Gorsky i kushtoi njëfarë vëmendje Kurtz-it. Përveç kësaj, ai përdori autorë të tjerë, për shembull Tschirner kur përshkruan historinë e rënies së paganizmit, si dhe Lequesne, Tilmont, Dupin, Selye 203. Lartësia e përsosmërisë në ndërtimin e kurseve të leksioneve që Gorsky lexoi në Akademi duhet të njihet si "Historia e Kishës Ungjillore dhe Apostolike" e tij, për hartimin e së cilës ai punoi shumë dhe për të cilën punoi me kujdes të veçantë. Këto leksione akademike u botuan pas vdekjes së shkencëtarit 204 dhe përfaqësojnë filozofinë e Historisë së Shenjtë të Dhiatës së Re, të paraqitur me një pasqyrë të rrallë. Gjatë gjithë kësaj historie, veçanërisht historisë së Ungjillit, Gorsky ndoqi një ide - zgjimin e besimit nga Krishti tek dishepujt dhe midis njerëzve. Kjo ide shfaqet edhe në fakte të tilla që, me një lexim të thjeshtë të Ungjillit, në asnjë mënyrë nuk mund të çojë në përfundimet që Gorsky nxjerr prej tyre. I mbushur me një besim të zjarrtë në veprën shëlbuese të Krishtit Shpëtimtar, Gorsky u animua në leximet e tij dhe fjalimi i tij shpesh merrte frymë me kënaqësi poetike 205. Veprat e Gorsky mahnitin me aftësinë e tyre. Trashëgimia e shkencëtarit janë, para së gjithash, veprat e tij shkencore, të cilat mund të ndahen në katër grupe: 1) biografitë dhe studimet që lidhen me historinë e përgjithshme të kishës; 2) biografitë dhe studimet në lidhje me historinë e kishës ruse; 3) monumentet e lashta ruse, të botuara me komente; 4) mësime dhe fjalime. Në total, Gorsky botoi mbi 40 punime shkencore të botuara. Përveç tyre, vepra të shumta mbetën në dorëshkrime. Këto janë kryesisht leksione mbi historinë e përgjithshme dhe ruse të kishës dhe teologjinë dogmatike 206. Gorsky gjithashtu mori iniciativën për të botuar revistën "Shtesa në botimin e veprave të etërve të shenjtë në përkthim rusisht", e cila filloi të botohej në Moskë në 1843. Ai ishte një nga redaktorët e revistës dhe punonjësi më aktiv i saj. Sa i përket kërkimit të Gorsky mbi historinë e kishës ruse, puna e tij duhet të njihet si e pavarur dhe origjinale. Ai studioi kronikat, kartat dhe aktet thellësisht dhe tërësisht, duke përdorur më pas këto materiale të zgjedhura në zhvillimin e komponentit shkencor të temës së tij. Gorsky ka nderin dhe meritën për zbulimin e disa monumenteve të shquar të letërsisë antike ruse. Gorsky, megjithatë, nuk pati një nxitim të ethshëm për të botuar të gjitha burimet që i erdhën në duart e tij. Monumentet e reja u futën në qarkullimin shkencor nga Gorsky vetëm kur, pas një studimi gjithëpërfshirës, ​​u arrit të zbulohej kuptimi i tyre dhe të përcaktohej vendi i tyre në histori ose letërsi. Mjafton të thuhet se monumenti i mrekullueshëm i antikitetit, “Predikimi mbi ligjin dhe hirin” i Mitropolitit Hilarion të Kievit, u bë pronë e shkencës historike falë Gorsky, i cili e botoi për herë të parë, duke i dhënë një shpjegim të detajuar, të verifikuar shkencërisht 207 . Më parë, "Lay" ishte i njohur për Karamzin me emrin "Jeta e Vladimirov" 208, por Gorsky, pasi studioi shkrimet e "Ilarionit grek" 209, vërtetoi pavarësinë e padyshimtë të veprave të "Hilarionit rus" që gjeti, gjurmoi historinë e tyre në shkrimet e lashta ruse deri në kohën e Arqipeshkvit (21505) epokës. Gorsky botoi gjithashtu biografitë dhe mësimet e Kirilit II, Mitropolitit të Kievit, Mitropolitëve të Moskës Pjetri dhe Aleksei 211. Këto biografi të shenjtorëve të lashtë të Moskës, të përpiluara me sugjerimin e Mitropolitit Filaret, mund të konsiderohen vepra shembullore. Jo inferiore ndaj tyre në dinjitet janë veprat e gjera të Gorskit mbi baballarët lindorë: Athanasius i Aleksandrisë, Vasili i Madh dhe i Bekuari Theodoret i Kirit 212. Për sa i përket natyrës së prezantimit në veprat e Gorsky, duhet të theksohet se ai shkroi në rusisht të pastër, nuk lejoi terma të huaj në fjalimin e tij, shmangi shprehjet e paqarta dhe të paqarta, zgjodhi fjalë dhe shprehje që ishin të sakta dhe me peshë, tregoi kujdes të jashtëzakonshëm në ndërtimin e frazave dhe pavarësisht nga natyra shkencore e kërkimit të tij, nuk ra në thatësi të prezantimit. Një historian serioz i kishës ortodokse, kur fillon punën e tij, nuk mund të shmangë një pyetje shumë domethënëse: çfarë detyrash paraqet për të anëtarësimi i tij në Kishën Ortodokse? çfarë duhet të dallojë një historian ortodoks nga të gjithë historianët e tjerë; Si duhet ta trajtojë ai letërsinë e pasur që ia detyron origjinën teologëve katolikë romakë dhe protestantë? Këto pyetje pushtuan edhe Gorsky. Megjithatë, ai i zgjidh ato shumë thjesht dhe shkurt. Gorsky përmblodhi mendimet e tij në këtë rast: "Paraqitja e historisë përcaktohet nga një vështrim në temën e saj, e cila duhet të nxirret nga thelbi i saj. Si teoria ashtu edhe përvoja duhet të bien dakord se prezantimi i historisë së Kishës përcaktohet më së shumti nga pikëpamja dogmatike. Karakteri i teologjisë ortodokse është të pohojë të vërtetat e saj mbi fjalën e Zotit dhe të mbështesë kuptimin më të mirë të fjalës së Perëndisë me testin më të gjerë të kishës. Ky respekt për zërin e Kishës apo traditën është në të njëjtën kohë respekt për historinë e Kishës. Në këtë rast, ne jemi pjesërisht dakord me Kishën Katolike Romake, në kundërshtim me prirjen protestante, por kemi një avantazh ndaj Kishës Romake në atë që Kisha jonë ka respektuar më saktë karakterin e lashtësisë, kohët primitive të krishterimit, nuk ka shtrembëruar pastërtinë e besimit të saj, adhurimin e saj dhe institucionet hierarkike - arbitrariteti dhe epshi për pushtet nuk është i ngarkuar me dogmatizëm. Në çfarë raporti na vendos Ortodoksia në raport me veprat kishtare-historike të besimeve të tjera? Le të ndjekim rregullin apostolik - të mbajmë gjithçka që është joshëse. "Në mënyrë joshëse", domethënë duke iu kthyer burimeve origjinale" 213. Pastaj Gorsky i informonte dëgjuesit e tij për natyrën e veprave historike kishtare të katolikëve dhe protestantëve, rëndësinë e tyre në shkencë. Ortodoksia, siç vijon nga fjalët e Gorskit, duhet të shërbejë si udhërrëfyes dhe kriter i së vërtetës, por nuk duhet të nxisë veprat historike të mospërfilljes dhe mosmarrëveshjes historike. autorët. Ortodoksia nuk e pengon historianin të përdorë të gjitha më të mirat që kanë ardhur nga teologët joortodoksë. A.V. Gorsky e donte thellësisht dhe kishte respekt të madh për temën e tij - historinë e kishës. Kjo e inkurajoi atë të ndajë me dëgjuesit e tij idetë e tij për rëndësinë dhe përfitimet e studimeve të historisë së kishës: profesori i zellshëm, nga bollëku i zemrës së tij, foli pa dashje buzët e tij (Luka 6:45). Gorsky vuri në dukje rëndësinë dhe përfitimet e historisë së kishës: 1) Në të: "Historia e Kishës," tha ai, "përfaqëson, nga njëra anë, Zotin në lidhjen më të ngushtë me njerëzimin, nga ana tjetër, njeriun në aspiratat e tij më të larta. "Aq sa aspirata fetare e një personi është më e lartë se çdo tjetër, historia e tij është po aq superiore ndaj të tjerëve". 2) Në dobi të historisë së kishës për çdo besimtar: “Duke qenë se Kisha që nga fillimi i saj e deri më sot përbën një bashkim të madh, atëherë çdo anëtar i këtij bashkimi, sapo të ketë mundësi, duhet të kujdeset që të njihet me të. Të gjithë janë trashëgimtarë të frymës së dikurshme!” 3) Domosdoshmëria e saj për teologun: “Për atë që vetë zgjidhet të jetë ndërtuesi (?) i mistereve të Krishtit, historia shërben si një udhërrëfyes i domosdoshëm si në shkencat teologjike ashtu edhe në jetë”. 4) Në nevojë për historinë e kishës për pastorin rus. "Në veçanti, studimi i historisë së kishës është i dobishëm për një teolog rus. Ai bën të mundur të shohim: a) çfarë kemi dhe çfarë nuk kemi ende në krahasim me kishat e tjera, për shembull, studime të pavarura teologjike dhe kishtare-historike; b) si duhet të veprojnë në kohën tonë" 214. Gorsky me të drejtë e pa një nga vështirësitë në studimin e historisë së kishës në faktin se shkenca kishtare-historike, e cila shpjegon lëvizjet e shpirtit njerëzor nën drejtimin e Hyjnores, "duhet të ketë syrin e serafinëve për të lexuar kaq lirshëm në thellësitë e zemrave njerëzore, për të parë kaq pa frikë lavdinë e Zotit, nëse në përgjithësi vërehet lavdia e Zotit! i shoqëruar me vështirësi të mëdha dhe i ekspozuar ndaj rrezikut të shumë gabimeve dhe ideve të gabuara, atëherë cila është vlera e një zbulimi kaq të thellë të të gjitha fuqive të shpirtit njerëzor në të dy drejtimet e tij drejt parajsës dhe ferrit, që i përket penës së historisë së kishës 215? Gorsky vendosi detyrën e tij jo vetëm për të paraqitur informacione shkencore rreth temës, por gjithashtu u përpoq të kundërshtonte gjykimet e pasakta, të rreme në lidhje me këtë apo atë fenomen apo person kishtar-historik. Ai donte të ishte një apologjet për të vërtetën e krishterë dhe besimet dhe pikëpamjet e krishtera që ishin të dashura për të, të shenjtëruara nga tradita. Sapo u shfaq vëllimi i parë i "Historisë Kishtare" të Baurit të famshëm 216, në të cilin ky shkrimtar u përpoq të minonte besimin në themelimin hyjnor të krishterimit, Gorsky, në leximet e tij, me forcë, gjallëri dhe mësim, doli në mbrojtje të krishterimit dhe historisë së tij origjinale. Si një shkencëtar serioz, Gorsky në leximet e tij shqyrton me zell dhe në mënyrë gjithëpërfshirëse ato çështje kishtare-historike që shkaktojnë polemika në shkencë dhe për këtë arsye kërkojnë një vështrim të pavarur, të ri. Për shembull, Gorsky angazhohet me dëgjuesit e tij në një studim kritik të çështjes së rëndësishme se cili vit ishte Lindja e Krishtit. Duke filluar të paraqesë historinë e persekutimit, Gorsky konsideron mendimin që lindi në kohët e lashta dhe u ruajt nga disa historianë të kohës së tij, se mund të kishte dhe kishte vetëm dhjetë persekutime në tre shekujt e parë. Qëllimi i Gorskit ishte të përgënjeshtronte këtë pikëpamje johistorike 217. Gjatë shprehjes së mendimeve të tij, Gorsky nuk e konsideroi shkencore të shprehej përfundimisht në favor të një ose një zgjidhjeje tjetër të çështjes nëse të dy përfundimet kishin të njëjtën shkallë probabiliteti. Ai thjesht tregoi se cilat fakte çuan në një vendim dhe cilat në një tjetër, sikur t'ia linte gjykimin përfundimtar vetë dëgjuesit. Kjo është një veçori e paanshmërisë së vërtetë shkencore. Gorsky rrallë i lë dëgjuesit e tij pa një shpjegim të drejtpërdrejtë të çështjes, kur historia e kishës ofron detyra të tilla, zgjidhja e të cilave është jashtëzakonisht e vështirë dhe pothuajse e pamundur për shkak të natyrës kontradiktore të informacionit historik, njëanshmërisë dhe errësirës së tij. Vetëm një person që di shumë dhe ka menduar shumë për këtë çështje mund të dalë nga një vështirësi në rrethana të tilla. Gorsky është pikërisht ai. Ai di të grupojë gjëra heterogjene dhe të ndryshme dhe të nxjerrë përfundime të caktuara. Nëse çdo mesazh individual nga një burim nuk është i mjaftueshëm për të shpjeguar një fakt, atëherë i gjithë informacioni i marrë së bashku çon në qëllimin e dëshiruar - një shpjegim të mjaftueshëm të fenomenit. Gorsky përgjithësisht pëlqente një studim të thjeshtë, por rreptësisht shkencor të temës, të huaj për hipotezat, spekulimet ose zbatimin e ndonjë ideje të jashtme. Por kjo nuk përjashtoi dëshirën për të gjetur shkaqet që drejtojnë fenomenet historike. Në raste të tilla, Gorsky na shfaqet si një historian pragmatik. Kështu, ai jo vetëm studion fakte që lidhen me historinë e papatit nga shekulli IV deri në shekullin XI, por zbulon thellë arsyet e ngritjes së papatit në këtë periudhë. Kjo, sipas Gorskit, favorizohej nga: 1) rëndësia e lashtë e Romës, 2) liria më e madhe për papët me largimin e perandorëve nga Roma, 3) epërsia e Romës mbi të gjithë Perëndimin, 4) fragmentimi i Lindjes midis katër hierarkëve, 5) në Perëndim kishte më pak mosmarrëveshje dogmatike, 6) interpretimi i rregullave të popit në favor të këshillit të popit7) dekreti i Valentinianit III, 8) ngritja e papës nën sundimtarët ostrogotikë, 9) qëndrimi i qeverisë greke ndaj papëve nën Justinianin dhe 10) nën Lombardët 218. Historia e kishës, si historia në përgjithësi, ofron një pasuri të jashtëzakonshme materialesh që është e vështirë të përshtaten në një kurs të caktuar leksionesh. Prandaj, arti i të lexuarit duhet të shprehet edhe duke zgjedhur nga shumë pak, por karakteristikë dhe thelbësorë. Nëse i kemi parasysh leximet e Gorskit nga kjo anë, duhet theksuar se ai ka ditur të përqendrojë vëmendjen e dëgjuesve të tij në gjërat më thelbësore dhe më të rëndësishme, pa i ndrydhur mendimet dhe kujtesën me detaje, paraqitje të veçanta dhe të vogla të fakteve shkencore. Në fillim të karrierës së tij pedagogjike, Gorsky kishte përgjegjësinë të paraqiste nga foltore të gjithë historinë e kishës, që nga kohët biblike deri në kohën tonë - greke, perëndimore dhe ruse. Ai dha leksione mbi historinë biblike të Testamentit të Vjetër, dhe mbi historinë ungjillore dhe apostolike, dhe historinë para ndarjes së Kishës, dhe historinë e Kishës Perëndimore gjatë periudhës së skolasticizmit dhe epokës së Reformimit përpara formimit të shoqërive origjinale protestante, dhe historinë e kishës greke deri në kohët e fundit, dhe historinë e kishës ruse, jo para syve të tij dhe asistencës së tij 219. shkencë e gjerë e historisë së kishës në formën e lëndëve të pavarura shkencore, të cilat mësues individualë filluan t'u paraqesin studentëve. Nga sfera e përgjithshme e shkencës historike të kishës, historia biblike, historia e kishës ruse dhe historia moderne kishtare e Perëndimit u dalluan si shkenca të pavarura gjatë mësimit të Gorsky. Dhe Gorsky, në vitet e fundit të postit të tij profesor si mësues i historisë së kishës, mësoi një histori të lashtë të kishës. Gorsky si historian i shekullit të 19-të. i përkiste një lëvizjeje të quajtur në atë kohë objektiviste. Historianët objektivistë dalloheshin nga analiza më rigoroze e fakteve, studimi i plotë i burimeve, por në paraqitjen dhe grupimin e fakteve shmangnin tregimin dhe zbulimin e ligjeve të historisë sipas të cilave lëviz jeta e njeriut. Kjo është puna e të ashtuquajturve historianë subjektivistë, pragmatistë, përfundimet e të cilëve fillimisht dukeshin shumë të nxituara, arrogante dhe fantastike. Duhet ta njohësh faktin ashtu siç është, të dallosh një fakt të besueshëm nga ai jo i besueshëm, - thanë objektivistët; kjo nuk mjafton, vunë në dukje pragmatistët: është e nevojshme të tregohet se çfarë rëndësie ka midis fakteve të tjera historike, është e nevojshme të gjykohet në bazë të faktit të lëvizjes së historisë, përndryshe nuk ka nevojë të studiohet historia. Gorsky në këtë drejtim ishte një historian objektivist. Ai ishte vazhdimisht i zënë si në leksionet e tij ashtu edhe në veprat e shtypura kishtare-historike me të vërtetën faktike, një studim të kujdesshëm të fakteve, por për sa i përket një përgjithësimi të gjerë të fakteve, një studim themelor i historisë, Gorsky nuk i vuri vetes detyra të tilla. Sigurisht, nuk mund të mendohet se Gorsky nuk kishte talent të mjaftueshëm për këtë lloj formulimi shkencor të çështjes; nuk duhet thënë se ai nuk simpatizonte metoda të tilla: në ligjëratat e tij hyrëse ka mendime afër këtij drejtimi 220. Duhet menduar se Gorsky e konsideronte një punë të tillë ende të parakohshme për Rusinë. Një vepër historike përgjithësuese mbi historinë e kishës është e mundur vetëm kur degët e veçanta të shkencës janë zhvilluar thellë, janë studiuar një sasi e konsiderueshme burimesh dhe kur shkenca mund të mburret me shkathtësinë e informacionit të saj. E gjithë kjo, natyrisht, nuk ishte atëherë në potencialin e shkencës vendase historike dhe kishtare-historike. Shqyrtimi i historisë së kishës nga një këndvështrim pragmatik është edhe më i vështirë, sepse historiani ortodoks duhet të zhvillojë parimet e tij, të pavarura nga modelet perëndimore, dhe nga ky këndvështrim ai duhet ta trajtojë këtë temë. Modelet perëndimore janë të papërshtatshme për shkencën kishtare ruse, sepse këta shkrimtarë nisin nga protestantizmi ose papati si manifestimi më i lartë i krishterimit historik dhe në papat ose në protestantizëm ata kërkojnë ato forma më të larta të jetës kishtare-historike në të cilat reduktohet i gjithë zhvillimi i mëparshëm i jetës së krishterë. Një historian ortodoks mund ta vendosë ortodoksinë vetëm si pozicionin fillestar ideologjik në lidhje me studimin e zhvillimit historik të jetës kishtare. Gorsky me veprimtarinë e tij shkencore iu përgjigj nevojave urgjente të kohës. Ai nuk mori përsipër detyra të gjera, sepse së pari u desh të vendoseshin themelet për shkencën, për të kuptuar materialet e burimeve historike të grumbulluara dhe të zbuluara në atë kohë. Shkenca historike e kishës duhej të kalonte nëpër historinë e saj 221. 2. Përshkrimi i dorëshkrimeve sllave të Bibliotekës Sinodale të Moskës Mesi i shekullit të 19-të ishte një kohë e zhvillimit të shpejtë të filologjisë në shkencën ruse. Kjo shkencë i detyrohet kryesisht lulëzimit të saj shkencëtarit të shquar Alexander Khristoforovich Vostokov. Ky filolog sllav, studiues i letërsisë së lashtë ruse, poet dhe përkthyes bëri shumë zbulime në fushën e njohurive filologjike. Ai zotëron vepra për gramatikën krahasuese të gjuhëve sllave, leksikografinë e gjuhëve sllave kishtare dhe ruse dhe paleografinë 222. A. Kh. Vostokov ishte përfaqësuesi i parë i shkollës historike krahasuese në gjuhësinë ruse. Në veprat e tij, ai trajtoi çështjet e origjinës së gjuhës sllave të vjetër kishtare, marrëdhëniet midis gjuhës sllave kishtare dhe gjuhëve laike sllave, etj. Duke krahasuar të dhënat nga gjuhë të ndryshme, duke vendosur lidhjen farefisnore të tyre, A. Kh. Vostokov zhvilloi një metodë të re për atë kohë, e cila u quajt historike krahasuese. Kjo metodë e rreptë shkencore e Vostokov u aplikua në një koleksion jashtëzakonisht të pasur të monumenteve të antikitetit rus - në dorëshkrimet e Bibliotekës Sinodal - në vitet '50 të shekullit të 19-të nga A.V. Gorsky. Vepra e tij, e shkruar së bashku me K.I. Nevostruev, u ndërtua në bazë të metodës së zhvilluar nga Vostokov. Së pari, ne duhet të konsiderojmë aktivitetet e mëparshme të Gorsky, në të cilat dhuntia e tij si arkeograf u zhvillua gradualisht. Ky proces është shumë interesant dhe udhëzues, veçanërisht për kuptimin teorik dhe praktik të teknikave që synojnë kërkimin në fushën e historisë së letërsisë. Gorsky, si çdo studiues fillestar, kur filloi të studionte monumentet e letërsisë antike, eci pa siguri, me prekje, duke zhvilluar teknika për veten e tij, duke humbur rrugën, duke menduar se çfarë të merrte dhe çfarë të hidhte; Ndalova tek ajo boshe, e parëndësishme dhe më mungonte e rëndësishme, serioze. Përveç kësaj, në atë kohë nuk kishte pothuajse asnjë botim të përpunuar në mënyrë kritike të monumenteve që mund të lehtësonin punën e një shkencëtari. Kur Gorsky për herë të parë, me vetëm "Fjalorin e Shkrimtarëve Shpirtërorë" të Mitropolitit Evgeniy (Bolkhovitinov) 223 në duart e tij, filloi të studionte kishën dhe monumentet letrare të Rusisë së Lashtë, pati një interes të madh në komunitetin shkencor në librin e N. A. Polevoy "Historia e popullit rus pas shtetit Karakist" 224. 225, kjo vepër shërbeu si një burim njohjeje me lashtësinë ruse për studiuesin e ri. Në Akademinë Teologjike, Gorsky takoi një njeri që arriti të drejtonte interesin e tij në studimin e antikitetit - dorëshkrimet e bibliotekës së Akademisë dhe Trinity-Sergius Lavra. Ky ishte miku i tij Filaret (Gumilevsky), një historian i famshëm i Kishës Ruse, autor i "Rishikimit të Letërsisë Shpirtërore" 226, më vonë Kryepeshkop i Çernigovit. Pasi hyri nën drejtimin shkencor të Filaretit, Gorsky menjëherë ndjeu anën e dobët të punës historike të Polevoy, përfundimet e nxituara të studiuesit, në mënyrë që ai vetë të mund të tregonte tashmë boshllëqet në këtë punë. Studimet e para të Gorskit kishin për qëllim studimin e historisë së Kishës Ruse; ai vendosi detyrën të gjurmonte se si mësimi i krishterë u fut në popullin rus në periudha të ndryshme. "Në të gjithë historinë e Kishës së Krishterë," thotë Gorsky, "duke zbuluar historinë e mësimeve të saj, ne ndjekim, në fakt, zbulimin gradual të mësimit të krishterë. Këtu duhet të shikojmë se si mësimi ishte përhapur më parë, si zbatohej në mendje, si u zbulua dhe në çfarë mënyre zbuloi efektin e tij" 227. Lidhur me këtë është se sa interesi i vazhdueshëm i jetës së Gorskit për njerëzit e krishterë pranonte çdo kishë. në jetë. Prandaj, ai interesohej jo aq për dokumentet zyrtare, sa për monumentet letrare, veçanërisht për jetët dhe predikimet, të cilat hapën akses në këtë botë të brendshme të lashtësisë së kishës. Dhe pikërisht nga këto studime të Gorskit vjen përkufizimi i tij për detyrën e historisë së kishës ruse: të paraqesë jetën e popullit rus si një shoqëri besimtarësh. Por, për fat të keq, kjo detyrë nuk është realizuar deri më sot. Ndërsa punonte për këtë problem, Gorsky tërhoqi vëmendjen te një përcjellës i rëndësishëm i ideve të krishtera në masat pagane të sllavëve rusë - letërsia dhe predikimi. Në këtë mënyrë ai iu afrua studimit të monumenteve letrare të lashtësisë ruse. Duke prekur jetën e kishës greke në kohën kur rusët huazuan krishterimin, dhe duke gjetur këtu dhe atje "mungesën e mësimdhënies së njerëzve", Gorsky, përmes një studimi rreptësisht shkencor të historisë ruse, arriti në përfundimet interesante se iluminizmi i krishterë u krijua në Rusi kryesisht me ndihmën e Biblës sllave. "Në Greqinë e shekullit të dhjetë, përgjegjësia për të predikuar ishte mbi peshkopët, jo presbiterët. Ishte e njëjta gjë me ne. Kishte pak predikues në krahasim me nevojën. Predikuesit grekë dëbuan çdo thjeshtësi. Përkthimi sllav i librave të Gjonit të Damaskut nuk mund të ishte një libër popullor, sepse kishte shumë gjëra që ishin të pakuptueshme përkthimi i vërtetë i vërtetë". 228. Studimi i Gorsky për historinë e kishës ruse, siç mund të shihet nga ky pasazh, bazohej në një njohje të gjerë dhe të afërt me historinë e Kishës së Krishterë në përgjithësi dhe të Kishës Greke në veçanti. Kështu, nëse monumentet ruse nuk përmbanin informacion të mjaftueshëm për fakte të largëta të historisë së kishës ruse, ai iu drejtua dokumenteve të Kishës së Kostandinopojës dhe gjeti një shpjegim atje. Kjo metodë u përdor për të shpjeguar konfirmimin e Gorsky për Shën Aleksin në gradën e metropolit. Monumentet e letërsisë kishtare ruse, përkundrazi, i shpjeguan atij çështjet e errëta në historinë e Patriarkanës së Kostandinopojës. Mitropoliti Qipriani, duke përshkruar jetën e Shën Pjetrit të Moskës, flet për zhvendosjen e Patriarkut të atëhershëm të Kostandinopojës - një fakt i panjohur nga burimet greke. Kështu, pa shtesat e Mitropolitit Qiprian, ata nuk do të kishin mësuar për rrëzimin me dhunë të Patriarkut Filoteu nga froni. Që në fillim, studimi i letërsisë dhe historisë së Kishës Ruse shkon paralelisht me studimin e historisë së Bizantit. Përhapja e dobët e arsimit midis masave zbulon një nga shkaqet kryesore të fenomenit të njohur në Rusi si skizma, dhe një studim krahasues i fateve të Kishës Ruse dhe Greke hedh edhe më shumë dritë mbi këtë fenomen. Duke shpjeguar historinë e përçarjes, Gorsky arriti të ruante të vërtetën historike në pastërti, pa e sakrifikuar atë për interpretime të njëanshme. Si historian i urtë, ai komenton vetë faktin historik dhe nuk denoncon besimtarët e vjetër. Në monumentet e lashta të letërsisë kishtare, ai vë në dukje gjurmë të halelujave të dyfishta dhe gishtërinjve të dyfishtë, ligjshmëria e të cilave u vërtetua nga Mitropoliti Daniel i Moskës edhe para Këshillit të famshëm të Njëqind Glavës. Në korrigjimin e Nikonit të librave të kishës, Gorsky gjeti mangësi: literalitetin e përkthimit, madje edhe me humbjen e kuptimit. Por për hir të qëllimeve polemike, Gorsky kurrë nuk iu drejtua sofistikës, duke hedhur poshtë mendimin ahistorik se Këshilli i Njëqind Kryetarëve nuk kishte asnjë rëndësi juridike. Avantazhi kryesor i kërkimit historik të Gorsky jepet nga fakti se ai punoi nga burime të shkruara me dorë dhe u udhëhoq nga një metodë rreptësisht shkencore. Prandaj, veprat e tij shkencore mbajnë vulën e vetëmjaftueshmërisë së rrallë. Duke zbatuar njohuritë e tij në thesaret e letërsisë së lashtë ruse, të cilat ndodheshin në bibliotekat Lavra, akademike dhe sinodale, Gorsky gjeti në këto monumente historike të pabotuara një shpjegim të fateve të kaluara të tokës ruse. Kufijtë e ngushtë të një specialiteti shkencor nuk e kënaqën studiuesin. Gorsky zotëroi të gjitha manualet për kritikën filologjike dhe historike të burimit, paleografinë, studioi gjuhët sllave dhe rusishten në zhvillimin e saj historik. Shfaqja në shtyp e "Përshkrimit" të Muzeut Rumyantsev nga A. Kh. Vostokov 229 ishte një hap shumë i rëndësishëm në studimin e monumenteve të shkrimit të lashtë rus dhe sllav. A.V. Gorsky ishte në gjendje të përfitonte nga puna e Vostokov duke adoptuar metodën e tij krahasuese historike. Gorsky e tejkaloi atë në thellësinë dhe gjerësinë e edukimit të tij teologjik, aq i nevojshëm për një vlerësim të saktë të monumenteve të letërsisë antike ruse. Njohja e shkëlqyer me letërsinë bizantine e ndihmoi Gorskin të vlerësonte në mënyrë kritike ndikimin e tij në letërsinë e sllavëve: serbëve, bullgarëve dhe rusëve. “Vepra e madhe e sllavistit sllav” (A. Kh. Vostokova) u përshëndet nga Gorsky me një përmbledhje të gjerë, në të cilën ai mundi të korrigjonte dhe plotësonte kërkimet e tij 230 . Edukimi dhe përvoja paleografike e Gorskit ishin aq domethënëse sa ai shpjegoi lehtësisht tabelën alfabetike, para së cilës Vostokov u ndal i pafuqishëm 231 . Erudicioni i tij i gjerë ishte edhe për faktin se gama e burimeve që ai studioi ishte më e gjerë se ajo e Vostokov. Ky i fundit studioi ato dorëshkrime sllave që ishin në duart e N.P. Rumyantsev dhe disa dorëshkrime që më parë i përkisnin A.S. Norov dhe D.A. Tolstoi. Gorsky hapi bibliotekat e Trinity Lavra, Akademinë Teologjike, Manastirin Volokolamsk dhe, më në fund, Bibliotekën Sinodal. Si ishte Biblioteka Sinodale e Moskës gjatë kohës së Gorsky? Biblioteka Sinodale, e organizuar në 1721, u përpilua në bazë të koleksioneve të lashta ruse. Nga mesi i shekullit të 19-të, zotërimet e bibliotekës ishin rritur ndjeshëm. Është e qartë se në këtë kohë asnjë depozitë tjetër librash në Rusi nuk mund të paraqiste aq materiale për historinë e kishës së lashtë ruse, madje edhe për të gjithë Lindjen Ortodokse, sa fshihej në të dhënat e lashta të shkruara me dorë dhe të shtypura të kësaj biblioteke 232. Me një vlerë të jashtëzakonshme këtu ishte dhe mbetet edhe sot e kësaj dite, pikërisht koleksioni i dorëshkrimeve sllave të shekujve 11-18, i cili është më shumë se një mijë prej tyre. shumë të vërteta unike. Ndërkohë, ky material shumë i vlefshëm mbeti shkencërisht i paprekur: në mungesë të një indeksi apo katalogu të plotë për të, ishte thuajse e pamundur përdorimi i tij, ndonëse nevoja e përdorimit të gjithë kësaj pasurie për historianët e ditur lindi shumë kohë më parë. Studiuesit laikë të përfshirë në shkencën historike kanë qortuar më shumë se një herë, dhe me të drejtë, autoritetet shpirtërore për hezitimin e tyre për të korrigjuar situatën. Më në fund, Mitropoliti Filaret i Moskës mori iniciativën për zgjidhjen e problemit. Në maj të vitit 1849, ai i shkroi rektorit të Akademisë Teologjike të Moskës, Arkimandritit Aleksi (Rzhanitsyn), më vonë Kryepeshkop i Tverit: "Thonë se të huajt po ndërmarrin pa ne për Bibliotekën Sinodalale atë që unë kam menduar prej kohësh, pa e arritur atë, domethënë përpilimin e një katalogu të qartë, prandaj censuesit po flasin dhe po mendojnë diçka të qartë për këtë. Mirë vjen në censurë, ata duhet të mos kalojnë pa u paraqitur në Sinodin e Shenjtë. Koha, përfshihu në këtë mendim dhe më jep përgjigjen” 233. Është e qartë se plani i Mitropolitit Filaret për Depozitimin e Librit Sinodal ishte që të gjithë këtë material të ri dorëshkrim të futej në qarkullimin shkencor menjëherë me interpretimin e duhur në përputhje me traditën kishtare. Kjo është arsyeja pse ai donte t'ia besonte këtë personit "të tij", i cili ishte A.V. Gorsky, duke mos dashur të lejojë ndërhyrjen e "të huajve", studiuesve laikë. Letra nga hierarku i Moskës vendosi çështjen. Pas bisedës së rektorit me Gorsky, ky i fundit u fut në biznesin 234. Së pari ishte e nevojshme për të gjetur një asistent të aftë. Duke qenë profesor, Gorsky i njihte të gjithë studentët - si ata që kishin mbaruar Akademinë ashtu edhe ata që kishin mbaruar tashmë atë. Por zgjedhja e njërit prej tyre si punonjës nuk ishte një detyrë e lehtë. Më në fund, vëmendja e Gorsky u përqendrua te mësuesi i Seminarit Teologjik Simbirsk, Kapiton Ivanovich Nevostruev. Kur Nevostruev ishte ende student në Akademi, ai tashmë tregoi një prirje drejt historisë dhe kërkimit arkeologjik. Pasi u bë mësues, ai filloi të studiojë me zell antikitetet ruse, duke studiuar arkivat dhe duke përpiluar përshkrime të manastireve të dioqezës Simbirsk. Gorsky, me të cilin Nevostruev mbajti korrespondencë të shpeshtë pas diplomimit në Akademinë, ishte një këshilltar aktiv i tij në këtë punë. Ishte pikërisht një student kaq i talentuar që Gorsky vendosi të përfshihej në punën e përshkrimit të dorëshkrimeve të Bibliotekës Synodal. Në një letër të datës 31 qershor 1849, Alexander Vasilyevich i shkroi K.I. Nevostruev: "...Me udhëzimet e peshkopit tonë, më duhej të merrja përsipër përpilimin e një përshkrimi të qartë të dorëshkrimeve sllave të Bibliotekës Sinodale dhe për këtë qëllim të zgjidhja një punonjës që mund ta kryente këtë punë aty për aty nën mbikëqyrjen dhe urdhrin tim. Zgjedhja ime ra mbi ju. Për këtë qëllim, Peshkopi ra dakord t'i informonte autoritetet më të larta për thirrjen e juve me rrogë në seminarin e Moskës. Për këtë qëllim, do t'ju jepet një dhomë në Moskë në Manastirin Chudov dhe dy skribë nga studentët e seminarit që kanë përfunduar kursin. Do të vij herë pas here në Moskë, së bashku me ju, do të shqyrtojmë se cilat dorëshkrime duhet të përshkruhen, do t'ju ndihmojnë në kërkimin tuaj, etj., etj. Tani ju kërkoj të më njoftoni nëse pranoni të pranoni punën e caktuar, pa e harruar faktin se autoritetet po na disponojnë me autoritet për qëllimet e tyre dhe pa vullnetin tonë. Gjithashtu nuk po shkruaj asgjë për përshkrimin tuaj të manastireve; por ju e shihni nga rasti se puna juaj ju ofron një rrugë drejt profesioneve të reja, e kështu me radhë. arrini qëllimin tuaj. Pres përgjigjen tuaj të shpejtë. Shërbëtori juaj më i zellshëm A. Gorsky" 235. Në një letër përgjigjeje drejtuar Gorsky më 11 korrik 1849, K. I. Nevostruev shkroi: "Kam nderin të falënderoj me shumë përulësi dhe thellësi, Aleksandër Vasilyevich, për kujtesën e mirë për mua dhe zgjedhjen me të cilën ju denjoni të më nderoni, jam plotësisht i vetëdijshëm për madhështinë e çështjes dhe vështirësinë e saj të veçantë për mua: sepse nuk kam as informacion të dobët, historik dhe shëndetësor, veçanërisht të dobët. E para, përkundrazi, ndiej aftësi të mëdha dhe kam mjetet për të studiuar shkencat teologjike dhe tani jam i trishtuar t'i lë ato, por rekomandimi juaj dhe detyrimi për t'iu bindur autoriteteve, të shtyrë nga Providenca, më përcaktojnë në punën e caktuar, dhe shpresa e ndihmës së Zotit, e juaja [dhe] nga miqtë e tjerë të shkencës, më qetëson përuljen dhe përuljen time ju. Është e dëshirueshme dhe e nevojshme për mua që thirrja ime nga Simbirsk të vijë jo më herët se gushti ose gjysma e dytë e korrikut, dhe që gjatë rrugës të mund të qëndroja në Nizhny për rreth pesë ditë për të përfunduar përshkrimet e mia në vend dhe informacionin e nevojshëm rreth tyre në Nizhny Novgorod. shpirti. konsistent..." 236 Dhe së shpejti, më 30 korrik 1849, pasoi një dekret i Sinodit të Shenjtë, duke urdhëruar A.V. Gorsky dhe K.I. Nevostruev për të përpiluar një përshkrim të dorëshkrimeve sllave të ruajtura në Bibliotekën Sinodal 237. Dhe tashmë në vjeshtën e të njëjtit vit, filloi puna e vështirë për përshkrimin e koleksionit. Kryepeshkopi Filaret (Gumilevsky) i shkroi Gorskit më 7 gusht 1849 me këtë rast: "Ajo që shkruani për udhëzimet e Sinodit në lidhje me Bibliotekën Sinodale është një lajm për mua, dhe lajmi është shumë i këndshëm, shumë i këndshëm. Përpiquni, përpiquni me zell. Çështja, siç është bërë e qartë për të gjithë, është shumë e nevojshme, sa duhet ta kishit bërë shumë kohë më parë? Vërtet, gjëra të pakëndshme, ju lutemi, mos imitoni paraardhësit tuaj: jini këmbëngulës në punë dhe durim mund të shkaktojë shumë pengesa dhe ndalesa” 238. Vetëkuptohet se një ndërmarrje kaq e madhe dhe e nevojshme, të cilën Gorsky e mori përsipër së bashku me K.I. Nevostruev, kërkoi diskutime të hollësishme paraprake të detyrës, metodave dhe rendit të zbatimit të saj. Prandaj, studiuesit së pari zbuluan qëllimin e punës së tyre dhe më pas hartuan rregulla të veçanta për të. Sipas planeve të tyre, përshkrimi duhet të ishte shfaqur jo në formën e një inventari të thjeshtë që shërben për ruajtjen e dorëshkrimeve, ose një listë të detajuar të artikujve që gjenden në to, por në formën e një pune serioze shkencore bibliografike. Qëllimi i punës ishte "të paraqiste një koncept më të dallueshëm të tyre (d.m.th., dorëshkrimeve dhe artikujve) në shqyrtimin e çështjeve të sofistikimit shkencor, duke i kushtuar vëmendje si përmbajtjes ashtu edhe gjuhës së monumenteve të shkruara antike. Për më tepër, për shkak të natyrës së këtyre monumenteve, literatura kryesisht kishtare, shkencore duhet të shërbejë kryesisht për të shpjeguar historinë dhe antikitetet e Kishës". Vetë puna u krye sipas rregullave të mëposhtme: 1) Dorëshkrimet radhiten sipas përmbajtjes së tyre dhe më pas shpërndaheshin në përputhje me kohën e shkrimit. 2) Çdo dorëshkrim u përshkrua në detaje, duke theksuar veçoritë dhe vetitë e tij që nuk përsëriten në dorëshkrime me përmbajtje të ngjashme: u vunë në dukje veçori bibliografike, duke përfshirë drejtshkrimin; përmbajtja zbulohej më në detaje, aq më e ndryshme ishte; analizoi disa dorëshkrime me përmbajtje të ngjashme, duke nxjerrë në pah mostrën më të vjetër; 3) Me analizën e dorëshkrimeve që përmbajnë monumente të shquara të letërsisë, ata ndërthurën analizën e vetë monumenteve, duke i kushtuar vëmendje korrespondencës së përmbajtjes dhe gjuhës; dhe kur analizohen përkthimet - mbi korrektësinë e transmetimit të origjinalit. 4) Për të vlerësuar përkthimet dhe fragmentet nga veprat greke dhe të tjera të gjuhëve të huaja, gjithmonë kërkonin burimin e përdorur nga përkthyesi ose nxjerrësi, dhe nëse nuk ishte në botime të shtypura, e kërkonin në dorëshkrimet e Bibliotekës Sinodalale ose në ato të tjera të disponueshme. 5) Gjithçka që meritonte vëmendje dhe hulumtim të veçantë, si në përmbajtjen kryesore të dorëshkrimit, ashtu edhe në artikujt dhe postshkrimet e futura, duhej të shqyrtohej dhe shpjegohej sa më shumë. 6) Të gjitha ekstraktet nga dorëshkrimet, sado të mëdha apo të vogla të ishin, duhej të përcilleshin në përshkrim me saktësi fjalë për fjalë 239. Puna e studiuesve ndoqi afërsisht këtë model. Përshkrimi fillestar i një dorëshkrimi të caktuar u bë në vend nga Nevostruev, i cili punonte në Kremlinin e Moskës, në Manastirin Chudov. Ai analizoi dorëshkrimet, bën krahasime, shprehu supozimet dhe konsideratat e tij. Fletorja me përshkrime të tilla iu dërgua më pas Gorskit dhe ai, ku ishte e nevojshme, i korrigjonte ato dhe jepte komente shtesë filologjike, historike dhe të tjera. Fletorja, e rishkruar plotësisht në Moskë, iu dërgua përsëri Sergius Lavra në Gorsky, për miratimin e tij përfundimtar. Ndonjëherë përshkrimi bëhej ndryshe: vetë Gorsky mori një dorëshkrim nga Biblioteka Sinodal, bëri shënime mbi të dhe ia përcolli Nevostruevit, i cili më pas filloi vetë përshkrimin. Dhe përsëri, nga Manastiri Chudov, fletorja me materialin e studiuar shkoi në një udhëtim 60 kilometra nga Lavra në Gorsky. Këto fletore përshkrimi, të përpiluara nga Nevostruev, i ktheheshin gjithmonë Gorsky, të mbushura me komente, shtesa dhe futje nga Alexander Vasilyevich. Këto korrigjime, të cilat u dërguan së bashku me letra të shumta, janë plot me të njëjtat udhëzime dhe mesazhe 240. Duke i shqyrtuar sërish të gjitha këto, K.I. Nevostruev mund të kuptonte se çfarë i kushtoi shumë vëmendje dhe çfarë nuk merrte parasysh; si të përdoren më mirë të dhënat që ai vetë nxori nga dorëshkrimet; si të analizohen dhe studiohen më tej dorëshkrimet. Nevostruev i mediton këto përfundime dhe, bazuar në to, ripunon edhe një herë veprën e tij. Megjithëse Nevostruev ishte i përgatitur për detyrën për të përshkruar aktivitetet e tij të Simbirsk në antikitet, kjo nuk ishte e mjaftueshme. Në fillim, Gorsky i shpjegoi atij se çfarë duhej t'i kushtonte vëmendje kur lexonte dhe studionte dorëshkrime, e këshilloi të hiqte detaje të parëndësishme si gabimet e shtypit, rirregullimet e fjalëve, e mësoi se si të përcaktonte vjetërsinë e një përkthimi dhe veçoritë e gjuhës, si të bënte krahasime dhe përzgjedhje. "Gabimet e studentëve janë të mbushura me fletoren e parë të Nevostruevit. Ai sheh lashtësinë ku shfaqen forma të korruptuara, të pakuptueshme për shkruesit; ai sheh lashtësinë ku shfaqet një theks lokal. Gorsky eliminon këto gabime studentore të punonjësit të tij, por me atë modesti dhe kujdes që nuk mund të ofendojë gabimet e askujt në krenarinë, studentët e tij, ai vazhdimisht i trajton gabimet. ato si mendime të ditura me të cilat ai nuk është dakord. Letrat, fletoret, gjysmë fletët e letrës, shënimet e qepura dhe të mbyllura dhe bisedat personale me Gorsky kishin një rëndësi të madhe për Nevostruev. Ai gradualisht u përmirësua, studioi, fitoi aftësinë dhe aftësinë për të kuptuar dorëshkrimet për të punuar në mënyrë të dobishme dhe të frytshme. Puna dhe komunikimi i përbashkët me Gorsky zhvilloi, edukoi dhe përmirësoi Nevostruev si shkencëtar. Në kohën e tij të lirë nga puna me dorëshkrimet e Bibliotekës Sinodal, Nevostruev kaloi shumë kohë edhe duke studiuar monumentet e lashta ruse 242. "Nevostruev nuk harroi materialet që mblodhi gjatë punës së tij në Simbirsk. Ai përgatiti dhe botoi një sërë përshkrimesh historike dhe botime dokumentesh mbi historinë e manastireve, katedraleve dhe tempujve të rajonit Volgaim të Simbirsk. Sigurisht, ishte shkolla e Gorsky, e cila bazohej në parimet e punës arkeografike që u zhvilluan kur përshkruanin koleksionin e dorëshkrimeve të Bibliotekës Sinodal të Moskës. Në këtë drejtim janë interesante draft fletoret “Përshkrime” 244. Më shumë se gjysma e teksteve, ekstrakteve dhe materialeve të Nevostruevit janë shkelur; eliminohen gabimet, gabimet, hamendjet; Të gjitha këto Gorsky i shoqëron me citate të reja, komente të gjata kritike në vend të ekstrakteve të studentit, të parëndësishme dhe të papjekur. Duke dërguar Nevostruev një numër të vëzhgimeve të tij shumëvjeçare bazuar në një studim të thellë kritik të dorëshkrimeve Sinodal dhe Lavra, Gorsky shtron një sërë pyetjesh të reja private: "kërko, pyet, shëno, shpjego, provo". Vetë "Përshkrimi" do të mbetet përgjithmonë vepra kryesore e Gorsky. Ky është një thesar faktesh të hulumtuara në mënyrë kritike për historinë e gjuhës, ruse dhe sllave të vjetër. Për nga gjerësia e planit, nuk ka asgjë të ngjashme në letërsinë evropiane. Studiuesi i vuri vetes detyrën të paraqiste jo një përshkrim të thatë të shumë dorëshkrimeve, por fatin historik të atyre veprave letrare, listat e të cilave përfunduan në Bibliotekën Sinodalale. I përfunduar në përputhje me planin origjinal dhe i ekzekutuar me atë takt kritik, me erudicionin e madh që zotëronte Gorsky, "Përshkrimi" përfaqëson historinë e të gjithë letërsisë para-Petrine. Materiali i mbledhur dhe i përpunuar nga Gorsky dha një informacion të çmuar në fushën e kërkimit historik e letrar, duke pasuruar jo vetëm historinë e letërsisë sonë, por edhe atë të letërsisë bizantine. Duke iu përmbajtur metodës krahasuese historike të studimit, Gorsky, para së gjithash, përpiqet të gjejë tekstin fillestar në greqisht dhe latinisht, pastaj i nënshtron përkthimet e tyre në një shqyrtim të hollësishëm dhe bën ekstrakte të hollësishme nga vepra të pabotuara. Në veprën e tij të gjerë, ai nuk i fsheh as vetes, as nga lexuesit e tij vështirësitë e detyrës së ardhshme, por këto vështirësi janë kapërcyer dhe çojnë në zbulime të reja në fushën e letërsisë jo vetëm të lashtë sllave, por edhe greke. Për shembull, studimi i dorëshkrimeve sllave të Bibliotekës Sinodale bëri të mundur zbulimin e "Fjalëve" të kundërshtarit të famshëm të Origjenit - Metodit të Patara, plotësisht të panjohur për shkencëtarët perëndimorë në atë kohë. Grekja e lashtë Patericon iu zbulua së pari shkencës në një përkthim sllav, të përshkruar kapitull pas kapitulli nga Patriarku Foti i Kostandinopojës, por i panjohur në greqisht. U zbuluan pasazhe të reja nga "Shkallët" e Gjonit të Sinait, "Udhëzimet" e Apostullit Jakob drejtuar hebrenjve, "Fjala" e re e Teodor Studitit, "Fjalët" e Simeon Teologut të Ri, të pabotuara më parë, ose aspak të njohura ndër monumentet greke. Është hapur një botim i ri i përshtatjes së krishterë të veprës së Epiktetit stoik, që i atribuohet murgut Maksim Rrëfimtari, në 100 kapituj. Doli gjithashtu se Murgu Maksim është autori i një vepre me përmbajtje shpirtërore dhe morale të quajtur "Timonieri", e cila nuk është në greqisht 245 . Duke studiuar monumentet origjinale të letërsisë sllave dhe ruse, Gorsky shënon të gjitha përshkrimet e jetës popullore që gjenden në to, gjithçka që kishte të bënte me figurat historike dhe të gjitha tiparet që karakterizojnë gjallërisht një epokë të caktuar të antikitetit 246. Por interesi kryesor i studimit u përqendrua në zgjidhjen e pyetjes që e pushtoi thellë Gorsky-n për shumë vite, domethënë: "si ishte ai koleksion librash biblikë në gjuhën sllave që kemi përpara se të formohej botimet e para të shtypura? Dhe në çfarë forme ishte e njohur fjala e Zotit për paraardhësit tanë?" 247 Vendosja e një detyre të tillë është plotësisht e justifikuar nga pikëpamja e historisë së përkthimit sllav të Biblës. Pakënaqësia me përkthimin ekzistues sllav është njohur prej kohësh në Rusi dhe ka shkaktuar përpjekje në botën shkencore për ta eliminuar atë. Në vitin 1812, Mitropoliti Evgeniy (Bolkhovitinov) dorëzoi "Studimin e tij mbi përkthimin sllav të Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re" për botim në Akademinë Perandorake të Shkencave. Autori e bazoi atë në tekstin e Biblës Genadiane të vitit 1499, të formuar kryesisht në bazë të Vulgatës latine, dhe jo në dorëshkrime greke 248. Megjithatë, për disa arsye kjo monografi nuk u botua në atë kohë. Por në 1839 u shfaq vepra e profesorit të Akademisë Teologjike të Kievit Orest Novitsky "Mbi përkthimin fillestar të Shkrimeve të Shenjta në gjuhën sllave", e cila u shkrua me sugjerim, me miratimin dhe udhëzimet e Reverendit të Drejtë Eugene 249. Kur përshkroi dorëshkrimet sllave të Bibliotekës Sinodale, Gorsky dha një kontribut të paçmuar në studimin e kësaj çështjeje: ai zbuloi, mblodhi dhe rishikoi materiale të mëdha dhe përshkroi perspektiva të reja për punë të frytshme shkencore mbi gjenezën dhe rikthimin e Biblës sllave. Sipas mendimit të drejtë dhe kompetent të profesor G. A. Voskresensky, ky “është, mund të thuhet, një thesar i pashtershëm faktesh të pastruara në mënyrë kritike për historinë e tekstit të shenjtë biblik” 250. Vepra e Gorskit përmbante gjithashtu zbulime të vlefshme që shërbyen si shtysë për kërkime të mëtejshme, të cilat më pas u kryen në këtë fushë historike, letrare dhe kryesisht nga ana historike, letrare dhe nga ana historike. Historia e tekstit sllav preket vazhdimisht nga Gorsky gjatë gjithë "Përshkrimit". Ai vërtetoi se Kryepeshkopi Genadi i Novgorodit nuk i njihte të gjitha librat e Biblës të Dhiatës së Vjetër në përkthimin sllav. Librat e mbetur janë përkthyer nga latinishtja dhe nuk janë renditur mjaft saktë. Kjo është ndoshta arsyeja pse libri i Esterës u miratua në një përkthim të mëvonshëm nga hebraishtja. Në të njëjtën kohë, Gorsky ndoqi vetë tekstin e Shkrimit të Shenjtë përmes të gjitha monumenteve të letërsisë antike sllave. Gorsky gjithashtu vuri në dukje se shkrimtarët më të vjetër sllavë nuk i citojnë tekstet e Shkrimit në përputhje të plotë me origjinalin e lashtë, por shumë shpesh e përcjellin atë në përkthimin e tyre. Duke ekzaminuar një dorëshkrim të shekullit të 13-të që përmbante një përkthim sllav të "Teologjisë" të Shën Gjonit të Damaskut, Gorsky zbuloi se autori i përkthimit, Gjoni, Eksarku i Bullgarisë, jo vetëm e shkurtoi origjinalin në përbërje, por edhe e pasuroi atë me shtesat e veta. Në të njëjtën kohë, kur transmetonte citate nga Shkrimet e Shenjta, ai i riprodhoi ato jo në një përkthim të gatshëm të Kiril dhe Metodit, por në një të pavarur. Konstandini, presbiteri i Bullgarisë ose peshkopi i Presllavit, veproi në mënyrë të ngjashme kur përkthente mësimet e Shën Gjon Gojartit në të dielat; Për më tepër, ai madje botoi veprën e tij me emrin Chrysostom 251. Kështu, Gorsky vendosi modelin e mëposhtëm: sa më i vjetër të jetë monumenti i letërsisë sllave, aq më shumë teksti sllav i Shkrimit të Shenjtë dallohet nga mosmarrëveshja dhe pavarësia në lidhje me origjinalin e lashtë. Ai e vuri në dukje këtë fenomen të jashtëzakonshëm, duke ngritur çështjen e shtrirjes dhe fatit të përkthimit të Shkrimeve të Shenjta me Kiril dhe Metodi. Ai nuk e zgjidhi plotësisht këtë çështje, por arriti të identifikojë fazat më të rëndësishme në historinë e tekstit sllav të Dhiatës së Re dhe, me ndihmën e vëzhgimeve delikate kritike, arriti të identifikojë tekstin më të vjetër origjinal të Psalmeve, Veprave dhe Letrave Apostolike. Në "Përshkrim", Gorsky vendosi analizën e tekstit në ballë, dhe kjo analizë plotësonte të gjitha kërkesat e shkencës filologjike dhe historike dhe u mbështet nga erudicioni kolosal teologjik i shkencëtarit 252. Përshkrimi i dorëshkrimeve me pjesëmarrjen e drejtpërdrejtë të Gorsky zgjati për 14 vjet. Rezultati i një pune kaq të gjatë ishte shfaqja në shtyp me emrin e Gorsky dhe Nevostruev të gjashtë vëllimeve mjaft voluminoze, në të cilat u përshkruan në detaje më shumë se 340 libra dhe dorëshkrime. Libri i parë "Përshkrimet" u botua në 1855. Ky vëllim i parë shqyrton të gjitha dorëshkrimet sllavo-ruse të Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re dhe, para së gjithash, Biblën e Kryepeshkopit Genadi të Novgorodit sipas listave të shekujve XV-XVII, si dhe listat e veçanta të shekujve XV-XVII, shekuj XII të XX. Apostulli, Psalteri, Profecitë e kështu me radhë. Ato shqyrtohen në krahasim me Biblat e shtypura, duke filluar me Biblën e Ostrogut të vitit 1581, dhe paralelisht me tekstet biblike greke, latine dhe hebraike 253. Por ishte ky libër i parë, dhe në të vërtetë i gjithë seria e gjerë "Përshkrimi", që u përball me fatin e trishtuar për të mbetur përgjithmonë në errësirë. Gjerësia, shkathtësia, drejtimi kritik i ndërmarrjes së organizuar nga autorët për të botuar përshkrime të dorëshkrimeve, risia shkencore dhe vendimet e guximshme në të cilat ata arritën pothuajse shërbyen si pengesa kryesore për shfaqjen e veprës së tyre në shtyp. Ishte kështu. Kur u përgatit vëllimi i parë i "Përshkrimit", versioni përfundimtar i tij iu paraqit nga Gorsky Shën Filaretit në shtator 1852. Mitropoliti ia dërgoi dorëshkrimin për shqyrtim Sinodit, duke i dhënë studimit rishikimin e tij. Vepra e Gorskit dhe Nevostruevit iu prezantua profesorit të zakonshëm të Akademisë Teologjike të Shën Petërburgut, Arkimandritit Gjon (Sokolov), i cili ishte anëtar i Komitetit të Censurës Shpirtërore. Ky censor dallohej nga dy tipare: zgjedhshmëria dhe mosrespektimi i plotë i mendimeve të njerëzve të tjerë, duke arritur të armatoste edhe njerëzit më të padëmshëm kundër vetes. Dhe ai iu afrua pjesës së parë të "Përshkrimit" që i ishte besuar për shqyrtim me teknikat e tij të zakonshme. Arkimandriti Gjoni dha një vlerësim negativ për "Përshkrimin" dhe u shpreh kundër botimit të tij 254. Pa hedhur poshtë erudicionin shkencor dhe talentin e autorëve, censori pa pikërisht në studimin e tyre një rrezik për vetë Kishën dhe në rishikimin e tij ai mori mbi vete përgjegjësinë për të parandaluar daljen e librit në shtyp. Dy pika në "Përshkrimin" iu dukën veçanërisht rebele dhe të pahijshme: dëshmi bindëse se në të gjithë morinë e kopjeve sllave të Shkrimeve të Shenjta, autorët nuk gjetën një të vetme të saktë; një tregues se koleksioni i plotë i librave të Dhiatës së Vjetër në gjuhën sllave u shfaq në Rusi në shekullin e 15-të me huazime nga botimet Vulgata, latinisht dhe gjermanisht. Censori e konsideron tezën e parë si një blasfemi kundër Kishës Ruse, duke sugjeruar se për disa shekuj Kisha jonë nuk e kishte fjalën e Zotit në një formë të pastër, të plotë, por e pranoi dhe e predikoi atë në një formë të dëmtuar. Ai e sheh pikën e dytë të pafavorshme për gjykimet për Kishën tonë, veçanërisht nga rrëfimet heterodokse, dhe të pahijshme dhe të padobishme për leximin e përgjithshëm. Vetë përpjekja e përshkruesve për të shqyrtuar në mënyrë kritike tekstin sllav të Biblës, censuruesit i duket si një guxim që cenon Shkrimet e Shenjta: “Përshkruesit propozuan në veprën e tyre një synim që nuk ishte vetëm rreptësisht bibliografik, por edhe shkencërisht kritik. Nëse do të ishin kufizuar në qëllimin e parë, atëherë do të kishte mjaftuar çdo shkrim për të përshkruar kohën dhe vendin e origjinës, veçoritë e përbërjes së tij... Në këtë rast, papërsosmëritë e përkthimeve tona të lashta të Shkrimeve të Shenjta nuk do të ishin zbuluar, por mund të ishin ekspozuar vetëm duke lexuar qëllimisht çdo dorëshkrim, nëse dikush do të donte të lexonte dorëshkrimet në vetë bibliotekën. Në këtë rast, nuk është më e mundur të fshihen të gjitha defektet në përkthimet tona të Biblës, por a është kjo e nevojshme në përshkrimin e propozuar të dorëshkrimeve të bibliotekës? 255 Recensioni i Arkimandritit Gjon e ngriti çështjen e botimit të Përshkrimit mjaft seriozisht. Duke pasur parasysh mosbesimin me të cilin trajtohej botimi i monumenteve të kishës së lashtë ruse në atë kohë, një rishikim i tillë mund të ngrejë dyshime serioze nëse një përshkrim i tillë është i nevojshëm dhe i dobishëm. Për fat të mirë të Kishës dhe shkencës sonë, detyra e përshkrimit të dorëshkrimeve ishte e afërt dhe e dashur për Mitropolitin Filaret, dhe arkimandriti nuk kishte fuqi të luftonte autoritetin e shenjtorit. Tërheqja nuk vendosi rezultatin e çështjes dhe Mitropoliti Filaret vendosi t'i jepte një mësim censurës arrogante. Me bekimin e peshkopit Gorsky duhej të hartonte një shpjegim të detajuar të kundërshtimeve dhe kërkesave të shqyrtimit të censurës. Ai filloi punën dhe tashmë në verën e vitit 1853, pas punës së kujdesshme, të mundimshme dhe konsultimeve të vazhdueshme me Mitropolitin Filaret, përgjigja ishte gati. Vetë dokumenti titullohet: “Apologji për “Përshkrimin e dorëshkrimeve sllave të bibliotekës sinodale” dhe një fjalë akuzuese kundër At Gjonit (tani rektor i Akademisë Teologjike të Kazanit)” 256. Si rezultat, nga pena e Gorsky doli ajo që me të drejtë mund të quhet kryevepër e artit polemik. Në një stil serioz, shkencor, u dha një përgjigje kompetente dhe gjithëpërfshirëse për rishikimin e Arkimandrit Gjonit, por jo vetëm si një kundërshtim ndaj të gjitha komenteve të kritikut. Këtu mund të shihni se si Gorsky fjalë për fjalë e ndjek censorin deri në fund, duke ekspozuar ekzagjerimin e përfundimeve të tij dhe tinëzarin e planeve të tij. Kjo përgjigje nuk është me të vërtetë vetëm një falje për "Përshkrimin", por edhe një lloj fjale akuzuese për rishikimin e censurës. Duke mbrojtur të gjitha konkluzionet e "Përshkrimit" në lidhje me historinë e Tekstit të Shenjtë, Gorsky me energji të veçantë mbron formulimin shkencor të veprës, duke vërtetuar me argumente të palëkundura se vepra në fjalë mund të njihet si e pahijshme dhe e padobishme për lexim të përgjithshëm vetëm nga një vështrim marramendës, i ngarkuar me gjykime të rreme. Në disa vende, "Apology" braktis tonin e tij zyrtar dhe ngrihet në frymëzim lirik. Kërkesës së censurës për të eliminuar përbërësin shkencoro-kritik, Gorsky i përgjigjet me fjalë energjike me një ndjenjë të detyrës së përmbushur ndaj Kishës dhe shkencës: "Nën pretekstin e besueshëm të mbulimit të mangësive të tekstit antik, rishikimi eliminon të gjitha studimet e tjera nga përshkrimi: ndërsa, duke pasur parasysh opinionin e njohur për humbjen e përkthimit të nevojshëm, ne marrim pyetjet e përkthimit origjinal të Testamentit të Vjetër: Librat e Dhiatës së Vjetër në kopje të plota të Biblës dhe në dorëshkrime të veçanta Cila është baza origjinale e librave tanë aktualë të Shën Mërisë. emri i një vepre shkencoro-kritike. Përshkrimi ofron dëshmi bindëse se Pentateuku i Moisiut, librat e Jozueut, Gjykatësit dhe Ruthës janë të njohur për ne që nga kohët e lashta; se teksti i librave profetikë është nxjerrë nga përkthimi i interpretimeve të Profetëve, i cili ishte i njohur për ne në gjysmën e parë të shekullit të njëmbëdhjetë; se teksti i librit të Jobit dhe Kënga e Këngëve është nxjerrë edhe nga përkthimet e lashta, se libri i Esterës është përkthyer nga gjuha hebraike. Autori i recensionit, pa i hedhur poshtë në asnjë mënyrë këto argumente, nuk dëshiron t'u japë atyre një vend në përshkrim. A është vërtet më mirë të mbetemi me idenë se përkthimi origjinal i librave të Dhiatës së Vjetër humbi dhe i riu u shfaq i panjohur si dhe kur?” 257 Më tej, Gorsky thotë se “kurioziteti i shkencëtarëve, qoftë në kërkimet e tyre filologjike, qoftë në kërkimet e tyre historike, tashmë ka të bëjë me pyetjet që u jepet një vend në përshkrim: kur studiuesit laikë u kushtojnë vëmendje dallimeve në listat biblike, marrëdhënies së tyre me tekstin grek; kur hulumtimi rreth përkthimit antik të St. Shkrimet e shenjta mund të prodhohen edhe nga dorëshkrime të bibliotekave të tjera, përveç Sinodalit: a është e denjë dhe e dobishme për studiuesit shpirtërorë që të largohen nga çështjet që kanë lidhje më të ngushtë me fushën e studimeve të tyre?.. Nëse [çështja] merr një drejtim të rremë, a nuk do të paraqesë vështirësi të reja në luftën për të vërtetën, një luftë për të cilën nevojitet përgatitje? 258. Siç shihet nga të gjitha sa më sipër, censori mohon nevojën për një analizë të plotë shkencore të të gjithë koleksionit të dorëshkrimeve. Për hir të ambicieve personale dhe dyshimeve jo të shëndetshme, autori i rishikimit mohon vetë mundësinë e përdorimit të metodave krahasuese historike dhe kritike në kritikën tekstuale biblike, duke paraqitur një falsifikim të dukshëm kundër të vërtetës, duke propozuar fshehjen e qëllimshme të fakteve të rëndësishme shkencore, duke e reduktuar vetë "Përshkrimin" në një indeks të thjeshtë bibliografik. Në të njëjtën verë të vitit 1853, "Apologjia" iu dërgua Sinodit dhe në fillim të nëntorit, Mitropoliti Filaret e informoi Gorsky përmes Nevostruevit se "përshkrimi i paraqitur në Sinod lejohet të botohet ashtu siç është dhe mbrohet nga ju, pa përjashtim të kërkimit" 259. Pas marrjes së lejes për të botuar librin e parë, "përshkrimi i shtëpisë u botua". Ishte e nevojshme të hidhej një font i ri për tekstin sllav, pastaj rishikimi i Bibliotekës Sinodal, i kryer në 1854, mori shumë kohë. Prandaj, "Përshkrimi" u botua vetëm në vjeshtën e 1855. Kështu përfundoi i lumtur historia me librin e parë “Përshkrime”. Rezultatin e saj të favorshëm ia detyron përgjigjeve brilante të A.V. Gorsky për shqyrtimin e censurës, por edhe për Shën Filaretin jo më pak. Nëse ai nuk do të kishte qenë në krye të të gjithë ndërmarrjes, një rishikim i tillë censorial si ai i Arkimandritit Gjon mund ta kishte prishur plotësisht të gjithë. Duke udhëzuar K.I. Nevostruev për t'ia paraqitur Mitropolitit pjesën e parë të "Përshkrimit", Gorsky shkroi: "Unë ju kërkoj që ta paraqisni me përulësi nga ne te shenjtori, i cili na tregoi këtë vepër dhe na udhëhoqi vazhdimisht me këshillat e tij dhe na inkurajonte me vëmendje të mëshirshme. Ne kujtojmë dhe do të kujtojmë se pa fjalët e tij të forta libri ynë nuk do të kishte parë dritën e ditës. Duke paraqitur librin, në zërin tonë të mirë, ju kërkoj të shpjegoni gjithshka në mënyrë që ai të shohë në këtë jo thjesht një rit formal, por që ndjenjat tona të pasqyrohen qartë në shpirtin e tij” 260. Dhe kjo ndjenjë e sinqertë mirënjohjeje ndaj Shën Filaretit për mbrojtjen e “Përshkrimit”, të shprehur nga A.V. Gorsky, duhet të jetë afër kujtdo që vlerëson sukseset e shkencës ruse. Botimit të mëvonshëm të vëllimeve të mbetura iu dha drita jeshile. Në vitet 1857, 1859 dhe 1862 u botuan përkatësisht librat e dytë, të tretë dhe të katërt të “Përshkrimeve”, në të cilët u botuan dorëshkrime që përmbanin vepra të ndryshme të Etërve të Kishës – ekzetike, dogmatike, mësimore etj. 261 Më në fund, në vitin 1869, u botua libri i pestë, "Përshkrime", kushtuar dorëshkrimeve me tekste liturgjike 262. Në këtë pikë, botimi i rezultateve të punës së Gorsky dhe Nevostruev u ndal, megjithëse puna me dorëshkrime vazhdoi deri në vdekjen e K. I. Nevostruev në 1872, dhe një vëllim tjetër liturgjik u përgatit gjithashtu për shtypje. librat. Dhe vetëm në 1917 u botua nga kreu i Bibliotekës Sinodalale Nikolai Petrovich Popov 263. Dy vëllimet e fundit të "Përshkrimit", për herë të parë në arkeografinë ruse, përmbajnë një përshkrim shumë të hollësishëm të përbërjes dhe teksteve të Librave të Shërbimit, Trebniks, Kartat, Octoechos, Triodeus, Menaion. "Përshkrimi" përfshin materiale të çmuara për studimin e historisë së tekstit sllav të Shkrimeve të Shenjta, librat liturgjikë dhe patristikë dhe për të gjithë filologjinë sllave. "Këtu janë mbledhur dhe përgatitur shumë konsiderata dhe udhëzime të çmuara për një filolog. Kështu, ekstraktet tregojnë veçoritë e formave gramatikore të gjuhës së lashtë sllave kishtare dhe drejtshkrimit të lashtë sipas dialekteve; fjalët e paqarta shpjegohen përmes krahasimit me ato të mëvonshme të miratuara për t'i zëvendësuar ato, ose përmes krahasimit të tekstit sllav me fjalët e panjohura, të panjohura ose jo të reja në greqisht; fjalorë” 264. Në konfirmim të kësaj të fundit, duhet vënë në dukje dukja e fjalëve të reja që Miklosic mori nga “Përshkrimi” në botimin e dytë të fjalorit të tij dhe që nuk ishin në botimin e parë të tij apo në fjalorin e gjuhës sllave kishtare të Vostokovit 265 . Kjo punë e ndërgjegjshme i dha një shërbim të madh zhvillimit të filologjisë sllave, duke i krijuar Gorsky famën e vërtetë si shkencëtar. Të gjithë flisnin për "Përshkrimin" në atë kohë: ata thoshin se për sa i përket plotësisë, tërëësisë, thellësisë dhe detajeve, edhe përshkrimet e ngjashme të bibliotekave më të vjetra në Evropë, të përpiluara nga shkencëtarët perëndimorë, nuk mund të krahasoheshin me të 266 . Në 1867, Akademia e Shkencave i dha "Përshkrim" Çmimin e Parë Lomonosov. Miqtë e tij nxituan t'i tregonin Gorskit këtë lajm të mirë. Akademiku A.F. Bychkov, duke e njoftuar Aleksandër Vasiljeviçin, i shkroi më 2 dhjetor 1867: “Nxitohem t'ju përcjell lajmin e këndshëm se në mbledhjen e djeshme të Akademisë së Shkencave ju dhanë çmimin Lomonosov për përshkrimin e dorëshkrimeve të Bibliotekës Sinodal, këtë vepër të re afatgjatë dhe sllave të Akademisë sonë të pasur me shumë të dhëna të pasura. Shkenca, në bazë të raporteve të hollësishme të përpiluara nga unë dhe I. I. Sreznevsky, ju dhanë njëzëri ju dhe K. I. Çmimin Nevostruev dhe kështu arriti t'i kushtojë nderim dhe respekt të merituar veprës, e cila ka pak të ngjashme në letërsinë e Evropës Perëndimore" 267. Raporti zyrtar për dhënien e plotë të çmimit Lomonosov theksonte se "Përshkrimi" është "një vepër e literaturës sonë shkencore, meritat e së cilës e vendosin atë në një numër të vogël të dukurive më të rëndësishme të Akademisë sonë të rëndësishme për literaturën e veçantë ... depoja e famshme e librave, e cila përmban vepra të shkrimit të lashtë dhe të lashtë, të nevojshme për këdo që studion gjuhën dhe letërsinë e rusishtes dhe gjithë ortodoksinë sllave, dhe në shkencën e saj rëndësinë jo vetëm të letërsisë ruse dhe sllave, por edhe në literaturën shkencore evropiane në përgjithësi. “Në literaturën tonë shkencore ka shumë pak vepra të tilla të inteligjencës, diturisë, zellit dhe vëmendjes; Në letërsinë e Evropës Perëndimore ka pak vepra të tilla” 268. Deri më sot, përshkrimi i koleksionit të dorëshkrimeve sllave të Bibliotekës Sinodale të Moskës, i ndërmarrë nga A.V. Gorsky dhe K.I. Nevostruev, mbetet shkencërisht i rëndësishëm dhe shërben si një mjet i vlefshëm në studimin e monumenteve letrare dhe antikiteteve sllave 269. Kapitulli V. A. V. Gorsky - Rektor i Akademisë Teologjike të Moskës Me një bursë të gjerë, duke ndërthurur përkushtimin e thellë ndaj Kishës së Shenjtë dhe besimit ortodoks dhe duke u kujdesur me zell për përmbushjen e misionit të lartë që ju ka besuar Akademia, ju drejtoni me mjeshtëri studentët dhe kujdeseni vigjilent për përparimin mendor dhe moral të studentëve. Nga një letër e perandorit Aleksandër II A. V. Gorsky, 16 prill 1872 Kur vëllimet "Përshkrimi" ishin botuar tashmë, një ngjarje e rëndësishme ndodhi në jetën e Alexander Vasilyevich. Në tetor 1859, ai u udhëzua nga Mitropoliti Filaret që të hartonte një shënim të shkurtër se “nëse dekretet kanonike kërkojnë që famullitarët të martohen dhe mbi çfarë baze dhe që nga ç’kohë është vendosur zakoni i shugurimit në vendin tonë vetëm kur të martohet personi i caktuar për shugurim” 270 . Gorsky filloi të punojë dhe shpejt doli që disa faqe të certifikatës që ai përpiloi ishin jashtëzakonisht të rëndësishme për fatin e tij. Gorsky kishte dashur prej kohësh të merrte priftërinë, por kërkesa e detyrueshme e kishës për t'u martuar paraprakisht nuk e lejoi Alexander Vasilyevich ta bënte këtë. Dhe siç shihet nga jeta e kaluar e Gorsky, ndalimi i tij prindëror nuk e lejoi atë të bëhej murg. Mitropoliti Filaret dinte për dëshirën e Gorsky. Ai vendosi të shugurojë Gorsky si prift pa marrë parasysh zakonin ekzistues. Pasoja e këtij qëllimi ishte se Mitropoliti urdhëroi Gorsky të hartonte një studim mbi beqarinë e klerit të bardhë. Natyrisht, Shën Filareti donte të sigurohej paraprakisht nëse planet e tij nuk do të hasnin pengesa kanunore. Gorsky hetoi pyetjen që iu bë dhe, në fund, arriti në përfundimin e mëposhtëm: "Nuk ishte kanonikisht e ndaluar të shuguroheshin beqarët si priftërinj dhe dhjakë; por për arsye të ndryshme, natyrisht, si në Greqi ashtu edhe këtu në Rusi, u bë zakon të furnizoheshin vetëm ata që ishin martuar" 271 . Kjo përgjigje e kënaqi mitropolitin, i cili bekoi Gorsky të shkruante një kërkesë për shugurimin meshtarak. Në peticionin e tij zyrtar drejtuar Mitropolitit Filaret më 12 mars 1860, Gorsky shkroi se ai kishte pasur dëshirë të ishte një server altar për një kohë të gjatë dhe nuk po hynte në jetën familjare për shkak të prirjes së tij ndaj ndjekjeve akademike. Gorsky e siguroi hierarkinë se, me ndihmën e Zotit, ai tashmë e kishte përjetuar mjaftueshëm veten në këtë gjendje, dhe për këtë arsye kërkon të nderohet me urdhra të shenjtë dhe të caktohet në ndonjë kishë që ka një vend priftëror të lirë, por nuk kërkon rektor, në mënyrë që ai të mund të vazhdojë shërbimin e tij në Akademinë Teologjike 272. Peshkopi urdhëroi Konsistrinë për të dhënë një certifikatë meshtarake në këtë mars 2, certifikata vacan 1860, ai vendosi rezolutën e mëposhtme: "1) Bazuar në rregullin 6 të Koncilit të Gjashtë Ekumenik, Prof. A. Gorsky jep një premtim dhe nënshkrim të pandryshueshëm se me të hyrë në priftëri do të qëndrojë beqar gjatë gjithë jetës së tij. 2) Prof. Gorsky emërohet prift në katedrale. 273. Në një letër private, Gorsky i shkroi Shën Filaretit: "Ndërsa i afrohem Fronit të Hirit me nderim, në thellësi të shpirtit tim e njoh si madhështinë e dhuratës së premtuar, ashtu edhe padenjësinë time. Por, pasi kam shijuar vetë ëmbëlsinë e shpresës, përsëri i dorëzohem nënçmimit Tënd dhe, duke rënë në këmbët e tua, mund të shoh me guxim veprën tënde24." Gorsky, i cili kishte qenë veçanërisht i ndjeshëm dhe i prekshëm që nga fëmijëria, ishte i shqetësuar për shugurimin e tij të ardhshëm. Ai iu afrua një hapi kaq të rëndësishëm në jetë si pranimi i hirit të priftërisë me shumë përgjegjësi dhe me vëmendje të veçantë. Lloji i humorit në të cilin ishte Aleksandër Vasiljeviç para shenjtërimit të tij dëshmohet gjithashtu nga letra e tij drejtuar eminencës së tij Leonid (Krasnopevkov), peshkop i Dmitrovsky. Një lloj dridhje e gëzueshme dhe, në të njëjtën kohë, frika dhe siklet pushtoi gjithë shpirtin e të mbrojturit. Gorsky nuk pyeti, ai gati iu lut peshkopit Leonid: "Përkrahni me ndihmë shpirtërore hapat e parë të atyre që vendosin t'i afrohen Fronit të Hirit. Dinjiteti i gradës është i madh, por padenjësia, pavarësisht përgatitjes së gjatë të një jete të papërgatitur, është e pamatshme. Duke braktisur të gjitha konsideratat e jashtme, mendoj të përqendroj mendimet dhe ndjenjat e mia tek vetja, në mënyrë që të ndiej më thellë madhështinë e dhuratës së hirit dhe me guxim më të madh të shpresoj të zhytem në humnerën e bujarisë dhe mëshirës së Perëndisë” 275. Pas marrjes së bekimit të Shën Filaretit, të gjitha formalitetet u zgjidhën dhe më 25 mars 1860, Alexander Vasilyevich Gorsky u shugurua dhjak në Manastirin Chudov dhe më 27 mars, në Katedralen e Supozimit të Kremlinit të Moskës, u shugurua meshtar në Moskë dhe u emërua shërbëtor i Archangel26. Rasti i promovimit në shkallën e shenjtë të beqarit është i paprecedentë në praktikën e atëhershme kishtare të Kishës Ruse. Vetëm në mesin e katolikëve ka pasur dhe është ende beqaria e detyrueshme e priftërisë, e ashtuquajtura beqari. Së paku para Gorskit, dihet vetëm një rast beqarie, kur në 1845 në Novoarkhangelsk, Reverendi i Drejtë Innokenty (Veniaminov) (më vonë Mitropoliti i Moskës) "urdhëroi në priftëri klerikun beqar Ermolai" 277. Prandaj, është e kuptueshme, me çfarë ngacmimi u morën lajmet dhe ngacmimet shpirtërore të Gorskite. shoqërinë. Përshtypja që bëri ky urdhër i Mitropolitit Filaret në Moskë në atë kohë mund të gjykohet nga letra e mëposhtme e një prej klerikëve drejtuar Kryepeshkopit të Ryazanit Gabriel (Gorodkov): "Për hir të festës, unë do t'i tregoj Shkëlqesisë suaj një lajm të jashtëzakonshëm. A jeni të nderuar të njihni profesorin e Akademisë sonë, zotin Aleksandër Vasiljeviç, por nuk donte të hynte më parë monarizmi, por nuk donte të hynte më parë monarizmi, Gorsky? donte të bëhej prift, vetëm që të mos martohej dhe dëshira e tij më në fund u realizua, në bazë të rregullit të 6-të të Koncilit të 6-të Ekumenik, peshkopi, pasi mori një abonim për të mos u martuar, e shuguroi atë në manastirin e Çudovit, si dhjak, si dhe në javën e paraardhësve të Vay-t. Duke lënë shërbimin në Akademi, ai e bëri këtë pa komunikuar me Sinodin. 25 mars 1860 Moskë" 278. Në të vërtetë, pati një zhurmë të vërtetë në shoqërinë e Moskës: të gjithë flisnin për të, flisnin shumë, flisnin si pro ashtu edhe kundër. Sipas kujtimeve të D. N. Tolstoit, "shugurimi i Aleksandër Vasiljeviçit ishte aq i ri sa shkaktoi shumë biseda edhe në sallonet tona, të cilat zakonisht ishin jashtëzakonisht indiferente ndaj ngjarjeve të kishës. Për shkak të injorancës sonë të përgjithshme të kanuneve, madje kishte dyshime për korrektësinë e shugurimit të tij; të tjerët nuk e ngatërruan beqarinë me beqarinë". Para shenjtërimit, thashetheme të tilla mund të kishin ndikuar në vendimin e autoriteteve më të larta dioqezane, por kur gjithçka u krye, At Aleksandri nuk kishte më pse t'i frikësohej të gjitha këtyre bisedave. Miqtë e pranuan shugurimin e Gorsky me gëzim të madh. Kështu, Kryepeshkopi Filaret (Gumilevsky), në një letër të datës 18 maj 1860, duke uruar At Aleksandrin për shenjtërimin e tij, njëkohësisht udhëzoi dhe mbështeti mikun e tij: "Zotdashës Aleksandër Vasilyevich! Me hirin e priftërisë, të dëshiruar prej kohësh nga ju, ju përgëzoj Zotin me Zotin "punoni me Zotin. 280. Fjalë të tilla, të thëna nga një dashamirës i sinqertë, peshkopi Filaret, padyshim që patën një ndikim pozitiv në gjendjen shpirtërore të At Aleksandrit të sapo shuguruar. "Pozicioni im tani është i lehtë," shkroi ai një muaj pas shugurimit të tij në K.I. Nevostruev, "pa u shqetësuar për pasojat, dëgjoj të flas pro dhe kundër. Do të ishte keq kur thashethemet e tilla të ngriheshin në nivelin e përkushtimit. Atëherë do të më dhembte zemra prej tyre." Në të njëjtën letër, At Aleksandri flet për ditët e para të shërbimit të tij meshtarak: "Tani, me hirin e Zotit, unë shërbej meshë kur është e përshtatshme sipas marrëdhënieve klasike. Pleqtë vendas thonë se një meshtar i sapocaktuar duhet të shërbejë dyzet ditë me radhë liturgji. Fillova të bëj kalime kur isha ende në Moskë: madje edhe tani nuk mund të bëj më të mirën çdo ditë." 281 Nga kjo letër është e qartë se sa i lumtur ishte Gorsky për ministrinë e tij të re dhe sa seriozisht e mori atë - po aq seriozisht sa ai mori pjesën tjetër të bindjeve të tij të mëparshme. Ai përpiqet të përmbushë traditat e pashkruara në lidhje me priftërinë, për të mos përmendur dekretet e drejtpërdrejta dhe të qarta të kishës. Jo më kot Gorsky kopjoi dhe mbajti betimin priftëror për një kujtesë të vazhdueshme: ai donte të ishte një shërbëtor i devotshëm, i vërtetë i altarit të Zotit dhe Kishës së Krishtit 282. 2. Puna në Komisionin për Transformimin e Shkollave Teologjike Në kohën kur Gorsky ishte kaq i zënë me priftërinë e tij, çështja e transformimit të institucioneve arsimore fetare ishte në rendin e ditës në Sinod. Në formimin profesional të klerit deri në vitet 1860, ishin grumbulluar mjaft mangësi, të dukshme për hierarkinë kishtare. Në atmosferën e reformave liberale të Aleksandrit II, reforma e edukimit fetar ishte jo vetëm e nevojshme, por kishte edhe rëndësi kombëtare. Në lidhje me transformimet e brendshme politike në vend dhe fillimin e epokës së Reformave të Mëdha, ishte absolutisht e qartë si për qeverinë ashtu edhe për publikun se ndryshimet do të preknin fjalë për fjalë të gjitha sferat e jetës ruse. Natyrisht, Kisha Ruse, si një përbërës integral i të gjithë shoqërisë, duhej të përfshihej organikisht në mekanizmin e këtyre reformave. Në fillim të vitit 1859, kryeprokurori i Sinodit, A.P. Tolstoi, u dërgoi një urdhër rektorëve dhe peshkopëve që të paraqisnin urgjentisht mendime për të metat e shkollës teologjike dhe mënyrat për t'i eliminuar ato. Ndërsa përgatitjet për reformën fshatare dhe reformën e sistemit arsimor publik përparonin, çështja e fatit të institucioneve arsimore fetare fitoi gjithnjë e më shumë rëndësi që shkonte përtej një problemi brenda kishës, departamenti. Duke vëzhguar me sytë e tij zhvillimin e ngjarjeve në Shën Petersburg, Kryepeshkopi Filaret (Gumilevsky) i Kharkovit i raportoi Mitropolitit Filaret të Moskës: “Çështja e transformimit të seminareve ka marrë një lëvizje të re, përveç juridiksionit të Sinodit” 283 . Në Sinod u përpunuan mendimet e rektorëve dhe të udhëheqjes dioqezane. Në fillim të vitit 1860, në bazë të tyre, u përpilua "Kodi i mendimeve të peshkopëve dhe rektorëve dioqezanë mbi transformimet e nevojshme për një shkollë teologjike". Dokumenti mblodhi të gjithë gamën e opinioneve rreth mangësive ekzistuese dhe mënyrave për t'i eliminuar ato. "Kodi i Opinioneve" u bë një bazë e mirë për punë të mëtejshme, të cilat u thirrën për të kryer nga një Komitet i posaçëm për shqyrtimet e transformimit të shkollave teologjike, i kryesuar nga Kryepeshkopi Dimitri (Muretov) i Khersonit, i themeluar më 22 shkurt 1860. Mbajtja dhe redaktimi i të dhënave u përqendruan në duart e prokurorit zyrtar të besuar, kryeprokurorit të I-rë. Anëtarët ishin Arkimandritët Nektari (Nadezhdin), rektor i Seminarit të Shën Peterburgut Platon (Troepolsky), dy arkimandritë zëvendësues (d.m.th., të thirrur në Sinod për një seancë) - Teofilakti (Gubin) dhe Feodosius (Shapovalenko), Kryepriftërinjtë dhe kryepriftërinjtë e prokurorit K. Debolchi. tabela I. Gaevsky 284 . Gjithashtu, Komitetit iu dha e drejta të thërriste në mbledhje figura të nevojshme nga dioqeza të ndryshme. Komiteti duhej t'i dorëzonte Sinodit konsideratat dhe vendimet përfundimtare për transformimin. Në një letër të datës 17 maj 1860, Kryeprokurori i Sinodit A.P. Tolstoi, duke njoftuar Mitropolitin Filaret të Moskës për fillimin e punës së Komitetit, i kërkonte që të caktonte një nga personat në varësi të tij për të punuar në Shën Petersburg. Shën Filaret kishte vetëm një person në mendje - profesorin e Akademisë At Alexander Gorsky, i cili në atë kohë ishte ngritur tashmë në gradën e kryepriftit. Në të njëjtën letër të Kryeprokurorit, Mitropoliti vendosi rezolutën e mëposhtme: "Kryeprifti Aleksandër Gorsky, në përputhje me këtë kërkesë, dërgohet të marrë pjesë në çështjen e Komitetit për shkollat, në mënyrë që, pasi të kalojë kohën e pushimit në Komitet, në fund të tij të kthehet me kërkesën e detyrave të tij këtu. Bordi Akademik do t'i japë atij lejen e udhëtimit, në përputhje me ligjin e nevojshëm 5 të udhëtimit". Para se të largohej, Gorsky foli personalisht me Mitropolitin, i cili i dha udhëzimet e tij At Aleksandrit: "Detyra jote nuk është vetëm të jesh transmetues, por edhe të lësh zërin, përderisa je i bindur për këtë. Nuk ka kuptim të nisësh një linjë të ndyrë argumenti; shpresoj që nuk do ta lejosh veten ta bësh këtë. Por duhet të shprehësh mendimet e tua me arsye." Gjatë të njëjtit audiencë me Peshkopin Gorsky, ai u njoh me "Opinionin në lidhje me strukturën e klerit të famullisë", të paraqitur nga Mitropoliti në vitin 1828, por deri në atë kohë i pazbatuar. Ky “Opinion” fliste, ndër të tjera, për “metodat për edukimin e suksesshëm të klerit”, gjë që e bëri këtë shënim të hierarkut të Moskës në dritën e transformimeve të vazhdueshme. Kështu, Gorsky ishte mjaft i përgatitur për të punuar në Komitet dhe më 18 korrik 1860 ai u nis 286. Cili ishte pozicioni i Komitetit kur Arqiprifti Aleksandër Gorsky mbërriti atje? Në një sërë takimesh që u zhvilluan deri në gusht dhe shpesh nuk përfshiheshin në ditar, Komiteti u përpoq të zhvillonte vizionin e tij për problemin e transformimit të shkollës teologjike. Por që në fillim ajo u bë një arenë lufte midis dy drejtimeve: mbrojtja e interesave të Kishës dhe zbatimi i ideve që janë përhapur gjerësisht në shoqërinë laike 287 . Mbledhjet e përgjithshme të anëtarëve filluan vetëm në gusht. Transformimi i institucioneve të arsimit fetar të ulët dhe të mesëm ishte menduar të bëhej në këtë mënyrë: i gjithë kursi i shkencave që mësohej në to të shpërndahej në dymbëdhjetë vjet me ndarjen e mëposhtme: katër vitet e para duhet të shkojnë në arsimin gramatikor (kursi fillestar), katër vitet e ardhshme në edukimin verbal (kursi i arsimit të përgjithshëm, kursi i gjimnazit), i fundit në vetë arsimin teologjik ose seminarik. Pas katër viteve të para të shkollimit, nxënësit duhet të kalojnë një provim të rreptë në mënyrë që të ndajnë studentët e aftë nga të dobëtit dhe të jenë të parët që ofrojnë arsimim të mëtejshëm. Një analizë e ngjashme e sukseseve të studentëve duhet bërë në fund të katërvjeçarit të dytë për të gjetur se kush dëshiron të hyjë në klerik dhe të marrë mbi vete, nëse është i denjë, priftërinë. Ata që dëshirojnë hyjnë në kursin e fundit katërvjeçar, ndërsa të tjerët largohen nga shkolla për të hyrë në institucionet e arsimit të lartë të departamentit laik pas dhënies së provimit ose për të hyrë në shërbimin civil me të drejtën e gradës së parë. Për një mbikëqyrje më të mirë të nxënësve, përpiquni, nëse është e mundur, që ata të jetojnë jo të shpërndarë në apartamente private, por në konvikte. Mirëmbajtja e të gjitha shkollave të tilla në çdo dioqezë do të sigurohet me shpenzimet e kësaj të fundit 288. Një plan i tillë për organizimin e shkollave fetare u propozua nga kreu i Komitetit, Kryepeshkopi Demetrius i Khersonit. Për të rritur të ardhurat, ai donte të bënte një peticion që Kisha të kishte monopolin e shitjes së qirinjve të kishës. Kështu, projekti i Kryepeshkopit Dhimitër në fakt e eliminoi Administratën Arsimore Shpirtërore nga administrimi i burimeve materiale, duke i lënë asaj rolin e koordinatorit të procesit arsimor, i cili, natyrisht, nuk mund t'i përshtatej elitës burokratike. Kjo është arsyeja pse në Komitet lindën mosmarrëveshje serioze për çështjen e transferimit të fitimeve të qiririt në duart e dioqezave. Në favor të propozimit të Kryepiskopit Dhimitër u shprehën anëtarët e klerit. Duke informuar Mitropolitin Filaret për mosmarrëveshjet, Gorsky shkroi: "Me forcimin e aktiviteteve dhe raportimeve lokale, numri i madh i zyrtarëve që tani marrin paga nga të njëjtat shuma do të bëhej më pak i nevojshëm. Ky rezultat i fundit, natyrisht, nuk është i deklaruar, por është menduar." Gorsky raporton se T. I. Filippov foli menjëherë kundër projektit të Peshkopit Dimitri. Nuk u gjet asnjë kompromis. Së shpejti, siç vuri në dukje Gorsky, u bë e dukshme një ftohje midis anëtarëve laikë të Komitetit dhe atyre shpirtërore: "Laikët thonë se planet për transformim nuk kanë mbështetje solide. Ato bazohen në supozimin e rritjes së të ardhurave nga qirinjtë, e cila nuk mbështetet nga asgjë e vërtetë. Ndoshta edhe laikët janë të frikësuar nga dëshira e dyshuar shpirtërore për t'i eliminuar ato nga kapitali njerëzor dhe edukimi shpirtëror." Është kurioze që vetë anëtarët e klerit ishin në dyshime të mëdha për ndryshimet e propozuara nga Kryepeshkopi Dhimitër në sigurimin e shkollave dhe seminareve, veçanërisht pasi raportimi nuk jepte një pamje të saktë të madhësisë së koleksionit të qirinjve. Vetë Gorsky më shumë se një herë tërhoqi vëmendjen për këtë pjesë të veçantë të projektit si më të dobëtin dhe ndoshta kërcënuesin me pasoja të rënda. "Nuk dihet nëse qeveria do të lejojë monopolin e shitjes së qirinjve në favor të Kishës, duke pasur parasysh aversionin aktual ndaj monopoleve? Është e pamundur të përcaktohet se sa do të rritet shifra e fitimit të qirinjve nëse mblidhet më saktë? Si të plotësohen nevojat e dioqezave që nuk mund të mbështesin institucionet arsimore fetare me fondet e tyre?" – e pyeti Mitropolitin Filaret, duke dashur të merrte këshilla prej tij. Nga ana e tij, Shën Filareti e udhëzoi vazhdimisht Gorsky-n dhe nëpërmjet tij ndikoi në anëtarët e tjerë të Komitetit, pa zbuluar pjesëmarrjen e tij të drejtpërdrejtë 289. Kishte edhe dyshime të tjera. Veçanërisht, kleri kishte frikë se me të drejta të barabarta me gjimnazistët, maturantët do të largoheshin nga Kisha pas ndarjes së dytë dhe të gjitha përpjekjet e tyre do të ishin të kota. Në letrën e tij të datës 26 korrik 1860, Mitropoliti Filaret e udhëzoi Gorsky-n që të kundërshtonte ndarjen e kurrikulës në një gjimnaz të përgjithshëm dhe një seminar të mbyllur: “Arti i mjekësisë mund të heqë diçka nga trupi ose të kontribuojë në rritjen e asaj që mungon: por nëse kaloni trupin, a do të shpëtoni jetën? Dhe shkolla mund të shtohet duke hequr atë që është e lidhur me atë që nuk shëron. duke e ndarë atë në një gjimnaz të përgjithshëm dhe një seminar të mbyllur, pasi ka vrarë jetën e vjetër, a është e lehtë të japësh një të re, unë shoh vetëm shqetësimin dhe dëmin e këtij plani: Unë nuk shoh asnjë përfitim” 290. Gorsky u përpoq të vepronte në këtë drejtim në Komitet. Që nga gushti 1860, pasi kishte vendosur tashmë pozicionet kryesore, Komiteti shqyrtoi "Kodin e Opinioneve". Mori vendime për të forcuar mbikëqyrjen morale nëpërmjet krijimit të konvikteve dhe për të hartuar rregullore të veçanta për këtë; përjashtimi i menjëhershëm i studentëve që sillen keq; për ngritjen e një kishe shtëpiake në çdo seminar; mbi emërimin e një rrëfimtari; për respektimin e rreptë të agjërimit nga studentët dhe pjesëmarrjen e detyrueshme në shërbesat hyjnore, duke përcaktuar që të gjithë të jenë në liturgji çdo të mërkurë dhe të premte dhe të jenë të pranishëm 10 persona nga i gjithë seminari gjatë adhurimit të përditshëm. Komiteti u shpreh kundër likuidimit aktual të shkollës teologjike duke e bashkuar me atë laike, si dhe kundër studimit të historisë natyrore, mjekësisë dhe bujqësisë. Lista e disiplinave teologjike të duhura është rishikuar. Komiteti diskutoi në detaje mendime të shumta dhe shpesh divergjente dhe, pas debateve të ndezura, me shumicë votash miratoi një version të vendimit që linte patrolologjinë dhe liturgjikën si disiplina të pavarura, shfuqizoi studimin e Rrëfimit Ortodoks të Pjetër Mogilës (si përsëritës i Katekizmit të Gjatë) dhe kombinoi homiletikën me teologjinë baritore. Por edhe këtu mosmarrëveshjet nuk mund të eliminoheshin dhe T.I. Filippov paraqiti një mendim të veçantë në favor të ndërthurjes së homiletikës me literaturën e përgjithshme, duke theksuar, jo pa arsye, se një lidhje e tillë do të ndihmonte në lidhjen e teorisë me praktikën 291 . Por të gjitha këto mosmarrëveshje të fundit u zhvilluan në mungesë të Gorskit, i cili nuk qëndroi në Shën Petersburg deri në përfundimin e punës së Komitetit, mbledhjet e të cilit vazhduan deri më 1 shkurt 1861. Në shtator, para fillimit të vitit akademik në Akademi, ai u kthye në Sergiev Posad dhe punoi për këtë çështje në shtëpinë 292. Gorsky ende nuk e kishte mbaruar punën e tij në komitet, kur "dashamirësit" e tij pothuajse i organizuan një udhëtim të ri në tokat jo aq afër sa Shën Petersburgu. Në fillim të viteve 60 të shekullit të 19-të, dioqezat bullgare vendosën të shkëputeshin nga Patriarkana e Kostandinopojës dhe të formonin një kishë të pavarur, autoqefale për të rivendosur pavarësinë kishtare të humbur në shekullin e 18-të. Patriarku Ekumenik dhe Sinodi i tij ishin kundër një ndarjeje të tillë të bullgarëve. Filluan grindjet dhe mosmarrëveshjet mes të dyja palëve dhe ndërhynë edhe kontradiktat politike. U krijuan telashe - e ashtuquajtura grindje kishtare greko-bullgare, e cila shkaktoi një reagim të madh në jetën publike ruse 293. Prandaj, nuk është për t'u habitur që kishte njerëz - konti Dmitry Nikolaevich dhe kontesha Antonina Dmitrievna Bludov, të cilët vërtet donin të dërgonin Gorsky në Lindje për të ndihmuar në qetësimin e palës kundërshtare. Ata i shprehën dëshirën e tyre Kryeprokurorit të Sinodit dhe Mitropolitit Filaret të Moskës dhe në të njëjtën kohë propozuan që nëse ishte e pamundur t'i jepeshin udhëzime zyrtare Aleksandër Vasiljeviçit, ta dërgonin nën maskën e një udhëtari në Athos dhe Kostandinopojë, në mënyrë që atje ai të kontribuonte në paqen e kishave me ndikimin, këshillat dhe njohuritë e tij. Vetë Gorsky, edhe më herët, kur në një bisedë me mitropolitin Filaret u fol për dërgimin e disa klerikëve në Lindje për të nxitur pajtimin e grekëve me bullgarët, ai arriti të bindë Shën Filaretin se “një agjent i pafuqishëm i kufizuar në transferimin e ideve të Shën Petërburgut nuk do të thotë asgjë” 294 . Padashur doli që Gorsky foli për të mirën e tij, dhe kryeprokurori nuk simpatizoi iniciativën e Bludovs, dhe ambasada e Alexander Vasilyevich në Lindje nuk u zhvillua, dhe së shpejti rektorati që mori në Akademinë Teologjike të Moskës e mbrojti plotësisht nga "ambasada" të tilla në të ardhmen. 3. Shefi më i qëndrueshëm për Akademinë Në dhjetor 1860, rektori i Akademisë Teologjike të Moskës, Arkimandrit Sergius (Lyapidevsky), u transferua në selinë episkopale në Kursk. Ishte atëherë që për herë të parë u fol për emërimin e Kryepriftit Alexander Vasilyevich Gorsky si rektor të Akademisë, por Mitropoliti Filaret nuk e mbështeti këtë ide. Kështu i shkroi kryeprokurorit të Sinodit, A.P. Tolstoit, më 7 janar 1861: "Nuk ka ende rektor të Akademisë. Me sa duket, ka dyshim në këtë çështje. Dëgjoj se disa njerëz duan që rektori i Akademisë të jetë zot Gorsky. Uroj edhe këtë; dhe për këtë ai e ftoi të qëndrojë i vendosur në montikën e tij. Nëse dëshironi që ai të jetë rektor dhe të ketë një inspektor arkimandrit në varësi të tij, atëherë kjo do të jetë një hyrje, ndonëse jo e dukshme, por tashmë shembullore për të ardhmen, një hyrje në rrugën e revolucionit të kishës që dëshirohet nga disa, në kundërshtim me rregullin e lashtë të vazhdueshëm, për të vendosur klerin e bardhë mbi manastirin. 295 Me sa duket, Shën Filareti i kujdesshëm kishte frikë nga një revolucion në ndërgjegjen e kishës dhe hodhi poshtë kandidaturën e Gorsky. Pastaj Mitropoliti zgjodhi rektorin e Seminarit Teologjik të Moskës, Arkimandrit Savva (Tikhomirov). Ai e rekomandoi atë si një person me karakter të fortë, të aftë për të marrë frenat e qeverisjes 296 në Akademi. Kështu Arkimandriti Savva u bë rektor i Akademisë, por mbeti në detyrën e tij të re për rreth një vit e gjysmë: në shtator 1862, ai u emërua vikar i Mitropolitit të Moskës, dhe më pas kryepeshkop i Tverit. Vendi i rektorit u bë sërish vakant. Tani Mitropoliti Filaret ishte tashmë direkt pas Gorsky. Me sa duket peshkopi u bind për këtë nga rrëfimtari i tij, guvernatori i Lavrës Sergius, Arkimandriti Anthony (Medvedev). Guvernatori e pyeti shenjtorin: "Pse nuk dëshiron të emërosh Gorsky?" "Ai është një prift i bardhë, jo një murg," u përgjigj shenjtori. "Sa i bardhë është ai? Ai është gri dhe tani mund të jetë i prirur të jetë i zi; dhe do të ishte më e lehtë për ju të zgjidhni një rektor të përhershëm se sa të shqetësoheni për të plotësuar përsëri këtë post të rëndësishëm" 297. Pas kësaj bisede, Mitropoliti më në fund vendosi të emërojë Gorsky si rektor. Edhe para emërimit të arkimandritit Savva si peshkop, Shën Filareti i shkroi Kryeprokurorit të Sinodit, A.P. Akhmatov: "Nëse zgjedhja e Savva do të ishte konfirmuar, atëherë Profesor Kryeprifti mund të ishte emëruar rektor i Akademisë. A. Gorsky, i denjë për këtë, për sa i përket shërbimit të tij moral dhe jo të gjatë, i njëjti. një murg, i përkushtohet tërësisht mësimit shpirtëror dhe përmbushjes së detyrave akademike, pa u argëtuar nga asgjë e jashtme” 298. Kur Arkimandriti Savva, i emëruar tashmë peshkop i Mozhaisk, erdhi te Mitropoliti Filaret dhe mësoi për promovimin e tij, peshkopi e pyeti: "Kë rekomandon të zërë vendin tënd?" At Savva emëroi rektorët e Seminarit të Moskës dhe Betanisë dhe inspektorin e Akademisë. "Pse nuk e rekomandoni Kryepriftin Gorsky?" - "Zot! A është vërtet e mundur kjo? - pyeti i habitur Arkimandriti Savva. "Pse jo?" “Në atë rast, kjo do të jetë zgjidhja më e mirë. Atë Kryeprifti Gorsky do të jetë udhëheqësi më i denjë dhe më i qëndrueshëm për Akademinë. Po pse nuk denjove ta emërosh në vend të meje pas Arkimandrit Sergjit?” "Atëherë nuk ishte koha," u përgjigj Mitropoliti Filaret. Dhe shqetësimi që rektori-kryeprifti në shërbim duhej të bëhej më i lartë se inspektori-arkimandriti u eliminua me dhënien e një mitri At Aleksandrit; Kjo ide iu sugjerua Mitropolitit nga Arkimandriti Savva 299. Fjala e mitropolitit pati rëndësi në Sinod dhe Gorsky u emërua rektor i Akademisë Teologjike të Moskës më 23 tetor 1862. Duke njoftuar për këtë kryepriftin Aleksandër, shenjtori i Moskës i shkroi: "Prano pozicionin e rektorit me bindje. Besoj se do të duhet të pranosh edhe katedrën e shkencave teologjike. Shpresoj që mendimet të më ndryshojnë duke marrë parasysh pasojat e tjera. sipas rregullave të bindjes së shenjtë dhe Zoti do ta bekojë bindjen tuaj me frytet e mirësisë dhe paqes” 300. Si e perceptoi vetë Gorsky emërimin e tij si rektor? Me nënshtrim dhe përulësi të jashtëzakonshme, por edhe me njëfarë vendosmërie. Ditari i tij dëshmon për këtë: "Më zgjodhën, jo me përvojë në poste qeveritare. Në kohë të turbullta. Jo në rendin e përgjithshëm. Sytë e të gjithëve do të jenë veçanërisht të përqendruar tek unë. Në cilën klasë duhet të marr? Si të sillem në raport me pleqtë në Akademi dhe në Lavra? Nuk di për të tjerët, por shoh në këtë emërim jo vetëm ata që qëndrojnë në qëllimin e autoriteteve1". Kështu, Kryeprifti Gorsky u bë rektori i parë i Akademisë nga kleri i bardhë në historinë e shkollës teologjike ruse. Emërimi i kryepriftit Aleksandër Gorsky si rektor u prit në Akademi dhe përtej mureve të saj, jo pa habi, por me shumë simpati. Të gjithë kishin shpresa të mëdha për personalitetin e At Aleksandrit: ata mendonin se ai do të ngrinte autoritetin e postit të rektorit në Akademi, do të mbështeste departamentin e teologjisë, do të ishte një drejtues i mirë për studentët dhe do të qëndronte roje ndaj Ortodoksisë, duke i dhënë shoqërisë dhe Kishës kampionë të rinj të krishterimit. Me besimin e rektoratit tek ai, përgjegjësitë e Gorsky u ndërlikuan dukshëm. Për të lehtësuar gjendjen e tij dhe për të përqendruar të gjithë energjinë dhe vëmendjen në shërbimin e ri, ai la postin e bibliotekarit akademik, të cilin e mbante prej 20 vitesh. Gorsky gjithashtu u detyrua të refuzonte pjesëmarrjen e drejtpërdrejtë në përshkrimin e vazhdueshëm të dorëshkrimeve sinodalë dhe u lirua nga kjo me urdhër zyrtar. Midis dy ngjarjeve të fundit, emërimit në rektor dhe shkarkimit nga përshkrimi i dorëshkrimeve, një gjë tjetër ndodhi në jetën e Gorsky: Mitropoliti Filaret bëri një përpjekje të fundit për ta bindur atë të pranonte monastizmin. Në mesin e janarit 1863, shenjtori udhëzoi abatin e Trinitetit-Sergius Lavra, Arkimandrit Anthony (Medvedev), të bisedonte me Gorsky për pranimin e abatimit të Manastirit të Epifanisë në Moskë me hyrjen në monastizëm, duke mbajtur pozicionin e rektorit të Akademisë së Elevisë dhe premtimin për një peshkop të shpejtë. Gorsky u turpërua nga një propozim i tillë dhe këto janë mendimet që ai la në një shënim të veçantë të shkruar me këtë rast: "A është i nevojshëm një ndryshim titulli për shërbesën time të tanishme? Nuk duket. Apo duan të transferohen në një fushë tjetër veprimi? Por Akademia nuk i hap gjërat mjaftueshëm për zell? A nuk është e dobishme që vetë Kisha të shërbejë si një edukatore e Kishës në një shkollë më të lartë, duke marrë avantazhin e Kishës në një shkollë më të lartë? të punës së ndërgjegjshme të përvojës shkencore të anëtarëve të saj? Sigurisht, nuk mund të mburrem se mund të premtoj një punëtor të mirë në këtë fushë shërbimi. Por ndoshta Zoti do të më lejojë të bëj diçka kur të futem më thellë në situatën time aktuale dhe të njihem më nga afër me fushën e shkencës sime të re. A do të më ndryshojë forca ime? Tashmë mendoj se një punë e tillë duhej të ishte ndërmarrë shumë më herët se vitet e mia të sotme.”302 Por gjyqet e At Aleksandrit nuk mbaruan me kaq. Më 7 shkurt 1862, në Liturgjinë Hyjnore në Moskë, Kryeprifti Gorsky bashkë me Mitropolitin Filaret. Këtu ai përsëri dëgjoi një përsëritje të dëshirës së shenjtorit për monastizëm, e cila iu shpreh me anë të Arkimandritit Anthony në Lavra. Duke dashur të dinte vullnetin e Zotit për këtë, At Aleksandri u lut menjëherë dhe hapi librin e Dhiatës së Re. Atij iu zbulua Ungjilli i Markut: Kushdo që dëshiron të jetë i pari, duhet të jetë i fundit i të gjithëve dhe shërbëtor i të gjithëve. Dhe ai e mori fëmijën, e vendosi në mes të tyre dhe, duke e përqafuar, u tha atyre: kushdo që pranon një nga këta fëmijë në emrin tim, më pranon mua; dhe kush më pranon mua nuk më pranon mua, por atë që më dërgoi (Marku 9:35–37). Në këto fjalë të Shkrimit të Shenjtë, Gorsky pa një përkufizim të vullnetit të Zotit për veten e tij: "Të mos dëshirojë pozicionin më të lartë në shoqëri, por të jetë i fundit i të gjithëve dhe shërbëtori i të gjithëve" 303. Kështu, çështja e marrjes së zotimeve monastike dhe lartësimit të mëtejshëm të At Aleksandrit u zgjidh përfundimisht. Në emërimin e tij në postin e rektorit, Gorsky pa, ndër të tjera, një fenomen thelbësisht të rëndësishëm për departamentin shpirtëror dhe arsimor: "Duke zgjedhur një rektor nga kleri i bardhë, u bë një shmangie e caktuar për të dobësuar qortimet për mbizotërimin e monastizmit mbi gjithçka. A është e nevojshme të shkatërrohet diçka që sapo është hequr nga një rektor i ri? klerikët, si të thuash, u hapën për poste të tjera qeveritare në departamentin e shkollës kishtare nga kleri i bardhë. të zgjojë frymën e konkurrencës tek vetë shkencëtari monastik dhe në këtë mënyrë ta lartësojë atë?" 304 Në ditarin e tij, Gorsky shkroi në mënyrë më kritike: "Në shembullin tim, Akademia është hierarkike degraduese" 305. dhe fillimisht, marrëdhënia e rektorit të ri me studentët ishte e vështirë. Dëshira për t'u afruar me studentët "në frymë dhe drejtim", siç u tha Gorsky pas marrjes së detyrës, nuk u përmbush në fillim. Së pari, kishte shumë çrregullime në jetën organizative dhe financiare të Akademisë: komisari vidhte, babai i shërbëtores nuk kujdesej mirë për ushqimin e studentëve, pastërtia dhe rregullsia njiheshin pak në kuzhinën akademike dhe dhomën e ngrënies, studentët në detyrë nuk ishin të ndërgjegjshëm, madje edhe spitali studentor nuk ishte i pastruar dhe i ndotur. Tema e pakënaqësisë së dhunshme të studentëve ishte, në shikim të parë, gjëra të vogla si gjiza bajate, peshku me erë të keqe, viçi i fortë 306 . Gorsky duhej t'i kuptonte të gjitha këto, por në çështjet organizative dhe financiare ai nuk ndihej aq i fortë dhe kompetent sa në shkencën historike. Përpara se rektori të kishte kohë për të korrigjuar këto probleme ekonomike, një problem i ri lindi për shkak të një mbrëmje letrare të organizuar nga studentët pa bekimin e At Aleksandrit. Rektori nuk ishte aspak kundër llojeve të ndryshme të argëtimit: sipas bashkëkohësve, ai "nuk i ndaloi këngët kombëtare, megjithatë, me zgjedhjen e duhur; gjatë rektoratit të tij, për herë të parë u dëgjuan tingujt e një pianoje brenda mureve akademike" 307, por në të njëjtën kohë ai gjithmonë "përpiqej të shpjegonte se kjo lloj kënaqësie nuk mund të lejohet shpesh të pëlqejë 30 të rinjtë absolutisht shpirtëror". të ashtuquajturat "mbrëmje letrare" - një zhanër komik i shfaqjeve me tallje të furishme. Rektori nuk donte që mbrëmje të tilla ta kthenin Akademinë Teologjike në një teatër satirë me galeri. Gorsky u zemërua nga artikujt e lexuar në mbrëmje të tilla, ku ekspozohej vetëm gjithçka më vulgare dhe më e ulët, ku nuk u ndesh asnjë mendim apo ndjenjë gjallëruese. Rektori donte t'i jepte argëtimit letrar një karakter serioz, duke e konsideruar atë një mjet për edukimin e predikuesve të ardhshëm. Ndërkohë mes studentëve u ankua për siklet nga autoritetet. Në përpjekje për të krijuar besim dhe për të provokuar çiltërsi, nxënësit panë një mendim të mëvonshëm, terrenin për gërmadha dhe denoncime. Pasoja e ndjenjave të tilla ishte një tjetër histori e pakëndshme me një ese, të cilën studentët nuk pranuan t'ia dorëzonin inspektorit Arkimandrit Mikhail (Luzin) 309 . As bindja e rektorit, as kërcënimet, as dëshira naive për të interesuar temën (në lidhje me ndryshimin e pikëpamjeve mbi Biblën gjatë gjithë shekujve të krishterimit) nuk çuan në asgjë. Ishte e qartë se ndikimi drejtues i kryepriftit Alexander Gorsky në Akademi ishte i vështirë për t'u vendosur. Por situata ndryshoi mjaft shpejt. Gorsky, duke zotëruar një shkencëtar të pamohueshëm dhe autoritet moral të mjaftueshëm për përmirësimin e Akademisë, pati një ndikim të fortë në mendjet e të rinjve. Bursa e Gorsky u njoh nga të gjithë pa dyshim, dhe zakoni akademik i të ashtuquajturit "të shkosh te rektori" për çdo çështje shkencore tregon se Kryeprifti Aleksandër qëndronte në këtë drejtim mbi të tjerët në rrethin akademik. Por ky rektor i pazakontë nuk ishte pa avantazhe të tjera të nevojshme. Ai i donte studentët dhe duke qenë se "dashuria dhe sinqeriteti duhet të jenë një", siç thoshte ai, Gorsky ishte i sinqertë me studentët e tij 310. Kur i quante "fëmijë", ai shprehte ndjenjat e tij të sinqerta dhe të sinqerta. Gorsky nuk ndante masa të ashpra dhe ishte shumë i sjellshëm për të ndëshkuar 311. Si një edukator me përvojë, At Aleksandri iu drejtua anët më të mira të natyrës njerëzore, duke besuar vetëm në to, duke u përpjekur të zhvillonte në rininë nën komandën e tij një dashuri për shkencën, një dashuri për shkollën, çiltërsinë dhe vetëbesimin. Me sa duket, këtu kishte pak më shumë optimizëm sesa duhej, por nuk ka dyshim se pedagogjia e Gorsky pothuajse gjithmonë e justifikonte veten. Në fund të fundit, për të, çdo student ishte, para së gjithash, një shërbëtor i ardhshëm i Kishës. Në përgjithësi, Gorsky dallohej nga një qëndrim i barabartë, i vëmendshëm ndaj të gjithë studentëve, ndikimi shpirtëror dhe moral mbi ta si mjeti kryesor arsimor 312. Kishte dashuri të madhe reciproke midis studentëve akademikë dhe rektorit. "Fëmijët" e quajtën Gorsky "babai" i tyre. Ja si flet për këtë V. Sokolov: "Në kohën tonë, në mesin e studentëve nuk kishte asnjë emër tjetër për të përveç "baba". Askush nga ne nuk tha: "Do të shkoj te rektori" ose "rektori po më thërret", por pa dështuar: "Unë do të shkoj te babi" ose "babai po më thërret". Dhe secili prej nesh shkoi tek ai me nevojat dhe hallet e veta, si te babai i vet.” Në shprehjen e duhur të një studenti tjetër të Gorsky, "studentët ukrainas e quanin Siviy". Në një nga fotografitë e studentëve të Akademisë, me në krye rektorin, janë shkruar fjalët e famshme të profetit Isaia: Ja, fëmijët që u ka dhënë Zoti (Is. 8:18) 313. Dhe në të vërtetë, nën Gorsky, Akademia dominohej nga "shpirti dashamirës i njerëzimit familjar... përfaqësues të arsimit më të lartë, vërtet të krishterë". Akademia ishte «sfera e një familjeje aktive të krishterë». Jo më kot një nxënës i gjimnazit të Shën Petërburgut, i cili në atë kohë përfundoi në Akademinë Teologjike të Moskës, mbeti i mahnitur dhe i prekur nga kjo thjeshtësi, marrëdhënie familjare që u përcollën nga rektori te të tjerët, gjë që dëshmon për ndikimin e rëndësishëm edukativ të një atmosfere të tillë te studentët. Dhe pastaj mentorimi u zhvillua pa ndryshim në klerik. "Duke parë dhe dëgjuar mua me At Aleksandrin," kujton një nga studentët e Gorskit, "ndokush mund të na marrë si një bashkësi të një baba të lashtë të urtë dhe plot hir të Kishës së Krishtit me një të guximshëm, nëse jo një pagan, atëherë të paktën një neofit të arsimuar pagan" 314. Gorsky u thellua në të gjitha problemet e jetës akademike, duke gjetur kohë për të vizituar studentët e sëmurë, për të cilët kujdesej shumë. Rektori erdhi personalisht në spital, u ul në shtratin e pacientit, e argëtoi atë me biseda, drejtoi vetë jastëkun, plotësoi tekat e tij dhe dërgoi libra ose trajtime për argëtim. Për Gorsky, vdekja e një studenti ishte pikëllimi i babait të tij. “Midis fjalimeve funerale të rektorit, plot lirikë të lartë, vërtet të krishterë, mund të dëgjohej ngashërimi për djalin e tij të humbur para kohe” 315. Gorsky mbrojti në mënyrë aktive krijimin e një varri të veçantë për familjen akademike. Në qershor 1870, ai i shkroi Metropolitit Innokenty të Moskës: "Unë kërkoj me përulësi lejen e kryepastoralit në ... pjesën e kopshtit akademik ngjitur me varrezat e Smolenskut për të formuar një varrezë të vogël për punonjësit dhe studentët", të cilës Mitropoliti iu përgjigj me një rezolutë të shkurtër "Me Zotin" 311, dhe tashmë në vitin 316 u ndërtua një varrezë akademike18. territori i kopshtit të Akademisë 317. Dhe që atëherë, mentorët që u nisën për në një botë tjetër nuk u ndanë me alma materin e tyre të lindjes as pas vdekjes. Kryeprifti Gorsky nuk toleroi gënjeshtra, nuk toleroi çiltërsinë cinike për mëkatet pa u penduar ose me mburrje. Ai ishte veçanërisht i mërzitur nga manifestimet e ftohtësisë ndaj fesë. I indinjuar nga mospërmbushja e detyrave fetare, ai qortoi dhe u zemërua. Por dashuria e bënte veten: “Zëri gati për t'u bërë kërcënues, u shfaq lypës, ankues... Qortimet u zëvendësuan me lutjet” 318. Ndodhte që, i pikëlluar a i emocionuar, qante para të gjithëve. Por ata nuk qeshën me këta lot. Përkundrazi, si studentët ashtu edhe profesorët e mbronin rektorin e tyre nga pikëllimi dhe jo gjithçka që mund ta shqetësonte. Akademia në atë kohë nuk mund të mburrej me ashpërsinë e disiplinës së jashtme dhe shpesh ishte e nevojshme t'i fshihej rektorit atë që duhej të dinte. Kryeprifti Gorsky qëndronte mbi Akademinë, mbi shumë nga grindjet dhe mosmarrëveshjet e saj. Ajo mund të krenohej për lidhjet e larta njerëzore mes studentëve dhe shefit, të rralla në institucionet arsimore. Gorsky ishte vërtet “shpirti, koka, forca e fortë morale unifikuese e rrethit akademik shkencor” 319. Ndikimi i At Aleksandrit u shtri te nxënësit edhe pas përfundimit të arsimit të tyre. Një student, jo i panjohur për vesin e dehjes, pasi kishte përfunduar kursin, duke blerë një fotografi të Gorsky, u tha shokëve të tij se po e blinte atë më shumë sesa si një suvenir për veten e tij - "për arsyen dhe vullnetin e tij" 320. Gorsky zotëronte cilësi të rralla, pothuajse të jashtëzakonshme të karakterit: autoritetet jo vetëm që nuk e prishën atë, por, përkundrazi, e bënë atë më të lartë dhe më të pastër. “Më parë, ai nuk ishte aspak i neveritshëm për të qeshur pas syve dhe në sytë e tij - ishte nevoja e mendimit të tij kritik të gjallë - të thoshte një fjalë të mprehtë për ata që e zemëruan ose e bënin të qeshte. Pasi u bë rektor, Gorsky kurrë nuk e lejoi veten të bënte gjëra të tilla. Për më tepër, ai u bë më i përmbajtur dhe më delikat. Dhe asnjë nga profesorët nuk dëgjoi qortime apo komente nga ai. Kryeprifti Gorsky gjithmonë fliste për pakënaqësinë e tij me kujdes, përmes njerëzve të tjerë, ose ishte plotësisht i heshtur. Por kjo nuk do të thotë se Gorsky nuk kishte asnjë ndikim te vartësit e tij ose ishte një udhëheqës i dobët. Ai nuk kishte armiq; përkundrazi kishte shumë njerëz besnikë. Por të gjithë, të afërt dhe jo, njohën autoritetin e Gorsky, i cili kishte një themel të fortë në epërsinë shpirtërore të padiskutueshme të At Aleksandrit. Në familjet e profesorëve, Gorsky ishte një mysafir i mirëpritur, megjithëse shumë i rrallë. Këtu ai ishte mik dhe i preferuari i fëmijëve, të cilët i donte dhe i përkëdhelte shumë. Dëshmitarët okularë thanë se edhe para shugurimit të tij në priftëri, ky njeri serioz ndonjëherë luante "budallenj" me fëmijët 321. Uniteti dhe pajtimi në rrethin e profesorëve - kjo është ajo që Gorsky dëshironte më shumë nga të gjitha. Gjithashtu, qëndrimi i rektorit ndaj studentëve bazohej në një pikëpamje të lartësuar të Akademisë, në të cilën ai shihte një vëllazëri shpirtërore dhe arsimore, mbështetjen e Kishës, një burim njohurish teologjike për shoqërinë ortodokse. Pasi u bë rektor, Gorsky u detyrua të linte mësimin e historisë së tij të dashur të kishës. Sipas rregullave të asaj kohe, rektori ishte i detyruar të jepte teologji dogmatike në Akademi. Me energji karakteristike Gorsky, ai filloi të zhvillojë një temë të re për veten e tij. Dhe, siç vuri në dukje me vend V. O. Klyuchevsky, "Gorsky, pasi kaloi në dogmatikë pas shumë vitesh leximi të një kursi kishtar-historik, të ndërtuar prej tij mbi një bazë rreptësisht teologjike, e bazoi kursin e tij dogmatik në historinë e dogmës, duke zhvilluar, vetëm me mjete të shkëlqyera shkencore, teknikat e testuara nga një prej paraardhësve të tij, Filaret Gumilevsky". Në Gorsky, zhvillimi i njohurive historike të kishës u pasqyrua në zhvillimin e teologjisë dogmatike duke përdorur metodën historike. Sipas tij, metoda e "teologjisë ortodokse është të pohojë të vërtetat e saj mbi Fjalën e Zotit dhe të mbështesë kuptimin e saj të Fjalës së Zotit me dëshminë e Kishës ose të Traditës në kuptimin më të gjerë. Ky respekt për zërin e Kishës ose Traditës është në të njëjtën kohë respekt për historinë e Kishës, e cila nuk është thjesht një tregimtar i papasionuar i të kaluarës së saj, por një fakt i papasionuar i të kaluarës, por një fakti i të vërtetës. besimet dhe zbulimet konkrete”. Sipas Gorsky, mësimi i krishterë "ka jetën e vet, drejtimet, lëvizjet, luftërat, sukseset e veta. Dogma si një mendim hyjnor, i shprehur përgjithmonë njerëzimit në zbulesë, është gjithmonë i plotë në vetvete, identik, individual. Por si mendim... merr forma të ndryshme: sfera e saj herë zgjerohet, herë bëhet më e lehtë, herë eklipset; aplikuar në marrëdhënie të ndryshme njerëzore, domosdoshmërisht bëhet më komplekse; duke rënë në kontakt me këtë apo atë fushë të njohjes, ai i shpjegon ato dhe shpjegohet vetë prej tyre” 323. Këtu duhet të merremi “me zhvillimin e dogmave dhe jo të dogmave”, sepse, siç u tha më lart, vetë dogma është “gjithmonë e plotë, identike, singulare”. Nga pikëpamja e zhvillimit të dogmatikës, ka kuptim shkencor edhe çështja e "ndikimit të cilësive individuale të mësuesve të Kishës në mësimin e Kishës". Rrjedhimisht, A. V. Gorsky e vendos teologjinë në lidhje të ngushtë me patrolologjinë, pasi "informacioni biografik për mësuesit e Kishës dhe shqyrtimi i shkrimeve të tyre ... duhet të shërbejë për të zbuluar drejtimin e suksesit të zhvillimit të dogmatikës" 324. Vetë historicizmi në teologji shfaqet vetëm kur të dhënat nga burimet perceptohen jo vetëm si një argument dogmatik, por edhe si dëshmi historike, në të gjithë origjinalitetin e tyre kohor dhe në një sfond të gjallë historik, domethënë historicizmi në teologji shoqërohet me konceptin e zhvillimit. Dhe në leksionet e tij mbi dogmatikën, Gorsky vë në dukje këtë fakt të zhvillimit. "Si ta shikojmë dogmën e krishterë? A ishte vërtet gjithmonë e njëjtë për sa i përket numrit të të vërtetave të shpjeguara? [...] Zbulimet e reja të mendjes njerëzore në fushën e së vërtetës, përvoja e saj gradualisht në rritje, i shtojnë asaj qartësinë [dogma. – A.M.]. Ajo që më parë mund të dyshohej, tani ishte e padyshimtë, një çështje e vendosur. Kështu, çdo dogmë ka sferën e saj, e cila rritet me kalimin e kohës dhe vjen në kontakt gjithnjë e më të ngushtë me pjesët e tjera të dogmës së krishterë dhe me parimet e tjera që qëndrojnë në mendjen e njeriut; gjithçka rritet së bashku, mishërohet në një trup, gjallërohet nga shpirti; e gjithë zona e mendjes ndriçohet; të gjitha shkencat, sa më shumë që lidhen me dogmën, përfitojnë nga kjo në saktësi dhe pozitivitet; me kalimin e kohës, një sistem i plotë, rigoroz i njohurive bëhet gjithnjë e më i mundur. Kjo është rrjedha e zhvillimit të dogmës, kjo është jeta e saj! Ky është një yll qiellor" 325. Këtu u pasqyrua përsëri plotësia dhe thellësia e gjeniut shkencor të Gorskit, i cili në mënyrën më të pabesueshme "mbeti teolog në departamentin e historisë së kishës, ashtu si më vonë në departamentin e teologjisë nuk pushoi së qeni historian i kishës" 326. Gjatë rektoratit të Kryepriftit Gorsky në 1864, u festua gjerësisht pesëdhjetëvjetori i Akademisë së reformuar, e njëjta Akademi së cilës Gorsky dha tërë jetën e tij pa lënë gjurmë. Duke rishikuar atë që ishte bërë gjatë kësaj periudhe të konsiderueshme prej gjysmë shekulli në një raport për dioqezën e Moskës për vitin 1863, Mitropoliti Filaret vuri në dukje me kënaqësi ndikimin e rëndësishëm të Akademisë në klerin e Moskës: “Kleri i kryeqytetit, i përbërë pjesërisht nga ata që morën një arsim akademik... shquhet dukshëm mbi klerikët e tjerë të dioqezës, shoqërohet me një karakter moral dhe korrespondues si në një karakter ndriçues, ashtu edhe në moral. famullitarët" 327. Në një dokument tjetër, duke kërkuar mbështetje dhe çmime për Akademinë në lidhje me përvjetorin e saj dhe duke karakterizuar arritjet e saj, Mitropoliti Filaret flet për dinjitetin e saj të lartë, si dhe për përkushtimin e profesorëve të Akademisë së tij të lindjes. "Do të isha i padrejtë," thekson ai, "nëse do t'i kërkoja Akademisë së Moskës më pak se sa i dha Akademisë së Shën Petërburgut në një rast të tillë. Do ta them me modesti nëse them se dinjiteti i Akademisë së Moskës nuk është aspak më i ulët në aspektin shkencor dhe moral në drejtimin ortodoks... Një tipar i nderuar i mentorimit të Akademisë është një shërbim tjetër më i mirë që ata, meqë ra fjala, i bëjnë më të mirën. edhe me ftesë” 328. Në një sërë fjalimesh të pranuara nga Akademia, në fjalët përshëndetëse të të ftuarve dhe në fjalimet e nikoqirëve, u zbulua rezultati i veprimtarisë dhe ndikimit të Akademisë gjatë gjithë pesëdhjetë viteve. Profesor S. Smirnov bëri një përshkrim të punës arsimore dhe shkencore-teologjike, e cila përbëhej, para së gjithash, nga përkthimet e Shkrimeve të Shenjta dhe veçanërisht nga veprat e Etërve të Kishës, si dhe nga botime e libra profesorësh për çështje të ndryshme. Pasuria kryesore e Akademisë është fryma e fortë e Ortodoksisë, të cilën ajo e ruan në mënyrë të shenjtë. Gjatë gjysmëshekullit të ekzistencës së saj, Akademia i dha Kishës Ruse 26 hierarkë dhe gjithsej 1164 studentë u diplomuan nga Akademia gjatë kësaj kohe 329 . Rektori i Universitetit të Moskës, i diplomuar në Akademinë, S. I. Barshev, e përshkroi ndikimin e jashtëzakonshëm të Akademisë me fjalët e mëposhtme: "Perëndia me sa duket e bekoi punën e saj. Nxënësit e Akademisë Teologjike të Moskës veprojnë kudo në frymën dhe drejtimin që u rrënjosën nga mentorët e tyre të paharrueshëm, dhe shumë prej tyre tashmë kanë marrë famë dhe shërbime të rëndësishme shkencore në kishë: hierarkët, të tjerë si drejtues dhe mentorë në institucionet arsimore, të tjerë në rangun e barinjve”. Universiteti i gëzohet suksesit të saj, sepse “e vërteta duhet shpallur dhe përhapur me këmbëngulje” 330. Përshëndetja për Akademinë Teologjike të Kievit theksoi jetëgjatësinë dhe qëndrueshmërinë e dy shkollave më të vjetra teologjike, si motrat. "Shkenca shpirtërore është një nga temat kryesore që mbështet lidhjen midis Kievit dhe Moskës, e cila ... do të zgjasë për aq kohë sa të ekzistojë populli rus" 331. Historia e ndërtimit të një kisha të veçantë për Akademinë lidhet përgjithmonë me emrin e Gorsky. Pa dyshim, ky fakt është shumë domethënës. Në fund të fundit, për më shumë se gjysmën e shekullit të parë të ekzistencës së saj, Akademia Teologjike e Moskës nuk kishte kishën e saj. Familja akademike mblidhej për lutje ose në sallën akademike, ku bëheshin vigjilje gjatë gjithë natës, ose në kishat e Lavrës, kryesisht në kishën e Trapezarit. Pra, frekuentimi i shërbesave hyjnore shoqërohej me shqetësime të mëdha dhe vuajti shumë nga kjo: si vendi dhe koha e shërbimit hyjnor ndryshonin vazhdimisht dhe, natyrisht, vetë shërbimi hyjnor ndonjëherë ishte "jo tërësisht harmonik" 332 . A.V. Gorsky, duke kuptuar situatën e panatyrshme për një shkollë të lartë teologjike në mungesë të kishës të vet, vendosi të korrigjojë situatën. Siç shihet nga kjo, mësimi i Gorsky nuk çoi në një ulje të devotshmërisë së tij. Një bashkëkohës dëshmon se ai ishte "një gjuetar i madh i shërbimeve të kishës" 333. Në të njëjtën kohë, Ati Rektori i këshilloi studentët e Akademisë që të studionin me kujdes adhurimin ortodokse, sepse ai përfaqëson "lulën dhe frutin e pemës së jetës së Kishës së Krishtit" 334. Dhe kur punoi shumë dhe arriti ngritjen e një kisha brenda mureve të Akademisë, atëherë, përveç lehtësive thjesht praktike, ai u drejtua jo vetëm nga dëshira akademike dhe ngushëllimi i familjes. të shtrirë në shtëpinë e Perëndisë, por edhe duke jetuar nën çatinë e saj, që gjithnjë e më shumë ne dhe të rinjtë tanë të mbytemi e të mbushemi me frymën e kishës” 335. Ky mall dhe dashuri për shërbimet hyjnore u vendos te Gorsky qysh në rini dhe Eukaristia e Shenjtë mbeti gjithmonë qendra e jetës së tij shpirtërore: “Momentet e bekuara të darkës së Shën, oh, të ishe shekuj, përjetësi për shpirtin tim! Unë mund të lë dhe të harroj gjithçka për ty. Unë vërej mbi veten time dhe vërej shumë qartë, se momenti i dhuratës për të marrë shpirtin është bërë më i madh momenti i marrjes së shpirtit! Shpirti është më i dashur, më i gëzueshëm. Frika dhe ndjenja e padenjësisë që më parë e kishte pushtuar atë, nuk shkrihej në asgjë tjetër veçse falënderim dhe lavdërim në zemrën time. ai nuk humbi asnjë të dielë, asnjë festë të vetme, për të mos kryer shërbime të shenjta; ndonjëherë ai vetë dilte në kor dhe lexonte Gjashtë Psalmet gjatë vigjiljes gjithë natës; Ai foli predikime dhe fjalime të frymëzuara, të cilat ishin vepra shembullore të oratorisë dhe lanë një përshtypje të jashtëzakonshme te dëgjuesit 337. Kisha u ndërtua me shpenzimet e bamirësit të Akademisë, qytetarit nderi trashëgues Alexei Vasilyevich Tolokovnikov, në sallën akademike, ku u zhvilluan testet publike të anuluara së fundmi, dhe u shenjtërua më 12 shkurt 1870 për nder të festës së Ndërmjetësimit të Virgjëreshës së Bekuar. Riti i shenjtërimit u krye nga Hirësia e Tij Ignatius (Rozhdestvensky), peshkopi i Mozhaisk. Në fund të liturgjisë, rektori i Akademisë, Kryeprifti Aleksandër Gorsky, mbajti një fjalim solemn, festiv për nder të shenjtërimit të kishës akademik me një emër karakteristik: "Shtëpia jote, o Zot, i ka hije ditëve të gjata" (Ps. 93:5) 338. Që nga ai moment, familja akademike patën mundësinë e saj për në kishë në kishë. Dhe këto shërbime, të drejtuara nga rektori i Akademisë, Kryeprifti Aleksandër Gorsky, ishin gjithmonë të mbushura me gëzim dhe dashuri të vërtetë të krishterë. Ja si thotë një nga studentët për këtë: “Në Pashkë pas liturgjisë, të gjithë studentët në dispozicion shkuan për të festuar Krishtin me babin e tyre. Mbi tavolinën pranë tij qëndronte një shportë e madhe me vezë me ngjyra: ai i dha secilit dy vezë me duart e veta... Kjo bëhej me një lloj gëzimi prekës, sikur me një shkëlqim të brendshëm. I njëjti imazh i babait mbeti me mua që nga shërbimi i tij në liturgji... tek ndjenja e devotshmërisë naive fëminore që shpërtheu nga babi gjatë gjithë meshës, iu shtua edhe një shkëlqim prekës i gëzueshëm, veçanërisht në sytë e tij. Falë babait tim, u dashurova me vetë ritin e liturgjisë dhe deri më sot e imagjinoj gjithmonë dhe pa dashje imazhin e saj... Dhe kjo nuk është përshtypja ime personale: thashethemet për shërbimin nderues të A. V-cha ishin të përhapura, shumë erdhën qëllimisht për të dëgjuar shërbimin e tij dhe për të parë fytyrën e tij të bukur presbiterale. Po, ishte vërtet Ati i Shenjtë!” 339 Kisha fillestare akademike ishte shumë e vogël, me një altar të kthyer nga jugu, i cili nuk pajtohet me rregullin e 91-të të Shën Vasilit të Madh, sipas të cilit "ne të gjithë shikojmë nga lindja gjatë lutjeve" dhe "nëpërmjet kësaj kërkojmë atdheun e lashtë të parajsës, të cilin Zoti e mbolli në Eden në lindje" 340. Pas Gorskit, kur rektorët me gradën akademike filluan të shfaqen më shumë në rangun e akademikut. lindi nevoja për të zgjeruar kishën. Dhe në 1893, gjatë rektoratit të Arkimandritit Anthony (Khrapovitsky) (më vonë Mitropoliti i Kievit dhe Galicisë), kisha ishte më shumë se dyfishuar në madhësi, dhe altari ishte tashmë përballë lindjes. Nën kryepriftin Alexander Gorsky në 1869, hyri në fuqi një Kartë e re e Akademive Teologjike. Kjo është e ashtuquajtura Karta Makarievsky, e quajtur sipas iniciatorit dhe kryeredaktorit të saj, Kryepeshkopit Makariy (Bulgakov) (më vonë Mitropoliti i Moskës). Karta e re u zhvillua pas përgatitjes dhe studimit të kujdesshëm të përvojës së mësimdhënies së teologjisë në institucionet e arsimit të lartë në Evropë. Sipas kësaj Karte, Akademisë iu dha një detyrë e dyfishtë. “Ajo duhej të ishte jo vetëm një shkollë e lartë teologjike, por edhe një lloj instituti pedagogjik i katedrës kishtare” 341. Në statut u krijua Këshilli i Akademisë, i kryesuar nga rektori, si organi më i lartë i Akademive. Çështjet më të rëndësishme të Akademisë u vendosën në mbledhjet e përgjithshme, duke përfshirë zgjedhjen e mësuesve të rinj nga e gjithë korporata. Sipas Kartës së re, mundësitë për pranim në Akademi u zgjeruan: jo vetëm u pranuan seminaristë, siç ishte në përputhje me Kartën e mëparshme, por u vendos edhe pranimi i gjimnazistëve dhe studentëve vullnetarë. U lejua botimi i leksioneve dhe krijimi i shoqërive të mësuara. Akademitë fituan të drejtën e censurës së tyre. Me rëndësi të madhe ishte futja e një doktorature të detyrueshme për rektorin dhe profesorët 342. E gjithë kjo kontribuoi në ringjalljen e veprimtarisë shkencore dhe i dha një shtysë të fuqishme zhvillimit të mëtejshëm të mendimit teologjik vendas. Karta e vitit 1869 iu përgjigj jashtëzakonisht pozitivisht pozitës së shkencës historike kishtare, rëndësia e së cilës është rritur ndjeshëm. Të gjitha shkencat akademike, sipas kësaj Karte, ndaheshin në tre departamente; Midis tyre, u shfaq një departament i historisë së kishës. Studentët që u regjistruan për të filluan të studiojnë pothuajse ekskluzivisht shkencat historike brenda katër viteve. Dhe së shpejti ky departament u bë më i njohuri dhe u stërmbush me studentë. Siç shihet, Karta e vitit 1869 në përgjithësi plotësonte kërkesat e kohës së saj; ai e ndihmoi Kryepriftin Gorsky të drejtonte me lehtësi jetën shkencore në Akademi. Këtu u shpreh arti i krijuesve të jetës akademike: “një ndërthurje harmonike e formës dhe idesë, mishit dhe shpirtit, ligjit dhe dashurisë së hirshme” 343. Me rëndësi të madhe ishte edhe fakti që kjo Kartë futi rregullin që diploma e Masterit të Teologjisë jepej vetëm për një vepër të shtypur që mbrohej publikisht sipas procedurës së pranuar atëherë. Kështu, në Akademitë Teologjike, për marrjen e gradave akademike, u vendosën saktësisht të njëjtat kërkesa si ato që ekzistonin në universitetet ruse. Kjo shkencë historike kishtare shumë e avancuar. U shfaq një numër i konsiderueshëm i disertacioneve të magjistraturës dhe doktoraturës për çështje të historisë së kishës. Dhe menjëherë pas prezantimit të Kartës, në dhjetor 1871, u zhvillua debati i parë i doktoraturës në Akademinë Teologjike të Moskës. Në raport me akademitë e tjera ishte e katërta. Aplikanti për doktoraturë ishte Arkimandriti Mikhail (Luzin), më vonë pasardhësi i Gorskit si rektor, i cili mbrojti disertacionin e tij me temën "Mbi ungjijtë dhe historinë e ungjillit në lidhje me librin "Jeta e Jezusit" nga E. Renan". Mbrojtja me sukses e doktorit të parë të Akademisë u zhvillua në një atmosferë solemne, në prani të Shën Inocentit, Mitropolitit të Moskës dhe ipeshkvijve të tjerë. Rektori i Akademisë, Kryeprifti Aleksandër Gorsky, e karakterizoi Arkimandritin Mikhail si një profesor "të njohur plotësisht me interpretimet e etërve dhe mësuesve të lashtë të Kishës, si dhe atyre më të rinjtë" 344. Arkimandriti Mikael njihet në botën shkencore si një shkencëtar i talentuar, një studiues i historisë, jo vetëm një numër i madh veprash biblik, por edhe një numër i madh veprash biblik. numri i nxënësve të talentuar 345. Në përgjithësi, me prezantimin e Kartës së vitit 1869, nevoja për të shtypur disertacione çoi në faktin se ato u bënë të njohura për publikun e gjerë dhe, sipas A.P. Lebedev, "Shkenca historike e kishës doli nga muret e institucioneve arsimore dhe u bë një fenomen me rëndësi publike" 346. Zgjerimi i rrethit të njerëzve të përfshirë në18 nga departamenti i kishës, ishte gjithashtu i lehtësuar nga departamenti i kishës18. historia e kishës u hap në departamentin historik dhe filologjik të universitetit. Në revistat shpirtërore, numri i të cilave në atë kohë u rrit ndjeshëm 347, filluan të shfaqen shumë artikuj historikë kishtarë, ndonjëherë shumë të vlefshëm. Për shkak të kërkesës së tyre aktive midis lexuesve, atyre filluan t'u jepet një vend gjithnjë e më domethënës në krahasim me degët e tjera të shkencave teologjike. Duhet t'i kushtohet vëmendje vetë natyrës së literaturës monografike kishtare-historike që u shfaq nën ndikimin e Kartës akademike të 1869-ës dhe natyrës së atyre artikujve kishtarë-historikë me të cilët filluan të mbusheshin revistat tona shpirtërore që në atë kohë. Në zhvillimin e çështjeve të caktuara shkencore janë shfaqur drejtime të ndryshme. Është bërë e mundur të merret me mend nga vetë autori, pavarësisht nga tema për të cilën po shkruan, nga cilat këndvështrime do ta trajtojë çështjen në shqyrtim dhe ku do të anojnë pëlqimet dhe mospëlqimet e tij, që në shumë mënyra zakonisht quhet drejtim në shkencë. Por më e rëndësishmja, në zhvillimin e shkencës historike kishtare, u shfaq edhe një racionalizëm i shëndoshë, aq i rrallë që gjendet edhe sot në shkencat teologjike - jo ai që shërben si shprehje e mosbesimit ndaj traditës kishtare, por ai që bazohet në studimin e burimeve historike dhe merr parasysh shumëllojshmërinë e fakteve. Shkrimtari i njohur i asaj kohe, eminenca e tij Porfiry (Uspensky), e quajti këtë qasje skepticizëm "të shëndetshëm, jo ​​konsumues"; thirret për të deshifruar legjendat historike të kishës dhe për të gjetur kokrrën e së vërtetës. Kryeprifti Gorsky përfitoi me shumë mjeshtëri dhe profesionalizëm nga këto prirje të reja në shkencën teologjike ruse. Pikërisht falë lidershipit, ndikimit dhe ndikimit të tij shkencor, pasardhësit e menjëhershëm të shkencëtarit në shërbesën akademike zhvilluan njohuritë kishtare-historike aq gjerësisht, “saqë, duke mos pasur paraprake faktike të kushtëzuara për vetveten, ajo mund të rrënjoset vetëm në skutat e thella të frymës krijuese të këtij personaliteti të rrallë, ashtu si në përgjithësi çdo gjë e madhe në botë (7:20 ) jo nga fakte specifike të jashtme, por nga faktorë individualë: humanum paucis vivit genus 348. Tashmë i pari që zëvendësoi Fr A.V. në departamentin akademik - Arkimandriti Gjoni (Metropolitan) nuk kishte frikë të merrte një trajtim të historisë së Koncileve Ekumenike dhe në mënyrë narrative e përshkroi këtë punim të parë, P e shohin të nevojshme të përjetojnë sërish anën reale” 349. Nga të gjitha sa më sipër, mund të konkludojmë se kryeprifti Aleksandër Gorsky, i cili në kohën më të shkurtër të mundshme duhej të riorganizonte Akademinë sipas Kartës së re, e përfundoi këtë detyrë të vështirë me ndërgjegjen e tij karakteristike. Jo pa arsye, Reverendi i Drejtë Macarius (Bulgakov), i cili inspektoi Akademinë e reformuar në 1875, e gjeti atë në rregull të përsosur dhe i dha rektorit të saj vlerësimin e mëposhtëm: “I nderuari Atë Kryeprifti, i cili ia kushtoi gjithë jetën e tij shërbimit të shkencës, ka dëshmuar prej kohësh botës së ditur me mendjen e tij të plotë dhe veçanërisht të shquar të kishës me shkrimet e tij të plota dhe të shumta teologjike, me shkrimet e tij të shumta dhe të shumta teologjike. vite përvojë dhe drejtim thellësisht fetar dhe rreptësisht moral, shërben si një udhëheqës i besueshëm jo vetëm për studentët, por edhe për vetë mentorët e Akademisë” 350. Siç mund ta shihni, epoka liberale e viteve '60 të shekullit të 19-të ndikoi në mënyrë aktive në jetën e shkollës teologjike, për zhvillimin e suksesshëm të së cilës kjo kohë e re kërkonte një metodologji rreptësisht shkencore. Lëvizja kritike bëri rrugën e saj në historinë e Kishës. Flamuri i kësaj epoke ishte, pa dyshim, rektori i Akademisë Teologjike të Moskës, Kryeprifti Aleksandër Gorsky, i cili kërkoi të krijonte rreth vetes një ekip të fortë punonjësish shkencorë. Ishte falë Gorsky që Akademia fitoi historianin e madh rus me famë botërore Vasily Osipovich Klyuchevsky. Në një moment të vështirë të karrierës së tij akademike, historiani i ri Klyuchevsky mori mbështetje të paçmuar nga Rektori Gorsky, i cili kontribuoi në emërimin e tij si mentor në Akademi. Pasi hyri në shërbim në Akademi në korrik 1871, Klyuchevsky u pranua atje si "një nga yni". Dhe tashmë më 16 mars 1872, ai u zgjodh profesor i asociuar i Akademisë Teologjike të Moskës në klasën e historisë civile ruse dhe u konfirmua në këtë pozicion nga Mitropoliti Innocent i Moskës 351. Klyuchevsky punoi në Akademi për më shumë se 30 vjet, në aktivitetet e tij duke bashkuar shkollat ​​më të vjetra laike dhe teologjike në Rusi. Profesori N. Glubokovsky me të drejtë tha për këtë fenomen unik: "Pa zili apo rivalitet, Akademia në fushën e saj donte të vazhdonte me Universitetin e Moskës, të dashur për të gjithë, dhe gjithmonë ndjente një lidhje të gjallë shpirtërore me të, garancia e shkëlqyer e së cilës ishte V. O. Klyuchevsky, i cili mishëronte në mënyrë harmonike avantazhet e të dy shkollave" 352. Në të njëjtin vit, 1872, kryeprifti Alexander Gorsky festoi dyzet vjet veprimtari shkencore. Shërbimet e mëdha të Gorsky për shkencën ruse kanë marrë vlerësimin e denjë nga autoritetet më të larta shtetërore. Kryeprifti Aleksandër iu dha Urdhri i Shën Anës së shkallës 1 me Shkrimin më të Lartë të 16 Prillit me nënshkrimin e shkruar me dorë të Perandorit Aleksandër I. “Duke i kushtuar plotësisht shërbimin tuaj afatgjatë aktiviteteve në dobi të ndriçimit shpirtëror dhe, me zgjedhjen e hierarkut të paharrueshëm të Moskës, i emëruar në drejtimin e institucionit më të lartë shpirtëror, ju po e kaloni këtë fushë mjaft denjësisht. Akademi, ju drejtoni me mjeshtëri studentët dhe kujdeseni vigjilent për përparimin mendor dhe moral të studentëve. Si shprehje e favorit Mbretëror për një shërbim kaq të shkëlqyer ndaj jush, Ne ju numërojmë me mëshirë në Urdhrin Perandorak të Shën Anës të shkallës së parë, shenjat e të cilit, gjatë transmetimit, ju urdhërojmë t'i vendosni mbi vete dhe t'i vishni siç është përshkruar. Mëshira jonë perandorake mbetet me ju. Nga Shën Petersburg. 16 prill 1872" 353. Në të njëjtin vit përvjetor, shërbimet e jashtëzakonshme të Gorsky ngjallën një vlerësim të drejtë nga eprorët e tij të drejtpërdrejtë. Me rastin e festës së emrit më 30 gusht, Imzoti Innocent, Mitropoliti i Moskës dërgoi një letër të gjerë urimi: "Të dashur në Zotin, o rektor! Ka përfunduar katërdhjetëvjetori i shërbesës suaj. Që në fillim të karrierës suaj, aftësitë, njohuritë dhe dashuria juaj për punën shkencore tërhoqën vëmendjen e përgjithshme të atyre që vlerësojnë përparimin e mësimit shpirtëror tek ju dhe gradualisht ju ngritën në pozitën e lartë që zini ndër përfaqësuesit më të mirë të shkencës në forcat e rrepta fetare të atdheut tonë. i ngulitur në shtëpinë e prindërve tuaj të nderuar dhe i forcuar në shtëpinë e mësuesit tonë Sergjit mrekullibërës, i dha jetë dhe frytshmëri mësimit tuaj. Gjatë katër dekadave, përbërja e studentëve tuaj ndryshoi 20 herë dhe ju i pranuat të gjithë si tuajat, duke ua kushtuar pjesën më të madhe të kohës. Duke pasur gjithmonë akses të lirë tek ju, duke e parë gjithmonë të thjeshtë dhe të sjellshëm pritjen tuaj, ata donin të të kishin udhëheqës në studimet e tyre dhe ti u bëre në mënyrë të padukshme një mik-mentor për shumëkënd. Me ndihmën e këshillave dhe shembullit tuaj, e kishin të lehtë të dashuroheshin me mësimdhënien dhe punën, të kuptonin dinjitetin e shkencës së krishterë dhe të jetës së krishterë. Më të mirët prej tyre, pasi përfunduan studimet e tyre, përhapën në të gjithë Rusinë farat e bindjeve të forta ortodokse dhe dashurisë për iluminizmin e krishterë që kishit mbjellë. Paraardhësi im, Reverend. Mitropoliti Filaret, vlerësoi shumë njohuritë tuaja, vlerësoi gjykimet tuaja, kërkoi këshillat tuaja në çështjet e shkencës, me të cilat u mor nga dashuria dhe detyra. Një gjykatës i rreptë i të mësuarit, ai pa që karakteri juaj ishte një personazh që ai e donte dhe e respektonte, sepse nuk kishte pompozitet, kotësi apo vetëlavdërim. Shkenca, e frymëzuar nga parimet jetëdhënëse të Orthodhoksisë, siç e kuptove dhe e prezantove, çoi në atë mençuri, e cila, sipas fjalëve të Apostullit, "e pastër, paqësore, zemërbutë, plot të mira, e padyshimtë, e pahijshme". Kjo e disponoi atë që t'ju besonte drejtimin e Akademisë. Për të justifikuar këtë zgjedhje, Akademia, e drejtuar nga ju, tregon qëndrueshmërinë e bindjeve fetare, përkushtimin e sinqertë ndaj çështjes shkencore, qetësimin e moralit, modestinë në veprime dhe, në të njëjtën kohë, me dinjitet e çon shkencën kishtare në mbrojtjen e fortë të gjithçkaje që Kisha e Shenjtë nga lashtësia e shenjtëruar i ka dorëzuar kohëve tona për t'u ruajtur. Pas asaj që thashë (edhe pse jo gjithçka që mund të thuhej), do të kuptoni sa ngushëlluese është për mua që ju shoh si kreun e institucionit më të lartë arsimor shpirtëror që më është besuar dhe për të cilin duhet të përgjigjem përpara Zotit dhe sa më ngushëllon fakti që ndër bashkëpunëtorët e mi më të vjetër kam një person si ju, kryeprift i dashur në Zotin! Ju përshëndes dyfish: në përvjetorin e katërdhjetë të shërbesës suaj dhe në ditën e adhurimit tuaj dhe i lutem Zotit: Ai t'ju shtoftë vite e vite forcë për përparimin e mësimit shpirtëror, në dobi të punëve të kishës. Unë kërkoj bekimin e Zotit mbi ju; Kam nderin të jem, me respekt të veçantë dhe dashuri të sinqertë për Zotin, Më i Revendi juaj, një shërbëtor dashamirës. I pafajshëm, Mitropoliti. Moskë" 354. Kjo është njohja zyrtare e meritave të Alexander Vasilyevich; është e dashur si shprehje respekti për veprimtarinë e tij nga ana e autoriteteve më të larta kishtare. Por kishte edhe një shprehje të ngrohtë të ndjenjave më të sinqerta nga ana e atyre për të cilët ishte më afër dhe për të cilët punonte më shumë, të cilëve ua kushtoi gjithë jetën - këta ishin kolegët dhe studentët e tij. Në ditën e dyzetëvjetorit të shërbimit të tij, kryepriftit Aleksandër Gorsky iu dorëzua një ikonë e Shën Aleksandër Nevskit me këtë adresë: “I nderuar zot Rektor i Akademisë! Ditët e emrit tuaj kanë qenë gjithmonë një festë e gëzueshme për ne, në secilën prej këtyre ditëve ju përshëndesnim me dashuri, duke na ringjallur në kujtesë punën që keni ndërmarrë dhe rezultatet e arritura në veprimtarinë tuaj shkencore e arsimore, por dita e sotme e emrit tuaj është edhe më e gëzueshme dhe akoma më domethënëse për ne. Kjo shënon për ne një seri vitesh të gjatë të këtij shërbimi akademik, për fundin e këtij viti të plotë të këtij shërbimi akademik. Akademia e dashur dhe e dashur për të gjithë ne. Sa shumë punë keni sjellë për edukimin shpirtëror, sa dritë është hedhur në shumë fusha, veçanërisht në shkencën kishtare-historike, sa emocione të forta shpirtërisht për shërbimin e pastër të shkencës u është komunikuar studentëve dhe mësuesve, të cilët gjithmonë kanë parë tek ju një model të ngushtë, edhe pse jo gjithmonë të imituar, as vendi, as koha, dhe aq më tepër për ne dhe për të gjithë, që nuk na lejon të zbulojmë modestinë tuaj. Por duke ju përshëndetur në përvjetorin e përmbushur të dyzetë të shërbesës suaj akademike, ne nuk mund ta fshehim gëzimin tonë që pas kësaj periudhe të gjatë kohore, gjatë së cilës gjithçka iu dha punës, shkencës, së vërtetës dhe Zotit Jezu Krisht dhe asgjë për komoditetin tonë, kënaqësinë dhe interesin tonë personal, ne ende shohim tek ju një njeri të sjellshëm dhe të freskët, me një zemër të fortë, vigjilente dhe me zemër të pasur, me një zemër të pasur dhe me zemër të ngrohtë, me një dashuri të ngrohtë. çdo gjë e padenjë dhe e keqe. Po, ne gëzohemi që shohim tek ju, pas një shërbimi kaq të gjatë për shkencën, jo një specialist të thatë shkencor, që tërhiqet nga gjithçka e gjallë dhe jetike, dhe për një gjë, ndonjëherë jo shumë e rëndësishme, duke lënë pas dore gjithçka tjetër, por një person për të cilin mund të themi me siguri se asgjë njerëzore nuk është e huaj për të, dhe, veçanërisht, një shkencëtar që mirëpret me gëzim njohuritë e tij të suksesit në çdo pjesë. Si një monument i prekshëm i mendimeve që tani na mbushin, ju sjellim këtë ofertë të vogël. Kjo është një ikonë e bashkëemrit tuaj qiellor dhe shenjtorit mbrojtës. Princi i mirë Aleksandër Nevski. Ju kërkojmë me zell që ta pranoni nga ne, të cilët me përulësi lutemi përpara Zotit që t'ju dhurojë edhe shumë e shumë vite jetë në dobi të shkencës dhe për nder e lavdi të Akademisë sonë” 355. Pas përvjetorit të tij, Gorsky jetoi për tre vjet. Shërbimi i tij i pamasë për shkencën ndikoi në shëndetin e tij tashmë të dobët. Por deri në frymën e tij të fundit, Alexander Vasilyevich vazhdoi t'i shërbente Alma Mater-it të tij të lindjes. Kishte një veçori të jashtëzakonshme në marrëdhëniet e rektorit me Akademinë e tij. Gorsky, i ushqyer nga Akademia qysh në moshë të re, e deshi si atdhe të dytë me butësinë e një biri. Edhe në ato vite kur ishte profesor i ri, ishte e vështirë ta detyronin të largohej nga manastiri dhe të afërmit e tij ishin të mërzitur që ai ishte rrallë në shtëpi 356. Gorsky dukej se po afrohej më shumë me Akademinë. Për shumë vite në fund të jetës së tij ai planifikoi të vizitonte vendlindjen e tij Kostroma, por nuk arriti kurrë. Kur u largua nga Akademia diku nga nevoja, i mungonte ajo. Në muajt e fundit të jetës së tij - në verën e vitit 1875, pas shumë bindjeve nga njerëzit e tij të afërt, Gorsky u dërgua në një dacha në Akhtyrka (një fshat afër Manastirit Khotkov, jo larg Sergiev Posad), por ai nuk mundi të jetonte atje as edhe një muaj, u trishtua për Akademinë e tij të lindjes dhe u kthye të vdiste atje 357. Sëmundja që solli Kryepriftin A.V. Gorsky deri në varr ishte i vjetër: mjekët në atë kohë e quanin inflamacion të rreshtimit të brendshëm të arterieve. Gorsky nuk i pëlqente të trajtohej dhe, duke punuar vazhdimisht, nuk e kursente veten. Nekrologjitë thonë se ai ndjeu për herë të parë shenjat e sëmundjes së tij rreth moshës 45-vjeçare, në vjeshtën e vitit 1857 358 . Sidoqoftë, nga një letër e vetë Gorsky, e vendosur në autobiografinë e Reverendit të Djathtë Savva (Tikhomirov), rezulton - një vit më parë: më 30 janar 1866, At Aleksandri shkroi: "Këtë vit, nuk jam ndier disi mirë. Edhe pse dhimbja e fytit është larguar, kjo është shoqëruar me një lloj sulmi nervor, të shkaktuar shpesh nga një lloj sulmi nervor i gjakut. Kështu që sot e kalova natën pa gjumë dhe prandaj kam frikë se kjo sëmundje nuk do të më kthehet në të njëjtën masë siç më shqetësoi 10-11 vjet më parë, kur madje më duhej të hiqja dorë nga pirja e çajit për një vit ose më shumë. Varvinsky (profesor i zakonshëm në Universitetin e Moskës). Këtë ide ma sugjeroi edhe mjeku im vendas... Nuk e di se çfarë do të ndodhë në të ardhmen; por nëse shenjat e pagjumësisë vazhdojnë, atëherë ndoshta do të përfitoj nga koha dhe pastaj do t'ju kërkoj leje për t'u strehuar (në Moskë). Sëmundja nuk u dobësua dhe, në të vërtetë, ishte e nevojshme t'i drejtoheshim një mjeku me përvojë, dhe në mes të shkurtit të të njëjtit vit, Gorsky i shkroi përsëri Eminencës Savva se ilaçet e rekomanduara nga Dr. Varvinsky i ndihmuan dhe shëndeti i tij ishte përmirësuar ndjeshëm 359. Por që atëherë, kjo sëmundje është bërë e ndjerë disa herë, duke përfshirë në verën e 28, 7 dhjetor dhe 78. se ishte e pashërueshme 360. Kur Gorsky u kthye nga Akhtyrka në Lavra, u shfaq në kolltuqe në kopshtin akademik dhe, në shprehjen popullore, "shikoi dritën e Zotit", kolegët dhe studentët e tij, duke rrethuar pacientin, mendonin se po e humbnin atë. Dhe vetë Aleksandër Vasiljeviç e ndjeu afrimin e fundit, duke përshkruar në ditarin e tij gjendjen e tij të vështirë shëndetësore, dhe pak para vdekjes tha: "Mjaft, kam shërbyer" 361. Këto fjalë të përzemërta fshehin një shprehje modeste të ndjenjës së përmbushjes së detyrës dhe një shprehje mirënjohjeje ndaj Krijuesit. Deri në frymën e fundit punëtori i palodhur i shkencës vazhdoi veprimtarinë e tij asketike. Kështu e kujton një nga studentët e tij N. Troitsky: "I paaftë për të duruar mosveprimin e lodhshëm, megjithëse të pavullnetshëm në sëmundje, Alexander Vasilyevich, për habinë e të gjithëve, më në fund lëshon urdhrin e mëposhtëm: "Lërini studentët të vijnë në banesën time për të dëgjuar leksione". Studentët e departamentit teologjik të Akademisë vërtet nuk vonuan të paraqiten në dhomën e Fr. rektor Imagjinoni një foto që është më shumë familjare sesa shkolla. Në një tavolinë të vogël në njërën anë, në një kolltuk, ishte Fr. rektori, në tre anët e tjera ka studentë në karrige. Profesori plak, pasi kishte thyer forcën e tij të fuqishme, i dëshpëruar nga sëmundja, me frymëmarrje të shpejtë dhe një zë të dridhur, por me të njëjtën sinqeritet, në fakt vazhdoi rrjedhën e leksioneve të mësuara, kur i kishte mbetur pak para fundit të vetë jetës së tij. Nxënësit dëgjuan me vëmendje, tani më shumë se më parë, mësimet e vdekshme të këtij zelli të zjarrtë të shkencës, por me frymë të mbytur vunë re zbehjen e tij” 362. Data erdhi 11 tetor 1875. Edhe një ditë më parë, Gorsky shprehu dëshirën për t'u këshilluar në Liturgjinë e Mistereve të Shenjta të Krishtit. Në mëngjes, rektori i sëmurë dëgjoi liturgjinë në dhomat e tij - dyert e zyrës së tij dhe kishës akademike ishin të hapura në mënyrë që At Aleksandri të mund të monitoronte gjithçka që po ndodhte gjatë shërbimit. Pas vargut të sakramentit, prifti u largua nga altari me Dhuratat e Shenjta dhe i shoqëruar nga këngëtarë nga radhët e studentëve të Akademisë, shkoi në dhomat e rektorit. Gorsky u ngrit nga karrigia dhe mori kungimin në këmbë. Sa prekës dhe emocionues ishte ky moment! Kështu kujton profesori N. Zaozersky, i cili e pa Gorsky në orët e fundit të jetës së tij: “I veshur me një rrobë të bardhë, ai dukej madhështor dhe i ndritshëm, dhe vetëm frymëmarrja e rëndë e me ndërprerje dëshmonte për vuajtjen e tij fizike. Pasi prifti u largua, ai na tha me një zë të ndërprerë: “Faleminderit... që ju... u përpoqëm të hidhnim këmbët e tij, por... tabela e inspektorit, thjesht u përkulëm në heshtje dhe dolëm nga dhoma.”363 Rreth orës dhjetë të mbrëmjes, Gorsky i bie ziles dhe thërret shërbëtorin dhe i thotë: "Dua të shkoj shpejt në shtëpi". "Shërbëtori, duke menduar se donte të ishte në zyrën e vogël, vuri re se kjo nuk mund të bëhej; një shërbëtor tjetër erdhi me vrap; pacienti papritmas kërcehet dhe vrapon, shërbëtorët nuk patën forcë ta frenonin; Me të mbërritur në dhomën e ndenjjes, drejt ikonave, pacienti ra në një kolltuk, psherëtiu me zë të lartë ishte tre herë dhe 5 minuta." 364. Ka ndërruar jetë rektori i Akademisë Teologjike të Moskës, kryeprifti Aleksandër Vasilyevich Gorsky. Fjalët e fundit vdekjeprurëse të të ndjerit ishin: "Dua të shkoj në shtëpi së shpejti". Nëse ky ishte një kujtim i vendlindjes së tij Kostroma - mendimi i fundit i tokës, apo zbulimi i parë i Atdheut Qiellor, më afër shpirtit të tij se toka, nuk dihet... Lajmi për pikëllimin që e goditi atë e përfshiu shpejt Akademinë. Një orë më vonë, trupi i të ndjerit u rrethua nga nxënës të cilët qanë me hidhërim për humbjen e babait dhe mësuesit të tyre të shtrenjtë. Tashmë në orën 11 të mbrëmjes, në të njëjtën dhomë ku rektori i ndjerë priti Misteret e Shenjta në mëngjes, u kremtua ceremonia e parë mortore në 365. Lajmi i trishtuar i vdekjes së Gorsky goditi me pikëllim të gjithë miqtë e ditur, kolegët dhe studentët e të ndjerit, të gjithë ata që vlerësuan zhvillimin e shkencës ruse. Në përgjigje të njoftimit për vdekjen e Gorskit, të marrë nga akademiku dhe profesori i Universitetit të Shën Petersburgut I. I. Sreznevsky, u dërgua një telegram nga anëtarët e Akademisë së Shkencave, Universitetit të Shën Petersburgut, shoqërive filologjike, arkeologjike dhe të tjera, të përpiluar nga Sreznevsky. “Duke nderuar meritat e mëdha të të ndjerit si shkencëtar, shkrimtar dhe drejtues, kërkojmë nga Akademia të shtojë dhimbjen tonë të thellë për humbjen e pësuar nga të gjithë ne” 366. “Varrimi i trupit të ... Gorsky u bë të martën, më 14 tetor. Nga banesat që përbëjnë ambientet e rektorit, trupi u transferua në kishën akademike të dielën, më 12, në orën katër pasdite. Leximi i vazhdueshëm i Ungjillit u krye nga studentë të Akademisë që kishin gradën priftërore. vëllezërit e Lavrës dhe të Akademisë kremtuan solemnisht një përkujtimore për të ndjerin... Në mbrëmje, i nderuari Leonid (Krasnopevkov), një nga studentët e preferuar të babait të ndjerë të rektorit, mbërriti në orën nëntë të mbrëmjes, në të njëjtën ditë, ai bëri një përkujtim të mëparshëm. leximi dhe këndimi nuk u ndërprenë gjatë gjithë kohës që arkivoli qëndronte në kishë... Më datë 14, në orën nëntë të mëngjesit, bija e një kambane të madhe në kambanoren e Lavrës shpalli fillimin e ceremonisë së trishtë. Pas litanisë dhe fjalimit të mbajtur nga kandidati i Akademisë A. Belyaev, arkivoli i të ndjerit, i prezantuar me pankarta dhe ikona dhe i paraprirë nga Eminenca e Tij Leonid me klerin e ardhur nga Moska, me duart e mentorëve të Akademisë, u transferua nga kisha e vështirë akademike në kishën e madhe Lavra Refectory Church. Bashkësia e klerit më të lartë të Moskës dhe disa prej vëllezërve të Lavrës Predikimi u mbajt nga profesori i Akademisë, Arkimandriti (Luzin) që përlotën shumë njerëz. Para fillimit të funeralit, një fjalim mbajti profesori i asociuar privat i Akademisë V. A. Sokolov, dhe në fund të funeralit studenti i vitit të 3-të Kh. Maksimov foli. Gjatë shërbimit të varrimit, vetë eminenca Leonid lexoi troparin e kanunit. Pas lamtumires prekese te mesuesve dhe nxenesve me shefin e tyre te paharruar, te dashur, arkivoli u hoq nga Kisha e Trapezarit ne krahet e mentoreve te Akademise; përballë altarit të Katedrales së Trinitetit, litiumet u kryen në të njëjtën formë si përpara kishës së Filaretit të Mëshirshëm, kur arkivoli u transferua nga Kisha akademike në Kishën e Tryezës. Varri u përgatit në të njëjtën varrezë studentore akademike pranë Kishës së Smolenskut, të cilën rektori i ndjerë e kishte rregulluar me aq kujdes disa vjet para vdekjes së tij. Këtu, nën hijen e një plepi të përhapur, i ndjeri Alexander Vasilyevich shpesh ulej, duke reflektuar mbi sekretet e larta, të pakuptueshme të jetës së përtejme. Para varrit të hapur të rektorit, studenti malazez i vitit të 3-të I. Nikolic 368 mbajti me zemër një fjalim lamtumirës në serbisht. Dhe varri e priti punëtorin e paharruar të shkencës, të vajtuar me shumë lutje e lot. Kështu Akademia mirënjohëse e përcolli djalin e saj të madh në udhëtimin e tij të fundit. Kur vdiq kryeprifti Alexander Vasilyevich Gorsky, studenti i tij Profesor N.P. Gilyarov-Platonov tha: "Është e nevojshme të rikrijohet i gjithë personaliteti shpirtëror i të ndjerit, një personalitet kolosal, ne do të thoshim nëse epiteti "kolosalitet" mund t'i përshtatej lartësisë morale, lartësisë së përulësisë, përmbushjes së detyrës për të harruar veten. Ky profesor asket, ky murg laik, i cili ndërthurte vullnetin e tij njerëzor dhe vullnetin e njeriut për t'i shërbyer një pune. me një jetë asketike, ishte një fenomen i jashtëzakonshëm Nuk ka gjasa të ndodhë përsëri” 369. Këto fjalë të fundit të studentit mirënjohës janë ende aktuale, pasi janë bërë profetike në kohën tonë. Në të vërtetë, Gorsky nuk e përsëriti veten, por struktura shpirtërore e Akademisë Teologjike të Moskës, fryti i së cilës ishte rektori i saj i paharrueshëm, nuk vdiq me të. Religjioziteti i ndritur, bursa e përulur, marrëdhëniet atërore, birësore dhe vëllazërore në familjen akademike - këto janë tiparet kryesore të Akademisë, të cilat ajo mundi të ruante deri në revolucionin e vitit 1917. Nuk është rastësi që studentët dhe ndjekësit mirënjohës të gjeniut shkencor Gorsky, dyzet vjet pas vdekjes së tij, me një shprehje dashurie të sinqertë për mentorin e tyre, shqiptuan fjalët që u botuan në koleksionin e përvjetorit kushtuar njëqindvjetorit të Akademisë: "Padyshim, për Akademinë Teologjike të Moskës, Alexander Vasilyevich Gorsky, i cili zë vendin më të madh gjatë gjithë Akademisë së njëqind-vjeçare, është vendi i parë i njëqindvjeçarit. ekzagjerim, mund të themi se të gjitha më të mirat dhe më të ndritshmet në Akademi vijnë nga Gorsky dhe Akademia nuk do ta humbasë plotësisht forcën e saj teologjike dhe shkencore derisa shpirti i Gorsky të thahet plotësisht në të” 370. Shumë dukuri mahnitëse lidhen me personalitetin e A.V. Gorsky. Dhe nuk ka dyshim se Alexander Vasilyevich ishte një shkencëtar i madh që bëri shumë për zhvillimin dhe prosperitetin e shkencës vendase. Por ajo që bie më në sy është se ende nuk ka një biografi të plotë dhe të detajuar të tij në historiografi, asnjë studim të plotë të veçantë kushtuar veprave të tij shkencore. Kjo vepër është një përpjekje e turpshme për të mbushur disi një boshllëk kaq të madh. Në vitin 1881, N. Troitsky shkroi në mënyrë profetike dhe me mençuri: “Biografia e Gorskit është e nevojshme në kohën e tanishme, kur jeta e brezit të ri emocionohet nga një vorbull forcash pasionante, duke nxituar vrullshëm në një tokë fantastike të lumturisë ideale, kur jeta e nivelit të lartë, të mesëm dhe të ulët, që kërkon një masë të madhe, rregulla të vogla, shkolla të vogla, sado të mëdha, rregullore, etj. për të siguruar mirëqenien e tij, kur baritja e vërtetë, puna e palodhur e qëndrueshme janë aq të dobëta, udhëheqja shkencore dhe autoriale e popullit midis vetë klerit, kur fjala krenare e shtypit thuajse ortodoks është kaq e zhurmshme, kur, më në fund, dikush që mezi i ka mësuar ABC-të e shkencës e imagjinon veten si udhëheqës të jetës shkollore dhe publike” 371. Gorsky është një shkencëtar i veçantë. Prej tij nuk ka mbetur asnjë vepër shumëvëllimore, ka vetëm një numër të vogël artikujsh revistash dhe "Përshkrimi" i famshëm i dorëshkrimeve, i cili u botua në bashkëpunim me K. I. Nevostruev. Në faqet e botimeve të shtypura, shpesh me një emër të rremë, në margjinat e librave, në shënime dhe letra të shumta, Gorsky mbolli njohuritë e tij të vlefshme. Shumë shkencëtarë përdorën udhëzimet e tij, shumë prej tyre, me ose pa dijeninë e autorit, zgjodhën kokrra të materialit shkencor të grumbulluar prej tij, duke zbukuruar veprat e tyre. Ka ende shumë kokrra të kësaj dijeje, të shpërndara, të pambledhura, të humbura. E gjithë kjo e ndërlikon shumë studimin e jetës dhe veprës shkencore të A.V. Gorsky. Emri i Kryepriftit Aleksandër Gorsky lidhet përgjithmonë me historinë e Akademisë Teologjike të Moskës, student dhe timonier i së cilës ai është. Mësimi i tij u përvetësua nën çatinë e Shën Sergjit të Radonezhit, në vatër e njohurive më të larta teologjike, të vendosura brenda mureve të manastirit antik - në Akademinë e Trinitetit. Ishte Akademia që i dha një shtysë të veçantë zbulimit dhe drejtimit të talentit të Gorsky. Gjallëria natyrore e mendjes dhe fuqia e analizës dialektike u zhvilluan dhe u zhvilluan në Gorsky falë sistemit arsimor që ekzistonte atëherë brenda mureve të Akademisë. Leksionet elokuente të profesorit pak të njohur F.A. Ternovsky-Platonov, të pavlerësuara nga eprorët e tij të rreptë, zgjuan dashurinë e të riut Gorsky për historinë dhe njohuritë pozitive, por ai duhej ta studionte këtë shkencë vetëm, dhe më vonë - së bashku me babanë e tij Filaret (Gumilevsky) - një mik besnik dhe mësues i denjë. Kështu Gorsky u trajnua si shkencëtar si student dhe u bë një, i famshëm dhe i lavdishëm, si profesor. Ai filloi duke studiuar materiale të arritshme dhe jo gjithmonë të vlefshme, me ato gabime dhe keqkuptime nga të cilat, veçanërisht në rini, askush nuk është i imunizuar dhe e përfundoi veprën e tij jetësore me famë shkencore në gradën e rektorit të shkollës më të vjetër teologjike në Rusi në gradën e kryepriftit. Ai grumbulloi njohuri universale, njohuri të vlefshme, të testuara në mënyrë kritike, duke e lënë atë te studentët e tij të talentuar, të cilët i ushqeu nën drejtimin e tij të ndjeshëm shkencor. Është interesante të gjurmosh rrugën e jashtme dhe mjetet e zhvillimit të talentit shkencor të Gorsky. Ky është një studim i plotë i literaturës në dispozicion, duke kontrolluar të dhënat e marra përmes materialit burimor. Për këtë, Gorsky nuk kurseu as kohë as përpjekje. Ai kalonte ditë e netë nëpër biblioteka, studionte arkiva, korrespondonte me shkencëtarët, mblidhte informacione nga e gjithë Rusia dhe porosiste libra nga jashtë. Është më e vështirë të tregosh se cila ishte rritja e brendshme e gjeniut të tij. Një talent i fortë kritik në fillim, si të thuash, ndrydhet, errësohet nga mungesa e njohurive të nevojshme, përvetësimi i të cilave kërkon punë serioze dhe të gjatë. Ndonjëherë, përkundrazi, një rrjedhë e fortë e njohurive të reja tenton të shtypë veprimtarinë e arsyes. Por me kalimin e kohës, kur njohuritë e akumuluara tashmë janë futur në sistem, mendimi i Gorsky forcohet dhe fiton të gjitha format e kureshtjes shkencore karakteristike për të; kjo vihet re në veprat e tij. Fuqia e analizës kritike rritet me kalimin e kohës; konkluzionet e nxituara, opinionet e huazuara nga autorë të tjerë i lënë vendin gjykimeve më të pjekura, të plota, të pavarura. Shkencëtari Gorsky duhej të kalonte një rrugë të gjatë përmirësimi: nga leksionet fillestare te "Përshkrimi i dorëshkrimeve" të famshëm evropian, tek udhëzimet nga shkencëtarë të tillë të talentuar si I. I. Sreznevsky, M. P. Pogodin, Yu. F. Samarin, N. I. Kostomarov dhe të tjerë. Kjo rrugë e madhe nuk u kalua menjëherë. Gorskit i kushtoi më shumë se dyzet vjet punë të palodhur, asketizëm të mësuar dhe ai i kushtoi gjënë më të çmuar - shëndetin. Ky asketizëm u krye në heshtjen e qelisë së studimit; Gorsky punoi shumë, i pikëlluar, i shqetësuar, shpesh i keqkuptuar, ndonjëherë edhe nga njerëzit më të afërt. Por ai eci me nder në këtë rrugë me gjemba. Në punën e shërbesës së tij, shkencore, pedagogjike dhe baritore, Gorsky investoi jo vetëm mendjen e tij të talentuar, por edhe të gjithë forcën e karakterit të tij, i cili nuk u ndal përballë pengesave në përvetësimin dhe komunikimin e njohurive. Por ai kishte edhe një zemër të mirë, të cilën ua jepte lirisht njerëzve që e rrethonin. Ngrohtësia dhe dashuria e kësaj zemre, delikatesa, butësia dhe butësia me të drejtë i dhanë atij reputacionin e një teologu "të përzemërt" dhe "shpirtëror". Ajo që është veçanërisht e habitshme dhe e denjë për t'u imituar tek Gorsky është se ai e drejtoi gjithë veprimtarinë e tij asketike drejt shërbimit ndaj Zotit dhe fqinjëve të tij. Ai mbeti një i krishterë i sinqertë dhe i sjellshëm gjithmonë dhe në çdo situatë. "Ai e shikonte të gjithë punën e tij, bindjen dhe kërkimet akademike si shërbim ndaj Zotit, prandaj u përpoq ta përmbushte atë sikur në sytë e Zotit. Të gjitha veprat e tij synojnë arritjen e lavdisë së Zotit, të ngulitura me këtë ide, e cila u jep atyre një hije jo të rreme dhe të shtirur, por të fesë së sinqertë, të thellë, të rrallë372". Gorsky sinqerisht i pëlqente të ndihmonte ata që përpiqeshin për dije. Ai me lehtësi u jepte informacion atyre që dëshironin, ndante zbulimet e tij shkencore, dërgonte leksionet e tij, shpesh duke harruar të drejtat e autorit. Sharmi i personalitetit të tij të ndritshëm dhe ndikimi i tij mbi ata që e rrethonin ishin aq të forta sa bashkëkohësit e tij nuk dinin të shprehnin dashurinë dhe respektin e tyre për gjeniun e tij shkencor, si ta përcaktonin më plotësisht rëndësinë e tij në shkencën ruse. "Gjigandi i dijes", "gjigandi i shkencës ruse", "bukuria dhe lavdia e Akademisë", "lavdia e shkencës ruse", "stolia e Kishës së Shenjtë" - ata e quajtën atë 373. Nuk mund të mohohet se veprat e Gorsky kanë ende një rëndësi të madhe për njohuritë shkencore; ata kanë dhënë një kontribut të paçmuar në zhvillimin e arsimit në Rusi, i cili është veçanërisht i rëndësishëm për Akademinë Teologjike të Moskës, ku ai krijoi shkollën e tij shkencore. Për sa i përket pasurisë dhe gjerësisë së njohurive, si dhe origjinalitetit të metodës shkencore, Gorsky mund të vendoset me siguri në të njëjtin nivel me përfaqësuesit më të shquar të bursave ruse dhe evropiane perëndimore. Të gjitha provat e paraqitura në këtë studim tregojnë dhe vërtetojnë se Kryeprifti A.V. Gorsky mori pjesë aktive në zhvillimin e shkencave historike dhe filologjike të kishës, ndihmoi në mënyrë aktive shkencëtarët e famshëm të epokës së tij dhe gëzoi dashurinë dhe respektin e klasës shkencore jo vetëm në Rusi, por edhe jashtë saj. Duhet thënë gjithashtu se "ai, pa dyshim, ishte themeluesi i shkencës sonë historike kishtare". Për më tepër, Gorsky "krijoi shembuj të studimit të çështjeve të veçanta në shkencën historike të kishës, dhe këto vepra të tij janë shumë të rëndësishme për zhvillimin e saj" 374. Gorsky nuk ishte vetëm një profesor në Akademi, por edhe një shkencëtar në të gjithë Rusinë, ai nuk ishte vetëm një shef, por, mbi të gjitha, një baba i dashur i familjes së tij akademike dhe ishte një mik i sinqertë për të gjithë ata që vinin tek ai për ndihmë. Kryeprifti Alexander Gorsky mishëroi idealin e ungjillit të një bariu të mirë, i cili bashkoi të gjithë me dashuri, besim, dhembshuri dhe filantropi. Gorsky ia kushtoi të gjithë forcën e tij Akademisë Teologjike të Moskës - ai shërbeu dhe punoi në të nga mosha gjashtëmbëdhjetë vjeç deri në vdekjen e tij. Edhe nderimet e priftërisë nuk mund ta bindnin të linte alma materin e lindjes, pranë mureve të së cilës u varros, duke mos u ndarë me Akademinë edhe pas vdekjes. Ajo mund dhe duhet të jetë krenare për një student, profesor, bibliotekar dhe rektor të tillë. E gjithë Rusia duhet të jetë krenare për një djalë të tillë. Dhe jeta e profesor kryepriftit Alexander Vasilyevich Gorsky të shërbejë si një shembull i gjallë për drejtuesit e shkollave moderne teologjike dhe laike, për mësuesit dhe studentët, për shkencëtarët dhe priftërinjtë, për teologët dhe historianët, le të jetë një model, një standard i shërbimit të pastër dhe të paanshëm ndaj Zotit dhe njerëzve, dashurisë për Kishën dhe shkencën. Aktualisht, emri i A.V. Gorsky përfshihet në listën kronologjike të "Rusisë së Shenjtë" si një asket i nderuar i devotshmërisë në personin e kryepriftit të shenjtë Aleksandër, rektor i Akademisë Teologjike të Moskës 375. Unë do të doja të besoja se ka mbetur pak kohë para kanonizimit të tij zyrtar dhe nderimit universal nga besimtarët në Kishën Ortodokse Ruse. Në fund të fundit, vetë jeta e Kryepriftit A.V. Gorsky mund të quhet me besim të plotë një epikë e shenjtë, sepse me të vërtetë ishte i tillë si në harmoninë harmonike të rrugës së përshkuar, ashtu edhe në numrin e jashtëzakonshëm të veprave të kryera. Kjo jetë ishte plot origjinalitet, e cila është aq karakteristike për biografitë e shumë mendjeve të shquara të kulturës ruse, dhe trashëgimia shkencore e shkencëtarit është një thesar i paçmuar që na është transmetuar nga e kaluara e historisë së kishës, filologjisë dhe teologjisë. I. Probleme të historiografisë dhe burime për studimin e veprimtarive të Kryepriftit A.V. Gorsky Të kërkojmë të na kujtosh sa jemi gjallë dhe të na kujtosh kur të vdesim. Nga një letër nga A.V. Gorsky te xhaxhai i tij Në tetor 1875, jeta e shkencëtarit u ndërpre. Pas vdekjes së A.V. Gorsky, bashkëkohësit papritmas dolën ballë për ballë me nevojën urgjente për të kuptuar veprën e të ndjerit, për të kuptuar veprimtarinë e tij të gjerë krijuese dhe shkencore në përgjithësi, rolin e tij në shkencën historike të kishës ruse dhe në të njëjtën kohë për të kujtuar shumë nga jeta e përditshme e të ndjerit. Një rrjedhë e gjerë e nekrologjive dhe artikujve kushtuar kujtimit të tij përfshinte reflektimet dhe përfundimet e shumë bashkëkohësve për vendin e rektorit të ndjerë të Akademisë Teologjike të Moskës në shkencën e kishës dhe për rezultatet e rrugës së tij krijuese. Kështu, menjëherë pas vdekjes së Kryepriftit A.V. Gorsky, u formua kompleksi i parë i madh historiografik i veprave kushtuar atij. Është e lehtë të vërehet se literatura për Gorsky-n e kompleksit të parë historiografik fillon me skica dhe karakteristika të shkurtra biografike, të botuara menjëherë pas vdekjes së shkencëtarit, fjalët dhe fjalimet e shqiptuara mbi arkivolin e tij. Kështu, në një numër numrash të “Moskovskie Vedomosti” të vitit 1875, kryeprifti S.K. Smirnov botoi një biografi të shkurtër, por të detajuar të Gorskit, me një përshkrim dhe listë të veprave të tij dhe një përshkrim të varrimit 376. Në të njëjtin “Moskovskie Vedomosti” Arkimandriti Mikhail (Luzin) vendosi eulogjinë e tij funerale, dhe N. Z. (N. I. Subbotin) - kujtime të shkurtra, por të vlefshme të S.377K. Smirnov dhe fjalët e Arkimandritit Mikhail u përfshinë më vonë në broshurën e parë kushtuar "Kujtimit të rektorit të Akademisë Teologjike të Moskës, Doktorit të Teologjisë, Kryepriftit A.V. Gorsky", botuar në librin e dhjetorit të Rishikimit Ortodoks për vitin 1875 378. E njëjta broshurë përmban fjalët dhe fjalimet e A., D.A.A. Sokolov, Iv. Sokolov, A. P. Lebedev, M. Dmitriev, M. Muretov, D. F. Golubinsky. Ato përshkruajnë cilësitë e larta morale dhe të krishtera të të ndjerit dhe japin informacion të rëndësishëm për meritat e tij shkencore, për qëndrimin e Mitropolitit të Moskës Filaret (Drozdov) ndaj Gorsky, etj. Mendimet e tyre për të ndjerin shprehën edhe admiruesit e tjerë të tij. I. I. Sreznevsky, menjëherë pas vdekjes së Gorskit, mbajti një leksion për të 379. T. I. Filippov në një takim të departamentit të Shën Petersburgut të Shoqatës së Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror më 23 tetor 1875, mbajti një fjalim kushtuar kujtimit të Gorsky. Në të, ai jep një listë të shkurtër të punëve të Gorsky dhe jep një përshkrim të shkurtër, por të vërtetë të tij si një udhëheqës i ditur dhe një i krishterë. Fjalimi u botua në "Gazeta Dioqezane e Yaroslavl" për 1875, pastaj në librin e 182-të të "Revistës së Ministrisë së Arsimit Publik" dhe më pas u përfshi në koleksionin e T. I. Filippov 380. Në fund të vitit 1875, N.P. Gilyarov-Platonov botoi një shënim të shkurtër për Gorsky në Sovremennye Izvestia, i cili më vonë u ribotua në vëllimin e dytë të veprave të tij 381. Konti D.N. Tolstoy botoi një biografi të shkurtër dhe karakterizimin e Gorsky në Arkivin Rus për vitin 1875 në formën e një letre, dhe në "Archimandriteoryy in Russian Greadetings" Antikitetet” ka shtypur disa komente mbi biografinë e Gorskit në lidhje me shugurimin e tij në priftëri 382. Të gjitha këto të dhëna, veçanërisht mesazhet e S.K. Smirnov, fjala e arkimandritit Mikhail dhe fjalimi i T.I. Filippov, shërbeu si material për biografi të tjera. Në shumë revista shpirtërore dhe laike në muajt e parë pas vdekjes së shkencëtarit, u shfaqën një numër i nekrologjive të tij. Vula e nxitimit (e kuptueshme në ato kushte) qëndron në këta artikuj përgjithësues, vlerësues. Autorët në mënyrë të pashmangshme duhej të përdornin një bazë dokumentare të ngushtë dhe, natyrisht, shumë të papërsosur. Avantazhi i veprës janë përshtypjet e gjalla të komunikimit me Gorsky dhe pjesëmarrjes në diskutimin e personalitetit dhe aktiviteteve të tij në mjedisin akademik të asaj kohe. Nekrologjitë për Gorsky u botuan në: "Gazeta Dioqezane Don", "Gazeta Dioqezane e Minskut", "Gazeta Dioqezane e Tambovit", "Gazeta Dioqezane e Tula", "Gazeta Dioqezane e Yaroslavl", "Gazeta Dioqezane e Volynsk", revista "Bisedë shpirtërore" 383. Biografitë e Gorsky u botuan në revistat mujore shpirtërore: "Strannik", "Lexim shpirtëror", "Revista Ortodokse" 384. Botimet laike botuan gjithashtu shkurtimisht për vdekjen e Gorsky. Me rastin e vdekjes së tij, u botua një editorial në "Modernitet" dhe pak më vonë në të njëjtin vend - për karakterin moral të shkencëtarit. Nekrologjitë për Gorsky u botuan në gazetat: "Gatsuka", "Golos", "Home Conversation", "Illustrated Week", "Niva", "Citizen", revista e huaj "Polybiblion Revue bibl. universelle" për vitin 1876 në librin e shkurtit përfshinte "Necrologie A.5 për të gjitha këto personazhe të rëndësishme. Aktivitetet e Gorsky raportohen. Vetëm në letrën e priftit Chojnacki dhe në mesazhin e studentit N.V. "Me rastin e çmontimit të bibliotekës së A.V. Gorsky", si dhe në artikullin "A. V. Gorsky. Disa kujtime personale" N. Kalinnikova 386 ka komente të vlefshme për marrëdhëniet e Gorskit me studentët dhe shkencëtarët e bibliotekës së tij, përshkruhen dhe shkencëtarët e bibliotekës. Paradoksi i të gjithë kompleksit "funeral", "nekrologjik" është se i gjithë ky material i vlefshëm faktik në pjesën më të madhe nuk mund të përdoret për të krijuar veprat e para përgjithësuese për historianin e kishës, dhe shpesh ndodhte që veprat për Gorsky të botoheshin pothuajse njëkohësisht në botime të ndryshme. Në fund të vitit 1876, në përvjetorin e vdekjes së Gorsky, u shfaqën disa artikuj interesantë dhe të rëndësishëm rreth tij. Autorët e tyre shprehën jo vetëm përshtypjet e tyre personale ose kujtimet e përbashkëta, por gjithashtu përdorën letra dhe dokumente të mbetura pas tij. Në ceremoninë solemne të 10 tetorit 1876, rektori i Akademisë Teologjike të Moskës, kryeprifti S. K. Smirnov, mbajti një fjalim: "Kujtimet e rektorit të ndjerë M. D. A. Kryepriftit A. V. Gorsky", i cili u botua në "Orthodox Review" 387. Në të, duke përdorur një letër të papublikuar për të afërmin e tij në atë kohë, duke përdorur një ditar nga të afërmit e tij në atë kohë. Smirnov përshkroi informacione biografike për Gorsky, vuri në dukje tipare të rralla të karakterit të tij, fenë e tij, disponimin mistik dhe soditës. Si shpjegim për kujtimet e tij, ai botoi shënimin "Sortes Sanctorum" 388, në të cilin ai u përpoq të justifikonte me konsiderata dhe referenca të ndryshme zakonin e Gorskit për të mësuar vullnetin e Zotit nga pasazhe të zbuluara rastësisht të Shkrimit të Shenjtë. Shënimi nxiti një artikull nga P. S. Kazansky "Nga kujtimet e mia të A. V. Gorsky në lidhje me fjalimin e profesor S. Smirnov", botuar në numrin tjetër të "Rivendosja Ortodokse" 389. Këtu P. S. Kazansky u përpoq të tregonte gabimin e interpretimit të Smirnovit të zakonit të përmendur dhe përvijoi disa nga kujtimet e tij për Gorsky. Kjo polemikë në lidhje me portretin psikologjik të Gorsky u bë mosmarrëveshja e parë në vlerësimin e të dhënave të historianit në lidhje me personalitetin e historianit. duke përpiluar "Fjalën" e tij, të dorëzuar në ditën e përkujtimit vjetor të rektorit të ndjerë dhe të botuar në të njëjtin numër të "Revista Ortodokse", A.F. Lavrov-Platonov 390. Në të, autori ndalet hollësisht në sqarimin e metodave të përvetësimit dhe karakterizimit të njohurive shkencore dhe të njohurive shkencore të Gorskit dhe ndaj profesorëve të tij fetarë. Në 1877, u shtypën dy broshura kushtuar kujtimit të Gorsky, madhësia e të cilave është në përpjesëtim të kundërt me dinjitetin e tyre. Ky është: "A. V. Gorsky" nga A.D. Belyaev dhe "Për kujtimet e kryepriftit A.V. Gorsky, i cili vdiq në Bose, shkruar dhe botuar nga E.N. Voronets" 391. Në veprën e parë, studenti i Gorsky, profesor A.D. tipare, dhe në të dytën, edhe një ish-student me një ton pompoz shpreh përshtypjet e tij personale. Pas kësaj, artikuj kushtuar kujtimit të Gorsky rrallë shfaqen. Në 1879, profesori A.P. Lebedev botoi "Disa kujtime të të ndjerit Gorsky si profesor i historisë së kishës" 392. Në artikullin e tij, autori përdor jo aq kursin e plotë, sa leksione dhe shënime hyrëse të veçanta, jo të plota nga Gorsky mbi historinë e përgjithshme të kishës. Ai së pari flet për pikëpamjet, simpatitë dhe parimet shkencore të Gorsky, përpiqet të japë një ide për sistemin e tij shkencor dhe veçoritë e tij, si dhe për metodat e punës së historianit. Kjo është përpjekja e parë shkencore për të prezantuar publikun me Gorsky-n si historian. A.P. Lebedev kishte në dispozicion një material të vlefshëm, interesant, të panjohur. Këtu lexuesi njihet me metodat dhe planet e punës së historianit A.V. Gorsky, por pak mund të gjykojë se si i kreu detyrat e tij, si dha leksione. Për sa i përket përmbajtjes shkencore dhe kohës së botimit, mund të krahasohet me veprën e mësipërme artikulli i profesor N. S. Tikhonravov: "Gorsky dhe Nevostruev"; vendosur në kursin litografik të leksioneve të tij "Historia e letërsisë së lashtë ruse" (viti akademik 1881/82), por u botua për herë të parë në përmbledhjen e përvjetorit kushtuar njëqindvjetorit të shkollës teologjike të Moskës, "Në Trinitetin në Akademi" vetëm në vitin 1914 393. Autori e karakterizon gjithashtu Gorsky-n, si një rol të një specialisti në bisht të shkencëtarit. përshkrimin e dorëshkrimeve të Bibliotekës Sinodale dhe përshkruan vetë ecurinë e punës së përshkrimit. Ai u njoh me artikujt e shtypur të Gorsky dhe leksionet e shkruara me dorë mbi historinë e kishës ruse dhe dha një përshkrim të duhur të tyre. Ai shqyrtoi gjithashtu draft dokumentet që përshkruanin dorëshkrimet, megjithëse jo të gjitha, dhe dha një pamje të përgjithshme, të paraqitur me mjeshtëri të përshkrimit. Një vend domethënës i jepet personalitetit të Gorsky në veprën e S.K. Smirnov, botuar në 1879, kushtuar historisë së Akademisë Teologjike të Moskës 394. Këtu Gorsky paraqitet, para së gjithash, si një shkencëtar shumë i talentuar, pedagog i talentuar dhe bibliotekar me përvojë. Duhet të theksohet gjithashtu se ekziston një bibliografi e veprave të Gorsky të botuar para vitit 1879. Në 1881, një artikull i N. Troitsky 395 u shfaq në faqet e "Lexime në Shoqërinë e Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror". Këtu autori, një student i Gorsky, duke botuar tre letra nga mësuesi i tij drejtuar familjes së tij, ndan kujtimet e tij për të si shkencëtar, profesor, udhëheqës dhe baba i dashur, rektor. Fjalimi i studentit mirënjohës është herë pas here plot entuziazëm, duke marrë frymë me dashuri dhe mirënjohje, por kjo nuk e ul meritën shkencore të kujtimeve, pasi gjykimet e N. Troitsky konfirmohen nga të dhënat arkivore. Kujtime të mrekullueshme të A.V. Gorsky u botua në 1885 nga Kryeprifti G.P. Smirnov-Platonov në "Ndihma për Fëmijët" 396. Në 1887, revista "Dita e së Dielës" botoi një skicë biografike të profesor V. A. Sokolov, "Rektori M. D. Ak. prot. A.V. Gorsky" 397. Autori përshkruan shkurtimisht informacionin biografik për Gorsky, mendimet për të si shkencëtar dhe kujtimet e tij personale. Midis kujtimeve të tilla duhet të përfshihet edhe artikulli i A. P. Smirnov "Një faqe nga një ditar studenti", botuar në "Lexim shpirtëror" për 1891 398 . Në 1892, në revistën "Slavic Review", profesor G. A. Voskresensky botoi një artikull "A. V. Gorsky" 399, në të cilin ai shqyrtoi veprat e tij në lidhje me shkencën historike ruso-sllave dhe letërsinë shpirtërore, dhe preku pikëpamjet e profesorit për grindjen e kishës greko-bullgare. Në 1896, Buletini Teologjik botoi veprën e S. G. Popov, "Rektori i Akademisë Teologjike të Moskës, Kryeprifti A. V. Gorsky". Këtu autori, duke përdorur të dhëna arkivore, paraqet në detaje biografinë e Gorsky dhe jep një përshkrim të shkurtër të cilësive të tij morale. Kjo vepër u ribotua si një broshurë e veçantë në 1897 400. Në 1896, profesor N.I. Subbotin në Russian Review 401 botoi kujtimet e tij të vlefshme për Gorsky si profesor, bibliotekar dhe drejtues, si dhe një pjesë të korrespondencës së tij. Një interes i ri i përhapur për studimin e personalitetit të A. V. Gorsky u shfaq në vitin 1900, kur u bënë 25 vjet nga vdekja e shkencëtarit. Kjo ngjarje u bë baza për shfaqjen e një vepre të dytë, më të pjekur dhe më të sistemuar historiografike kushtuar personalitetit të të ndjerit. Profesor A.P. Lebedev botoi punën e tij në revistën "Besimi dhe Kisha": "Kryeprifti A.V. Gorsky, rektor dhe profesor i Akademisë M.D.". Pak më vonë, në vitin 1903, në veprën e tij të gjerë “Historiografia e kishës në përfaqësuesit e saj më të rëndësishëm nga shekulli IV deri në shekullin XX” ai përfshiu një kapitull të veçantë “Historiani i kishës A.V. Gorsky”, ku zbuloi plotësisht metodën e tij shkencore, talentin si pedagog dhe talentin si arkeograf. Imazhi i Gorsky, i kombinuar me cilësi të larta morale, shfaqet këtu si një fenomen origjinal dhe i shkëlqyer në jetën shkencore të kishës ruse 402. I gjithë libri i nëntorit i Buletinit Teologjik për vitin 1900 i kushtohet kujtimit të historianit të kishës A.V. Gorsky 403. Artikujt e botuar këtu së bashku me kujtimet e A.P. Lebedev përbënin një botim të veçantë përvjetor. Ky koleksion përvjetor përmban: një përshkrim të shkurtër të kremtimit të kujtimit të Gorsky, fjalën e profesor N.A. Zaozersky, si dhe fjalime dhe kujtime të Gorsky. Publikimi i fjalimeve fillon me një skicë biografike të profesor S. Smirnov "A. V. Gorsky", i cili përshkruan shkurtimisht ngjarjet kryesore në jetën e figurës së madhe të shkencës ruse dhe gjykimet për veprat dhe udhëheqjen e tij shkencore. Autori jo vetëm që përshkruan jetën e Gorsky, por edhe e karakterizon atë dhe përpiqet të përshkruajë botën e brendshme të profesorit. Në artikullin "Për meritat e Rev. A. V. Gorsky për shkencën historike dhe filologjike sllavo-ruse", profesori G. A. Voskresensky parashtron disa kujtime personale dhe vë në dukje meritat e Gorsky për filologjinë. Profesor V.A. Sokolov në shënimet e tij "Nga kujtimet e A.V. Gorsky" me frymëzim të fortë pikturon imazhin e Gorskit si profesor dhe rektor, shkencëtar dhe i krishterë. Profesori D.F. Golubinsky në kujtimet e tij raportoi për pjesëmarrjen e Gorsky në themelimin e Departamentit të Apologjetikës së Shkencave të Natyrës në Akademi. Profesor V. O. Klyuchevsky preku aspektet më të ndryshme dhe karakterin e një V. Gorsky. Nga dokumentet e shtypura këtu janë: një përmbledhje e "Përshkrimit të dorëshkrimeve sllave të Bibliotekës Sinodal të Moskës" nga Arkimandriti Gjon (Sokolov) (më vonë peshkop i Smolenskut), një apologji e "Përshkrimeve të dorëshkrimeve sllave të Bibliotekës Sinodale" nga Gorsky me një parathënie nga Profesori A.Remark i veprave të profesorit A.A. i A. S. Khomyakov.” Në kujtim të të njëjtit njëzet e pesë vjetor të vdekjes së A.V. Gorsky, Shoqëria Arkeologjike Perandorake e Moskës organizoi një takim të veçantë (1 dhjetor 1900), në të cilin profesori I.E. Evseev lexoi raportin "Alexander Vasilyevich Gorsky" 404. Ky raport zbulon në detaje se çfarë rëndësie kishte Gorsky për shumë shkencëtarë, për shembull, për trashëgiminë shkencore të E. E. Golubinsky. Në të njëjtin takim, S. O. Dolgov lexoi fragmente interesante "Nga letrat e A. V. Gorsky për N. K. Sokolov" 405. Për nder të ngjarjes së shënuar, Akademia Teologjike e Moskës botoi një koleksion të veçantë kushtuar kujtimit të Gorsky. Në të, përveç kujtimeve të bashkëkohësve, u botuan për herë të parë shumë letra nga arkivi i shkencëtarit 406. Në vitin 1903, profesor S.I. Smirnov botoi një artikull të shkurtër por të detajuar rreth A.V. Gorsky në Enciklopedinë Teologjike Ortodokse. Në vitin 1910, akademiku I.V. U botua "Historia e Filologjisë Sllave" e Yagich - një vepër e gjerë kushtuar zhvillimit të shkencës filologjike sllave. Në këtë botim të respektuar, emri i Gorsky përmendet me një listë të shkurtër të veprave të tij kryesore në fushën e kërkimit filologjik. Në 1913, në prag të njëqindvjetorit të Akademisë Teologjike të Moskës, Arkivi Rus botoi një artikull të N. G. Vysotsky "A. V. Gorsky në kujtimet e një prej studentëve të tij" 407. Viti i ashpër dhe fatal për të gjithë Rusinë, 1914, u shënua nga një ngjarje e ndritshme dhe e ndritshme në historinë e shkollës teologjike kombëtare. U festua njëqindvjetori i Akademisë Teologjike të Moskës. Në koleksionin e përvjetorit të materialeve historike "Në Trinitet në Akademi", 408, i cili është një botim i veprave të ish-studentëve të Akademisë, shumë kujtime të ndryshme, recensione, përshtypje të bashkëkohësve dhe ndjekësve shkencorë të A.V. Gorsky, kushtuar kujtimit të shkencëtarit, u botuan. Disa nga letrat e Gorsky dhe një pjesë e shkrimeve të tij shkencore u botuan gjithashtu për herë të parë. Profesori akademik përfaqësohet në koleksion nga studentët dhe ndjekësit shkencorë të Gorsky. Profesor N.F. Kapterev (nën Gorsky, lexoni historinë e Kishës Ruse) në artikullin e tij "Rektori i Akademisë Teologjike të Moskës, Kryeprifti Alexander Vasilyevich Gorsky. Nga kujtimet e mia personale" e karakterizon mësuesin e tij si një person shumë moral dhe zemërbutë, duke përmendur shembuj specifikë të përditshëm për ta konfirmuar këtë. Më vete, duhet të veçojmë artikullin e gjerë të priftit P. Postnikov, "Ese mbi jetën dhe veprën e Alexander Vasilyevich Gorsky", i cili detajon biografinë e Gorsky, duke marrë parasysh të dhënat nga të gjitha veprat dhe kujtimet e botuara më parë për të. Studimi përmban gjithashtu një përmbledhje historiografike të literaturës rreth Gorsky që ishte grumbulluar deri në atë kohë. Nga dokumentet, P. Postnikov botoi gjithashtu një vepër të rëndësishme, të pabotuar më parë nga Gorsky mbi historinë e Kishës Ruse, "Periudha e Patriarkanës në Kishën Ruse". Profesor V. A. Sokolov (profesor i asociuar privat në departamentin e Historisë së Re Civile në vitet e fundit të rektoratit të Gorsky) botoi korrespondencën e Gorsky me mikun e tij Kryepeshkop Filaret (Gumilevsky). Sokolov gjithashtu raportoi "Fragmente nga ditari i A.V. Gorsky", si dhe "Një fletë e urdhrave të vdekjes së A.V. Gorsky". "Testamenti Shpirtëror i A.V. Gorsky" pa dritën e ditës falë Sekretarit të Këshillit dhe Bordit të Akademisë N.D. Vsekhsvyatsky. Koleksioni përmban gjithashtu korrespondencën e Gorskit me figura të ndryshme laike dhe shpirtërore me të cilët shkencëtari ishte në marrëdhënie miqësore 409 . Në të njëjtin 1914, në koleksionin e përvjetorit "Në kujtim të mentorëve të vdekur", u botua një artikull nga profesor S.I. Smirnov, kushtuar personalitetit të Gorsky, i cili ishte i një natyre kujtimesh. Një vepër tjetër, e botuar si një broshurë e veçantë, "Kisha i Akademisë Teologjike Perandorake të Moskës në fillim të shekullit të dytë të ekzistencës së saj", tregon meritën e rëndësishme të Gorsky në organizimin e një kisha të veçantë për Akademinë. Autori i tij është arkimandrit Hilarion (Troitsky), më vonë Kryepeshkop i Vereit (i kanonizuar si martir nga Kisha Ortodokse Ruse në 2000). Shumë gjykime të shquara dhe të vlefshme për natyrën shkencore të veprës së Gorskit dhe talentin e tij kritik gjenden tek V. O. Klyuchevsky në "Shqyrtime dhe përgjigje" të tij, botuar në 1918. Flitet gjithashtu për kontributin e madh të A.V. Gorsky për organizimin e një lëvizjeje të fuqishme shkencore në Akademi, e cila kontribuoi në shfaqjen e një tendence kritike në studimin e historisë së kishës 410. Në fakt, koleksioni i përvjetorit "Në Trinitet në Akademi" u bë botimi i fundit i madh, i cili përfshinte botime të vlefshme dhe serioze për personalitetin dhe cilësitë shkencore të Alexander Vasilyevich Gorsky. Pas revolucionit të vitit 1924, Akademia pushoi së ekzistuari dhe diktatura ideologjike e marksizmit në shkencën historike nuk mund të lejonte as përmendjen e një studimi të pavarur, të pavarur dhe të paanshëm të historisë së kishës, si dhe studimin e biografive dhe veprimtarive krijuese të përfaqësuesve të saj të shquar. Duke studiuar të dhënat e historiografisë sovjetike, historiani i Kishës detyrohet në mënyrë të pashmangshme të përballet me një situatë krejtësisht të re historiografike, e cila karakterizohet nga një mungesë e plotë e kërkimit sistematik dhe të plotë mbi problemet e historisë së kishës (si ruse ashtu edhe universale). Prandaj, është mjaft e natyrshme që në epokën sovjetike, personaliteti i Gorsky nuk ngjalli ndonjë interes dhe nuk u studiua fare. Megjithatë, në mesin e emigrantëve, rëndësia e A.V. Gorsky si shkencëtar u vlerësua më drejtë. Por edhe këtu ka vetëm disa vepra që kanë të bëjnë me personalitetin e rektorit-kryepriftit të famshëm. Të gjithë ata nuk kishin prirje për një studim të veçantë të biografisë dhe veprimtarisë krijuese të shkencëtarit, por përshtateshin në sistemin e një prezantimi të përgjithshëm të historisë së shkollës teologjike ruse dhe mendimit teologjik vendas. Para së gjithash, është e nevojshme të përmendim veprën e N. N. Glubokovsky, student i Akademisë Teologjike të Moskës të epokës pararevolucionare, profesor në Akademinë Teologjike të Petrogradit dhe profesor në mërgim në Universitetin Shtetëror të Sofjes. Vepra e tij, e botuar për herë të parë në 1928, quhet "Shkenca teologjike ruse në zhvillimin e saj historik dhe gjendjen e fundit" 411. Ky studim i gjerë kushtuar historisë së mendimit teologjik rus përmban shumë informacione për personalitetin e Gorskit. Ai flet për meritat e tij në zhvillimin e njohurive historike të kishës, të kuptuarit e tij të filozofisë së historisë, modestinë personale të shkencëtarit, shkollën e tij shkencore dhe ndikimin në Akademinë Teologjike të Moskës. Glubokovsky gjithashtu ofron një bibliografi të veprave kryesore kushtuar Gorsky. Vlen të përmendet gjithashtu vepra madhore me dy vëllime e profesor I.K. Smolich, i cili punoi në kërkimet e tij në Gjermani në vitet 1950-1960. Në "Historia e Kishës Ruse. 1700–1917" e tij është ndarë hapësira për karakterizimin e A.V. Gorsky në kapitullin mbi edukimin shpirtëror 412. Këtu është një biografi e shkurtër e shkencëtarit, një përshkrim i metodës së tij shkencore dhe komente nga bashkëkohësit e tij. Portreti psikologjik i Gorskit tregohet qartë dhe fuqishëm në librin e mendimtarit të shquar rus, Kryepriftit G. Florovsky "Mënyrat e teologjisë ruse" 413. Përveç kësaj, "Shtigjet" zbulon imazhin e Gorsky si një shkencëtar jashtëzakonisht erudit dhe shumë i talentuar, një arkeograf i fortë që krijoi shkollën e tij shkencore. Ajo tregon gjithashtu ndikimin e tij te studentët dhe ndjekësit e tij, të pasqyruar në veprat e këtyre të fundit. Në Rusinë Sovjetike, personaliteti i A.V. Gorsky iu drejtua vetëm në vitin 1962, kur u bënë njëqind e pesëdhjetë vjet nga lindja e tij. Një artikull i gjerë "Kryeprifti A.V. Gorsky (1812-1962)" 414 u shfaq në Gazetën e Patriarkanës së Moskës, ku autori anonim përshkruan shkurtimisht, por tërësisht biografinë e shkencëtarit, tregoi shërbimet e tij për shkencën historike ruse, vlerësoi punën e tij shkencore dhe theksoi tipare të rëndësishme të karakterit të tij. Ky botim i hapi rrugën rritjes së interesit për personalitetin e A.V. Gorsky. Në vitin 1977, u botua një artikull nga L. P. Zhukovskaya "Fjalori i Koleksionit 1073 në "Përshkrimin e Dorëshkrimeve të Bibliotekës Sinodal" 415, ku autori u përpoq të përcaktojë kontributin personal të Gorsky në veprën e krijuar së bashku me K. I. Nevostruev mbi përshkrimin e Bibliotekës Sllave Syno. Pengesa kryesore e këtij artikulli ishte se L.P. Zhukovskaya, duke mos pasur të dhëna arkivore, paraqiti jashtëzakonisht lirshëm në veprën e saj historinë e përshkrimit të dorëshkrimeve sllave, duke nënvlerësuar padrejtësisht rolin e Gorsky në një ndërmarrje kaq të gjerë dhe intensive të punës. Në vitin 1986, në librin e përvjetorit "Vepra Teologjike", kushtuar 100-vjetorit të krijimit të Akademisë Sllavo-Greko-Latine të Moskës, u shfaq një artikull i priftit A. Saltykov "Një përmbledhje e shkurtër e historisë së Akademisë Teologjike të Moskës". Rektori i Akademisë prof. prot. A.V. Gorsky" 416. Këtu është një biografi e shkurtër e shkencëtarit dhe tregon për strukturën e Akademisë gjatë rektoratit të Gorskit, si dhe pjesëmarrjen e tij në reformën e shkollës teologjike të viteve 1867–1868. Materialet e këtij studimi bazohen në botime para-revolucionare, por nuk mbështeten në të dhëna arkivore. Në 1993, një artikull kushtuar Gorsky u botua në fjalorin enciklopedik "Krishterimi" 417: jepet një biografi e shkurtër e shkencëtarit, jepet një përshkrim i veprimtarisë së tij shkencore, së bashku me një listë të veprave më të rëndësishme dhe literaturën kryesore rreth tij. Në vitin 1996, një artikull i profesorit, doktorit të filologjisë V. M. Kirillin, drejtues i Departamentit të Filologjisë të Akademisë Teologjike të Moskës, me titull "Alexander Gorsky dhe Arkeografia Ruse" 418, u shfaq në Gazetën Istoricheskaya. Në veprën e tij, autori, duke bashkangjitur një biografi të shkurtër të Gorsky, ndalet në detaje në historinë e përshkrimit të dorëshkrimeve sllave në Bibliotekën Sinodal të Moskës. Duke vlerësuar lart kontributin e Gorsky në këtë ndërmarrje, V. M. Kirillin i ofron artikullit të tij një studim të hollësishëm të çështjes në shqyrtim nga pozicionet filologjike dhe arkeografike. Në shumë mënyra, ky artikull ka diçka të përbashkët me veprën e M. N. Vorobyov "A. V. Gorsky dhe K. I. Nevostruev (për çështjen e bashkëautorësisë)" 419. Këtu flasim shkurtimisht për meritat e Gorsky në përshkrimin e dorëshkrimeve sllave dhe rolin e tij udhëheqës në këtë vepër kolektive. Në vitin 1999, u botua monografia e S. V. Rimsky "Kisha Ruse në Epokën e Reformave të Mëdha" 420. Roli i Gorsky në përgatitjen e reformës së edukimit fetar të viteve 1867–1868 përmendet këtu. Është shumë e vlefshme që autori shpesh përdor të dhëna arkivore, në veçanti korrespondencën e shkencëtarit me Mitropolitin Filaret. Në vitin 2002, artikulli ynë i shkurtër përmbledhës "Rektori i Akademisë Teologjike të Moskës A.V. Gorsky dhe kontributi i tij në zhvillimin e shkencës historike të kishës ruse" 421 u botua në koleksionin e veprave shkencore "Leximet e Platonov". Këtu e paraqesim Gorsky-n si një historian të shquar të kishës, një punëtor të talentuar të shkencës dhe një të krishterë të mirë dhe parashtrojmë idenë e nevojës për një studim më të thelluar të personalitetit të tij dhe një kuptim gjithëpërfshirës të trashëgimisë së tij shkencore. Në fund të të njëjtit vit, u botua një punë tjetër jonë, botuar në "Revistën e Patriarkanës së Moskës" 422. Këtu janë problemet kryesore në studimin e temës "A. V. Gorsky", në terma të përgjithshëm, zbulohet portreti psikologjik i shkencëtarit, zbulohet formimi i karakterit të tij, vlerësohen veprimtaritë e tij pedagogjike dhe shkencore. Viti 2004 ishte veçanërisht i pasur me botime për personalitetin dhe veprat e Kryepriftit A.V. Gorsky. Pra, në prag të 190 vjetorit të Akademisë Teologjike të Moskës, tre nga veprat tona u shfaqën brenda mureve të Trinitetit-Sergius Lavra. Revista "Kisha dhe Koha" botoi një artikull kushtuar një episodi kaq të rëndësishëm, por pak të studiuar në shkencë, si historia e përshkrimit të dorëshkrimeve sllave të Bibliotekës Sinodal të Moskës, dhe në koleksionin "Shkencat Humane dhe Kultura Ortodokse" kishte një studim "Metodologjia e Historisë së Kishës në Konceptet Shkencore në lidhjen e besimit të A.V. histori që nuk ishte studiuar më parë në shkencën historike. Artikulli i shkurtër “Mbi jetën panoniane të shenjtorëve Kiril dhe Metodi” 423 zbulon rrethanat pak të njohura të studimit të këtij monumenti nga paraardhësit e A.V. Gorsky dhe parimet metodologjike të vetë shkencëtarit në analizën kritike të jetës së vëllezërve të barabartë me apostujt. Në kohën e treguar, një broshurë e Arkimandrit Genadi (Gogolev) "Giganti i të mësuarit. Jeta dhe veprat e Kryepriftit Aleksandër Gorsky" 424. Fatkeqësisht, kjo vepër ka pak vlerë shkencore. Autori shpesh dhe kuturu u referohet materialeve arkivore, duke humbur nga sytë faktin se shumë prej tyre ishin botuar tashmë në revista periodike para-revolucionare. Studimi përgjithësisht jep pak informacion të ri për jetën dhe veprën e A. V. Gorsky; bazohet në fakte tashmë të njohura; përveç kësaj, autori praktikisht nuk përdor dhe nuk merr parasysh të dhënat më të fundit historiografike për çështjen në shqyrtim, gjë që e privon veprën nga aktualiteti dhe risia shkencore. Disertacioni kandidat i P. Gaidarenkos, i diplomuar në vitin 2004 në Akademinë Teologjike të Moskës, është krejtësisht i kundërt me broshurën e Arkimandrit Genadi. Vepra e tij e gjerë "Kryeprifti Alexander Vasilyevich Gorsky si studiues i librave dhe letërsisë sllavo-ruse", 425, shkruar nën drejtimin shkencor të profesor V. M. Kirillin, hapi piketa të reja në studimin e trashëgimisë së Gorskit. Autori përdor me kompetencë materiale arkivore, duke i paraqitur për herë të parë botës shkencore shumë dokumente të vlefshme, mbi bazën e të cilave shohim trashëgiminë e librit sllavo-rus në veprat e A.V. Gorsky në të gjitha lartësitë e tij të patejkalueshme. Në sfondin e një studimi të veprimtarive të shkencëtarit si një arkeograf dhe kritik i shquar tekstual, i cili dha një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e njohurive filologjike vendase, personaliteti i ndritshëm i At Aleksandrit manifestohet me forcë të mjaftueshme. Një rezultat unik në një seri të tërë të këtyre botimeve përvjetore kushtuar A.V. Gorsky u përmblodh nga profesori V.M. Kirillin në artikullin e tij të shkurtër por të gjerë "Punimet shkencore të kryepriftit Aleksandër Gorsky dhe zhvillimi i arkeografisë ruse" 426. Këtu janë paraqitur informacionet bazë biografike për personalitetin e shkencëtarit, renditen veprat e tij kryesore, historia e përshkrimit të Asamblesë Sinodal është përshkruar shkurtimisht dhe rëndësia e kësaj pune për shkencën ruse nuk përmendet. Në vitin 2005, u bënë 130 vjet nga vdekja e Kryepriftit A.V. Gorsky. Në lidhje me këtë ngjarje të paharrueshme, ne kemi përgatitur dy botime. Artikulli i parë: "Nga historia e botimit të "Përshkrimeve të dorëshkrimeve sllave të bibliotekës sinodale të Moskës" nga A.V. Gorsky dhe K.I. Nevostruev" 427 përshkruan një episod që lidhet me një rishikim censor të njëanshëm dhe tendencioz të punës së shkencëtarëve të respektuar dhe "Apologjia" e mëvonshme, e rishikuar nga ana e censorit. Gorsky. Artikulli ynë tjetër: “Bëmat e tyre i ndjekin”: Shën Filaret i Moskës dhe Kryeprifti Aleksandër i Gorskit, 428, botuar në revistën “Kisha dhe Koha”, për herë të parë në historiografinë ruse flet për natyrën e marrëdhënies midis hierarkut të madh të Moskës dhe punëtorit trim të shkencës, si dy personalitete të shquara të lidhura me shkencën dhe dashurinë me njëri-tjetrin. Nga sa më sipër mund të konkludojmë se literatura e disponueshme për kryepriftin Alexander Vasilyevich Gorsky është heterogjene. Filloi të merrte formë nga nekrologjitë, kujtimet dhe gjykimet individuale. Me kalimin e kohës, artikujt kushtuar personalitetit të Gorsky filluan të fitojnë një karakter gjithnjë e më shkencor dhe filluan të shfaqen drejtime të ndryshme në studimin e jetës dhe punës së tij. Këto janë skica thjesht biografike dhe përpjekje për të vlerësuar trashëgiminë e tij shkencore dhe një përkufizim i rolit të shkencëtarit në historinë e shkollës teologjike të Rusisë. Dhe kohët e fundit, me interes në rritje për personalitetin e tij, së bashku me kërkimin për çështje specifike (përbërësit historikë dhe filologjikë të veprave të shkencëtarit), ka pasur një dëshirë të qëndrueshme për një studim gjithëpërfshirës të rrugës së jetës së Kryepriftit A.V. Gorsky dhe trashëgimia e tij shkencore. Ky studim bazohet në dokumente të shumta të shkruara. Burimet arkivore janë të përqendruara kryesisht në departamentin e dorëshkrimeve të Bibliotekës Shtetërore Ruse (OR RSL). Fondi i A.V. Vetë Gorsky është me interes më të madh (f. 78). Ai përfshin materiale të gjera në lidhje me personalitetin e shkencëtarit. Fondi u krijua nga dokumentet e ruajtura para revolucionit në Akademinë Teologjike të Moskës në të ashtuquajturin "arkiv Gorsky". Vlen të përmendet se ky arkiv praktikisht nuk u studiua në asnjë mënyrë gjatë kohës sovjetike, si rezultat i së cilës shumë burime të vlefshme që dëshmojnë për jetën, krijimtarinë dhe veprimtarinë shkencore të A. V. Gorsky janë plotësisht të panjohura për studiuesit. Ne studiuam në detaje fondin e A.V. Gorsky, ndërtoi strukturën e këtij arkivi dhe klasifikoi skedarët e ruajtur në të. Hulumtimi i A.V. Fondacioni Gorsky ndihmoi në sistemimin e materialit tashmë të disponueshëm, të përqendruar në burimet e publikuara, dhe plotësimin e tij me të dhëna të reja, të panjohura më parë dhe të pabotuara. Me shumë interes janë rastet që kanë të bëjnë me kohën e studimeve të Gorskit në Akademi (k. 1, pikat 1–40). Këto janë ese studentore dhe shënime nga leksionet që ata kanë ndjekur. Studimi i këtyre dokumenteve ju lejon të shihni se si u formuan fillimet e dijes dhe dashurisë për shkencën tek shkencëtari i ardhshëm. Këtu është edhe një kopje e kërkesës drejtuar Mitropolitit Filaret për t'u shuguruar meshtar (k. 1, pika 2) dhe një vërtetim për Urdhrin e Shën Anës, shkalla I (k. 1, pika 4). Jo pak rëndësi kanë shënimet e përafërta të shënimeve dhe materialeve të leksioneve të mbajtura nga Gorsky në Akademi (k. 2, pika 5 – k. 8, pika 2). Bazuar në analizën e tyre, bëhet e mundur të kuptohen pikëpamjet metodologjike dhe historiozofike të shkencëtarit, si dhe teknikat pedagogjike për organizimin e procesit arsimor. Materiali i pasur për këtë studim është i shpërndarë nëpër letra. Ka relativisht pak letra nga Gorsky (k. 21, pika 14 – k. 22, pika 54). Sidoqoftë, ato përmbajnë material të pasur që na lejon të gjurmojmë jo vetëm korrespondencën e biznesit për çështje shkencore me studiues të ndryshëm, por edhe të rikrijojmë portretin psikologjik të Alexander Vasilyevich dhe të zbulojmë natyrën e marrëdhënieve të tij me familjen e tij. Ka shumë më tepër letra drejtuar Gorskit nga njerëz të ndryshëm (k. 23, pika 1 – k. 43, pika 18). Këto janë letra nga babai i tij (me shënime nga e ëma), motra, vëllai dhe të afërm të tjerë, të cilat prezantojnë jetën shtëpiake dhe atmosferën e familjes Gorsky; letra nga Mitropolitët e Moskës Filaret (Drozdov) dhe Innocent (Veniaminov), si dhe nga peshkopët Leonid (Krasnopevkov) dhe Anthony (Kazansky). Përveç kësaj, ka shumë letra nga kolegë, ish studentë, shkencëtarë të ndryshëm, të njohur dhe miq që tregojnë për marrëdhëniet e autorëve të tyre me Gorsky. Një vend të veçantë zë korrespondenca me K.I. Nevostruev (më shumë se 500 letra), e cila zgjati mbi 30 vjet. Ai përmban material të vlefshëm në lidhje me përshkrimin e dorëshkrimeve të Bibliotekës Sinodale. Informacion i vlefshëm përmban materiale që lidhen me veprimtarinë e Komitetit të Transformimit të Shkollave Teologjike (k. 19, pika 19 - k. 20, pika 14), në mbledhjet e të cilave Gorsky mori pjesë aktive. Gjatë shkrimit të punës, u përdorën dokumente nga fondet përkatëse. Materiali i gjallë për karakterizimin e detajeve të mbledhjeve të Komitetit për Transformimin e Shkollave Teologjike gjendet në revistat e Komitetit për gusht-shtator 1860 (OR RSL, f. 316, k. 66). I njëjti fond përmban gjithashtu korrespondencë midis Gorsky dhe Mitropolitit Filaret (Drozdov) për këtë çështje. Koleksioni i M.P. Pogodin përmban një sërë letrash nga ky shkencëtar i famshëm drejtuar Gorskit (OR RSL, f. 231/I, dhoma 44). Të gjitha ato janë në natyrën e korrespondencës shkencore dhe komunikimit miqësor. Gjatë studimit të çështjes së përpilimit të biografisë së shenjtorëve Kiril dhe Metodi nga Gorsky, u përdorën materiale nga fondi i O. M. Bodyansky (OR RSL, f. 36) dhe A. E. Viktorov (OR RSL, f. 51). Nga dokumentet e publikuara, më i vlefshmi është Ditari i Gorskit, i cili është një dëshmi jashtëzakonisht e vlefshme e jetës së tij shpirtërore 429. Ky është një burim i mrekullueshëm nga i cili mund të rindërtohet portreti psikologjik i një shkencëtari. Notat e tij rinore mahnitin me thellësinë dhe lartësinë e mendimeve të tij; ky është një ditar vërtet teologjik. Gorsky filloi ta shkruante në vitin 1830, kur hyri në vitin e fundit në Akademi, dhe vazhdoi me ndërprerje deri në vitin 1840. Më pas autori mbajti vetëm shënime fragmentare deri në vdekjen e tij në 1875. "Ditari" u shfaq si një botim i veçantë në shtyp në 1885 430. Për ndërtimin e një portreti psikologjik, veçanërisht i rëndësishëm është shprehja e parë psikologjike e Gorskit. jeta e brendshme shpirtërore. Pjesa e dytë regjistron biseda me Mitropolitin Filaret, reflektime mbi reformën e arsimit teologjik dhe ndikimin e fshehtë të anëtarëve të familjes perandorake në këtë proces, si dhe informacione për hapat e parë të Gorsky si rektor i Akademisë Teologjike të Moskës. Me vlerë të veçantë për studimin e temës në shqyrtim është trashëgimia epistolare e Mitropolitit Filaret (Drozdov) të Moskës, një figurë e shquar kishtare e shekullit të 19-të. Materialet nga burimet e mëposhtme të botuara ndihmojnë për të kuptuar rolin dhe rëndësinë e Shën Filaretit në jetën e Gorskit: “Letra të Mitropolitit Filaret të Moskës drejtuar A.V. Gorsky”; "Letra drejtuar Kryepeshkopit të ndjerë të Tver Aleksit. 1843–1867"; “Letra nga klerikët dhe personat laikë drejtuar Mitropolitit Filaret të Moskës”; “Përmbledhje mendimesh dhe rishikimesh për çështje arsimore dhe kishë-shtetërore” 431. Studimi përdori gjithashtu “Letrat e Filaretit, Kryepeshkopit të Chernigovit drejtuar A.V. Gorsky” 432. Për nga rëndësia, atyre u bashkohen shënimet e ditarit të Kryepeshkopit Savva (Tikhomirov), që përmbajnë korrespondencën e këtij peshkopi për shumë vite. Në veprën e tij me titull “Kronika e jetës sime” 433 përmendet shpesh Gorsky. Vepra shumëvëllimore e N. Barsukov "Jeta dhe veprat e M. P. Pogodin" 434 ka një rëndësi të madhe. Kjo seri përmban korrespondencën e shkencëtarit me A.V. Gorsky për çështje të ndryshme shkencore. Një artikull i rëndësishëm i M. N. Vorobyov "A. V. Gorsky dhe K. I. Nevostruev (për çështjen e bashkëautorësisë)", ku u botua korrespondenca e shkencëtarëve, e cila bën të mundur nxjerrjen e shumë informacioneve të vlefshme nga historia e përshkrimit të dorëshkrimeve sllave të Bibliotekës Sinodal të Moskës 435. II. Punimet e shtypura të Profesor Kryepriftit A.V. Gorsky botuar veçmas · Përshkrimi historik i Trinisë së Shenjtë Sergius Lavra. M., 1842, 1852, 1857, 1865, 1873, 1882, 1902, 1996. · Historia e Katedrales së Firences. M., 1847. · Shën Aleksi, Mitropoliti i Kievit dhe Gjithë Rusisë. M., 1848. · Shën Qipriani, Mitropoliti i Kievit dhe Gjithë Rusisë. M., 1848. · Jeta e Shën Athanasit të Madh, Kryepeshkop i Aleksandrisë. M., 1851; Sergiev Posad, 1902. · Përshkrimi i dorëshkrimeve sllave të Bibliotekës Sinodale të Moskës / A. Gorsky, K. Nevostruev. M., 1855–1917. T. 1–6. · Për gradën e peshkopit në lidhje me monastizmin në Kishën Lindore. M., 1862. · Fjalë për Ditën e Përkujtimit të Shën Kirilit dhe Metodit. M., 1865. · Formimi i kanunit të Librave të Shenjtë të Dhiatës së Re. M., 1871. · Për ceremoninë e shenjtë të dasmës dhe vajosjes së mbretërve në mbretëri. M., 1882. · Historia e Ungjillit dhe e Kishës Apostolike. M., 1883; Ribotim. ed. Shën Petersburg, 1999. · Fjalë nga rektori i Akademisë Teologjike të Moskës, Kryeprifti A.V. Gorsky. Sergiev Posad, 1895. Artikuj në revista periodike Studime në Historinë e Përgjithshme të Kishës · Rreth virgjëreshave të krishtera para monastizmit // Shtesa në botimin e veprave të Etërve të Shenjtë në përkthim rusisht. Pjesa 1. 1843. · Jeta e Shën Vasilit të Madh, Kryepeshkop i Cezaresë // Po aty. Pjesa 3. 1845. · Histori e shkurtër e Koncilit të Konstandinopojës III, Ekumenik IV // Lexim i krishterë. 1847. Nr. 1–4. · Gjendja e jashtme e Kishës Lindore në shekujt 9-13 // Po aty. 1848. Nr. 1. · Jeta e Shën Athanasit të Aleksandrisë // Shtesa... Pjesa 10. 1851. · Përkushtuesit e besimit në Lindje pas rënies së Perandorisë Greke // Po aty. Pjesa 11. 1852. · A e kremtoi Zoti Jezus Krisht Pashkën hebraike në darkën e tij të fundit me dishepujt e Tij // Po aty. Pjesa 12. 1853. · Jeta e të Bekuarit Theodoret, peshkop i Kirros // Po aty. Pjesa 14. 1855. · Letër nga Mara e Samosatës për djalin e tij Serapion // Po aty. Pjesa 20. 1861. · Në gradën e peshkopit në lidhje me monastizmin në Kishën Lindore // Po aty. Pjesa 21. 1862. · Shën Epifani i Qipros // Po aty. Pjesa 22. 1863. · Formimi i kanunit të librave të shenjtë // Po aty. Pjesa 24. 1871. · Rreth Këshillit të Jeruzalemit në 1672 // Po aty. · Rreth kishës greke nga viti 1453 deri në fillim të shekullit të 18-të // Po aty. Pjesa 32. 1883. Studim mbi historinë e Kishës Ruse · Lajme rreth Abraham Palitsyn // Moskvitian. 1841. Pjesa 5. · Kundërshtimet ndaj komenteve në lidhje me rrethimin e Lavrës së Trinitetit // Po aty. 1842. Pjesa 6. · Rreth shenjtorëve Kiril dhe Metodi // Po aty. 1843. Pjesa 3. · Cyril II, Mitropoliti i Kievit dhe Gjithë Rusisë // Shtesat ... Pjesa 1. 1843. · Rreth fushatës së rusëve kundër Surozh // Shënime të Shoqërisë së Historisë Odessa. 1855. T. 1. · Shën Pjetri, Mitropoliti i Kievit dhe rrëfimi i tij i besimit // Shtesa... Pjesa 2. 1844. · Rreth shkollave teologjike në Moskë në shekullin e 17-të // Po aty. Pjesa 3. 1845. · Shën Jona, Mitropoliti i Kievit // Po aty. Pjesa 4. 1846. · Pjetri (Varri), Mitropoliti i Kievit // Po aty. · Mbi marrëdhëniet e Kishës Ruse me manastiret e Varrit të Shenjtë deri në shekullin e 18-të // Po aty. Pjesa 6. 1848. · Shën Aleksi, Mitropoliti i Kievit dhe Gjithë Rusisë // Po aty. · Shën Qipriani, Mitropoliti i Kievit // Po aty. · Rreth Metropolit Rus në fund të shekullit të 9-të // Po aty. Pjesa 9. 1850. · Shën Foti, Mitropoliti i Kievit // Po aty. Pjesa 11. 1852. · Metropolia e Kievit në fillim të ndarjes së saj nga Moska // Po aty. Pjesa 13. 1854. · Mitropolitët e Moskës Theodosius dhe Philip // Po aty. Pjesa 16. 1857. · Maksim greku – Svyatogorets // Po aty. Pjesa 18. 1859. · Disa informacione rreth Paisius Ligarid para mbërritjes së tij në Rusi // Po aty. Pjesa 21. 1861. · Pretendimet e një apologjeti për priftërinë austriake // Po aty. Pjesa 23. 1864. · Jetët e shenjtorëve Kiril dhe Metodi // Koleksioni i Kirilit dhe Metodit: në kujtim të mijëvjeçarit të kryer të shkrimit sllav dhe krishterimit në Rusi. M.: M. P. Pogodin, 1865. · Për ceremoninë e shenjtë të dasmës dhe vajosjes së mbretërve në mbretëri // Shtesat... Pjesa 29. 1882. · Periudha e patriarkanës në Kishën Ruse // Në Trinitetin në Akademi, 1814–1914: Koleksioni përvjetor i materialeve historike / Botuar nga ish-studentët e Akademisë Teologjike të Moskës. M., 1914. · Historia e Kishës Ruse / Bot. prot. Anatoli Prosvirin bazuar në një dorëshkrim të vitit 1842 // Gazeta e Patriarkanës së Moskës. 1976. Nr. 1–4. Monumentet e kishës antike ruse, të botuara me shpjegime dhe kërkime rreth tyre · Monumentet e letërsisë shpirtërore nga koha e Dukës së Madhe Jaroslav I // Shtesa ... Pjesa 2. 1844. · Përshkrimi i dorëshkrimeve ruse dhe sllovene të Muzeut Rumyantsev, përpiluar nga A. Vostokov // Moskvityanin. 1843. Pjesa 2. · Qëndrimi i murgjve të manastireve Kirillov Belozersky dhe Josephov Volokolamsk në shekullin e 16-të. // Shtesa... Pjesa 10. 1851. · Mesazh për Vasily, Arkimandritin e Pechersk, shekulli XII. // Po aty. · Disa monumente të shkruara të periudhës para-Mongole // Moskvityanin. 1856. Pjesa 6. · Rreth kanuneve të lashta për shenjtorët Kiril dhe Metodi // Shtesa... Pjesa 15. 1856. · Rreth fjalëve të lashta për Rrëshajën e Shenjtë // Po aty. Pjesa 17. 1858. · Rreth përkthimit sllav të Pentateukut të Moisiut, korrigjuar në shek. sipas tekstit hebraik // Po aty. Pjesa 19. 1860. · Rreth kanuneve të lashta të shenjtorëve Kiril dhe Metodi, sipas listës sinodale // Koleksioni Kiril dhe Metodi... · Fjalë për ditën e Pashkës së Shenjtë në Mbrëmje // Shtesat... Pjesa 16. 1857; Pjesa 17. 1858; Pjesa 21. 1862. · Një fjalë për kujtimin e çlirimit të Lavrës së Trinisë nga rrethimi // Po aty. Pjesa 19. 1860. · Predikimi në Ditën e Paraqitjes së Zotit // Po aty. Pjesa 20. 1861. · Fjalë për Ditën e Rrëshajëve // Po aty. · Fjalë për Ditën e Lindjes së Krishtit // Po aty. Pjesa 22. 1863. · Predikimi në të Dielën e Orthodhoksisë dhe në ditën e ngjitjes së Perandorit në fron // Po aty. Pjesa 23. 1864. · Fjalimi i mbajtur në takimin ceremonial të Akademisë Teologjike të Moskës me rastin e kremtimit të përvjetorit të saj // Koleksion i botuar nga Akademia Teologjike e Moskës me rastin e kremtimit të pesëdhjetëvjetorit të saj. M., 1864. · Fjalë për Ditën e Përkujtimit të Shën Kirilit dhe Metodit // Koleksioni Kiril dhe Metodi... · Testimi shkencor si një rrugë që të çon te Krishti // Lexim shpirtëror. 1866. nr 12. · Fjalimi i mbajtur me rastin e pesëdhjetëvjetorit të shërbimit ipeshkvnor të Mitropolitit Filaret // Rishikimi Orthodhoks. 1867. nr 9. · Fjala para ceremonisë së varrimit të Mitropolitit Filaret // Po aty. 1867. Nr. 11. · Fjalimet e mbajtura nga A.V. Gorsky në bashkësinë e mentorëve dhe studentëve të Akademisë Teologjike të Moskës // Shtesat ... Pjesa 35. 1885. 1. OSE RSL. F. 36. K. 3. Njësia. orë. 34. 2. OSE RSL. F. 51. K. 32. Njësia. orë. 32. 3. OSE RSL. F. 78. K. 1. Njësia. orë. 2, 4, 6–14, 16, 19. 4. OSE RSL. F. 78. K. 1. Njësia. orë. 41 – dhoma 8. Njësia. orë. 10. 5. OSE RSL. F. 78. K. 9. Njësia. orë. 2. 6. OSE RSL. F. 78. K. 10. Njësia. orë. 4–5. 7. OSE RSL. F. 78. K. 11. Njësia. orë. 1–2. 8. OSE RSL. F. 78. K. 12. Njësia. orë. 38. 9. OSE RSL. F. 78. K. 18. Njësia. orë. 1. 10. OSE RSL. F. 78. K. 19. Njësia. orë. 19 – dhoma 20. Njësia. orë. 14. 11. OSE RSL. F. 78. K. 20. Njësia. orë. 22, 47. 12. OSE RSL. F. 78. K. 22. Njësia. orë. 1, 41. 13. OSE RSL. F. 78. K. 23. Njësia. orë. 76. 14. OSE RSL. F. 78. K. 24. Njësia. orë. 68. 15. OSE RSL. F. 78. K. 26. Njësia. orë. 81. 16. OSE RSL. F. 78. K. 29. Njësia. orë. 47. 17. OSE RSL. F. 78. K. 30. Njësia. orë. 30. 18. OSE RSL. F. 78. K. 32. Njësia. orë. 1. 19. OSE RSL. F. 78. K. 33. Njësia. orë. 44. 20. OSE RSL. F. 78. K. 38. Njësia. orë. 19. 21. OSE RSL. F. 78. K. 39. Njësia. orë. 22. 22. OSE RSL. F. 316. K. 66. Njësi. orë. 22. 23. OSE RSL. F. 316. K. 66. Njësi. orë. 23. 24. OSE RSL. F. 316. K. 66. Njësi. orë. 31. 25. OSE RSL. F. 231/I. K. 44. Njësia. orë. 45. 26. OSE RSL. F. 231/I. K. 44. Njësia. orë. 47. 1. Apologji "Përshkrimet e dorëshkrimeve sllave të Bibliotekës Sinodale" dhe një fjalë akuzuese kundër At Gjonit (tani rektor i Akademisë Teologjike të Kazanit) // Buletini Teologjik. 1900. nr 11. 2. Barsukov N. Jeta dhe veprat e M. P. Pogodin: në 22 libra. Libri 1, 7, 10, 11. Shën Petersburg, 1888–1897. 3. Belyaev A. D. A. V. Gorsky. M., 1877. 4. Mendimi i fundit i Viktorov A.E. Safarik për alfabetin glagolitik // Kronikat e letërsisë ruse dhe antikitetit. T. 2. Libër. 4. Departamenti 1. M.: N. Tikhonravov, 1859. 5. Vorobyov M. N. A. V. Gorsky dhe K. I. Nevostruev (për çështjen e bashkëautorësisë) // Koleksioni teologjik. M., 1997. Nr. 1. Çështje. 1. 6. Voronets E. N. Për kujtimet e Kryepriftit A. V. Gorsky që vdiq në Bose. Kharkov, 1877. 7. Kujtimet e A.V. Gorsky // Bisedë shpirtërore. 1875. nr 45. 8. Kujtimet e P. S. Kazansky për A. V. Gorsky // Buletini Teologjik. 1900. nr 11. 9. Vysotsky N. G. A. V. Gorsky në kujtimet e një prej studentëve të tij // Arkivi Rus. 1913. T. 1. 10. Gatsuka. 1875. nr 41. 11. Gilyarov-Platonov N.P. Nga përvojat. Shën Petersburg, 1882. 12. Gilyarov-Platonov N.P. Veprat e mbledhura: në 2 vëllime. T. 2. Shën Petersburg, 1899. 13. Glubokovsky N. Për tridhjetë vjet (1884–1914) // Në Trinitetin në Akademi, 1814–1914: Koleksioni i përvjetorit. materiale historike / Botim i ish-studentëve të Akademisë Teologjike të Moskës. M., 1914. 15. Gorsky A.V. Jeta e të Bekuarit Theodoret, Peshkopi i Kirros // Shtesa në botimin e veprave të Etërve të Shenjtë në përkthim rusisht. Pjesa 14. 1855. 16. Gorsky A.V. Jeta e Shën Athanasit të Madh, Kryepeshkop i Aleksandrisë. Sergiev Posad, 1902. 17. Gorsky A.V. Jeta e Shën Vasilit të Madh, Kryepeshkop i Cezaresë // Shtesa në botimin e veprave të Etërve të Shenjtë në përkthim rusisht. Pjesa 3. 1845. 18. Gorsky A.V. Jetët e St. Cyril and Methodius // Koleksioni Kiril dhe Metodi: në kujtim të mijëvjeçarit të arritur të shkrimit sllav dhe krishterimit në Rusi. M.: M. P. Pogodin, 1865. 19. Gorsky A.V. Përshkrimi historik i Trinisë së Shenjtë Sergius Lavra. M., 1842; 1852; 1857; 1873; 1890. 20. Gorsky A.V. Historia e Ungjillit dhe e Kishës Apostolike. M., 1883. 21. Gorsky A.V. Kirill II, Mitropoliti i Kievit dhe Gjithë Rusisë // Shtesa në botimin e veprave të Etërve të Shenjtë në përkthim rusisht. Pjesa 1. 1843. 22. Gorsky A.V. Rreth kanuneve të lashta të shenjtorëve Kiril dhe Metodi, sipas listës Sinodal // Koleksioni Cyril dhe Metodius: në kujtim të mijëvjeçarit të kryer të shkrimit sllav dhe krishterimit në Rusi. M.: M.P. Pogodin, 1865. 23. Gorsky A.V. Rreth shenjtorëve Kiril dhe Metodi // Moskvitian. 1843. Pjesa 3. Nr 6. 24. Gorsky A.V. Përshkrimi i dorëshkrimeve ruse dhe sllovene të Muzeut Rumyantsev, përpiluar nga A. Vostokov // Moskvityanin. 1843. Pjesa 2. Nr.4. 25. Gorsky A.V. Monumentet e letërsisë shpirtërore nga koha e Dukës së Madhe Jaroslav I // Shtesa në botimin e veprave të etërve të shenjtë në përkthim rusisht. Pjesa 2. 1844. 26. Gorsky A.V. Shën Aleksi, Mitropoliti i Kievit dhe Gjithë Rusisë // Shtesa në botimin e veprave të Etërve të Shenjtë në përkthim rusisht. Pjesa 6. 1848. 27. Gorsky A.V. Shën Pjetri, Mitropoliti i Kievit, dhe rrëfimi i tij i besimit // Shtesa në botimin e veprave të Etërve të Shenjtë në përkthim rusisht. Pjesa 2. 1844. 28. Gorsky A.V. Predikimi në Ditën e Përkujtimit të Shën. Cyril and Methodius // Koleksioni Kiril dhe Metodi: në kujtim të mijëvjeçarit të arritur të shkrimit sllav dhe krishterimit në Rusi. M.: M. P. Pogodin, 1865. 29. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Përshkrimi i dorëshkrimeve sllave të Bibliotekës Sinodale të Moskës: në 3 departamente. M., 1855–1917. Departamenti 1: Shkrimi i Shenjtë. M., 1855; Departamenti 2: Shkrimet e Etërve të Shenjtë: në 3 vëll. M., 1857–1862; Departamenti 3: Librat liturgjikë: në 2 vëllime. M., 1862–1917. 30. Qytetar. 1876. Nr. 4. 31. Ditari i A.V. Gorsky // Shtesa në botimin e veprave të Etërve të Shenjtë në përkthim rusisht. Pjesa 34, 35. 1884. 32. Ditari i A.V. Gorsky / Me shënime. prot. S. Smirnova. M., 1885. 33. Dobrovsky J. Cyril dhe Methodius, mësuesit e parë slloven: Studim historik dhe kritik / Trans. nga gjermanishtja. M., 1825. 34. Bisedë në shtëpi. 1875. nr 43. 35. Gazeta Don Dioqezan. 1875. nr 21. 36. Lexim shpirtëror. 1896. T. 3. 37. Evgeniy (Bolkhovitinov), Mitropolitan. Fjalori historik për shkrimtarët e klerit të kishës greko-ruse që ishin në Rusi: në 2 vëllime. Shën Petersburg, 1827. 38. Zaozersky N. Kungimi ndarës i Mistereve të Shenjta nga A.V. Gorsky // Në Trinitetin në Akademi, 1814–1914: Koleksioni i përvjetorit. materiale historike / Botim i ish-studentëve të Akademisë Teologjike të Moskës. M., 1914. 39. Shënim i Akademik A.F. Bychkov. Shtojca e raportit për çmimin e parë të çmimit Lomonosov // Shënime të Akademisë Perandorake të Shkencave. Shën Petersburg, 1868. T. 12. Libri. 2. 40. Nga kujtimet e një studenti // Buletini Teologjik. 1915. Nr. 9–11. 41. Nga letrat e N. I. Subbotin drejtuar të afërmit të tij Kryepriftit M. V. Milovsky // Në Trinitetin në Akademi, 1814–1914: Koleksioni i përvjetorit. materiale historike / Botim i ish-studentëve të Akademisë Teologjike të Moskës. M., 1914. 42. Java e ilustruar. 1875. nr 44. 43. Gazeta Dioqezane e Irkutskut. 1879. nr 30. 44. Mbi biografinë e rektorit të Akademisë Teologjike të Moskës A.V. Gorsky // Lexime në Shoqërinë e Historisë dhe Antikiteteve Ruse. 1875. nr 3. 45. Kazansky P. Nga kujtimet e mia të A.V. Gorsky në lidhje me fjalimin e profesor S. Smirnov // Rishikimi Ortodoks. 1876. nr 12. 46. Kalinnikov N. A. V. Gorsky. Disa kujtime personale // Kisha dhe Buletini Publik. 1876. Nr. 1. 47. Karamzin N. M. Historia e Shtetit Rus: Në 3 libra, që përmbajnë 12 vëllime me shënime të plota: në 3 libra. Ed. 5. Shën Petersburg: I. Einerling, 1842–1843. 48. Katansky A.L. Kujtimet e një profesori të vjetër. Fq., 1914. 49. Një kujtim i shkurtër i Akademisë Teologjike të Moskës në periudhën 1876–1880. // Në Trinity në Akademi, 1814–1914: Koleksioni i përvjetorit. materiale historike / Botim i ish-studentëve të Akademisë Teologjike të Moskës. M., 1914. 50. Lavrov A. Fjalë në ditën e përkujtimit vjetor të rektorit të Akademisë Teologjike të Moskës, Kryepriftit. A. V. Gorsky // Rishikimi Ortodoks. 1876. nr 12. 51. Lebedev A.P. Disa kujtime të të ndjerit Gorsky si profesor i historisë së kishës // Lexime në Shoqërinë e Moskës të Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror. 1879. T. 1. 52. Lebedev A.P. Kryeprifti A.V. Gorsky, rektor dhe profesor i Akademisë M.D. // Besimi dhe Kisha. 1900. nr 11. 53. Gazeta Dioqezane e Minskut. 1875. nr 23. 54. Mihail (Luzin), arkimandrit. Në kujtim të A.V. Gorsky // Lexim shpirtëror. 1875. Pjesa 3. Nr.11. 55. Gazeta e Moskës. 1875. Nr 265–266. 56. N.V. Me rastin e çmontimit të bibliotekës së A.V. Gorsky // Buletini i Kishës. 1876. nr 3. 57. Nechaev V.P. Shën Dhimitri, Mitropoliti i Rostovit. M., 1848. 59. Ostroumov I. N. Historia e Katedrales së Firences. Punimi i magjistraturës, rishikuar nga prof. A. V. Gorsky. M., 1847. 60. Pjesë nga ditari i A.V. Gorsky // Në Trinitetin në Akademi, 1814–1914: Koleksioni i përvjetorit. materiale historike / Botim i ish-studentëve të Akademisë Teologjike të Moskës. M., 1914. 61. Korrespondenca e profesorit të Akademisë Teologjike të Moskës P. S. Kazansky me A. N. Bakhmeeva // Në Trinitetin në Akademi, 1814–1914: Koleksioni i përvjetorit. materiale historike / Botim i ish-studentëve të Akademisë Teologjike të Moskës. M., 1914. 62. Në kujtim të mentorëve të vdekur. Sergiev Posad, 1914. 63. Në kujtim të rektorit të Moskës. Shpirti. Akademia, Doktor i Teologjisë, Kryeprifti A.V. Gorsky // Rishikimi Ortodoks. 1875. nr 12. 64. Letra nga klerikët dhe personat laikë drejtuar Mitropolitit Filaret të Moskës. Shën Petersburg, 1900. 65. Letra nga Mitropoliti Filaret i Moskës drejtuar A.V. Gorsky // Shtesa në botimin e veprave të Etërve të Shenjtë në përkthim rusisht. Pjesa 29, 30. M., 1882. 66. Letra nga Filaret, Kryepeshkopi i Çernigovit drejtuar A.V. Gorsky // Shtesa në botimin e veprave të Etërve të Shenjtë në përkthim rusisht. Pjesa 31. M., 1883; Pjesa 33. 1884; Pjesa 36. 1885. 67. Letra nga Filaret, Kryepeshkopi i Çernigovit drejtuar A.V. Gorsky / Me shënime. prot. S. Smirnova. M., 1885. 68. Letër redaktorit, në kujtim të A.V. Gorsky // Gazeta Dioqezane e Volynit. 1876. Nr. 2. 69. Rregullat e shenjtorëve të apostullit me interpretime. M., 1876. 70. Rregullat e Koncileve të Shenjta Ekumenike me interpretime. M., 1877. 71. Rregullat e Etërve të Shenjtë me interpretime. M., 1884. 72. Rregullore e Këshillave të Shenjta Vendore me interpretime. M., 1880. 73. Kryeprifti A.V. Gorsky dhe kryeprifti E.I. Popov. Kronika e Kishës // Bisedë shpirtërore. 1875. nr 42. 74. Kryeprifti A.V. Gorsky // Endacak. T. 4. Nr. 10. 1875. 75. Kryeprifti Alexander Vasilyevich Gorsky në kujtimet e tij nga Akademia Teologjike e Moskës në përvjetorin e njëzetepesë të vdekjes së tij, 11 dhe 22 tetor 1900, me bashkëngjitje të disa punimeve të pabotuara nga arkivi i A. V. Gorsky. St.-Tr. Sergius Lavra, 1900. 76. Protasyeva T. N. Përshkrimi i dorëshkrimeve të Asamblesë Sinodale (nuk përfshihet në përshkrimin e A. V. Gorsky dhe K. I. Nevostruev). Pjesa I. Nr.577–819. M., 1970. 77. Protasyeva T. N. Përshkrimi i dorëshkrimeve të Asamblesë Sinodale (nuk përfshihet në përshkrimin e A. V. Gorsky dhe K. I. Nevostruev). Pjesa II. nr 820–1051. M., 1973. 78. Rishikimi i "Përshkrimi i dorëshkrimeve sllave të Bibliotekës Sinodal të Moskës" // Buletini Teologjik. 1900. nr 11. 79. Savva (Tikhomirov), kryepeshkop. Kronika e jetës sime: në 3 vëllime. Sergiev Posad, 1897-1901. 80. Koleksion nga T. Filippov. Shën Petersburg, 1896. 81. Smirnov A.P. Faqe nga ditari i një studenti // Lexim shpirtëror. 1891. T. 3. 82. Smirnov E. Historia e Kishës së Krishterë. Shën Petersburg, 1901. 83. Smirnov S. Alexander Vasilievich Gorsky // Buletini Teologjik. 1900. nr 11. 84. Smirnov S.K. Kujtimet e rektorit të ndjerë M.D.A. Kryeprifti A.V. Gorsky // Rishikimi Ortodoks. 1876. nr 11. 85. Smirnov S.K. Sortes Sanctorum // Rishikimi Ortodoks. 1876. nr 11. 86. Smirnov - Platonov G.P. Nga fusha e kujtimeve dhe ëndrrave // ​​Ndihma e fëmijëve. M., 1885. 87. Moderniteti. 1875. nr 120. 88. Lajmet moderne. 1875. nr 353. 89. Sokolov V. Nga kujtimet e A.V. Gorsky // Buletini Teologjik. 1900. nr 11. 90. Sokolov V. A. Rektori M. D. Ak. prot. A. V. Gorsky // Të dielën pasdite. 1887. Nr. 3–6. 91. Soloviev S. M. Shënimet e mia për fëmijët e mi, dhe nëse është e mundur, atëherë për të tjerët // Buletini i Evropës. Shën Petersburg, 1907. Nr. 3. 92. Sreznevsky I.I. Raport mbi çmimin e parë të çmimit Lomonosov // Shënime të Akademisë Perandorake të Shkencave. Shën Petersburg, 1868. T. 12. Libri. 2. 93. Subbotin N. Kujtime, shënime dhe letra. A. V. Gorsky // Rishikimi Rus. 1896. T. 37. 94. Sushkov N.V Shënime mbi jetën dhe kohët e Shën Filaretit, Met. Moska. M., 1868. 95. Buletini dioqezan i Tambovit. 1875. nr 21. 96. Tolstoy D. N. Alexander Vasilievich Gorsky // Arkivi rus. 1875. T. 3. 97. Tolstoi M.V. Kujtime // Arkivi Rus. 1881. T. 1. 98. Troitsky N. Kujtimet e Kryepriftit A.V. Gorsky † 1875, dita e 11-të e tetorit // Lexime në Shoqërinë e Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror të Moskës. 1881. T. 3. 99. Gazeta Dioqezane Tula. 1875. nr 21. 100. Fiveysky P. Një vështrim në historinë e Kishës Ruse. M., 1834. 101. Filaret (Drozdov), Mitropolitan. Letra drejtuar Kryepeshkopit të ndjerë të Tver Alexy. 1843–1867. M., 1883. 102. Filaret (Drozdov), Mitropolitan. Përmbledhje mendimesh dhe recensionesh për çështje arsimore dhe kishë-shtetërore: në 5 vëllime. Vëll. 4–5. M., 1886–1887. 103. Filippov T.I.A.V. Gorsky // Gazeta e Ministrisë së Arsimit Publik. 1875. Libër. 182. Nr. 11–12. 104. Chojnacki, prift. Shërbim përkujtimor për A.V. Gorsky në kishën e institutit // Gazeta Dioqezane e Volyn. 1875. Nr. 22–23. 105. Buletini i Kishës. 1875. nr 44. 106. Gazeta Dioqezane Yaroslavl. 1875. Nr. 47–48. 1. Barsukov I. Innokenty, Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna. M., 1883. 2. Venediktov V. Yu. Grindja e kishës greko-bullgare dhe pasqyrimi i saj në jetën shoqërore ruse të gjysmës së dytë të shekullit të 19-të: K. N. Leontiev // Leximet e Platonov: Koleksioni i veprave shkencore / Ed. Kabytova P. S. Samara, 2003. 3. Venediktov V. Yu. Lindja Ortodokse në veprat e drejtuesve publikë dhe kishtarë të Rusisë në shekullin XIX // Kisha dhe Koha. 2004. Nr. 4. 4. Vorobyov M. N. A. V. Gorsky dhe K. I. Nevostruev (për çështjen e bashkëautorësisë) // Koleksioni teologjik. M., 1997. Nr. 1. Çështje. 1. 5. Voskresensky G. A. A. V. Gorsky // Rishikimi sllav. 1892. T. 3. Libri. 10. 6. Voskresensky G. A. Rreth meritave të Kryepriftit. A. V. Gorsky për shkencën historike dhe filologjike sllavo-ruse // Buletini Teologjik. 1900. nr 11. 7. Vostokov A. Kh. Përshkrimi i dorëshkrimeve ruse dhe sllave të Muzeut Rumyantsev. Shën Petersburg, 1842. 8. Vostokov A. Kh. Fjalori i gjuhës kishtare sllave / Imp. AN. Departamenti rus. gjuha dhe letërsia: në 2 vëllime. Shën Petersburg, 1858–1861. 9 . Gaidarenko P. Kryeprifti Alexander Vasilyevich Gorsky si studiues i librave dhe letërsisë sllavo-ruse. (Skript i shkrimit). Sergiev Posad, 2004. 10. Genadi (Gogolev), arkimandrit. Një gjigant i të mësuarit. Jeta dhe vepra e Kryepriftit A.V. Gorsky. M., 2004. 11. Glubokovsky N. N. Shkenca teologjike ruse në zhvillimin e saj historik dhe gjendjen e fundit. M., 2002. 12. Golubinsky E.E. Rreth reformës në jetën e Kishës Ruse. M., 1913. 13. Golubtsov S., protodiakon. Akademia Teologjike e Moskës në fillim të shekullit të njëzetë. Profesor dhe personel. M., 1999. 14. Evseev E.I. Bibla e Gennadievskaya e 1499 // Punime / Kongresi i Pesëmbëdhjetë Arkeologjik në Novgorod. 1914. T. 2. 15. Evseev E.I. Antikitetet. Procedura / Komisioni Sllav i Shoqërisë Arkeologjike Perandorake të Moskës. 1902. T. 3. 16. Zhukovskaya L.P. Lexis i koleksionit të 1073 në "Përshkrimi i dorëshkrimeve të Bibliotekës Sinodal" // Koleksioni i Svyatoslav 1073, M., 1977. 17. Ikonnikov V.S. Përvoja në historinë e historiografisë ruse: në 2 vëllime. T. 1. Kiev, 1891–1892. 18. Hilarion (Troitsky), arkimandrit. Kisha i Akademisë Teologjike Perandorake të Moskës në fillim të shekullit të dytë të ekzistencës së tij. Sergiev Posad, 1914. 19. Kapterev N.F. Patriarku Nikon dhe kundërshtarët e tij në çështjen e korrigjimit të ritualeve të kishës. M., 1887. 20. Kapterev N. F. Patriarku Nikon dhe Car Alexei Mikhailovich: në 2 vëllime. Sergiev Posad, 1909. 21. Kirillin V. Alexander Gorsky dhe arkeografia ruse // Gazeta historike. 1996. Nr. 0. 22. Kirillin V. M. Punimet shkencore të Kryepriftit Alexander Gorsky dhe zhvillimi i arkeografisë ruse // "Për të ndershmin dhe të frikshëm Ivan Vasilyevich": në 70 vjetorin e Ivan Vasilyevich Levochkin. Shtu. artikuj. M., 2004. 23. Klasikët e Historisë Lokale të Samara: Antologji / Ed. P. S. Kabytov, E. L. Dubman. Samara, 2002. 24. Klyuchevsky V. O. Shqyrtime dhe përgjigje. Fq., 1918. 25. Korsunsky I. N. Kisha Ndërmjetësuese e Akademisë Teologjike të Moskës // Buletini Teologjik. 1898. nr 11. 26. Lebedev A.P. Një përmbledhje e shkurtër e zhvillimit të shkencës historike të kishës në Rusi // Buletini Teologjik. 1895. Nr. 7. 27. Lebedev A.P. Historiografia e kishës në përfaqësuesit e saj kryesorë nga shekujt IV deri në XX. M., 1903. 28. Lebedev A.P. Historiani i kishës A.V. Gorsky // Historiografia e kishës në përfaqësuesit e saj kryesorë nga shekulli i 4-të deri në 20-të. Shën Petersburg, 2000. 29. Lisova N.N. Pikëpamjet teologjike të Kryepriftit Aleksandër Gorsky // Punime teologjike. Shtu. 37. M., 2002. 30. Macarius (Bulgakov), arkimandrit. Historia e Krishterimit në Rusi para Princit Vladimir të Barabartë me Apostujt si një hyrje në historinë e Kishës Ruse. Shën Petersburg, 1846. 31. Macarius (Bulgakov), Mitropolitan. Historia e Kishës Ruse: në 3 vëllime. Shën Petersburg, 1868. 32. Macarius (Bulgakov), Mitropolitan. Historia e Kishës Ruse: në 7 libra. M., 1994–1996. 33. Melkov A. Rektori i Akademisë Teologjike të Moskës A. V. Gorsky dhe kontributi i tij në zhvillimin e shkencës historike të kishës ruse // Gazeta e Patriarkanës së Moskës. 2002. Nr 12. 34. Melkov A. S. "Veprat e tyre i ndjekin": Shën Filaret i Moskës dhe Kryeprifti Aleksandër Gorsky // Kisha dhe Koha. 2005. Nr. 4. 35. Melkov A. S. Nga historia e botimit "Përshkrimet e dorëshkrimeve sllave të Bibliotekës Sinodale të Moskës" nga A. V. Gorsky dhe K. I. Nevostruev // Shkenca filologjike në shekullin XXI: pamja e të rinjve. Materialet e Konferencës së Katërt Gjith-Ruse të Shkencëtarëve të Rinj. M.; Yaroslavl, 2005. 36. Melkov A. S. Historia e "Përshkrimeve të koleksionit të dorëshkrimeve sllave të Bibliotekës Sinodale të Moskës" nga A. V. Gorsky dhe K. I. Nevostruev // Kisha dhe Koha. 2004. Nr. 2. 37. Melkov A. S. Metodologjia e historisë së kishës në pikëpamjet shkencore të A. V. Gorsky // Materialet e Konferencës së Dytë Shkencore dhe Metodologjike "Shkencat Humane dhe Kultura Ortodokse". M., 2004. 38. Melkov A. S. Metropolitan Philaret dhe Shkollat Teologjike të Moskës // Mbledhja e materialeve mbi rezultatet e veprimtarive kërkimore të shkencëtarëve të rinj në fushat e shkencave humane, natyrore dhe teknike në 2003. M., 2004. 39. Melkov A. S. Rreth Jetës Panoniane të Shenjtorëve Cyril dhe Metodius // Shkenca filologjike në shekullin XXI: pikëpamja e të rinjve. Punimet e Konferencës së Tretë Ndërkombëtare të Shkencëtarëve të Rinj. M.; Yaroslavl, 2004. 40. Melkov A. S. Zhvillimi i shkencës historike të kishës në Rusi deri në fillim të shekullit të njëzetë // Gazeta e Patriarkanës së Moskës. 2003. Nr. 2. 41. Mihail (Luzin), arkimandrit. Rreth Ungjijve dhe historisë së Ungjillit: Lidhur me librin "Jeta e Jezusit". Op. Renana: Përvojë në rishikimin dhe analizimin e të ashtuquajturës kritikë negative ndaj ungjijve dhe historisë së Ungjillit. M., 1870. 42. Nevostruev K.I. Varrezat Ananyinsky të provincës Vyatka. M., 1871. 43. Nevostruev K.I. Përshkrimi historik i Manastireve Spaso-Preobrazhensky mashkull dhe femra Spassky që ishin në qytetin e Samara // Klasikët e Historisë Lokale të Samara: Antologji / Ed. P. S. Kabytov, E. L. Dubman. Samara, 2002. 44. Nevostruev K.I. Rreth vendbanimeve antike të mbretërive Vollga-Bullgare dhe Kazan. M., 1871. 45. Nevostruev K.I. Rreth fillimit të Manastirit Alatyr Kiev-Nicholas // Buletini i Rusisë Perëndimore. 1866. Nr. 8–9. 46. ​​Nevostruev K.I. Përshkrimi i Manastirit Simbirsk Spassky. M., 1855. 47. Nevostruev K.I. Fjala e Shën Hipolitit për Antikrishtin në përkthimin sllav sipas listës së shekullit të 12-të. M., 1868. 48. Nechkina M. V. V. O. Klyuchevsky. M., 1974. 49. Pogodin M.P. Historia e lashtë ruse para zgjedhës mongole: në 4 vëllime. M., 1871. 50. Polevoy N.A. Historia e popullit rus: në 6 vëllime. M., 1829–1833. 51. Popov S. Rektori i Akademisë Teologjike të Moskës Kryeprifti A.V. Gorsky // Buletini Teologjik. 1896. Nr. 1, 5, 7. 52. Popov S. Rektor i Akademisë Teologjike të Moskës, Kryeprift. A. V. Gorsky. Sergiev Posad, 1897. 53. Postnikov P., prift. Ese mbi jetën dhe veprën e Alexander Vasilyevich Gorsky // Në Trinitetin në Akademi, 1814–1914: Koleksioni i përvjetorit. materiale historike / Botim i ish-studentëve të Akademisë Teologjike të Moskës. M., 1914. 54. Enciklopedi teologjike ortodokse. T. 4. Shën Petersburg, 1903. 55. Rimsky S.V. Kisha Ruse në epokën e Reformave të Mëdha. M., 1999. 56. Shkrimtarë-teologë rusë. Historianët e kishës. Studiues dhe interpretues të Shkrimeve të Shenjta. M., 2001. 57. Saltykov A., prift. Një përmbledhje e shkurtër e historisë së Akademisë Teologjike të Moskës. Rektori i Akademisë prof. prot. A. V. Gorsky // Vepra teologjike. 300 vjet MDA. M., 1986. 58. Samarin Y. Jezuitët dhe qëndrimi i tyre ndaj Rusisë. M., 1870. 59. Koleksion i botuar nga Akademia Teologjike e Moskës me rastin e pesëdhjetë vjetorit të saj. M., 1864. 60. Rusia e Shenjtë. Lista kronologjike e shenjtorëve të kanonizuar, besimtarëve të nderuar të devotshmërisë dhe martirëve të Kishës Ortodokse Ruse (1700–1917) // Smolich I.K. Historia e Kishës Ruse. 1700–1917. Pjesa 2. M., 1997. 61. Smirnov S.K. Historia e Akademisë Teologjike të Moskës. M., 1879. 62. Smolich I.K. Historia e Kishës Ruse. 1700–1917. Pjesa 1. M., 1996. 63. S – ov A. Kryeprifti A. V. Gorsky (1812–1962) // Gazeta e Patriarkanës së Moskës. 1962. nr 10. 64. Tikhonravov N.S. Gorsky dhe Nevostruev // Në Trinitetin në Akademi, 1814–1914: Koleksioni i përvjetorit. materiale historike / Botim i ish-studentëve të Akademisë Teologjike të Moskës. M., 1914. 65. Filaret (Gumilevsky), peshkop. Kirili dhe Metodi, iluministë sllavë. M., 1846. 66. Filaret (Gumilevsky), Kryepeshkop. Jeta e Shenjtorëve Kiril dhe Metodi, iluministë sllavë. Shën Petersburg, 1885. 67. Filaret (Gumilevsky), Kryepeshkop. Rishikimi i letërsisë shpirtërore ruse: në 2 libra. Kharkov, 1859-1861. 68. Filaret (Drozdov), arkimandrit. Përvijimi i historisë së kishës dhe asaj biblike në dobi të rinisë shpirtërore. Shën Petersburg, 1816. 69. Florovsky G. Mënyrat e teologjisë ruse. Paris, 1937. 70. Krishterimi: Fjalor Enciklopedik: në 2 vëllime. T. 1. M., 1993. 71. Tsypin V., prot. E drejta kanonike. Kursi i leksioneve. M., 1994. 72. Chistovich I. A. Korrigjimi i tekstit të Biblës sllave para botimit të 1751 // Rishikimi Ortodoks. M., 1860. Pjesa 1. 73. Shevyrev S.P. Historia e letërsisë ruse, kryesisht e lashtë: në 3 vëllime. M., 1846. 74. Një episod nga historia e përshkrimit të dorëshkrimeve sllave të Bibliotekës Sinodale të Moskës // Buletini Teologjik. 1900. nr 11. 75. Yagich I.V. Historia e filologjisë sllave. Shën Petersburg, 1910. Letërsi në gjuhë të huaja 1. Baur F. Kirchengeschichte der drei ersten Jahrhunderte. Tubingen, 1863. 2. Časopis Českého Musea. Pragë, 1846. 3. Dü mler. Die pannonische Legende wom heiligen Methodius. Wein, 1854. 4. Gieseler I. K. Lehrbuch der Kirchengengeschichte. 6 Bd. Bon, 1844. 5. Miklosich Fr. Leksiku palaeo-slloveniko-graeko-latinum emendatum auctum. Vindobonae, 1862–1865. 6. Mosheim J. L. Institutiones historiae ecclesiasticae antiguae et latestioris. Altera Helmstadii, 1764. 7. Neander A. Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche. Hamburg, 1828. 8. Necrologie A. Gorski // Polybiblion Revue bibl. Universelle. nr 2. 9. Šafárik P. J. Památky drevniho pismenictví Jihoslovanû. Praha, 1851. Troitsky N. Kujtimet e Kryepriftit A.V. Gorsky † 1875, dita e 11-të e tetorit // Lexime në Shoqërinë e Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror të Moskës. 1881. T. 3. F. 425. Popov S. Rektori i Akademisë Teologjike të Moskës Kryeprifti A.V. Gorsky // Buletini Teologjik. 1896. Nr. 1. F. 60. Voronets E. N. Për kujtimet e Kryepriftit A. V. Gorsky i cili vdiq në Bose. Kharkov, 1877. F. 6. OSE RSL. F. 78. K. 24. Njësia. orë. 68. L. 13 vëll. V. S. Gorsky - A. V. Gorsky i datës 23 mars 1834 Popov S. Dekret. Op. // Buletini Teologjik. 1896. Nr. 1. F. 62–63. OSE RSL. F. 78. K. 24. Njësia. orë. 68. L. 28. Ditari i A.V. Gorsky / Me shënime. prot. S. Smirnova. M., 1885. F. 3. Popov S. Dekret. Op. // Buletini Teologjik. 1896. Nr. 1. F. 67. “A mundet që arsyeja, e cila është drita e së vërtetës dhe udhërrëfyesi i jetës, siç quhet zakonisht, ta çojë njeriun në njohjen e së vërtetës?” – Këtu dhe më tej përafërsisht. auto OSE RSL. F. 78. K. 1. Njësia. orë. 19. Citim nga: Popov S. Rektor i Akademisë Teologjike të Moskës, Kryeprift. A. V. Gorsky. Sergiev Posad, 1897. fq. 17–18. V. S. Gorsky - A. F. Golubinsky i datës 18 gusht 1828 Ditari i A.V. Gorsky / Me shënime. prot. S. Smirnova. M., 1885. F. 6. Kujtimet e P. S. Kazansky për A. V. Gorsky // Buletini Teologjik. 1900. Nr 11. F. 545. Shih: Melkov A. S. Zhvillimi i shkencës historike të kishës në Rusi para fillimit të shekullit të njëzetë // Gazeta e Patriarkanës së Moskës. 2003. Nr. 2. F. 70–75. Tolstoy M.V. Kujtime // Arkivi Rus. 1881. T. 1. F. 298, 300. OSE RSL. F. 78. K. 1. Njësia. orë. 6. L. 9. Postnikov P., prift. Ese mbi jetën dhe veprën e Alexander Vasilyevich Gorsky // Në Trinitetin në Akademi, 1814–1914: Koleksioni i përvjetorit. materiale historike / Botim i ish-studentëve të Akademisë Teologjike të Moskës. M., 1914. F. 259. OSE RSL. F. 78. K. 1. Njësia. orë. 7. L. 7 rev. Postnikov P., prift. Dekret. Op. F. 260. OSE RSL. F. 78. K. 1. Njësia. orë. 8. L. 4 rev. Postnikov P., prift. Dekret. Op. fq 259–260. Smirnov S.K. Historia e Akademisë Teologjike të Moskës. M., 1879. F. 20. Klyuchevsky V. O. Shqyrtime dhe përgjigje. Fq., 1918. F. 306. Popov S. Dekret. Op. // Buletini Teologjik. 1896. Nr. 2. F. 236, 237. OSE RSL. F. 78. K. 1. Njësia. orë. 11–14. Pikërisht atje. Njësia hr. 10, 16. L. 10. Popov S. Dekret. Op. // Buletini Teologjik. 1896. Nr. 2. F. 241. Postnikov P., prift. Dekret. Op. fq 262–263. Ditari i A.V. Gorsky / Me shënime. prot. S. Smirnova. M., 1885. F. 13. Popov S. Dekret. Op. Sergiev Posad, 1897. F. 33. Citim nga: Lavrov A. Fjala në ditën e përkujtimit vjetor të rektorit të Akademisë Teologjike të Moskës, Kryepriftit Alexander Vasilyevich Gorsky // Rishikimi Ortodoks. 1876. nr 12. F. 719. Shih: OSE RSL. F. 78. K. 18. Njësia. orë. 1. L. 1–68. Florovsky G. Mënyrat e teologjisë ruse. Paris, 1937. F. 368. Letra nga Philaret, Kryepeshkopi i Chernigovit drejtuar A.V. Gorsky / Me shënime. prot. S. Smirnova. M., 1885. F. 123. Florovsky G. Dekret. Op. F. 368. Postnikov P., prift. Dekret. Op. fq 268–269. Ditari i A.V. Gorsky / Me shënime. prot. S. Smirnova. M., 1885. fq. 62–63. Citim nga: Postnikov P., prift. Dekret. Op. fq 270–271. Smirnov S.K. Kujtimet e rektorit të ndjerë M.D.A. Kryeprifti A.V. Gorsky // Rishikimi Ortodoks. 1876. nr 11. F. 482. Ditari i A.V. Gorsky / Me shënime. prot. S. Smirnova. M., 1885. F. 7. Popov S. Dekret. Op. // Buletini Teologjik. 1896. Nr 3. F. 409. Lavrov A. Dekret. Op. fq. 716, 717. Postnikov P., prift. Dekret. Op. F. 272. Shih, për shembull: Filaret (Drozdov), arkimandrit. Përvijimi i historisë së kishës dhe asaj biblike në dobi të rinisë shpirtërore. Shën Petersburg, 1816. OSE RSL. F. 78. K. 4. Njësia. orë. 1. L. 1–32. OSE RSL. F. 78. K. 24. Njësia. orë. 68. L. 3. V. S. Gorsky - A. V. Gorsky datë 21 nëntor 1833 Ditari i A.V. Gorsky / Me shënime. prot. S. Smirnova. M., 1885. F. 40. OSE RSL. F. 78. K. 24. Njësia. orë. 68. L. 21 vëll. V. S. Gorsky - A. V. Gorsky i datës 19 qershor 1834 OSE RSL. F. 78. K. 29. Njësia. orë. 47. L. 3. Citim nga: Popov S. Dekret. Op. // Buletini Teologjik. 1896. Nr. 3. F. 401. OSE RSL. F. 78. K. 30. Njësia. orë. 30. L. 3–3 vëll. P. P. Ptitsyn - A. V. Gorsky i datës 11 Prill 1834 Barsukov N.P. Jeta dhe vepra e M.P. Pogodin: në 22 libra. Libri 7. Shën Petersburg, 1893. F. 165. Subbotin N. Kujtime, shënime dhe letra. A. V. Gorsky // Rishikimi Rus. 1896. T. 37. faqe 268, 269. Gorsky A.V. Përshkrimi historik i Trinisë së Shenjtë Sergius Lavra. M., 1842; 1852; 1857; 1873; 1890; 1996. Shih draft shënimet: OSE RSL. F. 78. K. 10. Njësia. orë. 4–5; K. 11. Njësia. orë. 1–2. Kalinnikov N. A. V. Gorsky. Disa kujtime personale // Kisha dhe Buletini Publik. 1876. Nr. 1. F. 7. Troitsky N. Dekret. Op. fq. 436, 437. Kalinnikov N. Dekret. Op. P. 7. Troitsky N. Dekret. Op. F. 438. Gilyarov-Platonov N.P. Nga përvojat. Shën Petersburg, 1882. F. 335. Shih: Savva (Tikhomirov), Arqipeshkëv. Kronika e jetës sime: në 9 vëllime. T. 1. Sergiev Posad, 1897. F. 307. Subbotin N. Dekret. Op. fq 262, 263. Gilyarov-Platonov N.P. Dekret. Op. F. 335. Shih: Savva (Tikhomirov), Kryepeshkop. Dekret. Op. T. 1. Sergiev Posad, 1897. F. 342. Lebedev A.P. Historiani i kishës A.V. Gorsky // Lebedev A.P. Historiografia e kishës në përfaqësuesit e saj kryesorë nga shekulli IV deri në shekullin e 20-të. Shën Petersburg, 2000. F. 455. Lavrov A. Dekret. Op. F. 716; Kujtimet e P. S. Kazansky për A. V. Gorsky. F. 548. Smolich I.K. Historia e Kishës Ruse. 1700–1917. M., 1996. Pjesa 1. F. 435. Savva (Tikhomirov), kryepeshkop. Dekret. Op. T. 1. Sergiev Posad, 1897. F. 386. Koleksion nga T. Filippov. Shën Petersburg, 1896. F. 281. Citim nga: Postnikov P., prift. Dekret. Op. F. 279. Citim nga: Popov S. Dekret. Op. Sergiev Posad, 1897. fq. 160–161. Ditari i A.V. Gorsky / Me shënime. prot. S. Smirnova. M., 1885. F. 50–53. Shih: Melkov A. S. Metropolitan Philaret dhe Shkollat ​​Teologjike të Moskës // Mbledhja e materialeve mbi rezultatet e veprimtarive kërkimore të shkencëtarëve të rinj në fushat e shkencave humane, natyrore dhe teknike në 2003. M., 2004. Kryeprifti Alexander Vasilyevich Gorsky në kujtimet e tij nga Akademia Teologjike e Moskës në përvjetorin e njëzetepesë të vdekjes së tij, 11 dhe 22 tetor 1900, me bashkëngjitje të disa letrave të pabotuara nga arkivi i A. V. Gorsky. Lavra e Trinisë së Shenjtë të Shën Sergjit, 1900. fq. 61–62. Smirnov S.K. Historia e Akademisë Teologjike të Moskës. F. 286. Postnikov P., prift. Dekret. Op. F. 282. Ditari i A.V. Gorsky / Me shënime. prot. S. Smirnova. M., 1885. f. 20–21. Soloviev S. M. Shënimet e mia për fëmijët e mi, dhe nëse është e mundur, atëherë për të tjerët // Buletini i Evropës. Shën Petersburg, 1907. Nr. 3. F. 76. Korrespondenca e profesorit të Akademisë Teologjike të Moskës P. S. Kazansky me A. N. Bakhmeeva // Në Trinitetin në Akademi, 1814–1914: Yub. Shtu. F. 554. Troitsky N. Dekret. Op. F. 434. Koleksion nga T. Filippov. F. 281. Subbotin N. Dekret. Op. fq. 263, 264. Postnikov P., prift. Dekret. Op. F. 291. Kujtimet e P. S. Kazansky për A. V. Gorsky. F. 551. Troitsky N. Dekret. Op. fq 440–441. Smirnov A.P. Faqe nga ditari i një studenti // Lexim shpirtëror. 1891. T. 3. F. 283. Subbotin N. Dekret. Op. F. 265. Dekreti Smirnov A.P. Op. F. 282. Kujtimet e P. S. Kazansky për A. V. Gorsky. F. 552. Fiveysky P. Një vështrim në historinë e Kishës Ruse. M., 1834. Kujtimet e P. S. Kazansky për A. V. Gorsky. F. 546. Tolstoy D. N. Alexander Vasilievich Gorsky // Arkivi rus. 1875. T. 3. F. 473. Postnikov P., prift. Dekret. Op. F. 294. Nechaev V.P. Shën Dmitri, Mitropoliti i Rostovit. M., 1848; Ostroumov I. N. Historia e Katedrales së Firences. Punimi i magjistraturës, rishikuar nga prof. A. V. Gorsky. M., 1847; Shih: OSE RSL. F. 78. K. 35. Njësia. orë. 2. Ostroumov I. Katedralja e Firences. Shih: Letrat e Filaretit, Kryepeshkopit të Chernigovit drejtuar A.V. Gorsky. fq 241–242; Barsukov N.P. Dekret. Op. T. 10. Shën Petersburg, 1896. F. 380; T. 11. Shën Petersburg, 1897. F. 221. Letra nga Filaret, Kryepeshkopi i Chernigovit drejtuar A.V. Gorsky. F. 206. Postnikov P., prift. Dekret. Op. F. 295. Subbotin N. Dekret. Op. F. 266. Lexim me shpirt. 1896. T. 3. F. 324. Shih: Koleksionin e botuar nga Akademia Teologjike e Moskës me rastin e pesëdhjetëvjetorit të saj. M., 1864. Postnikov P., prift. Dekret. Op. F. 297. Lebedev A.P. Historiografia e kishës në përfaqësuesit e saj kryesorë nga shekujt IV deri në XX. Shën Petersburg, 2000. F. 409. Postnikov P., prift. Dekret. Op. F. 298. Dekreti Klyuchevsky V. O.. Op. F. 308. Postnikov P., prift. Dekret. Op. F. 302. OSE RSL. F. 78. K. 33. Njësia. orë. 44. L. 3. Shih: Mendimi i fundit i Viktorov A.E. Safarik për alfabetin glagolitik // Kronikat e letërsisë ruse dhe antikitetit: në 2 vëllime. T. 2. Libër. 4. Departamenti 1. M.: N. Tikhonravov, 1859. F. 67–150. OSE RSL. F. 78. K. 33. Njësia. orë. 44. L. 23–24. Kalinnikov N. Dekret. Op. fq. 7, 8. OSE RSL. F. 78. K. 26. Njësia. orë. 81. L. 6–6 vëll. V. D. Kudryavtsev - A. V. Gorsky i datës 12 Prill 1861 Postnikov P., prift. Dekret. Op. F. 324. Citim nga: Glubokovsky N.N. Shkenca teologjike ruse në zhvillimin e saj historik dhe gjendjen e fundit. M., 2002. F. 53. Gorsky A.V. Rreth shenjtorëve Kiril dhe Metodi // Moskvitian. 1843. Pjesa 3. Nr. 6. F. 405–434; Shih shënimet e draftit: OSE RSL. F. 51. K. 32. Njësia. orë. 32. F. 36. K. 3. Njësia. orë. 34. Dobrovsky J. Cyril dhe Methodius, mësuesit e parë slloven: Studim historik dhe kritik / Trans. nga gjermanishtja. M., 1825. Troitsky N. Dekret. Op. F. 423. Voskresensky G. A. Rreth meritave të Kryepriftit. A. V. Gorsky për shkencën historike dhe filologjike sllavo-ruse // Buletini Teologjik. 1900. nr 11. F. 449. Shih: Melkov A.S. Rreth jetëve panoniane të shenjtorëve Kiril dhe Metodi // Shkenca filologjike në shekullin e 21-të: pamja e të rinjve. Punimet e Konferencës së Tretë Ndërkombëtare të Shkencëtarëve të Rinj. M.; Yaroslavl, 2004. fq. 378–383. Filaret (Gumilevsky), peshkop. Kirili dhe Metodi, iluministë sllavë. M., 1846; Filaret (Gumilevsky), Kryepeshkop. Jeta e Shenjtorëve Kiril dhe Metodi, iluministë sllavë. Shën Petersburg, 1885. Macarius (Bulgakov), arkimandrit. Historia e Krishterimit në Rusi para Princit Vladimir të Barabartë me Apostujt si një hyrje në historinë e Kishës Ruse. Shën Petersburg, 1846. Shevyrev S.P. Historia e letërsisë ruse, kryesisht e lashtë: në 3 vëllime. M., 1846. Časopis Českého Musea. Pragë, 1846. Dümler. Die pannonische Legende wom heiligen Methodius. Wein, 1854. Š afa rik P. J. Památky drevniho pismenictví Jihoslovanû. Praha, 1851. OSE RSL. Pog/.I. K. 44. Njësia. orë. 45. L. 27. M. P. Pogodin - A. V. Gorsky datë 8 qershor 1865. Gorsky A.V. Jetët e St. Cyril and Methodius // Koleksioni Kiril dhe Metodi: në kujtim të mijëvjeçarit të arritur të shkrimit sllav dhe krishterimit në Rusi. M.: M. P. Pogodin, 1865. F. 5–42. Gorsky A.V. Rreth kanuneve antike të shenjtorëve Kiril dhe Metodi, sipas listës sinodale // Po aty. fq 285–296; Gorsky A.V. Predikimi në Ditën e Përkujtimit të Shën. Kirili dhe Metodi // Po aty. fq 441–448. Shih: Pogodin M.P. Historia e lashtë ruse para zgjedhës mongole: në 4 vëllime. M., 1871. Citim nga: Postnikov P., prift. Dekret. Op. F. 325. Shih: Lexime në Shoqërinë e Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror të Moskës. M., 1863, 1867–1916. Tsypin V., prot. E drejta kanonike. Kursi i leksioneve. M., 1994. F. 6. Rregullat e shenjtorëve të apostullit me interpretime. M., 1876; Rregullat e Këshillave të Shenjta Vendore me interpretime. M., 1880; Rregullat e Etërve të Shenjtë me interpretime. M., 1884; Rregullat e Koncileve të Shenjta Ekumenike me interpretime. M., 1877. OSE RSL. F. 78. K. 38. Njësia. orë. 19. Rregullat e shenjtorëve të apostullit me interpretime. fq. 3–4. Shihni: Samarin Yu. Jezuitët dhe qëndrimi i tyre ndaj Rusisë. M., 1870. Postnikov P., prift. Dekret. Op. F. 326. Smirnov E. Historia e Kishës së Krishterë. Shën Petersburg, 1901; Është ai. Historia e Kishës së Krishterë. Ribotim. Lavra e Trinisë së Shenjtë e Shën Sergjit, 1997. Shih: Macarius (Bulgakov), Mitropolitan. Historia e Kishës Ruse: në 3 vëllime. Shën Petersburg, 1868; Është ai. Historia e Kishës Ruse: në 7 libra. M., 1994–1996. Në kujtim të mentorëve të ndjerë. Sergiev Posad, 1914. F. 315. Evseev E.I. Antikitete // Procedura / Komisioni Sllav i Shoqërisë Arkeologjike Perandorake të Moskës. 1902. T. 3. F. 64. Barsukov N.P. Dekret. Op. T. 1. Shën Petersburg, 1888. F. 254. Ditari i A.V. Gorsky / Me shënime. prot. S. Smirnova. M., 1885. fq. 43–44. Shih: Florovsky G. Dekret. Op. fq 164–185, 187–189, 191–193, 202–210, 212–220, 222–225, 228–230, 333–335. OSE RSL. F. 231/I. K. 44. Njësia. orë. 45. L. 7 rreth; Njësia hr. 47. L. 18–18 vëll. Pikërisht atje. Njësia hr. 45. L. 8. M. P. Pogodin - A. V. Gorsky datë 22 nëntor 1842; L. 11–11 vëll. M.P. Pogodin - A.V. Gorsky i datës 15 shkurt 1843. Dekreti i Glubokovsky N. N.. Op. F. 53. Shih: Golubinsky E.E. Mbi reformën në jetën e Kishës Ruse. M., 1913. Shih: Kapterev N.F. Patriarku Nikon dhe kundërshtarët e tij në çështjen e korrigjimit të ritualeve të kishës. M., 1887; Patriarku Nikon dhe Car Alexei Mikhailovich: në 2 vëllime. Sergiev Posad, 1909. Postnikov P., prift. Dekret. Op. F. 332; Savva (Tikhomirov), kryepeshkop. Dekret. Op. T. 3. Sergiev Posad, 1901. F. 203, 210–211, 219–221, 230–231. OSE RSL. F. 78. K. 32. Njësia. orë. 1. L. 1–2. M. Sukhomlinov - A.V. Gorsky i datës 26 nëntor 1866. Postnikov P., prift. Dekret. Op. F. 334. Citimi nga: Dekreti Lebedev A.P. Op. F. 449. Pikërisht atje. fq 449–450; shih: Melkov A. Rektori i Akademisë Teologjike të Moskës A. V. Gorsky dhe kontributi i tij në zhvillimin e shkencës historike të kishës ruse // Gazeta e Patriarkanës së Moskës. 2002. Nr. 12. F. 51. Citimi nga: Dekreti Lebedev A.P. Op. fq 450–451. Dekreti Lebedev A.P. Op. F. 453. Arti i kontrollit të datave të ngjarjeve historike. Veprat e Shenjtorëve, Veprat e Martirizimit. Smirnov S.K. Historia e Akademisë Teologjike të Moskës. fq 37–39. Shih: Mosheim J. L. Institutiones historiae ecclesiasticae antiguae et latestioris. Altera Helmstadii, 1764. "Ekspozita e Historisë së Kishës, e lashtë dhe e fundit". Smirnov S.K. Historia e Akademisë Teologjike të Moskës. F. 40. Shih veprën e tij kryesore: Neander A. Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche. Hamburg, 1828. Shih veprën e tij kryesore: Gieseler I. K. Lehrbuch der Kirchengengeschichte. 6 Bd. Bon, 1844. Gorsky A.V. Historia e Ungjillit dhe e Kishës Apostolike. M., 1883. Shih: Melkov A. S. Metodologjia e historisë së kishës në pikëpamjet shkencore të A. V. Gorsky // Materialet e Konferencës së Dytë Shkencore dhe Metodologjike "Shkencat Humane dhe Kultura Ortodokse". M., 2004. F. 168. OSE RSL. F. 78. K. 1. Njësia. orë. 41 – K. 8. Njësia. orë. 2, 3–10. Gorsky A.V. Monumentet e letërsisë shpirtërore nga koha e Dukës së Madhe Jaroslav I // Shtesa në botimin e veprave të etërve të shenjtë në përkthim rusisht. Pjesa 2. 1844. faqe 204–299. Shih: Moskvitian. 1843. Pjesa 3. F. 531; 1844. Pjesa 2. F. 123. Gorsky A.V. Monumentet e letërsisë shpirtërore nga koha e Dukës së Madhe Jaroslav I. S. 220–222; Shih: OSE RSL. F. 78. K. 12. Njësia. orë. 38. L. 1–5. Gorsky A.V. Monumentet e letërsisë shpirtërore nga koha e Dukës së Madhe Jaroslav I. S. 214. Gorsky A.V. Kirill II, Mitropoliti i Kievit dhe Gjithë Rusisë // Shtesa në botimin e veprave të Etërve të Shenjtë në përkthim rusisht. Pjesa 1. 1843. faqe 415–432; Është ai. Shën Pjetri, Mitropoliti i Kievit dhe rrëfimi i tij i besimit // Po aty. Pjesa 2. 1844. faqe 89–128; Është ai. Shën Aleksi, Mitropoliti i Kievit dhe Gjithë Rusisë // Po aty. Pjesa 6. 1848. faqe 89–128. Gorsky A.V. Jeta e Shën Athanasit të Madh, Kryepeshkop i Aleksandrisë. Sergiev Posad, 1902; Është ai. Jeta e Shën Vasilit të Madh, Kryepeshkop i Cezaresë // Shtesa në botimin e veprave të Etërve të Shenjtë në përkthim rusisht. Pjesa 3. 1845. f. 1–110; Është ai. Jeta e të Bekuarit Theodoret, Peshkopi i Kirit // Po aty. Pjesa 14. 1855. faqe 309–471. Citimi nga: Dekreti Lebedev A.P. Op. F. 454. Citimi sipas: Glubokovsky N.N. Dekret. Op. F. 53. Shih: Baur F. Kirchengeschichte der drei ersten Jahrhunderte. Tü bingen, 1863. Dekreti Lebedev A.P. Op. F. 458. OSE RSL. F. 78. K. 2. Njësia. orë. 5 – K. 8. Njësia. orë. 2. Shih: Melkov A. S. Zhvillimi i shkencës historike të kishës në Rusi deri në fillim të shekullit të njëzetë. fq 70–75. Shih: Vostokov A. Kh. Përshkrimi i dorëshkrimeve ruse dhe sllave të Muzeut Rumyantsev. Shën Petersburg, 1842; Fjalori i gjuhës sllave kishtare: në 2 vëllime / Imp. Akademik Sci. Departamenti rus. gjuhës dhe letërsisë. Shën Petersburg, 1858–1861. Evgeniy (Bolkhovitinov), Mitropolitan. Fjalori historik për shkrimtarët e klerit të kishës greko-ruse që ishin në Rusi: në 2 vëllime. Shën Petersburg, 1827. Polevoy N.A. Historia e popullit rus: në 6 vëllime. M., 1829–1833. Karamzin N. M. Historia e Shtetit Rus: në 3 libra, që përmbajnë 12 vëllime me shënime të plota. Ed. 5. Shën Petersburg: I. Einerling, 1842–1843. Filaret (Gumilevsky), Kryepeshkop. Rishikimi i letërsisë shpirtërore ruse: në 2 libra. Kharkov, 1859-1861. Tikhonravov N.S. Gorsky dhe Nevostruev // Në Trinitetin në Akademi, 1814–1914: Yub. Shtu. F. 343. Vostokov A. Kh. Përshkrimi i dorëshkrimeve ruse dhe sllave... Dekreti i Tikhonravov N. S. Op. F. 345; Yagich I.V. Historia e filologjisë sllave. Shën Petersburg, 1910. F. 643; Shih rishikimin nga A.V. Gorsky: Përshkrimi i dorëshkrimeve ruse dhe sllovene të Muzeut Rumyantsev, përpiluar nga A. Vostokov // Moskvityanin. 1843. Pjesa 2. Nr 4. F. 500–516. Përshkrimi i dorëshkrimeve ruse dhe sllovene të Muzeut Rumyantsev, përpiluar nga A. Vostokov. fq 511–512. Shënim Shihni në detaje rreth Bibliotekës Sinodal të Moskës: Ikonnikov V.S. Përvoja në historinë e historiografisë ruse: në 2 vëllime. T. 1. Kiev, 1891–1892. Filaret (Drozdov), Mitropoliti. Letra drejtuar Kryepeshkopit të ndjerë të Tver Alexy. 1843–1867. M., 1883. fq. 45–46. Gorsky A.V. Ditari / Ed. S.K. Smirnova // Shtesa në botimin e veprave të Etërve të Shenjtë në përkthim rusisht. Pjesa 34. 1884. faqe 315, 319, 330. Vorobyov M. N. A. V. Gorsky dhe K. I. Nevostruev (për çështjen e bashkëautorësisë) // Koleksioni teologjik. M., 1997. Nr. 1. Çështje. 1. F. 278. OSE RSL. F. 78. K. 39. Njësia. orë. 22. L. 1–6. Letra nga Philaret, Kryepeshkopi i Chernigovit drejtuar A.V. Gorsky // Shtesa në botimin e veprave të Etërve të Shenjtë në përkthim rusisht. Pjesa 36. M., 1885. F. 411. Sreznevsky I.I. Raport mbi çmimin e parë të çmimit Lomonosov // Shënimet e Imp. Akademik Sci. Shën Petersburg, 1868. T. 12. Libri. 2. fq 202–203. OSE RSL. F. 78. K. 20. Njësia. orë. 22. L. 1–71. Nevostruev K.I. Fjala e Shën Hipolitit për Antikrishtin në përkthimin sllav sipas listës së shekullit të 12-të. M., 1868. Nevostruev K.I. Përshkrimi i Manastirit Simbirsk Spassky. M., 1855; Është ai. Rreth fillimit të Manastirit Alatyr Kiev-Nicholas // Buletini i Rusisë Perëndimore. 1866. Nr. 8–9; Është ai. Përshkrimi historik i Manastireve Spaso-Preobrazhensky mashkull dhe femra Spassky që ishin në qytetin e Samara // Klasikët e Historisë Lokale të Samara: Antologji / Ed. P. S. Kabytov, E. L. Dubman. Samara, 2002. f. 31–44; Klasikët e Historisë Lokale të Samara: Antologji / Ed. P. S. Kabytov, E. L. Dubman. Samara, 2002. F. 32; shih hulumtimin e K. I. Nevostruev mbi arkeologjinë e rajonit të Vollgës: Mbi vendbanimet antike të mbretërive Vollga-Bullgare dhe Kazan. M., 1871; Vendvarrimi i Ananyinsky, provinca Vyatka. M., 1871. OSE RSL. F. 78. Njësia. orë. 11. L. 1–229. Shënim nga Akademiku A.F. Bychkov. Shtojca e raportit për çmimin e parë të çmimit Lomonosov // Shënime të Akademisë Perandorake të Shkencave. Shën Petersburg, 1868. T. 12. Libri. 2. F. 296. Dekreti i Tikhonravov N. S. Op. F. 348. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Përshkrimi i dorëshkrimeve sllave të Bibliotekës Sinodale të Moskës: në 3 departamente. Dept 1. M., 1855. P. II. Shih: Evseev E.I. Bibla e Gennadievskaya e 1499 // Punime / Kongresi i Pesëmbëdhjetë Arkeologjik në Novgorod. 1914. T. 2. Yagich I.V. Dekret. Op. F. 348. Citimi sipas: Glubokovsky N.N. Dekret. Op. F. 50. Kirillin V. Alexander Gorsky dhe arkeografia ruse // Gazeta historike. 1996. Nr. 0. F. 9. Dekreti Vorobyov M. N.. Op. F. 275. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Përshkrimi i dorëshkrimeve sllave... Dep. 1: Shkrimi i Shenjtë. M., 1855. Një episod nga historia e përshkrimit të dorëshkrimeve sllave të Bibliotekës Sinodale të Moskës // Buletini Teologjik. 1900. Nr 11. faqe 485–486. Rishikimi i "Përshkrimit të dorëshkrimeve sllave të Bibliotekës Sinodal të Moskës" // Buletini Teologjik. 1900. Nr. 11. F. 493, 495. Për një version draft, shihni: OSE RSL. F. 78. K. 9. Njësia. orë. 2; Apologji "Përshkrimet e dorëshkrimeve sllave të Bibliotekës Sinodale" dhe një fjalë akuzuese kundër At Gjonit (tani rektor i Akademisë Teologjike të Kazanit) // Buletini Teologjik. 1900. nr 11. faqe 496–515. Citim nga: Episodi nga historia e përshkrimit të dorëshkrimeve sllave të Bibliotekës Sinodal të Moskës. F. 490. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Përshkrimi i dorëshkrimeve sllave... Dep. 2: Shkrimet e Etërve të Shenjtë: në 3 vëll. M., 1857–1862. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Përshkrimi i dorëshkrimeve sllave... Dep. 3: Librat liturgjikë. Pjesa 1. M., 1869. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Përshkrimi i dorëshkrimeve sllave... Dep. 3: Librat liturgjikë. Pjesa 2. M., 1917. Voskresensky G. A. A. V. Gorsky // Rishikimi sllav. 1892. T. 3. Libri. 10. F. 178. Miklosich Fr. Leksiku palaeo-slloveniko-graeko-latinum emendatum auctum. Vindobonae, 1862–1865; Vostokov A. Kh. Fjalori i gjuhës kishtare sllave… Shih: Gilyarov-Platonov N.P. Nga përvojat. Shën Petersburg, 1882. F. 96. OSE RSL. F. 78. K. 23. Njësia. orë. 76. L. 1–1 vëll. A. F. Bychkov - A. V. Gorsky i datës 2 dhjetor 1867 Sreznevsky I.I. Raport për dhënien e parë të çmimit Lomonosov. fq 196–197; Është ai. Shtojca e raportit për dhënien e parë të çmimit Lomonosov // Shënimet e Imp. Akademik Sci. Shën Petersburg, 1868. T. 12. Libri. 2. F. 240. Përshkrimet e dorëshkrimeve që nuk përfshihen në veprën e A.V. Gorsky dhe K.I. Nevostruev u prodhuan në 1970-1973. T. N. Protasyeva, por në një shkallë shumë më modeste. Kjo shpjegohet me faktin se njohuritë shkencore të autorit, me pranimin e tij, ishin "larg njohurive dhe përvojës" që zotëronin studiuesit para-revolucionarë. Shih: Protasyeva T.N. Përshkrimi i dorëshkrimeve të Asamblesë Sinodale (nuk përfshihet në përshkrimin e A.V. Gorsky dhe K.I. Nevostruev). Pjesa I. Nr.577–819. M., 1970; Pjesa II. nr 820–1051. M., 1973. Popov S. Dekret. Op. // Buletini Teologjik. nr 5. 1896. F. 261. Për një draft kopje të peticionit, shihni: OSE RSL. F. 78. K. 1. Njësia. orë. 2. L. 1. Mbi biografinë e rektorit të Akademisë Teologjike të Moskës A.V. Gorsky // Lexime në Shoqërinë e Historisë dhe Antikiteteve Ruse. 1875. Nr 3. faqe 156–157. OSE RSL. F. 78. K. 20. Njësia. orë. 47. L. 1–1 vëll. OSE RSL. F. 78. K. 22. Njësia. orë. 1. L. 3. A. V. Gorsky - Peshkopit Leonid (Krasnopevkov) i datës 9 mars 1860 Për biografinë e rektorit të Akademisë Teologjike të Moskës A.V. Gorsky. F. 157; Kujtimet e P. S. Kazansky për A. V. Gorsky. F. 556; Në kujtim të rektorit të Moskës. Shpirti. Akademia, Doktor i Teologjisë, Kryeprifti A.V. Gorsky // Rishikimi Ortodoks. 1875. Nr. 12. F. 4. Gazeta Dioqezane e Irkutsk. 1879. nr 30; Barsukov I. Innokenty, Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna. M., 1883. faqe 221–220. Për biografinë e rektorit të Akademisë Teologjike të Moskës A.V. Gorsky. F. 158. Dekreti i Tolstoit D.N. Op. F. 474. Letra nga Filaret, Kryepeshkopi i Chernigovit drejtuar A.V. Gorsky. F. 303. OSE RSL. F. 78. K. 22. Njësia. orë. 17. L. 15. A. V. Gorsky - K. I. Nevostruev datë 20 maj 1860 Popov S. Dekret. Op. // Buletini Teologjik. 1896. nr 5. F. 263. Letra nga klerikët dhe personat laikë drejtuar Mitropolitit Filaret të Moskës. Shën Petersburg, 1900. F. 679. Rimsky S.V. Kisha Ruse në epokën e Reformave të Mëdha. M., 1999. faqe 289–291. Ditari i A.V. Gorsky / Me shënime. prot. S. Smirnova. M., 1885. f. 127–128, përafërsisht. Rimsky S.V. Dekret. Op. F. 292; Shih: Ditari i A.V. Gorsky / Me shënime. prot. S. Smirnova. M., 1885. faqe 109–150. Shihni për këtë projekt në draft-punimet e Gorsky për çështjet e shkollës fetare: OSE RSL. F. 78. K. 19. Njësia. orë. 19 – K. 20. Njësia. orë. 14. OSE RSL. F. 316. K. 66. Njësi. orë. 31. L. 12; Njësia hr. 22. L. 2, 4 vëll.–5 vëll., 7. Ditari i A.V. Gorsky / Me shënime. prot. S. Smirnova. M., 1885. F. 146, përafërsisht. OSE RSL. F. 316. K. 66. Njësi. orë. 23. Revista e Komitetit të 18 dhe 24 gushtit, 1, 15 dhe 24 shtator, 20 tetor dhe 10 nëntor 1860. Shih draftet e Gorsky për çështjet e shkollave fetare: OSE RSL. F. 78. K. 19. Njësia. orë. 19 – K. 20. Njësia. orë. 14. Shih: Venediktov V. Yu. Grindja e kishës greko-bullgare dhe pasqyrimi i saj në jetën shoqërore ruse të gjysmës së dytë të shekullit të 19-të: K. N. Leontiev // Leximet e Platonov: Koleksioni i veprave shkencore / Ed. Kabytova P. S. Samara, 2003. F. 137–140; Është ai. Lindja Ortodokse në veprat e figurave publike dhe kishtare të Rusisë në shekullin XIX // Kisha dhe Koha. 2004. Nr 4. faqe 240–249. OSE RSL. F. 78. K. 26. Njësia. orë. 81. L. 7. V. D. Kudryavtsev - A. V. Gorsky datë 12 prill 1861; Popov S. // Dekret. Op. // Buletini Teologjik. 1896. Nr. 7. F. 48. Filaret (Drozdov), Mitropoliti. Përmbledhje mendimesh dhe recensionesh për çështje arsimore dhe kishë-shtetërore: në 5 vëllime. T. 5. Libri. 1. M., 1887. F. 3–4. Pikërisht atje. T. 4. M., 1886. F. 574. Smirnov S. Alexander Vasilievich Gorsky. F. 431. Filaret (Drozdov), Mitropoliti. Përmbledhje mendimesh dhe komentesh... Vol. 5. Libër. 1. M., 1887. faqe 323–324. Savva (Tikhomirov), kryepeshkop. Dekret. Op. T. 2. Sergiev Posad, 1899. F. 795–796; T. 3. Sergiev Posad, 1901. F. 33; Filaret (Drozdov), Mitropoliti. Përmbledhje mendimesh dhe komentesh... Vol. 5. Libër. 1. M., 1887. faqe 354–355. Letra nga Mitropoliti Filaret i Moskës drejtuar A.V. Gorsky // Shtesa në botimin e veprave të Etërve të Shenjtë në përkthim rusisht. Pjesa 29. 1882. F. 551. Ditari i A.V. Gorsky / Me shënime. prot. S. Smirnova. M., 1885. fq. 157–158. Citim nga: Popov S. Dekret. Op. // Buletini Teologjik. 1896. Nr. 7. F. 53. Popov S. Dekret. Op. Sergiev Posad, 1897. F. 98. Ditari i A.V. Gorsky / Me shënime. prot. S. Smirnova. M., 1885. F. 158. Pikërisht atje. fq 160, 161, 172, 173. Smirnov S. Dekret. Op. F. 433. Ditari i A.V. Gorsky / Me shënime. prot. S. Smirnova. M., 1885. F. 164. Saltykov A., prift. Një përmbledhje e shkurtër e historisë së Akademisë Teologjike të Moskës. Rektori i Akademisë prof. prot. A. V. Gorsky // Vepra teologjike. 300 vjet MDA. M., 1986. F. 90. Ditari i A.V. Gorsky // Shtesa në botimin e veprave të Etërve të Shenjtë në përkthim rusisht. Pjesa 35. 1884. F. 243. Smirnov S.K. Historia e Akademisë Teologjike të Moskës. F. 277. Sokolov V. Nga kujtimet e A.V. Gorsky // Buletini Teologjik. 1900. F. 465; Smirnov S. Dekret. Op. F. 434. Dekreti i Voronets E. N.. Op. f. 10, 14–15, 19. Smirnov S. Dekret. Op. F. 435. Korsunsky I. N. Kisha Ndërmjetësuese e Akademisë Teologjike të Moskës // Buletini Teologjik. 1898. Nr 11. F. 211. Dekreti i Voronets E. N.. Op. F. 16 Smirnov S. Dekret. Op. F. 436. Dekreti Klyuchevsky V. O.. Op. F. 316; Shih leksionet mbi dogmatikën: OSE RSL. F. 78. K. 8. Njësia. orë. 4–7, 9. Citim nga: Glubovsky N.N. Dekret. Op. F. 54. Ditari i A.V. Gorsky / Me shënime. prot. S. Smirnova. M., 1885. fq. 44–45. Dekreti Klyuchevsky V. O.. Op. F. 309. Sushkov N.V. Shënime mbi jetën dhe kohët e Shën Filaretit, Met. Moska. M., 1868. F. 139. Filaret (Drozdov), Mitropoliti. Përmbledhje mendimesh dhe komentesh... Vol. 5. Libër. 2. M., 1887. F. 624. Koleksion i botuar nga Akademia Teologjike e Moskës me rastin e pesëdhjetëvjetorit të saj. M., 1864. f. 28–33. Savva (Tikhomirov), kryepeshkop. Dekret. Op. T. 1. Sergiev Posad, 1898. F. 409. Nga letrat e N. I. Subbotin drejtuar të afërmit të tij Kryepriftit M. V. Milovsky // Në Trinitetin në Akademi, 1814–1914: Yub. Shtu. F. 702. Katansky A.L. Kujtimet e një profesori të vjetër. Fq., 1914. Fq.173. Smirnov S. Dekret. Op. F. 437. Ditari i A.V. Gorsky / Me shënime. prot. S. Smirnova. M., 1885. F. 22. Në kujtim të rektorit të Moskës. Shpirti. Akademia, Doktor i Teologjisë, Kryeprifti A.V. Gorsky // Rishikimi Ortodoks. 1875. Nr. 12. F. 7. Korsunsky I.N. Dekret. Op. fq 188–189; 200–201. Nga kujtimet e një studenti // Buletini Teologjik. 1915. Nr. 9–11. fq 725–726. Rregullat e Etërve të Shenjtë me interpretime. M., 1884. F. 430. Florovsky G. Dekret. Op. F. 360. Saltykov A., prift. Dekret. Op. F. 92; Rimsky S.V. Dekret. Op. F. 494. Një kujtim i shkurtër i Akademisë Teologjike të Moskës në periudhën 1876-1880. // Në Trinity në Akademi, 1814–1914: Yub. Shtu. F. 174. Shkrimtarë-teologë rusë. Historianët e kishës. Studiues dhe interpretues të Shkrimeve të Shenjta. M., 2001. F. 338. Mikhail (Luzin), arkimandrit. Rreth Ungjijve dhe historisë së Ungjillit: Lidhur me librin "Jeta e Jezusit". Op. Renana: Përvojë në rishikimin dhe analizimin e të ashtuquajturës kritikë negative ndaj ungjijve dhe historisë së Ungjillit. M., 1870; Është ai. Rreth tekstit të dorëshkrimit Sinai të Biblës. M., 1863; Është ai. Një shekull nga historia e interpretimit të Biblës në Rusi: Fjalimi aktual / Akti vjetor në Akademinë Teologjike të Moskës 1 tetor 1877 M., 1878; Është ai. Ungjilli shpjegues i Mateut, Markut, Lukës dhe Gjonit. M., 1870–1874; Është ai. Apostull inteligjent. Veprat dhe Letrat e Apostujve me Apokalipsin. M., 1876. Lebedev A.P. Një përmbledhje e shkurtër e zhvillimit të shkencës historike të kishës në Rusi // Buletini Teologjik. 1895. Nr 7. faqe 289–321. Revistat shpirtërore më të njohura: Lexim shpirtëror. M., 1860–1917; Antikiteti i Kievit. Kiev, 1882–1906; Rishikimi Ortodoks. M., 1860–1891; bashkëbisedues ortodoks. Kazan, 1855–1917; Shtesa në veprat e etërve të shenjtë. M., 1843–1891; Wanderer, Shën Petersburg, 1860–1917; Lexim i krishterë. Shën Petersburg; 1821–1914; fq., 1914–1918; Lexime në Shoqërinë e Moskës të Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror. M., 1863, 1867–1916. Njerëzit (të ndriturit) jetonin në pak nga origjina. Dekreti i Glubokovsky N. N.. Op. F. 55. Ditari i A.V. Gorsky / Me shënime. prot. S. Smirnova. M., 1885. S. 192–193; Citim nga: Dekreti Smirnov S.. Op. F. 438. Nechkina M. V. V. O. Klyuchevsky. M., 1974. S. 170–173; Golubtsov S., protodeakon. Akademia Teologjike e Moskës në fillim të shekullit të 20-të. Profesor dhe personel. M., 1999. F. 53. Glubokovsky N. Për tridhjetë vjet (1884–1914) // Në Trinitetin në Akademi, 1814–1914: Yub. Shtu. F. 742. OSE RSL. F. 78. K. 1. Njësia. orë. 4. L. 1–1 vëll. Citim nga: Postnikov P., prift. Dekret. Op. fq 335–336. Shih: OSE RSL. F. 78. K. 24. Njësia. orë. 68. L. 3. Smirnov S. Dekret. Op. F. 439. Dekreti i Tolstoit D.N. Op. F. 476; Në kujtim të rektorit të Moskës. Shpirti. Akademia, Doktor i Teologjisë, Kryeprifti A.V. Gorsky. S. 5. Savva (Tikhomirov), kryepeshkop. Dekret. Op. T. 3. Sergiev Posad, 1901. fq. 348–349. Në kujtim të rektorit të Moskës. Shpirti. Akademia, Doktor i Teologjisë, Kryeprifti A.V. Gorsky. P. 6. Pjesë nga ditari i A.V. Gorsky // Në Trinity në Akademi, 1814–1914: Yub. Shtu. fq 486–492; Citim nga: Dekreti Smirnov S.. Op. F. 440. Troitsky N. Dekret. Op. fq 444–445. Zaozersky N. Kungimi ndarës i Mistereve të Shenjta nga A.V. Gorsky // Në Trinitetin në Akademi, 1814–1914: Yub. Shtu. F. 493. Në kujtim të rektorit të Moskës. Shpirti. Akademia, Doktor i Teologjisë, Kryeprifti A.V. Gorsky. F. 6; Smirnov S. Dekret. Op. F. 440. Koleksion nga T. Filippov. F. 283. Në kujtim të rektorit të Moskës. Shpirti. Akademia, Doktor i Teologjisë, Kryeprifti A.V. Gorsky. f. 6–7, 11–14. Gilyarov-Platonov N.P. Veprat e mbledhura: në 2 vëllime. T. 2. Shën Petersburg, 1899. F. 464. Në Trinity në Akademi. 1814–1914 Yub. Shtu. fq. 7–8. Troitsky N. Dekret. Op. F. 425. Postnikov P., prift. Dekret. Op. F. 340. Shenjtorët A. Kryeprifti A.V. Gorsky (1812–1962) // Gazeta e Patriarkanës së Moskës. 1962. Nr. 10. F. 80. Rusia e Shenjtë. Lista kronologjike e shenjtorëve të kanonizuar, besimtarëve të nderuar të devotshmërisë dhe martirëve të Kishës Ortodokse Ruse (1700–1917) // Smolich I.K. Historia e Kishës Ruse. 1700–1917. Pjesa 2. M., 1997. F. 64. Shih: Moskovskie Vedomosti. 1875. Nr 265–266. Në kujtim të rektorit të Moskës. Shpirti. Akademia, Doktor i Teologjisë, Kryeprifti A.V. Gorsky // Rishikimi Ortodoks. 1875. Nr. 12. F. 1–61. Postnikov P., prift. Ese mbi jetën dhe veprën e Alexander Vasilyevich Gorsky // Në Trinitetin në Akademi, 1814–1914: Yub. Shtu. F. 253. Gazeta Dioqezane e Yaroslavl. 1875. Nr. 47–48; Filippov T.I.A.V. Gorsky // Gazeta e Ministrisë së Arsimit Publik. 1875. Libër. 182. Nr. 11–12; Koleksion nga T. Filippov. fq 276–286. Lajme moderne. 1875. nr 353; Gilyarov-Platonov N.P. Punime të mbledhura. T. 2. Shën Petersburg, 1899. fq. 464–465. Tolstoy D. N. Alexander Vasilievich Gorsky // Arkivi rus. 1875. T. 3. F. 472–476; Mbi biografinë e rektorit të Akademisë Teologjike të Moskës, A.V. Gorsky // Lexime në Shoqërinë e Historisë dhe Antikiteteve Ruse. 1875. T. 3. Gazeta Don Dioqezan. 1875. nr 21; Gazeta Dioqezane e Minskut. 1875. nr 23; Buletini dioqezan i Tambovit. 1875. nr 21; Gazeta Dioqezane e Tulës. 1875. nr 21; Gazeta Dioqezane e Yaroslavl. 1875. Nr. 47–48; Prifti Chojnacki. Shërbim përkujtimor për A.V. Gorsky në kishën e institutit // Gazeta Dioqezane e Volyn. 1875. Nr. 22–23; Letër redaktorit, në kujtim të A.V. Gorsky // Po aty. 1876. Nr 2; Kryeprifti A.V. Gorsky dhe kryeprifti E.I. Popov. Kronika e Kishës // Bisedë shpirtërore. 1875. nr 42; Kujtimet e A.V. Gorsky // Po aty. nr 45. Kryeprifti A.V. Gorsky // Endacak. T. 4. Nr 10. 1875; Mikhail (Luzin), arkimandrit. Në kujtim të A.V. Gorsky // Lexim shpirtëror. 1875. Pjesa 3. Nr.11; N.Z. (N.I. Subbotin). Kryeprifti A.V. Gorsky // Rishikimi Ortodoks. 1875. nr 10. Moderniteti. 1875. nr 120, 126; Gatsuka. 1875. nr 41; Zëri. 1875. nr 298; Bisedë në shtëpi. 1875. nr 43; Java e ilustruar. 1875. nr 44; Niva. 1875. nr 45; Qytetar. 1876. Nr 4; Necrologie A. Gorski // Polybiblion Revue bibl. Universelle. nr 2. R. 171–173. Buletini i Kishës. 1875. nr 44; N.V. Me rastin e çmontimit të bibliotekës së A.V. Gorsky // Po aty. 1876. Nr. 3; Kalinnikov N. A. V. Gorsky. Disa kujtime personale // Kisha dhe Buletini Publik. 1876. Nr. 1. Smirnov S.K. Kujtimet e rektorit të ndjerë M.D.A. Kryeprifti A.V. Gorsky // Rishikimi Ortodoks. 1876. nr 11. faqe 461–491. Është ai. Sortes Sanctorum // Po aty. fq 605–610. Kazansky P. Nga kujtimet e mia të A.V. Gorsky në lidhje me fjalimin e profesor S. Smirnov // Po aty. nr 12. faqe 845–848. Lavrov A. Fjala në ditën e përkujtimit vjetor të rektorit të Akademisë Teologjike të Moskës, Kryepriftit Alexander Vasilyevich Gorsky // Po aty. nr 12. faqe 714–722. Belyaev A. D. A. V. Gorsky. M., 1877; Voronets E. N. Për kujtimet e Kryepriftit A. V. Gorsky i cili vdiq në Bose. Kharkov, 1877. Lebedev A.P. Disa kujtime të të ndjerit Gorsky si profesor i historisë së kishës // Lexime në Shoqërinë e Moskës të Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror. 1879. T. 1. fq 122–150. Në Trinity në Akademi, 1814–1914: Yub. Shtu. fq 342–354. Smirnov S.K. Historia e Akademisë Teologjike të Moskës. f. 36–42, 124–128, 285–289. Troitsky N. Kujtimet e Kryepriftit A.V. Gorsky † 1875, dita e 11-të e tetorit // Lexime në Shoqërinë e Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror të Moskës. 1881. T. 3. faqe 421–450. Smirnov-Platonov G.P. Nga fusha e kujtimeve dhe ëndrrave // ​​Ndihma e fëmijëve. M., 1885. Sokolov V. A. Rektori M. D. Ak. prot. A. V. Gorsky // Të dielën pasdite. 1887. Nr. 3–6. Smirnov A.P. Faqe nga ditari i një studenti // Lexim shpirtëror. 1891. T. 3. faqe 273–286. Voskresensky G. A. A. V. Gorsky // Rishikimi sllav. 1892. T. 3. Libri. 10. fq 165–180. Popov S. Rektori i Akademisë Teologjike të Moskës Kryeprifti A.V. Gorsky // Buletini Teologjik. 1896. Nr. 1–12; Është ai. Rektori i Akademisë Teologjike të Moskës, Rev. A. V. Gorsky. Sergiev Posad, 1897. Subbotin N. Kujtime, shënime dhe letra. A. V. Gorsky // Rishikimi Rus. 1896. T. 37. Lebedev A.P. Kryeprifti A.V. Gorsky, rektor dhe profesor i Akademisë M.D. // Besimi dhe Kisha. 1900. Nr 11; Është ai. Historiografia e kishës në përfaqësuesit kryesorë të saj nga shekulli IV deri në shekullin XX. M., 1903; Shën Petersburg, 2000. Buletini Teologjik. 1900. nr 11. Evseev E.I. Antikitete // Procedura / Komisioni Sllav i Shoqërisë Arkeologjike Perandorake të Moskës. 1902. T. 3. faqe 58–65. Kryeprifti Alexander Vasilyevich Gorsky në kujtimet e tij nga Akademia Teologjike e Moskës në përvjetorin e njëzetepesë të vdekjes së tij, 11 dhe 22 tetor 1900, me bashkëngjitje të disa letrave të pabotuara nga arkivi i A. V. Gorsky. St.-Tr. Sergius Lavra, 1900. Enciklopedia teologjike ortodokse. T. 4. Shën Petersburg, 1903. fq. 541–550; Yagich I.V. Historia e filologjisë sllave. Shën Petersburg, 1910, f. 634–635; Vysotsky N. G. A. V. Gorsky në kujtimet e një prej studentëve të tij // Arkivi Rus. T. 1. 1913. faqe 762–768. Në Trinity në Akademi, 1814–1914: Yub. Shtu. materiale historike / Botim nga ish-studentët e Akademisë Teologjike të Moskës. M., 1914. Dekreti ed. fq 254–341, 355–359, 480–482, 486–492, 493, 495–510. Në kujtim të mentorëve të ndjerë. Sergiev Posad, 1914. fq. 58–94; Hilarion (Troitsky), arkimandrit. Kisha i Akademisë Teologjike Perandorake të Moskës në fillim të shekullit të dytë të ekzistencës së tij. Sergiev Posad, 1914; Klyuchevsky V. O. Shqyrtime dhe përgjigje. Fq., 1918. F. 306–310. Glubokovsky N. N. Shkenca teologjike ruse në zhvillimin e saj historik dhe gjendjen e fundit. Varshavë, 1928; M., 2002. F. 50, 53-56, 97-98, 107, 130-131. Smolich I.K. Historia e Kishës Ruse. 1700–1917. Pjesa 1. M., 1996. faqe 433–436. Florovsky G. Mënyrat e teologjisë ruse. Paris, 1937. faqe 366–372. Zhukovskaya L.P. Lexis i koleksionit të 1073 në "Përshkrimi i dorëshkrimeve të Bibliotekës Sinodal" // Koleksioni i Svyatoslav 1073, M., 1977, f. 152–169. Saltykov A., prift. Dekret. Op. fq 90–92. Krishterimi: Fjalor Enciklopedik: në 2 vëllime. T. 1. M., 1993. F. 427. Kirillin V. Alexander Gorsky dhe arkeografia ruse // Gazeta historike. 1996. Nr. 0. F. 5, 9. Dekreti Vorobyov M. N.. Op. fq 268–277. Rimsky S.V. Dekret. Op. fq 291, 293, 298–300. Melkov A.S. Rektori i Akademisë Teologjike të Moskës A.V. Gorsky dhe kontributi i tij në zhvillimin e shkencës historike të kishës ruse // Leximet e Platonov. Samara, 2002. faqe 198–200. Melkov A. Rektori i Akademisë Teologjike të Moskës A. V. Gorsky dhe kontributi i tij në zhvillimin e shkencës historike të kishës ruse // Gazeta e Patriarkanës së Moskës. 2002. Nr 12. faqe 47–52. Melkov A. S. Historia e "Përshkrimeve të koleksionit të dorëshkrimeve sllave të Bibliotekës Sinodale të Moskës" nga A. V. Gorsky dhe K. I. Nevostruev // Kisha dhe Koha. 2004. Nr. 2. F. 195–215; Është ai. Metodologjia e historisë së kishës në pikëpamjet shkencore të A. V. Gorsky // Materialet e Konferencës së Dytë Shkencore dhe Metodologjike "Shkencat Humane dhe Kultura Ortodokse". M., 2004. S. 164–171; Është ai. Rreth jetëve panoniane të shenjtorëve Kiril dhe Metodi // Shkenca filologjike në shekullin e 21-të: pamja e të rinjve. Punimet e Konferencës së Tretë Ndërkombëtare të Shkencëtarëve të Rinj. M.; Yaroslavl, 2004. Genadi (Gogolev), arkimandrit. Një gjigant i të mësuarit. Jeta dhe vepra e Kryepriftit A.V. Gorsky. M., 2004. Gaidarenko P. Kryeprifti Alexander Vasilyevich Gorsky si studiues i librave dhe letërsisë sllavo-ruse. (Skript i shkrimit). Sergiev Posad, 2004. Kirillin V. M. Punimet shkencore të Kryepriftit Alexander Gorsky dhe zhvillimi i arkeografisë ruse // "Për të ndershmin dhe të frikshëm Ivan Vasilyevich": në 70-vjetorin e Ivan Vasilyevich Levochkin. Shtu. Art. M., 2004. fq. 25–30. Melkov A. S. Nga historia e botimit "Përshkrimet e dorëshkrimeve sllave të Bibliotekës Sinodale të Moskës" nga A. V. Gorsky dhe K. I. Nevostruev // Shkenca filologjike në shekullin XXI: pamja e të rinjve. Materialet e Konferencës së Katërt Gjith-Ruse të Shkencëtarëve të Rinj. M.; Yaroslavl, 2005. Melkov A. S. "Veprat e tyre i ndjekin": Shën Filaret i Moskës dhe Kryeprifti Aleksandër Gorsky // Kisha dhe Koha. 2005. Nr. 4. Ditari i A.V. Gorsky // Shtesa në botimin e veprave të Etërve të Shenjtë në përkthim rusisht. Pjesa 34, 35. 1884. Ditari i A.V. Gorsky / Me shënime. prot. S. Smirnova. M., 1885. Letra nga Mitropoliti Filaret i Moskës drejtuar A.V. Gorsky // Shtesa në botimin e veprave të Etërve të Shenjtë në përkthim rusisht. Pjesa 29, 30. 1882; Filaret (Drozdov), Mitropoliti. Letra drejtuar Kryepeshkopit të ndjerë të Tver Alexy. 1843–1867. M., 1883; Letra nga klerikët dhe personat laikë drejtuar Mitropolitit Filaret të Moskës. Shën Petersburg, 1900; Filaret (Drozdov), Mitropoliti. Një përmbledhje mendimesh dhe rishikimesh mbi çështjet arsimore dhe kishë-shtet. T. 4. M., 1886; T. 5. Libri. 1–2. M., 1887. Letra nga Philaret, Kryepeshkopi i Chernigovit drejtuar A.V. Gorsky / Me shënime. prot. S. Smirnova. M., 1885; Shtesa në botimin e veprave të Etërve të Shenjtë në përkthim rusisht. Pjesa 31. 1883; Pjesa 33. 1884; Pjesa 36. 1885. Savva (Tikhomirov), kryepeshkop. Kronika e jetës sime: në 3 vëllime. Sergiev Posad, 1897-1901. Barsukov N.P. Jeta dhe vepra e M.P. Pogodin: në 22 vëllime. Shën Petersburg, 1888–1910. Vorobyov M. N. A. V. Gorsky dhe K. I. Nevostruev (për çështjen e bashkëautorësisë) // Koleksioni teologjik. M., 1997. Nr. 1. Çështje. 1. fq 277–295.