Životná cesta a vedecké dedičstvo Archpriest A.V. Gorského

Obsah Príklad osvietenej religiozity a pokorného učenia Úvod Kapitola I. Detstvo a mladosť 1. „Koba nie je červená v rohoch...“ 2. Vo svätyni ruskej teologickej vedy 3. Papier je verný priateľ, písmená sú dejinami srdca Kapitola II. Vedecká a pedagogická činnosť 1. Celovečerné bdenie na počesť pravdy 2. Učiteľ, ktorý učí slovom a životom 3. Ideálny knihovník Kapitola III. Vedecké vedenie profesora A.V. Gorskij 1. Na slávu Božiu a bratské dobro 2. Ruský Oxford 3. Kormidelník vedcov 4. Pýcha ruskej vedy Kapitola IV. Gigant of knowledge 1. Prednáškové kurzy A. V. Gorského. Metodológia cirkevných dejín 2. Opis slovanských rukopisov Moskovskej synodálnej knižnice Kapitola V. A. V. Gorskij - rektor Moskovskej teologickej akadémie 1. Na tróne milosti 2. Práca vo Výbore pre transformáciu teologických škôl 3. Najtrvalejší šéf akadémie 4. Otec Záver 5. „Čoskoro chcem ísť študovať zdroje a študovať domov Problémy I. Záver Archpriest A.V. Gorskij II. Tlačené diela profesora Archpriest A.V. Gorsky Samostatne publikované Články v periodikách Pramene a literatúra Archívne pramene Publikované pramene Literatúra Publikácia je venovaná osobnosti arcikňaza A.V. Gorskij (1812–1875) - rektor Moskovskej teologickej akadémie, vynikajúci cirkevný historik, archeograf a pedagóg. Prvýkrát v ruskej historiografii bol obraz Archpriest A.V. Gorsky sa objavuje celý. Kniha podrobne rozoberá biografiu Archpriest A.V. Gorského, skúma jeho vedecké metódy, hodnotí prínos vedca k rozvoju teológie, cirkevno-historických a filologických poznatkov v Rusku a uvádza do vedeckého obehu archívne pramene uložené v oddelení rukopisov Ruskej štátnej knižnice. Čitateľ objaví málo prebádané stránky z histórie ruskej teologickej školy a dozvie sa nové skutočnosti súvisiace s rozvojom ruskej vedy v 19. storočí. Kniha je určená bádateľom dejín ruskej cirkvi, študentom teologických škôl, študentom historických a filologických fakúlt, ako aj všetkým, ktorí sa zaujímajú o dejiny ruského teologického vzdelávania. Príklad osvietenej religiozity a pokorného učenia Svätý apoštol Pavol raz povedal: „Pamätajte na svojich učiteľov, ktorí vám hovorili Božie slovo, a keď budete hľadieť do konca svojho života, napodobňujte [ich] vieru. (Žid. 13:7). Úžasná zmluva! Duša zosnulej osoby je na zemi živá, pokiaľ si ju pamätajú ľudia, ktorí ju zanechali, pretože je katastrofálne stavať si vlastný život len ​​na osobnej domýšľavosti, bez vzťahu k iným ľuďom, bez toho, aby sme v sebe poznali rešpektujúci imperatív ideálu: Slávna udalosť! Skvelý človek! Najcennejší čin! Preto s takým potešením a radosťou predstavujem čitateľovi novú knihu. Toto je biografia jedného z najpozoruhodnejších ľudí v Rusku, ktorý patril do brilantnej galaxie ruských vedcov - Alexandra Vasiljeviča Gorského (1812–1875), ktorého meno však takmer celé dvadsiate storočie poznal len veľmi úzky okruh odborníkov. Alexander Vasilievič venoval viac ako 40 rokov poslušnosti v oblasti pedagogiky a vedy v múroch Moskovskej teologickej akadémie. Aspekty jeho činnosti sú rôznorodé. Archeograf, objaviteľ množstva najvýznamnejších stredovekých slovansko-ruských literárnych a historických pamiatok a zostavovateľ vzorových opisov starých rukopisov; knihovník, pod ktorého starostlivosťou bola zostavená jedna z najlepších ruských knižných zbierok 19. storočia; cirkevný historik z radov zakladateľov kritickej metódy vo vývoji ranokresťanských a starovekých ruských dejín; teológ, ktorý položil základ pre rozvoj historických princípov pre prezentáciu kresťanskej dogmy; učiteľ, ktorý vychoval niekoľko generácií služobníkov ruskej cirkvi; rektor, ktorý sa zaslúžil o rozkvet najstaršej ruskej teologickej školy; oddaný priateľ, nezištný pomocník, „dobrý Samaritán“ pre mnohých svojich súčasníkov – vedcov, študentov, zamestnancov, nenáročný príklad učenej religiozity a skromnej učenosti; tichý služobník Pánovho oltára a tichý rozsievač dobra v dušiach Božích služobníkov. To všetko, milý čitateľ, je popísané v knihe, ktorú máš pred sebou. Príbeh je vyrozprávaný ľahko, jasne, zaujímavo, s hlbokou úctou a úprimnou láskou. Jednoducho, bez vykonštruovaného pátosu, sa tu odhaľuje úžasná osobnosť a príkladný život Alexandra Vasiljeviča. A zároveň na stránkach knihy súvisel ušľachtilý a čistý obraz existencie ruskej vedeckej a cirkevnej spoločnosti, ku ktorej vedec oslavoval, ale skromne utekal pred slávou. Autorom knihy je veľmi mladý muž. To, čo urobil, je však významné a cenné. Tým sa napĺňa zmluva apoštola Pavla! To je potešujúci dôkaz, že naša zem ešte nezanikla a je úrodná, že z temnoty nevedomia, ľahkomyseľnosti a bezduchosti, ktorú aj napriek smrti tak ťažko prekonávame, sa už rozhodne vynárajú noví ľudia, schopní zapamätať si, a teda vytvárať, znovuvytvárať život! doktor filologických vied, Profesor Moskovskej teologickej akadémie Meno veľkňaza Alexandra Vasilieviča Gorského, rektora Moskovskej teologickej akadémie, ktorý bol tridsať rokov učiteľom cirkevných dejín na tej istej akadémii a disponoval rozsiahlou vedeckou erudíciou, je v našej dobe málo známe. Naďalej mlčať o činnosti arcikňaza A.V. Gorskij ako talentovaný vedecký pracovník, ako dobrý pastier a skúsený učiteľ bude najväčšou nespravodlivosťou tak pre blaženú pamiatku tohto úžasného človeka, ako aj pre históriu našej cirkvi a pre celú ruskú vedu. Preto život tejto zaujímavej a silnej osobnosti môže a má byť predmetom najstarostlivejšieho štúdia. Meno Archpriest A.V. Gorskij je neoddeliteľne spojený s históriou Moskovskej teologickej akadémie. Veľa mu vďačí za svoj rozkvet a prvenstvo medzi ostatnými ruskými akadémiami, ktoré si udržalo až do samého konca synodálneho obdobia. Osobnosť veľkňaza A.V. Gorskij mal rozhodujúci vplyv na najširšie spektrum javov v ruských cirkevnohistorických, filologických a teologických vedách, ktoré boli výsledkom jeho komplexnej vedeckej a cirkevnej činnosti. Radikálne zmeny, ku ktorým došlo v posledných rokoch v samotnom Rusku aj v domácej historickej vede - postupný odklon od diktátu marxizmu a teórií historického materializmu, ktoré prevládali po mnoho desaťročí, zmena postoja k ruskej pravoslávnej cirkvi a jej inštitúciám - umožňujú novým spôsobom a často po prvýkrát obrátiť sa na mnohé problémy cirkevnej histórie, ako aj vedeckému množstvu vedeckého štúdia veľkého množstva vedy. predrevolučné obdobie. Je potrebné najmä pochopiť a pochopiť pretrvávajúcu úlohu a význam osobnosti veľkňaza A.V. Gorského v histórii ruskej teologickej školy, aby študoval svoje vedecké skúsenosti a pedagogické dedičstvo teraz, keď sa v Rusku uskutočňuje modernizácia duchovného a cirkevného vzdelávania spolu so vzdelávacími reformami v celoruskom štátnom meradle. Takýto výskum by mal prispieť k pochopeniu špecifík domáceho vzdelávania, vrátane duchovného vzdelávania, ako aj k identifikácii zákonitostí vo vývoji historickej a cirkevno-historickej vedy v Rusku. Téma „Arcipriest A.V. Gorsky“ pokrýva mnohé všeobecné otázky vývoja cirkevných dejín a filológie, ako aj samotnej historickej vedy v Rusku v 19. storočí, z ktorých mnohé sú stále veľmi málo študované. Sleduje aj vzťah svetských vedcov a cirkevných teológov, vzájomné ovplyvňovanie svetských a cirkevných spoločenstiev. V našej dobe táto téma úprimne a pravdivo pozdvihuje obraz ruskej teologickej školy, vyjadrený inak ako doteraz – s oficiálnymi, cenzurovanými názormi na jednej strane, alebo jednoznačne neobjektívnymi, tendenčnými názormi na strane druhej. Nemožno považovať rozvoj ruskej cirkevnej historickej vedy, zápas myšlienok a názorov vo vzdelanej moskovskej a petrohradskej spoločnosti, obsah reforiem uskutočnených v ruskej cirkvi v polovici 19. storočia bez osobnosti veľkňaza A.V. Gorsky, to je ďalší dôvod potreby tejto práce. Je možné pochopiť trvalý význam aktivít veľkňaza A.V. Gorského v dejinách našej cirkvi a vedy len komplexným štúdiom jeho osobnosti ako vedca, učiteľa a duchovného. Preto je potrebné analyzovať jeho historické a teologické názory, charakterizovať jeho pedagogické intuície a filozofické konštrukty a zhodnotiť jeho prínos k rozvoju ruskej teologickej školy, cirkevnej historickej vedy a slovanskej filológie. Na správne vyriešenie vyššie uvedených problémov bolo potrebné vytvoriť psychologický portrét Archpriest A.V. Gorského, identifikovať špecifiká jeho charakteru a názory na rôzne oblasti mnohostrannej tvorivej činnosti. Niekoľko rokov po Gorského smrti jeho študent N. Troitsky povedal: „Ak chcete napísať biografiu Gorského, musíte byť veľkým majstrom“ 1 . Po tak vysokej požiadavke sme sa v tejto práci snažili tomuto ideálu čo najviac priblížiť. Kapitola I. Detstvo a mládež Bol som vychovaný pod hrozivým prútom skromnosti... 1. „Koba nie je červená vo svojich rohoch...“ Rodičia Alexandra Vasiljeviča Gorského - Vasilij Sergejevič a Olga Kosminichna, rodení obyvatelia Kostromy, pochádzali z kléru. Vasilij Sergejevič je synom čitateľa žalmov, alebo jednoducho šestonedelia, katedrály Nanebovzatia Panny Márie v Kostrome. Oľga Kosminichna, rodená Sokolová, je dcérou arcikňaza v kostole sv. Jána Zlatoústeho. V Kostrome, A.V. Gorského rodičia získali základné vzdelanie. Vasilij Sergejevič Gorskij teda najskôr študoval na teologickej škole, potom pokračoval v štúdiu na teologickom seminári v Kostrome, kde absolvoval veľmi úspešnú filozofickú triedu. Čoskoro, ako niekto, kto ukázal veľký prísľub, po vymenovaní seminárnych autorít a so súhlasom vládnuceho biskupa Kostromskej diecézy, Jeho Eminencie Evgeniy (Romanov), odišiel „zlepšiť svoje vedomosti o vyšších vedách a vzdelanie pre učiteľské pozície“ v seminári Trinity Lavra Seminar 2. Po štyroch rokoch štúdia sa tam vrátil, po absolvovaní úplného štúdia vied Kostrom18, kde pracoval na katedre08 ruskej literatúry a výrečnosti v seminári. A asi o tri roky neskôr, pravdepodobne v roku 1810, sa Vasilij Sergejevič Gorskij oženil s Olgou Kosminichnajou Sokolovou, dcérou prominentného veľkňaza Kostromy. Prvé dva roky manželstva žili manželia v byte svokra Vasilija Sergejeviča. Keď sa uvoľnilo miesto kňaza v katedrále Nanebovzatia Panny Márie v Kostrome, V.S. Gorskij sa zamestnal ako duchovný a presťahoval sa do vlastného bytu v cirkevnej budove, kde žili všetci duchovní katedrály. Zároveň opustil učiteľské miesto v seminári a stal sa správcom teologickej školy, ktorá sa nachádzala neďaleko katedrály. Alexander Vasilyevich sa stal prvým dieťaťom v rodine Gorských. Narodil sa 16. augusta 1812, 3. v čase vrcholiacej napoleonskej vojny. Potom sa narodila dcéra Julia a syn Vladimír. Všetci traja neboli od seba oveľa starší, s rozdielom dvoch rokov. S takou malou rodinou podľa vtedajších štandardov žili Gorsky v pokojnej Kostrome. Odmena, ktorú dostávala hlava rodiny, ktorá kombinovala pozíciu správcu náboženskej školy s vyučovaním v rodine guvernéra a šľachtických domoch, umožnila pohodlné bývanie a so schopnosťou takých majiteľov ako Vasily Sergejevič a Olga Kosminichna bolo niekedy dokonca ľahké obmedziť sa pri dodržaní správnej hospodárnosti. Slová Vasilija Sergejeviča znejú ako múdra rada: pamätajte a dodržiavajte v živote pravidlo, že „obozretné hospodárenie, ktoré je cudzie lakomosti a nepozná extravaganciu, môže poskytnúť najbohatšiu spokojnosť aj s priemernými príjmami“ 4 . Toto cenné presvedčenie sa neobjavilo prostredníctvom aritmetických úvah a výpočtov, ale bolo prevzaté priamo zo samotnej reality, skúšanej samotným životom. Vasilij Sergejevič nezastával funkciu správcu cirkevnej školy dlho: v roku 1815 bol vysvätený za kňaza a bol pridelený do katedrály Nanebovzatia Panny Márie v Kostrome, ktorá v tom čase ešte nebola katedrálou. Po tejto radostnej udalosti pre celú rodinu sa život Gorských stal ešte pokojnejším a odmeranejším. Ich dom sa nachádzal na samom okraji vysokého brehu Volhy. Bola to dvojposchodová biela budova so zeleným trávnikom vedľa nej. V medziposchodí je svetlý, priestranný byt katedrálneho kňaza a potom veľkňaza Vasilija Gorského. Tri veľké izby, čisté tapety, borovica, ošúchané podlahy, pokryté rôznymi koberčekmi a koberčekmi, pozdĺž stien starožitný nábytok - ťažké drevené stoličky, masívne kreslá, sedačka, pred ním je okrúhly stôl so vzorovaným ľanovým obrúskom podľa vlastného výberu Olgy Kosminichnej, na oknách kvetináče 5. Všade je všetko upratané, všetko je na svojom mieste. Je pekné byť v takom byte. Na širokom dvore veľkňaza Vasilija je kompletný inventár domácnosti: stodola, pivnica. Všetko svedčilo o pohode domu a jeho majiteľov. Ako vidíme, podľa príslovia „chata nie je červená vo svojich rohoch, ale červená vo svojich koláčoch“ bolo v dome Vasilija Sergejeviča Gorského všetko v poriadku. Po prvé, samotní majitelia boli dobrí. Obaja sú hlboko veriaci ľudia, najmä Vasilij Sergejevič. Nikdy nevynechal bohoslužbu a bol veľmi smutný, ak sa z rôznych dôvodov nemohol bohoslužby zúčastniť. Ďalšou črtou jeho nábožnosti bola úplná dôvera v Boha a úplné podriadenie sa Jeho vôli. Z úst otca Gorského rodiny vychádzajú slová, ktoré svedčia o jeho skutočnej zbožnosti: „Prozreteľnosť to tak chce“, „všetko je od Boha“, „Božie požehnanie“, „Pán vie“, „Pán bude mať úspech“ 6 . Manželia Gorského vždy vedeli súcitiť so smútkom a radosťou človeka a boli vždy pripravení pomôcť a slúžiť komukoľvek. Obaja mali pozoruhodnú myseľ, nie nejakú knižnú, farizejskú, ale prirodzenú, s prvkami zdravého rozumu, čo bolo vrcholom pozitívnych vlastností ich druhu a úprimných charakterov. Nie nadarmo sa mnohí v Kostrome zvyčajne obracali na Vasilija Sergejeviča so žiadosťou o radu v rodinných záležitostiach a problémoch. V domácnosti Gorského bolo všetko patriarchálne a jednoduché. Hlavou domu bol prirodzene veľkňaz Vasilij, osoba, okolo ktorej sa združovali samotní členovia rodiny a všetky ich záujmy. Všetko prebehlo s dovolením otca Vasilija, s jeho požehnaním a nespochybniteľnou autoritou. Svoje dominantné postavenie nikdy nikomu nevnucoval, no v rodine ho všetci rovnako dobre cítili a rozumeli. Pri tom všetkom sa postoj hlavy rodiny k manželke a deťom nepodobal na Domostroev. A takýto vzťah bol nemožný s láskavosťou a jemnosťou otca Vasilija a pevnosťou charakteru Olgy Kosminichnej. Harmónia vo vzťahu medzi manželmi bola dosiahnutá tým, že sa na rodinný život pozerali ako na osobitné Božie dielo, ktoré každý z nich potvrdil pre dobro svojich blížnych. Preto v atmosfére rodinného života ukázali jednoduchosť, usporiadanosť a vážnosť vo všetkom. A ak vezmeme do úvahy ich rodinné sviatky, budú to pamätné dni cirkevného kalendára: 14. marec - deň osláv Feodorovskej ikony Matky Božej, 8. júl - spomienka na Fedora Stratilatesa, Dormícia, Vianoce, Veľká noc, meniny rodičov a detí. A nie sú to obyčajné sviatky ako iné sviatky – hody a zábava, ale dni tichej radosti, trávenia času v spoločnosti príbuzných a priateľov, skôr na slávu Božiu ako pre radovánky a nesmiernu rozkoš. Takéto duchovné slávnosti sa vždy oslavovali so zvláštnou nežnosťou. Chrámový sviatok Fedorovovej ikony Matky Božej sa začal slávnostnou bohoslužbou v katedrále, ktorej rektorom bol veľkňaz Vasilij Gorskij. V dopoludňajších hodinách prišiel k otcovi Vasilijovi vždy pozvaný vládnuci biskup a so slávnostnou rozlúčkou odišli biskup s rektorom slúžiť liturgiu do katedrály 7 . Po bohoslužbe bolo pre ctených hostí pripravené výdatné jedlo v dome Gorských 8 . Prítomní boli biskup, guvernér, vodca šľachty, kupecká hlava a zástupcovia duchovenstva. Keď sa skončila oficiálna časť, začala sa domáca, rodinná oslava. Všetci príbuzní, ktorých mal Vasilij Sergejevič v Kostrome veľa, sa objavili a zostali až do večera. Prišli dni pôstu a nič neporušilo ich svätosť. Všetci členovia rodiny Gorského sa okamžite zúčastnili na bohoslužbách a modlitbami zaobchádzali so zvláštnou horlivosťou. Cudzie záležitosti boli odložené bokom; človek sa nemohol ničím rušiť, ani listami a návštevami príbuzných. Jedným slovom poriadok vo všetkom - v tomto duchu sa budoval život v rodine veľkňaza Vasilija Gorského, ktorý právom veril, že bez náležitého poriadku nemôže šťastne existovať ani jedna rodina či dom. V takýchto rodinných podmienkach a prostredí prešli detské roky budúceho historika Alexandra Vasiljeviča Gorského - Sashenka, ako ho vždy volali rodičia. Bol vychovaný „pod hrozivou palicou skromnosti“; ruka otcovskej starostlivosti, „vždy opatrná“, si ho vážila a zároveň, podľa jeho vlastného odhadu, kovala ťažké putá, ktoré mu potom vrástli hlboko do duše 9 . Čo sa týka základného vzdelania, Gorskij do svojho denníka napísal: „Moje domáce vzdelávanie malo krátke trvanie; čoskoro som pochopil, čo mi bolo podávané, ale bez toho, aby som odsúdil svojich učiteľov, poviem, že mi dali jedlo nie vo forme, ktorú si vyžadujú moje schopnosti; držali sa tohto dlhodobého pravidla: nauč sa, čo je ti dané, potom budeš premýšľať o tom, čo si sa naučil veľmi ťažkej vede.“ 10. Sasha, učitelia zjavne nerozumeli vzdelávaniu. Následne Gorsky lamentoval nad myšlienkou, že mentori sa nesnažili založiť svoju morálku na vlastných pocitoch, nepokúšali sa mu odhaliť vieru v Boha a Jeho sväté náboženstvo - vieru, ktorá sa mala stať ovocím jeho osobných skúseností, a nie mechanický výsledok neúnavného napchávania sa zvonka 11. Gorsky následne hovoril o svojom detstve ako o nevšednom, bezstarostnom, letnom období, bez akýchkoľvek rozkoší. skromný, smrteľný, nebol som braný do žiadnej spoločnosti a doma som vždy býval s dospelými, a keďže som bol vzdialený od nezbedníkov, hral som malé žarty, zdá sa, že som ani slovom nefrflal, pred vstupom do školy som žil ako kláštor vo svojej cele“ 12. Vo veku ôsmich rokov bol Sasha poslaný do teologickej školy Kostroma, kde s pomocou svojho otca študoval celkom dobre. Súdruhovia si ho veľmi vážili a chválili ho najmä pre jeho skromnosť. Potom, po ukončení šesťročného kurzu v škole, sa Gorsky presťahoval do Kostromského teologického seminára. 2. Vo svätyni ruskej teologickej vedy Nová éra môjho života – vstup či jeden po druhom roku. Gorskij bol už na katedre filozofie v Kostromskom seminári a pred letnými prázdninami robil skúšku, pripravoval sa na prechod na teologický kurz. No na jar roku 1828 nabral život mladého filozofa Alexandra Gorského na úplné prekvapenie jeho i jeho rodičov úplne iný smer. V rozpore so seminárnymi pravidlami bol menovaný priamo z filozofickej triedy, obišiel teologickú triedu, aby pokračoval vo vzdelávaní na Moskovskej teologickej akadémii. Faktom bolo, že rok 1828 na Moskovskej akadémii bol „rokom kurzu“, to znamená, že študenti po ukončení štúdia opustili teologickú školu, zatiaľ čo iní do nej vstúpili. Akademická rada, prejavujúca záujem o nábor nových študentov, sa na svojom zasadnutí rozhodla „vyžiadať päťdesiat študentov zo seminárov moskovského a kazaňského okresu“ a „pri požiadaní študentov z uvedených seminárov povoliť, aby seminárna rada zvolila študentov zo stredného oddelenia pre tento predmet, ak na tom vyššom nie sú schopní študenti“ 13. Dňa 7. júla 1828 dala Akadémia súhlas k uzneseniu Rady školy, kde komisia Školy dala súhlas na Akadémia urobila zodpovedajúcu objednávku pre semináre a rozhodla, že výber študentov pre akademický kurz v seminároch: Rjazaň, Tula, Jaroslavľ a Kostroma by mal byť zverený tam ustanoveným audítorom. Bakalár akadémie, Hieromonk Afanasy (Drozdov) (neskorší arcibiskup Astrachanu a Enotaevského) bol vymenovaný za audítora teologického seminára v Kostrome. Príchodom do seminára 11. júla audítor dokončil svoju hlavnú úlohu počas týždňa pred 18. Akadémii oznámil, že študentov otestoval, preskúmal ich eseje, oboznámil sa s vzdelávacou a ekonomickou časťou seminára, urobil potrebné pripomienky a príkazy. Práve počas týchto skúšok si Hieromonk Afanasy všimol vynikajúce schopnosti študenta Alexandra Gorského. Gorskij odpovedal samotnému audítorovi štyrikrát: 11. júla z gréčtiny, 12. júla z filozofie, 13. júla z matematiky a 14. júla na verejnej skúške. Vždy odpovedal tak úspešne, že po skončení skúšok bol uvedený na prvom mieste v rebríčku. Keď v teologickej triede neboli žiadni študenti hodní prestupu na akadémiu, výber audítora padol na Gorského. Pravda, v auguste seminárna rada navrhla, aby boli na akadémiu preradení ďalší dvaja študenti z predchádzajúcej maturitnej triedy, ale túto žiadosť akadémia zamietla. Alexander Vasilievič mal teda to šťastie, že sám zastupoval Kostromský seminár na prijímacích skúškach na Moskovskú teologickú akadémiu. Keď sa Gorskij dozvedel o svojom zápise, ako 16-ročný chlapec úplne nechápal dôležitosť toho, čo sa stalo, a bral túto správu ľahkovážne a arogantne. Oddával sa snom o akademickom živote, o tom, ako ho prijmú na Akadémiu. Prekvapenie a emocionálne zážitky Gorského rodičov však nekončili. Koniec koncov, ich syn bol ešte príliš mladý, jeho duchovná sila a morálne vlastnosti ešte neboli úplne sformované, a tu bol poslaný na Moskovskú akadémiu, do svätyne ruskej teologickej vedy, kde musel zložiť prijímacie skúšky a nie rovnaké ako v rodnom seminári - v prítomnosti známych učiteľov, ale seriózny test svojich nadobudnutých vedomostí pred celým radom ctihodných učených profesorov podľa všetkých pravidiel. A rodičia sa ani tak neobávali odchodu Sašenky stovky kilometrov od domova (nikdy necestoval ďalej ako Kostroma), ako skôr budúceho života ich syna v novom prostredí, v novom prostredí. Mesiac letných prázdnin, ktoré patrili seminaristom, prešiel pre Alexandrových rodičov v starostiach. A tak v polovici augusta, keď si Alexander Vasilievič pripravil všetky potrebné dokumenty, oblečený v novom obleku vydanom seminárom: súkenný kabátec, nohavice Casinet, biela šatka okolo krku, čižmy a čiapka, vydal sa na cestu. Gorskij prišiel na akadémiu sám. Na skúšky sme nemuseli dlho čakať. Do 15. augusta mali byť všetci uchádzači na základe príkazu vedeckej rady na mieste a 18. augusta sa začali prijímacie skúšky. Prvá skúška bola z latinčiny, téma argumentu bola: „Num racio, quae Lux veritatis et dux vitae nuncupari solet, hominem ad veram sui destinationem perducere que[r]at?“ 14. 20. bola zložená skúška z teológie (ktorú Gorskij nestihol naštudovať v seminári); 21. dňa bola napísaná esej o ruskom jazyku na tému „Čo znamenajú telesní, duchovní a duchovní ľudia a ako sa navzájom líšia? 15. Nasledujúce tri dni zahŕňali testy z filozofie, gréčtiny a hebrejčiny. Na všetkých skúškach sa zúčastnilo všetkých sedem členov rady. Mladý Alexander Gorskij zložil tieto vážne skúšky so cťou a bol medzi študentmi prijatými na Moskovskú teologickú akadémiu. Na akadémii vyučoval krajan veľkňaza Vasilija Gorského, profesor filozofie Fjodor Aleksandrovič Golubinskij. Starostlivý otec svojho šestnásťročného syna zveril do svojej milej pozornosti a dohľadu. Vasilij Sergejevič píše priateľovi profesorovi: "Najctihodnejší otec, stály dobrodinec! Fedor Alexandrovič! O dvadsaťjeden rokov neskôr som išiel sám do Lavry, aby som osobne zveril svojho nezrelého syna do tvojej otcovskej ochrany: medzitým ho vidíš bezo mňa: - a tvoj prvý pohľad jasne prenikne do toho, ako skoro je mladý strom presadený z domácej pôdy do záhrady, táto sila vyžaduje zrelosť do záhrady. tak to chce Prozreteľnosť, neodvážim sa hádať ani s jedným, ani s druhým, ale dovtedy som sa bál o svojho syna, ktorý bol pred ním, kým som sa neupokojil myšlienkou, že v Tvojej úcte budem mať sprievodcu, ktorý bol veľmi pokúšaný, prosím, prijmite neskúsenosť do svojho najskúsenejšieho vedenia. Zverujúc osud svojho syna vašej úplnej vôli, nepochybujem o jeho šťastí a mojom pokoji. Nepočítam potreby, ktoré ho čakajú, pretože ho nechávam v jeho bezpodmienečnej oddanosti vám. Tvoje slovo, tvoj pohľad, tvoja túžba, tvoja myšlienka sú pre neho pravidlom. Spomedzi vašich mnohých aktivít neodmietajte urobiť mu radosť vašou neoceniteľnou pozornosťou. Uznávam všetko, čo je pre neho užitočné, potrebné a posvätné, čo mu prideľujete, čo od neho požadujete. To je to, čo obmedzujem svoju najskromnejšiu žiadosť na vás. Neodvážil som sa od teba chcieť viac ani ťa rušiť pri mojom osobnom stretnutí.“ 16. Tento list je veľmi dôležitý ako dokument, ktorý ustanovil budúci vzťah študenta Gorského so slávnym profesorom. A Fjodor Alekseevič bol k nemu počas Gorského štúdia na akadémii taký láskavý, že mu vždy pomáhal pri štúdiu radami a pokynmi, privítal ho vo svojom dome a predstavil tým správnym ľuďom. Keď Gorského rodičia videli takú vrúcnu, otcovskú dispozíciu voči svojmu synovi, hlboko poďakovali Golubinskému za túto pozornosť v listoch a Olga Kosminichna dokonca poslala jeho manželke sladké darčeky. Prvé dni Gorského života na Akadémii ubehli rýchlo a bez povšimnutia. Na nové prostredie si ale mladý študent hneď nezvykol. „Spočiatku som sa aj tu držal nitky, ktorej koniec bol pevne zviazaný s Kostromou; kým som sa dostal do priestrannejšieho kruhu a voľnejšej činnosti, ubehlo dosť dlho; každý krok som robil nesmelo; trochu ma povzbudilo, že som tu mal ľudí, ktorí mi boli dobre naklonení, medzi šéfmi aj medzi študentmi,“ napísal Gorskij o čase svojho prvého pobytu vo svojom denníku. Ako usilovný študent začal Gorsky svoje akademické vzdelanie horlivým štúdiom vedy. Pozorne počúval profesorov a „takmer nikdy nezostával v miestnosti počas prednášok“ 18. V tom čase sa akademická veda len začínala rozvíjať samostatne 19 a mentori boli stále obmedzovaní im odporúčanými učebnicami a často aj prísnou cenzúrou moskovského metropolitu Philareta (Drozdova). Mnohí učitelia sa však snažili zaujať študentov písaním vlastných poznámok pomocou najlepších, nedávno vydaných príručiek. Študenti boli obzvlášť ochotní počúvať prednášky F. A. Golubinského. Gorskij miloval dejiny filozofie natoľko, že si profesora doslova od slova do slova zapisoval. Jeho ďalším obľúbeným predmetom bola všeobecná občianska história. Prečítal ju bakalár F.A. Ternovskij-Platonov, ktorý svoju tému podal fascinujúcim a výrečným spôsobom 20 . Snažil sa hlbšie nahliadnuť na zvažovaný problém a dôkladnejšie odhaliť príčiny rôznych historických udalostí. Práve túto vlastnosť si Gorsky všimol a začal sa zaujímať o prednášky talentovaného bakalára. Alexander Vasilievič si o nich nielen starostlivo robil poznámky, ale vo svojich študentských esejach zopakoval aj názory Ternovského-Platonova. Mladý študent horlivo pracoval. Ale skoro, o dva roky skôr ako zvyčajne, keď Gorsky vstúpil na akadémiu, dokonca aj s neúplnou zásobou seminárnych vedomostí, sa Gorsky okamžite neosvedčil. A pre Gorského nebolo spočiatku ľahké študovať na akadémii. Veď v seminári vôbec neštudoval teológiu a musel po druhýkrát študovať to, čo iní učili. Charakteristické sú aj známky udelené Gorskému za skúšky v prvom roku štúdia na Moskovskej teologickej akadémii. V decembrovej improvizácii (1828) o logike bakalár D. Novsky napísal iba: „Je tu niečo, čo je relevantné,“ a profesor, ktorý čítal semestrálnu esej o filozofii predloženú v tom istom roku, poznamenal: „Existuje nádej.“ Gorsky bol obzvlášť úspešný v májovej (1829) eseji o občianskych dejinách napísanej na tému „Ktorá zo známych foriem vlády je bližšia prírode, a teda lepšia a bežnejšie používaná?“ 21. Ternovsky-Platonov, ktorý prácu skontroloval, autora pochválil a dal mu najvyššie hodnotenie: „Pokiaľ ide o dôkladnosť myšlienok, správnosť usporiadania a spokojné vypracovanie slabiky, zdôvodnenie je veľmi dobré“ 22 . Napriek ťažkostiam skončil Gorského prvý rok štúdia pomerne úspešne. Potom každý profesor zostavil zoznam hodností vo svojom predmete a po letných (júnových) skúškach bol Alexander Gorsky zaznamenaný ako: bakalár občianskej histórie - ôsmy študent so známkou „výborný“; pre profesora gréčtiny - druhý; v rebríčku pre nemecký jazyk - jedenásty; v súkromných testoch - šiesty; na verejnosti – piaty 23 . Nasledujúci akademický rok Gorsky dosiahol lepšie výsledky. Decembrová (1829) esej o logike „O úsudkoch bežnej mysle“, hoci získala určitý počet komentárov, bola napísaná celkom „dôkladne“ 24 . Esej o filozofii na tému „Čo možno z filozofických princípov vyvodiť spravodlivý záver o vnútornom posmrtnom stave duše, ktorá počas súčasného života nadobudla zlé sklony“ sa páčila Gorského opatrovníkovi F. A. Golubinskému, ktorý tu našiel „čistý a životný štýl“ 25 . Najlepšie dopadli opäť eseje o občianskych dejinách. Aby študentov zaujal tento predmet, Ternovskij-Platonov im na jeseň roku 1829 zadal tému „Na čo slúžia kazateľom cirkvi vedomosti zo všeobecných občianskych dejín? Gorsky sa o túto otázku začal zaujímať, vo svojej eseji vyjadril svoje mladistvé názory na zmysel histórie a jeho prácu učiteľ vysoko ocenil: „Myšlienky aj štýl kvitnú, ovocie sa dá určite očakávať. Celkom spravodlivý argument.“ 26 Gorskij uspel aj vo svojej „Rozprave o dôvodoch, prečo sa Rimania obrátili z republikánskej vlády na monarchickú?“, predloženú v marci 1830. „Úvaha založená na dôkladnosti myšlienok, správnosti ich usporiadania a spracovania slabík je veľmi dobrá. Z mnohých historických detailov je vidieť autorovu túžbu čítať historické knihy,“ napísal Ternovskij-Platonov a ohodnotil dielo najvyšším skóre. Táto esej pritiahla pozornosť rektora, ktorý poznamenal: „Často sú výrazy charakteristické pre výrečnosť ako pre históriu“ 27. Po jarných testoch v roku 1830 bol Gorskij, štvrtý v akademických výkonoch, preradený z najnižšej katedry Akadémie do najvyššej 28. Akadémia vtedy venovala mimoriadnu pozornosť výučbe teologických predmetov. Gorskij si vypočul dogmatickú teológiu od rektora Archimandrita Polycarpa (Gaitannikova), ktorý na svoju tému zostavil akýsi prehľad. V nich teologické ustanovenia podporil rektor svedectvami svätých otcov východnej cirkvi a na týchto úryvkoch sa striedali študenti vyšších ročníkov 29 . Morálnu, polemickú a pastoračnú teológiu čítal inšpektor Akadémie páter Evlampius. Jeho poznámky, nakreslené a napísané ťažkým štýlom, nepotešili ani študentov, ani samotného Metropolitan Philaret, od ktorého učiteľ neustále dostával výčitky. V interpretačnej teológii sa bakalári často menili: otec Platon z Kazane, otec Filaret (Gumilevskij) a vyučovanie prebiehalo nesystematicky; Cirkevnú literatúru čítal Andrej (Theognost) Lebedev. No najmä nezávideniahodná bola situácia v cirkevných dejinách. Bakalári sa menili dvakrát do roka (medzi nimi boli F.A. Ternovsky-Platonov a otec Filaret (Gumilevsky)). Spätná väzba od súčasníkov o ich učení sa líši. Takže P.S. Kazansky povedal, že Ternovskij-Platonov bol preradený do civilných dejín pre zlé vyučovanie cirkevných dejín 30 . Ale talentovaný otec Platon z Kazane zo „svojich dôvodov“, pre ktoré trpel, namiesto cirkevných dejín čítal diela pani Gion, Jung, Schilling a im podobných. A budúci slávny historik cirkvi, otec Filaret (Gumilyovsky) (neskorší arcibiskup Černigov), na začiatku svojej akademickej kariéry nemohol urobiť nič dôležité pre štúdium histórie, pretože ešte nemal potrebné vedomosti a erudíciu 31. Prvý rok (1830) Gorského pôsobenia na vrcholnom oddelení bol rokom cholery, ktorej epidémia zachvátila aj Moskvu. Vyučovanie na Akadémii bolo skrátené, mnohí študenti odišli domov a tí, čo zostali, boli ubytovaní priestrannejšie, mnohí sa vyspovedali a prijali sväté prijímanie. Gorsky využil svoj voľný čas a tvrdo pracoval na svojich skladbách, ale tieto aktivity vyvolali v Kostrome hlboké znepokojenie. "Z tvojho predchádzajúceho listu," napísal mu jeho otec 21. apríla 1831, "je zrejmé, že nemáš žiadne voľné hodiny, nielen dni. Ako a čo môžeš urobiť, aby si si uľahčil svoje problémy? Návrhy na zdôvodnenie sa nezdajú byť také suché, aby vyžadovali priveľa pre mozgového laika. Moja rada je stará a obyčajná - neprekvapí ťa to množstvo. Gorsky, zvyčajne poslušný vôli svojich rodičov, tentoraz neposlúchol. Pokračoval v usilovnom štúdiu. Zvlášť dobré boli dve kázne, z ktorých sa otec v Kostrome srdečne tešil. A eseje „O univerzálnosti prozreteľnosti“, „Analýza žalmu 103“, „Rozprava o tom, či sa kazatelia Slova Božieho musia starať o krásu svojho učenia, a ak je to potrebné, do akej miery“ a „Rozprava o znameniach času konca veku“ 33 sú rozsiahle, názorné a chválené od profesora dobrým jazykom. Práce budúceho historika o samotnej histórii sa ukázali byť slabšie ako iné. Zdôvodnenie „Ako sa stalo, že kresťanskí pisatelia začali vo svojich spisoch používať pohanské božstvá a je možné to použiť? a „Prečo bolo v časoch Ježiša Krista a apoštolov viac ľudí posadnutých démonmi ako predtým a potom? (táto posledná esej bola odovzdaná 5. júna 1832) - rigorózna, napísaná nie celkom zrozumiteľne a určite 34. Tieto práce ukončili akademickú prácu študenta Gorského. Semestrálne práce, teda maturitné práce, ešte neboli napísané, ale tie najlepšie úrady vybrali zo semestrálnych esejí a poslali ich na synodu. Štúdium Alexandra Vasilyeviča na akadémii sa tak skončilo. Gorského záverečné vysvedčenie obsahuje tieto poznámky: „V teologických a filozofických vedách, v cirkevnej a všeobecnej literatúre, v cirkevných a občianskych dejinách som v záverečnej skúške dopadol vynikajúco; v jazykoch: hebrejčina, gréčtina, nemčina a francúzština - veľmi dobrý, - s vynikajúcimi schopnosťami, neustálou usilovnosťou a usilovným správaním, napriek určitým neúspechom v Gorského písaných dejinách“ 35. eseje a ústne odpovede na skúškach získal titul magistra a v rebríčku absolventov akadémie obsadil tretie miesto. Prví dvaja majstri: Timofey (v mníšstve Philotheus) Uspenskij a Stefan Protopopov zostali ako bakalári na akadémii. Gorskij dostal na žiadosť F.A.Golubinského uvoľnené miesto profesora cirkevných a občianskych dejín na Moskovskom teologickom seminári, kde sa 29. augusta 1832 začala jeho kariéra. Alexander Vasilievič bol horlivým študentom. Usilovne navštevoval prednášky a pozorne počúval celý kurz akademických vied. Z akadémie si odniesol značnú zásobu vedomostí a pracovný návyk, schopnosť pracovať, využívať vedomosti, siahať po nich, myslieť, pozorovať, analyzovať. Ale čo je obzvlášť dôležité, je to, že na akadémii sa Gorsky zamiloval do vedy a bol preniknutý osobitnou úctou k vedomostiam. Svoje názory vyjadril v liste Eusébiovi z Orlinského, svojmu priateľovi z akadémie, neskoršiemu arcibiskupovi z Mogileva. Tento list bol napísaný, keď už bol Gorskij profesorom na Akadémii: "Okrem mníchov v seminároch má naozaj len málokto prostriedky a túžbu rozširovať rozsah svojich vedomostí ešte viac, než sú hranice, ku ktorým sa dostali na Akadémii. Koľko drahých kvetov odnášajú z tohto poľa víry života? Koľkí, ktorí odtiaľto odišli s bohatými nádejami, zostali neuspokojení, keď prišli z blízka konkurencia, keď vyšli z blízkeho prostredia. seminára. Naozaj, priateľ môj, neviem, či klamem sám seba, ale zdá sa mi, že naša akadémia veľa pracuje a povzbudzuje nás, aby sme veľa pracovali, zdá sa, oveľa viac ako seminár, bez ohľadu na to, čo to je. Keby si bol sám horlivým horlivcom pre diela osvietenia, keby si tu sám bol, som si istý, že tvoje srdce by sa ešte viac rozvinulo do aktivity. Aká práca vás bude mrzieť, keď viete, že nájdete nie jedného, ​​ale niekoľko ľudí s dušou, ktorí týmto dielam porozumejú, využijú túto akvizíciu, odovzdajú ju iným, sami budú tieto objavy sledovať novým a budú nám ich hlásiť, keď už možno nebudeme môcť pokračovať vo výskume ďalej? Utešená touto myšlienkou sa unavená hlava opäť rozveselí, unavená ruka opäť zmáča pero a pracovník osvety slávi celonočné bdenie na počesť pravdy. Kvôli tejto výhode vplyvu Akadémie na žiarlivosť pracujúceho ľudu by som chcel ľuďom sľúbiť, že sa čo najskôr uchýlia pod jej strechu.“36 3. Papier je verný priateľ, písmená sú príbehom srdca Na teologickej akadémii začal Gorsky rozvíjať seriózne názory na život, nároky a morálny charakter, ktoré do značnej miery určili jeho budúcu životnú cestu. Ako mladý šestnásťročný seminarista žijúci v tichej „kláštornej“ Kostrome vstúpil na Moskovskú teologickú akadémiu, ktorá sa nachádza medzi múrmi Lávry Najsvätejšej Trojice sv. Sergia. Spoznávanie nových ľudí a ich vplyv na jeho vnútorný svet i vonkajší, cirkevný svet hlboko rozrušil a vzrušil dušu mladého študenta. "Duša, ako vzduch, je večne v pohybe; ako more je večne nestála; Každý deň má svoj vlastný príliv a odliv pocitov. Každé ráno, len čo otvorím oči, sa mi do duše nekontrolovateľne vtlačí množstvo predmetov, blízkych i vzdialených, súvisiacich s mojou povinnosťou alebo prospechom, dôležitých i bezvýznamných: toto je začiatok prílivu!" Zvyšuje sa s postupom dňa; konečne sa naplní všetka prázdnota duše; každá jeho sila – chtiac-nechtiac – je naplnená touto slanou morskou vodou naplno; duša cíti svoje bremeno, ťažkosť a únavu; začína odliv - opačná túžba, návrat k predchádzajúcemu bodu svojej existencie; sily sú ťahané do ich stredu, rezerva sa zbiera a rozkladá, duša je navonok v pokoji, ale je aktívna vo vnútri“ 37, ako si Gorskij napísal vo svojom denníku v lete 1833. Prichádzalo preňho nebezpečné obdobie, prebúdzalo sa sebauvedomenie, mladý muž potreboval podporu, súcit a duchovné vedenie. F. A. Golubinsky sa veľkou mierou podieľal na vývoji Gorského, „poskytoval rady a pokyny týkajúce sa štúdií a písomných prác, ukazoval mu cestu, viedol ho na ceste a podporoval ho na ceste“ 38 . Gorského citlivej duši však táto starostlivosť nestačila. Medzi študentmi mal priateľov, aj keď veľmi málo. Dokonca ani študent Dmitrij Gumilevskij (v mníšstve Filaret), odporúčaný F.A. Golubinským, sa okamžite nestal Gorského priateľom. „Nejasné, neurčité črty jeho duše na mňa nezapôsobili živým dojmom, takže som sa mohol čoskoro dostať za neho,“ 39 a až neskôr sa Alexander Vasilievič stal blízkym priateľom a spriatelil sa s otcom Philaretom. Gorsky zdieľal všetok svoj voľný čas z tried so spolužiakom Ivanom Ivanovičom Smirnovom. Medzi kamarátmi došlo k hádkam, no hneď sa udobreli a detinsky frčali ďalej. S týmto priateľom strávil Gorsky prvé dva roky na akadémii. Potom kurz absolvoval I. I. Smirnov a zostal sám, ako si písal do denníka, a navyše medzi ľuďmi, ktorí mu boli duchom vzdialení, a preto ho často premáhala nuda. "Nenásytný oheň horel, nebolo tam žiadne jedlo" 40. Z týchto osobných svedectiev Gorského je jasné, že v jeho duši nastalo kvasenie. Hľadal lásku, sympatie, priateľstvo. "Je nudné byť sám: chcel by som mať bližšie človeka, ktorý by mohol naplniť prázdnotu mojej duše. Nechcem od neho nič viac, len aby ma oživoval v hodinách skľúčenosti a duševnej nečinnosti, aby mi bol sprievodcom vo všetkých prípadoch môjho duševného života, aby ma vzrušoval, miernil, zahrieval, chladil, keď potrebujem oboje. Nepotrebujem veľa jeho srdca, jeho láskavosti a dôvtipu." jednoduchosť, úprimnosť prišiel by som si k nemu oddýchnuť, osviežiť sa po zaprášenej práci mŕtvi priatelia nie vždy odpovedajú. 41 A skutočne, keď sa Gorsky rozlúči so živými priateľmi, obracia sa na „mŕtvych“ - na knihy a akademické aktivity. Keďže nedokáže prerozprávať svoje pocity v rozhovoroch s blízkymi, chce si ich vysypať „aspoň perom, papierom. Papier je teraz mojím skutočným priateľom. Listy sú príbehom môjho srdca; a tak ako je nepretržitá činnosť jeho srdca, tak nech je nepretržitý aj môj obrys; chcem sa zažiť a všímať si vo všetkých bodoch“ 42. Za týmto účelom si Gorsky začal zapisovať dôležité myšlienky a zážitky; svoje osobné radosti a strasti úplne zveril do svojho denníka. Toto možno nazvať vyznaním chudobného, ​​krásneho, túžiaceho srdca. Duševné kvasenie, morálna nespokojnosť – to prežíval a pociťoval Gorskij počas študentských rokov a na začiatku svojej profesorskej kariéry. Hľadal vedúcu hviezdu svojho života a snažil sa určiť jej účel. „Keď som už začal smerovať svoj osud, nemôžem si povedať, či si nemám povedať: pracuj, dodržiavaj pozorovania a ponaučenia k titulu, ktorý ti určil Boh; porovnávaj príklady tých, ktorí už pôsobia tam, kde chceš konať; nauč sa pre seba pokyny, častejšie sa presúvaj do tejto oblasti budúcnosti; zisťuj opatrnejšie, čo od teba požaduje; priprav sa po kúskoch vopred, uspokojuj ich z diaľky, nebezpečenstvu; ochudobnenie, ktoré vás môže postihnúť šetrným zbieraním a hromadením pokladov vášho vnútorného bohatstva, ktoré potrebujete: dobré pravidlá, užitočné skúsenosti, rozumné plány pre všetky prípady“ 43. Tieto riadky jasne ukazujú, aké vysoké princípy sa Gorsky rozhodol dodržiavať pri štúdiu histórie, vo svojich pedagogických ašpiráciách a osobných názoroch na realitu okolo seba. "Práve v týchto myšlienkach som vzal pero, aby som napísal do názvu zámerne šitého zápisníka: Moje fantazmy. Tieto túžby a sny o premenách a tieto plány a pokyny pre seba v budúcnosti nazval fantazmami, pretože pravda o budúcnosti a plány premien, ktoré sa určite uskutočnia, môžu byť len v mysli Toho, ktorý koná vyššie ako ľudská sila!" 44 Na Akadémii sa mladý Gorsky začal zaujímať o „mystickú“ stránku kresťanstva. "Jeho náboženský vzhľad mal mnohé črty Alexandrovej doby: pozornosť k snom a znameniam. Na vrchole tohto západného mystického vplyvu leží otcovská vlna. A ona bola silnejšia" 45. To bol vplyv otca Filareta (Gumilevského), s ktorým sa Gorskij opäť spriatelil niekoľko rokov po prvom zoznámení. A teraz ich dlhé roky spájalo nežné priateľstvo a spoločná vášeň pre historickú vedu. A keď priatelia začali spoločne slúžiť vede, história sa stala ich každodennou potravou. Najprv sa zblížili na akademickej báze, neskôr si spomínali na dlhé rozhovory na historické témy, spoločne strávené hodiny nad rukopismi či starými tlačenými knihami. Ale zblíženie išlo hlbšie. Bol to otec Filaret, kto uviedol Gorského do sveta otcovskej múdrosti a askézy, keď ho naučil duchovnej múdrosti a práci na sebe, keď povedal, že „vo vedeckom uvažovaní je najviac potrebný pokoj duše, prirodzený myšlienkový pochod ponechaný na kontrolu reflexívnej mysle... A pri vedeckom uvažovaní o téme, ktorá je drahá nielen mysli, ale celej duši, je neprirodzené ponechať cítenie aktívne46“. Nedalo sa predsa zabudnúť, že „dielo spásy začína v nás... práve skrúšenosťou srdca, silným sebapohrúžením a obmedzením vôle, myšlienok a citov“ 47. Filaret neustále varoval svojho zasneného priateľa pred špekulatívnymi záľubami, pred tým takmer gnostickým duchom, ktorý sa tak ľahko mohol nakaziť z nemeckých kníh. Filaret učil Gorského presne „ducha praktickej cirkevnosti a kánonickej poslušnosti. Varoval ho, aby svoju vieru nepodriaďoval argumentom vedy, a varoval ho aj pred vášňou pre knihy samotnú – nebezpečnou ako každá vášeň.“ „Ochutnajte a uvidíte“ (Ž 33, 9) – to je spôsob poznania kresťanského náboženstva: sviatosti a modlitba. A Gorsky si túto lekciu pevne pamätal“ 48. Gorsky načrtol svoje celoživotné dielo a premýšľal o prostriedkoch na jeho uskutočnenie. Ďalší list z jeho denníka nás uvádza do týchto najvnútornejších myšlienok, naplnených hlbokou sebakritikou a najpozornejším postojom k sebe: „Veda, ktorú robím, ma priviedla k mnohým veciam. Ľudia okolo mňa, či už úmyselne alebo neúmyselne, mi komunikovali dobré priania. Moja modlitba doma bola veľmi nedostatočná. Dosť často som išiel spať a vstal bez poriadnej modlitby. Stávalo sa tiež, že som sa niekedy na pár minút ráno alebo večer, kráčajúc sám, obrátil k Pánovi v sebe, prosil som Jeho svetlo, posilnenie a očistenie od mojich hriechov. Dokonca sa mi zdalo, že nie je zvlášť potrebné dodržiavať prijaté formy modlitby, napríklad čítanie známych modlitieb, státie a poklony. Neexistoval ani pôst, ani špeciálna abstinencia od jedla... Modlitba v kostole je často chladná a zábavná. Ak sa stalo, že došlo k horlivým agitáciám, potom sa ich márnosť snažila potlačiť. Zmocnila sa mojej duše, len čo sa modlitba zastavila, a naznačila, že pre svoju dušu robím málo; Snažil som sa to obmedziť, ale nie viac myšlienkou ako samotným činom. Potešenie z dobrého skutku bolo príjemné môjmu pyšnému srdcu... Takto treba žiť s Bohom? Je to spôsob, ako si Ho pamätať? Takto mu slúžiť? Ak si svoje záležitosti začnem riešiť na základe verejných povinností, nebudem ich mať o nič lepšie. Ich koreňom nie je túžba páčiť sa Bohu, oslavovať Ho, ale niekedy mŕtvy zmysel pre povinnosť, niekedy ešte horšie - motivácia zvedavosti. Ako často vedie túžba tak či onak k jasnému poznaniu Boha, Vševládcu, NajDobrého a Svätého? Nebola vždy a v každom prípade primiešaná vaša vlastná hrdosť? Navyše, koľko je porušení povinností v dôsledku rôznych okolností, ktoré sú často v našich rukách a priaznivá či nepriaznivá dispozícia pre naše dobro závisí vo veľkej miere od nás samých? Pomalosť v podnikaní, laxné plnenie požiadaviek povinností, vyhýbanie sa povinnostiam veciam potešenia – nie sú to neresti, z ktorých ma usvedčuje moje svedomie? Vo vzťahoch s ostatnými mám vždy v pamäti, že z mojich úst by nemalo vyjsť jediné hnilé slovo? Nevhodné vtipy, prázdne reči, nepriaznivé komentáre o druhých, nezanechávajú vo vás najlepšie chvíle strávené v spoločnosti? Ako je jazyk nevrlý v rozhovoroch, ktoré sú prospešné pre dušu? A čo neúprimnosť? A čo v srdci? Koľko pocitov závisti, žiarlivosti, pýchy, sebasnívania, rozmarov, vytrvalosti, svojvôle!“ 49 Tieto riadky akéhosi vyznania presvedčivo ukazujú, že Alexander Vasilievič sa o seba starostlivo staral, veľa premýšľal o tom, ako si čo najlepšie zariadiť život, aby sa páčil Bohu i ľuďom, a často bol nespokojný s vlastným vnútorným stavom mysle. Gorskij veľa hovorí o tom, ako čo najlepšie nasmerovať svoju duchovnú silu, aby jeho život bol službou Bohu, aktívnou, radostnou, plodnou službou. Veľa premýšľal o tom, aký druh činnosti by mu dal príležitosť lepšie slúžiť Bohu. „Jediný titul, ku ktorému ma uprednostňuje narodenie, výchova, vzdelanie, láska a dôstojnosť, je duchovný titul,“ napísal vo svojom denníku, kde sa zaoberal tromi druhmi služby: vedcom, bielym duchovenstvom a kláštorom. "Prvé, ktoré poznám z vlastnej skúsenosti, má tú nevýhodu, že dáva prácu takmer len hlave. Akademické štúdium namiesto toho, aby bolo prostriedkom na dokončenie duševného vzdelania, je samoúčelné... Bez ohľadu na to, ako vysoko sa cení vzdelanie mysle, dokonca aj podľa kresťanských pravidiel a úsudku zdravého rozumu, to nie je celý účel človeka. Služba bieleho kléru je sama osebe vysoká, nesie osobitnú pečať Božieho požehnania... Prosil by som Boha, aby ma udelil medzi takýchto služobníkov, ak by to podľa našich cirkevných inštitúcií nesúviselo s požiadavkou najprv vstúpiť do manželstva... Takáto požiadavka je však nezlučiteľná s pochmúrnymi zvykmi osamelého života, ktoré sú vo mne už zakorenené50, a vo všeobecnosti so životom v manželstve. Ale bol čas, keď Gorsky myslel aj na manželstvo a dotkol sa tejto otázky vo svojej korešpondencii s priateľmi. Po absolvovaní teologickej akadémie dokonca načrtol svoju ideálnu manželku a podelil sa o svoje myšlienky s priateľom, ktorý sa mal oženiť. Tento ideál bol vznešený. "Áno, priateľ môj," odpovedal súdruh Gorsky, "keď som čítal tvoj list, nepamätal som si, či som bol na zemi, pretože rada, ktorú si mi dal pri výbere priateľa, je nadpozemská, alebo sa prinajmenšom nedá realizovať na zemi. Podľa tvojho popisu by tvoja priateľka mala byť anjel; život s ňou sú anjelské radosti, anjelské; ale kde žije môj priateľ, môj priateľ, my sme ľudia, kde žije môj priateľ, my sme je to z polovice také dobré, ako to opisuješ, teraz kráčam, bežím, lietam a vznášam sa smerom k nej." Alexander Vasilievič si myslel, že nájde podporu a útechu u svojej manželky. Ten istý priateľ energicky zavolal Gorského do Moskvy: "Nuž, drahý, s Božím požehnaním, choď rýchlo do Moskvy, hľadaj toho, ktorého ti Prozreteľnosť pridelila. Spolu bude ľahšie znášať múku" 51. Keď však Gorsky počas študentských rokov nenašiel priateľa po svojom srdci, nenašiel manželku, ktorá by zodpovedala jeho snom a ideálom. Najviac zo všetkého v tom čase inklinoval ku mníšskemu životu, v ktorom videl ideál pravej služby Bohu a ľuďom a výbornú príležitosť na odhalenie svojho vnútorného sveta. Tonzúra študenta Dmitrija Gumiljovského, ktorý sa neskôr stal slávnym vedcom a hierarchom arcibiskupom Philaretom, mala na mladého Gorského silný vplyv. Pod vplyvom živých dojmov hneď napísal list svojim rodičom, v ktorom ich prosil, aby ho požehnali, aby prijal mníšstvo. Nastali dni úzkostného očakávania a vnútorného boja. Napokon 28. januára prišla nahnevaná a dosť ostrá odpoveď: "Náš drahý priateľ, drahý syn Alexander Vasilievič! Tvoje úctivé city k rovnoprávnemu anjelskému mníšstvu ma zanechali v takom zmätku, že neviem, čomu ich mám pripísať ani ako ich nazvať. Šťastnú cestu do neba mladému Filaretovi! Ale naozaj len na krídlach lietajú do mníchov? A za nami, pred nami a okolo nás tisíce, nie stovky experimentov dokázali a budú dokazovať, aká klzká a nebezpečná je kláštorná cesta. Nebyť lesku pokosu a panagie, ktoré svojou žiarou oklamali horlivú a impulzívnu mládež, potom by boli púšte určite prázdne. Priame sebaobetovanie nespočíva v slovách, a teda ani v opakovaní prísah a sľubov, ktoré som dal a prijal aj ja a ty. Urobte mi láskavosť, ak sa v budúcnosti stanete divákom obradu tonzúry ktoréhokoľvek zamestnanca, potom sa na to pozerajte bez tepla, oveľa ľahostajnejšie, s úplným pokojom, bez akejkoľvek závisti. Vo všeobecnosti sa na všetko očarujúce a očarujúce treba pozerať z nepriaznivej stránky; inak si pozlátko pomýlite so zlatom, alebo prázdny tieň s telom. Unáhlený, bezmyšlienkový zhon v mojich očiach nesľubuje nič iné ako minútový meteor, ktorý sa rozplynie a zmizne. Tvoja matka to všetko počúvala a hovorí: daj mu dobrý čas!“ 52. Gorskij sa neodvážil neposlúchnuť, ale ďalej váhal, nevediac, ktorú službu si vybrať, aby sa úplne oddal službe Bohu a blížnym. "Moja vnútorná časť bytia si pre seba ešte nenašla ani čistý kanál, ani silnú nádobu. Stáva sa plnšou a hustne v sebe a táto plnosť ma ničí" 53. Toto váhanie pokračovalo až do roku 1840, kedy Gorskij urobil posledný pokus stať sa mníchom. Opäť sa opýtal svojich rodičov na názory a rady v tejto veci. Tentoraz odpoveď nebola taká krutá. V liste z 2. septembra toho istého roku 54 sa otec snaží synovi dokázať, že učené mníšstvo s jeho administratívnymi právami nezodpovedá túžbe spojiť akademické aktivity, ktoré si vyžadujú tiché, pokojné útočisko, so službou Bohu v kňazstve. Otec tiež múdro povedal, že medzitým je cesta do neba z každého rangu. Matka s plačom a na kolenách prosila syna, aby sa zľutoval nad rodičmi. Otcove argumenty sa zhodovali s myšlienkami samotného Gorského. Už sa nedotýkal problematiky mníšstva a duchovne sa ukľudnil, úplne sa venoval vedeckým štúdiám, vidiac v tejto službe Bohu a blížnym. Vo vede, najmä cirkevných dejinách, pri odovzdávaní získaných poznatkov iným nachádzal radosť a útechu, zmysel a cieľ svojho života. A. F. Gorskij správne a správne poznamenal tento zmysel života. Lavrov-Platonov: "Posolstvo poznania Alexandra Vasilieviča druhým bolo preniknuté myšlienkou Boha. Náš otec považoval akt oznamovania svojich vedomostí tým, ktorí to potrebovali, za posvätný čin, ktorý si vyžaduje prípravu nielen psychickú, ale aj morálnu... Poznanie toho bolo nástrojom služby lásky k Bohu a blížnym" 55. Kapitola II. Vedecká a pedagogická činnosť Jeho veda „bola veľmi pokorná, trpezlivá, prístupná každému, životodarná a milujúca... nikdy sa nestal arogantným so svojimi komplexnými znalosťami“. Na spomienky veľkňaza A.V. Gorského, ktorý zomrel v Bose 1. Celonočné bdenie na počesť pravdy Gorského profesorská činnosť sa začala na Moskovskom teologickom seminári, kde bol 29. augusta 1832 vymenovaný za profesora cirkevných a civilných dejín. Tu sa mu otvoril široký priestor pre vedecké myslenie a realizáciu jeho pedagogických plánov. Samotní profesori seminára sledovali vývoj vedy a snažili sa svojim študentom priblížiť jej najnovšie výdobytky. Od roku 1823 sa seminár nachádzal v Moskve, v samom centre mesta, neďaleko Kremľa v kláštore Zaikonospassky. Po niekoľkých mesiacoch služby bol Gorsky vymenovaný za knihovníka seminára a začal sa zoznamovať s knihami a rukopismi. Ale miesto učiteľa v seminári mladého učiteľa neuspokojovalo. Gorského, povolaného z tichého útočiska Lavra do búrlivej Moskvy, veľmi zaťažilo nové a pre neho márne prostredie. Z celej duše túžil po návrate na svoju rodnú alma mater, sníval o priestore pre myšlienkový let, ktorý akadémia poskytuje. „Sloboda mysle v najvyšších kruhoch a duch súťaženia, ktorý povzbudzuje prácu“ 56 – to ho pritiahlo do jeho rodnej akadémie. Gorskému zase pomohol profesor Archpriest F.A. Golubinsky. Na jeho naliehanie bol Gorskij 19. augusta 1833 preložený na Moskovskú teologickú akadémiu ako bakalár cirkevných dejín namiesto zosnulého Ternovského-Platonova. Na akadémii sa Gorskému otvorilo obrovské a ťažké pole pôsobnosti. Dejepis sa vtedy študoval z učebníc, ktoré boli len zbierkou cirkevno-historických faktov a s príčinami a dôsledkami prebiehajúcich procesov a so spôsobmi riešenia vzniknutých problémov nemali veľa spoločného 57. Potrebný materiál si preto musel nájsť sám učiteľ, vniesť ho do systému. To si vyžiadalo veľa času a úsilia. V auguste bol Gorskij zvolený za bakalára a v septembri mal začať prednášať. Horlivo sa pustil do práce a počas prvej tretiny akademického roka stihol študentom prečítať prvé štyri storočia dejín Nového zákona, ktoré sa neskôr stali známymi ako dejiny starovekej cirkvi. Gorsky zvážil všetky štyri storočia oddelene a rozdelil ich na dve obdobia. Prvý zahŕňal prvé tri storočia a druhý zahŕňal štvrté storočie. V každom storočí skúmal cirkevno-historické javy v ich hlavných smeroch: ako sa Cirkev šírila, ako bola vystavená prenasledovaniu, v akom stave bola duchovná osveta, bohoslužby, ako bola štruktúrovaná správa Cirkvi a boj proti herézam 58. Gorskij intenzívne študoval, ponoril sa do čítania kníh a skladania prednášok. Svoju rodinu nadovšetko miloval, no nielenže nemal čas ísť na dovolenku do rodnej Kostromy, ale nenapísal tam ani pár riadkov. Darmo volal veľkňaz Vasilij svojho syna na Vianoce v roku 1833; márne písal: "Počas Vianoc, v nejakých pätnásť dní dúfaš, že vytlačíš tridsaťstoročného obra. Pozri sa, či sa z teba stane sila, sila bez váhania, unavený, vyčerpaný, vyčerpaný" 59. Gorskij nešiel domov. Nemal dostatok času a energie. Učil sa aj v dňoch, ktoré boli preňho obzvlášť významné. Vo svojom denníku 30. augusta 1834, v deň anjela, napísal: „Dnes som bol sám doma a namiesto oslavy som bol zaneprázdnený zostavovaním prvej lekcie do úvodného kurzu na zajtra“ 60. Napriek množstvu tried však Gorskij spočiatku nemohol pripraviť všetky prednášky vopred, čítať improvizovane a používať učebnice. Celé telo bolo unavené z intenzívneho stresu a odmietlo pracovať a dožadovalo sa svojho práva na odpočinok. "Ruka je unavená, hlava je unavená, oči sa zatvárajú, deň sa pracuje, noc odpočíva." Tento stav Gorského je celkom pochopiteľný, pretože bez toho, aby sa šetril, študoval aj v noci. "Včera to nebolo ako môj deň. Najprv som si včera v noci nechal dlho spať, potom až neskoro po polnoci - veci sú klasické" 61 . Odvtedy sa Gorského zdržiavanie v práci po polnoci stalo bežným zvykom, ale takéto „celonočné bdenie na počesť pravdy“ nepomohlo. O prácu nebola núdza. Alexander Vasilievič dokonca zabudol napísať svojim príbuzným, čo jeho rodičov veľmi zarmútilo a znepokojilo. Otec mu znepokojene píše: „Nech je nepopierateľnou pravdou, že nemáš žiadny voľný čas, že si vážiš aj svoje minúty, ale nežiadame od teba žiadnu zbytočnú pozornosť, nepožadujeme od teba rozsiahle správy; „Som zdravý,“ toto je začiatok, toto je stred, toto je záver vášho listu, ktorý nám posielate. Poviem vám to, dokonca aj na našej pošte, napíšte nám na poštu naprázdno. neplytvaj to na svoje výhovorky - v júli to splatíš, oko za oko, a preto už nechcem písať, aby som zachránil tvoj poklad“ 62. Matka sa obzvlášť bála a bála sa o svojho syna: „Ako pošta, tak je čakanie ako pošta, je to nová nuda: nevedieť o tebe štyri týždne, ale čo nie je ľahké povedať; 63 Medzitým Gorsky k svojmu neuveriteľnému počtu prípadov pridával ďalšie a ďalšie prípady. Keď sa v septembri 1834 stal asistentom knihovníka akadémie - jeho priateľa Filareta (Gumilevského), podieľal sa na zostavovaní registra starých kníh. V novembri 1835 sa Gorskij stal tajomníkom externej akademickej rady pre okres Kazaň a musel dať do poriadku zanedbané záležitosti, čo bolo veľmi zaťažujúce. Správa o tak rušnom životnom štýle mladého učiteľa prenikla aj za múry Akadémie, medzi jeho známych. "Tento excentrický Alexander Vasilievič, je na ceste domov - ponáhľa sa a tiež sa ponáhľa z domu. Aký ohnivý. Áno, dobrý - Boh s tebou - Horúčka. Ak to Boh prinesie, prídem do Lavry a vleziem do tvojho historického laboratória a urobím nejaký hluk," 64 rokov, Nikolai Palmin, člen Akadémie, ktorý sa staral o Borisa. teologickej školy, napísal Gorskému 29. septembra 1836. Z takého rušného tempa života sa Gorského zdravie prirodzene začalo oslabovať. Už na konci prvého ročníka akademickej služby, 8. júla 1834, jeho otec s trpkosťou napísal: "Mali sme živého svedectva tvojho života. Netajil sa pred nami, že sa prehnane, zbytočne obetuješ akademickej práci. Je prekvapený tvojou bezfarebnosťou a chudosťou a tvojím 25-ročným vekom." To znamená, že ťa vysycháme a vysycháme pre teba. Pravdepodobne to bol tento známy, ktorý povedal Gorského rodičom v Kostrome o životnom štýle ich syna, istý Mayevskij, ktorý napomínal samotnému Alexandrovi Vasilievičovi: „Ľutujem, že keď miluješ múdrosť, nemiluješ sa; bolo mi povedané, že už nie si ten istý Alexander Vasilievič, veselý, silný, ryšavý, keďže si bol predtým s tou hrobovou, ale rozmaznanou tvárou. pracovať tak, ako to nerobil nikto iný v Európe, čo si urobil so svojím otcom a mamou, naozaj sa o teba bojím“ 65. Gorskij sa nešetril. A keď vo veku 22 rokov nastúpil na katedru cirkevných dejín na akadémii, musel príliš veľa čítať sám: od biblických dejín po neskoršie časy. A hoci sa v rámci svojich služobných povinností zaoberal biblickými a všeobecnými cirkevnými dejinami, veľmi skoro objavil a začal rozvíjať záľubu v štúdiu ruských starožitností a rukopisov. Vtedajšia akademická knižnica obsahovala veľa rukopisov a sám knihovník, Gorského priateľ Filaret (Gumilevsky), ich s veľkým záujmom študoval. Alexander Vasilievič spolu s Filaretom veľmi pozorne a s veľkým nadšením skúmal ručne písané texty. Svedčí o tom aj kuriózny list kňaza Pavla Petroviča Ptitsyna, manžela Gorského sestry Julie Vasilievny, ktorý Gorského pozval na Veľkú noc roku 1834 do Moskvy. "Nie si unavený z púšte a osamelosti, zaprášených zväzkov a polozhnitých rukopisov? Daj pokoj aspoň svojmu mozgu, ak nie svojej mysli a fantázii. A aká je taká slávnosť medzi Veľkú noc, ako je Veľkú noc ako oslava strednej noci." Nestor a Amartolos? Neznamená to v pravom slova zmysle oslavovať v kvase Vetse, keďže v našom jazyku neexistuje rukopis starší ako Nestor? Preto vás prosíme, aby ste nás privítali, aby sme slávili Veľkú noc bez kvasu, čistoty a pravdy; Nemáme ani spory s nemými historikmi, ani omyly z cesty pravdy! Ak si chcete zobrať knihy so sebou, tak ich mám vo veľkej truhlici, v ktorej sotva kedy mohli ležať? Nech je to ako chce, je neporovnateľne lepšie stráviť Jasnú dovolenku v hlavnom meste ako na púšti. Môžete s nami podnikať a vo voľnom čase navštíviť svojich priateľov. A to vás oživí a dodá vám väčšiu silu pre výkony, ktoré vás čakajú. Predpokladajme, že vynecháte polovicu vyučovacích hodín, ale po odpočinku si môžete zmeniť rozvrh a urobiť dvakrát toľko...“ 66 Štúdium rukopisov a ruských cirkevných dejín sa tak od prvých dní jeho profesúry až do konca jeho života stalo Gorského obľúbenou zábavou. „Ruské cirkevné dejiny sú pre mňa hlavným predmetom štúdia z povinnosti a lásky,“ 67 napísal slávnemu historikovi Michailovi Petrovičovi Pogodinovi v roku 1843. „Bolo pre mňa potešením,“ napísal Gorskij Alexejovi Ivanovičovi Chludovovi, slávnemu zberateľovi starých rukopisov a kníh, „prechádzať sa po známych článkoch a knihách vo vašej zbierke vašich starých rukopisov, stretnúť sa s mojimi starými rukopismi... poklady veľa úplne neznámych alebo málo prebádaných vecí Ó, svätý starovek, koľko je v tom zmyslu!“ 68 Gorského teoretické štúdie ruských cirkevných dejín našli svoje praktické vyjadrenie. V roku 1842, pri príležitosti päťstého výročia úmrtia svätého Sergia z Radoneža, zostavil Gorskij „Historický popis Lávry Najsvätejšej Trojice Sergia“ 69, ktorý prešiel niekoľkými vydaniami a dodnes slúži ako najlepší sprievodca pre každého vzdelaného človeka, ktorý chce získať jasnú predstavu o ruských historických osudoch tohto drahého. 2. Učiteľ, ktorý učí slovom a životom Na začiatku svojej učiteľskej a vedeckej kariéry bol Gorskij nielen výskumníkom, nielen majstrom, ale aj učiteľom. Bol to neporovnateľný učiteľ, učil slovom aj životom. Jeho postoj k svojim domácim miláčikom bol vždy otcovský a starostlivý, najmä k svojim spoluobčanom Kostromy. Študenti Kostromského seminára, ktorí prišli podľa zavedeného zvyku absolvovať skúšky na akadémiu, po predstavení úradom vždy prišli do Gorského bytu. Stalo sa to takto: "Nie bez ostýchavosti a vnútorného vzrušenia sme vošli do jeho malej prijímacej sály v očakávaní stretnutia s prísnou a dôležitou postavou slávneho vedca. Čo mu povieme, čo mu my, úbohí seminaristi, odpovieme? Ale všetky naše obavy boli rozptýlené. Vyšiel k nám muž, alebo správnejšie, vybehol zo svojej pracovne, bol veľmi jednoducho oblečený, ale bol veľmi šedivý, ale už šedivý189 priateľský úsmev a so slovami „aha, krajania,“ podal ruku, pobozkal ju a posadil nás vedľa neho. Toto bol nezabudnuteľný Alexander Vasilievič! V tvári, v očiach mu svietila mimoriadna láskavosť a prívetivosť... Nepamätám si dobre, o čom sme sa rozprávali; len naša návšteva netrvala dlho a Alexandra Vasilieviča sme ním nechali úplne očareného.“ 70. Gorskij ako skúsený učiteľ pozorne sledoval svojich i ostatných študentov, pomáhal im radami a v prípade potreby ich varoval. Zároveň sa Gorského postoj k študentom vôbec nezmenil, keď sa stal rektorom akadémie. Pozdravil ich milo a láskavo. Rektor sa v celom svete neuvádzal. Nasledoval prenikavý pohľad, počas ktorého sa Gorskij snažil spoznať študenta, zistiť stupeň jeho vzdelania, názory a zámery Mladý spolubesedník si čoskoro uvedomil, že je podrobený jemnej analýze, a začal sa cítiť trápne, ale láskavé zaobchádzanie ho vytrhlo z rozpakov a samotná komunikácia nebola pre všetkých taká nepríjemná7. Gorsky sa vždy stretol s uchádzačmi počas prijímacích skúšok. N. Kalinnikov tieto testy opisuje takto: "Skúmal ako špecialista na cirkevné dejiny. Medzi rysy jeho skúšky treba pripísať zvláštnu jemnosť a takpovediac opatrnosť pri kladení otázok študentom; Alexander Vasilievič nemal nič také ako zastrašovanie alebo náklonnosť. Na nejasné, nepresné otázky zvyčajne odpovedal: "Nie, pane, to nie je tak celkom ono," alebo " pri skúške to tak nie je." jeho veda v poriadku, ale privolaní študenti boli zmätení, čo mal odpovedať podľa poriadku systému, s tým sa uspokojil Napríklad o pôste v staroruskom kostole som neodpovedal celkom uspokojivo, ale Alexander Vasilievič mi ani nikomu inému nekládol, pokiaľ si pamätám“ 72 . Postupom času Gorsky zmenil spôsob prieskumu študentov. "Opýtaný sotva začal hovoriť o jednom probléme z dogmatickej teológie, keď s ním P. rektor začal svoje kolokvium a dialekticky rýchlo prešiel od jednej vedy k druhej, pričom príležitosť na takéto prechody našiel v analytickej analýze odpovedí na otázky. Stávalo sa, že odpovedajúca osoba sa niekedy ocitla, ako sa hovorí, v slepej uličke; napriek tomu, nad všetky svoje očakávania, s takouto poznámkou odišiel od skúšajúceho, ale poďakoval sa, tu, ak Boh dá, budeš." Tým bolo jasné, že vo všeobecnosti sa odpoveď považuje za uspokojivú. V Gorského poznámkach o chybách respondenta nebola v žiadnom prípade povolená štipľavá poznámka o respondentovej neznalosti „takých a onakých článkov“, vtipné a sebauspokojivé zosmiešňovanie študentov atď. Odpoveď bola uznaná ako najlepšia, ak každý presný výraz v nej mal základ pre seba, kriticky pochopený respondentom“ 73. Po vstupe na akadémiu sa študenti ocitli v neznámom prostredí a postupne si pozorne prezreli nové zákazky a tváre. A Alexander Vasilyevich Gorsky bol medzi profesormi veľmi nápadný. Najčastejšie ho žiaci videli v knižnici, triede a v jeho byte. Všetci študenti, ktorí vstúpili na Akadémiu, sa trochu usadili a rozhliadli sa, išli si po knihy do knižnice. Takto N.P. Gilyarov-Platonov popisuje proces vydávania učebníc študentom: "Sú povolaní do knižnice, aby dostali knihy, ktoré chceme na samovzdelávanie, ale učebnice sú nevyhnutnosťou. Niektorí majú nezávideniahodnú výsadu, že sa pred koncom kurzu ani raz neotvoria, ale knihovník, Alexander Vasiljevič, odložil ich, úsmev, pre všetkých vyhral, otvorte, knihy, ale musíte si ich vziať." 74 Študenti často videli Gorského modliť sa počas bohoslužieb v akademickej aule, kde sa konalo celonočné bdenie a niektoré ďalšie bohoslužby počas Veľkého pôstu, alebo v refektárskom kostole Lavra počas božskej liturgie. Gorskij neúnavne navštevoval všetky bohoslužby. Úctivo sa modlil a vykonával predpísané rituály. Sprievod profesorov na pobozkanie evanjelia na Celonočnej vigílii „obyčajne otváral Alexander Vasilievič rýchlym krokom, s rukami založenými na hrudi (jeho obľúbený spôsob chôdze a státia v kostole). Jeho príklad mal nepochybne priaznivý vplyv na väčšinu študentov“ 75. V Gorského byte, kam sa študenti chodili poradiť o problémoch, ktoré ich znepokojovali, bol vždy ohromený množstvom kníh, medzi ktorými sa nedalo obracať. Táto situácia spolu so správou o Gorského intenzívnom štúdiu histórie pôsobila na študentov mimoriadne blahodarne a podnietila ich, aby sa podľa vzoru svojho učiteľa zahalili do zväzkov a v noci sedeli nad knihami. V poslednom ročníku akadémie sa študenti už stali Gorského študentmi, počúvali jeho prednášky o cirkevných dejinách a písali pre neho eseje. Gorskij patril medzi horlivých a skúsených profesorov. Povinný, najmä v prvých rokoch svojej učiteľskej kariéry, vyučovať množstvo odborov zjednotených pod názvom cirkevné dejiny, sa snažil svojich poslucháčov oboznámiť s tým najdôležitejším a najpodstatnejším. "Napriek vedomiu vysokej dôležitosti a zjavných výhod štúdia cirkevných dejín však Gorskij dobre chápal, že dosiahnutie cieľa - seriózneho poznania tejto vedy - je veľmi ťažká záležitosť. Myšlienka na náročnosť štúdia predmetu ho núti adresovať svojim poslucháčom rôzne pripomienky týkajúce sa tejto témy. Buď vysvetľuje, v čom spočíva táto obtiažnosť a na čom závisí, alebo vyhlasuje, čo sa dá a nedá dosiahnuť pri horlivom štúdiu vedy." Uvedomujúc si šírku a nesmiernosť cirkevnej historickej vedy, koľko času a práce je potrebné na dôkladné oboznámenie sa s ňou, Gorsky nepomyslel na to, aby od svojich poslucháčov vyžadoval nemožné. „Najvyššou túžbou po mentorovi je, ak sa mu podarí vzbudiť vo svojich študentoch lásku k vede a túžbu sám ju dôkladne študovať“ 78 . Toto sú slová skutočne skúseného mentora, ktorým Gorsky bol. Náš vedec sa nimi prihovára svojim poslucháčom as akou úprimnosťou, akou vrúcnosťou a prívetivosťou rezonujú v srdciach jeho študentov. Kvôli nim, svojim žiakom, neúnavný lektor prišiel do triedy skôr ako ostatní profesori, „kým ešte existuje tma“, ako sa vtedy hovorilo. Svoje prednášky čítal nahlas, zreteľne a miestami, keď uvádzal obzvlášť dojímavé pasáže z posvätných dejín, napríklad zo života Ježiša Krista, znel jeho hlas lyrickou inšpiráciou a poslucháčom sa vždy mimoriadne páčili 79 . „Gorskij bol jedným z tých vysokoškolských učiteľov, ktorí upútali pozornosť publika a vedeli zaujať svojich poslucháčov; zároveň to bol vynikajúci pedagóg, ktorý mal na študentov obrovský morálny vplyv“ 80. Niektorí študenti si tieto prednášky pozorne a zreteľne zaznamenávali a čítali mimo akadémie, aby „prebudili a zahriali náboženské cítenie“ 81 . Témy esejí, ktoré Gorskij dal študentom na vedecký výskum, sa týkali otázok všeobecných cirkevných dejín a len niektoré mali za úlohu priblížiť študentom ruské dejiny. Sám Gorskij bral tento výskum vážne a od študentov vyžadoval prácu a pozornú pozornosť. Naznačoval príručky, dával veľa kníh, nútil ich viackrát prerábať, pomáhal si a často vlastnou rukou dopĺňal a opravoval študentské práce. Na skúšky pred Vianocami alebo letnými prázdninami zastupoval Gorskij jedno oddelenie histórie a často dával svoje poznámky alebo označoval potrebné knihy. Arcibiskup Alexy (Lavrov-Platonov), jeden z Gorského študentov, ktorý sa stal profesorom cirkevného práva na Akadémii, nakreslil nasledovný obraz svojho slávneho učiteľa: „Učil nás tromi spôsobmi: všetkých vo všeobecnosti na katedre, uchvátil nás svojim hlbokým výskumom, historickými maľbami, skvelými charakteristikami otcov a učiteľov Cirkvi, potom nás všetkých učil na svojom ďalšom oddelení – v knižnici. Sú to aj pre nás jeho najvzácnejšie prednášky, ktorými nás priviedol k úplnému zvládnutiu literatúry daného predmetu. Ale boli aj jeho prednášky - lectiones privatissimae (čisto súkromné ​​prednášky - lat.) - doma. Niekedy nás volal na tieto prednášky jednu po druhej, ohľadom našich argumentov, ktoré čítal, alebo aby nám povedal svoje myšlienky na danú tému“ 82. Ako profesor bol Gorskij podriadený rektorovi, konferencii Akadémie a autorite vládnuceho biskupa. Táto cenzúra nebola formalitou. Prednášky, poznámky a témy si prezrel rektor aj moskovský metropolita. Ani osobné kontakty ma nedokázali zachrániť. Gorského priateľ, rektor Moskovskej teologickej akadémie, Archimandrite Filaret (Gumilevsky), mu teda priamo napísal: „Dostal som a prečítal som si vaše poznámky. Priznám sa vám, že chcem využiť právo, ktoré ste mi dali – napraviť to, čo napraviť treba. Moje pozmeňujúce a doplňujúce návrhy sa budú týkať najmä komentárov o cirkevných a biblických dejinách. Keď sa stretneme, vysvetlím dôvod, prečo a čo by som chcel zmeniť vo vašich poznámkach“ 83. Okrem cenzúry rektora bola najzodpovednejšia cenzúra moskovského metropolitu Philareta (Drozdova), ktorému učitelia akadémie každoročne prostredníctvom konferencie poskytovali krátke poznámky o tom, čo za ten čas študentom prečítali. Okrem toho Svätý Filaret často požadoval na prezeranie samotné prednáškové zošity. A tak raz Archimandrite Alexy (Ržanicyn), rektor Akadémie, napísal Gorskému: "Ukradol som tvoje poznámky a ďalšie z Moskvy. Vladyka sa na ne šiel pozrieť, ale nič si nepozrel, a ja, aby som sa vyhol niečomu novému, som považoval za najlepšie vziať ich tam, kam majú ísť, bez toho, aby som povedal slovo."84 Z listov Archimandritu Gorilevského (Gormiho Philaretovi) je jasné, že to dal jasne najavo. vyjadriť svoje myšlienky v poznámkach podrobených cenzúre a ako viesť rozhovor s metropolitom počas skúšok, ktoré boli v tom čase nielen pre študentov, ale väčšinou pre samotných profesorov. "Zdá sa mi," napísal rektor Archimandrite Filaret Alexandrovi Vasilievičovi, "že ak, žiaľ, vaša skúsenosť nie je zostavená podľa jeho myšlienok, potom ho vyzvete na otvorenú bitku a zbytočne sa dotknete jeho vznetlivej povahy. Musíme poznať jeho myšlienky vopred... Netreba násilne trvať na tom. To sa bude považovať za tvrdohlavosť, a potom to budú možno považovať za akt z vlastnej vôle. dobrý sa bude nazývať zlým. Prečo pred ním naliehať na svoje môžem to isté, čo teraz ľahko obhajujem, keď, teda moja myšlienka je svätá a nikto mi to nebude vyčítať podľa presvedčenia svojho svedomia“ 85. Skúška a pokyny priateľa však nezabránili „verejná bitka“ na 7. júla medzi Philaretom a Philaretom. živý spor o správnosť niektorých ustanovení na tému prednášok, ktoré Alexander Vasilievič predniesol biskupovi. Podrobný popis tohto incidentu je zaznamenaný v Gorského denníku 86. Tento stret potvrdzuje myšlienku, že kontrola Metropolitan Philaret nad profesormi a ich činnosťou bola veľmi prísna 87. Ale náročný a prísny svätý Filaret už Gorského rešpektoval, dôveroval mu, vážil si jeho diela a vedomosti, čím sa odlišoval od ostatných učiteľov. 19. januára 1837 bol Gorskij povýšený na mimoriadneho profesora a 9. septembra 1839 sa stal riadnym profesorom Moskovskej teologickej akadémie. 3. Ideálny knihovník Každým rokom dostával nadaný profesor viac a viac zodpovedných pozícií a spájal ich so svojimi predchádzajúcimi povinnosťami. A tak ho 11. októbra 1842 úrady vymenovali za knihovníka Akadémie. V tejto hodnosti pôsobil dvadsať rokov a vynaložil veľa práce pre prosperitu knižnice. Gorskij ako jej vedúci dobre poznal potreby knižnice a mimoriadne horlivo dopĺňal zbierky. Objednal veľa kníh, tých najpotrebnejších a vzácnych. Vďaka Gorskému sa akademická knižnica výrazne zväčšila akvizíciou kníh teologického a historického obsahu. Všetko najlepšie, čo vyšlo o histórii v zahraničí, všetko, čo vyšlo v Rusku, isto putovalo do knižnice. Preto najbohatšími zbierkami v knižnici boli zbierky teologických a historických kníh. Okrem toho Gorsky vždy starostlivo prečítal každú z novo prijatých kníh, nielen historických, ale aj iných vied. Dokonca mal vo zvyku zanechávať k týmto knihám kritické poznámky, ktorými boli aj knihy jeho vlastnej knižnice označené číslom 88. Za Gorského sa akademická knižnica neustále obohacovala o nové príspevky zo zbierok, ktoré jej darovali súkromné ​​knižnice. Napríklad na jeho pokyn sa v roku 1847 lacno kúpila najcennejšia časť knižnice arcibiskupa Afanasyho (Protopopova) z Tobolska, ktorý zomrel v roku 1842. Vzácnou akvizíciou pre akadémiu bol prevod najdôležitejších rukopisov zo zbierky kláštora Jozef-Volokolamsk, ktoré sa dostali do knižnice na žiadosť Gorského. V marci 1859 sa obrátil na moskovského metropolitného filareta s návrhom, v ktorom, poukazujúc na príklady prevodu knižnice novgorodského chrámu sv. Sofie na teologickú akadémiu v Petrohrade a knižnice Soloveckého kláštora do Kazanskej akadémie, „požiadal metropolitu vo forme „prínosov pre duchovné vlastníctvo monštráckej akadémie“, aby previedol zbierku monštrá do kláštora Jozefa. „Kláštor je v súčasnosti nepotrebný a môže byť použitý v prospech Cirkvi a vedy, vzhľadom na odľahlosť miesta je neprístupný.“ Metropolita na prezentácii napísal: „Aby sa dosiahlo užitočné využitie rukopisov Jozefovho kláštora, prijmite tieto opatrenia: 1) vytvorte výbor z opáta Jozefského kláštora, z jednej osoby z Akadémie az tej istej osoby z diecézneho oddelenia; 2) tento výbor vytiahne zo zoznamu rukopisov Jozefovej knižnice tie, ktoré sa môžu dotknúť akademickej knižnice užitočným rukopisom. z dôvodov, je lepšie ponechať v kláštore (rozumej tie, ktoré napísal sv. Jozef vlastnou rukou) a bez zbytočného prideľovania na prenos také rukopisy, ktoré sú pre Akadémiu bezvýznamné, ale v kláštore môžu mať osvetové využitie 3) konzistórium dá stanovisko ku koncesii a konferencii o prijatí 4) na splnenie toho, využite čas prázdnin v Akadémii; Členom výboru akadémie bol vymenovaný sám Gorskij, ktorý celé prázdniny roku 1859 strávil v kláštore Jozefa-Volockého a spomedzi rukopisov vybral do akademickej knižnice 236 položiek, ktoré boli do akadémie prijaté koncom septembra toho istého roku. Medzi nimi boli prijaté tri rukopisy na pergamene: Evanjelium na fóliu zo 14. storočia, Octoechos zo 14. storočia a Stichirarion. Z rukopisov napísaných na papieri sme okrem iného dostali: Pentateuch z roku 1494, 4 kópie Evanjelia z 15. storočia a 9 kópií zo 16. storočia, 6 kópií Apoštola, z toho jeden z 15. storočia, zvyšok zo 16. storočia: 7 služobných kníh, niekoľko služobných knižiek, cirkevné pravidlá Irmedal Menaions, cirkevné pravidlá kán. (Typikon), služby svätým, Kniha hodín; tri Trebniky z 15. storočia, patristické spisy v zbierkach (59 exemplárov), z toho tri z 15. storočia, zvyšok zo 16. storočia, nedeľné a sviatočné náuky zo 14. storočia, niekoľko odpisov Štyroch Menaionov a životy ruských svätcov zo 16. storočia 91. V rokoch 1861–1863 sa na žiadosť metropolitného filareta a so súhlasom synody dostali do Moskovskej teologickej akadémie dublety niektorých starých tlačených kníh z knižnice Moskovskej synodálnej tlačiarne. Prípad začal aj profesor Gorskij v súvislosti s návrhom, ktorý vznikol, presunúť tieto dublety do Moskovskej verejnej knižnice, ktorá sa vtedy otvárala. Zo starých tlačených kníh Gorskij vybral a akadémii predložil 151, okrem toho 6 kníh občianskej tlače a 18 malých brožúr obsahujúcich rôzne manifesty, oznámenia, nabádania a dekréty. Knihy sú prevažne liturgické a takmer všetky pochádzajú zo 17. storočia, s výnimkou prvej tlačenej knihy v Rusku – Moskovský apoštol z roku 1564, Evanjelium vydané v Ugrovlahii v roku 1512, Skorinninská kniha kráľov z roku 1518, Octoechos z roku 1594, 1. pôstna trioda Tsveta 59. 1594, Margarita (obsahuje vybrané učenia sv. Jána Zlatoústeho) Ostrogské vydanie z roku 1596 a Katechizmus v poľštine z roku 1562 92. Po otvorení misijného oddelenia na Moskovskej teologickej akadémii v roku 1854 na vyučovanie dejín ruskej schizmy a polemiky proti nej začala akademická knižnica na príkaz metropolitného filareta dostávať ako pomôcky staré tlačené knihy a ručne písané diela starých veriacich. V roku 1854 boli z iniciatívy Gorského v dôsledku petície metropolitného filareta na synode prevezené staré tlačené knihy v množstve 224 jednotiek a 240 rukopisov zabavených starovercom do akademickej knižnice z Moskovskej synodálnej knižnice a Moskovského duchovného konzistória. Z kníh sú najcennejšie: Evanjelium, vytlačené v Moskve v 16. storočí, podľa všetkého Ivanom Fedorovom, Kuteinského evanjelium z roku 1561, Vilnské jusové evanjelium z roku 1600, dvaja vilnianski apoštoli z roku 1575 a 1576, dva žalmy zo 16. storočia, kniha Miss z V. 16. storočia, Brenviary, Miss z V. Hodiny, cirkevné pravidlá, oktoechá, triodion, kánony, prológy, vlasť, služobné menaiony - väčšina z 18. storočia, Veľký katechizmus, pretlačený v Grodne z vydania z roku 1627, „Cyrilova kniha“, „Kniha viery“, „Stručná zbierka vedy o článkoch viery“ Otcov viery a iných, „Dejiny trpiteľov, otcov Soletsky a iných“. Z rukopisov sú dôležité najmä: liturgické knihy 16. a 17. storočia; „Handanie patriarchu Nikona s Pavlom Kolomenským“ - nový list, „Ruské hrozno“, „Pomorské odpovede“, „Rozprava o manželstve“, nekňazskí Brebnici s obradom krstu a vyznania, „Rozprava o sviatostiach“, „Rozprávka o zemiakoch“, „Rozprávka o 8 zbierke Lestovky“, 17 významných zbierok Lestovky. prevažne polemický obsah, básne starých veriacich, listy, maľby atď. 93 Ako vidno, Gorsky svojou prácou a starosťami výrazne prispel k obohateniu akademickej knižnice. Alexander Vasiljevič knihy nielen zbieral, ale poznal a miloval. Nie nadarmo je väčšina kníh v akademickej knižnici zaplnená jeho poznámkami. A keď Gorského požiadali o jednu knihu o nejakom probléme, vybral desiatky a rozložil desiatky pre užasnutého čitateľa, pričom označil potrebné listy a strany. Toto bol ideálny knihovník. Akademická knižnica v tom čase nemala tlačené ani lístkové katalógy a bola veľmi chudobná na referenčné materiály. Knihovník nahradil tieto príručky a katalógy, pretože knihy poznal nielen podľa názvu, ale aj podľa obsahu. Zodpovednosť knihovníka niekedy kazí nervy a náladu, a preto dochádza ku komunikácii s návštevníkmi. Alexander Vasilievič bol mimoriadne spokojný a nápomocný knihovník. Neodmietol ísť za knihami ani vo dne, ani v noci. A aj večer a v noci chodil Gorskij preventívne bez ohňa do knižnice a hmatom našiel potrebné knihy. Svoje knihovnícke povinnosti chápal veľmi široko. Požadované knihy nielen hľadal, ale aj odporúčal k témam vo všetkých predmetoch. Okrem akademickej, lavry a synodálnej knižnice poznal Gorskij aj ďalšie knižnice a archívy v Moskve a okolí, odkiaľ čerpal nové poznatky. Nasledujúca okolnosť je zvedavá a zaslúži si pozornosť. Gorskij zriedka a málo cestoval mimo moskovskú provinciu, ale vedel a zaujímal sa o to, čo sa deje v odľahlých kútoch Ruska a v celom pravoslávnom svete. Využil každú príležitosť, aby si doplnil a osviežil svoje vedomosti, a preto si neustále písal s vedcami, ktorí boli predtým jeho študentmi. Pôvod takejto komunikácie vždy začínal na akadémii. Pri prednáške v triede o nejakom zaujímavom, ale málo preskúmanom probléme Gorsky vyjadril želanie získať o ňom podrobnejšie informácie a študenti si to vždy pamätali. Na konci roka a kurzu Alexander Vasilievič uviedol niekoľko poznámok o nezávislom štúdiu cirkevných dejín a požiadal študentov, aby mu povedali všetko zaujímavé na túto tému, čo sa naučili. A vďační študenti sa snažili svojmu profesorovi pomôcť. Gorského bývalý študent Nikolaj Nevodčikov mu napríklad 26. júla 1850 napísal z Odesy o zmierení Konštantínopolskej cirkvi s Cirkvou Gréckeho kráľovstva a dodal: „Dúfam, že vás poteším touto správou a zároveň čiastočne splním povinnosť, ktorú som vám dal na konci kurzu a ktorá stále závisí na mojom nezabudnuteľnom svedomí, než na mojom svedomí94. Z rozsiahlej korešpondencie vyplýva, že Gorskij dostával podobné informácie z celého Ruska. Na svojich služobných miestach si jeho študenti prezerali knihy a rukopisy, ktoré zaujali ich mentora. Zbierali miestne povesti, opisovali vzhľad miest a mestečiek, charakter a zvyky obyvateľov. Svoje pozorovania oznámili Alexandrovi Vasilievičovi na akadémii. Gorského bývalí študenti využili každú príležitosť, aby sa s ním podelili o svoje pozorovania a výskumy. Prostredníctvom vedeckej korešpondencie Gorsky, žijúci v kláštore, vedel, čo sa deje v rôznych mestách Ruska, a pýtal sa vo vzdialených provinčných a konzistórnych archívoch. Odvšadiaľ: z Tobolska, z Vjatky, z Vologdy, Permu, Kazane, Mogileva, Suzdalu - zo všetkých oblastí obrovského Ruska, správy o pravoslávnosti v Rusku a na východe, cenné materiály z miestnych archívov, popisy vzácnych rukopisov a oveľa, oveľa viac, tak potrebné pre talentovaného historika v jeho každodennej práci, prileteli do Lavry. Gorského študenti boli skromní vedci, aj keď so silným vedeckým vzdelaním a skúsenosťami, ktoré získali počas rokov štúdia na Moskovskej teologickej akadémii so svojím duchovným a vysoko nadaným mentorom. S ich pomocou Alexander Vasilievič postupne rozširoval okruh svojich vedomostí. Ale rozhovory len s „mŕtvymi priateľmi“, teda knihami, rukopismi, úryvkami, nedokázali uhasiť jeho smäd po poznaní. Gorsky miloval a vedel viesť zábavné rozhovory s vedcami, a tak sa osviežil po únavnej a zaprášenej práci na zdrojoch. Neustále teda zbieral vedomosti, aby ich potom mohol plnou rukou rozdávať ostatným. Kapitola III. Vedecké vedenie profesora A.V. Gorského Tento asketický profesor, tento laický mních, ktorý spájal spoločenskú ľudskosť a ochotu slúžiť všetkým svojimi vedomosťami a prácou s asketickým životom, bol mimoriadnym zjavom. Je nepravdepodobné, že sa to zopakuje. 1. Na slávu Božiu a bratské dobro Prvé roky jeho profesúry boli pre A.V. Gorského. Veľa úsilia vynaložil na organizáciu výučby cirkevných dejín na Akadémii na vysokej úrovni. Tento spôsob života ho uchvátil a úplne pohltil. Ťažká duševná práca ho však nemohla plne uspokojiť. Toto si napísal do svojho denníka: „Dnes večer, keď som si spomenul na to, čo som robil cez deň, pocítil som niečo nepríjemné, spomenul som si, že tento deň som pracoval len pre seba, bez možnosti niekomu urobiť dobro. Mladému mládencovi niečo chýbalo k dosiahnutiu duchovnej harmónie. Dôvod tohto nepohodlia vysvetľuje o pár riadkov nižšie sám Gorsky. "Uplynulo pol dňa; hodinu som v triede bez prestania hovorila; že iní budú o pol dňa rodiť! Bude mať zo sejby nejaký úžitok? Ako by som chcel, keď som v sebe najprv zakorenil myšlienku, že všetko poznanie rozumu by malo smerovať k následnému základnému cieľu - k pozdvihnutiu dôstojnosti môjho mravného bytia, aby som s pomocou Boha podporoval jeho rozvoj u druhých." Aké požehnané dielo – pracovať na Božiu slávu, pre dobro našich bratov! pre vašu vlastnú blaženosť! A toto všetko môže ľahko dosiahnuť každý, čokoľvek nám Prozreteľnosť vloží do rúk!“ 95 Z tohto priznania unaveného vedeckého pracovníka je jasné, čo hľadala jeho duša, čo pochopil zmysel svojho života. Nejde o získavanie vedomostí len pre seba, ale podľa okolností o pomoc druhým, o realizáciu aktívnej lásky. Takáto túžba nebola rozmarom človeka vyčerpaného monotónnymi činnosťami, ale pramenila z prirodzených vlastností Gorského duše. Keď Gorskij študoval na teologickej škole, blízki súdruhovia, hoci si všimli jeho zapálené mladé srdce, otvorené všetkému dobrému a krásnemu, mu nerozumeli. A Alexander Vasilievič sa uzavrel. Je celkom logické, že na mnohých zvonku môže Gorsky pôsobiť ako zastrašená osoba. Nie je náhoda, že historik S. M. Solovjov priamo obvinil moskovského metropolitu Philaret, že svojím despotizmom prehlušuje Gorského obrovský talent. „Teologická akadémia a seminár boli v hroznom stave... Z Gorského urobil múmiu, jedného z najnadanejších a najučenejších medzi profesormi teologickej akadémie“ 96. Táto recenzia sa často opakuje bez overenia. Takéto obvinenie je však falošné. Ďalšia vec je pravda - v Gorského povahe a v jeho myslení vždy cítiť akúsi vnútornú súdržnosť a nerozhodnosť. Ale to nebol strach z niekoho odsúdenia alebo názoru, dokonca ani z názoru biskupa, bol to druh duchovnej podozrievavosti. A nebol to svätý Filaret, kto Gorského „vysušil“. Zastavuje sa na každom kroku z akejsi vnútornej nesmelosti. Súčasníci o Gorskom správne napísali, že „čím sú jeho vedomosti rozsiahlejšie, tým sa zjavne zvyšuje jeho nedôvera v seba samého“ 97 . Vtedy Gorsky preniesol plnosť svojej lásky do vedeckej činnosti a úplne sa venoval knihám. Ale takéto naučené stolové štúdie nedokázali uhasiť „nenásytný oheň“. Nepochopený ľuďmi, naďalej ich miloval a snažil sa prejaviť svoju lásku tým, že bol vždy pripravený každému pomôcť. Preto jeho vedecké vedenie alebo vedenie. Okrem tohto psychologického základu existovali aj náboženské motívy vedeckého vedenia. Hlboko veriaci Alexander Vasilievič chcel zasvätiť nielen svoju myseľ, ale aj celú svoju dušu službe Bohu. Snažil sa Boha nielen poznať, ale mu aj slúžiť; neuspokojil sa len s myšlienkou na Boha, len s hromadením vedomostí, ale snažil sa slúžiť Bohu a ľuďom skutkami a svojou prácou. Tu vznikla túžba po mníšstve. Gorskij si myslel, že vo výkonoch askézy nájde realizáciu svojich ideálov, ale obával sa, že bude veľa jedla pre vôľu a srdce a málo pre myseľ. Po dlhom hľadaní a uvažovaní usúdil, že aj veda poskytuje priestor pre aktívnu službu Bohu, a vyvinul špeciálnu formu aktívnej, vedeckej služby Bohu – vedecké vedenie. Gorského v tomto prípade nemotivoval sebecký prejav učenosti, dokonca ani „vášnivá láska k získavaniu a šíreniu dôkladných, presných vedomostí“ 98; pozeral na tento typ činnosti ako na službu Bohu a blížnym. Preto bez ľútosti a reptania obetoval svoj drahocenný čas, ťažko nazbierané vedomosti, objavy, ktoré rozpoznal ako „zliatky zlata“, aby pomohol iným pri štúdiu histórie. Gorsky prejavil skorú túžbu pomáhať druhým v ich úsilí o vedu. Ešte počas štúdia na akadémii opravoval diela svojho brata Vladimíra a pomáhal mladším študentom prekladať z cudzích jazykov. Najmä jeho vedecké vedenie sa začalo vykonávať, keď sa Gorsky stal profesorom. Najviac sa to prejavilo na akadémii vo vzťahu k jeho študentom. Práve „z tejto bezodnej a nezávideniahodne otvorenej studne múdrosti čerpali celé generácie študentov Alexandra Vasilieviča, roztrúsené po ruskej zemi, a uchovali si vďačnú spomienku na svojho mentora na celý život“ 99 . Talentovaný profesor, ktorý mal svoj predmet dobre naštudovaný, poskytol študentom počas svojich prednášok množstvo cenných historických informácií. Získal ich z primárnych zdrojov, vedecky overené, harmonicky podané živým, výstižným, umeleckým jazykom, hlboko sa zaryli do myslí a sŕdc poslucháčov a prebúdzali v nich lásku k štúdiu histórie. Okrem prednášok mal Gorsky vynikajúce znalosti literatúry nielen vo svojom predmete, ale aj v iných odboroch, ktoré sa na akadémii študovali. Ako ideálny knihovník sa pri vydávaní kníh podelil so študentmi o svoje vedomosti a dával pokyny na výber kníh na čítanie a pomôcok na písanie esejí. Jeden z Gorského študentov o tom hovorí takto: „Raz som musel napísať filozofickú esej: „O náboženských a morálnych predstavách starých Grékov na základe spisov Homéra.“ Okrem iných pomôcok som si spomenul na jeden dobrý článok o gréckom živote, ktorý som kedysi čítal v Plyuchardovej „Picturesque Review“. O túto knihu som požiadal Alexandra Vasilieviča. Celkom vážne poznamenal, že na Akadémii by sa mali čítať serióznejšie diela, napriek tomu bol časopis okamžite nájdený a vydaný“ 100. Na akadémii sa stalo pravidlom, že študenti konzultovali s Gorským rôzne otázky, najmä pokiaľ ide o eseje, a obracali sa naňho pred profesormi, ktorí zadávali témy; a Alexander Vasilievič ochotne režíroval a navrhoval. "Sám bol pre študentov chodiacou a celkom dostupnou knižnicou. Stávalo sa, že len čo dostali námety na eseje, vbehli do knižničných sál a obklopili ich žiadosťami, aby označili knihy, kde by si mohli na túto tému prečítať, a nikto neodišiel naprázdno. Osobitnú pozornosť venoval študentom, ktorí sa usilovnejšie učili a zásoboval ich knihami hojnejšie. Knižnicu mal s veľkou vášňou: väčšinou pre nemčinu. najlepších študentov“ 101. Tu v budove knižnice medzi knižnicami často prebiehala živá výmena myšlienok. Rozhovor sa týkal nejakého konkrétneho problému; profesori a študenti požiadali Gorského o radu a dostali „podrobné a presné pokyny o celej literatúre na túto tému, od najstarších diel až po najnovšie knihy nemeckých časopisov, s dôkladným zhodnotením toho, čo sa urobilo na známej problematike, a s definíciou toho, čo je ešte potrebné urobiť“ 102. Ak sa však ukázalo, že akademická knižnica nemá potrebné knihy, 13 najlepší z nich sa podľa nich okamžite rozhodol napísať. Súkromné ​​rozhovory boli pre Gorského študentov nemenej nezabudnuteľné a prospešné. So svojimi akademickými a inými problémami išli študenti do Gorského bytu a dostali tam srdečné privítanie. "Počas študentských štúdií," hovorí jeho krajan N. Kalinnikov, "v posledných rokoch môjho akademického života som sa naňho musel pomerne často obracať so žiadosťou o radu a rôzne druhy pomôcok. Všetky tieto návštevy sú pre mňa obzvlášť pamätné, pretože Alexander Vasilievič sa takmer nikdy neobmedzoval len na, takpovediac, oficiálne profesorské vzťahy. Keď sa ma spýtal, čo potrebujem, zvyčajne ma vzal za ruku o svojom skromnom štúdiu a začali sme chodiť do mojej kancelárie. navrhol niekoľko súkromných otázok týkajúcich sa problémov, ktoré ma zaujímali, a vyriešil všetky nejasnosti“ 104 . Neskôr, keď A.V. Gorsky sa stal rektorom, takéto „prechádzky“ sa obzvlášť zintenzívnili a boli pre neho kolosálnym prostriedkom na ovplyvňovanie študentov. Študent Alexandra Vasilieviča N. to opisuje poeticky a s nadšením. Troitsky: "Áno, návšteva drahého pána rektora počas hodín beznádejne ťažkých akademických štúdií mala zvláštne, nenahraditeľné čaro. Niekedy obklopený množstvom kníh položených na stoloch, stoličkách, pohovkách a pod stolmi, stoličkami, pohovkami umiestnenými v skriniach, knižniciach a dokonca aj na podlahe, neustále študujúci Alexander Vasiljevič Gorskij vždy okamžite dostal radu či pomoc o jeho štúdiu, prípadne mu poskytol potrebnú pomoc, pomoc alebo pomoc pri štúdiu." po niekoľkých hodinách, niekedy po niekoľkých dňoch, niekedy bol sám zvedavý pozrieť sa bližšie na vec, o ktorú sa študent zaujímal, niekedy si zaujímavá otázka vyžiadala množstvo odkazov z odbornej literatúry v rôznych jazykoch a viedol zvedavého študenta so sebou a vyzval ho, aby si prečítal nemeckú knihu a modernú gréčtinu, niekedy písaný srbským rukopisom a písaným písmom glagolikou. do sýrskeho textu nejakej publikácie“ 105. To všetko malo na študentov obrovský povzbudzujúci účinok. Niekedy aj sám Gorskij chodieval do študentských izieb večer, keď si študenti pripravovali vyučovanie na ďalší školský deň. „Prechádzal od stola k stolu, od stola k stolu, z miestnosti do miestnosti, Alexander Vasilievič sa zastavil pri každom študentovi a rozprával sa s ním o jeho práci“ 106. So značným úspechom tak prebudil a usmernil mladé vedecké myslenie. Ale Gorského hlavnou prácou a predmetom vplyvu na študentov bolo jeho vedecké vedenie pri písaní písomných prác s následnou kritickou analýzou. Gorsky ako profesor predniesol počas posledného ročníka jednu alebo viac mesačných esejí o histórii cirkvi. Keď sa v roku 1842 zaviedli takzvané semestrálne práce, tento predmet sa stal obzvlášť populárnym a študenti o ňom písali veľa semestrálnych prác. „V treťom ročníku akademického kurzu bola vždy jedna z esejí napísaná na tému z cirkevných dejín podľa réžie Alexandra Vasiljeviča,“107 pripomenul N. I. Subbotin. Študenti študovali tieto eseje vždy s osobitnou pozornosťou a tu naplno zažili, ako pohotovo dával Gorskij potrebné rady, pomôcky a návody na vedeckú prácu. Mal vo zvyku neskôr pozývať študentov, ktorí napísali esej s osobitným úspechom, a rozprávať sa s nimi o ich práci. Tu sa určilo, kto mu napíše „kurzovú“ esej, ako sa vtedy volala záverečná písomná práca na magisterské štúdium. Bola to ťažká záležitosť. Samotné témy esejí, ktoré navrhol Gorsky, neboli jednoduché; riešili nové, neprebádané problémy. Starostlivý profesor zároveň vedel v študentoch prebudiť nadšenie pre učenie, záujem o históriu a pritiahnuť ich k historickej práci, vždy spojenej s prameňmi. A Gorsky vždy nielen poskytol študentovi, ktorý napísal svoju esej, zdroje (najmä často rukopisy, s ktorými sám pracoval), ale doslova ho zavalil knihami. Ak sa študent málokedy stretol so svojím prísnym a náročným dozorcom, často ho k sebe volali: „Príďte za P. rektorom,“ ako neskôr spomínal A. P. Smirnov. „Ktokoľvek sa objavil, bol zvyčajne privítaný otázkou: „Mali na mysli takého a takého autora“ a odišiel zaťažený knihami. Gorskij nedal študentovi hneď všetko, čo potreboval pre svoj vedecký výskum, ale snažil sa ho prinútiť pracovať, postupne ho uvádzal do pochopenia problematiky. „Otec“ bol síce štedrý, keď študenta štedro zásoboval všelijakými pomôckami na vedeckú prácu, ale zároveň bol akýmsi originálnym lakomcom. Keďže chcel pracovníka prinútiť, aby učivo preskúmal čo najúplnejšie a z rôznych strán, prinútil študenta čítať hrubé knihy, aby z nich lepšie zužitkoval pár riadkov,“ a keď napokon študent „už dokončil esej v tom najnutnejšom, čo bolo potrebné prezentovať, poslal ju najdôležitejší čas. riešenie problému sa nám však vyčerpali sily a nebolo dosť času na tento druh vedeckého trápenia“ 108. Keď sa študent ešte len začínal zoznamovať s problémami svojho výskumu, „musel najprv rozpracovať zadanú tému do podrobného plánu a predložiť ju Alexandrovi Vasilievičovi na schválenie. Gorskij si tieto poznámky pozorne a prísne prezrel, často nesúhlasil s autorom, preškrtol jeho plán, opravil ho a vrátil študentovi. Bez toho by sa tento nemohol s pokojným srdcom pustiť do práce, pretože oprava plánu často viedla k tomu, že ho bolo potrebné zmeniť a už napísanú časť práce hodiť do ohňa. No nie vždy sa dodržal upravený plán. Ku koncu roka sa zvyčajne ukázalo, že je potrebné to zmeniť a samotný mentor sa snažil študentovi túto záležitosť uľahčiť a pracoval, ako sa len dalo. Študentom to, samozrejme, sťažovalo, no zároveň ich to vzrušovalo a vzbudzovalo prísne vážny postoj k veci“ 109. Takáto pomoc, najmä v esejach určených na čítania na rôznych konferenciách, prezentácii metropolitovi a na publikovanie, bola veľmi významná a často veľmi zmenila prácu samotného študenta. S vysokou mierou pravdepodobnosti možno povedať, že niektoré štúdie publikované pod menami rôznych autorov takmer celé napísal Gorsky. Pod „silným“ vedením Gorského tak vznikla brožúra Pavla Tébskeho (neskôr Platóna, arcibiskupa Kostromy), vydaná v roku 1834: „Pohľad do dejín ruskej cirkvi“ 110 podľa svedectva P. S. Kazanského 111. Potvrdzuje to aj samotný obsah a štýl tejto knihy. Pod vedením Gorského a pravého reverenda Philareta (Gumilevského) vznikli tieto diela: A. Mukhin „O sviatkoch slávených na počesť Matky Božej“ a N. Rudnev „O herézach a schizme“ 112. O poslednom diele sám Alexander Vasiljevič napísal svojmu priateľovi Eusebiusovi Orlinskému: „Z mojej strany musím dokončiť problém so študentom. veľký, v mnohých častiach kuriózny, ale celkovo široký, miešajúci staré s novým, nie vždy pevný vo svojich predpokladoch. Keby som bol v Moskve, išiel by som do Pogodinu alebo nie, najlepšie do Polevoja, porozprával by som sa s ním, poradil by som sa s ním, ako vyriešiť niektoré otázky súvisiace s touto témou“ 113. S výraznou účasťou Gorského boli napísané tieto knihy: „Svätý Demetrius, metropolita Rostov“ od V.P. Nechaev a „História florentskej katedrály“ od I. Ostroumova, publikovaná v roku 1847 114. Esej „Svätý Demetrius, metropolita Rostova“ je založená na štúdiu primárnych zdrojov a diela svätca sú obzvlášť dôkladne študované. Eminencia Filaret (Gumilevsky) a M.P. Pogodin to považoval za dielo Gorského 115. Je tiež zvláštne, že niekoľko bádateľov naraz: P. S. Kazansky, profesor N. S. Tichonravov a Eminencia Filaret (Gumilevskij) pripisujú „Dejiny florentskej katedrály“ peru Gorského 116. Biskup Filaret (Gumilevskij) a „1. marca som to včera dostal 8. marca“ čítaj s potešením o florentskej katedrále Článok je veľmi dobrý, téma je analyzovaná efektívne a zrozumiteľne. Nie je hanba vystupovať na verejnosti s týmto článkom. Vysoké zásluhy tejto práce pritiahli pozornosť nielen v Rusku, ale aj v zahraničí. Vasilij Popov napísal 3. marca 1864 Alexandrovi Vasilievičovi z Petrohradskej teologickej akadémie: „S najväčšou pravdepodobnosťou si nie ste vedomí toho, že princ Urusov mi s potešením zveril do angličtiny preložiť vami zostavené „Histórie Florentského koncilu“. Moja práca, dokončená pred nejakým časom, vyšla z londýnskej tlače, ktorú som nedávno dostal na Vianoce. Londýnska tlač, ktorá ju považuje za zaujímavú v tom zmysle, že vyjadruje nestranný a prísne logický pohľad ortodoxného ruského spisovateľa Kniha je napísaná s takou vierou a úprimnosťou, že jej stránky sú vždy užitočné a poučné“ 118. Ešte skôr, keď kniha práve vyšla v Londýne, Gorského príbuzný N.K. Sokolov, ktorý tam bol, mu 20. januára 1862 povedal, že Briti si na začiatku knihy pomýlili meno autora, a citoval o tom nasledujúcu recenziu z časopisu Union. "Toto dielo pochádza z pera študenta Moskovskej teologickej akadémie a preložil ho syn kňaza v kostole veľvyslanectva v Londýne (spomína Vasilij Popov). Slúži ako presvedčivý dôkaz učenosti tejto cirkvi a národa, v ktorom mohol nikým neznámy študent napísať esej o zásluhách, ktoré ďaleko prevyšujú našu cenu za eseje z Oxfordu. Nemali by sa udeľovať len esejom, ktorí by tu mali byť ocenení ľudia, ktorí tu nie sú akademický titul, ale aj akademickú reputáciu, takže ruský Oxford prekonal angličtinu“ 119. Gorsky však nepomohol len študentom alebo kandidátom, ktorí napísali práce na štúdium. "Po študentoch, učiteľoch, najmä mladých, ktorí práve odišli zo služby ako bakalári, ako sa im vtedy hovorilo, si prišli po radu a usmernenie vo svojich prácach. Doteraz si s vďakou pamätám na živú účasť, s akou prijímal každú žiadosť tohto druhu, píše N. I. Subbotin. Stalo sa, že niekto z okolia za ním v noci prišiel po nejaké informácie, po vyriešenie problému a ak by sa mu hneď po ruke nestretol so svojou knihou." kabát cez plece, vzal lampáš (alebo aj bez lampáša), utekal do knižnice, vytiahol ho zo skrine (niekedy tápajúc) a priniesol požadovanú knihu“ 120. Keď sa Gorskij stal rektorom, navštevoval prednášky profesorov a zúčastňoval sa skúšok, na ktorých podľa vzoru Metropolitan Philaret niekedy nepovažoval za nevhodné napomínať samotného mentora. Bez jeho rady a požehnania učitelia Akadémie, ani tí najstarší z nich, svoje diela nepublikovali. Alexander Vasiljevič Gorskij mal teda obrovský a priaznivý vplyv na študentov a profesorov v stenách akadémie. Viac ako štyridsať rokov v nej pôsobil, všetky sily a vedomosti venoval rodnej Akadémii. Najlepší z jej študentov právom uznali a boli hrdí na to, že mali veľkú radosť z absolvovania „Gorského školy“, z ktorej vzišli nielen úžasní cirkevní historici, ale aj vynikajúci odborníci na patristiku, dogmatiku, cirkevné právo atď. Už v prvých rokoch pôsobenia Gorského na Akadémii mu jej vtedajší rektor Archimandrite Filaret (Gumilevskij) napísal: „Máte dôležitú zodpovednosť za smerovanie celej Akadémie. Váš vplyv by mal byť silnejší, pretože ste silnejší ako my všetci (nerád nikomu lichotím, ale vy to nemusíte)“ 121. Tento vplyv Gorského, až do 13. storočia sa používala filozofia a formálny teologický smer, ktorý nepostrádal scholastického ducha. Ale Archimandrite Filaret (Gumilevsky), a najmä Gorsky, urobili revolúciu v organizácii vzdelávacej a vedeckej práce na akadémii a upriamili pozornosť študentov na štúdium dejín cirkvi. Túto dôležitú okolnosť pochopili už Gorského súčasníci. A tak jeho priateľ biskup z Kostromy Platon (Fiveysky), oprávnene nespokojný s tým, že v historickej poznámke k päťdesiatemu výročiu Akadémie 122 nebola ani zmienka o Pravom ctihodnom Philaretovi (Gumilevskom) a Gorskom, napísal 17. októbra 1864 Alexandrovi Vasilievičovi: o vás sa to dalo a malo povedať tajne, bez mena, ale načrtnutím okolností a priebehu a odhalenia historického smerovania v akadémii“ 123. Vďaka svojmu obetavému výkonu sa Gorskému skutočne podarilo vytvoriť na akadémii silné vedecké hnutie. Svojím osobným živým príkladom svedčil o tom, že veda je výkon a služba. Preto najmä jeho zásluhou vznikla na Moskovskej teologickej akadémii skutočná škola silných historikov. A samotná akadémia počas Gorského času „môže byť podľa prevládajúceho vedeckého ducha v nej právom nazývaná Akadémiou cirkevných historických vied“ 124. Ale Gorského vplyv na študentov, ktorí sa stali učiteľmi teologických škôl roztrúsených po rôznych častiach Ruska, sa neobmedzoval len na múry Moskovskej teologickej akadémie. Podľa Charty akadémií a seminárov z roku 1814 menovanie mentorov v seminároch a odporúčania kandidátov na najvyššie seminárne miesta záviseli od Akademickej rady. Gorského hlas mal v týchto prípadoch často mimoriadny význam a vďační mentori seminára neustále vyjadrovali vďačnosť svojmu patrónovi za jeho starostlivosť o organizovanie ich kariéry. Ale nielen to, Gorského príklad, jeho pokyny a rady pre jeho bývalých študentov slúžili ako vodiaca zásada v ich živote, v ich vedeckej a pedagogickej činnosti. „Kým zastávam pozíciu mentora v seminári, uchovávam ako svätyňu všetky vaše drahé pokyny a premieňam ich na nemenné pravidlá života,“ 125 napísal Alexandrovi Vasilievičovi, učiteľovi Teologického seminára v Penze A. Uspenskému. Na svojich služobných miestach sa Gorského študenti snažili viesť vedeckú prácu a učiť svojich študentov tak, ako ich Gorsky robil a učil. A tak sa prostredníctvom učiteľov názory, techniky a metódy výučby disciplín, ktoré Alexander Vasiljevič aplikoval v stenách Akadémie, rozšírili do vzdelávacích inštitúcií v Rusku. Vedecké vedenie Gorského bývalým študentom sa neskončilo magisterskou prácou. A v budúcnosti im Gorsky poskytol veľmi významnú pomoc. Gorského študenti, ktorí boli na akadémii zvyknutí obracať sa na neho so žiadosťou o pomoc vo všetkých ťažkostiach, si tento zvyk zachovali aj po absolvovaní kurzu. Bolo na to veľa dôvodov. Mladý kandidát alebo magister, profesor seminára, sa často ocitol v kritickej situácii. Musel učiť iných, no pre biedne fondy miestnej knižnice nemal potrebné pomôcky. Veda, najmä cirkevná história, nebola rozvinutá lokálne, neexistovala kontinuita vo vyučovaní, neboli k dispozícii potrebné knihy a náročnosť učebných osnov a úradov bola vysoká. A mladý učiteľ posiela Gorskému do Lavry trpký, plačlivý list. Začína sa živá korešpondencia týkajúca sa rôznych zmätkov, sklamaní a návodov, čo robiť v určitých situáciách. Gorsky poslal na pomoc učiteľom v núdzi potrebné učebné pomôcky, ktoré pozostávali z rôznych druhov „hárkov“ a „zošitov“, ktoré napísal on sám. Okrem toho samotní Gorského študenti nahrávali jeho prednášky ešte v akademickej triede, skopírovali ich od iných alebo si vzali kópie od svojich kamarátov. Slávny ruský historik V. O. Kľjučevskij, ktorý začal svoju profesorskú kariéru v múroch Moskovskej teologickej akadémie pod vedením Alexandra Vasilieviča, píše, že „začiatkom 40. rokov niekoľko študentov po porovnaní poznámok každej zostavilo kompletný kurz Gorského prednášok. Prepísaním tohto obrovského kurzu vzniklo 400 hárkov, ktoré boli napísané iba v vzdelávacej inštitúcii v Rusku. doba slúžila ako zásadný sprievodca pri vyučovaní cirkevných dejín v mnohých seminároch“ 126. A profesor P. S. Kazansky, bývalý Gorského študent, o tom hovorí takto: „Za našich čias išli jeho prednášky z ruky do ruky a mnohé z nich sa rozšírili po celom Rusku. Podstatu týchto prednášok spoznáte až vtedy, keď si predmet dôkladne preštudujete... Ak sa za základ prijme cudzia práca, tak z presvedčenia, že správne sprostredkúva pôvodné pramene... takmer každému nám slúži ako akýsi referenčný lexikón“ 127 . Gorského prednášky boli tak rozšírené po celom Rusku, že ich využívali nielen mentori a študenti, ale niektorí z nich išli do zahraničia. Filip Ternovskij, ktorý navštívil Athos, 17. augusta 1870 napísal Gorskému z Kyjeva, že starší ruského kláštora Athos z obavy o blaho kláštora vydali legendu o živote Matky Božej a uvažujú o vydaní knihy o živote Spasiteľa. "Keď sa ma pýtali na zdroje pre toto dielo, hovoril som o tvojich prednáškach o biblických dejinách Nového zákona a starší ma naliehavo požiadali, aby som ťa úpenlivo prosil, aby si poslal svoje prednášky na vyhotovenie kópií. Ak je teda požiadavka athonitských starších vo tvojich očiach prijateľná, potom sa rozhodni poslať do Kyjeva, v mene tvojho pokorného služobníka, prednášky o príklade o živote Spasiteľa a o všetkom, čo sa tu môže týkať Spasiteľa. apokryfy Nového zákona atď. Po prijatí prednášok nebudem váhať s ich kópiami, aby som ich poslal na Athos, a vrátim originál vášmu Reverendovi. Athonitskí starší ťa zahrnú medzi svojich dobrodincov a budú si ťa pamätať, kým svet bude stáť.“128 Vo vedeckom vedení Gorsky pomáhal nielen svojim študentom. Z pokladnice jeho vedomostí čerpali potrebné informácie začínajúci vedci aj slávni akademici; jeho vplyv sa rozšíril aj na rozvoj historických a filologických vied. Gorsky žil a pracoval v ére prudkého rozvoja domáceho historického a filologického poznania; bola to doba intenzívneho štúdia prameňov a hromadenia historických materiálov o ruských starožitnostiach. Ľudia vedy si zvykli vážiť si staroveké pamiatky a starostlivo ich študovať. Vedecký popis rukopisov sa ešte len začínal a vedeckí bádatelia ich museli osobne preskúmať a preštudovať, pričom navštívili potrebné mestá a kláštory, ktoré sa preslávili svojimi knižničnými zbierkami. Mnoho slávnych vedcov často prichádzalo študovať do Trinity-Sergius Lavra, kde sa okamžite dostali do starostlivosti Gorského. Pre takýchto výskumníkov, ako aj pre akademických profesorov a študentov zostal Gorsky vševedúcim a nápomocným asistentom a patrónom v ich vedeckých prácach. Počas štúdia rukopisov a antických pamiatok sa tak začalo zoznámenie učených historikov a filológov s Alexandrom Vasilievičom, ktoré pokračovalo aj v budúcnosti a často sa vyvinulo do skutočného priateľstva. Vedúci moskovského hlavného archívu ministerstva zahraničných vecí, knieža Michail Andrejevič Obolensky, po návšteve Lavry 25. novembra 1846 poďakoval Gorskému za jeho srdečnosť a možnosť preskúmať rukopisy akademickej knižnice. "Vaše inteligentné rozhovory, naplnené láskou k ich téme, zostanú v mojej pamäti ešte dlho," napísal Obolensky a požiadal o zaslanie kníh z Lávry na dotlač so svojimi komentármi. A 7. februára 1851 ten istý vďačný bádateľ, poznajúc Gorského lásku k ruskej histórii, mu daroval kópiu svojej nedávno vydanej nálepky chána Tochtamyša poľsko-litovskému vládcovi Jagellovmu a „Koncilovú chartu pravoslávnej východnej cirkvi, požehnávajúcu Jána IV. do hodnosti kráľa“ od roku 130, keď princ Obrensky žiadal ako prejav úcty dary k úcte. Gorského aktivity. Izmail Ivanovič Sreznevskij, slávny slovanský filológ a etnograf, ktorý mal ku Gorskému veľmi blízko, často a podrobne informoval Alexandra Vasilieviča o svojom historickom výskume a žiadal o potrebné rady. Jedného dňa, keď pracoval vo verejnej knižnici v Petrohrade, našiel Sreznevskij kúsok pergamenu s azbukou zmiešanou s hlaholikou. Kópiu listu poslal Gorskému, ktorý rozlúštil nápis. Sreznevskij poďakoval svojmu priateľovi a vysvetlil, že „s vašou pomocou sa moja konsolidovaná hlaholika výrazne rozrástla a naďalej rastie“ 131. Kým sa Sreznevskij zaoberal zostavovaním všeobecného paleografického prehľadu starovekých ruských pamiatok, potreboval nejaké informácie o tých pamiatkach, ktoré boli v dosahu v mestečku Gorskij, a požiadal ho, aby urobil kópie života sv. Knižnica z roku 6737 (1228/29) a iné dovtedy historickej a filologickej vede neznáme 132 . V máji 1858 Sreznevskij informoval Gorského, že slávny český filológ a slovanský historik Pavel Josef Šafařík vydal brožúru, v ktorej tvrdil, že hlaholiku zostavil prvý učiteľ Slovanov Cyril 133 (Konštantín Filozof), pričom sa odvolával na jeden lavrský rukopis Vysvetľujúcich proroctiev. Samotný Sreznevskij tomu nebol naklonený, ale Šafárika nemohol vedecky vyvrátiť. Aby lepšie porozumel tejto problematike, požiadal Gorského, aby mu poslal kópiu cyrilských slov rukopisu, kde sa nachádza hlaholských písmen 134. Potom sa v rukopisoch začal prehrabávať sám Alexander Vasilievič, hľadal potrebné slová, písmená, všímal si črty a výsledky svojej práce poslal navrhovateľovi. I. I. Sreznevskij poslal na Akadémiu do Gorského významného historika a spisovateľa Nikolaja Ivanoviča Kostomarova, ktorý sa chcel zoznámiť s rukopismi Volokolamského kláštora a 12. septembra 1860 napísal: „Kto iný ako ty môže viesť Nikolaja Ivanoviča pri bližšom oboznámení sa s obsahom rukopisov, ktoré mu pomôžu využiť dôležité pokyny, ktoré sú obzvlášť dôležité. rukopisy Akadémie a Trojičnej lavry A, samozrejme, môže dúfať vo vašu láskavú pomoc“ 135. Ale jednorazové návštevy vedcov v Lavri pod vedením Gorského nepriniesli hneď bohaté ovocie; toto bol len začiatok práce. Počas krátkeho času, ktorý tam strávil, sa seriózny bádateľ mohol len začať zoznamovať s rukopismi. Po odchode vedci opäť potrebovali potrebné certifikáty. Mnohí, najmä zahraniční historici a filológovia, nemohli osobne navštíviť akadémiu. Iba čítali a počuli o jeho rozsiahlych fondoch, ale nemali príležitosť osobne si ich preštudovať. Preto sa veľmi často obrátili na Gorského o pomoc. Bolo by dobré, keby konkrétne uviedli, z ktorého rukopisu potrebujú aký výpis. Samotný výskumník si často nepamätal, čo presne potreboval, jednoducho požiadal, aby to v priebehu štúdie vyhľadal, urobil potrebné informácie a pokyny. Na plecia Gorského tak padla ďalšia práca, čo Alexandrovi Vasilyevičovi spôsobilo veľa problémov. Cenzúra mu nedovolila robiť výpisy z rukopisov bez príslušného povolenia, posielať ich iným, tým menej ich publikovať bez náležitého vysvetlenia duchovným a civilným vrchnostiam. Napriek určitým prekážkam a obrovskému pracovnému vyťaženiu však Gorsky poskytoval pomoc, ako najlepšie vedel. V takýchto prípadoch Alexander Vasilievič buď dostal potrebné povolenie od cenzúry zaslaním zoznamov rukopisov, alebo sám naznačil, že je potrebné vypísať navrhovateľa. Študenti boli často zapojení do výpisov. Nikolaj Kalinnikov, ktorý absolvoval Akadémiu v roku 1862, dosvedčuje, že podľa pokynov Gorského urobil podobné úryvky pre N.I. Kostomarov, O.M. Bodyansky a dokonca aj pre anglikánskeho misionára Williama Palmera, ktorý pracoval na histórii patriarchátu Nikon 136. Na Gorského sa s prosbou o radu obrátili aj svetskí vysokí predstavitelia, ktorí sa zaujímali o otázky cirkevného života. Kuriózny je jeden taký prípad, ktorý sa stal filozofovi a teológovi Viktorovi Dmitrievičovi Kudryavtsevovi. Istá svetská dáma sa obrátila na Kudryavtseva, ktorý bol v tom čase mentorom Tsareviča, v cirkevnej otázke. Ukázalo sa, že slávny filozof nebol v histórii silný a radšej sa ponáhľal do Gorského o pomoc. „Zo vzdialeného Petrohradu, rovnako ako Trojica, sa musíme uchýliť k pomoci tvojho poznania, aby sme si vynahradili svoju nevedomosť, pomoc, ktorú teraz pravdepodobne neodmietneš, ako si neodmietol predtým,“ napísal s tým, že grófka Antonina Dmitrievna Bludová, ktorá sa zaujíma o situáciu kresťanov v Turecku, ho požiadala, aby našiel akty Iasijského koncilu a Jeruzalemského koncilu zo 16. 137. Kudrjavcev o tom nič nevedel a požiadal Gorského o potrebné informácie a dokonca aj zoznamy dokumentov, ktoré čoskoro dostal od Alexandra Vasiljeviča. Gorsky teda odpovedal na útržkovité otázky, iní výskumníci s ním viedli dlhú korešpondenciu vedeckej povahy, ponúkli mu množstvo otázok a musel s nimi spolupracovať a spolupracovať pri riešení problémov, ktoré zaujímali jeho korešpondentov. Takéto prípady sa vyskytovali často a vedci boli vytrvalí. Gorského súdruh na akadémii Andrej Smelovskij, ktorý slúžil v Petrohrade, pracoval na štúdii o bratoch Likhudových, zakladateľoch moskovskej slovansko-grécko-latinskej akadémie. Najprv požiadal Gorského, aby poskytol stručné historické informácie o samotných Likhudoch a ich dielach, najmä o „rétorike“ Sophronius, napísanej v gréčtine, tiež o Svätom horárovi Kozmovi a jeho preklade „rétoriky“ Likhud. Gorskij splnil požiadavku. O niečo neskôr A. Smelovskij požiadal o podrobný obsah tejto „rétoriky“ a informácie s prameňmi o histórii Moskovskej slovansko-grécko-latinskej akadémie. Keďže potreboval ďalšie informácie, požiadal Gorského, aby prečítal niekoľko kníh, ktoré vysvetľujú podstatu sporu o transsubstanciáciu svätých darov na liturgii, aby vyriešil nejasnosti ohľadom vlastných mien a spýtal sa na nápis nad hrobkou Ioaniki Likhuda v kláštore Zaikonospassky. Gorskij určite urobil tieto potrebné osvedčenia a poslal ich do Petrohradu. Gorskij udržiaval korešpondenciu so slávnym odborníkom na ruský starovek Michailom Petrovičom Pogodinom, ktorý si vysoko cenil štipendium Alexandra Vasilieviča a obrátil sa na neho so žiadosťou o radu a vedenie. Pogodin vydával populárny časopis „Moskvityanin“ a v tomto časopise, podľa Pogodinovho presvedčenia, Gorsky publikoval niekoľko článkov pod podmienkou, že jeho meno bolo známe iba redaktorovi. „Pravdupovediac, nezáleží na tom, aké písmeno je umiestnené pod článkom napísaným, aby sa to vysvetlilo, A, alebo B, alebo N,“ napísal Alexander Vasilievič 138. Tento Gorského zvyk bol podľa profesora S. P. Ševyreva „príkladom spojenia tvrdej práce s pokorou, ktorá nepozná vlastnú osobnosť, tu je tvár skrytá za svedomitou svedomitosťou nášho ľudu“ 139. Jedným z prvých článkov, ktoré Gorskij poslal Pogodinovi, bol článok o svätých Cyrilovi a Metodovi, ich takzvaných panónskych životoch, ktorý autor zabezpečil dôkladným výskumom. Článok bol publikovaný a vyvolal medzi vedcami veľký záujem 140. Dejiny Cyrila a Metoda boli po výskume českého vedca I. Dobrovského 141 odhalené najmä na základe latinských prameňov, medzi ktorými popredné miesto zaujímala takzvaná „talianska“ legenda o prenesení relikvií svätého Klimenta do Ríma. Gorskij odhalil hlbokú starobylosť panónskych slovanských životov svätých Cyrila a Metoda a ich prvoradý význam pre správnu prezentáciu života a diela osvietencov. Alexander Vasilievič našiel zoznamy oboch životov v knižnici Moskovskej teologickej akadémie. Panónske životy boli vedcom známe už pred Gorským. Používal ich napríklad sv. Dmitrij z Rostova pre svoje „Štyri menaiony“; Schletser sa k nim správal s dešpektom 142 . Gorskij vo svojom článku, striktne sa držiac textu Životov, podrobne uvádza biografiu svätých Cyrila a Metoda, opatruje ho dôkladnými kritickými komentármi, chronologickými a historickými, pričom na to používa byzantské a západné zdroje. „Táto Gorského štúdia tvorila základ pre väčšinu neskorších výskumov o prvých slovanských učiteľoch a ním objavené zdĺhavé slovanské životy zatlačili do úzadia predchádzajúce pramene a samy zaujali popredné miesto v cyrilometodskej literatúre“ 143. Závery, ku ktorým Gorsky dospel v súvislosti s textami životov, zostávajú aktuálne dodnes. Sú nasledovné: oba životy sa zachovali v pôvodnej podobe, bez zvláštnych deformácií textu či neskorších vsuviek; napísali najbližší učeníci svätých hneď po smrti každého z bratov. Gorskij teda dospel k záveru, že Panónske životy sú jedným z najúplnejších zdrojov informácií o dielach a živote bratov Rovných apoštolom, zostavených bezprostredne po ich smrti, v prostredí, v ktorom pôsobili 144. Gorského výskum čoskoro využil pravý reverend Philaret (Gumilevskij) vo svojich článkoch o Cyrilovi a Metodovi 145, Archimandrita (neskôr metropolita) Macarius (Bulgakov) vo svojich „Dejinách kresťanstva v Rusku pred sv. Vladimírom“ 146 a profesor S. P. Shevyrev v „Dejinách českej 147 ruskej literatúry“ a preložil ho do 147 českej literatúry. českým a nemeckým vedcom. Staroveký bádateľ Dumler uverejnil Gorského článok vo svojom komentári k panónskemu životu svätého Metoda, ktorý na jeho žiadosť preložil F. Miklošić do latinčiny. Dumler prijal takmer všetky Gorského argumenty a komentáre 149. Slávny český filológ P. Šafařík po prečítaní života svätého Konštantína Filozofa (Cyrila) s potešením Gorskému napísal: „Život Konštantína, ktorý poslal, je poklad, perla“ 150 . V edícii Panónske životy P. Šafárika je vytlačených 151 životov svätého Metoda podľa zoznamu, ktorý našiel Gorskij v jednom z rukopisov Moskovskej teologickej akadémie. Následne sa Pogodin často obracal na Gorského v otázkach týkajúcich sa doby svätých Cyrila a Metoda a začiatku staroslovanského písma. "Toto je chvála sv. Kirilla v dvoch vydaniach; čo si o nich myslíte? Mali by sme ich vydať v našej zbierke obe, alebo len jedno, s uvedením rôznych jazykov? Prikladám prázdne strany zbierky: dali by ste nejaké poznámky, ktoré by sa dali pripojiť na koniec knihy? Mám prezradiť názov? Zosnulý Šafárik sa silne vzbúril proti tlači s názvami. Vážne sa teraz klaniate?" 152 M.P. Pogodin požiadal Gorského, aby sa zúčastnil na oslave Milénia slovanskej literatúry a aby predniesol osobitnú správu na slávnostnom stretnutí Spoločnosti milovníkov ruskej literatúry 11. mája 1865. O tom, ako vysoko si Gorského vážili vo vedeckom svete, svedčí aj to, že špeciálna výročná zbierka Cyrila a Metoda sa začína jeho článkom o slovanských prvých učiteľoch „Moskvityan“ od Moskvitya, pretlač. knižnica Gorskij našiel najlepší zoznam kánonov alebo služieb slovanským osvietencom, vďaka čomu sa v jubilejnej zbierke objavil aj vedcov článok „O starých kánonoch svätých Cyrila a Metoda podľa synodálneho zoznamu“. V tej istej zbierke Gorského kázeň „Kázeň na pamiatku sv. Cyrila a Metoda“ adresovaná študentom Akadémie 154. Keď Pogodin zostavil a zverejnil svoju „Históriu“ 155, často sa obrátil na Gorského so žiadosťou o pomoc, berúc do úvahy rôzne pokyny a dodatky od Alexandra Vasiljeviča. Gorskému často posielal svoje „listy“, „stohy papierov“, „rezervované zošity“, pričom žiadal opravy, výnimky, pripomienky, námietky. Medzi oboma vedcami prebehla živá výmena myšlienok. Na konci svojej práce Pogodin poďakoval Gorskému: "Konečne som dokončil tlač. Za všetky vaše komentáre, drahý a najláskavejší Alexander Vasiljevič, úprimne ďakujem." 156 Gorsky pomohol nielen svojim študentom a slávnym vedcom. Jeho vedecké vedenie potrebovali celé vedecké spoločnosti, ktoré mali veľkolepé plány svojej činnosti, no čelili vážnym ťažkostiam pri ich dosahovaní. Koncom roku 1874 v Moskovskej spoločnosti milovníkov duchovnej osvety vznikla myšlienka vydať špeciálne dielo „Pravidlá svätého apoštola, svätých ekumenických a miestnych rád a svätého otca s výkladmi“, knihu mimoriadne potrebnú pre pravoslávnu teológiu a pastoračnú prax Cirkvi. Samotné „Pravidlá“ spolu s výkladmi, ktoré im poskytli vynikajúci byzantskí kanonisti – Aristinus, Zonara a Balsamon, tvoria jadro pravoslávneho cirkevného práva, ktorého normy a pravidlá upravujú vnútorný aj vonkajší život Cirkvi. „S týmito normami, pravidlami, zákonmi Cirkev nachádza svoj Bohom stvorený poriadok“ 158. Od roku 1875 Spoločnosť začala tlačiť „Pravidlá“ 159. Gorskij sa na tejto udalosti najaktívnejšie podieľal, plne pomáhal redakcii pri úprave textu, vznášal cenné komentáre 160. Vo vysvetľujúcom článku k publikácii, publikovanom po Gorského smrti, sa uvádza, že „Spoločnosť sa považuje za povinná svedčiť s hlbokou vďačnosťou o vrúcnych sympatiách k tomuto podniku a pomoci, ktorú zosnulý, vždy pamätný čestný člen Spoločnosti Moskovského rektora Alexandra Archiprija akadémie, otec Vasicheva Gorskij, poskytnutý Bosemu, Alexander Vasiljevič, pred začatím tejto ťažkej úlohy, prisľúbil redaktorom pomoc vo všetkých zložitých prípadoch, keď sa objavili prvé strany prekladu, už v bolestivom stave si preklad prečítal, podľa svojho obvyklého zvyku ho porovnal s originálom a pri tejto príležitosti urobil krátky rozhovor s redaktorom. Keďže sa s tým neuspokojil, na druhý deň poslal redaktorovi list, v ktorom načrtol celý naučený exkurz o význame gréckeho slova σημειοῦσθαι vo Valsomonovom výklade 14. pravidla apoštola sv. Kto seje požehnanie, nech žne požehnanie v budúcom svete!“ 161 Gorsky bol vždy pripravený pomôcť každému, kto sa na neho obrátil, tešil sa špeciálnej úcte a láske od vedcov. Mnohí z nich, ktorí vydali svoje diela, sa ponáhľali predstaviť ich Alexandrovi Vasilyevičovi a požiadali ho, aby vyjadril svoj názor na ich výhody a nevýhody. Slávny filozof a slavjanofil Jurij Samarin poslal Gorskému svoju knihu o jezuitoch 162 19. apríla 1866 a dodal: „Váš úsudok by mi bol drahý, ale neodvážim sa ťa oň žiadať, vediac, že si zaťažený prácou“ 163. Gorskij podal na knihu vynikajúcu recenziu. V roku 1873 učiteľ ryazanského teologického seminára Evgraf Smirnov daroval Gorskému, ako odborníkovi a najlepšiemu špecialistovi na cirkevné dejiny, jeho „Dejiny kresťanskej cirkvi“, učebnicu používanú aj na moderných teologických školách v Rusku 164. Koncom roku 1864 Jeho Eminencia Macarius (Bulgakov), vtedajší arcibiskup Charkova, poslal Gorskému na znak hlbokej úcty k jeho vedeckým prácam novo publikované zväzky jeho slávnej „Dejiny ruskej cirkvi“ 165. Všetci vyššie uvedení autori chceli poznať názor Alexandra Vasiljeviča a vážili si jeho cenné pripomienky. Gorského vedecké poznatky si však cenili nielen sekulárni vedci a teológovia. Jeho pokyny a rady využil aj samotný moskovský metropolita Filaret. Metropolita poslal Gorskému na posúdenie svoje kázne historického charakteru, rozprával sa s ním o otázkach cirkevného života, pýtal sa na jeho názor na rôzne otázky, ktoré sa vyskytli v spoločnosti, napríklad pokiaľ ide o opravu Charty teologických akadémií, o občianske manželstvo, vyučovanie teológie na univerzitách, Zemsky Sobors atď. Metropolita požiadal Gorského, aby napísal Chartu Spoločnosti milovníkov duchovnej osvety a poskytol recenzie na niektoré knihy. Na žiadosť svätého Filareta Gorskij vysvetlil „Svedectvo liturgie vopred posvätených darov“, ktoré sa pripisuje Nikitovi Stifatovi alebo Pectoratovi. Gorskij sa vyjadril aj k listu Theodora Studitu pápežovi Levovi III. Práve tento list katolíci označovali za dôkaz primátu rímskeho biskupa. Metropolita Filaret v mnohých najdôležitejších otázkach cirkevnej správy, v ktorých si od neho synoda vyžiadala radu, sám hľadal rady a vedecké pokyny Alexandra Vasilieviča a našiel v nich solídny vedecký základ pre svoje rozkazy 166. Nie je náhoda, že na Moskovskej teologickej akadémii existuje legenda, že Filaret vďačil Gorskému za úžasnú hĺbku kánonickej a historickej spravodlivej rezolúcie. Filaretove podrobné správy pre Svätú synodu 167 sú rovnakého pôvodu. Metropolita Filaret, náročný na svojich podriadených, Gorského uprednostňoval, vyznamenal a odmenil. Alexander Vasilievič rešpektoval biskupa a bol v úžase nad jeho inteligenciou. Gorskij, ktorý sa často stretával s metropolitom, poznal horlivý charakter svätého Filareta, jeho požiadavky, názory a vedel sa správať tak, aby nevyvolával zbytočný hnev. Žiadne z diel predložených Metropolitnému súdu nebolo také úspešné ako tie, ktoré predtým preskúmal Gorsky. Ale tento blízky vzťah medzi svätcom a vedcom obsahoval isté ťažkosti aj pre Alexandra Vasilieviča, ktorý dobre poznal sám seba a netajil sa pred ostatnými, že nie všetky jeho výskumy môžu byť známe čitateľskej verejnosti. „Pre seba robím toľko, koľko môžem a koľko môžem...“ napísal Pogodinovi. „Stav našich cirkevných záležitostí a moje osobné postavenie mi však nedovoľujú povedať tlačeným spôsobom to, čo vedec s čistým svedomím môže a má povedať vo svojej kancelárii“ 168. Inokedy, 19. júna 1836, Gorskij vo svojom denníku napísal: "Včera rektor (archimandrita Filaret Gumilyovsky) povedal, že biskup v rozhovore o uvažovaní okrem iného vyjadril svoju úvahu o nedostatku duchovných diel v našej krajine. Naši duchovní vedci, povedal, nič nepíšu. A ako to všetko napíšete? Nech sa to bude zdať ako nové napísané s predmetom. kacírstvo“ 169. Samozrejme, prísny metropolita nemohol Gorského prinútiť, aby v tichu svojej kancelárie premýšľal tak, ako chceli jeho nadriadení, ale mal moc a silu ovplyvniť vonkajší prejav Gorského myšlienok a dovolil to. Preto Alexander Vasilievič nikdy nezabudol byť opatrný v slovách a na papieri, a tak publikoval málo svojich diel, často bez toho, aby v nich zverejnil aj svoje meno. Okrem toho boli diela samotného Metropolitan Philaret opakovane cenzurované a viackrát sa dostal do nezhody s civilnými autoritami a Svätou synodou 170. Nie všetci Gorského súčasníci to pochopili. M.P. Pogodin bol obzvlášť vehementne rozhorčený: "Prečo ich dávaš biskupovi na kontrolu. Toto je dlhá škatuľa. Nerozumiem tvojmu strachu zo Židov? Si otrok? Kto má právo na tvoje myšlienky a podnikanie? V každom prípade ti článok bez mena autora nemôže spôsobiť žiadnu vinu. Je ťažké si predstaviť taký despotizmus, alebo lepšie ako taký východniar," napísal si ty sám od novembrového občana ako z východu. 22, 1842. Inokedy, 20. októbra 1847, Pogodin inšpiroval Alexandra Vasiljeviča: "Toto je stigma... aro...aro seminárneho vzdelania, jazvy despotizmu, ktoré najlepšie a najvyššie duše nedokážu zahladiť v sebe. Odpusť mi moju úprimnosť! Keby som ťa úprimne nemiloval, ani by som sa neodvážil hovoriť o jeho povahe s takouto váhou." Celý moskovský klérus je akoby očarený a nemôže voľne dýchať“ 171. Márne a nie raz sa M.P. Pogodin presviedča Gorského: "Áno, pustite sa do kompletnej, podrobnej ruskej cirkevnej histórie. Kto, bez ohľadu na to, ako by ste to mali napísať." Alebo: „Vezmi si niečo väčšie, napríklad ruské cirkevné dejiny, ak chceš, môžeš to darovať vlasti“ 172. Gorskij však považoval takúto prácu za predčasnú. Je nepravdepodobné, že by mu chýbal talent na zásadnú vedeckú prácu. Nejde tu len o ťažkosti spojené s cenzúrou. Pragmatické spracovanie cirkevných dejín je možné len vtedy, keď sú jednotlivé vedecké odbory dôkladne spracované, keď je už preštudovaný materiál, ktorý slúži účelu, keď veda dokáže presadiť všestrannosť svojich informácií. To všetko, samozrejme, v tých rokoch v Rusku neexistovalo. Ruská cirkevno-historická veda práve začínala svoju prácu. Priebeh historického vývoja Ruska v 19. storočí postupne pripravil cestu domácej cirkevnej historickej vede k posilneniu jej vedeckého a vzdelávacieho významu. V tomto zmysle to bol profesor A.V. Gorského, ktorý cirkevné dejiny postavil na nezávislý vedecký piedestál a otvoril široké a svetlé obzory pre ich systematické štúdium. Bol to on, kto „vychoval celú historickú školu, ktorá sa rozšírila po celej šírke ruskej teologickej oblasti“ 173. Jeho vďační študenti, ktorým sa dostalo neoceniteľnej pomoci svojho múdreho mentora, následne vytvorili zásadné diela o dejinách ruskej cirkvi a pripravili pôdu pre jej ďalšie vedecké a kritické štúdium. Bol to Gorskij, kto navrhol E. E. Golubinskému myšlienku založiť svoju rekonštrukciu štruktúry a života starovekej ruskej cirkvi 174 na byzantskom materiáli... Gorskij navrhol Kapterevovi aj metódu, ktorú použil vo svojich prácach o histórii patriarchátu Nikon 175 a Kapterev použil materiály vybrané Gorským. Úplnosť a všestrannosť jeho vedomostí boli skutočne úžasné, a preto sa jeho vplyv rozšíril do všetkých odvetví ruskej teológie. 4. Pýcha ruskej vedy Gorského tvorivá a vedecká činnosť vyjadrovala mimoriadnu hĺbku a úplnosť vedomostí, obrovskú erudíciu, schopnosť rozprávať o všetkom vzrušujúcim spôsobom, srdečnú ústretovosť, jemnosť a jemnosť. To všetko v spojení s nenahraditeľným príspevkom vedca k rozvoju nových poznatkov o cirkevných a občianskych dejinách a jeho objavmi v oblasti filológie a archeografie dali podnet mnohým učeným spoločnostiam, aby zvolili Gorského za člena. V roku 1850 zvolila Imperiálna archeologická spoločnosť Gorského za svojho korešpondenta na počesť jeho práce o ruských starožitnostiach. 28. decembra 1857 A.V. Gorskij sa stal členom korešpondentom cisárskej Petrohradskej akadémie vied na oddelení ruského jazyka a literatúry. Moskovský spolok milovníkov duchovnej osvety zvolil Gorského za svojho čestného člena 26. septembra 1863. Krátko nato, v predvečer osláv päťdesiateho výročia Moskovskej teologickej akadémie, bol Alexander Vasilievič na zasadnutí jej Rady 28. septembra 1864 zvolený za čestného člena Moskovskej univerzity. študent, rektor univerzity S.I. Barshev odovzdal diplom Gorskému. V tom istom jubilejnom roku bol Gorsky zvolený za člena Imperiálnej spoločnosti ruských dejín a starožitností bez toho, aby napísal špeciálnu prácu. A 3. februára 1865 bol na žiadosť Metropolitan Philaret, „kvôli jeho pozornosti venovanej teologickým a historickým dielam a ich vedeckým zásluhám“, povýšený na doktora teológie. V tom istom roku, 13. augusta, bol na konferencii Kyjevskej teologickej akadémie Gorskij zvolený za čestného člena, „z úcty k vedeckým prácam a príkladnej plodnej činnosti v prospech domácej teologickej školy“ 176. Koncom roku 1866 na odporúčanie akademika M. Suchomlinova Alexandrovi Vasilievičovi spolu s niekoľkými vedcami udelila Rada Petrohradskej univerzity pri príležitosti stého výročia N. M. Karamzina titul doktora ruských dejín. Jeho učení priatelia s radosťou oznámili Gorskému túto správu: "Drahý Alexander Vasilievič! Ponáhľam sa vám zablahoželať k zvoleniu, ktoré je pre celú našu univerzitu mimoriadne príjemné. 2. decembra tohto roku naša univerzita oslavuje pamiatku Karamzina. Aby si univerzita dôstojne uctila pamiatku historiografa, rozhodla sa povýšiť na titul doktora ruských dejín v odbore ruských vedcov. pobočiek Považujem sa za šťastné, že som mal možnosť deklarovať rade vysokej školy o vašich právach na najvyšší akademický titul, ktorý (na základe poznámky k § 113 Štatútu univerzity) patrí „známym vedcom, ktorí si svojimi vedeckými prácami získali všeobecnú slávu“. Rada vyjadrila plnú sústrasť a úctu k vašej vedeckej práci. Voľba prebehla neverejným hlasovaním; Na voľbách sa zúčastnili všetci členovia univerzity: filológovia, právnici, orientalisti, matematici a prírodovedci. Na konci hlasovania sa ukázalo, že vás zvolili jednomyseľne. Všetky fakulty oceňujú vaše služby a gratulujú univerzite k jej slávnemu spolučlenovi. Prosím, privítajte, drahý Alexander Vasilievič, naše všeobecné pozdravy. Sme presvedčení, že takouto voľbou sme len naplnili slová evanjelia, bez toho, aby sme skryli lampu, ktorá tak dlho a tak jasne svieti všetkým, ktorí sa zaoberajú ruskou históriou a literatúrou. Spolu s vami bol za lekárov zvolený český historiograf Palacký, prvý slovanský historik našej doby a minister vojny Miljutin, autor najlepšej eseje o vojenskej histórii. Jedného dňa dostanete oficiálne oznámenie o zvolení a diplom za titul doktora ruských dejín. Prijmite, prosím, tieto isté riadky ako súkromnú správu od svojho dlhoročného obdivovateľa, ak ste na neho nezabudli. V mene starého priateľstva vás žiadam, aby ste ma niekoľkými slovami informovali o svojom zdravotnom stave: povrávame, že sa nedávno pokazil. Daj Boh, že je to nespravodlivé. Ak mi napíšete iba „Som zdravý“, urobíte mi tým úprimnú radosť. Želám vám predovšetkým zdravie, žiadam vás, aby ste prijali ubezpečenie o hlbokej a nezmazateľnej úcte, oddanosti a vďake od vášho obdivovateľa Michaila Suchomlinova, profesora Petrohradskej univerzity.“ 177 K týmto gratuláciám sa pridal aj ďalší dlhoročný Gorského priateľ I. I. Sreznevskij. V roku 1868 Spolok milovníkov ruskej literatúry, len vtedy obnovený na Moskovskej univerzite, zvolil na svojom prvom zasadnutí Gorského za člena, aby tak vyjadril úctu vedcovi ako znalcovi ruskej antickej literatúry a strojcu jej filologického poznania. A začiatkom roku 1871 Juhoslovanská akadémia vied a umení zvolila Gorského za svojho korešpondenta 178. Gorskij bol 19. mája 1872 jednomyseľne zvolený za čestného člena petrohradského odboru Spoločnosti milovníkov duchovnej osvety a v júli toho istého roku, tiež jednomyseľne na konferencii Kazanskej teologickej akadémie, bol zvolený za jej čestného člena 179. Imperiálna spoločnosť Gorskij prírodovedných tematiky, ktorá sa neraz dostala na moskovských vedeckých a všeobecných vzdelávacích podujatí milovníkov na ktorom pracovala, považovala za potrebné po absolvovaní jedného z týchto podujatí – Polytechnickej výstavy, vniesť mu úprimnú vďaku za jeho slová na rozlúčku s jeho modlitbami do vtedy novozriadeného múzea aplikovaného poznania. A 12. decembra bratstvo svätého Petra, metropolitu moskovského, chcúc dosvedčiť hlbokú úctu k vedeckým prácam Alexandra Vasilieviča, ktoré vykonával v prospech pravoslávnej cirkvi, zvolilo ho za svojho čestného člena 180. História slúži ako nevyhnutný sprievodca v teologických vedách aj v živote. 1. Prednáškové kurzy A. V. Gorského. Metodika cirkevných dejín Úvodné prednášky na akúkoľvek tému zoznamujú študentov s vedeckými názormi profesora, s jeho ideálmi, ašpiráciami, nádejami, túžbami. Toto sú Gorského úvodné prednášky 181. Aké ideály sa mu mihali pred očami, aké túžby ho oživovali, aké nádeje a túžby sa mu napĺňali a viedli? Gorskij bol presvedčený, že cirkevná história ako veda podlieha všeobecným zákonom historickej pravdy. Pravda pre cirkevného historika nie je akýmsi podmieneným tvrdením, ktoré by sa pri skúmaní z iného uhla pohľadu ukázalo ako pochybné. Cirkevno-historická pravda je pravdou bez vzťahu. Je to preto, lebo cirkevný historik ju získava, vedený rovnakými metódami, akými sa získava akákoľvek historická pravda. Gorskij svojim poslucháčom vyhlásil: „Nie je potrebné hovoriť, že cirkevné dejiny podliehajú všeobecným zákonom akéhokoľvek historického diela, že napríklad musia používať iba spoľahlivé pramene“ 182 . Gorsky chápal cirkevnú históriu nie ako zbierku faktov, mŕtvych a suchých, ale ako vedu naznačujúcu myšlienku cirkevno-historického života, pozeral na fakty ako na vonkajšie ukazovatele vnútorných vzťahov a javov. Gorsky povedal, že cirkevná história by nemala zbierať len fakty; v jeho názoroch musí preniknúť do vnútorného spojenia medzi nimi, vytiahnuť predstavy skutočnosti zo samotnej skutočnosti. Podľa historika Gorského by to tak malo byť v cirkevných dejinách vo všeobecnosti a malo by to tak byť aj pri zvažovaní konkrétnych otázok. Tu sú slová vedca: „V každom oddelení, ktoré obsahuje časť cirkevného života v určitej epoche, musia byť všetky údaje odhalené vo vzájomnej vnútornej prepojenosti tak, aby celok, pokiaľ je to možné, predstavoval jeden živý organický vývoj princípov, ktoré sa nachádzali v sledovanej časti cirkevného života, a nie jednoduchý súbor faktov, ktoré spolu nesúvisia okrem monotónnosti. Gorskij ako hlboký historik veril, že cirkevné dejiny by mali predstavovať nielen cirkevno-historické fakty, ale aj cirkevnohistorický život. Prečo uvádzať fakt, ktorý stojí sám, nevysvetľuje nič vo všeobecnom toku života, ak sa dá povedať, ale nič sa im nedá vysvetliť? 183 Ako historik cirkvi sa Gorskij vyznačoval tým najvznešenejším pohľadom na svoju tému a zaobchádzal s ňou s náboženskou animáciou. Gorskij považuje za najdôležitejšie aspekty cirkevno-historického života najmä „objavenie kresťanského života pod priamym pôsobením Najsvätejšej Trojice“; v jednej skupine skutočností nachádza vyjadrenie pôsobenia Boha Otca, v inej - Boha Syna, v tretej - Ducha Svätého. A z tohto pohľadu nazerá na celú cirkevnú históriu. Pri šírení kresťanstva, pevnosti mučeníkov počas prenasledovania, ospravedlňujúcej činnosti Cirkvi zameranej na napomenutie pohanstva, ktoré nechcelo uznať veľkosť kresťanstva, si Gorskij všimol vplyv prvej osoby Najsvätejšej Trojice, Boha Otca. Vo svojich úvodných prednáškach uvádza: „Musíme vidieť, ako Boh povoláva do lona svojej Cirkvi jeden ľud za druhým, ako dobrovoľne alebo nie bez odporu budú ľudia nasledovať túto príťažlivosť. A ak podľa Spasiteľovho slova k nemu nikto nepríde, ak ho nepritiahne Otec, tak tu treba vidieť predovšetkým pôsobenie Boha Otca, ktorý chce, aby všetci ľudia boli spasení a spoznali pravdu. Po stvorení všetkých ľudí z jedinej krvi usadil národy po celej tvári zeme, určil časy a hranice pre pobyt každého z nich, aby hľadali Boha, a keď podľa plánu všeobecnej svetovej vlády príde rad na jedného alebo druhého ľudu, aby sa stal súčasťou obnoveného ľudstva, potom spoločnými cestami svojej prozreteľnosti alebo známymi silnými postavami pripojí ovocie k ovociu. Bolo to tak pri úplne prvom objavení sa kresťanstva a v nasledujúcich dobách. Nový poriadok zvyčajne nenahradí ten starý, temnota zrazu neustúpi svetlu. Podľa toho, ako je človek závislý na svojom predchádzajúcom spôsobe života, ako sa jeho duch otvára, aby prijal náboženstvo pravdy, lásky a dobra, môže to byť pre neho ťažšie alebo ľahšie. Často sa ako slepý ozbrojuje proti tomu, čo tvorí jeho základné dobro. Toto sa stáva celým ľuďom. Dejiny šírenia Cirkvi sú teda úzko späté s dejinami prenasledovaní proti nej, ktoré sú upokojené trpezlivosťou mučeníkov, dôsledným obhajovaním Božej pravdy (apologéti) a zvláštnymi činmi Božej Prozreteľnosti“ 184. Vstup človeka do Cirkvi a jeho boj s vonkajšími nepriateľmi sa teda podľa Gorského uskutočňuje pôsobením Boha, vyliateho na Božskú moc. Gorskij kladie ďalšie skupiny cirkevno-historických javov, ktoré sa týkajú vnútorného rozvoja a zdokonaľovania Cirkvi, pod osobitný vplyv Druhej osoby Najsvätejšej Trojice, Božieho Syna Krista. Tu zahŕňa históriu cirkevného učenia, uctievania a hierarchie. Gorskij sa prihovoril svojim poslucháčom nasledujúcimi myšlienkami: „Teraz musia cirkevné dejiny ukázať, ako sú v nej národy privedené k plotu Cirkvi vedené Hlavou Cirkvi, Božím Synom, Ježišom Kristom, ktorý ako veľký prorok zjavil svetu svetlo pravého poznania Boha, ako pravý veľkňaz dal Cirkvi prostriedky milosti naplneného posvätenia prostredníctvom zákonov jeho celého Božieho služobníka, ako vládne zákon celého Božieho služobníka. Gorskij nachádza v dejinách Cirkvi pokračovanie trojitej služby Ježiša Krista ako proroka, veľkňaza a kráľa. Rozširujúc túto myšlienku Gorskij povedal: „Cirkev je zároveň školou pravdy pre tých, ktorí sú vedení, a chrámom pre ich posvätenie a duchovným kráľovstvom, v ktorom má každý člen svoje miesto a všetci podriadení jednej najvyššej neviditeľnej moci sú riadení na základe jej zákonov viditeľnou hierarchiou“ 185. Učenie Cirkvi, jej provizórna činnosť, jej uctievanie Krista, ktoré sú predmetom jeho uctievania. Spasiteľ je nasmerovaný. Oblasť Ducha Svätého v dejinách Cirkvi je podľa Gorského smerovaním celého kresťanského života k praktickej realizácii ideálu dobra a pravdy. „Obnova začatá pod vedením Cirkvi skrze Ježiša Krista je dokončená,“ tvrdí Gorskij, „pod vplyvom Ducha Svätého a za pomoci milosťou naplnených inštitúcií vo vlastných činnostiach každého, ktoré sa líšia v rôznych vzťahoch súčasného dočasného života. Učenie viery určuje spôsob myslenia jednotlivcov, zákony zbožnosti určujú spôsob života, dobroty naplnené milosťou, upevňujú rôzne sily, slabiny v spoločnosti a viac upevňujú svoje slabé osobnosti, stavy spoločnosti, príklad, ich pokyny, ich autorita, zlepšiť všeobecné smerovanie mysle, zavádzať alebo aspoň podporovať rôzne inštitúcie, ktoré slúžia na uchovávanie a šírenie ducha zbožnosti. Dejiny Cirkvi spájajú do jedného celku tieto rôznorodé javy kresťanského života, ktoré zahŕňajú celý rad predchádzajúcich činov Božieho vedenia na zemi“ 186. Naznačené názory Gorského na dejiny Cirkvi môžu viesť k myšlienke, že keď považoval históriu za objavenie Božích činov, odmietol študovať prirodzené príčiny a podmienky rozvoja cirkevno-historického života. Ale tento záver je nespravodlivý. Gorskij nikdy nezabudol na základnú pravdu, že dejiny kresťanského života sa odhaľujú medzi čisto historickými, ľudskými vzťahmi, a preto ich možno študovať len v súvislosti s týmito vzťahmi. Gorskij sa tejto pravde viackrát venoval vo svojich úvodných čítaniach. Najlepším dôkazom toho sú jeho úvahy o tom, ako by mal seriózny historik študovať dejiny kresťanských dogiem. Najdôležitejším aspektom pre štúdium historika je vývoj kresťanskej dogmy. Tu je ťažisko celého pohybu cirkevného života. Pozorný historik sa pri zvažovaní takýchto otázok môže najmenej nechať ovplyvniť duchom doby a historických podmienok. Ak sa predpokladá, že dogma sa vyvíja rovnako ako akýkoľvek ľudský svetonázor, potom existuje nebezpečenstvo zámeny pravdy uvedenej v zjavení s prirodzenou ľudskou pravdou. Gorskij nenachádza nič odsúdeniahodné v uvažovaní o dejinách kresťanského učenia v súvislosti so všeobecným priebehom duševného vývoja ľudstva; len sa snaží naznačiť, aké hranice by v tomto prípade historik nemal prekročiť. Gorskij svojim poslucháčom oznámil: "Na katedre vedy by vyučovanie malo odhaľovať smerovanie a úspechy kresťanskej dogmatiky. Jedna útržkovitá zbierka výrokov alebo úryvkov zo spisov cirkevných otcov o akýchkoľvek pravdách kresťanského učenia nestačí..." 187 V inom prípade Gorskij povedal: "Vždy je potrebné venovať pozornosť rozvoju - prostriedkom a stupňom rozvoja učenia v predchádzajúcom období učenia? pokračoval vo svojom pohybe v prítomnosti ako sa formoval v samotných hýbateľoch? Koho alebo čo to stretlo a bojovalo? A aký bol dôsledok tejto kolízie? 188 Predmet, ktorý si zasluhuje osobitnú pozornosť pri štúdiu dejín cirkevného učenia, Gorskij uvažuje nad otázkou vplyvu individuálnych vlastností učiteľov Cirkvi na učenie Cirkvi. Ako chápať túto poslednú myšlienku – o tom veľmi jasne a celkom správne hovorí historik v jednej zo svojich úvodných prednášok. „Životopisné informácie o učiteľoch Cirkvi a zoznam ich diel pri prezentovaní dejín cirkevného učenia sú v takom prípade potrebné a v takom rozsahu, v akom je to potrebné na odhalenie stavu učenia, kedy a do akej miery to prvé určuje spôsob konania ktoréhokoľvek učiteľa Cirkvi a druhé slúži ako zdroj zjavených právd; vo všeobecnosti by tieto informácie mali slúžiť na odhalenie smerovania a úspechov rozvoja kresťanstva“18. Božské zriadenie Cirkvi, zjavenie jej učenia teda podľa Gorského nevylučujú prirodzený priebeh vývoja cirkevného života; táto myšlienka nie je v rozpore s koncepciou Cirkvi ako organizmu oživovaného vyššími mocnosťami. Gorskij potom predkladá zoznam pomocných vied a prameňov k všeobecným cirkevným dejinám a podáva aj prehľad prác o cirkevných dejinách v tejto forme: „Cirkevná geografia (Wilcha), štatistika (Steidlin) a chronológia (L'art verifikátor les date des faitis historiques 190). Dejiny kresťanských misií (Fabricii lux Evangelica 191, Blumgard, Henrion). Dejiny dogiem (Dionysius Petavius, Münster, Neander); symbolika vyznaní (Wiener, Mehler, Guericke, Ghana). patristika a patrolológia; dejiny heréz (Walch). Cirkevná archeológia (Bingham, Augusti, Binterim). Akty a pravidlá rád a ich história. Dejiny kresťanského života (Cheti-Minea, Acta sanctorum, acta martyrum sincera 192). Práce o cirkevných dejinách. Najstaršie: diela Egezinna, Eusebia, biskupa. Caesarea (analýza jeho „Histórie“; čo použil? Jeho výhody a nevýhody), Rufinus, Sulnicius Severus a Orosius. Pokračovatelia diel Eusebia: Philostorgius, Sokrates, Sozomen, Theodoret, Fedor čitateľ, Evagrius (ich charakteristické rozdiely). Stredovek: na východe diela byzantských spisovateľov a Nikefora Callista. Na západe: Gregor z Tours, Bede, Adam z Brém; historia tripartita 193; annály rôznych miest, časov a osôb. Ku koncu stredoveku začiatok kritických diel: Valla. Od reformácie - polemický smer: storočia Magdeburg; o nich, ich výhodách a nevýhodách. Proti nim stála cirkev rímskej kroniky Baronia. Ich hodnotenie. Diela: a) rímskokatolíckych učencov, najmä mníšskych vo Francúzsku - o publikácii antických historických pamiatok, spisov otcov, koncilov, životov svätých, dejín mníšskych rádov v 17. a prvej štvrtine 18. storočia. Vlastne cirkevno-historické diela: Alexander Natalis, Tilmon, Fleury a v poslednom čase: Rohrbacher, Anrion, Abb. Goethe (vydanie Abbé Migne). Z Nemcov v súčasnom storočí (t. j. v 19. storočí - n. l.): Stolberg, Katerkamif, Dellinger, Alzog. b) Protestanti luteránskeho vyznania: Gottfried Arnold, Weisman, Buddey, Mozheim, Walchow, Schreck. Protestant: Goettinger, Spangheim, Kave, Udin, Bingham atď. Od polovice minulého storočia (t. j. 18. storočie - n. l.) sa v cirkevnohistorických dielach odráža nový smer v teológii protestantov: Zemler, Genke atď. Zásluhy Neandra a jeho školy a najdôležitejšie nedostatky v jeho dielach. Význam Gieselerových historických diel. c) Ortodoxní spisovatelia z Grékov: Dionýz, patriarcha jeruzalemský, Meletius, metropolita aténsky. Máme: svätého Demetria, Metoda z Pskova, Inocenca z Penzy a iných“ 194. Z toho vyplýva, že Gorsky nielen prísne a dôkladne študoval literatúru na svoju tému, ale do určitej miery si vytvoril aj predstavu o cirkevnej historiografii od staroveku až po súčasnú éru, vrátane prehľadu historiografie najsilnejšej nemeckej cirkevno-historickej vedy v tom čase. Zrecenzoval aj hlavné práce o vtedy rodiacej sa ruskej cirkevno-historickej vede. Zároveň Gorsky vždy pristupuje k analýze diel historikov prísne vedecky a kriticky. Z kritického hodnotenia rôznych príručiek o cirkevných dejinách zahrnutých v Gorského prednáškach je zrejmé, že pred inými štúdiami uprednostňoval historické diela I. Mosheima, A. Neandera a I. Gieselera. O prvom hovorí takto: "Mosheim mal okrem potrebného talentu pre obchod okrem znalosti jazykov, kritického vkusu a znalosti filozofickej histórie aj mnohé iné výhody. Dobre poznal svet a človeka, čo mu dávalo príležitosť často nájsť prvé príčiny udalostí v ľudských sklonoch a vášňach. Bol príliš zhovievavý k heretikom" 195 ecclesiasticae antiguae et recentioris“ 197 Gorskij hovorí, že „je vždy založená na dôkazoch, plná vtipných (niekedy až príliš tvrdých a nespravodlivých) úsudkov a poučných poznámok.“ 198. O Neanderovi 199 Gorskij robí túto recenziu: „Neander obnovil úctu k starovekej cirkevnej histórii. Nemecko v ňom videlo prvého historika, ktorý svoju tému odhalil ako jeden celok, v harmonickom a úzkom prepojení všetkých jeho častí, cirkevný život, odhalený v rôznych javoch nie náhodou, ale v prísnom slede, na základe vopred daných princípov. Autor sa však na kresťanský život pozerá z luteránskeho hľadiska“ 200. O Gieselerovi 201 Gorskij poznamenáva: „Jeho cirkevné dejiny sa vyznačujú rozsiahlou učenosťou, bohatou na úryvky z prameňov, ale autor patrí medzi racionalistov“ 202. Neander bol Gorského obľúbeným vodcom v oblasti historického výskumu. V biblických aj cirkevných dejinách bol Gorskij v mnohých prípadoch nepochybne pod jeho vplyvom: vidno to napríklad na prezentácii dejín prenasledovania kresťanov. Zároveň však nemožno povedať, že Gorského použitie Neandera v jeho vedeckých konštrukciách dosiahlo bod úplného vypožičania. Gorsky do značnej miery prerába a dopĺňa Neandera tak v usporiadaní faktov, v jeho názoroch, ako aj v charaktere prezentácie materiálu. Navyše, miestami Gorskij polemizuje s nemeckým historikom. Gorsky použil Gieselera hlavne na kritické štúdium prameňov. Zo súčasných historikov Gorsky venoval určitú pozornosť Kurtzovi. Okrem toho využil aj iných autorov, napríklad Tschirnera pri zobrazení dejín úpadku pohanstva, ako aj Lequesna, Tilmonta, Dupina, Selyeho 203. Vrchol dokonalosti vo výstavbe prednáškových kurzov, ktoré Gorsky čítal na Akadémii, treba uznať za jeho „Dejiny evanjelickej a apoštolskej cirkvi“, na zostavení ktorých si dal veľa práce a na ktorých pracoval s osobitnou starostlivosťou. Tieto akademické prednášky boli publikované po smrti vedca 204 a predstavujú filozofiu novozákonných posvätných dejín, prezentovanú so vzácnym vhľadom. V celom tomto príbehu, najmä v dejinách evanjelia, Gorskij sledoval jednu myšlienku – prebudenie viery Kristom v učeníkoch a medzi ľuďmi. Táto myšlienka sa objavuje aj v takých skutočnostiach, ktoré by jednoduchým čítaním evanjelia v žiadnom prípade nemohli viesť k záverom, ktoré z nich Gorskij vyvodzuje. Gorskij, preniknutý ohnivou vierou vo vykupiteľský čin Krista Spasiteľa, sa vo svojich čítaniach oživil a jeho reč často dýchala poetickým potešením 205. Gorského diela udivujú svojou zručnosťou. Odkazom vedca sú predovšetkým jeho vedecké práce, ktoré možno rozdeliť do štyroch skupín: 1) biografie a štúdie súvisiace so všeobecnými cirkevnými dejinami; 2) biografie a štúdie týkajúce sa ruských cirkevných dejín; 3) staroveké ruské pamiatky, publikované s komentármi; 4) učenia a prejavy. Celkovo Gorsky publikoval viac ako 40 publikovaných vedeckých prác. Okrem nich zostali rozsiahle diela v rukopisoch. Ide najmä o prednášky zo všeobecných a ruských cirkevných dejín a dogmatickej teológie 206. Gorskij sa podujal aj na vydávanie časopisu „Dodatky k vydávaniu diel svätých otcov v ruskom preklade“, ktorý začal vychádzať v Moskve v roku 1843. Bol jedným z redaktorov časopisu a jeho najaktívnejším zamestnancom. Pokiaľ ide o Gorského výskum o ruských cirkevných dejinách, jeho práca by mala byť uznaná ako nezávislá a originálna. Hlboko a dôkladne študoval kroniky, listiny a činy a potom tieto vybrané materiály použil pri rozvíjaní vedeckej zložky svojho predmetu. Gorskij má tú česť a zásluhy o objavenie niektorých pozoruhodných pamiatok starovekej ruskej literatúry. Gorskij sa však horúčkovito neponáhľal zverejniť všetky pramene, ktoré sa mu dostali do rúk. Nové pamiatky uviedol Gorskij do vedeckého obehu až vtedy, keď sa po komplexnom štúdiu podarilo odhaliť ich význam a určiť ich miesto v histórii či literatúre. Stačí povedať, že nádherná pamiatka staroveku „Kázeň o zákone a milosti“ od metropolitu Hilariona z Kyjeva sa stala majetkom historickej vedy vďaka Gorskému, ktorý ju prvýkrát publikoval a poskytol jej podrobné, vedecky overené vysvetlenie 207 . Predtým bol „Lay“ známy Karamzinovi pod názvom „Život Vladimirova“ 208, ale Gorskij po preštudovaní spisov „Gréckeho Hilariona“ 209 dokázal nepochybnú nezávislosť diel „Ruského Hilariona“, ktoré našiel, vystopoval ich históriu v starovekom ruskom písme až do doby arcibiskupa 15 a55 Guria. Gorskij publikoval aj životopisy a učenie Cyrila II., metropolitu Kyjeva, metropolitov Moskvy Petra a Alexeja 211. Tieto životopisy starovekých moskovských svätcov, zostavené na návrh metropolitu Filareta, možno považovať za príkladné diela. V dôstojnosti nie sú za nimi nižšie ani rozsiahle Gorského diela o východných otcoch: Atanáz Alexandrijský, Bazil Veľký a blahoslavený Teodoret z Kýru 212. Pokiaľ ide o povahu prezentácie v Gorského dielach, treba poznamenať, že písal čistou ruštinou, vo svojom prejave nepripúšťal cudzie výrazy, vyhýbal sa vágnym a nejednoznačným výrazom, volil slová a výrazy, ktoré boli presné a závažné, pri vytváraní fráz bol mimoriadne opatrný a napriek všetkému vedeckému charakteru svojho výskumu neupadol do sucha prezentácie. Vážny pravoslávny cirkevný historik sa na začiatku svojej práce nemôže vyhnúť veľmi závažnej otázke: aké úlohy preňho kladie členstvo v pravoslávnej cirkvi? čo by malo odlišovať pravoslávneho historika od všetkých ostatných historikov; Ako sa má správať k bohatej literatúre, ktorá vďačí za svoj vznik rímskokatolíckym a protestantským teológom? Tieto otázky zamestnávali aj Gorského. Rieši ich však veľmi jednoducho a stručne. Gorskij v tomto prípade zhrnul svoje myšlienky: "Predstavenie dejín je determinované pohľadom na ich predmet, ktorý treba vyvodiť z ich podstaty. Teória aj skúsenosť sa musia zhodovať v tom, že prezentácia dejín Cirkvi je najviac determinovaná dogmatickým pohľadom. Charakterom pravoslávnej teológie je potvrdzovať svoje pravdy na Božom slove a podporovať jej chápanie Božieho slova v najširšom zmysle pre tradíciu voči cirkvi alebo svedectvu." Cirkev alebo tradícia je zároveň úctou k dejinám Cirkvi. V tomto prípade čiastočne súhlasíme s rímskokatolíckou cirkvou, na rozdiel od protestantského trendu, ale oproti rímskej máme výhodu v tom, že naša cirkev presnejšie rešpektovala charakter antiky, primitívnych čias kresťanstva, neporušila čistotu svojej viery, svoje bohoslužby a hierarchické inštitúcie - svojvôľu a túžbu po moci - jej dogmatizmus nie je zaťažený scholastikou. Do akého vzťahu nás zaraďuje pravoslávie vo vzťahu k cirkevno-historickým dielam iných vierovyznaní? Držme sa apoštolského pravidla – zachovajme všetko, čo je lákavé. „Zvodne“, teda obracať sa k pôvodným zdrojom“ 213. Gorskij potom svojich poslucháčov informoval o povahe cirkevných historických diel katolíkov a protestantov, o ich význame vo vede.Pravoslávie, ako vyplýva z Gorského slov, by malo slúžiť ako vodítko a kritérium pravdy, nemalo by však v cirkevných historických dielach vyvolávať namyslenosť a pohŕdanie cirkevnými historickými autormi. Pravoslávie nebráni historikovi použiť všetko najlepšie, čo vzišlo od nepravoslávnych teológov. A.V. Gorskij hlboko miloval a veľmi si vážil svoju tému – cirkevnú históriu. To ho povzbudilo, aby sa so svojimi poslucháčmi podelil o svoje myšlienky o dôležitosti a výhodách štúdia cirkevných dejín: horlivý profesor z plnosti svojho srdca mimovoľne prehovoril ústami (Lk 6, 45). Gorsky poukázal na dôležitosť a prínos cirkevných dejín: 1) V nich samotných: „Dejiny Cirkvi,“ povedal, „predstavujú na jednej strane Boha v najužšom vzťahu k ľudstvu, na druhej strane človeka v najvyššom zo svojich túžob. 2) V prospech cirkevných dejín pre každého veriaceho: „Keďže Cirkev od svojho počiatku až dodnes tvorí jeden veľký zväzok, mal by sa každý člen tohto zväzku, len čo má príležitosť, postarať o to, aby sa s ním zoznámil. Každý je dedičom ducha minulých čias!“ 3) Jeho nevyhnutnosť pre teológa: „Pre toho, kto je sám zvolený za staviteľa (?) Kristových tajomstiev, slúži história ako nevyhnutný sprievodca v teologických vedách aj v živote. 4) Ruský pastor potrebuje cirkevnú históriu. „Pre ruského teológa je užitočné najmä štúdium cirkevných dejín, ktoré umožňuje vidieť: a) čo máme a čo ešte nemáme v porovnaní s inými cirkvami, napríklad nezávislú teologickú a cirkevnohistorickú vedu, b) ako by mali konať v našej dobe“ 214. Gorskij celkom správne videl jednu z ťažkostí pri štúdiu cirkevných dejín v tom, že cirkevno-historická veda, ktorá vysvetľuje pohyby ľudského ducha pod vedením Božského, „potrebuje mať zrak serafínov, aby tak slobodne čítal v hĺbke ľudských sŕdc, tak nebojácne hľadel na Božiu slávu! Ak je vo všeobecnosti pozorovanie javov, ktoré sa odohrávajú v hĺbke ľudského ducha, spojené s veľkými omylmi a omylmi mylných predstáv, akú hodnotu má potom také hlboké odhalenie všetkých síl ľudského ducha v oboch jeho smeroch do neba i do pekla, ktoré patrí do pera cirkevných dejín 215 Gorsky si dal za úlohu nielen prezentovať vedecké informácie o téme, ale pokúsil sa aj vyvrátiť nesprávne, falošné úsudky týkajúce sa toho či onoho cirkevno-historického javu alebo osoby. Chcel byť apologétom kresťanskej pravdy a kresťanských presvedčení a názorov, ktoré mu boli drahé, posvätené tradíciou. Hneď ako sa objavil prvý zväzok „Cirkevných dejín“ slávneho Baura 216, v ktorom sa tento spisovateľ snažil podkopať dôveru v božské ustanovenie kresťanstva, Gorskij vo svojich čítaniach silou, oživením a učenosťou obhajoval kresťanstvo a jeho pôvodnú históriu. Ako seriózny vedec Gorskij vo svojich čítaniach pozorne a komplexne skúma tie cirkevno-historické problémy, ktoré spôsobujú spory vo vede, a preto si vyžadujú nezávislý, nový pohľad. Gorskij sa napríklad zapája so svojimi poslucháčmi do kritickej štúdie o dôležitej otázke, v ktorom roku bolo Narodenie Krista. Gorsky začína predstavovať históriu prenasledovania a uvažuje o názore, ktorý vznikol v staroveku a zachovali si ho niektorí historici svojej doby, že v prvých troch storočiach mohlo byť a bolo len desať prenasledovaní. Gorského cieľom bolo vyvrátiť tento nehistorický názor 217. Gorskij pri vyjadrovaní svojich myšlienok nepovažoval za vedecké rozhodne sa vyjadrovať v prospech jedného alebo druhého riešenia problému, ak by oba závery mali rovnakú mieru pravdepodobnosti. Jednoducho naznačil, ktoré skutočnosti viedli k jednému rozhodnutiu a ktoré k inému, akoby konečný úsudok nechal na samotnom poslucháčovi. Toto je znak skutočnej vedeckej nestrannosti. Gorskij málokedy necháva svojich poslucháčov bez priameho vysvetlenia problematiky, keď cirkevné dejiny ponúkajú také úlohy, ktorých riešenie je pre rozporuplnosť historických informácií, ich jednostrannosť a nejasnosť mimoriadne náročné a takmer nemožné. Z ťažkostí sa za takýchto okolností môže dostať len človek, ktorý veľa vie a o problematike veľa premýšľal. Gorsky je presne taký. Vie zoskupiť heterogénne a nepodobné veci a vyvodiť určité závery. Ak každá jednotlivá správa od zdroja nestačí na vysvetlenie skutočnosti, potom všetky získané informácie spolu vedú k želanému cieľu – dostatočnému vysvetleniu javu. Gorsky vo všeobecnosti miloval jednoduchú, ale prísne vedeckú štúdiu témy, ktorá je cudzia pre hypotézy, špekulácie alebo implementáciu akýchkoľvek cudzích myšlienok. To však nevylučovalo túžbu nájsť príčiny, ktorými sa riadia historické javy. V takýchto prípadoch pred nás Gorskij vystupuje ako pragmatický historik. Študuje teda nielen fakty súvisiace s dejinami pápežstva od 4. do 11. storočia, ale hlboko odhaľuje dôvody vzostupu pápežstva v tomto období. Tomu podľa Gorského napomohli: 1) staroveký význam Ríma, 2) väčšia sloboda pre pápežov s odstránením cisárov z Ríma, 3) nadradenosť Ríma nad celým Západom, 4) fragmentácia Východu medzi štyroch hierarchov, 5) na Západe bolo menej dogmatických sporov, 6) výklad v prospech pápežov v prospech pápežov, 7) dekrét zo Sardického koncilu, Valentín III. 8) vzostup pápeža za ostrogótskych panovníkov, 9) postoj gréckej vlády k pápežom za Justiniána a 10) za Longobardov 218. Cirkevné dejiny, podobne ako dejiny vo všeobecnosti, poskytujú mimoriadne množstvo materiálov, ktoré je ťažké zaradiť do konkrétneho kurzu prednášok. Umenie čítať by sa preto malo prejaviť aj výberom z mnohých, ale charakteristických a podstatných. Ak vezmeme do úvahy Gorského čítania z tejto strany, treba poznamenať, že vedel upriamiť pozornosť svojich poslucháčov na to najpodstatnejšie a najdôležitejšie, bez potláčania myšlienok a pamäti detailmi, zvláštnym a malicherným podávaním vedeckých faktov. Na začiatku svojej profesorskej kariéry mal Gorskij za úlohu prezentovať z kazateľnice celú cirkevnú históriu od biblických čias až po našu dobu – grécku, západnú a ruskú. Prednášal o biblických starozákonných dejinách, o evanjelických a apoštolských dejinách, o dejinách pred rozdelením cirkvi, o dejinách západnej cirkvi v období scholastiky a o ére reformácie pred vznikom pôvodných protestantských spoločností, o gréckych cirkevných dejinách až do nedávnych čias, o ruských cirkevných dejinách 219. Postupom času sa pred jeho očami vynárali pred jeho očami rôzne cirkevné dejiny a nie bez jeho asistencie. samostatné vedecké predmety, ktoré jednotliví učitelia začali žiakom prezentovať. Zo všeobecnej sféry cirkevnej historickej vedy vystupovali počas Gorského vyučovania ako samostatné vedy biblické dejiny, ruské cirkevné dejiny a moderné cirkevné dejiny Západu. A Gorskij v posledných rokoch svojej profesúry učiteľa cirkevných dejín učil jednu starodávnu cirkevnú históriu. Gorskij ako historik 19. storočia. patril k hnutiu nazývanému v tom čase objektivistickým. Objektistickí historici sa vyznačovali najprísnejším rozborom faktov, dôkladným štúdiom prameňov, no pri uvádzaní a zoskupovaní faktov sa vyhýbali naznačovaniu a odhaľovaniu zákonitostí dejín, podľa ktorých sa pohybuje ľudský život. To je vec takzvaných subjektivistických historikov, pragmatikov, ktorých závery sa im najskôr zdali príliš unáhlené, arogantné a fantastické. Treba poznať fakt taký, aký je, rozlíšiť spoľahlivý fakt od nespoľahlivého, – povedali objektivisti; to nestačí, poznamenali pragmatici: treba naznačiť, aký význam to má medzi ostatnými historickými faktami, treba súdiť na základe faktu pohybu dejín, inak netreba študovať históriu. Gorskij bol v tomto smere objektivistickým historikom. Bol neustále zaneprázdnený tak na prednáškach, ako aj v tlačených cirkevno-historických prácach vecnou pravdou, starostlivým štúdiom faktov, ale čo sa týka širokého zovšeobecňovania faktov, zásadného štúdia histórie, Gorskij si také úlohy nekládol. Nemožno si, pravdaže, myslieť, že Gorskij nemal dostatok talentu na tento druh vedeckej formulácie veci; netreba povedať, že s takýmito metódami nesympatizoval: v jeho úvodných prednáškach sú myšlienky blízke tomuto smeru 220. Treba si myslieť, že Gorskij považoval takúto prácu pre Rusko ešte za predčasnú. Zovšeobecňujúca historická práca o cirkevných dejinách je možná len vtedy, keď sú jednotlivé odvetvia vedy hlboko rozvinuté, preštudované značné množstvo prameňov a keď sa veda môže pochváliť všestrannosťou svojich informácií. To všetko, samozrejme, nebolo vtedy v potenciáli domácej historickej a cirkevnohistorickej vedy. Uvažovanie o cirkevných dejinách z pragmatického hľadiska je o to ťažšie, že pravoslávny historik si musí vypracovať vlastné princípy, nezávislé od západných vzorov, az tohto hľadiska musí tému aj spracovať. Západné modely sú pre ruskú cirkevnú vedu nevhodné, pretože títo spisovatelia vychádzajú z protestantizmu alebo pápežstva ako najvyššieho prejavu historického kresťanstva a v pápežstve alebo v protestantizme hľadajú tie najvyššie formy cirkevno-historického života, na ktoré sa redukuje celý doterajší vývoj kresťanského života. Pravoslávny historik môže zaradiť pravoslávie len ako východiskovú ideologickú pozíciu vo vzťahu k štúdiu historického vývoja cirkevného života. Gorskij svojou vedeckou činnosťou reagoval na naliehavé potreby doby. Nebral na seba široké úlohy, pretože najprv bolo potrebné položiť základy vedy, pochopiť materiály historických prameňov nahromadených a objavených v tom čase. Cirkevná historická veda musela prejsť svojimi dejinami 221. 2. Opis slovanských rukopisov Moskovskej synodálnej knižnice Polovica 19. storočia bola obdobím prudkého rozvoja filológie v ruskej vede. Táto veda z veľkej časti vďačí za svoj rozkvet pozoruhodnému vedcovi Alexandrovi Khristoforovičovi Vostokovovi. Tento slovanský filológ, bádateľ staro ruskej literatúry, básnik a prekladateľ urobil mnohé objavy v oblasti filologických vedomostí. Vlastní práce o porovnávacej gramatike slovanských jazykov, lexikografii cirkevnoslovanských a ruských jazykov a paleografii 222. A. Kh. Vostokov bol prvým predstaviteľom porovnávacej historickej školy v ruskej lingvistike. Vo svojich prácach sa zaoberal otázkami pôvodu staroslovienskeho jazyka, vzťahom medzi cirkevnoslovanským jazykom a svetskými slovanskými jazykmi atď. Porovnávaním údajov z rôznych jazykov, konštatovaním ich príbuznosti, A. Kh. Vostokov na tú dobu vyvinul novú metódu, ktorá sa nazývala komparatívna historická. Túto prísnu Vostokovovu vedeckú metódu aplikoval na neobyčajne bohatú zbierku pamiatok ruského staroveku – na rukopisy Synodálnej knižnice – v 50. rokoch 19. storočia A.V. Gorského. Jeho dielo, napísané spoločne s K.I. Nevostruev, bol postavený na základe metódy vyvinutej Vostokovom. Najprv si treba uvedomiť Gorského predchádzajúce aktivity, v ktorých sa postupne rozvíjal jeho archeografický talent. Tento proces je veľmi zaujímavý a poučný najmä pre teoretické a praktické pochopenie techník zameraných na výskum v oblasti literárnej histórie. Gorsky, ako každý začínajúci bádateľ, keď začal študovať pamiatky starovekej literatúry, kráčal neisto, hmatom, rozvíjal si techniky, strácal cestu, premýšľal, čo si vziať a čo vyhodiť; Zastavil som sa pri prázdnom, bezvýznamnom a ušlo mi to dôležité, vážne. Navyše v tom čase takmer neexistovali kriticky spracované edície pamiatok, ktoré by vedcovi mohli uľahčiť prácu. Keď Gorskij po prvýkrát len so „Slovníkom duchovných spisovateľov“ metropolitu Jevgenija (Bolchovitinova) 223 v rukách začal študovať cirkev a literárne pamiatky starovekého Ruska, vo vedeckej komunite bol veľký záujem o knihu N. A. Polevoya „Dejiny ruského ľudu“ 224. Po 224. slúžil ako zdroj zoznámenia sa s ruským starovekom pre mladého výskumníka. Na Teologickej akadémii sa Gorsky stretol s mužom, ktorý dokázal nasmerovať svoj záujem o štúdium staroveku - rukopisy knižnice Akadémie a Trinity-Sergius Lavra. Bol to jeho priateľ Filaret (Gumilevskij), slávny historik ruskej cirkvi, autor „Prehľadu duchovnej literatúry“ 226, neskorší arcibiskup Černigov. Keď Gorsky vstúpil pod vedeckým vedením Filareta, okamžite pocítil slabú stránku Polevoyovej historickej práce, unáhlené závery výskumníka, takže sám už mohol poukázať na medzery v tejto práci. Prvé Gorského štúdie boli zamerané na štúdium dejín ruskej cirkvi; dal za úlohu vysledovať, ako sa kresťanské učenie vštepovalo ruskému ľudu v rôznych obdobiach. „V celých dejinách kresťanskej cirkvi,“ hovorí Gorsky, „odhaľovaním histórie jej učenia vlastne sledujeme postupné odhaľovanie kresťanského učenia. Tu sa musíme pozrieť na to, ako sa učenie predtým šírilo, ako bolo aplikované na myseľ, ako sa odhaľovalo a akým spôsobom odhaľovalo svoj účinok.“ 227. S tým súvisí aj Gorského neustály záujem o vnútorný život a každodenný život ľudí cirkvi prijímaných. Preto ho nezaujímali ani tak úradné dokumenty, ako skôr literárne pamiatky, najmä životy a kázne, ktoré otvárali prístup do tohto vnútorného sveta cirkevného staroveku. A práve z týchto Gorského štúdií pochádza jeho definícia úlohy ruských cirkevných dejín: predstaviť život ruského ľudu ako spoločnosti veriacich. Táto úloha však, žiaľ, dodnes nebola splnená. Gorskij pri práci na tomto probléme upozornil na významného dirigenta kresťanských myšlienok do pohanských más ruských Slovanov – literatúru a kazateľstvo. Takto sa priblížil k štúdiu literárnych pamiatok ruského staroveku. Keď sa Gorskij dotkol života gréckej cirkvi v čase, keď si Rusi požičali kresťanstvo, a tu a tam našiel „nedostatok učenia ľudí“, prostredníctvom prísne vedeckého štúdia ruských dejín dospel k zaujímavým záverom, že kresťanské osvietenie bolo na Rusi založené najmä pomocou slovanskej Biblie. "V Grécku v desiatom storočí bola zodpovednosť za kázanie na biskupoch, nie na presbyteroch. U nás to bolo rovnaké. V porovnaní s potrebou bolo málo kazateľov. Grécki kazatelia zahnali všetku jednoduchosť. Slovanský preklad kníh Jána z Damasku nemohol byť ľudovou knihou, pretože toho bolo veľa nepochopiteľného. Skutočný poklad zostal jedným prekladom Svätého písma."28 Gorského štúdium ruských cirkevných dejín, ako vidno z tohto úryvku, bolo založené na širokom a blízkom oboznámení sa s dejinami kresťanskej cirkvi všeobecne a gréckej cirkvi zvlášť. Ak teda ruské pamiatky neobsahovali dostatok informácií o vzdialených faktoch ruských cirkevných dejín, obrátil sa na dokumenty Konštantínopolskej cirkvi a tam našiel vysvetlenie. Táto metóda bola použitá na vysvetlenie Gorského konfirmácie svätého Alexyho v hodnosti metropolitu. Pamiatky ruskej cirkevnej literatúry mu naopak vysvetlili temné problémy v dejinách konštantínopolského patriarchátu. Metropolita Cyprián, opisujúci život svätého Petra z Moskvy, hovorí o vysídlení vtedajšieho konštantínopolského patriarchu – o skutočnosti, ktorá nie je známa z gréckych zdrojov. Bez dodatkov metropolitu Cypriána by sa teda nedozvedeli o násilnom zvrhnutí patriarchu Filotea z trónu. Štúdium literatúry a dejín ruskej cirkvi ide od začiatku ruka v ruke so štúdiom dejín Byzancie. Slabé rozšírenie vzdelanosti medzi masy odhaľuje jednu zo základných príčin fenoménu známeho v Rusku ako schizma a komparatívna štúdia osudov ruskej a gréckej cirkvi tento jav ešte viac osvetľuje. Pri vysvetľovaní histórie schizmy sa Gorskému podarilo zachovať historickú pravdu v čistote bez toho, aby ju obetoval zaujatým interpretáciám. Ako múdry historik komentuje samotnú historickú skutočnosť a neodsudzuje starovercov. V antických pamiatkach cirkevnej literatúry poukazuje na stopy dvojitého aleluja a dvojitých prstov, ktorých zákonnosť dokázal moskovský metropolita Daniel ešte pred slávnym Radom sto glavy. V Nikonovej oprave cirkevných kníh našiel Gorskij nedostatky: doslovnosť prekladu aj so stratou významu. Ale kvôli polemickým účelom sa Gorsky nikdy neuchýlil k sofistike, vyvracajúc ahistorický názor, že Rada sto hláv nemala žiadny právny význam. Hlavná výhoda Gorského historického výskumu je daná tým, že pracoval z ručne písaných prameňov a riadil sa prísne vedeckou metódou. Preto jeho vedecké práce nesú pečať vzácnej sebestačnosti. Aplikujúc svoje vedomosti na poklady starovekej ruskej literatúry, ktoré sa nachádzali v Lavrskej, Akademickej a Synodálnej knižnici, našiel Gorskij v týchto nepublikovaných historických pamiatkach vysvetlenie minulých osudov ruskej krajiny. Úzke hranice jednej vedeckej špecializácie výskumníka neuspokojovali. Gorsky zvládol všetky príručky pre filologickú a historickú kritiku prameňa, paleografiu, študoval slovanské jazyky a ruštinu v jej historickom vývoji. Vytlačenie „Popisu“ múzea Rumjanceva od A. Kh. Vostokov 229 bol veľmi dôležitým krokom v štúdiu pamiatok staroruského a slovanského písma. A.V. Gorskij dokázal využiť Vostokovovu prácu prijatím jeho porovnávacej historickej metódy. Gorskij ho prevýšil hĺbkou a šírkou svojho teologického vzdelania, tak potrebného pre správne posúdenie pamiatok staro ruskej literatúry. Vynikajúca znalosť byzantskej literatúry pomohla Gorskému kriticky posúdiť jej vplyv na literatúru Slovanov: Srbov, Bulharov a Rusov. „Veľké dielo slovanského slavistu“ (A. Kh. Vostokova) privítal Gorskij rozsiahlou recenziou, v ktorej mohol svoj výskum korigovať a doplniť 230 . Gorského vzdelanie a paleografické skúsenosti boli také významné, že ľahko vysvetlil abecednú tabuľku, pred ktorou sa Vostokov zastavil bezmocný 231. Jeho rozsiahla erudícia bola spôsobená aj tým, že okruh prameňov, ktoré študoval, bol širší ako ten Vostokov. Ten študoval tie slovanské rukopisy, ktoré boli v rukách N.P. Rumyantsev a niekoľko rukopisov, ktoré predtým patrili A.S. Norov a D.A. Tolstoj. Gorskij otvoril knižnice Trojičnej lávry, Teologickú akadémiu, Volokolamský kláštor a napokon aj Synodálnu knižnicu. Ako vyzerala Moskovská synodálna knižnica za Gorského? Synodálna knižnica, organizovaná v roku 1721, bola zostavená na základe starých ruských zbierok. Do polovice 19. storočia sa fondy knižnice výrazne rozrástli. Je zrejmé, že v tom čase žiaden iný knižný depozitár v Rusku nemohol poskytnúť toľko materiálov k dejinám starovekej ruskej cirkvi a dokonca aj celého pravoslávneho východu, ako sa ukrývalo v starodávnych rukopisných a tlačených záznamoch tejto knižnice 232. Mimoriadnu hodnotu tu mala a dodnes má práve zbierka slovanských rukopisov 11.-18. Medzitým tento veľmi cenný materiál zostal vedecky nenárokovaný: pri absencii plnohodnotného indexu alebo katalógu k nemu bolo takmer nemožné ho použiť, hoci potreba využitia všetkého tohto bohatstva pre učených historikov vznikla už dávno. Svetskí bádatelia zaoberajúci sa historickou vedou neraz vyčítali, a celkom oprávnene, duchovným autoritám ich neochotu napraviť situáciu. Nakoniec, metropolitný Filaret z Moskvy prevzal iniciatívu na vyriešenie problému. V máji 1849 napísal rektorovi Moskovskej teologickej akadémie, archimandritovi Alexymu (Ržanicynovi), neskoršiemu arcibiskupovi z Tveru: „Hovorí, že cudzinci bez nás podnikajú pre synodálnu knižnicu to, o čom som už dlho premýšľal, bez toho, aby som to dosiahol, totiž zostavenie prehľadného katalógu, a dokonca uvažujú o tlači, že by mali cenzúru, aby niečo z tohto druhu ponechali. a chcem vedieť, či sa niečo také stane, ale tak, ako je to žiaduce aj pre nás samých, je potrebné urobiť prácu, ktorú im možno vyčítať: potom sa porozprávajte s pánom Gorským, ak sa ujme tejto záležitosti s niekoľkými zamestnancami, ktorí by mohli byť zamestnaní v Moskve a ktorých by viedol a dohliadal na prácu. Je zrejmé, že plánom Metropolitan Philaret pre synodálny knižný depozitár bolo okamžite uviesť všetok tento nový rukopisný materiál do vedeckého obehu so správnou interpretáciou v súlade s cirkevnou tradíciou. Preto to chcel zveriť „svojej“ osobe, ktorou bol A.V. Gorského, ktorý nechcel dovoliť zásah „cudzích“, sekulárnych výskumníkov. O veci rozhodol list od moskovského hierarchu. Po rozhovore rektora s Gorským sa tento pustil do práce 234. Najprv bolo potrebné nájsť schopného pomocníka. Gorsky ako profesor poznal všetkých študentov – absolventov akadémie aj tých, ktorí ju už absolvovali. No vybrať si jedného z nich za zamestnanca nebola ľahká úloha. Nakoniec sa Gorského pozornosť zamerala na učiteľa Simbirského teologického seminára, Kapitona Ivanoviča Nevostrueva. Už keď bol Nevostruev študentom akadémie, prejavoval inklináciu k histórii a archeologickému výskumu. Keď sa stal učiteľom, začal usilovne študovať ruské starožitnosti, študovať archívy a zostavovať opisy kláštorov Simbirskej diecézy. Gorskij, s ktorým Nevostruev udržiaval častú korešpondenciu po absolvovaní akadémie, bol jeho aktívnym poradcom v tejto práci. Bol to práve taký talentovaný študent, ktorého sa Gorskij rozhodol zapojiť do práce na opise rukopisov synodálnej knižnice. V liste z 31. júna 1849 Alexander Vasilievič napísal K.I. Nevostruev: "...Na pokyn nášho biskupa som si musel vziať na seba zostavenie jasného opisu slovanských rukopisov synodálnej knižnice a na tento účel vybrať zamestnanca, ktorý by mohol túto prácu vykonávať priamo na mieste pod mojím dohľadom a príkazom. Moja voľba padla na vás. Za týmto účelom biskup súhlasil informovať vyššie autority o tom, že vás momentálne pozývajú na službu v Moskve na rovnakom seminári, ako aj s platmi. Na tento účel vám bude poskytnutá izba v Moskve v kláštore Chudov a dvaja pisári zo študentov seminára, ktorí kurz ukončili. Z času na čas prídem do Moskvy, spolu s vami zvážim, ktoré rukopisy by sa mali opísať, pomôcť vám pri výskume atď., atď. Teraz vás žiadam, aby ste mi oznámili, či súhlasíte s prijatím pridelenej práce, bez toho, aby ste stratili zo zreteľa skutočnosť, že úrady sa nás autoritatívne zbavujú pre svoje účely a bez našej vôle. O tvojom opise kláštorov tiež nič nepíšem; ale z prípadu vidíte, že vaša práca vám poskytuje cestu k novým povolaniam atď. dosiahnuť svoj cieľ. Teším sa na vašu rýchlu odpoveď. Tvoj najhorlivejší sluha A. Gorskij“ 235. V odpovedi Gorskému z 11. júla 1849 K. I. Nevostruev napísal: „Mám najpokornejšie a najhlbšie tú česť poďakovať vám, Alexander Vasilievič, za dobrú spomienku na mňa a za voľby, ktorými si ma chcete uctiť, som si plne vedomý veľkosti veci a jej osobitnej obtiažnosti, ktorú pre mňa nemám: nemám žiadne zdravotné, najmä historické a archaické informácie. Naopak, cítim veľkú schopnosť a prostriedky na štúdium teologických vied a teraz je mi smutno, že ich opúšťam, ale tvoje odporúčanie a povinnosť bezpodmienečne poslúchať úrady, hnané Prozreteľnosťou, ma predurčujú k zverenej práci a nádej na Božiu pomoc, tvoju [a] od iných priateľov vedy, upokojuje moju číhajúcu slabosť. Pre mňa je žiadúce a potrebné, aby môj hovor zo Simbirska prišiel najskôr v auguste alebo v druhej polovici júla a aby som sa po ceste mohol zdržať v Nižnom asi päť dní, aby som na mieste doplnil svoje opisy a potrebné informácie o nich v Nižnom Novgorode. ducha. konzistórium...“ 236 A čoskoro, 30. júla 1849, nasledoval dekrét Svätej synody, ktorý nariadil A.V. Gorsky a K.I. Nevostrueva zostaviť opis slovanských rukopisov uložených v Synodálnej knižnici 237. A už na jeseň toho istého roku sa začalo usilovne pracovať na opise zbierky. Arcibiskup Filaret (Gumilevskij) pri tejto príležitosti napísal Gorskému 7. augusta 1849: "To, čo píšete o pokynoch synody o synodálnej knižnici, sú pre mňa novinkou a tieto správy sú pre mňa veľmi potešujúce, veľmi príjemné. Usilujte sa, usilovne sa snažte. Táto záležitosť, ako je každému zrejmé, je veľmi potrebná, niečo, čo ste mali naozaj vyčítať, už dávno. Urobte, prosím? nenapodobňujte svojich predchodcov: buďte vytrvalí v práci a trpezlivosti, či už z reči o pokrivenosti alebo jednoducho z pýchy, znášajte to trpezlivo a nezastavujte sa kvôli svojmu vnútornému hlasu. Je samozrejmé, že taký veľký a potrebný podnik, do ktorého sa Gorskij pustil spolu s K.I. Nevostruev, vyžadovali podrobné predbežné diskusie o úlohe, metódach a poradí jej vykonávania. Vedci preto najskôr zistili účel ich práce a následne pre ňu vypracovali špeciálne pravidlá. Podľa ich plánov sa opis mal objaviť nie vo forme jednoduchého inventára slúžiaceho na uchovávanie rukopisov, či podrobného súpisu článkov v nich obsiahnutých, ale vo forme seriózneho vedeckého bibliografického diela. Účelom práce bolo „predstaviť ich zreteľnejšiu koncepciu (teda rukopisov a článkov) s ohľadom na otázky vedeckej prepracovanosti, pričom sa treba venovať obsahu aj jazyku starých písomných pamiatok. Navyše, vzhľadom na povahu týchto pamiatok, väčšinou cirkevných, vedecký výskum by mal slúžiť predovšetkým na vysvetlenie dejín Cirkvi, jej literatúry a starožitností.“ Samotná práca prebiehala podľa týchto pravidiel: 1) Rukopisy boli usporiadané podľa obsahu a následne distribuované podľa času písania. 2) Každý rukopis bol podrobne opísaný, pričom boli zdôraznené jeho znaky a vlastnosti, ktoré sa neopakujú v rukopisoch podobného obsahu: boli zaznamenané bibliografické znaky vrátane pravopisu; obsah sa odhaľoval podrobnejšie, čím bol odlišnejší; analyzoval niekoľko rukopisov podobného obsahu, pričom zvýraznil najstaršiu vzorku; vypísali všetky doslovy atď. 3) S rozborom rukopisov obsahujúcich pozoruhodné pamiatky literatúry spojili rozbor samotných pamiatok, pričom dbali na zhodu obsahu a jazyka; a pri analýze prekladov - o správnosti prenosu originálu. 4) Na hodnotenie prekladov a výpisov z gréckych a iných cudzojazyčných diel vždy hľadali zdroj, ktorý použil prekladateľ alebo extraktor, a ak nebol v tlačených publikáciách, hľadali ho v rukopisoch synodálnej knižnice alebo iných dostupných. 5) Všetko, čo si zaslúžilo osobitnú pozornosť a výskum, tak v hlavnom obsahu rukopisu, ako aj vo vložených článkoch a doslovoch, malo byť podľa možnosti preskúmané a vysvetlené. 6) Všetky úryvky z rukopisov, bez ohľadu na to, aké veľké alebo malé boli, museli byť v opise uvedené s doslovnou presnosťou 239. Práca výskumníkov sa držala približne tohto vzoru. Počiatočný popis istého rukopisu urobil priamo na mieste Nevostruev, ktorý pracoval v moskovskom Kremli, v kláštore Chudov. Rozoberal rukopisy, porovnával, vyjadroval svoje domnienky a úvahy. Zápisník s takýmito popismi bol potom odoslaný Gorskému a ten ich v prípade potreby opravil a dodal ďalšie filologické, historické a iné komentáre. Zápisník, kompletne prepísaný v Moskve, bol opäť odoslaný do Sergius Lavra do Gorského na jeho konečné schválenie. Niekedy bol popis vykonaný inak: Gorskij sám zobral nejaký rukopis zo synodálnej knižnice, urobil si o ňom poznámky a poslal ho Nevostruevovi, ktorý potom začal s popisom. A opäť z Chudovského kláštora sa zošit s naštudovaným materiálom vydal na 60-kilometrovú cestu do Lavry do Gorského. Tieto zápisníky s popisom, ktoré zostavil Nevostruev, boli vždy vrátené Gorskému, posiate komentármi, dodatkami a vsuvkami od Alexandra Vasiljeviča. Tieto opravy, ktoré boli zaslané spolu s mnohými listami, sú plné rovnakých inštrukcií a správ 240. Pri opätovnom preskúmaní tohto všetkého K.I. Nevostruev mohol pochopiť, čomu venoval príliš veľkú pozornosť a čo nebral do úvahy; ako najlepšie využiť údaje, ktoré on sám vytiahol z rukopisov; ako ďalej analyzovať a študovať rukopisy. Nevostruev sa nad týmito závermi zamýšľa a na ich základe ešte raz prepracuje svoje dielo. Hoci bol Nevostruev pripravený na úlohu opísať svoje simbirské aktivity v staroveku, nestačilo to. Gorskij mu najskôr vysvetlil, na čo si musí dať pozor pri čítaní a štúdiu rukopisov, poradil mu, aby vynechal nedôležité detaily, ako sú preklepy, prestavby slov, naučil ho, ako určiť starobylosť prekladu a vlastnosti jazyka, ako robiť porovnávania a selekcie. "Študentské chyby sú plné Nevostruevovho prvého zápisníka. Vidí staroveku tam, kde sa objavujú poškodené tvary, pre pisára nepochopiteľné; starovek vidí tam, kde je zobrazený miestny prízvuk. Gorskij odstraňuje tieto študentské chyby svojho zamestnanca, ale s tou skromnosťou a opatrnosťou, ktorá nemôže uraziť nikoho hrdosť, vidí vo svojich názoroch zamestnanca hrubé chyby, s ktorými sa neustále zaobchádza, so všetkými týmito lapsusmi zaobchádza, ale so všetkými s nimi nesúhlasí. intímne sugescie vždy nesú pečať najširšej ľudskosti“ 241. Pre Nevostrueva mali veľký význam listy, zošity, polovičné listy papiera, všité a priložené poznámky a osobné rozhovory s Gorským. Postupne sa zdokonaľoval, študoval, získaval zručnosť a schopnosť porozumieť rukopisom, aby mohol užitočne a plodne pracovať. Spoločná práca a komunikácia s Gorským rozvíjala, vzdelávala a zlepšovala Nevostrueva ako vedca. Nevostruev vo svojom voľnom čase pri práci s rukopismi Synodálnej knižnice trávil veľa času aj štúdiom starovekých ruských pamiatok 242. „Nevostruev nezabudol ani na materiály, ktoré zozbieral počas svojho pôsobenia v Simbirsku. Pripravil a vydal množstvo historických popisov a publikácií dokumentov o histórii kláštorov, katedrál a volských chrámov3 tohto regiónu Simbirsk-Sambir3 v Simbirsku. bola Gorského škola, ktorá bola založená na princípoch archeologickej práce, ktoré sa vyvinuli pri popise zbierky rukopisov Moskovskej synodálnej knižnice. V tomto smere sú zaujímavé návrhy poznámkových blokov „Popisy“ 244 . Viac ako polovica Nevostruevových textov, úryvkov a materiálov bola preškrtnutá; chyby, chyby, dohady sú odstránené; Gorsky to všetko sprevádza novými citátmi, dlhými kritickými komentármi namiesto študentských úryvkov, bezvýznamnými a nezrelými. Gorskij posiela Nevostruevovi množstvo svojich mnohoročných pozorovaní založených na hlbokom kritickom štúdiu synodálnych a Lavrských rukopisov a kladie množstvo nových, súkromných otázok: „hľadaj, pýtaj sa, všimni si, vysvetli, dokáž“. Samotný „Popis“ zostane navždy Gorského hlavným dielom. Je to pokladnica kriticky skúmaných faktov pre dejiny jazyka, ruského aj staroslovienskeho. Z hľadiska šírky plánu nemá v európskej literatúre nič podobné. Bádateľ si dal za úlohu podať nie suchý opis mnohých rukopisov, ale historický osud tých literárnych diel, ktorých zoznamy skončili v Synodálnej knižnici. „Popis“, ktorý bol dokončený v súlade s pôvodným plánom a vykonaný s týmto kritickým taktom, s obrovskou erudíciou, ktorú mal Gorsky, predstavuje históriu celej predpetrinskej literatúry. Gorským zozbieraný a spracovaný materiál poskytol neoceniteľné informácie z oblasti historického a literárneho výskumu, obohatil nielen dejiny našej literatúry, ale aj byzantskej literatúry. Pridržiavajúc sa porovnávacej historickej metódy štúdia, Gorskij sa v prvom rade snaží nájsť počiatočný grécky a latinský text, potom ich preklady podrobuje podrobnému skúmaniu a robí podrobné výpisy z nepublikovaných prác. Vo svojom rozsiahlom diele neskrýva ani pred sebou, ani pred svojimi čitateľmi ťažkosti nastávajúcej úlohy, no tieto ťažkosti sú prekonané a vedú k novým objavom na poli nielen staroslovanskej, ale aj gréckej literatúry. Napríklad štúdium slovanských rukopisov Synodálnej knižnice umožnilo objaviť „Slová“ slávneho protivníka Origena - Metoda z Patary, v tom čase úplne neznámych západných vedcov. Staroveký grécky Paterikon bol prvýkrát zjavený vede v slovanskom preklade, opísaný kapitolu po kapitole patriarchom Fotiom z Konštantínopolu, no v gréčtine neznámy. Boli objavené nové pasáže z „Rebríka“ Jána Sinajského, „Inštrukcií“ apoštola Jakuba Židom, nového „Slova“ Theodora Studitu, „Slová“ Simeona Nového teológa, predtým nepublikované alebo vôbec neznáme medzi gréckymi pamiatkami. Otvorilo sa nové vydanie kresťanského spracovania diela Stoického Epiktéta, pripisovaného mníchovi Maximovi Vyznávačovi, v 100 kapitolách. Ukázalo sa tiež, že mních Maxim je autorom diela duchovného a morálneho obsahu s názvom „Kormidelník“, ktoré nie je v gréčtine 245 . Pri štúdiu pôvodných pamiatok slovanskej a ruskej literatúry si Gorsky všíma všetky opisy ľudového života, ktoré sa v nich nachádzajú, všetko, čo sa týkalo historických postáv a všetky črty, ktoré živo charakterizujú určitú éru staroveku 246. Hlavný záujem štúdie sa však sústredil na vyriešenie otázky, ktorá Gorského hlboko zaoberala dlhé roky, a to: "Ako vznikla zbierka biblických kníh v slovanskom jazyku, ktorú máme pred vytvorením prvých tlačených vydaní? A v akej forme bolo Božie slovo známe našim predkom?" 247 Stanovenie takejto úlohy je z hľadiska dejín slovanského prekladu Biblie úplne opodstatnené. Nespokojnosť s existujúcim slovanským prekladom bola v Rusku už dlho uznávaná a vo vedeckom svete spôsobila pokusy o jej odstránenie. V roku 1812 metropolita Evgeniy (Bolkhovitinov) predložil svoju „Štúdiu o slovanskom preklade Svätého písma Starého a Nového zákona“ na publikovanie cisárskej akadémii vied. Autor pri nej vychádzal z textu Gennadijskej biblie z roku 1499, sformovanej z veľkej časti na základe latinskej Vulgáty, a nie gréckych rukopisov 248. Táto monografia však vtedy z nejakého dôvodu nevyšla. V roku 1839 sa však objavila práca profesora Kyjevskej teologickej akadémie Oresta Novitského „O počiatočnom preklade Svätého písma do slovanského jazyka“, ktorá bola napísaná na návrh, so súhlasom a pokynmi pravého reverenda Eugena 249. Pri opise slovanských rukopisov synodálnej knižnice Gorskij neoceniteľne prispel k štúdiu tejto problematiky: objavil, zozbieral a zrevidoval obrovský materiál a načrtol nové vyhliadky na plodnú vedeckú prácu o genéze a reštitúcii slovanskej biblie. Podľa korektného a kompetentného názoru profesora G. A. Voskresenského je to „možno povedať nevyčerpateľná pokladnica kriticky vyčistených faktov pre dejiny posvätného biblického textu“ 250. Gorského práca obsahovala aj cenné objavy, ktoré slúžili ako impulz pre ďalší výskum, ktorý sa potom v tejto oblasti realizoval najmä z historickej, literárnej a filologickej stránky. Dejiny slovanského textu sa Gorskij neustále dotýka počas celého opisu. Dokázal, že novgorodský arcibiskup Gennadij nepoznal všetky starozákonné knihy Biblie v slovanskom preklade. Zvyšné knihy boli preložené z latinčiny a nie sú celkom správne usporiadané. Pravdepodobne preto bola kniha Ester prijatá v neskoršom preklade z hebrejčiny. Gorskij zároveň sledoval text samotného Svätého písma cez všetky pamiatky staroslovanského písomníctva. Gorskij tiež poznamenal, že najstarší slovanskí spisovatelia necitujú texty Písma v úplnom súlade s prastarým originálom, ale veľmi často ho prenášajú vo svojom vlastnom preklade. Pri skúmaní rukopisu z 13. storočia, ktorý obsahoval slovanský preklad „Teológie“ svätého Jána Damaského, Gorskij zistil, že autor prekladu Ján, bulharský exarcha, originál nielen kompozične skrátil, ale aj obohatil o vlastné dodatky. Pri odovzdávaní citátov zo Svätého písma ich zároveň reprodukoval nie v hotovom cyrilometodskom preklade, ale v samostatnom. Podobne konal aj Konštantín, presbyter Bulharska alebo preslavský biskup, keď prekladal učenie svätého Jána Zlatoústeho na nedele; Okrem toho dokonca vydal svoje vlastné dielo pod názvom Chrysostom 251. Gorskij teda stanovil nasledujúci vzorec: čím je pamiatka slovanského písomníctva staršia, tým viac sa slovanský text Svätého písma vyznačuje nezhodou a nezávislosťou vo vzťahu k starému originálu. Zaznamenal tento pozoruhodný jav, nastolil otázku rozsahu a osudu cyrilometodského prekladu Svätého písma. Túto otázku úplne nevyriešil, podarilo sa mu však identifikovať najdôležitejšie etapy v dejinách slovanského textu Nového zákona a pomocou jemných kritických postrehov sa mu podarilo identifikovať najstarší pôvodný text žalmov, Skutkov a apoštolských listov. V „Popise“ dal Gorsky do popredia analýzu textu a táto analýza spĺňala všetky požiadavky filologickej aj historickej vedy a bola podporená kolosálnou teologickou erudíciou vedca 252. Opis rukopisov s priamou účasťou Gorského trval 14 rokov. Výsledkom takejto dlhej práce bolo, že sa v tlači s menom Gorského a Nevostrueva objavilo šesť pomerne objemných zväzkov, v ktorých bolo podrobne popísaných viac ako 340 kníh a rukopisov. Prvá kniha „Descriptions“ bola vydaná v roku 1855. Tento prvý zväzok skúma všetky slovansko-ruské rukopisy Svätého písma Starého a Nového zákona a predovšetkým Bibliu arcibiskupa Gennadija Novgorodského podľa zoznamov XV-XVII storočia, ako aj samostatné zoznamy XII-XVII storočia, Gospel, Prosle, Prosphe a Prophet. a tak ďalej. Sú skúmané v porovnaní s tlačenými Bibliami, počnúc Ostrogskou bibliou z roku 1581 a paralelne s biblickými gréckymi, latinskými a hebrejskými textami 253. Ale bola to práve táto prvá kniha a vlastne celá rozsiahla séria „Description“, ktorá čelila smutnému osudu, že zostala navždy v neznáme. Šírka, všestrannosť, kritické smerovanie podniku organizovaného autormi na publikovanie opisov rukopisov, vedecká novinka a odvážne rozhodnutia, ku ktorým dospeli, takmer slúžili ako hlavná prekážka objavenia sa ich práce v tlači. Bolo to takto. Keď bol pripravený prvý zväzok „Popisu“, jeho konečnú verziu predložil Gorskij svätému Filaretovi v septembri 1852. Metropolita poslal rukopis na posúdenie synode, pričom štúdiu poskytol so svojím posudkom. Dielo Gorského a Nevostrueva bolo predstavené riadnemu profesorovi teologickej akadémie v Petrohrade archimandritovi Jánovi (Sokolovovi), ktorý bol členom Výboru duchovnej cenzúry. Tento cenzor sa vyznačoval dvoma črtami: vyberavosťou a úplnou neúctou k myšlienkam iných ľudí, pričom dokázal proti sebe vyzbrojiť aj tých najnebezpečnejších ľudí. A pristúpil k prvej časti „Popisu“, ktorá mu bola zverená na zváženie, pomocou svojich obvyklých techník. Archimandrite John vyjadril negatívnu recenziu „Description“ a vyslovil sa proti jeho zverejneniu 254. Bez toho, aby zavrhol vedeckú erudíciu a talent autorov, cenzor videl práve v ich učenosti nebezpečenstvo pre samotnú Cirkev a vo svojej recenzii vzal na seba zodpovednosť zabrániť tomu, aby sa kniha dostala do tlače. Dva body v „Popise“ sa mu zdali obzvlášť poburujúce a neslušné: presvedčivé dôkazy, že v celom množstve slovanských odpisov Svätého písma autori nenašli ani jeden správny; náznak, že kompletná zbierka starozákonných kníh v slovanskom jazyku sa objavila na Rusi v 15. storočí s výpožičkami z Vulgátskeho, latinského a nemeckého vydania. Cenzor považuje prvú tézu za rúhanie sa ruskej cirkvi, čo naznačuje, že naša cirkev niekoľko storočí nemala Božie slovo v čistej, úplnej forme, ale prijímala a hlásala ho v poškodenej forme. Druhý bod považuje za nepriaznivý pre súdy o našej Cirkvi, najmä z heterodoxných vyznaní, a za neslušný a neužitočný pre všeobecné čítanie. Samotný pokus deskriptorov kriticky preskúmať slovanský text Biblie sa cenzorovi javí ako drzosť, ktorá zasahuje do Svätého písma: „Deskriptori si vo svojej práci navrhli cieľ, ktorý bol nielen prísne bibliografický, ale aj vedecky kritický. Keby sa obmedzili na prvý cieľ, stačilo by opísať čas a miesto vzniku, prípad jeho vzniku každého rukopisu, nedokonalosti... našich starovekých prekladov Svätého písma by neboli objavené, ale mohli byť odhalené iba zámerným prečítaním každého rukopisu, ak by si niekto chcel prečítať rukopisy v samotnej knižnici, ale deskriptory sa vyzbrojili učenou kritikou a začali skúmať a posudzovať podstatu prekladov Svätého písma sami, v našom prípade to už nie je možné porovnávať s gréckym a iným vydaním prekladov, ale je to potrebné v navrhovanom popise rukopisov knižnice? 255 Recenzia archimandritu Johna nastolila problém vydania Popisu celkom vážne. Vzhľadom na to, s akou nedôverou sa v tom čase pristupovalo k publikovaniu starovekých ruských cirkevných pamiatok, by takáto recenzia mohla vyvolať vážne pochybnosti o tom, či je takýto opis potrebný a užitočný. Našťastie pre našu Cirkev a našu vedu bola úloha opisovať rukopisy blízka a drahá metropolitovi Filaretu a archimandrita nemal silu bojovať s autoritou svätca. Odvolanie nerozhodlo o výsledku prípadu a metropolita Filaret sa rozhodol dať arogantnému cenzorovi lekciu. S požehnaním biskupa Gorského musel vypracovať podrobné vysvetlenie námietok a požiadaviek cenzorského posudku. Pustil sa do práce a už v lete 1853, po starostlivej, usilovnej práci a neustálych konzultáciách s metropolitom Philaretom, bola odpoveď hotová. Samotný dokument má názov: „Ospravedlnenie za „opis slovanských rukopisov synodálnej knižnice“ a obviňujúce slovo proti otcovi Johnovi (teraz rektorovi Kazanskej teologickej akadémie)“ 256. Výsledkom bolo, že z Gorského pera vzniklo to, čo možno právom nazvať majstrovským dielom polemického umenia. Vážnym, vedeckým štýlom bola poskytnutá kompetentná a komplexná odpoveď na recenziu Archimandrita Johna, ale nielen ako odmietnutie všetkých komentárov kritika. Tu môžete vidieť, ako Gorskij doslova prenasleduje cenzora až do konca, čím odhaľuje prehnanosť svojich záverov a zákernosť svojich plánov. Táto odpoveď skutočne nie je len ospravedlnením za „Popis“, ale aj akýmsi obviňujúcim slovom na cenzorovu recenziu. Gorsky, ktorý obhajuje všetky závery „Popisu“ týkajúce sa histórie posvätného textu, s osobitnou energiou obhajuje vedeckú formuláciu diela a neotrasiteľnými argumentmi dokazuje, že predmetné dielo možno uznať ako neslušné a nerentabilné pre všeobecné čítanie iba vyberavým pohľadom, zaťaženým falošnými úsudkami. „Apology“ na niektorých miestach upúšťa od oficiálneho tónu a stúpa k lyrickej inšpirácii. Na požiadavku cenzora odstrániť vedecko-kritickú zložku Gorskij odpovedá energickými slovami so zmyslom pre splnenú povinnosť voči Cirkvi a vede: „Pod hodnovernou zámienkou zakrytia nedostatkov starovekého textu recenzia vylučuje všetky ostatné štúdie z opisu: zatiaľ čo vzhľadom na známy názor na stratu pôvodného prekladu kníh Starého zákona sa nám zdá, že sú potrebné otázky v preklade kníh Starého zákona: kde je preklad Biblie úplný: v jednotlivých rukopisoch? Do akej miery mohli staré preklady uspokojiť spásonosnú túžbu poznať Božie Slovo? Opis poskytuje presvedčivý dôkaz, že Mojžišov Pentateuch, knihy Jozue, Sudcovia a Rút sú nám známe v preklade z dávnych čias; že text prorockých kníh bol vyňatý z prekladu výkladov prorokov, ktorý nám bol známy v prvej polovici jedenásteho storočia; že aj text knihy Jób a Pieseň piesní je vyňatý zo starovekých prekladov, že kniha Ester je preložená z hebrejčiny. Autor recenzie bez toho, aby tieto argumenty akýmkoľvek spôsobom vyvrátil, im nechce dať miesto v popise. Je naozaj lepšie zostať pri myšlienke, že pôvodný preklad starozákonných kníh sa stratil a nový sa objavil neznámo ako a kedy? 257 Ďalej Gorskij hovorí, že „zvedavosť vedcov, či už pri ich filologickom výskume, alebo pri ich historickom výskume, sa už týka otázok, ktoré majú miesto v opise: keď svetskí učenci venujú pozornosť rozdielom v biblických zoznamoch, ich vzťahu ku gréckemu textu; keď výskum o starovekom preklade sv. Písma možno vytvárať aj z rukopisov iných knižníc, okrem synodálnych: je slušné a užitočné, aby sa duchovní učenci vzdialili od vecí, ktoré sú najbližšie k oblasti ich štúdia?... Ak sa [vec] vydá falošným smerom, nebude to predstavovať nové ťažkosti v boji za pravdu, boj, na ktorý je potrebná príprava? 258. Ako vyplýva zo všetkého vyššie uvedeného, cenzor popiera potrebu plnohodnotného vedeckého rozboru celej zbierky rukopisov. Pre osobné ambície a nezdravú podozrievavosť autor recenzie popiera samotnú možnosť použitia komparatívnych historických a kritických metód v biblickej textovej kritike, predstavuje zjavný falzifikát proti pravde, navrhuje zámerne zatajovať dôležité vedecké fakty, redukuje samotný „opis“ na jednoduchý bibliografický register. V tom istom lete 1853 bolo „ospravedlnenie“ zaslané synode a začiatkom novembra metropolita Filaret informoval Gorského prostredníctvom Nevostrueva, že „popis predložený synode je povolený publikovať tak, ako je, a je vami chránený, bez výnimky výskumu“ 259. Po získaní povolenia na vydanie prvej knihy „Descriptions“ sa práca v tlačiarni oneskorila. Pre slovanský text bolo potrebné odliať nové písmo, potom veľa času zabrala revízia synodálnej knižnice, uskutočnená v roku 1854. Preto bol „Popis“ uverejnený až na jeseň roku 1855. Takto šťastne skončil príbeh s prvou knihou “Popisy”. Za svoj priaznivý výsledok vďačí skvelým odpovediam A. V. Gorského do cenzorského posudku, ale o nič menej aj svätého Filareta. Ak by nebol na čele celého podniku, taká cenzorská recenzia, akou bol archimandrita John, mohla celú vec úplne pokaziť. Poučenie K.I. Nevostruev, aby metropolitovi predložil prvú časť „Popisu“, Gorskij napísal: „Žiadam vás, aby ste ju od nás pokorne predložili svätcovi, ktorý nám túto prácu ukázal a neustále nás viedol svojimi radami a povzbudzoval nás milosrdnou pozornosťou. Pamätáme si a budeme si pamätať, že bez jeho silných slov by naša kniha neuzrela svetlo sveta. Pri predstavovaní knihy nášmu čistému hlasu vás veľmi úprimne žiadam, aby ste to vysvetlili vidí v tom nielen formálny obrad, ale aby sa naše city zreteľne odzrkadlili v jeho duši“ 260. A tento úprimný pocit vďačnosti svätému Filaretovi za obhajobu „Popisu“, vyjadreného A.V. Gorského, by mal byť blízky každému, kto si váži úspechy ruskej vedy. Následné vydanie zostávajúcich zväzkov dostalo zelenú. V rokoch 1857, 1859 a 1862 vyšla druhá, tretia a štvrtá kniha „Descriptions“, v ktorých boli publikované rukopisy obsahujúce rôzne diela cirkevných otcov – exegetické, dogmatické, učenie atď. 261 Napokon v roku 1869 vyšla piata kniha „Popisy“, venovaná rukopisom s liturgickými textami 262. V tomto bode sa zverejňovanie výsledkov práce Gorského a Nevostrueva zastavilo, aj keď práca s rukopismi pokračovala až do smrti K. I. Nevostrueva v roku 1872 a do liturgickej tlače bol pripravený ďalší zväzok venovaný aj liturgickým knihám. A až v roku 1917 ju publikoval vedúci synodálnej knižnice Nikolaj Petrovič Popov 263. Posledné dva zväzky „Popisu“, po prvýkrát v ruskej archeografii, obsahujú veľmi podrobný popis zloženia a textov Servisných kníh, Trebnikov, Charty, Octoechos, Triodeus, Menaion. „Popis“ obsahuje vzácne materiály na štúdium dejín slovanského textu Svätého písma, liturgických a patristických kníh a pre celú slovanskú filológiu. "Bolo tu zhromaždených a pripravených mnoho úvah a pokynov, ktoré sú cenné pre filológa. Výňatky teda ukazujú znaky gramatických foriem starovekého cirkevnoslovanského jazyka a starovekého pravopisu podľa dialektov; nejasné slová sú vysvetlené porovnaním s neskoršími slovami, ktoré ich nahradili, alebo porovnaním slovanského textu s gréčtinou; bolo zaznamenaných veľa starých slov, ktoré majú nový64 doteraz neznámy význam, resp. posledne treba poukázať na výskyt nových slov, ktoré Miklošić prevzal z „Popisu“ v druhom vydaní svojho slovníka a ktoré sa nenachádzali v jeho prvom vydaní ani vo Vostokovovom slovníku cirkevnoslovanského jazyka 265 . Táto svedomitá práca poskytla veľkú službu rozvoju slovanskej filológie a vytvorila Gorského skutočnú slávu ako vedca. Všetci vtedy hovorili o „Popise“: hovorili, že z hľadiska úplnosti, dôkladnosti, hĺbky a detailu sa s ním nemôžu porovnávať ani podobné opisy najstarších knižníc v Európe, ktoré zostavili západní vedci 266 . V roku 1867 udelila Akadémia vied „Description“ prvú Lomonosovovu cenu. Jeho priatelia sa ponáhľali oznámiť Gorskému túto dobrú správu. Akademik A.F. Byčkov mu 2. decembra 1867 napísal: „Ponáhľam sa vám oznámiť príjemnú správu, že na včerajšom zasadnutí Akadémie vied vám bola udelená Lomonosovova cena za váš opis rukopisov Synodálnej knižnice, tejto dlhodobej práce, ktorá obohatila mnohé nové údaje o slovanskej literatúre Akadémie vied. správy zostavené mnou a I. I. Sreznevským, jednomyseľne udelené vám a K. I. Nevostruevovu cenu a podarilo sa mu tak vzdať hold a zaslúženú úctu dielu, ktoré má v západoeurópskej literatúre len málo podobných“ 267. V oficiálnej správe o úplnom udelení Lomonosovovej ceny sa uvádzalo, že „Description“ je „dielom našej vedeckej literatúry, ktorého zásluhy ho zaraďujú do malého počtu najvýznamnejších fenoménov našej súčasnej vedeckej literatúry a dávajú mu právo na slávnosť, významný fenomén akadémie. starodávneho a starovekého písma, potrebného pre každého, kto študuje jazyk a literatúru ruského a celého slovanského pravoslávia, a vo svojej vedeckej oblasti význam nielen ruskej a slovanskej literatúry, ale aj v európskej vedeckej literatúre vôbec.“ „V našej vedeckej literatúre je len veľmi málo takýchto diel inteligencie, učenosti, usilovnosti a pozornosti; V literatúre západnej Európy je takýchto diel málo“ 268. Dodnes sa zachoval popis zbierky slovanských rukopisov Moskovskej synodálnej knižnice, ktorú vykonal A.V. Gorsky a K.I. Nevostruev, zostáva vedecky relevantná a slúži ako cenný nástroj pri štúdiu literárnych pamiatok a slovanských starožitností 269. Kapitola V. A. V. Gorskij - rektor Moskovskej teologickej akadémie S rozsiahlym štipendiom, spájajúcim hlbokú oddanosť svätej cirkvi a pravoslávnej viere a horlivú starostlivosť o plnenie vysokého poslania, ktoré vám zverila akadémia, odborne vediete študentov a bdelo sa staráte o duševný a morálny pokrok študentov. Z listu cisára Alexandra II A. V. Gorskij 16. apríla 1872 Keď už boli publikované zväzky „Popis“, v živote Alexandra Vasiljeviča sa stala významná udalosť. V októbri 1859 dostal od metropolitu Filareta pokyn, aby vypracoval stručnú poznámku o tom, „či kánonické dekréty vyžadujú, aby farári boli sobáši, a na akom základe a odkedy sa u nás ustálil zvyk vysviacky až vtedy, keď sa osoba určená na vysviacku ožení“ 270 . Gorsky sa pustil do práce a čoskoro sa ukázalo, že niekoľko strán osvedčenia, ktoré zostavil, bolo mimoriadne dôležitých pre jeho vlastný osud. Gorsky už dlho chcel prijať kňazstvo, ale povinná cirkevná požiadavka pred uzavretím manželstva to Alexandrovi Vasilievičovi nedovolila. A ako vidno z Gorského minulého života, jeho rodičovský zákaz mu nedovolil stať sa mníchom. Metropolita Filaret vedel o Gorského túžbe. Rozhodol sa vysvätiť Gorského za kňaza bez toho, aby bral do úvahy existujúci zvyk. Dôsledkom tohto zámeru bolo, že metropolita prikázal Gorskému vypracovať štúdiu o celibáte bieleho kléru. Je zrejmé, že svätý Filaret sa chcel vopred uistiť, či jeho plány nenarazia na kanonické prekážky. Gorskij preskúmal otázku, ktorá mu bola navrhnutá, a nakoniec dospel k tomuto záveru: „Kanonicky nebolo zakázané vysväcovať celibátov za kňazov a diakonov, ale z rôznych dôvodov, samozrejme, v Grécku aj tu v Rusku sa stalo zvykom zásobovať len tých, ktorí uzavreli manželstvo“ 271 . Táto odpoveď uspokojila metropolitu, ktorý požehnal Gorského, aby napísal žiadosť o kňazskú vysviacku. Vo svojej oficiálnej petícii Metropolitanovi Philaretovi z 12. marca 1860 Gorskij napísal, že už dlho túžil byť služobníkom oltára a nevstupoval do rodinného života kvôli svojej náchylnosti k akademickým aktivitám. Gorskij ubezpečil hierarchiu, že s pomocou Božou už v tomto stave zažil dosť, a preto žiada, aby bol poctený svätými rádmi a pridelený do nejakého kostola, ktorý má voľné kňazské miesto, ale nepotrebuje rektora, aby mohol pokračovať vo svojej službe na Teologickej akadémii 272. Biskup nariadil konzistóriu poskytnúť potvrdenie o kňazskom vysvedčení a dať ho na 862. miesto v marci. rezolúcia: „1) Na základe pravidla 6 Šiesteho ekumenického koncilu dáva prof. A. Gorskij nemenný sľub a podpis, že po vstupe do kňazstva zostane v celibáte po zvyšok svojho života. 2) Prof. Gorskij je vymenovaný za kňaza do katedrály. 3) [Priznať] k spovedi, a ak niet pochýb, aj k dedikácii.“ V súkromnom liste napísal Gorskij svätému Philaretovi: "Keď sa s úctou približujem k trónu milosti, v hĺbke svojej duše poznávam veľkosť sľúbeného daru aj svoju nehodnosť. Ale keď som okúsil sladkosť samotnej nádeje, znova sa odovzdávam Tvojej blahosklonnosti a padnúc k Tvojim nohám, môžem ťa smelo poprosiť o to, aby si na mne bol obzvlášť dobrý, Gorsky2, ktorý si bol na mne dokončený." citlivý a zraniteľný už od detstva, znepokojený svojou nadchádzajúcou vysviackou. K takému dôležitému životnému kroku, akým je prijatie kňazskej milosti, pristupoval veľmi zodpovedne a s osobitnou pozornosťou. O tom, akú náladu mal Alexander Vasilievič pred vysvätením, svedčí aj jeho list Jeho Eminencii Leonidovi (Krasnopevkovovi), biskupovi Dmitrovského. Akési radostné chvenie a zároveň strach a rozpaky potom ovládli celú dušu chránenca. Gorskij sa nepýtal, biskupa Leonida takmer prosil: „Podporujte duchovnou pomocou prvé kroky tých, ktorí sa rozhodnú priblížiť sa k trónu milosti. Dôstojnosť hodnosti je veľká, ale nehodnosť, napriek dlhej príprave nepripraveného života, nesmierna. Opúšťajúc všetky vonkajšie úvahy si myslím, že svoje myšlienky a pocity sústredím na seba, aby som hlbšie precítil veľkosť daru milosti a s väčšou odvahou som dúfal, že sa ponorím do priepasti Božej štedrosti a milosrdenstva“ 275. Po prijatí požehnania svätého Filareta boli všetky formality vyriešené a 25. marca 1860 bol Alexander Vasilievič Gorskij vysvätený za diakona v kláštore Chudov a 27. marca v Uspenskej katedrále moskovského Kremľa bol vysvätený za kňaza a vymenovaný do služby v moskovskom Archanjelskom chráme 276 Prípad povýšenia do posvätného stupňa celibátu je vo vtedajšej cirkevnej praxi ruskej cirkvi bezprecedentný. Len medzi katolíkmi bol a stále je povinný celibát kňazstva, takzvaný celibát. Prinajmenšom pred Gorským je známy iba jeden prípad celibátu, keď v roku 1845 v Novoarkhangelsku pravý reverend Innokenty (Veniaminov) (neskorší moskovský metropolita) „vysvätil celibátneho duchovného Ermolaiho na kňazstvo“ 277. Je teda pochopiteľné, s akým nadšením prijala Gorského duchovná aj svetská spoločnosť správu o kňazskej vysviacke. Dojem tohto rádu metropolitného filareta, ktorý v tom čase v Moskve vyvolal, možno posúdiť z nasledujúceho listu jedného z duchovných ryazanskému arcibiskupovi Gabrielovi (Gorodkovovi): "V rámci sviatku oznámim Vašej Eminencii mimoriadnu správu. Chcete poznať profesora našej akadémie, pána Alexandra Vasilieviča Gorského? Predtým sa nechcel oženiť, ale nechcel vstúpiť za kňaza, nechcel sa však stať kňazom oženil sa a jeho želanie sa napokon splnilo. Na základe 6. pravidla 6. ekumenického koncilu ho biskup na Zvestovanie v kláštore Chudov vysvätil za diakona a v katedrále Nanebovzatia Panny Márie ako presbyter v Archanjelskej katedrále odišiel zo Synoda a odslúžil službu v Archanjelskej katedrále len reč o Moskve je o pánovi Gorskom Žasnite s nami, čo sa stalo v našom starobylom hlavnom meste. 25. marca 1860 Moskva“ 278. V moskovskej spoločnosti skutočne nastal skutočný rozruch: všetci o tom hovorili, veľa hovorili, hovorili za aj proti. Podľa spomienok D. N. Tolstého „bola vysviacka Alexandra Vasilieviča taká nová, že vyvolala veľa rečí aj v našich salónoch, ktoré boli zvyčajne mimoriadne ľahostajné k cirkevným udalostiam. Pre našu všeobecnú neznalosť kánonov sa dokonca objavovali pochybnosti o správnosti jeho vysviacky, iní si mýlili celibát s mníšstvom29, prečo nosil mníšstvo. Pred svätorečením mohli takéto chýry ovplyvniť najvyššie diecézne orgány v ich rozhodnutí, ale keď bolo všetko hotové, otec Alexander sa už nemusel báť všetkých týchto rozhovorov. Priatelia prijali Gorského vysviacku s veľkou radosťou. Preto arcibiskup Filaret (Gumilevskij) v liste z 18. mája 1860, v ktorom blahoželal otcovi Alexandrovi k jeho vysväteniu, zároveň inštruoval a podporoval svojho priateľa: „Bohumilujúci Alexander Vasilievič! S milosťou kňazstva, po ktorej už dávno túžiš, ti blahoželám. Rásť v Pánovi, odkedy si hovoríš, posilňuj sa prácou. dobrodruha, biskupa Philareta, mala očividne pozitívny vplyv na náladu novovysväteného otca Alexandra. „Moja pozícia je teraz ľahká,“ napísal mesiac po svojej vysviacke na K.I. Nevostruev, "bez obáv z dôsledkov, počúvam reči pre a proti. Bolo by zlé, keby sa takéto klebety dostali na úroveň oddanosti. Potom by ma z nich bolelo srdce." V tom istom liste otec Alexander hovorí o prvých dňoch svojej kňazskej služby: "Teraz z Božej milosti slúžim omšu, keď je to vhodné podľa klasických pomerov. Miestni starší hovoria, že novovysvätený kňaz musí slúžiť štyridsať dní za sebou liturgie. Začal som robiť pasy ešte v Moskve: a ani teraz to nemôžem používať každý deň. Aspoň sa o to snažím." 281 Z tohto listu je zrejmé, ako veľmi sa Gorskij tešil zo svojej novej služby a ako vážne ju bral – rovnako vážne, ako bral zvyšok svojich predchádzajúcich poslušností. Snaží sa napĺňať nepísané tradície týkajúce sa kňazstva, nehovoriac o priamych a jasných cirkevných nariadeniach. Nie nadarmo si Gorskij prepisoval a zachovával kňazskú prísahu na neustále pripomenutie: chcel byť zbožným, pravým služobníkom oltára Pána a Kristovej cirkvi 282. 2. Práca vo Výbore pre transformáciu teologických škôl V čase, keď bol Gorskij tak zaneprázdnený svojím kňazstvom, bola na programe synody otázka transformácie náboženských vzdelávacích inštitúcií. V odbornej príprave duchovenstva sa do 60. rokov 19. storočia nahromadilo pomerne veľa nedostatkov, zjavných cirkevnej hierarchii. V atmosfére liberálnych reforiem Alexandra II. bola reforma náboženskej výchovy nielen nevyhnutná, ale mala aj celoštátny význam. V súvislosti s vnútropolitickými premenami v krajine a začiatkom éry veľkých reforiem bolo vláde aj verejnosti absolútne jasné, že zmeny zasiahnu doslova všetky sféry ruského života. Prirodzene, ruská cirkev ako integrálna súčasť celej spoločnosti musela byť organicky začlenená do mechanizmu týchto reforiem. Začiatkom roku 1859 poslal hlavný prokurátor synody A.P.Tolstoj príkaz rektorom a biskupom, aby urýchlene predložili názory na nedostatky teologickej školy a spôsoby ich odstránenia. Ako postupovali prípravy na roľnícku reformu a reformu verejného školstva, otázka osudu náboženských vzdelávacích inštitúcií čoraz viac nadobúdala na význame, ktorý presahoval len vnútrocirkevný, rezortný problém. Arcibiskup Filaret (Gumilevskij) z Charkova na vlastné oči pozoroval vývoj udalostí v Petrohrade metropolitovi Filaretovi z Moskvy: „Otázka transformácie seminárov dostala okrem jurisdikcie synody aj nejaký nový pohyb“ 283 . V synode boli spracované stanoviská rektorov a vedenia diecézy. Na ich základe bol začiatkom roku 1860 zostavený „Kódex názorov diecéznych biskupov a rektorov na premeny potrebné pre teologickú školu“. Dokument zhromaždil celý rad názorov na existujúce nedostatky a spôsoby ich odstránenia. „Kódex názorov“ sa stal dobrým základom pre ďalšiu prácu, ktorú mal vykonať osobitný výbor pre úvahy o transformácii teologických škôl na čele s arcibiskupom Dimitrijom (Muretovom) z Chersonu, zriadeným 22. februára 1860. Vedenie a editovanie záznamov sa sústredilo do rúk dôveryhodného hlavného prokurátora, úradníka pre osobitné úlohy Filippsov T. I. Filippsov. Členmi boli Archimandriti Nektary (Nadezhdin), rektor petrohradského seminára Platon (Troepolsky), dvaja náhradníci (t. j. predvolaní na synodu na zasadnutie) archimandriti - Theophylakt (Gubin) a Feodosius (Shapovalenko), veľkňazi G. Debolskij a generálny prokurátor Gaev K. I. Krupskij4. . Okrem toho výbor dostal právo zvolať na stretnutie potrebné osobnosti z rôznych diecéz. Konečné úvahy a rozhodnutia o transformácii mal výbor predložiť synode. V liste zo 17. mája 1860 ho hlavný prokurátor synody A.P.Tolstoj, oznamujúci moskovského metropolitného filaretu o začatí práce výboru, požiadal, aby vymenoval jednu z jemu podriadených osôb na prácu v Petrohrade. Svätý Filaret mal na mysli jedinú osobu – profesora akadémie otca Alexandra Gorského, ktorý už bol v tom čase povýšený do hodnosti veľkňaza. V tom istom liste hlavného prokurátora metropolita uviedol toto uznesenie: „Arcikňaz Alexander Gorskij je v súlade s touto požiadavkou vyslaný, aby sa zúčastnil na prípade výboru o školách, aby sa po skončení prázdnin vo výbore vrátil na žiadosť svojich povinností tu. Akademická rada mu poskytne potrebné cestovné v súlade so zákonom“285. Pred odchodom sa Gorskij osobne porozprával s metropolitom, ktorý dal otcovi Alexandrovi jeho pokyny: "Vašou úlohou nie je len vysielať, ale aj dávať svoj hlas, pokiaľ ste o tom presvedčení. Nemá zmysel začínať špinavú hádku, dúfam, že si to nedovolíte. Svoje názory však musíte vyjadrovať rozumne." Počas tej istej audiencie u biskupa Gorského sa zoznámil so „Názorom na štruktúru farského kléru“, ktorý metropolita predložil v roku 1828, no dovtedy sa neuskutočnil. Toto „Stanovisko“ hovorilo okrem iného o „metódach úspešného vzdelávania kléru“, vďaka čomu bola táto poznámka moskovského hierarchu relevantná vo svetle prebiehajúcich transformácií. Gorskij bol teda dostatočne pripravený na prácu vo Výbore a 18. júla 1860 vyrazil 286. Aké bolo stanovisko výboru, keď tam prišiel veľkňaz Alexander Gorskij? Na sérii stretnutí, ktoré sa konali do augusta a často neboli zahrnuté v časopise, sa výbor pokúsil rozvinúť svoju víziu problému transformácie teologickej školy. Ale od samého začiatku sa stala arénou boja medzi dvoma smermi: obhajovaním záujmov Cirkvi a uskutočňovaním myšlienok, ktoré sa rozšírili v sekulárnej spoločnosti 287 . Valné zhromaždenia členov sa začali až v auguste. Transformácia nižších a stredných cirkevných vzdelávacích inštitúcií sa mala uskutočniť tak, že celý kurz vied, ktorý sa v nich vyučuje, mal byť rozvrhnutý do dvanástich rokov s nasledovným rozdelením: prvé štyri roky mali ísť do gramatickej výchovy (úvodný kurz), ďalšie štyri na slovesnú výchovu (všeobecnovzdelávací kurz, gymnaziálny kurz), posledné na samotné teologické alebo seminárne vzdelávanie. Po prvých štyroch rokoch školskej dochádzky musia žiaci prejsť prísnou skúškou, aby oddelili schopných študentov od slabších a boli prví, ktorí sa budú vzdelávať. Podobná analýza úspechov študentov by sa mala urobiť na konci druhého štvorročného obdobia, aby sa zistilo, kto chce vstúpiť do kléru a prijať na seba, ak je toho hodný, kňazstvo. Tí, ktorí si to želajú, vstupujú do záverečného štvorročného štúdia, iní opúšťajú školu a po zložení skúšky vstupujú do vysokých škôl svetského odboru alebo vstupujú do štátnej služby s právom na prvú triedu. Pre lepší dohľad nad žiakmi sa snažte, ak je to možné, aby nebývali roztrúsení v súkromných bytoch, ale na internátoch. Údržba všetkých takýchto škôl v každej diecéze bude zabezpečená na vlastné náklady 288. Takýto plán organizácie cirkevných škôl navrhol šéf výboru, arcibiskup Demetrius z Chersonu. Aby zvýšil príjmy, chcel petíciou požiadať, aby mala cirkev monopol na predaj kostolných sviečok. Projekt arcibiskupa Demetria tak vlastne odstránil Duchovnú výchovnú správu z riadenia materiálnych zdrojov a ponechal jej úlohu koordinátora vzdelávacieho procesu, čo, samozrejme, byrokratickej elite nevyhovovalo. Preto vznikli vo výbore vážne nezhody v otázke prevodu zisku zo sviečok do rúk diecéz. Členovia kléru sa vyslovili za návrh arcibiskupa Demetria. Gorsky informoval Metropolitan Philaret o sporoch a napísal: "S posilnením miestnych aktivít a podávania správ by sa obrovský počet úradníkov, ktorí teraz dostávajú platy z rovnakých súm, stal menej potrebným. Tento posledný výsledok, samozrejme, nie je uvedený, ale je myslený." Gorsky uvádza, že T. I. Filippov okamžite vystúpil proti projektu biskupa Dimitriho. Kompromis sa nenašiel. Čoskoro, ako poznamenal Gorsky, nastalo ochladenie medzi svetskými členmi Výboru a duchovnými: "Tí svetskí hovoria, že plány na transformáciu nemajú pevnú podporu. Vychádzajú z predpokladu zvýšeného príjmu zo sviečok, ktorý nie je podložený ničím pravdivým. Možno sa svetských ľudí bojí aj domnelá túžba vylúčiť ich z riadenia duchovného a vzdelávacieho kapitálu." Je zvláštne, že samotní duchovní mali veľké pochybnosti o zmenách, ktoré navrhol arcibiskup Demetrius v zabezpečení škôl a seminárov, najmä preto, že správy neposkytovali správny obraz o veľkosti zbierky sviec. Sám Gorsky viackrát upozornil na túto konkrétnu časť projektu ako na najslabšiu a možno ohrozujúcu s vážnymi následkami. "Nie je známe, či vláda povolí monopol na predaj sviečok v prospech cirkvi vzhľadom na súčasnú averziu voči monopolom? Nie je možné určiť, o koľko sa zisk sviečok zvýši, ak sa bude zbierať presnejšie? Ako uspokojiť potreby diecéz, ktoré nemôžu podporovať náboženské vzdelávacie inštitúcie vlastnými prostriedkami?" – spýtal sa Metropolitan Philaret, chcúc od neho poradiť. Svätý Filaret zo svojej strany neustále inštruoval Gorského a prostredníctvom neho ovplyvňoval ostatných členov výboru bez toho, aby odhalil svoju vlastnú priamu účasť 289. Boli aj iné pochybnosti. Najmä duchovní sa obávali, že pri zrovnoprávnení so stredoškolákmi absolventi po druhej odluke z Cirkvi odídu a všetko ich úsilie bude márne. Metropolitan Philaret vo svojom liste z 26. júla 1860 nariadil Gorskému, aby sa postavil proti rozdeleniu učebných osnov na všeobecnú telocvičňu a uzavretý seminár: „Umenie medicíny môže telu niečo odobrať alebo prispieť k zvýšeniu toho, čo chýba: ale ak prekročíte telo, zachránite život? gymnasium a zatvorený seminár, keď zabil starý život, je ľahké dať nový, vidím len nepríjemnosti a škody tohto plánu: nevidím žiadny prospech“ 290. Gorskij sa snažil v tomto smere konať vo Výbore. Od augusta 1860, keď už výbor skutočne rozhodol o hlavných pozíciách, posudzoval „Kódex názorov“. Rozhodol sa posilniť morálny dozor zriaďovaním internátov a vypracovať o ňom osobitné predpisy; okamžité vylúčenie študentov, ktorí sa správajú zle; o zriadení domáceho kostola v každom seminári; o ustanovení spovedníka; o prísnom dodržiavaní pôstov študentmi a povinnej účasti na bohoslužbách s tým, že všetci majú byť na liturgii každú stredu a piatok a pri každodenných bohoslužbách má byť prítomných 10 ľudí z celého seminára. Výbor sa vyslovil proti faktickej likvidácii teologickej školy jej zlúčením so svetskou, ako aj proti štúdiu prírodopisu, medicíny, poľnohospodárstva. Zoznam vlastných teologických disciplín bol revidovaný. Výbor podrobne prediskutoval početné a často rozdielne názory a po búrlivej diskusii väčšinou hlasov prijal verziu rozhodnutia, ktorá ponechala patrolológiu a liturgiku ako samostatné disciplíny, zrušila štúdium pravoslávneho vyznania Petra Mogilu (ako opakovanie Dlhého katechizmu) a spojila homiletiku s pastorálnou teológiou. Ale ani tu sa nezhody nepodarilo odstrániť a T.I. Filippov predložil osobitné stanovisko v prospech spojenia homiletiky so všeobecnou literatúrou, pričom nie bezdôvodne poukázal na to, že takéto spojenie by pomohlo prepojiť teóriu s praxou 291 . Ale všetky tieto posledné spory sa odohrali v neprítomnosti Gorského, ktorý nezostal v Petrohrade až do konca práce výboru, ktorého zasadnutia pokračovali až do 1. februára 1861. V septembri, pred začiatkom akademického roka na akadémii, sa vrátil do Sergiev Posad a pracoval na tejto otázke doma 292. Gorskij ešte nedokončil prácu vo výbore, keď mu jeho „priaznivci“ takmer zariadili novú cestu do krajín, ktoré nie sú také blízke ako Petrohrad. Začiatkom 60. rokov 19. storočia sa bulharské diecézy rozhodli oddeliť od Konštantínopolského patriarchátu a vytvoriť samostatnú autokefálnu cirkev, aby obnovili cirkevnú nezávislosť stratenú v 18. storočí. Ekumenický patriarcha a jeho synoda boli proti takémuto oddeleniu Bulharov. Medzi oboma stranami sa začali hádky a spory a zasiahli aj politické rozpory. Nastali problémy – takzvané grécko-bulharské cirkevné rozbroje, ktoré vyvolali veľký ohlas v ruskom verejnom živote 293. Nie je preto prekvapujúce, že sa našli ľudia – gróf Dmitrij Nikolajevič a grófka Antonina Dmitrievna Bludov, ktorí skutočne chceli Gorského poslať na Východ, aby pomohol upokojiť znepriatelené strany. Vyjadrili svoje želanie hlavnému prokurátorovi synody a metropolitnému filaretu Moskvy a zároveň navrhli, že ak nebude možné dať Alexandrovi Vasilievičovi oficiálne pokyny, poslať ho pod maskou cestovateľa na Athos a Konštantínopol, aby tam svojím vplyvom, radami a znalosťami prispel k pokoju cirkví. Sám Gorskij, ešte skôr, keď sa v rozhovore s metropolitom Philaretom hovorilo o vyslaní niektorých duchovných na Východ, aby podporili zmierenie Grékov s Bulharmi, sa mu podarilo presvedčiť svätého Filareta, že „bezmocný agent obmedzený na prenos petrohradských myšlienok nič neznamená“ 294 . Nedobrovoľne sa ukázalo, že Gorskij hovoril pre svoje dobro a hlavný prokurátor nesympatizoval s iniciatívou Bludovovcov a veľvyslanectvo Alexandra Vasilyeviča na východe sa neuskutočnilo a čoskoro ho rektorát, ktorý dostal na Moskovskej teologickej akadémii, v budúcnosti úplne ochránil pred takýmito „veľvyslanectvami“. 3. Najodolnejší šéf Akadémie V decembri 1860 bol rektor Moskovskej teologickej akadémie, Archimandrita Sergius (Lyapidevsky), preložený na biskupský stolec v Kursku. Vtedy sa prvýkrát hovorilo o vymenovaní veľkňaza Alexandra Vasilieviča Gorského za rektora akadémie, no metropolita Philaret túto myšlienku nepodporil. Toto napísal hlavnému prokurátorovi synody A. P. Tolstému 7. januára 1861: "Zatiaľ nie je rektor Akadémie. Zjavne sú v tejto veci pochybnosti. Počul som, že niektorí ľudia chcú, aby bol rektorom Akadémie P. Gorskij. Želám si to aj ja; a na tento účel ho pozval, aby vstúpil do svojho mníšstva, ak chce, aby zostal v jeho mníšstve dlho. rektora a jemu podriadeného archimandritského inšpektora, potom to bude vstup, aj keď ešte nepostrehnuteľný, ale už pre budúcnosť príkladný, vstup na cestu cirkevnej revolúcie, ktorú si niektorí želali postaviť bieleho duchovenstva nad mníšstvo.“ 295 Opatrný svätý Filaret sa zrejme bál revolúcie v cirkevnom vedomí a odmietol Gorského kandidatúru. Potom metropolita vybral rektora Moskovského teologického seminára Archimandritu Savvu (Tikhomirov). Odporúčal ho ako človeka so silným charakterom, schopného prevziať opraty vlády 296 na Akadémii. Archimandrite Savva sa teda stal rektorom akadémie, ale vo svojej novej funkcii zostal asi rok a pol: v septembri 1862 bol vymenovaný za vikára moskovského metropolitu a následne za arcibiskupa v Tveri. Miesto rektora sa opäť uvoľnilo. Teraz už bol metropolita Filaret priamo za Gorským. Biskupa o tom zrejme presvedčil jeho spovedník, guvernér Sergijskej lávry, archimandrita Anthony (Medvedev). Guvernér sa spýtal svätca: „Prečo nechceš vymenovať Gorského? „Je to biely kňaz, nie mních,“ odpovedal svätec. "Aký je biely? Je sivý a teraz môže mať sklon k čiernej farbe; a bolo by pre vás jednoduchšie zvoliť si stáleho rektora, ako sa znova obávať o obsadenie tejto dôležitej funkcie" 297. Po tomto rozhovore sa metropolita konečne rozhodol vymenovať Gorského za rektora. Svätý Filaret ešte pred vymenovaním archimandritu Savvu za biskupa napísal hlavnému prokurátorovi synody A. P. Achmatovovi: „Ak by bola voľba Savvu potvrdená, profesor Archpriest by mohol byť vymenovaný za rektora akadémie. A. Gorskij, hodný toho, pokiaľ ide o jeho učenosť, dlhodobú službu a morálnu dôstojnosť, sa úplne venuje učeniu a mníšstvu. plnenie akademických povinností, bez toho, aby ho bavilo niečo cudzie“ 298. Keď archimandrita Savva, už vymenovaný za biskupa z Mozhaisk, prišiel do Metropolitného Filaretu a dozvedel sa o jeho povýšení, biskup sa ho opýtal: „Koho odporúčate na vaše miesto? Otec Savva menoval rektorov moskovského a bethanského seminára a inšpektora akadémie. "Prečo neodporúčaš veľkňaza Gorského?" - "Pane! Je to naozaj možné?" - spýtal sa archimandrita Savva s úžasom. "Prečo nie?" „V tom prípade to bude najlepšia voľba. Otec Archpriest Gorsky bude najdôstojnejším a najodolnejším vodcom Akadémie. Ale prečo si sa nerozhodol vymenovať jeho namiesto mňa po Archimandritovi Sergiovi?" "Vtedy na to nebol čas," odpovedal Metropolitan Philaret. A nepríjemnosť, že rektor-archikňaz v službe musel byť vyšší ako inšpektor-archimandrita, bola odstránená udelením mitry otcovi Alexandrovi; Túto myšlienku navrhol metropolitovi Archimandrite Savva 299. Na synode záležalo na slove metropolitu a Gorskij bol 23. októbra 1862 vymenovaný za rektora Moskovskej teologickej akadémie. Moskovský svätec o tom informoval veľkňaza Alexandra a napísal mu: "Prijmite funkciu rektora s poslušnosťou. Verím, že budete musieť prijať aj predsedníctvo teologických vied. Zvážte ďalšie dôsledky zmien, ktoré sa budú diať, a dúfam, že sa budete správať, že nastane zmena. a Pán požehná vašu poslušnosť ovocím dobra a pokoja“ 300. Ako svoje vymenovanie za rektora vnímal samotný Gorskij? S odovzdanosťou a mimoriadnou pokorou, ale aj s istou dávkou odhodlania. Svedčí o tom jeho denník: "Zvolili ma, nie som skúsený vo vládnych funkciách. V turbulentných časoch. Nie vo všeobecnom poriadku. Oči všetkých sa budú upriamovať najmä na mňa. Do ktorej triedy mám ísť? Ako sa správať vo vzťahu k starším na Akadémii a v Lávri? Neviem ako ostatní, ale v tomto vymenovaní vidím len cieľ úradov ukázať, že za formálnosťou nestoja." 30 Tým sa archpriest Gorsky stal prvým rektorom Akadémie z bieleho kléru v histórii ruskej teologickej školy. Vymenovanie veľkňaza Alexandra Gorského za rektora bolo prijaté na akadémii a za jej múrmi nie bez prekvapenia, ale s veľkými sympatiami. Všetci vkladali veľké nádeje do osobnosti otca Alexandra: mysleli si, že pozdvihne autoritu rektorského miesta na akadémii, podporí katedru teológie, bude dobrým vodcom pre študentov a bude strážiť pravoslávie, čím dá spoločnosti a Cirkvi nových bojovníkov za kresťanstvo. Zverením rektorátu mu sa Gorského povinnosti výrazne skomplikovali. Aby si uľahčil situáciu a všetku energiu a pozornosť sústredil na svoju novú službu, odišiel z funkcie akademického knihovníka, ktorú zastával 20 rokov. Gorskij bol tiež nútený odmietnuť priamu účasť na prebiehajúcom opise synodálnych rukopisov a na základe úradného príkazu bol z toho oslobodený. Medzi poslednými dvoma udalosťami, menovaním za rektora a prepustením z opisu rukopisov, sa v Gorského živote stala ešte jedna vec: Metropolita Philaret sa naposledy pokúsil presvedčiť ho, aby prijal mníšstvo. V polovici januára 1863 dal svätý pokyn opátovi Trojičnej lavry Archimandritovi Antonovi (Medvedevovi), aby hovoril s Gorským o prijatí opátstva Moskovského kláštora Zjavenia Pána so vstupom do mníšstva, so zachovaním funkcie rektora Akadémie a prísľubom rýchleho povýšenia. Gorsky bol takýmto návrhom v rozpakoch a toto sú myšlienky, ktoré zanechal v osobitnej poznámke napísanej pri tejto príležitosti: "Je potrebná zmena názvu pre moju súčasnú službu? Zdá sa, že nie. Alebo chcú prejsť na inú oblasť činnosti? Ale neotvára Akadémia veci dosť pre horlivosť? Nie je užitočné, aby Cirkev slúžila ako vychovávateľka vo vyššej teologickej škole? Mala by podporovať samotnú vyššiu teologickú školu? svedomitú prácu vedeckých skúseností svojich členov? Samozrejme, nemôžem sa pochváliť, že môžem sľúbiť dobrého pracovníka v tejto oblasti služieb. Ale možno mi Boh dovolí niečo urobiť, keď pôjdem hlbšie do svojej súčasnej situácie a bližšie sa zoznámim s oblasťou mojej novej vedy. Zmení ma moja sila? Už teraz cítim, že takáto práca mala byť vykonaná oveľa skôr ako moje súčasné roky.“302 Tým sa ale skúšky otca Alexandra neskončili. 7. februára 1862 na Božskej liturgii v Moskve koncelebroval veľkňaz Gorskij s metropolitom Filaretom. Tu opäť počul opakovanie svätcovej túžby po mníšstve, ktorú mu vyjadril prostredníctvom archimandritu Antona v Lavre. Otec Alexander, ktorý chcel poznať Božiu vôľu, sa okamžite pomodlil a otvoril knihu Nového zákona. Zjavilo sa mu evanjelium podľa Marka: Kto chce byť prvý, nech je posledný zo všetkých a služobník všetkých. A vzal dieťa, postavil ho medzi nich, objal ho a povedal im: Kto prijme jedno z týchto detí v mojom mene, mňa prijíma; a kto mňa prijíma, neprijíma mňa, ale toho, ktorý ma poslal (Marek 9:35–37). V týchto slovách Svätého písma Gorskij videl definíciu Božej vôle pre seba: „Neželať si najvyššie postavenie v spoločnosti, ale byť posledným zo všetkých a služobníkom všetkých“ 303. Tým bola definitívne vyriešená otázka zloženia mníšskych sľubov a ďalšieho povýšenia otca Alexandra. Gorskij vo svojom vymenovaní do funkcie rektora videl okrem iného fenomén zásadne dôležitý pre duchovno-výchovné oddelenie: "Voľbou rektora z bieleho kléru došlo k určitému odklonu, aby sa oslabili výčitky prevahy mníšstva nad všetkým. Je potrebné ničiť niečo, čo bolo práve odložené? Nespôsobí toto zvolenie duchovenstva nové sťažnosti, akože? boli otvorené pre iné vládne pozície v cirkevnom školskom oddelení z bieleho kléru Je potrebné teraz túto cestu uzavrieť, prečo nevyužiť dobré prvky z inej oblasti života, kde zostali dlho nevyužité pre tento druh činnosti uvedením bieleho duchovenstva do okruhu najvyššej správy náboženských vzdelávacích inštitúcií? pozdvihnúť ho?" 304 Gorskij vo svojom denníku kritickejšie napísal: „V mojom príklade je akadémia hierarchicky degradovaná“ 305. a spočiatku bol vzťah nového rektora so študentmi ťažký. Túžba priblížiť sa k študentom „v duchu a smerovaní“, ako im povedal Gorskij pri nástupe do úradu, sa spočiatku nesplnila. Po prvé, v organizačnom a finančnom živote akadémie bol veľký neporiadok: komisár kradol, otec gazdinej sa nestaral o stravu študentov, čistota a poriadok boli málo známe v akademickej kuchyni a jedálni, študenti v službe neboli svedomití, dokonca ani študentská nemocnica nebola uprataná a špinavá. Predmetom násilnej nevôle študentov boli také na prvý pohľad maličkosti ako zatuchnutý tvaroh, páchnuce ryby, tuhé hovädzie mäso 306 . Na to všetko musel Gorskij prísť, no v organizačných a finančných záležitostiach sa necítil taký silný a kompetentný ako v historickej vede. Kým rektor stihol napraviť tieto ekonomické problémy, vyvstal nový problém kvôli literárnemu večeru organizovanému študentmi bez požehnania otca Alexandra. Rektor nebol vôbec proti rôznym druhom zábavy: podľa súčasníkov „národné chorály však primeraným výberom nezakazoval, za jeho rektorátu sa medzi akademickými múrmi po prvý raz ozývali zvuky klavíra“ 307, no zároveň sa vždy „snažil vysvetliť, že tento druh rozkoše nemožno často dovoliť duchovným mladým mužom“ 308. komický žáner predstavení so zbesilým výsmechom. Rektor nechcel, aby sa z teologickej akadémie stalo divadlo satiry s galériou. Gorského pobúrili články čítané na takýchto večeroch, kde sa odhaľovalo len všetko najvulgárnejšie a najpodlejšie, kde sa nestretla ani jedna oživujúca myšlienka či pocit. Rektor chcel dať literárnej zábave vážny charakter, považoval ju za prostriedok výchovy budúcich kazateľov. Medzitým sa medzi študentmi ozval šum, sťažujúci sa na rozpaky zo strany úradov. V snahe o nadviazanie dôvery a vyprovokovanie úprimnosti žiaci videli dodatočný nápad, pôdu na osočovanie a odsudzovanie. Dôsledkom takýchto nálad bol ďalší nepríjemný príbeh s esejou, ktorú študenti odmietli predložiť inšpektorovi Archimandritovi Michailovi (Luzinovi) 309 . Ani presviedčanie rektora, ani vyhrážky, ani naivná túžba zaujímať sa o tému (o zmene názorov na Bibliu počas všetkých storočí kresťanstva) neviedli k ničomu. Bolo jasné, že vodcovský vplyv veľkňaza Alexandra Gorského na Akadémiu je ťažké dokázať. Ale situácia sa dosť rýchlo zmenila. Gorsky, disponujúci nepopierateľným vedcom a morálnou autoritou dostatočnou na zlepšenie akadémie, mal silný vplyv na mladé mysle. Gorského štipendium bolo bezpochyby uznávané každým a akademický zvyk takzvaného „chodenia za rektorom“ pri každej vedeckej otázke naznačuje, že v tomto smere bol veľkňaz Alexander nad ostatnými v akademickom kruhu. Ale tento nezvyčajný rektor nebol bez ďalších nevyhnutných výhod. Miloval študentov, a keďže „láska a úprimnosť musia byť jedno“, ako sa vyjadril, Gorskij bol k svojim študentom 310 úprimný. Keď ich nazval „deti“, vyjadril svoje skutočné, úprimné city. Gorskij nezdieľal tvrdé opatrenia a bol príliš láskavý na to, aby potrestal 311. Otec Alexander sa ako skúsený pedagóg obracal na najlepšie stránky ľudskej povahy, veril iba v ne, snažil sa v mládeži pod jeho velením rozvíjať lásku k vede, lásku k škole, úprimnosť a sebavedomie. Zdá sa, že tu bolo trochu viac optimizmu, ako bolo potrebné, ale niet pochýb o tom, že Gorského pedagogika sa takmer vždy ospravedlnila. Koniec koncov, každý študent bol pre neho predovšetkým budúcim služobníkom Cirkvi. Vo všeobecnosti sa Gorskij vyznačoval vyrovnaným, pozorným prístupom ku všetkým študentom, duchovným a morálnym vplyvom na nich ako hlavným výchovným prostriedkom 312. Medzi akademickými študentmi a rektorom bola veľká vzájomná láska. „Deti“ nazývali Gorského svojím „otcom“. Takto o tom hovorí V. Sokolov: „V našej dobe pre neho medzi študentmi nebolo iné meno ako „ocko“. Nikto z nás nepovedal: „Pôjdem k rektorovi“ alebo „rektor ma volá“, ale bez pochyby: „Idem k otcovi“ alebo „otec ma volá“. A každý z nás išiel k nemu so svojimi potrebami a žiaľmi, ako za vlastným otcom.“ Vo výstižnom vyjadrení ďalšieho Gorského študenta „ho ukrajinskí študenti volali Siviy“. Na jednej z fotografií študentov Akadémie na čele s rektorom sú napísané slávne slová proroka Izaiáša: Hľa, a deti, ktoré Boh dal (Iz. 8:18) 313. A skutočne, za Gorského, akadémiu ovládal „dobrotivý duch rodinnej ľudskosti... predstavitelia najvyššej, skutočne kresťanskej vzdelanosti“. Akadémia bola „sférou aktívnej kresťanskej rodiny“. Nie nadarmo bol jeden študent petrohradského gymnázia, ktorý v tom čase skončil na moskovskej teologickej akadémii, ohromený a dojatý touto jednoduchosťou, rodinnými vzťahmi, ktoré sa prenášali z rektora na ostatných, čo svedčí o dôležitom výchovnom vplyve takejto atmosféry na študentov. A potom sa mentorstvo vždy vyvinulo na duchovenstvo. „Vidieť a počuť ma s otcom Alexandrom,“ spomína jeden z Gorského študentov, „by nás mohlo považovať za spoločenstvo múdreho a veľmi milosťou naplneného prastarého otca Kristovej Cirkvi s odvážnym, ak nie pohanom, tak aspoň pohansky vzdelaným nováčikom“ 314. Gorsky sa ponoril do všetkých problémov akademického života, našiel si čas na návštevu chorých študentov, na ktorých mu veľmi záležalo. Rektor osobne prišiel do nemocnice, sadol si k lôžku pacienta, zabával ho rozhovormi, sám si narovnával vankúš, plnil svoje rozmary a posielal knihy alebo maškrty pre zábavu. Pre Gorského bola smrť študenta smútkom jeho otca. „Medzi pohrebnými rečami rektora, plnými vznešenej, skutočne kresťanskej lyriky, bolo počuť vzlyky pre jeho predčasne strateného syna“ 315. Gorsky sa aktívne zasadzoval za vytvorenie špeciálnej hrobky pre akademickú rodinu. V júni 1870 napísal metropolitovi Innokentymu z Moskvy: „Pokorne žiadam o arcipastierske povolenie v... časti akademickej záhrady susediacej so smolenským cintorínom na vytvorenie malého cintorína pre zamestnancov a študentov,“ na čo metropolita odpovedal krátkym uznesením „S Bohom“ 316. A už v budúcom roku, 1871, bol na území Akadémie postavený od roku 17 akademický cintorín17. ktorí odišli na druhý svet, sa ani po smrti nerozlúčili so svojou rodnou alma mater. Arcikňaz Gorskij netoleroval klamstvá, netoleroval cynickú úprimnosť o hriechoch bez toho, aby ich ľutoval alebo sa chválil. Rozrušovali ho najmä prejavy chladu voči náboženstvu. Pobúrený neplnením si náboženských povinností vyčítal a rozhneval sa. Ale láska sa dala pocítiť: „Hlas, pripravený stať sa hrozivým, zjavil sa prosiaci, žalostný... Výčitky vystriedali prosby“ 318. Stávalo sa, že smutný alebo vzrušený pred všetkými plakal. Ale týmto slzám sa nesmiali. Naopak, študenti aj profesori chránili svojho rektora pred smútkom a nedostalo sa k nemu všetko, čo by ho mohlo rozčúliť. Akadémia sa v tom čase nemohla pochváliť prísnosťou vonkajšej disciplíny a často bolo potrebné pred rektorom tajiť, čo mal vedieť. Nad Akadémiou, nad mnohými jej hádkami a nezhodami, stál veľkňaz Gorskij. Mohla byť hrdá na vysoké ľudské väzby medzi študentmi a šéfom, vzácne vo vzdelávacích inštitúciách. Gorsky bol skutočne „dušou, hlavou, zjednocujúcou silnou morálnou silou vedeckého akademického kruhu“ 319. Vplyv pátra Alexandra sa na žiakov rozšíril aj po ukončení vzdelávania. Jeden študent, ktorému nie je cudzia neresť opilstva, po absolvovaní kurzu, keď si kúpil fotografiu Gorského, povedal svojim kamarátom, že si ju kupuje viac než ako suvenír pre seba – „pre svoj dôvod a vôľu“ 320. Gorsky mal vzácne, takmer výnimočné charakterové vlastnosti: úrady ho nielen nepokazili, ale naopak, urobili ho vyšším a čistejším. "Predtým nemal odpor k smiechu za jeho očami a do očí - bola to potreba jeho živej kritickej myšlienky - povedať ostré slovo o tých, ktorí ho pobúrili alebo rozosmiali." Gorsky, ktorý sa stal rektorom, si nikdy nedovolil robiť takéto veci. Navyše sa stal zdržanlivejším a jemnejším. A nikto z profesorov od neho nikdy nepočul výčitky ani komentáre. Arcikňaz Gorskij o svojej nevôli hovoril vždy opatrne, prostredníctvom iných ľudí, alebo bol úplne ticho. To však neznamená, že Gorskij nemal žiadny vplyv na svojich podriadených alebo bol slabým vodcom. Nemal nepriateľov; naopak, mal veľa lojálnych ľudí. Ale každý, blízky aj nie, uznával autoritu Gorského, ktorý mal pevný základ v nespornej duchovnej nadradenosti otca Alexandra. V profesorských rodinách bol Gorskij vítaným, aj keď veľmi vzácnym hosťom. Tu bol priateľom a obľúbencom detí, ktorých veľmi miloval a hladkal. Očití svedkovia uviedli, že ešte pred svojou kňazskou vysviackou sa tento seriózny muž niekedy hral s deťmi na „bláznov“ 321. Jednota a zhoda v profesorskom kruhu - to chcel Gorsky zo všetkého najviac. Aj postoj rektora k študentom vychádzal z exaltovaného pohľadu na akadémiu, v ktorej videl duchovné a vzdelávacie bratstvo, podporu Cirkvi, zdroj teologických vedomostí pre pravoslávnu spoločnosť. Keď sa Gorsky stal rektorom, bol nútený opustiť vyučovanie svojej milovanej cirkevnej histórie. Podľa vtedajších pravidiel bol rektor povinný vyučovať na Akadémii dogmatickú teológiu. S charakteristickou Gorského energiou začal pre seba rozvíjať nový predmet. A ako výstižne poznamenal V. O. Kľjučevskij, „Gorskij, ktorý prešiel na dogmatiku po mnohých rokoch čítania cirkevno-historického kurzu, ktorý postavil na striktne teologickom základe, založil svoj dogmatický kurz na dejinách dogiem a rozvíjal, len s veľkými vedeckými prostriedkami, techniky, ktoré vyskúšal jeden z jeho predchodcov, Filaret Gumilevskij“ 322. U Gorského sa rozvoj cirkevného historického poznania premietol do rozvoja dogmatickej teológie historickou metódou. Metódou „pravoslávnej teológie je podľa neho potvrdzovať svoje pravdy na Božom Slove a podporovať svoje chápanie Božieho Slova svedectvom Cirkvi alebo Tradície v najširšom zmysle. Táto úcta k hlasu Cirkvi či Tradícii je zároveň úctou k dejinám Cirkvi, ktorá nie je len nezaujatým rozprávačom o svojej kresťanskej minulosti, vieroučným rozprávačom o skutočnosti. presvedčenia a konkrétne objavy“. Podľa Gorského kresťanské učenie "má svoj vlastný život, svoje smery, pohyby, zápasy, úspechy. Dogma ako Božská myšlienka, navždy vyjadrená ľudstvu v zjavení, je vždy sama osebe úplná, identická, individuálna. Ale ako myšlienka... nadobúda rôzne podoby: jeho guľa sa niekedy rozširuje, niekedy sa stáva ľahšou, niekedy sa zatmí; aplikovaný na rôzne ľudské vzťahy sa nevyhnutne stáva zložitejším; prichádza do kontaktu s tou či onou oblasťou poznania, vysvetľuje ich a sám je nimi vysvetlený“ 323. Tu sa musíme zaoberať „vývojom dogiem, a nie dogiem“, pretože, ako bolo uvedené vyššie, samotná dogma je „vždy úplná, identická, jedinečná“. Z hľadiska rozvoja dogmatiky má vedecký zmysel aj otázka „vplyvu individuálnych vlastností učiteľov Cirkvi na učenie Cirkvi“. V dôsledku toho A. V. Gorskij dáva teológiu do úzkej súvislosti s patrolológiou, keďže „životopisné informácie o učiteľoch Cirkvi a úvahy o ich spisoch... by mali slúžiť na odhalenie smeru úspechu rozvoja dogmatiky“ 324. Samotný historizmus v teológii sa objavuje iba vtedy, keď sú údaje z prameňov vnímané nielen ako dogmatický argument, ale aj ako historický dôkaz, v celej svojej časovej originalite a na živom historickom pozadí, to znamená, že historizmus v teológii je spojený s pojmom vývoja. A vo svojich prednáškach o dogmatike si Gorsky všíma túto skutočnosť vývoja. "Ako sa pozerať na kresťanskú dogmu? Bola naozaj vždy rovnaká, pokiaľ ide o počet vysvetlených právd? […] Nové objavy ľudskej mysle v oblasti pravdy, jej postupne narastajúce skúsenosti, dodávajú [dogme. – AM] jasnosť. To, o čom sa predtým dalo pochybovať, bolo teraz nepochybné, rozhodnutá vec. Každá dogma má teda svoju sféru, ktorá časom narastá a dostáva sa do stále bližšieho a bližšieho kontaktu s inými časťami kresťanskej dogmy a s inými princípmi ležiacimi v ľudskej mysli; všetko spolu rastie, je stelesnené v jednom tele, oživované duchom; celá oblasť mysle sa osvieti; všetky vedy, čím viac súvisia s dogmou, ťažia z toho v presnosti a pozitivite; ako čas plynie, úplný, prísny systém poznania sa stáva čoraz viac možným. Toto je priebeh vývoja dogmy, toto je jej život! Toto je nebeská hviezda“ 325. Tu sa opäť prejavila plnosť a hĺbka vedeckého génia Gorského, ktorý najúžasnejším spôsobom „zostal teológom na katedre cirkevných dejín, tak ako neskôr na katedre teológie neprestal byť cirkevným historikom“ 326. Počas rektorátu veľkňaza Gorského v roku 1864 sa široko oslavovalo päťdesiate výročie reformovanej akadémie, tej istej akadémie, ktorej dal Gorskij celý svoj život bez stopy. Metropolita Philaret v správe o moskovskej diecéze za rok 1863 zhodnotil s uspokojením, čo sa za toto značné obdobie pol storočia urobilo, významný vplyv akadémie na moskovských duchovných: „Klérus hlavného mesta, tvorený čiastočne tými, ktorí získali akademické vzdelanie... výrazne vyniká nad ostatnými klérusmi diecézy zodpovedajúcim morálnym vplyvom a osvietením27 na duchovenstvo v Moskve. V ďalšom dokumente, v ktorom žiada o podporu a ocenenie akadémie v súvislosti s jej výročím a charakterizuje jej úspechy, Metropolitan Philaret hovorí o jej vysokej dôstojnosti, ako aj o oddanosti profesorov svojej rodnej akadémie. "Bol by som nespravodlivý," zdôrazňuje, "ak by som v takom prípade žiadal od Moskovskej akadémie menej, ako bolo udelené Akadémii v Petrohrade. Poviem to skromne, ak poviem, že dôstojnosť Moskovskej akadémie nie je z vedeckého a morálneho hľadiska nijako nižšia v pravoslávnom smere... Čestnou črtou mentorstva akadémie, mimochodom, je to, že ani oni nerobia žiadnym najväčším ziskom nič iné." 328. Vo viacerých príhovoroch, ktoré akadémia dostala, v uvítacích príhovoroch hostí a príhovoroch hostiteľov sa ukázal výsledok činnosti a vplyvu akadémie za celých päťdesiat rokov. Profesor S. Smirnov podal charakteristiku výchovnej a vedecko-teologickej práce, ktorá pozostávala predovšetkým z prekladov Svätého písma a najmä diel cirkevných otcov, ako aj publikácií a kníh profesorov s rôznou problematikou. Hlavnou devízou akadémie je silný duch pravoslávia, ktorého posvätne uchováva. Za polstoročie svojej existencie dala Akadémia ruskej cirkvi 26 hierarchov a za tento čas akadémiu absolvovalo celkovo 1 164 študentov 329 . Rektor Moskovskej univerzity, absolvent akadémie S. I. Barshev, opísal obrovský vplyv akadémie týmito slovami: "Boh zjavne požehnal jej prácu. Žiaci Moskovskej teologickej akadémie konajú všade v tom duchu a smerovaní, ktoré im vštepovali ich nezabudnuteľní mentori, a mnohí z nich už získali čestnú slávu za svoje dôležité služby pre iných cirkevných a vedeckých inštitúcií ako pedagógov a vedcov: niektorí v hierarchii vzdelávania: v hodnosti pastierov.“ Univerzita sa raduje z jej úspechu, pretože „pravdu treba vytrvalo hlásať a šíriť“ 330. Pozdrav pre Kyjevskú teologickú akadémiu zdôraznil dlhovekosť a stálosť dvoch najstarších teologických škôl, ako sú sestry. „Duchovná veda je jednou z hlavných nití podporujúcich spojenie medzi Kyjevom a Moskvou, ktoré... potrvá, kým bude existovať ruský ľud“ 331. Príbeh o výstavbe samostatného chrámu pre akadémiu je navždy spojený s menom Gorského. Tento fakt je nepochybne veľmi významný. Moskovská teologická akadémia napokon viac ako polovicu prvého storočia svojej existencie nemala vlastný chrám. Akademická rodina sa stretávala na modlitbách buď v akademickej aule, kde sa slávili celonočné bdenia, alebo v lavrovských kostoloch, hlavne v refektárskom kostole. Účasť na bohoslužbách bola preto spojená s veľkými nepríjemnosťami a veľmi tým trpela: miesto a čas bohoslužieb sa neustále menili a, prirodzene, aj samotná bohoslužba bola niekedy „nie celkom harmonická“ 332 . A.V. Gorskij, ktorý si uvedomil neprirodzenú situáciu pre vyššiu teologickú školu pri absencii vlastného chrámu, sa rozhodol situáciu napraviť. Ako z toho vidno, Gorského učenie neviedlo k zníženiu jeho zbožnosti. Súčasník svedčí, že bol „veľkým lovcom cirkevných služieb“ 333. Otec rektor zároveň poradil študentom akadémie, aby si pozorne preštudovali pravoslávnu bohoslužbu, pretože predstavuje „kvet a ovocie stromu života Cirkvi Kristovej“ 334. A keď tvrdo pracoval a dosiahol zriadenie chrámu v stenách akadémie, potom ho okrem čisto praktických vymožeností viedla túžba a dôvera, že akademická rodina „bude mať viac bývania pod jej strechou od Boha, ale aj útechy“. a viac budeme my a naši mladí muži preniknutí a naplnení duchom cirkvi“ 335. Táto túžba a láska k bohoslužbám bola v Gorskom založená od jeho mladosti a Eucharistia vždy zostala stredobodom jeho duchovného života: "Požehnané chvíle svätej večere, ó, že ste boli storočiami, večnosťou pre moju dušu! Môžem odísť a zabudnúť na všetko pre vás. Všímam si nad sebou a veľmi zreteľne si všímam, že chvíľa prijatia svätých darov sa stáva väčšou mierou, duša vo mne je mäkšia, o niečo mäkšia, duša vo mne má veľkú silu! je láskavejšia, radostnejšia, strach a pocit nehodnosti, ktoré ju predtým vlastnili, splývajú v nič iné ako vďakyvzdanie a chválu, predĺž mi tieto sväté pocity v mojom srdci“ 336. Neprekvapuje preto, že sám veľkňaz Gorskij bol živým príkladom pre duchovnú mládež; nevynechal ani jednu nedeľu, ani jeden sviatok, aby nevykonával posvätné služby; niekedy sám vyšiel na chór a počas celonočného bdenia čítal Šesť žalmov; Prednášal inšpirované kázne a prejavy, ktoré boli ukážkovými rečníckymi dielami a na poslucháčov 337 urobili mimoriadny dojem. Chrám postavili na náklady dobrodinca Akadémie, dedičného čestného občana Alexeja Vasilieviča Tolokovnikova, v akademickej aule, kde sa konali nedávno zrušené verejné skúšky, a vysvätili ho 12. februára 1870 na počesť sviatku Pokrova Panny Márie. Obrad zasvätenia vykonal Jeho Milosť Ignác (Roždestvensky), biskup z Mozhaisk. Na záver liturgie rektor Akadémie, veľkňaz Alexander Gorskij, predniesol na počesť posvätenia akademického chrámu slávnostný, slávnostný príhovor s príznačným názvom: „Svätyňa patrí tvojmu domu, Pane, na dlhé dni“ (Ž 93,5) 338. Od tej chvíle mala akademická rodina možnosť modliť sa vo vlastnom chráme. A tieto bohoslužby na čele s rektorom Akadémie veľkňazom Alexandrom Gorským boli vždy naplnené pravou kresťanskou radosťou a láskou. Takto o tom hovorí jeden zo študentov: „Na Veľkú noc po liturgii išli všetci dostupní študenti oslavovať Krista so svojím otcom. Na stole vedľa neho stál veľký kôš s farebnými vajíčkami: každému dal dve vajíčka vlastnými rukami... Bolo to urobené s akousi dojemnou radosťou, akoby s vnútorným vyžarovaním. Rovnaký obraz ocka mi ostal aj z jeho slúženia liturgie... k pocitu naivnej detskej zbožnosti, ktorá z tatina sála počas celej omše, sa pridalo aj dojímavo radostné vyžarovanie, najmä v jeho očiach. Vďaka môjmu ockovi som si zamiloval samotný obrad liturgie a dodnes si vždy a mimovoľne predstavujem jeho podobu... A to nie je môj osobný dojem: povesť o pietnej službe A. V-cha bola rozšírená, mnohí si prišli zámerne vypočuť jeho službu a vidieť jeho peknú presbyterskú tvár. Áno, bol to skutočne Svätý Otec!“ 339 Pôvodný akademický kostol bol veľmi malý, s oltárom obráteným na juh, čo nesúhlasí s 91. pravidlom svätého Bazila Veľkého, podľa ktorého „všetci pri modlitbách hľadíme na východ“ a „skrze to hľadáme prastarú vlasť raja, ktorú Boh zasadil v Edene na východe“ 340. Po Gorskom, keď sa rektori s hodnosťou akademickej cirkvi začali čoraz viac objavovať ako biskup akademici. cirkvi. A v roku 1893, počas rektorátu Archimandritu Anthonyho (Khrapovitského) (neskoršieho metropolitu Kyjeva a Haliče), bol chrám viac ako dvojnásobný a oltár už smeroval na východ. Za veľkňaza Alexandra Gorského v roku 1869 vstúpila do platnosti nová Charta teologických akadémií. Ide o takzvanú Makarievského chartu, pomenovanú po jej iniciátorovi a šéfredaktorovi arcibiskupovi Makarijovi (Bulgakovovi) (neskôr metropolitovi Moskvy). Nová charta bola vypracovaná po dôkladnej príprave a štúdiu skúseností s vyučovaním teológie na vysokých školách v Európe. Akadémia dostala podľa tejto charty dvojitú úlohu. „Mala to byť nielen vysoká škola teologická, ale aj akýsi pedagogický ústav cirkevného odboru“ 341. Charta zriadila ako najvyšší orgán akadémií Radu akadémie na čele s rektorom. O najdôležitejších veciach akadémie sa rozhodovalo na valných zhromaždeniach, vrátane voľby nových učiteľov celou korporáciou. Podľa novej charty sa rozšírili možnosti prijímania na akadémiu: prijímali sa nielen seminaristi, ako tomu bolo v predchádzajúcej charte, ale aj prijímanie gymnazistov a dobrovoľných študentov. Bolo povolené publikovať prednášky a zakladať učené spoločnosti. Akadémie získali právo vlastnej cenzúry. Veľký význam malo zavedenie povinného doktorandského titulu pre rektora a profesorov 342 . To všetko prispelo k oživeniu vedeckej činnosti a dalo silný impulz pre ďalší rozvoj domáceho teologického myslenia. Charta z roku 1869 mimoriadne priaznivo reagovala na postavenie cirkevnej historickej vedy, ktorej význam výrazne vzrástol. Všetky akademické vedy boli podľa tejto charty rozdelené do troch katedier; Medzi nimi sa objavil cirkevný historický odbor. Študenti, ktorí sa do nej prihlásili, začali do štyroch rokov študovať takmer výlučne historické vedy. A čoskoro sa tento odbor stal najobľúbenejším a bol preplnený študentmi. Ako vidno, Charta z roku 1869 vo všeobecnosti spĺňala požiadavky svojej doby; pomáhalo veľkňazovi Gorskému účelne riadiť vedecký život na akadémii. Tu sa prejavilo umenie tvorcov akademického života: „harmonické spojenie formy a myšlienky, tela a ducha, zákona a milostivej lásky“ 343. Veľký význam malo aj to, že táto charta zaviedla pravidlo, že titul magistra teológie sa udeľuje len za tlačenú prácu, ktorá bola verejne obhájená podľa vtedy akceptovaného postupu. Na teologických akadémiách sa teda na získanie akademických titulov zaviedli presne tie isté požiadavky, aké existovali na ruských univerzitách. Táto veľmi pokročilá cirkevná historická veda. Objavil sa značný počet magisterských aj doktorandských dizertačných prác k problematike cirkevných dejín. A čoskoro po zavedení charty, v decembri 1871, sa na Moskovskej teologickej akadémii uskutočnila prvá doktorandská diskusia. V porovnaní s ostatnými akadémiami bola štvrtá. Uchádzačom o doktorát bol Archimandrite Michail (Luzin), neskorší Gorského nástupca vo funkcii rektora, ktorý obhájil dizertačnú prácu na tému „O evanjeliách a histórii evanjelií vo vzťahu ku knihe „Život Ježiša“ od E. Renana. Úspešná obhajoba prvého doktora akadémie prebehla v slávnostnej atmosfére, za prítomnosti svätého Inocenta, moskovského metropolitu a ďalších biskupov. Rektor Akadémie, Archimandrite Alexander Gorsky, charakterizoval Archimandrita Michaila ako profesora „dôkladne oboznámeného s interpretáciami starých otcov a učiteľov Cirkvi, ako aj tých najnovších“ 344. Archimandrita Michael je vo vedeckom svete známy ako talentovaný študent, bádateľ biblického textu, ktorý po sebe zanechal nielen množstvo veľmi cenných diel35 z histórie35. Všeobecne platí, že s uvedením Charty z roku 1869 potreba tlačiť dizertačné práce viedla k tomu, že sa dostali do povedomia širokej verejnosti a podľa A.P. Lebedeva „cirkevná historická veda vyšla z múrov vzdelávacích inštitúcií a stala sa fenoménom verejného významu“ 346. Rozšírenie okruhu ľudí zapojených do cirkevných dejín, ktoré umožnila aj Univerzitná charta dejín cirkvi183 filologického oddelenia univerzity. V duchovných časopisoch, ktorých počet v tom čase výrazne vzrástol 347, začalo vychádzať mnoho cirkevných historických článkov, niekedy veľmi cenných. Pre ich aktívny dopyt medzi čitateľmi začali dostávať čoraz významnejšie miesto v porovnaní s inými odvetviami teologických vied. Treba venovať pozornosť samotnej povahe cirkevno-historickej monografickej literatúry, ktorá sa objavila pod vplyvom akademickej charty z roku 1869, a povahe tých cirkevnohistorických článkov, ktorými sa od tých čias začali napĺňať naše duchovné časopisy. Vo vývoji určitých vedeckých problémov sa objavili rôzne smery. Od samotného autora je možné uhádnuť, bez ohľadu na tému, o ktorej píše, z akých uhlov bude skúmanú problematiku pokrývať a kam sa bude prikláňať jeho záľuba a záľuba, čo sa v mnohých ohľadoch zvyčajne nazýva smerovanie vo vede. Čo je však dôležitejšie, vo vývoji cirkevnej historickej vedy sa objavil aj zdravý racionalizmus, ktorý sa aj dnes v teologických vedách tak zriedka vyskytuje – nie taký, ktorý by slúžil ako prejav nedôvery voči cirkevnej tradícii, ale taký, ktorý by vychádzal zo štúdia historických prameňov a zohľadňoval rôznorodosť faktov. Známy spisovateľ tej doby, Jeho Eminencia Porfiry (Uspensky), nazval tento prístup „zdravým, nie konzumným“ skepticizmom; je povolaná rozlúštiť cirkevné historické legendy a nájsť zrnko pravdy. Arcikňaz Gorskij veľmi zručne a profesionálne využil tieto nové trendy v ruskej teologickej vede. Práve vďaka jeho vedeniu a vedeckému vplyvu a vplyvu vedcovi bezprostrední nástupcovia v akademickej službe rozvinuli cirkevno-historické poznanie tak široko, že „bez podmienených faktografických predbežných opatrení mohlo byť zakorenené iba v hlbokých zákutiach tvorivého ducha tejto vzácnej osobnosti, tak ako sa vo všeobecnosti všetko veľké na svete rodí s nenápadným vonkajším špecifickým tajomstvom človeka (Lukáš 20) - 17: paucis vivit genus 348. Už prvý na akademickej katedre nahradil o. A. V. Gorskij - Archimandrita John (Metropolitan) sa nebál pojednať o histórii ekumenických koncilov a naratívne vykreslil prvé tri z nich s dostatočnou vedeckou presnosťou, prečo to nástupca tohto diela, prof. Al. Zo všetkého uvedeného môžeme usúdiť, že veľkňaz Alexander Gorskij, ktorý musel v čo najkratšom čase reorganizovať Akadémiu podľa novej Charty, túto neľahkú úlohu splnil svojou charakteristickou svedomitosťou. Nie nadarmo pravý reverend Macarius (Bulgakov), ktorý v roku 1875 skontroloval zreformovanú Akadémiu, ju našiel v úplnom poriadku a o jej rektorovi podal nasledujúcu recenziu: „Ctihodný otec veľkňaz, ktorý celý svoj život zasvätil službe vede, už dávno dosvedčil učenému svetu svojou dôkladnou a početnou teologickou vzdelanosťou, najmä dlhoročnou teologickou znalosťou a hlbokou teologickou znalosťou, najmä dôslednými náboženskými skúsenosťami a dôsledným náboženským vzdelaním. smer, slúži ako spoľahlivý vodca nielen pre študentov, ale aj pre samotných mentorov akadémie“ 350. Ako vidieť, liberálna éra 60. rokov 19. storočia aktívne zasiahla do života teologickej školy, pre úspešný rozvoj ktorej si táto nová doba vyžadovala prísne vedeckú metodológiu. Kritické hnutie sa presadilo v dejinách Cirkvi. Vlajkou tejto éry bol nepochybne rektor Moskovskej teologickej akadémie, veľkňaz Alexander Gorskij, ktorý sa snažil okolo seba vytvoriť silný tím vedeckých pracovníkov. Práve vďaka Gorskému akadémia získala svetoznámeho veľkého ruského historika Vasilija Osipoviča Klyuchevského. V ťažkej chvíli svojej akademickej kariéry dostal mladý historik Klyuchevsky neoceniteľnú podporu od rektora Gorského, ktorý prispel k jeho vymenovaniu za mentora na akadémii. Po vstupe do služby na Akadémii v júli 1871 tam bol Klyuchevsky prijatý ako „jeden z našich vlastných“. A už 16. marca 1872 bol zvolený za mimoriadneho profesora Moskovskej teologickej akadémie v triede ruských civilných dejín a potvrdený v tejto funkcii moskovským metropolitom Innocentom 351. Klyuchevsky pôsobil na Akadémii viac ako 30 rokov, vo svojich aktivitách spájal najstaršie svetské a teologické školy v Rusku. Profesor N. Glubokovskij o tomto jedinečnom fenoméne správne povedal: „Bez závisti a rivality chcela Akadémia vo svojom odbore držať krok s Moskovskou univerzitou, každému milá, a vždy s ňou cítila živé duchovné spojenie, ktorého vynikajúcou zárukou bol V. O. Kľučevskij, ktorý harmonicky stelesňoval prednosti oboch škôl“ 352. V tom istom roku 1872 oslávil veľkňaz Alexander Gorskij štyridsať rokov vedeckej činnosti. Gorského skvelé služby pre ruskú vedu si zaslúžili uznanie od najvyšších štátnych orgánov. Arcipriateľovi Alexandrovi bol udelený Rád svätej Anny I. stupňa s najvyšším reskriptom zo 16. apríla s vlastnoručným podpisom cisára Alexandra I. "Po tom, čo ste svoju dlhoročnú službu úplne venovali činnostiam v prospech duchovného osvietenia a po zvolení vždy pamätného moskovského hierarchu, ktorý ste boli poverený vedením najvyššej duchovnej inštitúcie, prechádzate touto oblasťou celkom dôstojne. S rozsiahlym štipendiom, spájajúcim hlbokú oddanosť Svätej cirkvi a pravoslávnej viere a horlivou starostlivosťou o napĺňanie vášho vysokého odborného študenta, aby ste sa horlivo starali o napĺňanie vášho vysokého poslania. pre duševný a morálny pokrok žiakov. Ako prejav kráľovskej priazne za takú znamenitú službu vám vás nanajvýš milostivo zaraďujeme do cisárskeho rádu svätej Anny prvého stupňa, ktorého znaky vám pri prenášaní prikazujeme nasadiť a nosiť podľa predpisu. Naše cisárske milosrdenstvo zostáva s vami. Z Petrohradu. 16. apríla 1872" 353. V tom istom jubilejnom roku vyvolali Gorského vynikajúce služby spravodlivé hodnotenie od jeho priamych nadriadených. Pri príležitosti menín 30. augusta Jeho Eminencia Inocent, metropolita moskovský poslal rozsiahly blahoželanie: "Milovaný v Pánu, o. rektor! Dovŕšilo sa 40. výročie tvojej služby. Už od začiatku tvojej kariéry tvoje schopnosti, vedomosti a láska k vedeckej práci upútali všeobecnú pozornosť tých, ktorí si na tebe cenia pokrok duchovného učenia, a postupne ťa povýšili na vysoké postavenie, ktoré zastávaš medzi najlepšími predstaviteľmi vedy v našej vlasti. Sila náboženského presvedčenia a viery tvojich rodičov v duchu pravoslávnej cirkvi." posilnil v dome nášho učiteľa Sergia Divotvorcu, dal život a plodnosť tvojmu učeniu. V priebehu štyroch desaťročí sa zloženie vašich študentov zmenilo 20-krát a každého ste prijali za svojho a venovali ste mu väčšinu svojho času. Keďže k vám mali vždy voľný prístup, vaše prijatie bolo vždy jednoduché a zdvorilé, chceli vás mať ako vedúceho vo svojich štúdiách a pre mnohých ste sa nenápadne stali mentorom-priateľom. S pomocou tvojej rady a príkladu bolo pre nich ľahké zamilovať si učenie a prácu, pochopiť dôstojnosť kresťanskej vedy a kresťanského života. Najlepší z nich po ukončení štúdia šírili po celom Rusku semená pevného pravoslávneho presvedčenia a lásky ku kresťanskému osvieteniu, ktoré ste zasiali. Môj predchodca, reverend. Metropolita Filaret, vysoko si vážil tvoje vedomosti, vážil si tvoje úsudky, hľadal tvoju radu vo veciach vedy, ktorými sa zaoberal z lásky a povinnosti. Prísny sudca učenia videl, že vaša postava bola taká, ktorú miloval a rešpektoval, pretože v nej nebola žiadna pompéznosť, márnivosť ani sebachvála. Veda, inšpirovaná životodarnými zásadami pravoslávia, ako ste ju chápali a prezentovali, viedla k múdrosti, ktorá je podľa slov apoštola „čistá, pokojná, krotká, plná dobrých vecí, nepochybná, nepredstieraná“. To ho predurčilo, aby vás poveril vedením akadémie. Na ospravedlnenie tejto voľby Vami riadená Akadémia preukazuje pevnosť náboženského presvedčenia, úprimnú oddanosť vedeckej veci, vyrovnanosť mravov, skromnosť v konaní a zároveň dôstojne vedie cirkevnú vedu k silnej obrane všetkého, čo Svätá Cirkev od posväteného staroveku odovzdala do úschovy našim časom. Po tom, čo som povedal (aj keď nie všetko, čo by sa dalo povedať), pochopíte, aké je pre mňa utešujúce vidieť vás ako hlavu najvyššej duchovnej vzdelávacej inštitúcie, ktorá mi bola zverená a za čo sa musím zodpovedať pred Pánom, a ako ma utešuje skutočnosť, že medzi mojimi najstaršími spolupracovníkmi mám takého človeka, ako ste vy, milovaného veľkňaza v Pánovi! Pozdravujem vás dvojnásobne: pri 40. výročí vašej služby a v deň vašich menín a modlím sa k Pánovi: nech vám pridáva roky a roky sily pre rozvoj duchovného učenia, v prospech cirkevných záležitostí. Zvolávam na teba Božie požehnanie; Mám tú česť byť so zvláštnou úctou a úprimnou láskou k Pánovi, Vášmu najctihodnejšiemu, úplne dobrotivým služobníkom. Nevinný, metropolita. Moskva“ 354. Toto je oficiálne uznanie zásluh Alexandra Vasilieviča; je to milé ako prejav úcty k jeho činnosti zo strany najvyšších cirkevných vrchností. Nechýbal však ani vrúcny prejav najúprimnejších citov zo strany tých, ktorým bol najbližší a pre ktorých najviac pracoval, ktorým zasvätil celý svoj život – boli to jeho kolegovia a žiaci. V deň štyridsiateho výročia jeho služby bola veľkňazovi Alexandrovi Gorskému odovzdaná ikona svätého Alexandra Nevského s týmto príhovorom: "Vážený P. rektor Akadémie! Dni Vašich meniniek boli pre nás vždy radostnou oslavou, v každý z týchto dní sme Vás s láskou pozdravili, oživili si v pamäti prácu, ktorú ste vykonali a dosiahnuté výsledky vo Vašej vedeckej a vzdelávacej činnosti, ale dnešný deň Vášho mena je ešte radostnejší a pre nás ešte významnejší. Znamená koniec všetkých dlhých a drahých rokov, ktoré ste tu, v Akadémii." z nás. Koľko práce ste priniesli pre duchovnú výchovu, koľko svetla sa vnieslo do mnohých oblastí, najmä cirkevno-historickej vedy, koľko duchovne silného nadšenia pre čistú službu vede bolo odovzdané študentom i učiteľom, ktorí vo vás vždy videli blízky, aj keď nie vždy napodobňovaný vzor - ani miesto, ani čas, a ešte viac nám a všetkým nedovoľuje vaša skromnosť, ktorá je nám známa. Ale pri pozdrave k dosiahnutému štyridsiatemu výročiu vašej akademickej služby nemôžeme pred vami skrývať radosť z toho, že po tomto dlhom období, počas ktorého bolo všetko odovzdané práci, vede, pravde a Pánu Ježišovi Kristovi a nič vlastnému pohodliu, potešeniu a osobnému záujmu, vo vás stále vidíme milého a sviežeho človeka, so silnou, bdelou mysľou, so živou a bohatou predstavivosťou, ktorá stojí za to a so srdcom takou láskou. Áno, tešíme sa, že vo vás po takej dlhej službe vede vidíme nie suchopárneho vedeckého špecialistu, ktorý sa cúva od všetkého živého a životne dôležitého, a po prvé, niekedy nie veľmi dôležitého, zanedbáva všetko ostatné, ale človeka, o ktorom môžeme s istotou povedať, že mu nie je cudzie nič ľudské, a najmä vedca, ktorý s radosťou víta úspech v každej časti svojich vedomostí, bez ohľadu na to, aký je rozsah jeho špeciálnych štúdií. Ako hmatateľnú pamiatku na myšlienky, ktoré nás teraz napĺňajú, vám prinášame túto malú obetu. Toto je ikona vášho nebeského mena a svätého patróna. dobrý princ Alexander Nevsky. Úprimne vás prosíme, aby ste to prijali od nás, ktorí sa pokorne modlíme pred Pánom, aby vám daroval ešte veľa, veľa rokov života v prospech vedy a na česť a slávu našej akadémie“ 355. Po jeho výročí žil Gorsky tri roky. Jeho nesmierna služba vede ovplyvnila jeho už aj tak slabé zdravie. Ale až do posledného dychu Alexander Vasilievič naďalej slúžil svojej rodnej alma mater. Vo vzťahu rektora k jeho Akadémii bol výnimočný rys. Gorskij, vychovávaný Akadémiou od mladosti, ju miloval ako druhú vlasť s nežnosťou syna. Ešte v tých rokoch, keď bol mladým profesorom, bolo ťažké prinútiť ho opustiť kláštor a jeho príbuzným vadilo, že je len zriedka doma 356. Zdalo sa, že Gorskij sa zblížil s Akadémiou. Dlhé roky na sklonku života plánoval navštíviť rodnú Kostromu, no nikdy sa k tomu nedostal. Keď niekde z núdze odchádzal z Akadémie, chýbala mu. V posledných mesiacoch svojho života - v lete 1875, po dlhom presviedčaní blízkymi ľuďmi, bol Gorskij poslaný na daču v Akhtyrke (dedina pri Khotkovskom kláštore neďaleko Sergiev Posad), ale nemohol tam žiť ani mesiac, bol smutný za rodnou akadémiou a vrátil sa tam zomrieť 357. Choroba, ktorá priniesla Archpriest A.V. Gorského do hrobu bol starý: lekári to v tom čase nazývali zápal vnútornej výstelky tepien. Gorsky nemal rád, keď sa s ním zaobchádzalo, a neustále pracoval, nešetril sa. Nekrológy hovoria, že prvé príznaky svojej choroby pocítil asi vo veku 45 rokov, na jeseň roku 1857 358 . Z listu samotného Gorského, umiestneného v autobiografii pravého reverenda Savvu (Tikhomirova), sa však ukazuje - o rok skôr: 30. januára 1866 otec Alexander napísal: "Tento rok som sa cítil akosi zle. Hoci bolesť hrdla odišla, dnes to bolo sprevádzané akýmsi prívalom krvi do hrudníka. Noc bez spánku som mal často nervózny, bolestivý a bol som nervózny. odmietnuť službu Obávam sa, že sa mi táto choroba nevráti v takej miere, ako ma trápila pred 10-11 rokmi, keď som dokonca musela na rok a viac prestať piť čaj. Varvinskij (riadny profesor Moskovskej univerzity). Túto myšlienku mi navrhol aj môj miestny lekár... Neviem, čo sa stane v budúcnosti; ale ak budú príznaky nespavosti pokračovať, možno využijem čas a potom vás požiadam o povolenie ukryť sa (v Moskve). Choroba neochabovala a skutočne bolo potrebné obrátiť sa na skúseného lekára a v polovici februára toho istého roku Gorskij opäť napísal Eminencii Savvovej, že lieky odporúčané doktorom Varvinským pomohli a jeho zdravotný stav sa výrazne zlepšil 359. Odvtedy sa však táto choroba prejavila niekoľkokrát, vrátane leta a jesene 1872, a v decembri 1872 sa vyliečila. Keď sa Gorskij vrátil z Achtyrky do Lavry, objavil sa v kreslách v akademickej záhrade a ľudovo povedané „hľadel na svetlo božie“, jeho kolegovia a študenti okolo pacienta cítili, že ho strácajú. A blížiaci sa koniec pocítil aj sám Alexander Vasilievič, ktorý vo svojom denníku opísal svoj ťažký zdravotný stav a krátko pred smrťou povedal: „Už mám dosť, slúžil som“ 361. Tieto úprimné slová v sebe ukrývajú skromné ​​vyjadrenie pocitu splnenej povinnosti a vyjadrenie vďaky Stvoriteľovi. Až do posledného výdychu pokračoval neúnavný pracovník vedy v asketickej činnosti. Takto na to spomína jeden z jeho študentov N. Troitsky: „Neschopný vydržať únavnú, hoci nedobrovoľnú nečinnosť v chorobe, Alexander Vasilievič, na prekvapenie všetkých, nakoniec vydá tento príkaz: „nech študenti prídu do môjho bytu počúvať prednášky.“ Študenti teologického oddelenia Akadémie sa skutočne pomaly objavovali v o. rektor Predstavte si obrázok, ktorý je viac rodinný ako školský. Pri malom stolíku na jednej strane na kresle sedel o. rektor, na ďalších troch stranách sú študenti na stoličkách. Starý profesor, ktorý zlomil svoju mocnú silu, skľúčený chorobou, zrýchleným dýchaním a ochabnutým hlasom, ale s rovnakou úprimnosťou, pokračoval vlastne v kurze svojich učených prednášok, keď mu do konca života samého zostávalo málo. Študenti pozorne počúvali, teraz viac ako predtým, umierajúce hodiny tohto ohnivého nadšenca vedy, ale so zatajeným dychom si všimli jeho slabnutie“ 362. Prišiel dátum 11. októbra 1875. Ešte deň predtým Gorskij vyjadril túžbu byť napomenutý na liturgii svätých Kristových tajomstiev. Chorý rektor si ráno vypočul liturgiu vo svojich komnatách – dvere jeho pracovne a akademického kostola boli otvorené, aby otec Alexander mohol sledovať všetko, čo sa počas bohoslužby dialo. Po sviatostnom verši kňaz so svätými darmi odišiel od oltára a v sprievode spevákov z radov študentov akadémie odišiel do rektorskej komnaty. Gorskij vstal zo stoličky a postavil sa na prijímanie. Aký dojemný a vzrušujúci bol tento moment! Takto spomína profesor N. Zaozerskij, ktorý Gorského videl v posledných hodinách jeho života: "Oblečený v bielom rúchu pôsobil majestátne a bystrý a o jeho fyzickom trápení svedčilo len ťažké, prerušované dýchanie. Po odchode kňaza nám prerušovaným hlasom povedal: "Ďakujem vám... že ste... tvrdo pracovali pre mňa, len sme sa mu vrhli na nohy..." ticho sa uklonil a odišiel z miestnosti.“363 Okolo desiatej večer Gorskij zazvoní, zavolá sluhu a povie: „Chcem ísť rýchlo domov. "Sluha, ktorý si myslel, že chce byť v malej kancelárii, si všimol, že sa to nedá; pribehol ďalší sluha; pacient zrazu vyskočí a beží, sluhovia nemali silu ho zadržať; Keď pacient prišiel do obývačky, smerom k ikonám, spadol do kresla, trikrát nahlas vzdychol a zomrel. Bolo 5 minút po 11:36." Zomrel rektor Moskovskej teologickej akadémie, veľkňaz Alexander Vasilievič Gorskij. Posledné umierajúce slová zosnulého boli: „Chcem ísť čoskoro domov. Či to bola spomienka na jeho rodnú Kostromu – posledná myšlienka na zem, alebo prvé zjavenie nebeskej vlasti, bližšej jeho duši ako zem, nevedno... Správa o smútku, ktorý ju postihol, sa rýchlo prehnala akadémiou. O hodinu neskôr telo zosnulého obkľúčili študenti, ktorí horko plakali nad stratou svojho drahého otca a učiteľa. Už o 11. hodine večer sa v tej istej miestnosti, kde ráno zosnulý rektor prijal sväté tajomstvá, konal prvý pohrebný obrad 365. Smutná správa o Gorského smrti zasiahla so zármutkom všetkých učených priateľov, kolegov a študentov zosnulého, všetkých, ktorí si vážili rozvoj ruskej vedy. V reakcii na oznámenie o Gorského smrti, ktoré dostal akademik a profesor Petrohradskej univerzity I. I. Sreznevskij, bol zaslaný telegram od členov Akadémie vied, Petrohradskej univerzity, filologických, archeologických a iných spoločností, ktorý zostavil Sreznevskij. „Uctiac si veľké zásluhy zosnulého ako vedca, spisovateľa a vodcu, žiadame Akadémiu, aby k sebe pridala aj náš hlboký smútok nad stratou, ktorú utrpeli my všetci“ 366. "Pochovanie tela... Gorského sa konalo v utorok 14. októbra. Z bytov, ktoré tvoria priestory rektora, bolo telo prenesené do akademického kostola v nedeľu 12., o štvrtej hodine popoludní. Nepretržité čítanie evanjelia vykonávali študenti akadémie, ktorí mali kňazskú hodnosť. V pondelok 13. októbra ráno, ktorí prišli Lavrénom z Moskvy, metropolita Innocent, metropolita, Moskva a akadémie, slávnostne slávil spomienkovú slávnosť za zosnulých... Večer prišiel pravý reverend Leonid (Krasnopevkov), jeden z obľúbených žiakov zosnulého otca rektora, v ten istý deň slúžil spomienkovú slávnosť a potom čítal evanjelium pred rakvou zosnulej a spieval, kým sa modlitba neprerušila. 14. o deviatej hodine ráno zvonenie veľkého zvona na zvonici Lávra oznámilo začiatok smutného obradu. Po litánii a prejave predneseného kandidátom Akadémie A. Beljajevom bola rakva zosnulého, obdarovaná transparentmi a ikonami a ktorej predchádzala Jeho Eminencia Leonid s duchovenstvom, ktoré pricestovali z Moskvy, rukami mentorov akadémie, prenesená z ťažkého akademického kostola do rozsiahleho refektárskeho kostola Lavra“ 367. Najvyššia smútočná liturgia v Moskve Leonid vykonala 367. duchovenstvo a niektorí bratia z Lavry Kázeň predniesol profesor Akadémie Archimandrite Michail (Luzin) Jeho úžasné slová mnohým rozplakali. Pred začiatkom pohrebu vystúpil s príhovorom súkromný docent akadémie V. A. Sokolov a na záver pohrebu študent 3. ročníka Kh. Maksimov prehovoril. Počas pohrebnej služby Eminencia Leonid sám prečítal tropária kánonu. Po dojímavej rozlúčke učiteľov a študentov s ich nezabudnuteľným, drahým šéfom, bola rakva vynesená z refektárskeho kostola v náručí mentorov akadémie; proti oltáru katedrály Najsvätejšej Trojice sa lítia predvádzali v rovnakej podobe ako pred kostolom Filareta Milosrdného, ​​keď bola rakva prenesená z akademického do refektárskeho kostola. Hrob bol pripravený na rovnakom akademickom študentskom cintoríne pri Smolenskom kostole, ktorý zosnulý rektor tak starostlivo upravil niekoľko rokov pred svojou smrťou. Tu, v tieni rozširujúceho sa topoľa, často sedel zosnulý Alexander Vasilyevič a uvažoval o vznešených, nepochopiteľných tajomstvách posmrtného života. Pred otvoreným hrobom rektora srdečne predniesol rozlúčkový prejav v srbčine študent 3. ročníka Čiernej Hory I. Nikolič 368. A hrob prijal vždy pamätného pracovníka vedy, oplakávaného mnohými modlitbami a slzami. Takto vďačná akadémia odprevadila svojho veľkého syna na jeho poslednej ceste. Keď zomrel veľkňaz Alexander Vasilievič Gorskij, jeho študent profesor N.P. Gilyarov-Platonov povedal: "Je potrebné obnoviť celú duchovnú osobnosť zosnulého, kolosálnu osobnosť, povedali by sme, ak by prívlastok "kolosalita" zodpovedal morálnej výške, výške pokory, splneniu povinnosti sebazabúdania. Tento asketický profesor, tento laický mních, ktorý spájal spoločenskú ľudskosť a mimoriadnu ochotu slúžiť každému so svojimi znalosťami a pracovitosťou. Je nepravdepodobné, že sa to bude opakovať“ 369. Tieto posledné slová vďačného študenta sú stále aktuálne, keďže sa v našej dobe stali prorockými. Gorskij sa skutočne neopakoval, ale duchovná štruktúra Moskovskej teologickej akadémie, ktorej plodom bol jej vždy pamätný rektor, nezomrela s ním. Osvietená religiozita, skromná vzdelanosť, otcovské, synovské a bratské vzťahy v akademickej rodine – to sú hlavné črty akadémie, ktoré si dokázala udržať až do revolúcie v roku 1917. Nie je náhoda, že vďační študenti a nasledovníci vedeckého génia Gorského štyridsať rokov po jeho smrti s prejavom úprimnej lásky k svojmu mentorovi vyslovili slová, ktoré boli uverejnené v jubilejnom zborníku venovanom storočnici akadémie: „Pre Moskovskú teologickú akadémiu je bezpochyby najväčším významom Alexander Vasiljevič Gorskij, ktorý zastáva počas celej storočnej existencie prvé miesto exaggera. možno povedať, že všetko najlepšie a najbystrejšie v Akadémii pochádza z Gorského a Akadémia úplne nestratí svoju teologickú a vedeckú silu, kým v nej úplne nevyschne duch Gorského“ 370. Mnoho úžasných javov sa spája s osobnosťou A.V. Gorského. A niet pochýb, že Alexander Vasilievič bol skvelý vedec, ktorý urobil veľa pre rozvoj a rozkvet domácej vedy. Najzarážajúcejšie však je, že v historiografii stále neexistuje jeho úplný a podrobný životopis, žiadna úplná špeciálna štúdia venovaná jeho vedeckým prácam. Toto dielo je nesmelým pokusom nejako vyplniť takú veľkú medzeru. V roku 1881 N. Troitsky prorocky a múdro napísal: „Gorského biografia je potrebná v súčasnosti, keď život mladej generácie je vzrušený víchricou vášnivých síl, prudko sa rútiacich do fantastickej krajiny ideálneho šťastia, keď život vyšších, stredných a nižších škôl si vyžaduje takú veľkú požiadavku na celú jeho masu dobrých vecí, pravidiel, pravidiel, pastierstvo, udržateľná tvrdá práca je tak oslabená, vedecké a autorské vedenie ľudu medzi samotnými duchovnými, keď hrdé slovo kvázi pravoslávnej tlače je také hlasité, keď si konečne niekto, kto sa sotva naučil ABC vedy, predstavuje ako vodcu školského aj verejného života“ 371. Gorsky je zvláštny druh vedca. Nezostali po ňom žiadne viaczväzkové diela, existuje len malý počet časopiseckých článkov a slávny „Popis“ rukopisov, ktorý vyšiel v spolupráci s K. I. Nevostruevom. Na stránkach tlačených publikácií, často pod falošným menom, na okrajoch kníh, v poznámkach a početných listoch, zasial Gorsky svoje cenné vedomosti. Mnohí vedci použili jeho pokyny, mnohí z nich s vedomím autora alebo bez neho vybrali zrnká vedeckého materiálu, ktorý nazhromaždil, a zdobili svoje diela. Zrniek tohto poznania je ešte veľa, roztrúsených, nezozbieraných, stratených. To všetko značne komplikuje štúdium života a vedeckého diela A.V. Gorského. Meno veľkňaza Alexandra Gorského je navždy spojené s históriou Moskovskej teologickej akadémie, ktorej je študentom a kormidelníkom. Svoje vzdelanie nadobudol pod strechou sv. Sergia z Radoneža v ohnisku najvyššieho teologického poznania, ktoré sa nachádza v múroch starobylého kláštora – v Akadémii Najsvätejšej Trojice. Bola to akadémia, ktorá dala zvláštny impulz objaveniu a smerovaniu Gorského talentu. Prirodzená živosť mysle a sila dialektickej analýzy boli vyvinuté a rozvinuté v Gorskom vďaka vzdelávaciemu systému, ktorý vtedy existoval v stenách akadémie. Výrečné prednášky málo známeho profesora F.A. Ternovského-Platonova, nedoceneného jeho prísnymi nadriadenými, prebudili v mladom Gorskom lásku k histórii a pozitívnym vedomostiam, túto vedu však musel študovať sám a neskôr – spolu so svojím otcom Filaretom (Gumilevským) – verným priateľom a dôstojným učiteľom. Gorsky sa teda ako študent vyučil za vedca a stal sa ním, slávnym a slávnym, ako profesor. Začal štúdiom dostupného a nie vždy cenného materiálu s tými chybami a mylnými predstavami, voči ktorým najmä v mladosti nikto nie je imúnny, a svoje celoživotné dielo zavŕšil vedeckou slávou v hodnosti rektora najstaršej teologickej školy v Rusku v hodnosti veľkňaza. Nazbieral univerzálne vedomosti, cenné, kriticky preverené poznatky, ktoré zanechal svojim talentovaným žiakom, ktorých pod vlastným citlivým vedeckým vedením vychovával. Je zaujímavé sledovať vonkajšiu cestu a prostriedky rozvoja Gorského vedeckého talentu. Ide o dôkladné štúdium dostupnej literatúry, overenie údajov získaných prostredníctvom zdrojových materiálov. Gorsky preto nešetril časom ani námahou. Trávil dni a noci v knižniciach, študoval archívy, dopisoval si s vedcami, zbieral informácie z celého Ruska, objednával knihy zo zahraničia. Ťažšie je naznačiť, v čom spočíval vnútorný rast jeho génia. Silný kritický talent je spočiatku akoby potláčaný, zatemňovaný nedostatkom potrebných vedomostí, ktorých získanie si vyžaduje serióznu a dlhú prácu. Niekedy naopak silný prúd nových poznatkov má tendenciu potláčať činnosť rozumu. Ale v priebehu času, keď sa nahromadené vedomosti už dostali do systému, Gorského myšlienka silnie a nadobúda všetky formy vedeckej zvedavosti, ktoré sú pre neho charakteristické; je to vidieť na jeho dielach. Sila kritickej analýzy sa časom zvyšuje; unáhlené závery, názory prevzaté od iných autorov ustupujú zrelším, dôkladnejším, nezávislým úsudkom. Vedec Gorskij musel prejsť dlhou cestou zdokonaľovania: od počiatočných prednášok po európsky známy „Popis rukopisov“ až po pokyny od takých nadaných vedcov, ako sú I. I. Sreznevsky, M. P. Pogodin, Yu. F. Samarin, N. I. Kostomarov a ďalší. Táto skvelá cesta neprešla hneď. Gorského to stálo viac ako štyridsať rokov tvrdej driny, naučeného asketizmu a stálo to to najcennejšie – zdravie. Táto askéza bola vykonaná v tichu študijnej cely; Gorskij veľa pracoval, bol zarmútený, znepokojený, často nepochopený, niekedy dokonca aj svojimi najbližšími. Ale po tejto tŕnistej ceste kráčal so cťou. Do práce svojej služby, vedeckej, pedagogickej i pastoračnej, vložil Gorskij nielen svoj bohato nadaný rozum, ale aj všetku silu svojho charakteru, ktorý sa nezastavil pred prekážkami v získavaní a komunikácii vedomostí. Mal však aj láskavé srdce, ktoré daroval ľuďom okolo seba. Teplo a láska tohto srdca, jemnosť, neha a jemnosť mu právom vyslúžili povesť „srdečného“ a „duchovného“ teológa. U Gorského je prekvapujúce a hodné napodobňovania najmä to, že všetku svoju asketickú činnosť nasmeroval na službu Bohu a blížnym. Vždy a v každej situácii zostal úprimným a láskavým kresťanom. "Na všetku svoju prácu, poslušnosť a akademické aktivity pozeral ako na službu Bohu, a preto sa to snažil naplniť akoby v Božích očiach. Všetky jeho diela smerujú k dosiahnutiu Božej slávy, vtlačenej touto myšlienkou, ktorá im dáva odtieň nie falošnej a predstieranej, ale úprimnej, hlbokej, vzácnej religiozity" 372. Gorsky úprimne rád pomáhal tým, ktorí sa usilujú o poznanie. Ochotne poskytoval informácie tým, ktorí ich chceli, zdieľal svoje vedecké objavy, posielal svoje prednášky, pričom často zabúdal na autorské práva. Čaro jeho bystrej osobnosti a jeho vplyv na ľudí okolo neho boli také silné, že jeho súčasníci nevedeli, ako prejaviť lásku a úctu k jeho vedeckému géniu, ako úplnejšie definovať jeho význam v ruskej vede. „Obrik poznania“, „obra ruskej vedy“, „krása a sláva akadémie“, „sláva ruskej vedy“, „ozdoba svätej cirkvi“ – ​​nazývali ho 373. Nemožno poprieť, že Gorského diela majú stále veľký význam pre vedecké poznanie; neoceniteľne prispeli k rozvoju školstva v Rusku, čo je dôležité najmä pre Moskovskú teologickú akadémiu, kde vytvoril vlastnú vedeckú školu. Z hľadiska bohatstva a šírky vedomostí, ako aj originality vedeckej metódy možno Gorského bezpečne umiestniť na rovnakú úroveň ako najvýznamnejších predstaviteľov ruskej a západoeurópskej učenosti. Všetky dôkazy uvedené v tejto štúdii ukazujú a dokazujú, že Archpriest A.V. Gorsky sa aktívne podieľal na rozvoji cirkevných historických a filologických vied, aktívne pomáhal známym vedcom svojej doby a tešil sa z lásky a rešpektu vedeckej triedy nielen v Rusku, ale aj v zahraničí. Treba tiež povedať, že „on bol nepochybne zakladateľom našej cirkevnej historickej vedy“. Okrem toho Gorsky „vytvoril príklady štúdia konkrétnych problémov cirkevnej historickej vedy a tieto jeho diela sú pre jej rozvoj veľmi dôležité“ 374. Gorskij bol nielen profesorom na akadémii, ale aj vedcom v celom Rusku, bol nielen šéfom, ale predovšetkým milujúcim otcom svojej akademickej rodiny a bol úprimným priateľom každého, kto k nemu prišiel o pomoc. Arcikňaz Alexander Gorskij stelesnil evanjeliový ideál dobrého pastiera, ktorý všetkých spájal láskou, vierou, súcitom a filantropiou. Gorskij venoval všetky svoje sily Moskovskej teologickej akadémii – slúžil a pôsobil v nej od svojich šestnástich rokov až do svojej smrti. Ani pocty kňazstva ho nedokázali presvedčiť, aby opustil svoju rodnú alma mater, pri múroch ktorej bol pochovaný, a nerozlúčil sa s Akadémiou ani po smrti. Na takú študentku, profesorku, knihovníčku a rektorku môže a musí byť hrdá. Na takého syna by malo byť hrdé celé Rusko. A nech život profesora veľkňaza Alexandra Vasilieviča Gorského slúži ako živý príklad pre predstaviteľov moderných teologických a svetských škôl, pre učiteľov a študentov, pre vedcov a kňazov, pre teológov a historikov, nech je vzorom, štandardom čistej a nestrannej služby Bohu a ľuďom, lásky k Cirkvi a vede. V súčasnosti je meno A.V. Gorskij je zaradený do chronologického zoznamu „Svätej Rusi“ ako uctievaný askéta zbožnosti v osobe svätého spravodlivého Alexandra veľkňaza, rektora Moskovskej teologickej akadémie 375. Rád by som veril, že do jeho oficiálnej kanonizácie a všeobecného uctievania veriacimi Ruskej pravoslávnej cirkvi zostáva málo času. Veď aj samotný život Archpriest A.V. Gorského možno s plnou dôverou nazvať posvätným eposom, pretože bol skutočne taký v harmonickej harmónii prejdenej cesty, ako aj v neuveriteľnom počte vykonaných skutkov. Tento život bol plný originality, ktorá je taká charakteristická pre biografie mnohých vynikajúcich myslí ruskej kultúry, a vedecké dedičstvo vedca je neoceniteľným pokladom, ktorý sa nám odovzdáva z minulosti cirkevnej histórie, filológie a teológie. I. Problémy historiografie a pramene k štúdiu činnosti veľkňaza A.V. Gorského Žiadame vás, aby ste si na nás pamätali, kým sme nažive, a pamätajte na nás, keď zomrieme. Z listu od A.V. Gorského svojmu strýkovi V októbri 1875 bol život vedca skrátený. Po smrti A.V. Gorského, súčasníci zrazu čelili naliehavej potrebe pochopiť prácu zosnulého, pochopiť jeho rozsiahlu tvorivú a vedeckú činnosť vo všeobecnosti, jeho úlohu v ruskej cirkevnej historickej vede a zároveň si veľa zapamätať z každodenného života zosnulého. Široký prúd nekrológov a článkov venovaných jeho pamiatke zahŕňal úvahy a závery mnohých súčasníkov o mieste zosnulého rektora Moskovskej teologickej akadémie v cirkevnej vede a o výsledkoch jeho tvorivej cesty. Tak hneď po smrti veľkňaza A.V. Gorského, vznikol prvý veľký historiografický komplex diel, ktoré mu boli venované. Je ľahké si všimnúť, že literatúra o Gorskom prvého historiografického komplexu začína krátkymi biografickými náčrtmi a charakteristikami, publikovanými krátko po smrti vedca, slovami a prejavmi vyslovenými nad jeho rakvou. Preto v niekoľkých vydaniach „Moskovskie Vedomosti“ z roku 1875 Archpriest S.K. Smirnov publikoval krátku, ale podrobnú biografiu Gorského s popisom a zoznamom jeho diel a opisom pohrebu 376. V tej istej „Moskovskej vede“ Archimandrite Michail (Luzin) umiestnil svoju pohrebnú chválu a N. Z. (N. I. Subbotin) - krátke, ale cenné spomienky na Gorského 377 zo S.K. Smirnov a slová archimandritu Michaila boli neskôr zahrnuté do prvej brožúry venovanej „Pamäti rektora Moskovskej teologickej akadémie, doktora teológie, veľkňaza A. V. Gorského“, vytlačenej v decembrovej knihe Pravoslávnej revue za rok 1875 378. Tá istá brožúra obsahuje slová a prejavy A. D. Beljaeva. Sokolov, Iv. Sokolov, A. P. Lebedev, M. Dmitriev, M. Muretov, D. F. Golubinsky. Zobrazujú vysoké morálne a kresťanské kvality zosnulého a poskytujú dôležité informácie o jeho vedeckých zásluhách, o postoji metropolitu moskovského Filareta (Drozdova) ku Gorskému atď. Svoj názor na zosnulého vyjadrili aj jeho ďalší obdivovatelia. I. I. Sreznevskij, krátko po Gorského smrti, mal o ňom prednášku 379. T. I. Filippov na zasadnutí petrohradského oddelenia Spoločnosti milovníkov duchovnej osvety 23. októbra 1875 predniesol prejav venovaný pamiatke Gorského. V ňom uvádza krátky zoznam Gorského záležitostí a stručne, ale pravdivo ho opisuje ako učeného vodcu a kresťana. Reč bola uverejnená v „Jaroslavlskom diecéznom vestníku“ v roku 1875, potom v 182. knihe „Vestníka ministerstva verejného školstva“ a potom zaradená do zbierky T. I. Filippova 380. Koncom roku 1875 N.P. Gilyarov-Platonov publikoval krátku poznámku o Gorskom v Sovremennye Izvestija, ktorá bola neskôr pretlačená v 2. zväzku jeho diel 381. Gróf D. N. Tolstoj publikoval krátku biografiu a charakteristiku Gorského v Ruskom archíve za rok 1875 vo forme listu a Archimandrita Gregoryho vytlačila niekoľko komentárov k Ruskej histórii a Antiquities v časopise Iquimperial. Gorského životopis týkajúci sa jeho kňazskej vysviacky 382. Všetky tieto údaje, najmä posolstvá S.K. Smirnov, slovo Archimandrita Michaila a prejav T.I. Filippov, slúžil ako materiál pre ďalšie životopisy. V mnohých duchovných a svetských časopisoch sa v prvých mesiacoch po smrti vedca objavilo množstvo jeho nekrológov. Na týchto zovšeobecňujúcich, hodnotiacich článkoch leží pečať zbrklosti (v tých podmienkach pochopiteľná). Autori museli nevyhnutne použiť úzku a, samozrejme, veľmi nedokonalú dokumentárnu základňu. Prednosťou práce sú živé dojmy z komunikácie s Gorským a účasti na diskusii o jeho osobnosti a jeho aktivitách v akademickom prostredí tej doby. Nekrológy o Gorskom boli uverejnené v: „Donský diecézny vestník“, „Minský diecézny vestník“, „Tambovský diecézny vestník“, „Diecézny vestník Tula“, „Jaroslavlský diecézny vestník“, „Volyňský diecézny vestník“, „Duchovná konverzácia“ 383. Gorského biografie boli publikované v mesačných duchovných časopisoch: „Strannik“, „Soulful Reading“, „Ortodox Review“ 384. O Gorského smrti boli krátko publikované aj svetské publikácie. Pri príležitosti jeho smrti bol v „Modernity“ a o niečo neskôr na tom istom mieste uverejnený úvodník o morálnom charaktere vedca. Nekrológy o Gorskom boli uverejnené v novinách: „Gatsuka“, „Golos“, „Home Conversation“, „Illustrated Week“, „Niva“, „Citizen“, zahraničný časopis „Polybiblion Revue bibl. Universlle“ za rok 1876 vo februárovej knihe zahŕňal „Necrologie A. Gorski“ 385, o činnostiach Gorského a o ničom dôležitom. Len v liste kňaza Chojnackého a v odkaze študenta N. V. „Pri príležitosti likvidácie knižnice A. V. Gorského“, ako aj v článku „A. V. Gorského. Niekoľko osobných spomienok“ N. Kalinnikova 386 sú cenné komentáre o Gorského vzťahoch so študentmi a vedcami a o bohatstve jeho knižnice. Paradoxom celého „pohrebného“, „nekrologického“ komplexu je, že všetok tento cenný faktografický materiál sa z väčšej časti nedal použiť na vytvorenie prvých zovšeobecňujúcich prác o cirkevnom historikovi a často sa stávalo, že práce o Gorskom vychádzali v rôznych publikáciách takmer súčasne. Koncom roku 1876, na výročie Gorského smrti, sa o ňom objavilo niekoľko zaujímavých a dôležitých článkov. Ich autori vyjadrili nielen svoje osobné dojmy či spoločné spomienky, ale použili aj papiere a dokumenty, ktoré po ňom zostali. Na slávnostnom ceremoniáli 10. októbra 1876 rektor Moskovskej teologickej akadémie, veľkňaz S. K. Smirnov, vystúpil s prejavom: „Spomienky na zosnulého rektora M. D. A. Archpriest A. V. Gorského“, ktorý bol uverejnený v „Pravoslávnej revue“ 387. V ňom pomocou denníka Smirnova, ktorý bol v tom čase ešte nepublikovaný, Gorského príbuzný biografické informácie o Gorskom, zaznamenané vzácne črty jeho charakteru, jeho religiozita, mystická a kontemplatívna nálada. Ako vysvetlenie svojich memoárov publikoval poznámku „Sortes Sanctorum“ 388, v ktorej sa pokúšal rôznymi úvahami a odkazmi zdôvodniť Gorského zvyk učiť sa Božiu vôľu z náhodne objavených pasáží Svätého písma. Poznámka podnietila článok P. S. Kazanského „Z mojich spomienok na A. V. Gorského o prejave profesora S. Smirnov“, uverejnené v budúcom čísle „Ortodox Review“ 389. Tu sa P. S. Kazansky snažil ukázať nesprávnosť Smirnovovej interpretácie spomínaného zvyku a načrtol niekoľko svojich spomienok na Gorského. Táto polemika o psychologickom portréte Gorského sa stala prvým sporom pri posudzovaní osobnosti historika vo vznikajúcej historiografii o ňom“, keď o ňom doručil údaje zo svetového denníka a korešpondenciu. pripomenutie si zosnulého rektora a uverejnené v tom istom čísle „Ortodox Review“, A.F. Lavrov-Platonov 390. Autor sa v ňom podrobne zaoberá objasňovaním metód získavania a charakterizácie Gorského vedeckých poznatkov, jeho náboženského rozpoloženia a postoja k profesorom a študentom. V roku 1877 boli vytlačené dve brožúry venované pamiatke Gorského, ktorých veľkosť je nepriamo úmerná ich dôstojnosti. Toto je: „A. V. Gorskij“ od A.D. Beljajeva a „Na spomienky veľkňaza A.V. Gorského, ktorý zomrel v Bose, napísal a vydal E.N. Voronec“ 391. V prvom diele Gorského žiak, profesor A.D. Beljajev, v stručnosti, no rozlišujúc silné a výstižné výrazy ako traitistu, svojho mentora a náboženského mentora charakterizuje po druhé, tiež bývalý študent pompéznym tónom vyjadruje svoje osobné dojmy. Potom sa články venované pamiatke Gorského objavujú len zriedka. V roku 1879 profesor A.P.Lebedev publikoval „Niekoľko spomienok na zosnulého Gorského ako profesora cirkevných dejín“ 392. Autor vo svojom článku nepoužíva ani tak celý kurz, ako skôr jednotlivé, neúplné úvodné prednášky a poznámky od Gorského o všeobecných cirkevných dejinách. Najprv hovorí o Gorského názoroch, sympatiách a vedeckých princípoch, snaží sa poskytnúť predstavu o jeho vedeckom systéme a jeho vlastnostiach a o metódach práce historika. Ide o prvý vedecký pokus predstaviť verejnosti Gorského ako historika. A.P.Lebedev mal k dispozícii cenný, zaujímavý, neznámy materiál. Čitateľ sa tu oboznamuje s metódami práce a plánmi historika A.V. Gorského, ale málokto môže posúdiť, ako plnil svoje úlohy, ako robil prednášky. Z hľadiska vedeckého obsahu a času vydania možno s vyššie uvedeným dielom prirovnať článok profesora N. S. Tikhonravova: „Gorskij a Nevostruev“; umiestnený v litografickom kurze jeho prednášok „Dejiny staro ruskej literatúry“ (akademický rok 1881/82), ale prvýkrát bol publikovaný v jubilejnom zborníku venovanom storočnici moskovskej teologickej školy „Na Trojici na akadémii“ až v roku 1914 393. Autor tiež charakterizuje Gorského ako vedca, ktorý objasňuje úlohu oboch rukopisov v detailoch. Synodálna knižnica a načrtáva samotný postup práce na opise. Zoznámil sa s Gorského tlačenými článkami a ručne písanými prednáškami o ruských cirkevných dejinách a podal ich výstižný opis. Preskúmal aj návrhy dokumentov popisujúcich rukopisy, hoci nie všetky, a podal všeobecný, majstrovsky podaný obraz opisu. Významné miesto má Gorského osobnosť v tvorbe S.K. Smirnov, vydaný v roku 1879, venovaný histórii Moskovskej teologickej akadémie 394. Gorskij je tu prezentovaný predovšetkým ako vysoko nadaný vedec, talentovaný lektor a skúsený knihovník. Treba tiež poznamenať, že existuje bibliografia Gorského diel publikovaných pred rokom 1879. V roku 1881 sa na stránkach „Čítania v Spoločnosti milovníkov duchovného osvietenia“ objavil článok N. Troitského 395. Autor, študent Gorského, publikujúci tri listy od svojho učiteľa svojej rodine, zdieľa svoje spomienky na neho ako na vedca, profesora, vodcu a milujúceho otca, rektora. Príhovor vďačného študenta je miestami priam nadšený, dýcha láskou a vďakou, no nič to neuberá na vedeckej hodnote memoárov, keďže úsudky N. Troitského potvrdzujú archívne údaje. Nádherné spomienky na A.V. Gorského boli publikované v roku 1885 Archpriest G.P. Smirnov-Platonov vo svojej „Pomoc pre deti“ 396. V roku 1887 časopis „Sunday Day“ uverejnil životopisný náčrt profesora V. A. Sokolova „Rektor M. D. Ak. prot. A. V. Gorsky“ 397. Autor stručne načrtáva biografické údaje o Gorskom, názory naňho ako vedca a jeho osobné spomienky. Medzi takéto memoáre treba zaradiť aj článok A. P. Smirnova „Stránka zo študentského denníka“, publikovaný v „Oduševnené čítanie“ za rok 1891 398 . V roku 1892 v časopise „Slavic Review“ profesor G. A. Voskresensky publikoval článok „A. V. Gorsky“ 399, v ktorom skúmal jeho diela súvisiace s rusko-slovanskou historickou vedou a duchovnou literatúrou a dotkol sa profesorových názorov na grécko-bulharský cirkevný spor. V roku 1896 Theological Bulletin publikoval prácu S. G. Popova, „rektora Moskovskej teologickej akadémie, veľkňaza A. V. Gorského“. Autor tu pomocou archívnych údajov podrobne uvádza Gorského biografiu a stručne opisuje jeho morálne vlastnosti. Táto práca bola znovu vydaná ako samostatná brožúra v roku 1897 400. V roku 1896 profesor N.I. Subbotin v Russian Review 401 zverejnil svoje cenné spomienky na Gorského ako profesora, knihovníka a vedúceho, ako aj časť svojej korešpondencie. Nový široký záujem o štúdium osobnosti A. V. Gorského sa objavil v roku 1900, keď uplynulo 25 rokov od smrti vedca. Táto udalosť sa stala základom pre vznik druhého, zrelšieho a systematizovanejšieho historiografického diela venovaného osobnosti zosnulého. Profesor A.P. Lebedev publikoval svoju prácu v časopise „Faith and Church“: „Arcipriest A.V. Gorsky, rektor a profesor Akadémie MD. O niečo neskôr, v roku 1903, vo svojom rozsiahlom diele „Cirkevná historiografia v jej najvýznamnejších predstaviteľoch od 4. do 20. storočia“ zaradil osobitnú kapitolu „Cirkevný historik A. V. Gorskij“, kde naplno odhalil svoju vedeckú metódu, lektorský talent a talenty archeografa. Obraz Gorského v spojení s vysokými morálnymi kvalitami sa tu objavuje ako originálny a brilantný fenomén ruského cirkevného vedeckého života 402. Celá novembrová kniha Teologického bulletinu za rok 1900 je venovaná pamiatke cirkevného historika A.V. Gorskij 403. Tu uverejnené články spolu so spomienkami A. P. Lebedeva tvorili špeciálne výročné vydanie. Táto výročná zbierka obsahuje: krátky opis oslavy spomienky na Gorského, slovo profesora N.A. Zaozerského, ako aj príhovory a spomienky na Gorského. Publikácia prejavov začína životopisným náčrtom profesora S. Smirnova „A. V. Gorského“, ktorý stručne načrtáva hlavné udalosti v živote veľkej postavy ruskej vedy a úsudky o jeho vedeckých prácach a vedení. Autor Gorského život nielen opisuje, ale aj charakterizuje a snaží sa zobraziť vnútorný svet profesora. V článku „O zásluhách farára A. V. Gorského pre slovansko-ruskú historickú a filologickú vedu“ uvádza profesor G. A. Voskresenskij niekoľko osobných spomienok a poukazuje na Gorského zásluhy o filológiu. Profesor V.A. Sokolov vo svojich poznámkach „Zo spomienok A.V. Gorského“ so silnou inšpiráciou vykresľuje obraz Gorského ako profesora a rektora, vedca a kresťana. Profesor D.F. Golubinsky vo svojich memoároch informoval o Gorského účasti na založení Katedry prírodovednej apologetiky na Akadémii. Profesor V. O. Kľučevskij sa dotkol najrozmanitejších aspektov života a charakteru A. V. Gorského. Z tu vytlačených dokumentov sú: recenzia „Popisu slovanských rukopisov Moskovskej synodálnej knižnice“ od Archimandritu Jána (Sokolova) (neskoršieho smolenského biskupa), ospravedlnenie „Popisov slovanských rukopisov Synodálnej knižnice“ od Gorského s predslovom profesora A. A. Spasského o dielach A. V. Gorského o Gorskom. Chomjakov." Na pamiatku toho istého dvadsiateho piateho výročia smrti A.V. Gorského, Moskovská cisárska archeologická spoločnosť zorganizovala mimoriadne stretnutie (1. decembra 1900), na ktorom profesor I.E. Evseev prečítal správu „Alexander Vasiljevič Gorskij“ 404. Táto správa podrobne odhaľuje, aký význam mal Gorskij pre mnohých vedcov, napríklad pre vedecké dedičstvo E. E. Golubinského. Na tom istom stretnutí S. O. Dolgov prečítal zaujímavé úryvky „Z listov A. V. Gorského N. K. Sokolovovi“ 405. Na počesť oslavovanej udalosti vydala Moskovská teologická akadémia špeciálny zborník venovaný pamiatke Gorského. V ňom bolo okrem spomienok súčasníkov prvýkrát uverejnených aj mnoho listov z archívu vedca 406. V roku 1903 profesor S.I.Smirnov publikoval krátky, ale podrobný článok o A.V. Gorskij v ortodoxnej teologickej encyklopédii. V roku 1910 akademik I.V. Vyšla Yagichova „Dejina slovanskej filológie“ - rozsiahla práca venovaná rozvoju slovanskej filologickej vedy. V tejto úctyhodnej publikácii sa spomína meno Gorského s krátkym zoznamom jeho hlavných diel v oblasti filologického výskumu. V roku 1913, v predvečer stého výročia Moskovskej teologickej akadémie, Ruský archív uverejnil článok N. G. Vysockého „A. V. Gorskij v memoároch jedného z jeho študentov“ 407. Krutý a osudný rok pre celé Rusko, rok 1914, bol poznačený jasnou a jasnou udalosťou v histórii národnej teologickej školy. Oslavovalo sa sté výročie Moskovskej teologickej akadémie. V jubilejnej zbierke historických materiálov „Na Trojici na Akadémii“ 408, ktorá je publikáciou prác bývalých študentov Akadémie, mnoho rôznych spomienok, recenzií, dojmov súčasníkov a vedeckých nasledovníkov A. V. Gorského, venovaného pamiatke vedca, boli zverejnené. Prvýkrát vyšli aj niektoré Gorského listy a časť jeho vedeckých spisov. Akademická profesúra je v zbierke zastúpená Gorského študentmi a vedeckými nasledovníkmi. Profesor N.F. Kapterev (pod Gorským, prečítajte si históriu ruskej cirkvi) vo svojom článku "Rektor Moskovskej teologickej akadémie, veľkňaz Alexander Vasilievič Gorskij. Z mojich osobných spomienok" charakterizuje svojho učiteľa ako vysoko morálnu a miernu osobu, pričom uvádza konkrétne každodenné príklady, ktoré to potvrdzujú. Samostatne by sme mali zdôrazniť rozsiahly článok kňaza P. Postnikova „Eseje o živote a diele Alexandra Vasilieviča Gorského“, ktorý podrobne opisuje Gorského biografiu, berúc do úvahy údaje zo všetkých predtým publikovaných prác a memoárov o ňom. Štúdia obsahuje aj historiografický prehľad literatúry o Gorskom, ktorá sa dovtedy nazhromaždila. Z dokumentov P. Postnikov publikoval aj dôležitú, doteraz nepublikovanú prácu Gorského o dejinách ruskej cirkvi „Obdobie patriarchátu v ruskej cirkvi“. Profesor V. A. Sokolov (súkromný docent na katedre Nových občianskych dejín v posledných rokoch Gorského rektorátu) zverejnil Gorského korešpondenciu s jeho priateľom arcibiskupom Filaretom (Gumilevskij). Sokolov tiež informoval o „Výňatkoch z denníka A. V. Gorského“, ako aj o „hárku rozkazov smrti A. V. Gorského“. „Duchovný testament A.V. Gorského“ uzrel svetlo sveta vďaka tajomníkovi Rady a predstavenstva Akadémie N.D. Vsekhsvyatsky. Zbierka obsahuje aj Gorského korešpondenciu s rôznymi svetskými a duchovnými osobnosťami, s ktorými bol vedec priateľský 409. V tom istom roku 1914 bol v jubilejnej zbierke „Na pamiatku zosnulých mentorov“ uverejnený článok profesora S.I. Smirnova venovaný osobnosti Gorského, ktorý mal charakter memoárov. Ďalšia práca, vydaná ako samostatná brožúra, „Chrám moskovskej cisárskej teologickej akadémie na začiatku druhého storočia jej existencie“, ukazuje Gorského dôležitú zásluhu pri zorganizovaní samostatného chrámu pre akadémiu. Jeho autorom je Archimandrite Hilarion (Troitsky), neskorší arcibiskup Verei (kanonizovaný za mučeníka Ruskou pravoslávnou cirkvou v roku 2000). Mnoho pozoruhodných a cenných úsudkov o vedeckej povahe Gorského práce a jeho kritickom talente sa nachádza v práci V. O. Klyuchevského v jeho „Reviews and Answers“ publikovanom v roku 1918. Hovorí tiež o veľkom prínose A. V. Gorského k organizácii silného vedeckého hnutia na Akadémii, čo prispelo k vzniku kritického trendu v štúdiu cirkevných dejín 410. V skutočnosti sa výročná zbierka „Na Trojici na akadémii“ stala poslednou veľkou publikáciou, ktorá obsahovala cenné a seriózne publikácie o osobnosti a vedeckých kvalitách Alexandra Vasilyeviča Gorského. Po revolúcii v roku 1924 akadémia zanikla a ideologická diktatúra marxizmu v historickej vede nemohla dovoliť ani zmienku o nezávislom, nezávislom a nestrannom štúdiu cirkevných dejín, ako aj o štúdiu biografií a tvorivej činnosti jej vynikajúcich predstaviteľov. Pri štúdiu údajov sovietskej historiografie je cirkevný historik nevyhnutne nútený čeliť úplne novej historiografickej situácii, ktorá sa vyznačuje úplným nedostatkom systematického a dôkladného výskumu problémov cirkevných dejín (ruských aj univerzálnych). Preto je celkom prirodzené, že v sovietskej ére Gorského osobnosť nevzbudila žiadny záujem a vôbec sa neštudovala. Medzi emigrantmi však význam A.V. Gorskij ako vedec bol hodnotený spravodlivejšie. Ale aj tu je len málo prác týkajúcich sa osobnosti slávneho richtára-archikňaza. Všetci nemali tendenciu k špeciálnemu štúdiu biografie a tvorivej činnosti vedca, ale zapadali do systému všeobecnej prezentácie dejín ruskej teologickej školy a domáceho teologického myslenia. V prvom rade je potrebné vymenovať dielo N. N. Glubokovského, študenta Moskovskej teologickej akadémie predrevolučnej éry, profesora Petrohradskej teologickej akadémie a exilového profesora na Sofijskej štátnej univerzite. Jeho dielo, prvýkrát vydané v roku 1928, sa nazýva „Ruská teologická veda v jej historickom vývoji a najnovšom stave“ 411. Táto rozsiahla štúdia venovaná dejinám ruského teologického myslenia obsahuje množstvo informácií o Gorského osobnosti. Hovorí o jeho zásluhách o rozvoj cirkevného historického poznania, o chápaní filozofie dejín, o osobnej skromnosti vedca, o jeho vedeckej škole a vplyve na Moskovskú teologickú akadémiu. Glubokovsky poskytuje aj bibliografiu hlavných diel venovaných Gorskému. Pozoruhodné je aj hlavné dvojzväzkové dielo profesora I.K. Smolich, ktorý v 50. – 60. rokoch 20. storočia pracoval na svojom výskume v Nemecku. V jeho „Dejinách ruskej cirkvi. 1700–1917“ je priestor vyčlenený na charakteristiku A.V. Gorskij v kapitole o duchovnej výchove 412. Tu je krátky životopis vedca, popis jeho vedeckej metódy a recenzie od jeho súčasníkov. Psychologický portrét Gorského je jasne a silne znázornený v knihe vynikajúceho ruského mysliteľa Archpriest G. Florovského „Cesty ruskej teológie“ 413. Okrem toho „Cesty“ odhaľujú obraz Gorského ako neobyčajne erudovaného a vysoko nadaného vedca, silného archeografa, ktorý si vytvoril vlastnú vedeckú školu. Ukazuje to aj jeho vplyv na jeho študentov a nasledovníkov, ktorý sa odráža v dielach druhých. V sovietskom Rusku osobnosť A.V. Gorského oslovili až v roku 1962, keď uplynulo stopäťdesiat rokov od jeho narodenia. V časopise Moskovského patriarchátu sa objavil rozsiahly článok „Archpriest A.V. Gorsky (1812–1962)“ 414, kde anonymný autor stručne, ale dôkladne načrtol biografiu vedca, naznačil jeho služby ruskej historickej vede, zhodnotil jeho vedeckú prácu a vyzdvihol dôležité črty jeho charakteru. Táto publikácia pripravila pôdu pre zvýšený záujem o osobnosť A.V. Gorského. V roku 1977 vyšiel článok L. P. Žukovskej „Slovná zásoba zbierky 1073 v „Popise rukopisov synodálnej knižnice“ 415, kde sa autor pokúšal určiť Gorského osobný prínos k dielu vytvorenému spoločne s K. I. Nevostruevom o popise slovanských rukopisov Moskovskej knižnice. Hlavnou nevýhodou tohto článku bolo, že L.P. Žukovskaja, ktorá nemala archívne údaje, vo svojej práci mimoriadne voľne prezentovala históriu opisu slovanských rukopisov, pričom nespravodlivo znižovala úlohu Gorského v takom rozsiahlom a pracovne náročnom podniku. V roku 1986 sa vo výročnej knihe „Teologické diela“, venovanej tristému výročiu založenia Moskovskej slovansko-grécko-latinskej akadémie, objavil článok kňaza A. Saltykova „Stručný prehľad histórie Moskovskej teologickej akadémie“. Rektor Akadémie prof. prot. A.V. Gorského“ 416. Tu je stručný životopis vedca a vypovedá o štruktúre Akadémie počas Gorského rektorátu, ako aj o jeho účasti na reforme teologickej školy v rokoch 1867 – 1868. Materiály tejto štúdie vychádzajú z predrevolučných publikácií, nespoliehajú sa však na archívne údaje. V roku 1993 bol v encyklopedickom slovníku „Kresťanstvo“ 417 uverejnený článok venovaný Gorskému: uvádza sa stručná biografia vedca, opis jeho vedeckej činnosti spolu so zoznamom najdôležitejších diel a hlavnou literatúrou o ňom. V roku 1996 vyšiel v Istoricheskaya Gazeta článok profesora, doktora filológie V. M. Kirillina, vedúceho Katedry filológie Moskovskej teologickej akadémie, s názvom „Alexander Gorskij a ruská archeografia“ 418. Vo svojej práci sa autor, ktorý pripája krátku biografiu Gorského, podrobne zaoberá históriou opisu slovanských rukopisov v Moskovskej synodálnej knižnici. V. M. Kirillin, vysoko oceňujúci Gorského prínos k tomuto podniku, poskytuje vo svojom článku podrobnú štúdiu uvažovanej problematiky z filologických a archeologických pozícií. V mnohom má tento článok niečo spoločné s dielom M. N. Vorobjova „A. V. Gorskij a K. I. Nevostruev (o problematike spoluautorstva)“ 419. Tu stručne hovoríme o Gorského zásluhách pri opise slovanských rukopisov a o jeho vedúcej úlohe v tomto kolektívnom diele. V roku 1999 vyšla monografia S. V. Rimského „Ruská cirkev vo veku veľkých reforiem“ 420. Spomína sa tu Gorského úloha pri príprave reformy náboženského vzdelávania v rokoch 1867–1868. Je veľmi cenné, že autor často využíva archívne údaje, najmä korešpondenciu vedca s metropolitným Filaretom. V roku 2002 vyšiel náš krátky prehľadový článok „Rektor Moskovskej teologickej akadémie A. V. Gorskij a jeho prínos k rozvoju ruskej cirkevnej historickej vedy“ 421 v zborníku vedeckých prác „Čítania Platonova“. Tu predstavujeme Gorského ako významného cirkevného historika, talentovaného vedeckého pracovníka a dobrého kresťana a predkladáme myšlienku potreby hlbšieho štúdia jeho osobnosti a holistického chápania jeho vedeckého dedičstva. Koncom toho istého roku vyšla ďalšia naša práca, publikovaná v „Vestníku Moskovského patriarchátu“ 422. Tu sú kľúčové problémy pri štúdiu témy „A. V. Gorskij“, vo všeobecnosti psychologický portrét vedca, odhaľuje sa formovanie jeho charakteru, hodnotí sa jeho pedagogická a vedecká činnosť. Rok 2004 bol bohatý najmä na publikácie o osobnosti a dielach veľkňaza A.V. Gorského. V predvečer 190. výročia Moskovskej teologickej akadémie sa teda tri naše diela objavili v stenách Trojičnej lavry. Časopis „Cirkev a doba“ uverejnil článok venovaný takej dôležitej, no málo prebádanej epizóde vo vede, akou je história opisu slovanských rukopisov Moskovskej synodálnej knižnice, a v zborníku „Humanitné vedy a pravoslávna kultúra“ bola štúdia „Metodológia cirkevných dejín vo vedeckých koncepciách A. V. Gorského“, ktorá sa dotýkala skôr neštudovaných otázok o dejinách cirkvi. historická veda. Krátky článok „O panónskom živote svätých Cyrila a Metoda“ 423 odhaľuje málo známe okolnosti skúmania tejto pamiatky predchodcami A.V. Gorského a metodologické princípy samotného vedca v kritickej analýze života bratov Rovných apoštolom. V uvedenom čase bola vydaná brožúra od Archimandritu Gennadija (Gogoleva) „Giant of Learning. The Life and Work of Archpriest Alexander Gorsky“ 424. Bohužiaľ, táto práca má malú vedeckú hodnotu. Autor sa často a náhodne odvoláva na archívne materiály, pričom stráca zo zreteľa, že mnohé z nich boli publikované už v predrevolučných periodikách. Štúdia vo všeobecnosti prináša málo nových informácií o živote a diele A. V. Gorského; vychádza z už známych faktov; autor navyše prakticky nevyužíva ani nezohľadňuje najnovšie historiografické údaje o posudzovanej problematike, čo prácu zbavuje aktuálnosti a vedeckej novosti. Kandidátska dizertačná práca P. Gaidarenka, absolventa Moskovskej teologickej akadémie z roku 2004, je úplne v protiklade s brožúrou Archimandritu Gennadija. Jeho rozsiahle dielo „Arcipriest Alexander Vasiljevič Gorskij ako bádateľ slovansko-ruských kníh a literatúry“ 425, napísané pod vedeckým vedením profesora V. M. Kirillina, otvorilo nové míľniky v štúdiu Gorského dedičstva. Autor kompetentne využíva archívne materiály, po prvý raz predkladá vedeckému svetu mnohé cenné dokumenty, na základe ktorých vidíme slovansko-ruské knižné dedičstvo v dielach A.V. Gorsky vo všetkých jeho neprekonateľných výškach. Na pozadí štúdia činnosti vedca ako vynikajúceho archeografa a textového kritika, ktorý významne prispel k rozvoju domáceho filologického poznania, sa s dostatočnou silou prejavuje jasná osobnosť otca Alexandra. Jedinečný výsledok v celej sérii týchto výročných publikácií venovaných A.V. Gorského zhrnul profesor V.M. Kirillin vo svojom krátkom, ale objemnom článku „Vedecké práce veľkňaza Alexandra Gorského a vývoj ruskej archeografie“ 426. Tu sú uvedené základné biografické informácie o osobnosti vedca, sú uvedené jeho hlavné diela, stručne je načrtnutá história opisu synodálneho zhromaždenia a je zaznamenaný význam tohto diela pre ruskú vedu. V roku 2005 to bolo 130 rokov od smrti veľkňaza A.V. Gorského. V súvislosti s touto pamätnou udalosťou sme pripravili dve publikácie. Prvý článok: „Z histórie vydania „Popisov slovanských rukopisov Moskovskej synodálnej knižnice“ od A. V. Gorského a K. I. Nevostrueva“ 427 opisuje epizódu spojenú so zaujatým a tendenčným cenzorským hodnotením práce uznávaných vedcov a následnou „Ospravedlnením“ za cenzorovu recenziu, ktorú brilantne zostavil A.V. Gorského. Náš ďalší článok: „Ich skutky ich nasledujú“: sv. Filaret z Moskvy a veľkňaz Alexander Gorskij, 428, publikovaný v časopise „Cirkev a čas“, po prvý raz v ruskej historiografii rozpráva o povahe vzťahu medzi veľkým moskovským hierarchom a statočným pracovníkom vedy ako dvoch výnimočných osobností, ktoré sú navzájom spojené úprimnou láskou k Cirkvi a ku vedeckej vede. Z uvedeného môžeme usúdiť, že dostupná literatúra o veľkňazovi Alexandrovi Vasilievičovi Gorskom je heterogénna. Začalo sa to formovať z nekrológov, spomienok a individuálnych úsudkov. Postupom času začali články venované Gorského osobnosti nadobúdať čoraz vedeckejší charakter a začali sa objavovať rôzne smery v štúdiu jeho života a diela. Ide o čisto biografické náčrty a pokusy zhodnotiť jeho vedecké dedičstvo a definíciu úlohy vedca v dejinách teologickej školy Ruska. A v poslednej dobe, s rastúcim záujmom o jeho osobnosť, spolu s výskumom špecifických problémov (historické a filologické zložky diel vedca), existuje neustála túžba po komplexnom štúdiu životnej cesty Archpriest A. V. Gorsky a jeho vedecké dedičstvo. Táto štúdia je založená na mnohých písomných dokumentoch. Archívne pramene sú sústredené najmä v oddelení rukopisov Ruskej štátnej knižnice (OR RSL). Fond A.V. Najväčší záujem je o samotného Gorského (f. 78). Obsahuje rozsiahle materiály týkajúce sa osobnosti vedca. Fond bol vytvorený z dokumentov uložených pred revolúciou na Moskovskej teologickej akadémii v takzvanom „Gorského archíve“. Je pozoruhodné, že tento archív nebol v sovietskych časoch prakticky nijako študovaný, v dôsledku čoho sú mnohé cenné pramene svedčiace o živote, tvorivosti a vedeckej činnosti A. V. Gorského pre bádateľov úplne neznáme. Podrobne sme študovali fond A.V. Gorského, vybudoval štruktúru tohto archívu a klasifikoval súbory v ňom uložené. Výskum A.V. Gorského nadácia pomohla systematizovať už dostupný materiál, sústredený v publikovaných zdrojoch, a doplniť ho o nové, dovtedy neznáme a nepublikované údaje. Veľmi zaujímavé sú prípady súvisiace s obdobím Gorského štúdií na Akadémii (k. 1, body 1–40). Sú to študentské eseje a poznámky z prednášok, ktoré absolvovali. Štúdium týchto dokumentov vám umožní vidieť, ako sa u budúceho vedca formovali začiatky vedomostí a lásky k vede. Tu je aj kópia prosby metropolitovi Filaretovi za kňazskú vysviacku (k. 1, bod 2) a osvedčenie pre Rád sv. Anny I. stupňa (k. 1, bod 4). Nemenej dôležité sú hrubé poznámky a materiály prednášok Gorského na Akadémii (k. 2, bod 5 – k. 8, bod 2). Na základe ich analýzy je možné pochopiť metodologické a historiozofické názory vedca, ako aj pedagogické techniky na organizáciu vzdelávacieho procesu. Bohatý materiál pre túto štúdiu je roztrúsený po listoch. Gorského listov je pomerne málo (k. 21, poz. 14 – k. 22, poz. 54). Obsahujú však bohatý materiál, ktorý nám umožňuje sledovať nielen obchodnú korešpondenciu o vedeckých otázkach s rôznymi výskumníkmi, ale aj obnoviť psychologický portrét Alexandra Vasiljeviča a odhaliť povahu jeho vzťahov s rodinou. Oveľa viac listov Gorskému od rôznych ľudí (k. 23, poz. 1 – k. 43, poz. 18). Sú to listy jeho otca (s poznámkami od matky), sestry, brata a ďalších príbuzných, ktoré približujú domáci život a atmosféru rodiny Gorských; listy moskovského metropolitu Filareta (Drozdova) a Inocenta (Veniaminova), ako aj biskupov Leonida (Krasnopevkova) a Antona (Kazanského). Okrem toho existuje veľa listov od kolegov, bývalých študentov, rôznych vedcov, známych a priateľov, ktorí hovoria o vzťahu ich autorov ku Gorskému. Osobitné miesto zaujíma korešpondencia s K.I. Nevostruev (viac ako 500 listov), ​​ktorý trval viac ako 30 rokov. Obsahuje cenný materiál týkajúci sa opisu rukopisov synodálnej knižnice. Cenné informácie obsahujú materiály súvisiace s činnosťou Výboru pre transformáciu teologických škôl (k. 19, bod 19 - k. 20, bod 14), na zasadnutiach ktorého sa Gorskij aktívne zúčastňoval. Pri písaní práce boli použité podklady zo súvisiacich fondov. Živý materiál na charakteristiku detailov zasadnutí Výboru pre transformáciu teologických škôl obsahuje časopisy Výboru za august – september 1860 (OR RSL, f. 316, k. 66). V tom istom fonde sa nachádza aj korešpondencia medzi Gorským a Metropolitan Philaret (Drozdov) o tejto otázke. Zbierka M.P. Pogodin obsahuje množstvo listov od tohto slávneho vedca Gorskému (OR RSL, f. 231/I, miestnosť 44). Všetky majú charakter vedeckej korešpondencie a priateľskej komunikácie. Pri štúdiu otázky Gorského zostavenia životopisu svätých Cyrila a Metoda boli použité materiály z fondu O. M. Bodyanského (OR RSL, f. 36) a A. E. Viktorova (OR RSL, f. 51). Z publikovaných dokumentov je najcennejší Gorského denník, ktorý je mimoriadne cenným dokladom jeho duchovného života 429. Ide o nádherný prameň, z ktorého je možné rekonštruovať psychologický portrét vedca. Jeho mladistvé poznámky ohromujú hĺbkou a vznešenosťou jeho myšlienok; toto je skutočne teologický denník. Gorskij ho začal písať v roku 1830, keď vstúpil do posledného ročníka na Akadémii, a pokračoval s prestávkami až do roku 1840. Potom si autor až do svojej smrti v roku 1875 uchovával len útržkovité poznámky. „Denník“ vyšiel ako samostatná publikácia v tlači v roku 1885 430. Pre zostavenie psychologického portrétu Gorského je dôležitá najmä prvá časť jeho duchovného života, ktorá obsahuje „Diary“. V druhej časti sú zaznamenané rozhovory s Metropolitným Filaretom, úvahy o reforme teologického vzdelávania a tajnom vplyve členov cisárskej rodiny na tento proces, ako aj informácie o prvých krokoch Gorského ako rektora Moskovskej teologickej akadémie. Osobitnú hodnotu pre štúdium uvažovanej témy má epištolárne dedičstvo moskovského metropolitu Filareta (Drozdova), vynikajúcej cirkevnej osobnosti 19. storočia. K pochopeniu úlohy a významu svätého Filareta v živote Gorského pomáhajú materiály z nasledujúcich publikovaných zdrojov: „Listy moskovského metropolitného Filareta A. V. Gorskému“; "Listy zosnulému arcibiskupovi Tveru Alexymu. 1843–1867"; „Listy duchovných a svetských osôb metropolitnému filaretu v Moskve“; „Zbierka názorov a recenzií na školské a cirkevno-štátne otázky“ 431. Štúdia využívala aj „Listy Filareta, arcibiskupa Černigova A. V. Gorskému“ 432. Významne sa k nim pripájajú denníkové záznamy arcibiskupa Savvu (Tikhomirova), ktoré obsahujú dlhoročnú korešpondenciu tohto biskupa. Vo svojom diele s názvom „Kronika môjho života“ 433 sa často spomína Gorsky. Veľký význam má viaczväzkové dielo N. Barsukova „Život a dielo M. P. Pogodina“ 434. Táto séria obsahuje korešpondenciu vedca s A.V. Gorského o rôznych vedeckých otázkach. Dôležitý článok M. N. Vorobyova „A. V. Gorsky a K. I. Nevostruev (o problematike spoluautorstva)“, kde bola publikovaná korešpondencia vedcov, ktorá umožňuje získať veľa cenných informácií z histórie opisu slovanských rukopisov Moskovskej synodálnej knižnice 435. II. Tlačené diela profesora Archpriest A.V. Gorsky Publikované samostatne · Historický popis Najsvätejšej Trojice Sergius Lavra. M., 1842, 1852, 1857, 1865, 1873, 1882, 1902, 1996. · História florentskej katedrály. M., 1847. · Svätý Alexij, metropolita Kyjeva a celého Ruska. M., 1848. · Svätý Cyprián, metropolita Kyjeva a celého Ruska. M., 1848. · Život svätého Atanáza Veľkého, arcibiskupa Alexandrie. M., 1851; Sergiev Posad, 1902. · Opis slovanských rukopisov Moskovskej synodálnej knižnice / A. Gorskij, K. Nevostruev. M., 1855–1917. T. 1–6. · O hodnosti biskupa vo vzťahu k mníšstvu vo východnej cirkvi. M., 1862. · Slovo ku Dňu pamiatky sv. Cyrila a Metoda. M., 1865. · Formovanie kánonu Svätých kníh Nového zákona. M., 1871. · O posvätnom obrade svadby a pomazania kráľov do kráľovstva. M., 1882. · Dejiny evanjelia a apoštolskej cirkvi. M., 1883; Dotlač. vyd. Petrohrad, 1999. · Slová rektora Moskovskej teologickej akadémie, veľkňaza A.V. Gorského. Sergiev Posad, 1895. Články v periodikách Štúdie všeobecných cirkevných dejín · O kresťanských pannách pred mníšstvom // Dodatky k vydaniu diel svätých otcov v ruskom preklade. Časť 1. 1843. · Život svätého Bazila Veľkého, arcibiskupa Cézarey // Tamže. Časť 3. 1845. · Stručné dejiny Konštantínopolského koncilu III, Ekumenický IV // Kresťanské čítanie. 1847. Číslo 1–4. · Vonkajší stav východnej cirkvi v 9.-13. storočí // Tamže. 1848. Číslo 1. · Život svätého Atanáza Alexandrijského // Dodatky... Časť 10. 1851. · Vyznávači viery na Východe po páde Gréckej ríše // Tamže. Časť 11. 1852. · Slávil Pán Ježiš Kristus židovskú Veľkú noc pri svojej poslednej večeri so svojimi učeníkmi // Tamže. Časť 12. 1853. · Život blahoslaveného Theodoreta, biskupa z Cyrrhu // Tamže. Časť 14. 1855. · List Mary zo Samosaty jeho synovi Serapionovi // Tamže. Časť 20. 1861. · O hodnosti biskupa vo vzťahu k mníšstvu vo východnej cirkvi // Tamže. Časť 21. 1862. · Svätý Epiphanius Cyperský // Tamže. Časť 22. 1863. · Formovanie kánonu posvätných kníh // Tamže. Časť 24. 1871. · O Jeruzalemskom koncile v roku 1672 // Tamže. · O gréckej cirkvi od roku 1453 do začiatku 18. storočia // Tamže. Časť 32. 1883. Výskum dejín ruskej cirkvi · Správy o Abrahamovi Palitsynovi // Moskvitian. 1841. 5. časť. · Námietky voči komentárom o obliehaní Trojičnej lávry // Tamže. 1842. 6. časť. · O svätých Cyrilovi a Metodovi // Tamže. 1843. 3. časť. · Cyril II., metropolita kyjevský a celej Rusi // Dodatky... 1. časť. 1843. · O kampani Rusov proti Surozhovi // Poznámky spoločnosti Odessa History Society. 1855. T. 1. · Svätý Peter, kyjevský metropolita a jeho vyznanie viery // Dodatky... Časť 2. 1844. · O teologických školách v Moskve v 17. storočí // Tamže. Časť 3. 1845. · Svätý Jonáš, metropolita Kyjeva // Tamže. Časť 4. 1846. · Peter (Hrob), metropolita kyjevský // Tamže. · O vzťahoch ruskej cirkvi s kláštormi Božieho hrobu do 18. storočia // Tamže. Časť 6. 1848. · Svätý Alexij, metropolita Kyjeva a celého Ruska // Tamže. · Svätý Cyprián, metropolita kyjevský // Tamže. · O ruskej metropole na konci 9. storočia // Tamže. Časť 9. 1850. · Svätý Fótius, metropolita Kyjeva // Tamže. Časť 11. 1852. · Metropola Kyjeva na začiatku odlúčenia od Moskvy // Tamže. Časť 13. 1854. · Moskovskí metropoliti Theodosius a Filip // Tamže. Časť 16. 1857. · Maxim Grék – Svyatogorets // Tamže. Časť 18. 1859. · Niektoré informácie o Paisiusovi Ligaridovi pred jeho príchodom do Ruska // Tamže. Časť 21. 1861. · Nároky apologéta rakúskeho kňazstva // Tamže. Časť 23. 1864. · Životy svätých Cyrila a Metoda // Zbierka Cyril a Metod: na pamiatku dovŕšeného tisícročia slovanského písma a kresťanstva v Rusku. M.: M. P. Pogodin, 1865. · O posvätnom obrade svadby a pomazania kráľov do kráľovstva // Dodatky... Časť 29. 1882. · Obdobie patriarchátu v ruskej cirkvi // Na Trojici na Akadémii, 1814–1914: Jubilejná zbierka historických materiálov / Vydali bývalí študenti Moskovskej teologickej akadémie. M., 1914. · Dejiny ruskej cirkvi / Publ. prot. Anatolij Prosvirin na základe rukopisu z roku 1842 // Časopis Moskovského patriarchátu. 1976. Číslo 1–4. Staroveké ruské cirkevné pamiatky, publikované s vysvetlením a výskumom o nich · Pamiatky duchovnej literatúry z čias veľkovojvodu Jaroslava I. // Prírastky... 2. časť. 1844. · Opis ruských a slovinských rukopisov múzea Rumjancev, zostavil A. Vostokov // Moskvityanin. 1843. 2. časť. · Postoj mníchov kláštorov Kirillov Belozersky a Josephov Volokolamsk v 16. storočí. // Dodatky... Časť 10. 1851. · Správa Vasilijovi, archimandritovi z Pečerska, XII. storočie. // Tamže. · Niektoré písomné pamiatky predmongolského obdobia // Moskvityanin. 1856. 6. časť. · O starovekých kánonoch k svätým Cyrilovi a Metodovi // Dodatky... Časť 15. 1856. · O starodávnych slovách pre sväté Turíce // Tamže. Časť 17. 1858. · O slovanskom preklade Mojžišovho Pentateuchu, opravenom v 15. storočí. podľa hebrejského textu // Tamže. Časť 19. 1860. · O starovekých kánonoch svätých Cyrila a Metoda podľa synodálneho zoznamu // Cyrilometodská zbierka... · Slová na deň Veľkej noci na vešpery // Dodatky... Časť 16. 1857; Diel 17. 1858; Časť 21. 1862. · Slovo o spomienke na vyslobodenie Trojičnej lávry z obliehania // Tamže. Časť 19. 1860. · Kázeň v deň Uvedenia Pána // Tamže. Časť 20. 1861. · Slovo v deň Turíc // Tamže. · Slovo na Deň Narodenia Krista // Tamže. Časť 22. 1863. · Homília na pravoslávnu nedeľu a v deň nástupu cisára na trón // Tamže. Časť 23. 1864. · Príhovor prednesený na slávnostnom zasadnutí Moskovskej teologickej akadémie pri príležitosti osláv jej výročia // Zborník vydaný Moskovskou teologickou akadémiou pri príležitosti osláv jej päťdesiatky. M., 1864. · Slovo ku Dňu pamiatky sv. Cyrila a Metoda // Cyrilometodská zbierka... · Vedecké testovanie ako cesta vedúca ku Kristovi // Oduševnené čítanie. 1866. Číslo 12. · Príhovor prednesený pri príležitosti päťdesiateho roku biskupskej služby Metropolitan Philaret // Ortodox Review. 1867. Číslo 9. · Slovo pred pohrebným obradom Metropolitan Philaret // Tamže. 1867. Číslo 11. · Príhovory A.V. Gorskij na spoločenstve mentorov a študentov Moskovskej teologickej akadémie // Dodatky... Časť 35. 1885. 1. ALEBO RSL. F. 36. K. 3. Jednotka. hr. 34. 2. ALEBO RSL. F. 51. K. 32. Jednotka. hr. 32. 3. ALEBO RSL. F. 78. K. 1. Jednotka. hr. 2, 4, 6 – 14, 16, 19. 4. ALEBO RSL. F. 78. K. 1. Jednotka. hr. 41 – miestnosť 8. Jednotka. hr. 10. 5. ALEBO RSL. F. 78. K. 9. Jednotka. hr. 2. 6. ALEBO RSL. F. 78. K. 10. Jednotka. hr. 4–5. 7. ALEBO RSL. F. 78. K. 11. Jednotka. hr. 1–2. 8. ALEBO RSL. F. 78. K. 12. Jednotka. hr. 38. 9. ALEBO RSL. F. 78. K. 18. Jednotka. hr. 1. 10. ALEBO RSL. F. 78. K. 19. Jednotka. hr. 19 – miestnosť 20. Jednotka. hr. 14. 11. ALEBO RSL. F. 78. K. 20. Jednotka. hr. 22, 47. 12. ALEBO RSL. F. 78. K. 22. Jednotka. hr. 1, 41. 13. ALEBO RSL. F. 78. K. 23. Jednotka. hr. 76. 14. ALEBO RSL. F. 78. K. 24. Jednotka. hr. 68. 15. ALEBO RSL. F. 78. K. 26. Jednotka. hr. 81. 16. ALEBO RSL. F. 78. K. 29. Jednotka. hr. 47. 17. ALEBO RSL. F. 78. K. 30. Jednotka. hr. 30. 18. ALEBO RSL. F. 78. K. 32. Jednotka. hr. 1. 19. ALEBO RSL. F. 78. K. 33. Jednotka. hr. 44. 20. ALEBO RSL. F. 78. K. 38. Jednotka. hr. 19. 21. ALEBO RSL. F. 78. K. 39. Jednotka. hr. 22. 22. ALEBO RSL. F. 316. K. 66. Jednotka. hr. 22. 23. ALEBO RSL. F. 316. K. 66. Jednotka. hr. 23. 24. ALEBO RSL. F. 316. K. 66. Jednotka. hr. 31. 25. ALEBO RSL. F. 231/I. K. 44. Jednotka. hr. 45. 26. ALEBO RSL. F. 231/I. K. 44. Jednotka. hr. 47. 1. Ospravedlnenie „Popisy slovanských rukopisov synodálnej knižnice“ a obviňujúce slovo proti otcovi Johnovi (teraz rektorovi Kazanskej teologickej akadémie) // Teologický bulletin. 1900. Číslo 11. 2. Barsukov N. Život a dielo M. P. Pogodina: v 22 knihách. Kniha 1, 7, 10, 11. Petrohrad, 1888–1897. 3. Beljajev A. D. A. V. Gorskij. M., 1877. 4. Posledný názor Viktorova A.E. Šafárika na hlaholiku // Kroniky ruskej literatúry a staroveku. T. 2. Kniha. 4. Odd. 1. M.: N. Tichonravov, 1859. 5. Vorobjov M. N. A. V. Gorskij a K. I. Nevostruev (k problematike spoluautorstva) // Teologická zbierka. M., 1997. Číslo 1. Vydanie. 1. 6. Voronets E. N. K spomienkam na veľkňaza A. V. Gorského, ktorý zomrel v Bose. Charkov, 1877. 7. Spomienky na A.V. Gorsky // Duchovný rozhovor. 1875. Číslo 45. 8. Spomienky P. S. Kazanského o A. V. Gorskom // Teologický bulletin. 1900. Číslo 11. 9. Vysockij N. G. A. V. Gorskij v spomienkach jedného zo svojich študentov // Ruský archív. 1913. T. 1. 10. Gatsuka. 1875. Číslo 41. 11. Gilyarov-Platonov N.P. Zo skúseností. Petrohrad, 1882. 12. Gilyarov-Platonov N.P. Súborné diela: v 2 zväzkoch. T. 2. Petrohrad, 1899. 13. Glubokovskij N. Na tridsať rokov (1884–1914) // Na Trojici na Akadémii, 1814–1914: Jubilejná zbierka. historické materiály / Publikácia bývalých študentov Moskovskej teologickej akadémie. M., 1914. 15. Gorskij A.V. Život blahoslaveného Theodoreta, biskupa z Cyrrhu // Dodatky k vydaniu diel svätých otcov v ruskom preklade. Časť 14. 1855. 16. Gorskij A.V. Život svätého Atanáza Veľkého, arcibiskupa Alexandrie. Sergiev Posad, 1902. 17. Gorskij A.V. Život svätého Bazila Veľkého, arcibiskupa z Cézarey // Dodatky k vydaniu diel svätých otcov v ruskom preklade. Časť 3. 1845. 18. Gorskij A.V. Životy sv. Cyril a Metod // Cyrilometodská zbierka: na pamiatku dovŕšeného tisícročia slovanského písma a kresťanstva v Rusku. M.: M. P. Pogodin, 1865. 19. Gorskij A.V. Historický popis Najsvätejšej Trojice Sergius Lavra. M., 1842; 1852; 1857; 1873; 1890. 20. Gorskij A.V. Dejiny evanjelia a apoštolskej cirkvi. M., 1883. 21. Gorskij A.V. Kirill II, metropolita Kyjeva a celého Ruska // Dodatky k vydaniu diel svätých otcov v ruskom preklade. Časť 1. 1843. 22. Gorskij A.V. O starovekých kánonoch svätých Cyrila a Metoda podľa synodálneho zoznamu // Cyrilometodská zbierka: na pamiatku dovŕšeného tisícročia slovanského písma a kresťanstva v Rusku. M.: M.P. Pogodin, 1865. 23. Gorskij A.V. O svätých Cyrilovi a Metodovi // Moskvitian. 1843. Časť 3. Číslo 6. 24. Gorskij A.V. Popis ruských a slovinských rukopisov múzea Rumyantsev, ktoré zostavil A. Vostokov // Moskvityanin. 1843. Časť 2. Číslo 4. 25. Gorskij A.V. Pamiatky duchovnej literatúry z čias veľkovojvodu Jaroslava I. // Dodatky k vydaniu diel svätých otcov v ruskom preklade. Časť 2. 1844. 26. Gorskij A.V. Svätý Alexij, metropolita Kyjeva a celého Ruska // Dodatky k vydaniu diel svätých otcov v ruskom preklade. Časť 6. 1848. 27. Gorskij A.V. Svätý Peter, kyjevský metropolita a jeho vyznanie viery // Dodatky k vydaniu diel svätých otcov v ruskom preklade. Časť 2. 1844. 28. Gorskij A.V. Kázeň na Deň pamiatky sv. Cyril a Metod // Cyrilometodská zbierka: na pamiatku dovŕšeného tisícročia slovanského písma a kresťanstva v Rusku. M.: M. P. Pogodin, 1865. 29. Gorskij A.V., Nevostruev K.I. Opis slovanských rukopisov Moskovskej synodálnej knižnice: v 3 oddeleniach. M., 1855–1917. Odd. 1: Sväté písmo. M., 1855; 2. oddelenie: Spisy svätých otcov: v 3 sv. M., 1857–1862; 3. odd.: Liturgické knihy: v 2 zväzkoch. M., 1862–1917. 30. Občan. 1876. Číslo 4. 31. Denník A.V. Gorsky // Dodatky k vydaniu diel svätých otcov v ruskom preklade. Časť 34, 35. 1884. 32. Denník A.V. Gorsky / S poznámkami. prot. S. Smirnová. M., 1885. 33. Dobrovský J. Cyril a Metod, slovinskí prví učitelia: Historická a kritická štúdia / Trans. z nemčiny. M., 1825. 34. Domáci rozhovor. 1875. Číslo 43. 35. Donský diecézny vestník. 1875. Číslo 21. 36. Oduševnené čítanie. 1896. T. 3. 37. Jevgenij (Bolchovitinov), metropolita. Historický slovník o spisovateľoch duchovenstva grécko-ruskej cirkvi, ktorí boli v Rusku: v 2 zväzkoch. Petrohrad, 1827. 38. Zaozersky N. Rozlúčkové prijímanie svätých tajomstiev od A.V. Gorskij // U Trojice na Akadémii, 1814–1914: Jubilejná zbierka. historické materiály / Publikácia bývalých študentov Moskovskej teologickej akadémie. M., 1914. 39. Poznámka akademika A.F. Byčkova. Príloha k správe o prvom udelení Lomonosovovej ceny // Poznámky Ríšskej akadémie vied. Petrohrad, 1868. T. 12. Kniha. 2. 40. Zo spomienok študenta // Teologický bulletin. 1915. Číslo 9–11. 41. Z listov N. I. Subbotina jeho príbuznému veľkňazovi M. V. Milovskému // U Trojice na Akadémii, 1814–1914: Jubilejná zbierka. historické materiály / Publikácia bývalých študentov Moskovskej teologickej akadémie. M., 1914. 42. Ilustrovaný týždeň. 1875. Číslo 44. 43. Irkutský diecézny vestník. 1879. Číslo 30. 44. K životopisu rektora Moskovskej teologickej akadémie A.V. Gorsky // Čítania v spoločnosti ruských dejín a starožitností. 1875. Číslo 3. 45. Kazansky P. Z mojich spomienok na A.V. Gorského ohľadom prejavu profesora S. Smirnova // Ortodox Review. 1876. Číslo 12. 46. Kalinnikov N. A. V. Gorskij. Niekoľko osobných spomienok // Cirkevný a verejný bulletin. 1876. Číslo 1. 47. Karamzin N. M. Dejiny ruského štátu: V 3 knihách, obsahujúcich 12 zväzkov s plnými poznámkami: v 3 knihách. 5. vyd. Petrohrad: I. Einerling, 1842–1843. 48. Katansky A.L Spomienky starého profesora. str. 1914. 49. Krátka spomienka na Moskovskú teologickú akadémiu v období rokov 1876–1880. // U Trojice na Akadémii, 1814–1914: Jubilejná zbierka. historické materiály / Publikácia bývalých študentov Moskovskej teologickej akadémie. M., 1914. 50. Lavrov A. Slovo v deň výročnej spomienky na rektora Moskovskej teologickej akadémie arcikňaza. A. V. Gorsky // Ortodoxná recenzia. 1876. Číslo 12. 51. Lebedev A.P. Niekoľko spomienok na zosnulého Gorského ako profesora cirkevných dejín // Čítania v Moskovskej spoločnosti milovníkov duchovného osvietenia. 1879. T. 1. 52. Lebedev A.P. Archpriest A.V. Gorsky, rektor a profesor Akadémie MD // Viera a cirkev. 1900. Číslo 11. 53. Minský diecézny vestník. 1875. Číslo 23. 54. Michail (Luzin), archimandrit. Na pamiatku A.V. Gorsky // Oduševnené čítanie. 1875. Časť 3. Číslo 11. 55. Moskovský vestník. 1875. Číslo 265–266. 56. N.V. Pri príležitosti demontáže knižnice A.V. Gorsky // Cirkevný bulletin. 1876. Číslo 3. 57. Nechaev V.P. Svätý Demetrius, metropolita Rostov. M., 1848. 59. Ostroumov I. N. História florentského dómu. Diplomová práca, prepracovaná prof. A. V. Gorskij. M., 1847. 60. Úryvky z denníka A.V. Gorskij // U Trojice na Akadémii, 1814–1914: Jubilejná zbierka. historické materiály / Publikácia bývalých študentov Moskovskej teologickej akadémie. M., 1914. 61. Korešpondencia profesora Moskovskej teologickej akadémie P. S. Kazanského s A. N. Bakhmeevom // U Trojice na akadémii, 1814–1914: Jubilejný zborník. historické materiály / Publikácia bývalých študentov Moskovskej teologickej akadémie. M., 1914. 62. Na pamiatku zosnulých mentorov. Sergiev Posad, 1914. 63. Na pamiatku moskovského rektora. Ducha. akadémia, doktor teológie, veľkňaz A.V. Gorsky // Ortodoxná recenzia. 1875. Číslo 12. 64. Listy duchovných a svetských osôb metropolitnému Filaretu v Moskve. Petrohrad, 1900. 65. Listy moskovského metropolitného filareta A.V. Gorsky // Dodatky k vydaniu diel svätých otcov v ruskom preklade. Časť 29, 30. M., 1882. 66. Listy Filareta, arcibiskupa Černigova A.V. Gorsky // Dodatky k vydaniu diel svätých otcov v ruskom preklade. Časť 31. M., 1883; Diel 33. 1884; Časť 36. 1885. 67. Listy Filareta, arcibiskupa Černigova A.V. Gorsky / S poznámkami. prot. S. Smirnová. M., 1885. 68. List redakcii, na pamiatku A.V. Gorskij // Volynský diecézny vestník. 1876. Číslo 2. 69. Pravidlá svätých apoštola s výkladmi. M., 1876. 70. Pravidlá svätých ekumenických koncilov s výkladmi. M., 1877. 71. Pravidlá svätých otcov s výkladmi. M., 1884. 72. Pravidlá svätých miestnych rád s výkladmi. M., 1880. 73. Archpriest A.V. Gorsky a Archpriest E.I. Popov. Cirkevná kronika // Duchovný rozhovor. 1875. Číslo 42. 74. Archpriest A.V. Gorsky // Tulák. T. 4. č. 10. 1875. 75. Arcikňaz Alexander Vasilievič Gorskij v spomienkach na neho Moskovskou teologickou akadémiou k dvadsiatemu piatemu výročiu jeho smrti, 11. a 22. októbra 1900, s prílohou niektorých nepublikovaných prác z archívu A. V. Gorského. St.-Tr. Sergius Lavra, 1900. 76. Protasjeva T. N. Opis rukopisov synodálneho zhromaždenia (nezahrnuté v opise A. V. Gorského a K. I. Nevostrueva). I. diel číslo 577–819. M., 1970. 77. Protasjeva T. N. Opis rukopisov synodálneho zhromaždenia (nezahrnuté v opise A. V. Gorského a K. I. Nevostrueva). Časť II. č. 820–1051. M., 1973. 78. Prehľad „Popisu slovanských rukopisov Moskovskej synodálnej knižnice“ // Teologický bulletin. 1900. Číslo 11. 79. Savva (Tikhomirov), arcibiskup. Kronika môjho života: v 3 zväzkoch. Sergiev Posad, 1897-1901. 80. Zbierka T. Filippova. Petrohrad, 1896. 81. Smirnov A.P. Stránka zo študentského denníka // Oduševnené čítanie. 1891. T. 3. 82. Smirnov E. Dejiny kresťanskej cirkvi. Petrohrad, 1901. 83. Smirnov S. Alexander Vasilievič Gorskij // Teologický bulletin. 1900. Číslo 11. 84. Smirnov S.K. Spomienky na zosnulého rektora M.D.A. Archpriest A.V. Gorsky // Ortodoxná recenzia. 1876. Číslo 11. 85. Smirnov S.K. Sortes Sanctorum // Ortodoxná recenzia. 1876. Číslo 11. 86. Smirnov - Platonov G.P. Z poľa spomienok a snov // Pomoc deťom. M., 1885. 87. Modernosť. 1875. Číslo 120. 88. Moderné správy. 1875. Číslo 353. 89. Sokolov V. Zo spomienok A.V. Gorskij // Teologický bulletin. 1900. Číslo 11. 90. Sokolov V. A. rektor M. D. Ak. prot. A. V. Gorsky // Nedeľné popoludnie. 1887. Číslo 3–6. 91. Soloviev S. M. Moje poznámky pre moje deti, a ak je to možné, tak pre ostatných // Bulletin of Europe. Petrohrad, 1907. Číslo 3. 92. Sreznevskij I.I. Správa o prvom udelení Lomonosovovej ceny // Poznámky Imperiálnej akadémie vied. Petrohrad, 1868. T. 12. Kniha. 2. 93. Subbotin N. Spomienky, poznámky a listy. A. V. Gorsky // Ruská recenzia. 1896. T. 37. 94. Sushkov N.V. Poznámky o živote a časoch svätého Filareta, Met. Moskva. M., 1868. 95. Tambovský diecézny bulletin. 1875. Číslo 21. 96. Tolstoj D. N. Alexander Vasilievič Gorskij // Ruský archív. 1875. T. 3. 97. Tolstoj M.V. Memoáre // Ruský archív. 1881. T. 1. 98. Troitsky N. Spomienky na Archpriest A.V. Gorskij † 1875 11. deň // Čítania v Moskovskej spoločnosti milovníkov duchovnej osvety. 1881. T. 3. 99. Tulský diecézny vestník. 1875. Číslo 21. 100. Fiveysky P. Pohľad do dejín ruskej cirkvi. M., 1834. 101. Filaret (Drozdov), metropolita. Listy zosnulému arcibiskupovi z Tveru Alexymu. 1843–1867. M., 1883. 102. Filaret (Drozdov), metropolita. Zbierka názorov a recenzií na školskú a cirkevno-štátnu problematiku: v 5 zväzkoch. Vol. 4–5. M., 1886–1887. 103. Filippov T.I.A.V. Gorsky // Vestník ministerstva školstva. 1875. Kniha. 182. Číslo 11–12. 104. Chojnacki, kňaz. Pietna slávnosť za A.V. Gorského v kostole inštitútu // Volynský diecézny vestník. 1875. Číslo 22–23. 105. Cirkevný spravodaj. 1875. Číslo 44. 106. Jaroslavľský diecézny vestník. 1875. Číslo 47–48. 1. Barsukov I. Innokenty, metropolita Moskvy a Kolomny. M., 1883. 2. Venediktov V. Yu. Grécko-bulharský cirkevný spor a jeho odraz v ruskom spoločenskom živote druhej polovice 19. storočia: K. N. Leontiev // Platonovove čítania: Zbierka vedeckých prác / Ed. Kabytová P. S. Samara, 2003. 3. Venediktov V. Yu. Ortodoxný východ v dielach verejných a cirkevných predstaviteľov Ruska v 19. storočí // Cirkev a čas. 2004. Číslo 4. 4. Vorobjov M. N. A. V. Gorskij a K. I. Nevostruev (k problematike spoluautorstva) // Teologická zbierka. M., 1997. Číslo 1. Vydanie. 1. 5. Voskresensky G. A. A. V. Gorsky // Slavic Review. 1892. T. 3. Kniha. 10. 6. Voskresenskij G. A. O zásluhách veľkňaza. A. V. Gorského pre slovansko-ruskú historickú a filologickú vedu // Teologický bulletin. 1900. Číslo 11. 7. Vostokov A. Kh. Popis ruských a slovanských rukopisov múzea Rumyantsev. Petrohrad, 1842. 8. Vostokov A. Kh. Slovník cirkevnoslovanského jazyka / Imp. AN. odd. rus. jazyk a literatúra: v 2 zväzkoch. Petrohrad, 1858–1861. 9. Gaidarenko P. Arcikňaz Alexander Vasilievič Gorskij ako bádateľ slovansko-ruských kníh a literatúry. (Strojopis). Sergiev Posad, 2004. 10. Gennadij (Gogolev), archimandrit. Obrov učenia. Život a dielo veľkňaza A. V. Gorského. M., 2004. 11. Glubokovskij N. N. Ruská teologická veda v jej historickom vývoji a najnovšom stave. M., 2002. 12. Golubinsky E.E. O reforme v živote ruskej cirkvi. M., 1913. 13. Golubtsov S., protodiakon. Moskovská teologická akadémia na začiatku dvadsiateho storočia. Profesorský post a personál. M., 1999. 14. Evseev E.I. Gennadievskaja Biblia z roku 1499 // Zborník / Pätnásty archeologický kongres v Novgorode. 1914. T. 2. 15. Evseev E.I. Starožitnosti. Zborník referátov / Slovanská komisia Moskovskej cisárskej archeologickej spoločnosti. 1902. T. 3. 16. Zhukovskaya L.P. Lexis zo zbierky z roku 1073 v „Popise rukopisov Synodálnej knižnice“ // Zbierka Svyatoslava 1073, M., 1977. 17. Ikonnikov V.S. Skúsenosti z dejín ruskej historiografie: v 2 zväzkoch. T. 1. Kyjev, 1891–1892. 18. Hilarion (Troitsky), archimandrit. Chrám Moskovskej cisárskej teologickej akadémie na začiatku druhého storočia jej existencie. Sergiev Posad, 1914. 19. Kapterev N.F. Patriarcha Nikon a jeho oponenti vo veci nápravy cirkevných rituálov. M., 1887. 20. Kapterev N. F. patriarcha Nikon a cár Alexej Michajlovič: v 2 zväzkoch. Sergiev Posad, 1909. 21. Kirillin V. Alexander Gorskij a ruská archeografia // Historické noviny. 1996. č. 0. 22. Kirillin V. M. Vedecké práce veľkňaza Alexandra Gorského a vývoj ruskej archeografie // „Čestnému a impozantnému Ivanovi Vasilyevičovi“: k 70. výročiu Ivana Vasilyeviča Levochkina. So. články. M., 2004. 23. Klasici miestnej histórie Samary: Antológia / Ed. P. S. Kabytov, E. L. Dubman. Samara, 2002. 24. Klyuchevsky V. O. Recenzie a odpovede. Str., 1918. 25. Korsunskij I. N. Príhovorný kostol Moskovskej teologickej akadémie // Teologický bulletin. 1898. Číslo 11. 26. Lebedev A.P. Stručný náčrt pokroku vo vývoji cirkevnej historickej vedy v Rusku // Teologický bulletin. 1895. Číslo 7. 27. Lebedev A.P. Cirkevná historiografia v jej hlavných predstaviteľoch od 4. do 20. storočia. M., 1903. 28. Lebedev A.P. Cirkevný historik A.V. Gorskij // Cirkevná historiografia v jej hlavných predstaviteľoch od 4. storočia do 20. storočia. Petrohrad, 2000. 29. Lisová N.N. Teologické názory veľkňaza Alexandra Gorského // Teologické diela. So. 37. M., 2002. 30. Macarius (Bulgakov), archimandrit. Dejiny kresťanstva v Rusku pred rovnými apoštolmi princ Vladimír ako úvod do dejín ruskej cirkvi. Petrohrad, 1846. 31. Macarius (Bulgakov), metropolita. História ruskej cirkvi: v 3 zväzkoch. Petrohrad, 1868. 32. Macarius (Bulgakov), metropolita. História ruskej cirkvi: v 7 knihách. M., 1994–1996. 33. Melkov A. Rektor Moskovskej teologickej akadémie A. V. Gorskij a jeho prínos k rozvoju ruskej cirkevnej historickej vedy // Časopis Moskovského patriarchátu. 2002. Číslo 12. 34. Melkov A. S. „Ich skutky ich nasledujú“: Svätý Filaret z Moskvy a Archpriest Alexander Gorsky // Church and Time. 2005. Číslo 4. 35. Melkov A. S. Z histórie publikácie „Popisy slovanských rukopisov Moskovskej synodálnej knižnice“ od A. V. Gorského a K. I. Nevostrueva // Filologická veda v 21. storočí: pohľad mladých. Materiály štvrtej celoruskej konferencie mladých vedcov. M.; Jaroslavľ, 2005. 36. Melkov A. S. História „Popisov zbierky slovanských rukopisov Moskovskej synodálnej knižnice“ od A. V. Gorského a K. I. Nevostrueva // Cirkev a čas. 2004. Číslo 2. 37. Melkov A. S. Metodológia cirkevných dejín vo vedeckých názoroch A. V. Gorského // Materiály druhej vedecko-metodickej konferencie „Humanitné vedy a pravoslávna kultúra“. M., 2004. 38. Melkov A. S. Metropolitan Philaret and Moscow Theological Schools // Zbierka materiálov o výsledkoch výskumnej činnosti mladých vedcov v oblasti humanitných, prírodných a technických vied v roku 2003. M., 2004. 39. Melkov A. S. O panónskom živote svätých Cyrila a Metoda // Filologická veda v 21. storočí: pohľad mladých. Zborník z 3. medzinárodnej konferencie mladých vedcov. M.; Jaroslavľ, 2004. 40. Melkov A. S. Vývoj cirkevnej historickej vedy v Rusku do začiatku dvadsiateho storočia // Časopis Moskovského patriarchátu. 2003. Číslo 2. 41. Michail (Luzin), archimandrit. O evanjeliách a histórii evanjelií: O knihe „Život Ježiša“. Op. Renana: Skúsenosti s preskúmaním a analýzou takzvanej negatívnej kritiky evanjelií a histórie evanjelií. M., 1870. 42. Nevostruev K.I. Ananyinské pohrebisko v provincii Vyatka. M., 1871. 43. Nevostruev K.I. Historický popis mužských Spaso-Preobraženských a ženských Spasských kláštorov, ktoré boli v meste Samara // Klasika miestnej histórie Samary: Antológia / Ed. P. S. Kabytov, E. L. Dubman. Samara, 2002. 44. Nevostruev K.I. O starovekých sídlach Volžsko-bulharského a Kazanského kráľovstva. M., 1871. 45. Nevostruev K.I. O začiatku kláštora Alatyr Kyjev-Nicholas // Bulletin západného Ruska. 1866. Číslo 8–9. 46. ​​Nevostruev K.I. Popis Simbirského Spasského kláštora. M., 1855. 47. Nevostruev K.I. Slovo svätého Hipolyta o Antikristovi v slovanskom preklade podľa súpisu z 12. storočia. M., 1868. 48. Nechkina M. V. V. O. Kľjučevskij. M., 1974. 49. Pogodin M.P. Staroveká ruská história pred mongolským jarmom: v 4 zväzkoch. M., 1871. 50. Polevoy N.A. História ruského ľudu: v 6 zväzkoch. M., 1829–1833. 51. Popov S. Rektor Moskovskej teologickej akadémie Archpriest A.V. Gorskij // Teologický bulletin. 1896. Číslo 1, 5, 7. 52. Popov S. Rektor Moskovskej teologickej akadémie, Archpriest. A. V. Gorskij. Sergiev Posad, 1897. 53. Postnikov P., kňaz. Eseje o živote a diele Alexandra Vasiljeviča Gorského // U Trojice na akadémii, 1814–1914: Výročná zbierka. historické materiály / Publikácia bývalých študentov Moskovskej teologickej akadémie. M., 1914. 54. Ortodoxná teologická encyklopédia. T. 4. Petrohrad, 1903. 55. Rimsky S.V. Ruská cirkev v ére veľkých reforiem. M., 1999. 56. Ruskí spisovatelia-teológovia. cirkevní historici. Bádatelia a vykladači Svätého písma. M., 2001. 57. Saltykov A., kňaz. Stručný prehľad histórie Moskovskej teologickej akadémie. Rektor Akadémie prof. prot. A. V. Gorsky // Teologické diela. 300 rokov MDA. M., 1986. 58. Samarin Y. Jezuiti a ich postoj k Rusku. M., 1870. 59. Zborník vydaný Moskovskou teologickou akadémiou pri príležitosti jej päťdesiateho výročia. M., 1864. 60. Svätá Rus'. Chronologický zoznam kanonizovaných svätých, uctievaných vyznávačov zbožnosti a mučeníkov Ruskej pravoslávnej cirkvi (1700–1917) // Smolich I.K. História ruskej cirkvi. 1700–1917. Časť 2. M., 1997. 61. Smirnov S.K. História Moskovskej teologickej akadémie. M., 1879. 62. Smolich I.K. História ruskej cirkvi. 1700–1917. Časť 1. M., 1996. 63. S – ov A. Archpriest A. V. Gorsky (1812–1962) // Časopis Moskovského patriarchátu. 1962. Číslo 10. 64. Tichonravov N.S. Gorskij a Nevostruev // U Trojice na akadémii, 1814–1914: Výročná zbierka. historické materiály / Publikácia bývalých študentov Moskovskej teologickej akadémie. M., 1914. 65. Filaret (Gumilevskij), biskup. Cyrila a Metoda, slovanských osvietencov. M., 1846. 66. Filaret (Gumilevskij), arcibiskup. Život svätých Cyrila a Metoda, slovanských osvietencov. Petrohrad, 1885. 67. Filaret (Gumilevskij), arcibiskup. Prehľad ruskej duchovnej literatúry: v 2 knihách. Charkov, 1859–1861. 68. Filaret (Drozdov), archimandrit. Načrtnutie cirkevných a biblických dejín v prospech duchovnej mládeže. Petrohrad, 1816. 69. Florovsky G. Cesty ruskej teológie. Paríž, 1937. 70. Kresťanstvo: Encyklopedický slovník: v 2 zväzkoch. T. 1. M., 1993. 71. Tsypin V., prot. Kanonické právo. Priebeh prednášok. M., 1994. 72. Chistovich I. A. Oprava textu slovanskej biblie pred vydaním z roku 1751 // Ortodoxná recenzia. M., 1860. 1. časť. 73. Shevyrev S.P. Dejiny ruskej literatúry, hlavne starovekej: v 3 zväzkoch. M., 1846. 74. Epizóda z histórie opisu slovanských rukopisov Moskovskej synodálnej knižnice // Teologický bulletin. 1900. Číslo 11. 75. Yagich I.V. Dejiny slovanskej filológie. Petrohrad, 1910. Literatúra v cudzích jazykoch 1. Baur F. Kirchengeschichte der drei ersten Jahrhunderte. Tubingen, 1863. 2. Časopis Českého Musea. Praha, 1846. 3. Dü mler. Die pannonische Legende wom heiligen Methodius. Wein, 1854. 4. Gieseler I. K. Lehrbuch der Kirchengengeschichte. 6 Bd. Bonn, 1844. 5. Miklošich Fr. Lexicon palaeo-slovenico-graeco-latinum emendatum auctum. Vindobonae, 1862–1865. 6. Mosheim J. L. Institutiones historiae ecclesiasticae antiguae et recentioris. Altera Helmstadii, 1764. 7. Neander A. Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche. Hamburg, 1828. 8. Necrologie A. Gorski // Polybiblion Revue bibl. Universelle. č. 2. 9. Šafárik P. J. Památky drevného pismenictví Jihoslovanû. Praha, 1851. Troitsky N. Spomienky na Archpriest A.V. Gorskij † 1875 11. deň // Čítania v Moskovskej spoločnosti milovníkov duchovnej osvety. 1881. T. 3. P. 425. Popov S. Rektor Moskovskej teologickej akadémie Archpriest A.V. Gorskij // Teologický bulletin. 1896. Číslo 1. S. 60. Voronets E. N. Na spomienky veľkňaza A. V. Gorského, ktorý zomrel v Bose. Charkov, 1877. P. 6. ALEBO RSL. F. 78. K. 24. Jednotka. hr. 68. L. 13 zv. V. S. Gorského - A. V. Gorského z 23. marca 1834 Popov S. Dekrét. Op. // Teologický bulletin. 1896. Číslo 1. S. 62–63. ALEBO RSL. F. 78. K. 24. Jednotka. hr. 68. L. 28. Denník A.V. Gorsky / S poznámkami. prot. S. Smirnová. M., 1885. P. 3. Popov S. Dekrét. Op. // Teologický bulletin. 1896. No. 1. P. 67. "Môže rozum, ktorý je svetlom pravdy a vodcom života, ako sa zvyčajne nazýva, sám od seba priviesť človeka k poznaniu pravdy?" – Tu a ďalej cca. auto ALEBO RSL. F. 78. K. 1. Jednotka. hr. 19. Citát: Popov S. Rektor Moskovskej teologickej akadémie, Archpriest. A. V. Gorskij. Sergiev Posad, 1897. s. 17–18. V. S. Gorského - A. F. Golubinského z 18. augusta 1828 Denník A.V. Gorsky / S poznámkami. prot. S. Smirnová. M., 1885. P. 6. Spomienky P. S. Kazanského o A. V. Gorskom // Teologický bulletin. 1900. Číslo 11. S. 545. Pozri: Melkov A. S. Vývoj cirkevnej historickej vedy v Rusku pred začiatkom dvadsiateho storočia // Časopis Moskovského patriarchátu. 2003. No. 2. P. 70–75. Tolstoj M.V. Memoáre // Ruský archív. 1881. T. 1. P. 298, 300. ALEBO RSL. F. 78. K. 1. Jednotka. hr. 6. L. 9. Postnikov P., kňaz. Eseje o živote a diele Alexandra Vasiljeviča Gorského // U Trojice na akadémii, 1814–1914: Výročná zbierka. historické materiály / Publikácia bývalých študentov Moskovskej teologickej akadémie. M., 1914. P. 259. ALEBO RSL. F. 78. K. 1. Jednotka. hr. 7. L. 7 rev. Postnikov P., priest. vyhláška. Op. S. 260. ALEBO RSL. F. 78. K. 1. Jednotka. hr. 8. L. 4 rev. Postnikov P., kňaz. vyhláška. Op. s. 259–260. Smirnov S.K. História Moskovskej teologickej akadémie. M., 1879. 20. str. Klyuchevsky V. O. Recenzie a odpovede. S., 1918. S. 306. Popov S. Dekrét. Op. // Teologický bulletin. 1896. Číslo 2. S. 236,237. ALEBO RSL. F. 78. K. 1. Jednotka. hr. 11-14. Práve tam. Jednotka hr. 10, 16. L. 10. Popov S. Dekrét. Op. // Teologický bulletin. 1896. Číslo 2. S. 241. Postnikov P., kňaz. vyhláška. Op. s. 262–263. Denník A.V. Gorsky / S poznámkami. prot. S. Smirnová. M., 1885. S. 13. Popov S. Dekrét. Op. Sergiev Posad, 1897. S. 33. Citácia: Lavrov A. Slovo v deň výročnej spomienky na rektora Moskovskej teologickej akadémie, veľkňaza Alexandra Vasiljeviča Gorského // Ortodoxná recenzia. 1876. Číslo 12. S. 719. Pozri: OR RSL. F. 78. K. 18. Jednotka. hr. 1. L. 1–68. Florovsky G. Cesty ruskej teológie. Paríž, 1937. S. 368. Listy Philareta, arcibiskupa Černigova A.V. Gorsky / S poznámkami. prot. S. Smirnová. M., 1885. S. 123. Florovský G. Dekrét. Op. S. 368. Postnikov P., kňaz. vyhláška. Op. s. 268–269. Denník A.V. Gorsky / S poznámkami. prot. S. Smirnová. M., 1885. S. 62–63. Citácia: Postnikov P., kňaz. vyhláška. Op. s. 270–271. Smirnov S.K. Spomienky na zosnulého rektora M.D.A. Archpriest A.V. Gorsky // Ortodoxná recenzia. 1876. Číslo 11. S. 482. Denník A.V. Gorsky / S poznámkami. prot. S. Smirnová. M., 1885. P. 7. Popov S. Dekrét. Op. // Teologický bulletin. 1896. Číslo 3. S. 409. Lavrov A. Dekrét. Op. str. 716, 717. Postnikov P., kňaz. vyhláška. Op. S. 272. Pozri napr.: Filaret (Drozdov), archimandrit. Načrtnutie cirkevných a biblických dejín v prospech duchovnej mládeže. Petrohrad, 1816. ALEBO RSL. F. 78. K. 4. Jednotka. hr. 1. L. 1–32. ALEBO RSL. F. 78. K. 24. Jednotka. hr. 68. L. 3. V. S. Gorsky - A. V. Gorsky z 21. novembra 1833 Denník A.V. Gorsky / S poznámkami. prot. S. Smirnová. M., 1885. S. 40. ALEBO RSL. F. 78. K. 24. Jednotka. hr. 68. L. 21 zv. V. S. Gorského - A. V. Gorského z 19. júna 1834 ALEBO RSL. F. 78. K. 29. Jednotka. hr. 47. L. 3. Citácia: Popov S. Dekrét. Op. // Teologický bulletin. 1896. Číslo 3. P. 401. ALEBO RSL. F. 78. K. 30. Jednotka. hr. 30. L. 3–3 zv. P. P. Ptitsyn - A. V. Gorsky z 11. apríla 1834 Barsukov N.P. Život a dielo M.P. Pogodin: v 22 knihách. Kniha 7. Petrohrad, 1893. S. 165. Subbotin N. Spomienky, poznámky a listy. A. V. Gorsky // Ruská recenzia. 1896. T. 37. s. 268, 269. Gorsky A.V. Historický popis Najsvätejšej Trojice Sergius Lavra. M., 1842; 1852; 1857; 1873; 1890; 1996. Pozri návrhy poznámok: OR RSL. F. 78. K. 10. Jednotka. hr. 4–5; K. 11. Jednotka. hr. 1–2. Kalinnikov N. A. V. Gorskij. Niekoľko osobných spomienok // Cirkevný a verejný bulletin. 1876. Číslo 1. P. 7. Troitsky N. Dekrét. Op. str. 436, 437. Kalinnikov N. vyhláška. Op. P. 7. Troitsky N. Dekrét. Op. S. 438. Gilyarov-Platonov N.P. Zo skúseností. Petrohrad, 1882. S. 335. Viď: Savva (Tikhomirov), arcibiskup. Kronika môjho života: v 9 zväzkoch. T. 1. Sergiev Posad, 1897. S. 307. Subbotin N. vyhláška. Op. str. 262, 263. Gilyarov-Platonov N.P. vyhláška. Op. S. 335. Viď: Savva (Tikhomirov), arcibiskup. vyhláška. Op. T. 1. Sergiev Posad, 1897. S. 342. Lebedev A.P. Cirkevný historik A.V. Gorsky // Lebedev A.P. Cirkevná historiografia v jej hlavných predstaviteľoch od 4. storočia do 20. storočia. Petrohrad, 2000. S. 455. Lavrov A. Dekrét. Op. str. 716; Spomienky P. S. Kazanského o A. V. Gorskom. S. 548. Smolich I.K. História ruskej cirkvi. 1700–1917. M., 1996. Časť 1. S. 435. Savva (Tikhomirov), arcibiskup. vyhláška. Op. T. 1. Sergiev Posad, 1897. S. 386. Zbierka T. Filippova. Petrohrad, 1896. S. 281. Citácia: Postnikov P., kňaz. vyhláška. Op. S. 279. Citácia: Popov S. Dekrét. Op. Sergiev Posad, 1897. s. 160–161. Denník A.V. Gorsky / S poznámkami. prot. S. Smirnová. M., 1885. S. 50–53. Pozri: Melkov A. S. Metropolitan Philaret and Moscow Theological Schools // Zbierka materiálov o výsledkoch výskumnej činnosti mladých vedcov v oblasti humanitných, prírodných a technických vied v roku 2003. M., 2004. Arcikňaz Alexander Vasilievič Gorskij v spomienkach na neho Moskovskou teologickou akadémiou k dvadsiatemu piatemu výročiu jeho úmrtia, 11. a 22. októbra 1900, s prílohou niektorých nepublikovaných prác z archívu A. V. Gorského. Lávra Svätej Trojice sv. Sergia, 1900. s. 61–62. Smirnov S.K. História Moskovskej teologickej akadémie. S. 286. Postnikov P., kňaz. vyhláška. Op. S. 282. Denník A.V. Gorsky / S poznámkami. prot. S. Smirnová. M., 1885. s. 20–21. Soloviev S. M. Moje poznámky pre moje deti, a ak je to možné, tak pre ostatných // Bulletin of Europe. Petrohrad, 1907. Číslo 3. S. 76. Korešpondencia profesora Moskovskej teologickej akadémie P. S. Kazanského s A. N. Bakhmeevom // U Trojice na Akadémii, 1814–1914: Yub. So. S. 554. Troitsky N. Dekrét. Op. S. 434. Zbierka T. Filippova. S. 281. Subbotin N. vyhláška. Op. str. 263, 264. Postnikov P., kňaz. vyhláška. Op. S. 291. Spomienky P. S. Kazanského o A. V. Gorskom. S. 551. Troitsky N. Dekrét. Op. s. 440–441. Smirnov A.P. Stránka zo študentského denníka // Oduševnené čítanie. 1891. T. 3. S. 283. Subbotin N. vyhláška. Op. S. 265. Vyhláška Smirnov A.P. Op. S. 282. Spomienky P. S. Kazanského o A. V. Gorskom. S. 552. Fiveysky P. Pohľad do histórie ruskej cirkvi. M., 1834. Spomienky P. S. Kazanského o A. V. Gorskom. S. 546. Tolstoy D. N. Alexander Vasilievich Gorsky // Ruský archív. 1875. T. 3. P. 473. Postnikov P., kňaz. vyhláška. Op. S. 294. Nechaev V.P. Svätý Dmitrij, metropolita Rostov. M., 1848; Ostroumov I. N. História florentskej katedrály. Diplomová práca, prepracovaná prof. A. V. Gorskij. M., 1847; Pozri: OR RSL. F. 78. K. 35. Jednotka. hr. 2. Katedrála Ostroumov I. Florencia. Pozri: Listy Filareta, arcibiskupa Černigova A.V. Gorského. s. 241–242; Barsukov N.P. vyhláška. Op. T. 10. Petrohrad, 1896. S. 380; T. 11. Petrohrad, 1897. S. 221. Listy Filareta, arcibiskupa Černigova A.V. Gorského. S. 206. Postnikov P., kňaz. vyhláška. Op. S. 295. Subbotin N. vyhláška. Op. S. 266. Oduševnené čítanie. 1896. T. 3. S. 324. Pozri: Zborník vydaný Moskovskou teologickou akadémiou pri príležitosti jej päťdesiateho výročia. M., 1864. Postnikov P., kňaz. vyhláška. Op. S. 297. Cirkevná historiografia Lebedeva A.P. v jej hlavných predstaviteľoch od 4. do 20. storočia. Petrohrad, 2000. S. 409. Postnikov P., kňaz. vyhláška. Op. S. 298. Vyhláška Klyuchevsky V. O. Op. S. 308. Postnikov P., kňaz. vyhláška. Op. S. 302. ALEBO RSL. F. 78. K. 33. Jednotka. hr. 44. L. 3. Pozri: Posledný názor Viktorova A.E. Šafárika na hlaholiku // Kroniky ruskej literatúry a staroveku: v 2 zväzkoch. T. 2. Kniha. 4. Odd. 1. M.: N. Tichonravov, 1859. S. 67–150. ALEBO RSL. F. 78. K. 33. Jednotka. hr. 44. L. 23–24. Kalinnikov N. vyhláška. Op. str. 7, 8. ALEBO RSL. F. 78. K. 26. Jednotka. hr. 81. L. 6–6 zv. V. D. Kudryavtsev - A. V. Gorsky z 12. apríla 1861 Postnikov P., kňaz. vyhláška. Op. S. 324. Citácia: Glubokovsky N.N. Ruská teologická veda v jej historickom vývoji a najnovšom stave. M., 2002. S. 53. Gorsky A.V. O svätých Cyrilovi a Metodovi // Moskvitian. 1843. Časť 3. Číslo 6. S. 405–434; Pozri poznámky k návrhu: ALEBO RSL. F. 51. K. 32. Jednotka. hr. 32. F. 36. K. 3. Jednotka. hr. 34. Dobrovský J. Cyril a Metod, slovinskí prví učitelia: Historická a kritická štúdia / Trans. z nemčiny. M., 1825. Troitsky N. Dekrét. Op. S. 423. Voskresensky G. A. O zásluhách veľkňaza. A. V. Gorského pre slovansko-ruskú historickú a filologickú vedu // Teologický bulletin. 1900. Číslo 11. S. 449. Pozri: Melkov A.S. O panónskom živote svätých Cyrila a Metoda // Filologická veda v 21. storočí: pohľad mladých. Zborník z 3. medzinárodnej konferencie mladých vedcov. M.; Jaroslavľ, 2004. s. 378–383. Filaret (Gumilevskij), biskup. Cyrila a Metoda, slovanských osvietencov. M., 1846; Filaret (Gumilevskij), arcibiskup. Život svätých Cyrila a Metoda, slovanských osvietencov. Petrohrad, 1885. Macarius (Bulgakov), archimandrit. Dejiny kresťanstva v Rusku pred rovnými apoštolmi princ Vladimír ako úvod do dejín ruskej cirkvi. Petrohrad, 1846. Shevyrev S.P. História ruskej literatúry, hlavne starovekej: v 3 zväzkoch. M., 1846. Časopis Českého múzea. Praha, 1846. Dümler. Die pannonische Legende wom heiligen Methodius. Wein, 1854. Š afa rik P. J. Památky drevniho pismenictví Jihoslovanû. Praha, 1851. ALEBO RSL. Pog/.I. K. 44. Jednotka. hr. 45. L. 27. M. P. Pogodin - A. V. Gorsky z 8. júna 1865 Gorsky A.V. Životy sv. Cyril a Metod // Cyrilometodská zbierka: na pamiatku dovŕšeného tisícročia slovanského písma a kresťanstva v Rusku. M.: M. P. Pogodin, 1865. S. 5–42. Gorsky A.V. O starovekých kánonoch svätých Cyrila a Metoda podľa synodálneho zoznamu // Tamže. s. 285–296; Gorsky A.V. Kázeň na Deň pamiatky sv. Cyrila a Metoda // Tamže. s. 441–448. Pozri: Pogodin M.P. Staroveká ruská história pred mongolským jarmom: v 4 zväzkoch. M., 1871. Citácia: Postnikov P., kňaz. vyhláška. Op. S. 325. Pozri: Čítania v Moskovskej spoločnosti milovníkov duchovnej osvety. M., 1863, 1867–1916. Tsypin V., prot. Kanonické právo. Priebeh prednášok. M., 1994. P. 6. Pravidlá svätých apoštola s výkladmi. M., 1876; Pravidlá svätých miestnych rád s výkladmi. M., 1880; Pravidlá svätých otcov s výkladmi. M., 1884; Pravidlá svätých ekumenických koncilov s výkladmi. M., 1877. ALEBO RSL. F. 78. K. 38. Jednotka. hr. 19. Pravidlá svätých apoštola s výkladmi. s. 3–4. Pozri: Samarin Yu. Jezuiti a ich postoj k Rusku. M., 1870. Postnikov P., kňaz. vyhláška. Op. S. 326. Smirnov E. Dejiny kresťanskej cirkvi. Petrohrad, 1901; to je on. Dejiny kresťanskej cirkvi. Dotlač. Lávra Najsvätejšej Trojice sv. Sergia, 1997. Pozri: Macarius (Bulgakov), metropolita. História ruskej cirkvi: v 3 zväzkoch. Petrohrad, 1868; to je on. História ruskej cirkvi: v 7 knihách. M., 1994–1996. Na pamiatku zosnulých mentorov. Sergiev Posad, 1914. S. 315. Evseev E.I. Starožitnosti // Zborník referátov / Slovanská komisia Moskovskej cisárskej archeologickej spoločnosti. 1902. T. 3. P. 64. Barsukov N.P. vyhláška. Op. T. 1. Petrohrad, 1888. S. 254. Denník A.V. Gorsky / S poznámkami. prot. S. Smirnová. M., 1885. s. 43–44. Pozri: Dekrét Florovského G. Op. s. 164–185, 187–189, 191–193, 202–210, 212–220, 222–225, 228–230, 333–335. ALEBO RSL. F. 231/I. K. 44. Jednotka. hr. 45. L. 7 asi; Jednotka hr. 47. L. 18–18 zv. Práve tam. Jednotka hr. 45. L. 8. M. P. Pogodin - A. V. Gorskij z 22. novembra 1842; L. 11–11 zv. M.P. Pogodin - A.V. Gorského z 15. februára 1843. Glubokovskij N.N. vyhláška. Op. S. 53. Pozri: Golubinsky E.E. O reforme v živote ruskej cirkvi. M., 1913. Pozri: Kapterev N.F. Patriarcha Nikon a jeho oponenti vo veci nápravy cirkevných rituálov. M., 1887; Patriarcha Nikon a cár Alexej Michajlovič: v 2 zväzkoch. Sergiev Posad, 1909. Postnikov P., kňaz. vyhláška. Op. S. 332; Savva (Tikhomirov), arcibiskup. vyhláška. Op. T. 3. Sergiev Posad, 1901. S. 203, 210 – 211, 219 – 221, 230 – 231. ALEBO RSL. F. 78. K. 32. Jednotka. hr. 1. L. 1–2. M. Suchomlinov - A.V. Gorského z 26. novembra 1866. Postnikov P., kňaz. vyhláška. Op. S. 334. Citácia: Lebedev A.P. Dekrét. Op. S. 449. Práve tam. s. 449–450; pozri: Melkov A. Rektor Moskovskej teologickej akadémie A. V. Gorskij a jeho prínos k rozvoju ruskej cirkevnej historickej vedy // Časopis Moskovského patriarchátu. 2002. Číslo 12. S. 51. Citácia: Lebedev A.P. Dekrét. Op. s. 450–451. Lebedev A.P. vyhláška. Op. S. 453. Umenie kontrolovať dátumy historických udalostí. Skutky svätých, Skutky mučeníctva. Smirnov S.K. História Moskovskej teologickej akadémie. s. 37–39. Pozri: Mosheim J. L. Institutiones historiae ecclesiasticae antiguae et recentioris. Altera Helmstadii, 1764. "Výstava cirkevných dejín, starovekých a nedávnych." Smirnov S.K. História Moskovskej teologickej akadémie. S. 40. Pozri jeho hlavné dielo: Neander A. Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche. Hamburg, 1828. Pozri jeho hlavné dielo: Gieseler I. K. Lehrbuch der Kirchengengeschichte. 6 Bd. Bonn, 1844. Gorsky A.V. Dejiny evanjelia a apoštolskej cirkvi. M., 1883. Pozri: Melkov A. S. Metodológia cirkevných dejín vo vedeckých názoroch A. V. Gorského // Materiály druhej vedecko-metodickej konferencie „Humanitné vedy a pravoslávna kultúra“. M., 2004. S. 168. ALEBO RSL. F. 78. K. 1. Jednotka. hr. 41 – K. 8. Jednotka. hr. 2, 3-10. Gorsky A.V. Pamiatky duchovnej literatúry z čias veľkovojvodu Jaroslava I. // Dodatky k vydaniu diel svätých otcov v ruskom preklade. Časť 2. 1844. S. 204–299. Pozri: Moskvitian. 1843. Časť 3. S. 531; 1844. Časť 2. S. 123. Gorsky A.V. Pamiatky duchovnej literatúry z čias veľkovojvodu Jaroslava I. S. 220–222; Pozri: OR RSL. F. 78. K. 12. Jednotka. hr. 38. L. 1–5. Gorsky A.V. Pamiatky duchovnej literatúry z čias veľkovojvodu Jaroslava I. S. 214. Gorsky A.V. Kirill II, metropolita Kyjeva a celého Ruska // Dodatky k vydaniu diel svätých otcov v ruskom preklade. Časť 1. 1843. S. 415–432; to je on. Svätý Peter, kyjevský metropolita a jeho vyznanie viery // Tamže. Časť 2. 1844. S. 89–128; to je on. Svätý Alexy, metropolita Kyjeva a celého Ruska // Tamže. Časť 6. 1848. S. 89–128. Gorsky A.V. Život svätého Atanáza Veľkého, arcibiskupa Alexandrie. Sergiev Posad, 1902; to je on. Život svätého Bazila Veľkého, arcibiskupa z Cézarey // Dodatky k vydaniu diel svätých otcov v ruskom preklade. Časť 3. 1845. S. 1–110; to je on. Život blahoslaveného Theodoreta, biskupa Cyrusu // Tamže. Časť 14. 1855. S. 309–471. Citácia: Lebedev A.P. Dekrét. Op. S. 454. Citát podľa: Glubokovsky N.N. vyhláška. Op. S. 53. Pozri: Baur F. Kirchengeschichte der drei ersten Jahrhunderte. Tü bingen, 1863. Lebedev A.P. vyhláška. Op. S. 458. ALEBO RSL. F. 78. K. 2. Jednotka. hr. 5 – K. 8. Jednotka. hr. 2. Pozri: Melkov A. S. Vývoj cirkevnej historickej vedy v Rusku do začiatku 20. storočia. s. 70–75. Pozri: Vostokov A. Kh. Popis ruských a slovanských rukopisov múzea Rumyantsev. Petrohrad, 1842; Slovník cirkevnoslovanského jazyka: v 2 zväzkoch / Imp. Akademik Sci. odd. rus. jazyka a literatúry. Petrohrad, 1858–1861. Jevgenij (Bolchovitinov), metropolita. Historický slovník o spisovateľoch duchovenstva grécko-ruskej cirkvi, ktorí boli v Rusku: v 2 zväzkoch. Petrohrad, 1827. Polevoy N.A. História ruského ľudu: v 6 zväzkoch. M., 1829–1833. Karamzin N. M. História ruského štátu: v 3 knihách, obsahujúcich 12 zväzkov s plnými poznámkami. 5. vyd. Petrohrad: I. Einerling, 1842–1843. Filaret (Gumilevskij), arcibiskup. Prehľad ruskej duchovnej literatúry: v 2 knihách. Charkov, 1859–1861. Tikhonravov N.S. Gorsky a Nevostruev // U Trojice na akadémii, 1814–1914: Yub. So. S. 343. Vostokov A. Kh. Popis ruských a slovanských rukopisov... Dekrét Tichonravova N. S. Op. S. 345; Yagich I.V. Dejiny slovanskej filológie. Petrohrad, 1910. S. 643; Pozri recenziu A.V. Gorskij: Opis ruských a slovinských rukopisov múzea Rumyantsev, zostavil A. Vostokov // Moskvityanin. 1843. Časť 2. Číslo 4. S. 500–516. Opis ruských a slovinských rukopisov Rumjancevovho múzea, ktoré zostavil A. Vostokov. s. 511–512. Poznámka Pozri podrobne o Moskovskej synodálnej knižnici: Ikonnikov V.S. Skúsenosti z dejín ruskej historiografie: v 2 zväzkoch. T. 1. Kyjev, 1891–1892. Filaret (Drozdov), metropolita. Listy zosnulému arcibiskupovi z Tveru Alexymu. 1843–1867. M., 1883. s. 45–46. Gorsky A.V. Denník / Ed. S.K. Smirnova // Dodatky k vydaniu diel svätých otcov v ruskom preklade. Časť 34. 1884. S. 315, 319, 330. Vorobyov M. N. A. V. Gorsky a K. I. Nevostruev (k problematike spoluautorstva) // Teologická zbierka. M., 1997. Číslo 1. Vydanie. 1. S. 278. ALEBO RSL. F. 78. K. 39. Jednotka. hr. 22. L. 1–6. Listy Philareta, arcibiskupa Černigova A.V. Gorsky // Dodatky k vydaniu diel svätých otcov v ruskom preklade. Časť 36. M., 1885. S. 411. Sreznevsky I.I. Správa o prvom udelení Lomonosovovej ceny // Notes of Imp. Akademik Sci. Petrohrad, 1868. T. 12. Kniha. 2. s. 202–203. ALEBO RSL. F. 78. K. 20. Jednotka. hr. 22. L. 1–71. Nevostruev K.I. Slovo svätého Hipolyta o Antikristovi v slovanskom preklade podľa súpisu z 12. storočia. M., 1868. Nevostruev K.I. Popis Simbirského Spasského kláštora. M., 1855; to je on. O začiatku kláštora Alatyr Kyjev-Nicholas // Bulletin západného Ruska. 1866. číslo 8–9; to je on. Historický popis mužských Spaso-Preobraženských a ženských Spasských kláštorov, ktoré boli v meste Samara // Klasika miestnej histórie Samary: Antológia / Ed. P. S. Kabytov, E. L. Dubman. Samara, 2002. s. 31–44; Klasika miestnej histórie Samary: Antológia / Ed. P. S. Kabytov, E. L. Dubman. Samara, 2002. S. 32; pozri výskum K. I. Nevostrueva o archeológii Povolžia: O starovekých osídleniach Volžsko-bulharského a Kazanského kráľovstva. M., 1871; Pohrebisko Ananyinsky, provincia Vyatka. M., 1871. ALEBO RSL. F. 78. Jednotka. hr. 11. L. 1–229. Poznámka od akademika A. F. Byčkova. Príloha k správe o prvom udelení Lomonosovovej ceny // Poznámky Ríšskej akadémie vied. Petrohrad, 1868. T. 12. Kniha. 2. S. 296. Dekrét Tichonravova N. S. Op. S. 348. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Opis slovanských rukopisov Moskovskej synodálnej knižnice: v 3 oddeleniach. Odd. 1. M., 1855. P. II. Pozri: Evseev E.I. Gennadievskaja Biblia z roku 1499 // Zborník / Pätnásty archeologický kongres v Novgorode. 1914. T. 2. Yagich I.V. vyhláška. Op. S. 348. Citát podľa: Glubokovsky N.N. vyhláška. Op. S. 50. Kirillin V. Alexander Gorsky a ruská archeografia // Historické noviny. 1996. Číslo 0. S. 9. Vyhláška M. N. Vorobyova. Op. S. 275. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Opis slovanských rukopisov... Odd. 1: Sväté písmo. M., 1855. Epizóda z histórie opisu slovanských rukopisov Moskovskej synodálnej knižnice // Teologický bulletin. 1900. Číslo 11. S. 485–486. Prehľad „Popis slovanských rukopisov Moskovskej synodálnej knižnice“ // Teologický bulletin. 1900. Číslo 11. S. 493, 495. Verziu konceptu nájdete na: OR RSL. F. 78. K. 9. Jednotka. hr. 2; Ospravedlnenie „Popisy slovanských rukopisov synodálnej knižnice“ a obviňujúce slovo proti otcovi Johnovi (teraz rektorovi Kazanskej teologickej akadémie) // Teologický bulletin. 1900. Číslo 11. S. 496–515. Citát z: Epizóda z histórie opisu slovanských rukopisov Moskovskej synodálnej knižnice. S. 490. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Opis slovanských rukopisov... Odd. 2: Spisy svätých otcov: v 3 sv. M., 1857–1862. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Opis slovanských rukopisov... Odd. 3: Liturgické knihy. Časť 1. M., 1869. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Opis slovanských rukopisov... Odd. 3: Liturgické knihy. Časť 2. M., 1917. Voskresensky G. A. A. V. Gorsky // Slavic Review. 1892. T. 3. Kniha. 10. S. 178. Miklošich o. Lexicon palaeo-slovenico-graeco-latinum emendatum auctum. Vindobonae, 1862–1865; Vostokov A. Kh. Slovník cirkevnoslovanského jazyka… Pozri: Gilyarov-Platonov N.P. Zo skúseností. Petrohrad, 1882. S. 96. ALEBO RSL. F. 78. K. 23. Jednotka. hr. 76. L. 1–1 zv. A. F. Byčkov - A. V. Gorskij z 2. decembra 1867 Sreznevsky I.I. Správa o prvom udelení Lomonosovovej ceny. s. 196–197; to je on. Príloha k správe o prvom udelení Lomonosovovej ceny // Notes of Imp. Akademik Sci. Petrohrad, 1868. T. 12. Kniha. 2. S. 240. Opisy rukopisov, ktoré nie sú zahrnuté v diele A.V. Gorsky a K.I. Nevostruev sa vyrábali v rokoch 1970–1973. T. N. Protasyeva, ale v oveľa skromnejšom meradle. Vysvetľuje to skutočnosť, že autorove vedecké poznatky boli podľa jeho vlastného priznania „ďaleko vedomostí a skúseností“, ktorými disponovali predrevoluční výskumníci. Pozri: Protasyeva T.N. Opis rukopisov synodálneho zhromaždenia (nie je zahrnutý v opise A.V. Gorského a K.I. Nevostrueva). I. diel číslo 577–819. M., 1970; Časť II. č. 820–1051. M., 1973. Popov S. Dekrét. Op. // Teologický bulletin. číslo 5. 1896. S. 261. Návrh kópie petície nájdete na: OR RSL. F. 78. K. 1. Jednotka. hr. 2. L. 1. O biografii rektora Moskovskej teologickej akadémie A.V. Gorsky // Čítania v spoločnosti ruských dejín a starožitností. 1875. Číslo 3. S. 156–157. ALEBO RSL. F. 78. K. 20. Jednotka. hr. 47. L. 1–1 zv. ALEBO RSL. F. 78. K. 22. Jednotka. hr. 1. L. 3. A. V. Gorského - biskupovi Leonidovi (Krasnopevkovovi) z 9. marca 1860. K biografii rektora Moskovskej teologickej akadémie A.V. Gorského. str. 157; Spomienky P. S. Kazanského o A. V. Gorskom. str. 556; Na pamiatku moskovského rektora. Ducha. akadémia, doktor teológie, veľkňaz A.V. Gorsky // Ortodoxná recenzia. 1875. Číslo 12. P. 4. Irkutský diecézny vestník. 1879. číslo 30; Barsukov I. Innokenty, metropolita Moskvy a Kolomny. M., 1883. s. 221–220. K biografii rektora Moskovskej teologickej akadémie A.V. Gorského. S. 158. Dekrét Tolstého D.N. Op. S. 474. Listy Filareta, arcibiskupa Černigova A.V. Gorského. S. 303. ALEBO RSL. F. 78. K. 22. Jednotka. hr. 17. L. 15. A. V. Gorskij - K. I. Nevostruev z 20. mája 1860 Popov S. Dekrét. Op. // Teologický bulletin. 1896. Číslo 5. S. 263. Listy duchovných a svetských osôb metropolitnému filaretu v Moskve. Petrohrad, 1900. S. 679. Rimsky S.V. Ruská cirkev v ére veľkých reforiem. M., 1999. s. 289–291. Denník A.V. Gorsky / S poznámkami. prot. S. Smirnová. M., 1885. s. 127–128, cca. Rimsky S.V. vyhláška. Op. str. 292; Pozri: Denník A.V. Gorsky / S poznámkami. prot. S. Smirnová. M., 1885. s. 109–150. Pozrite si o tomto projekte v Gorského návrhoch prác o záležitostiach náboženských škôl: OR RSL. F. 78. K. 19. Jednotka. hr. 19 – K. 20. Jednotka. hr. 14. ALEBO RSL. F. 316. K. 66. Jednotka. hr. 31. L. 12; Jednotka hr. 22. L. 2, 4 zv.–5 vol., 7. Denník A.V. Gorsky / S poznámkami. prot. S. Smirnová. M., 1885. S. 146, cca. ALEBO RSL. F. 316. K. 66. Jednotka. hr. 23. Vestníky výboru z 18. a 24. augusta, 1., 15. a 24. septembra, 20. októbra a 10. novembra 1860. Pozri Gorského návrhy o záležitostiach náboženských škôl: OR RSL. F. 78. K. 19. Jednotka. hr. 19 – K. 20. Jednotka. hr. 14. Pozri: Venediktov V. Yu. Grécko-bulharský cirkevný spor a jeho odraz v ruskom spoločenskom živote druhej polovice 19. storočia: K. N. Leontiev // Platonovove čítania: Zbierka vedeckých prác / Ed. Kabytová P. S. Samara, 2003. S. 137–140; to je on. Ortodoxný východ v dielach verejných a cirkevných osobností Ruska v 19. storočí // Cirkev a čas. 2004. Číslo 4. S. 240–249. ALEBO RSL. F. 78. K. 26. Jednotka. hr. 81. L. 7. V. D. Kudryavtsev - A. V. Gorsky z 12. apríla 1861; Popov S. // Vyhláška. Op. // Teologický bulletin. 1896. Číslo 7. S. 48. Filaret (Drozdov), metropolita. Zbierka názorov a recenzií na školskú a cirkevno-štátnu problematiku: v 5 zväzkoch. T. 5. Kniha. 1. M., 1887. S. 3–4. Práve tam. T. 4. M., 1886. S. 574. Smirnov S. Alexander Vasilievič Gorskij. S. 431. Filaret (Drozdov), metropolita. Zbierka názorov a recenzií... Zv. 5. Kniha. 1. M., 1887. S. 323–324. Savva (Tikhomirov), arcibiskup. vyhláška. Op. T. 2. Sergiev Posad, 1899. S. 795 – 796; T. 3. Sergiev Posad, 1901. S. 33; Filaret (Drozdov), metropolita. Zbierka názorov a recenzií... Zv. 5. Kniha. 1. M., 1887. S. 354–355. Listy moskovského metropolitného filaretu A.V. Gorsky // Dodatky k vydaniu diel svätých otcov v ruskom preklade. Časť 29. 1882. S. 551. Denník A.V. Gorsky / S poznámkami. prot. S. Smirnová. M., 1885. S. 157–158. Citácia: Popov S. Dekrét. Op. // Teologický bulletin. 1896. Číslo 7. S. 53. Popov S. Dekrét. Op. Sergiev Posad, 1897. S. 98. Denník A.V. Gorsky / S poznámkami. prot. S. Smirnová. M., 1885. S. 158. Práve tam. str. 160, 161, 172, 173. Vyhláška Smirnov S. Op. S. 433. Denník A.V. Gorsky / S poznámkami. prot. S. Smirnová. M., 1885. S. 164. Saltykov A., farár. Stručný prehľad histórie Moskovskej teologickej akadémie. Rektor Akadémie prof. prot. A. V. Gorsky // Teologické diela. 300 rokov MDA. M., 1986. S. 90. Denník A.V. Gorsky // Dodatky k vydaniu diel svätých otcov v ruskom preklade. Časť 35. 1884. S. 243. Smirnov S.K. História Moskovskej teologickej akadémie. S. 277. Sokolov V. Zo spomienok A.V. Gorskij // Teologický bulletin. 1900. S. 465; Vyhláška Smirnov S. Op. S. 434. Voronets E. N. vyhláška. Op. s. 10, 14–15, 19. Vyhláška Smirnov S. Op. S. 435. Korsunskij I. N. Príhovorný kostol Moskovskej teologickej akadémie // Teologický bulletin. 1898. Číslo 11. S. 211. Voronets E. N. vyhláška. Op. S. 16 Vyhláška Smirnov S. Op. S. 436. Vyhláška Klyuchevsky V. O. Op. str. 316; Pozri prednášky z dogmatiky: OR RSL. F. 78. K. 8. Jednotka. hr. 4–7, 9. Citácia: Glubovský N.N. vyhláška. Op. S. 54. Denník A.V. Gorsky / S poznámkami. prot. S. Smirnová. M., 1885. s. 44–45. Vyhláška Klyuchevsky V. O. Op. S. 309. Sushkov N.V. Poznámky o živote a časoch svätého Filareta, Met. Moskva. M., 1868. S. 139. Filaret (Drozdov), metropolita. Zbierka názorov a recenzií... Zv. 5. Kniha. 2. M., 1887. S. 624. Zbierka vydaná Moskovskou teologickou akadémiou pri príležitosti jej päťdesiateho výročia. M., 1864. s. 28–33. Savva (Tikhomirov), arcibiskup. vyhláška. Op. T. 1. Sergiev Posad, 1898. S. 409. Z listov N. I. Subbotina jeho príbuznému veľkňazovi M. V. Milovskému // U Trojice na Akadémii, 1814–1914: Yub. So. S. 702. Katansky A.L. Spomienky starého profesora. Str., 1914. S.173. Vyhláška Smirnov S. Op. S. 437. Denník A.V. Gorsky / S poznámkami. prot. S. Smirnová. M., 1885. S. 22. Na pamiatku moskovského rektora. Ducha. akadémia, doktor teológie, veľkňaz A.V. Gorsky // Ortodoxná recenzia. 1875. Číslo 12. P. 7. Korsunsky I.N. vyhláška. Op. s. 188–189; 200-201. Zo spomienok študenta // Teologický bulletin. 1915. Číslo 9–11. s. 725–726. Pravidlá svätých otcov s výkladmi. M., 1884. S. 430. Florovský G. Dekrét. Op. S. 360. Saltykov A., farár. vyhláška. Op. str. 92; Rimsky S.V. vyhláška. Op. S. 494. Krátka spomienka na Moskovskú teologickú akadémiu v období rokov 1876–1880. // V Trinity na akadémii, 1814–1914: Yub. So. S. 174. Ruskí spisovatelia-teológovia. cirkevní historici. Bádatelia a vykladači Svätého písma. M., 2001. S. 338. Michail (Luzin), archimandrit. O evanjeliách a histórii evanjelií: O knihe „Život Ježiša“. Op. Renana: Skúsenosti s preskúmaním a analýzou takzvanej negatívnej kritiky evanjelií a histórie evanjelií. M., 1870; to je on. O texte sinajského rukopisu Biblie. M., 1863; to je on. Storočie z dejín výkladu Biblie v Rusku: Aktuálny prejav / Výročný akt na Moskovskej teologickej akadémii 1. októbra 1877 M., 1878; to je on. Vysvetľujúce evanjelium podľa Matúša, Marka, Lukáša a Jána. M., 1870 – 1874; to je on. Inteligentný apoštol. Skutky a listy apoštolov s apokalypsou. M., 1876. Lebedev A.P. Stručný náčrt pokroku vo vývoji cirkevnej historickej vedy v Rusku // Teologický bulletin. 1895. Číslo 7. S. 289–321. Najpopulárnejšie duchovné časopisy: Oduševnené čítanie. M., 1860 – 1917; Starovek v Kyjeve. Kyjev, 1882–1906; Ortodoxná recenzia. M., 1860 – 1891; Ortodoxný partner. Kazaň, 1855 – 1917; Dodatky k dielam svätých otcov. M., 1843–1891; Wanderer, Petrohrad, 1860–1917; kresťanské čítanie. Petrohrad; 1821–1914; Str., 1914–1918; Čítania v Moskovskej spoločnosti milovníkov duchovnej osvety. M., 1863, 1867–1916. Ľudský (osvietený) žil v niekoľkých podľa pôvodu. Glubokovskij N.N. vyhláška. Op. S. 55. Denník A.V. Gorsky / S poznámkami. prot. S. Smirnová. M., 1885. S. 192–193; Citácia: Smirnov S. Dekrét. Op. S. 438. Nechkina M. V. V. O. Kľjučevskij. M., 1974. S. 170–173; Golubcov S., protodiakon. Moskovská teologická akadémia na začiatku 20. storočia. Profesorský post a personál. M., 1999. S. 53. Glubokovsky N. Tridsať rokov (1884–1914) // U Trojice na akadémii, 1814–1914: Yub. So. S. 742. ALEBO RSL. F. 78. K. 1. Jednotka. hr. 4. L. 1–1 sv. Citácia: Postnikov P., kňaz. vyhláška. Op. s. 335–336. Pozri: OR RSL. F. 78. K. 24. Jednotka. hr. 68. L. 3. Vyhláška Smirnov S. Op. S. 439. Dekrét Tolstého D.N. Op. str. 476; Na pamiatku moskovského rektora. Ducha. akadémia, doktor teológie, veľkňaz A.V. Gorského. S. 5. Savva (Tikhomirov), arcibiskup. vyhláška. Op. T. 3. Sergiev Posad, 1901. s. 348–349. Na pamiatku moskovského rektora. Ducha. akadémia, doktor teológie, veľkňaz A.V. Gorského. P. 6. Úryvky z denníka A.V. Gorskij // V Trinity na akadémii, 1814–1914: Yub. So. s. 486–492; Citácia: Smirnov S. Dekrét. Op. S. 440. Troitsky N. Dekrét. Op. s. 444–445. Zaozersky N. Rozlúčkové prijímanie svätých tajomstiev od A.V. Gorskij // U Trojice na akadémii, 1814–1914: Yub. So. S. 493. Na pamiatku moskovského rektora. Ducha. akadémia, doktor teológie, veľkňaz A.V. Gorského. P. 6; Vyhláška Smirnov S. Op. S. 440. Zbierka T. Filippova. S. 283. Na pamiatku moskovského rektora. Ducha. akadémia, doktor teológie, veľkňaz A.V. Gorského. s. 6–7, 11–14. Gilyarov-Platonov N.P. Súborné diela: v 2 zväzkoch. T. 2. Petrohrad, 1899. S. 464. V Trinity na Akadémii. 1814 – 1914 Yub. So. s. 7–8. Troitsky N. Dekrét. Op. S. 425. Postnikov P., kňaz. vyhláška. Op. S. 340. Svätí A. Archpriest A.V. Gorskij (1812–1962) // Časopis Moskovského patriarchátu. 1962. Číslo 10. S. 80. Svätá Rus. Chronologický zoznam kanonizovaných svätých, uctievaných vyznávačov zbožnosti a mučeníkov Ruskej pravoslávnej cirkvi (1700–1917) // Smolich I.K. História ruskej cirkvi. 1700–1917. Časť 2. M., 1997. S. 64. Pozri: Moskovskie Vedomosti. 1875. Číslo 265–266. Na pamiatku moskovského rektora. Ducha. akadémia, doktor teológie, veľkňaz A.V. Gorsky // Ortodoxná recenzia. 1875. Číslo 12. S. 1–61. Postnikov P., kňaz. Eseje o živote a diele Alexandra Vasiljeviča Gorského // U Trojice na akadémii, 1814–1914: Yub. So. S. 253. Jaroslavľský diecézny vestník. 1875. číslo 47–48; Filippov T.I.A.V. Gorsky // Vestník ministerstva školstva. 1875. Kniha. 182. č. 11–12; Zbierka T. Filippova. s. 276–286. Moderné novinky. 1875. číslo 353; Gilyarov-Platonov N.P. Súborné diela. T. 2. Petrohrad, 1899. s. 464–465. Tolstoy D. N. Alexander Vasilievich Gorsky // Ruský archív. 1875. T. 3. S. 472–476; O biografii rektora Moskovskej teologickej akadémie A.V. Gorsky // Čítania v spoločnosti ruských dejín a starožitností. 1875. T. 3. Donský diecézny vestník. 1875. číslo 21; Minský diecézny vestník. 1875. číslo 23; Tambovský diecézny bulletin. 1875. číslo 21; Tulský diecézny vestník. 1875. číslo 21; Jaroslavľský diecézny vestník. 1875. číslo 47–48; Kňaz Chojnacki. Pietna slávnosť za A.V. Gorského v kostole inštitútu // Volynský diecézny vestník. 1875. číslo 22–23; List redakcii na pamiatku A.V. Gorskij // Tamže. 1876. č. 2; Archpriest A.V. Gorsky a Archpriest E.I. Popov. Cirkevná kronika // Duchovný rozhovor. 1875. č. 42; Spomienky na A.V. Gorskij // Tamže. č. 45. Archpriest A.V. Gorsky // Tulák. T. 4. č. 10. 1875; Michail (Luzin), archimandrit. Na pamiatku A.V. Gorsky // Oduševnené čítanie. 1875. Časť 3. číslo 11; N.Z. (N.I. Subbotin). Archpriest A.V. Gorsky // Ortodoxná recenzia. 1875. Číslo 10. Modernosť. 1875. číslo 120, 126; Gatsuka. 1875. č. 41; Hlas. 1875. č. 298; Domáca konverzácia. 1875. č. 43; Ilustrovaný týždeň. 1875. č. 44; Niva. 1875. číslo 45; Občan. 1876. č. 4; Necrologie A. Gorski // Polybiblion Revue bibl. Universelle. č. 2. R. 171–173. Cirkevný spravodaj. 1875. č. 44; N.V. Pri príležitosti demontáže knižnice A.V. Gorskij // Tamže. 1876. č. 3; Kalinnikov N. A. V. Gorskij. Niekoľko osobných spomienok // Cirkevný a verejný bulletin. 1876. Číslo 1. Smirnov S.K. Spomienky na zosnulého rektora M.D.A. Archpriest A.V. Gorsky // Ortodoxná recenzia. 1876. Číslo 11. S. 461–491. to je on. Sortes Sanctorum // Tamže. s. 605–610. Kazansky P. Z mojich spomienok na A.V. Gorského ohľadom prejavu profesora S. Smirnova // Tamže. číslo 12. s. 845–848. Lavrov A. Slovo v deň výročnej spomienky na rektora Moskovskej teologickej akadémie, veľkňaza Alexandra Vasiljeviča Gorského // Tamže. číslo 12. s. 714–722. Beljajev A. D. A. V. Gorskij. M., 1877; Voronets E. N. Na spomienky veľkňaza A. V. Gorského, ktorý zomrel v Bose. Charkov, 1877. Lebedev A.P. Niekoľko spomienok na zosnulého Gorského ako profesora cirkevnej histórie // Čítania v Moskovskej spoločnosti milovníkov duchovného osvietenia. 1879. T. 1. s. 122–150. V Trinity na akadémii, 1814–1914: Yub. So. s. 342–354. Smirnov S.K. História Moskovskej teologickej akadémie. s. 36–42, 124–128, 285–289. Troitsky N. Spomienky na Archpriest A.V. Gorskij † 1875 11. deň // Čítania v Moskovskej spoločnosti milovníkov duchovnej osvety. 1881. T. 3. s. 421–450. Smirnov-Platonov G.P. Z poľa spomienok a snov // Pomoc deťom. M., 1885. Sokolov V. A. rektor M. D. Ak. prot. A. V. Gorsky // Nedeľné popoludnie. 1887. Číslo 3–6. Smirnov A.P. Stránka zo študentského denníka // Oduševnené čítanie. 1891. T. 3. s. 273–286. Voskresensky G. A. A. V. Gorsky // Slavic Review. 1892. T. 3. Kniha. 10. s. 165–180. Popov S. Rektor Moskovskej teologickej akadémie Archpriest A.V. Gorskij // Teologický bulletin. 1896. číslo 1–12; to je on. Rektor Moskovskej teologickej akadémie reverend A. V. Gorskij. Sergiev Posad, 1897. Subbotin N. Spomienky, poznámky a listy. A. V. Gorsky // Ruská recenzia. 1896. T. 37. Lebedev A.P. Archpriest A.V. Gorsky, rektor a profesor Akadémie MD // Viera a cirkev. 1900. č. 11; to je on. Cirkevná historiografia v jej hlavných predstaviteľoch od 4. do 20. storočia. M., 1903; Petrohrad, 2000. Teologický bulletin. 1900. Číslo 11. Evseev E.I. Starožitnosti // Zborník referátov / Slovanská komisia Moskovskej cisárskej archeologickej spoločnosti. 1902. T. 3. s. 58–65. Arcikňaz Alexander Vasilievič Gorskij v spomienkach na neho Moskovskou teologickou akadémiou k dvadsiatemu piatemu výročiu jeho úmrtia, 11. a 22. októbra 1900, s prílohou niektorých nepublikovaných prác z archívu A. V. Gorského. St.-Tr. Sergius Lavra, 1900. Ortodoxná teologická encyklopédia. T. 4. Petrohrad, 1903. S. 541–550; Yagich I.V. Dejiny slovanskej filológie. Petrohrad, 1910, s. 634–635; Vysotsky N. G. A. V. Gorsky v spomienkach jedného zo svojich študentov // Ruský archív. T. 1. 1913. s. 762–768. V Trinity na akadémii, 1814–1914: Yub. So. historické materiály / Publikácia bývalých študentov Moskovskej teologickej akadémie. M., 1914. Vyhláška vyd. s. 254–341, 355–359, 480–482, 486–492, 493, 495–510. Na pamiatku zosnulých mentorov. Sergiev Posad, 1914. s. 58–94; Hilarion (Troitsky), archimandrit. Chrám Moskovskej cisárskej teologickej akadémie na začiatku druhého storočia jej existencie. Sergiev Posad, 1914; Klyuchevsky V. O. Recenzie a odpovede. S., 1918. S. 306–310. Glubokovskij N. N. Ruská teologická veda v jej historickom vývoji a najnovšom stave. Varšava, 1928; M., 2002. S. 50, 53-56, 97-98, 107, 130-131. Smolich I.K. História ruskej cirkvi. 1700–1917. Časť 1. M., 1996. S. 433–436. Florovsky G. Cesty ruskej teológie. Paríž, 1937. S. 366–372. Zhukovskaya L.P. Lexis zo zbierky z roku 1073 v „Popise rukopisov synodálnej knižnice“ // Zbierka Svyatoslava 1073, M., 1977, s. 152–169. Saltykov A., farár. vyhláška. Op. s. 90–92. Kresťanstvo: Encyklopedický slovník: v 2 zväzkoch. T. 1. M., 1993. S. 427. Kirillin V. Alexander Gorsky a ruská archeografia // Historické noviny. 1996. Číslo 0. S. 5, 9. Vyhláška M. N. Vorobyova. Op. s. 268–277. Rimsky S.V. vyhláška. Op. s. 291, 293, 298–300. Melkov A.S. Rektor Moskovskej teologickej akadémie A.V. Gorsky a jeho prínos k rozvoju ruskej cirkevnej historickej vedy // Platonovské čítania. Samara, 2002. s. 198–200. Melkov A. Rektor Moskovskej teologickej akadémie A. V. Gorsky a jeho prínos k rozvoju ruskej cirkevnej historickej vedy // Časopis Moskovského patriarchátu. 2002. Číslo 12. S. 47–52. Melkov A. S. História „Popisov zbierky slovanských rukopisov Moskovskej synodálnej knižnice“ od A. V. Gorského a K. I. Nevostrueva // Cirkev a čas. 2004. Číslo 2. S. 195–215; to je on. Metodológia cirkevných dejín vo vedeckých názoroch A. V. Gorského // Materiály druhej vedecko-metodickej konferencie „Humanitné vedy a pravoslávna kultúra“. M., 2004. S. 164–171; to je on. O panónskom živote svätých Cyrila a Metoda // Filologická veda v 21. storočí: pohľad mladých. Zborník z 3. medzinárodnej konferencie mladých vedcov. M.; Jaroslavľ, 2004. Gennadij (Gogolev), archimandrit. Obrov učenia. Život a dielo veľkňaza A. V. Gorského. M., 2004. Gaidarenko P. Arcikňaz Alexander Vasilievič Gorskij ako bádateľ slovansko-ruských kníh a literatúry. (Strojopis). Sergiev Posad, 2004. Kirillin V. M. Vedecké diela veľkňaza Alexandra Gorského a vývoj ruskej archeografie // „Čestnému a impozantnému Ivanovi Vasilyevičovi“: k 70. výročiu Ivana Vasilyeviča Levochkina. So. čl. M., 2004. s. 25–30. Melkov A. S. Z histórie publikácie „Popisy slovanských rukopisov Moskovskej synodálnej knižnice“ od A. V. Gorského a K. I. Nevostrueva // Filologická veda v 21. storočí: pohľad na mladých. Materiály štvrtej celoruskej konferencie mladých vedcov. M.; Jaroslavľ, 2005. Melkov A. S. „Ich skutky ich nasledujú“: Moskovský svätý Filaret a veľkňaz Alexander Gorskij // Cirkev a čas. 2005. Číslo 4. Denník A.V. Gorsky // Dodatky k vydaniu diel svätých otcov v ruskom preklade. Časť 34, 35. 1884. Denník A.V. Gorsky / S poznámkami. prot. S. Smirnová. M., 1885. Listy moskovského metropolitného filaretu A.V. Gorsky // Dodatky k vydaniu diel svätých otcov v ruskom preklade. 29. časť, 30. 1882; Filaret (Drozdov), metropolita. Listy zosnulému arcibiskupovi z Tveru Alexymu. 1843–1867. M., 1883; Listy duchovných a svetských osôb metropolitnému filaretu v Moskve. Petrohrad, 1900; Filaret (Drozdov), metropolita. Zbierka názorov a recenzií na školstvo a cirkevno-štátnu problematiku. T. 4. M., 1886; T. 5. Kniha. 1–2. M., 1887. Listy Philareta, arcibiskupa Černigova A.V. Gorsky / S poznámkami. prot. S. Smirnová. M., 1885; Dodatky k vydaniu diel svätých otcov v ruskom preklade. Diel 31. 1883; Diel 33. 1884; Časť 36. 1885. Savva (Tikhomirov), arcibiskup. Kronika môjho života: v 3 zväzkoch. Sergiev Posad, 1897-1901. Barsukov N.P. Život a dielo M.P. Pogodin: v 22 zväzkoch. Petrohrad, 1888–1910. Vorobyov M. N. A. V. Gorsky a K. I. Nevostruev (k problematike spoluautorstva) // Teologická zbierka. M., 1997. Číslo 1. Vydanie. 1. s. 277–295.