Calea vieții și moștenirea științifică a protopopului A.V. Gorsky

Cuprins Un exemplu de religiozitate luminată și de învățare umilă Introducere Capitolul I. Copilăria și tinerețea 1. „Colița nu este roșie în colțurile ei...” 2. În sanctuarul științei teologice rusești 3. Hârtia este un prieten fidel, scrisorile sunt istoria inimii Capitolul II. Activități științifice și pedagogice 1. Priveghere toată noaptea în cinstea adevărului 2. Învățător care predă prin cuvânt și viață 3. Bibliotecar ideal Capitolul III. Îndrumări științifice de către profesorul A.V. Gorski 1. Pentru slava lui Dumnezeu și binele frățesc 2. Oxfordul rusesc 3. Cârmaciul oamenilor de știință 4. Mândria științei ruse Capitolul IV. Uriașul cunoașterii 1. Cursuri de curs de A. V. Gorsky. Metodologia istoriei bisericii 2. Descrierea manuscriselor slave ale Bibliotecii Sinodale din Moscova Capitolul V. A. V. Gorsky - Rectorul Academiei Teologice din Moscova 1. La Tronul Harului 2. Lucrul în Comitetul pentru transformarea școlilor teologice 3. Cel mai durabil șef al Academiei 4. Tatăl vrea să meargă acasă Problema „Apendice” I Concluzia 5. istoriografie și izvoare pentru studierea activităților protopopului A.V. Gorski II. Tipărite ale profesorului protopop A.V. Gorsky Publicat separat Articole în periodice Surse și literatură Surse de arhivă Surse publicate Literatură Publicația este dedicată personalității protopopului A.V. Gorsky (1812–1875) - rector al Academiei Teologice din Moscova, un istoric bisericesc remarcabil, arheograf și profesor. Pentru prima dată în istoriografia rusă, imaginea protopopului A.V. Gorsky apare în întregime. Cartea prezintă în detaliu biografia protopopului A.V. Gorsky, își examinează metodele științifice, evaluează contribuția omului de știință la dezvoltarea teologiei, cunoștințelor istorice bisericești și filologice în Rusia și introduce în circulația științifică sursele de arhivă stocate în Departamentul de Manuscrise al Bibliotecii de Stat Ruse. Cititorul va descoperi pagini puțin studiate din istoria școlii teologice ruse și va afla fapte noi legate de dezvoltarea științei ruse în secolul al XIX-lea. Cartea este destinată cercetătorilor în istoria Bisericii Ruse, studenților școlilor teologice, studenților facultăților de istorie și filologie, precum și oricărei persoane interesate de istoria educației teologice ruse. An example of enlightened religiosity and humble learning Sfântul Apostol Pavel a spus odată: „Aduceți-vă aminte de învățătorii voștri care v-au spus Cuvântul lui Dumnezeu și, în timp ce vă uitați la sfârșitul vieții voastre, imitați credința [lor]”. (Evr. 13:7). Un legământ minunat! Sufletul unei persoane decedate este viu pe pământ atâta timp cât își amintesc oamenii lăsați de el, căci este dezastruos să-ți construiești propria viață doar pe baza încrederii personale, fără a te raporta la alți oameni, fără a cunoaște în sine imperativul respectuos despre ideal: Un eveniment glorios! Mare om! O faptă cât se poate de vrednică! De aceea, cu atâta plăcere și bucurie prezint cititorului o nouă carte. Aceasta este biografia unuia dintre cei mai remarcabili oameni din Rusia, care a aparținut galaxiei strălucitoare a oamenilor de știință ruși - Alexander Vasilyevich Gorsky (1812–1875), al cărui nume, totuși, aproape întregul secol al XX-lea a fost cunoscut doar unui cerc foarte restrâns de specialiști. Alexander Vasilyevich a dedicat mai mult de 40 de ani ascultării în domeniul pedagogiei și științei în interiorul zidurilor Academiei Teologice din Moscova. Fațetele activităților sale sunt diverse. Arheograf, descoperitor al unora dintre cele mai importante monumente literare și istorice medievale slavo-ruse și compilator de descrieri exemplare ale manuscriselor antice; bibliotecar, în grija căruia a fost alcătuită una dintre cele mai bune colecții de carte rusești din secolul al XIX-lea; istoric bisericesc dintre fondatorii metodei critice în dezvoltarea istoriei creștine timpurii și a Rusiei antice; teolog care a pus bazele dezvoltării principiilor istorice pentru prezentarea dogmei creștine; profesor care a educat mai multe generații de slujitori ai Bisericii Ruse; rector, care a contribuit la înflorirea celei mai vechi școli teologice rusești; un prieten devotat, un ajutor altruist, un „bun samaritean” pentru mulți dintre contemporanii săi - oameni de știință, studenți, angajați, un exemplu fără pretenții de religiozitate învățată și erudiție umilă; un slujitor blând al altarului Domnului și un semănător liniștit de bunătate în sufletele slujitorilor lui Dumnezeu. Toate acestea, dragă cititor, sunt descrise în cartea din fața ta. Povestea este spusă ușor, clar, interesant, cu respect profund și dragoste sinceră. Pur și simplu, fără patos inventat, aici sunt dezvăluite personalitatea uimitoare și viața exemplară a lui Alexandru Vasilevici. Și, în același timp, pe paginile cărții era legată o imagine nobilă și pură a existenței societății științifice și bisericești ruse, de care savantul glorificat de el, dar a fugit cu modestie de glorie. Autorul cărții este un bărbat foarte tânăr. Totuși, ceea ce a făcut este semnificativ și valoros. Aceasta împlinește legământul Apostolului Pavel! Aceasta este o dovadă îmbucurătoare că pământul nostru nu a pierit încă și este fertil, că din întunericul inconștienței, nesăbuirii și nesăbuirii sufletești pe care avem atât de greu de depășit, în ciuda morții, apar deja cu hotărâre oameni noi, capabili să-și amintească, și deci să creeze, să recreeze viața! doctor în științe filologice, Profesor al Academiei Teologice din Moscova Numele protopopului Alexandru Vasilevici Gorski, rectorul Academiei Teologice din Moscova, care a fost profesor de istorie a bisericii la aceeași Academie timp de treizeci de ani și poseda o vastă erudiție științifică, este puțin cunoscut în vremea noastră. Să tacă în continuare cu privire la activitățile protopopului A.V. Gorsky, ca un talentat lucrător al științei, ca un bun păstor și ca un profesor experimentat, va fi cea mai mare nedreptate atât pentru binecuvântată amintire a acestui om minunat, cât și pentru istoria Bisericii noastre și pentru toată știința rusă. De aceea viața acestei personalități interesante și puternice poate și ar trebui să facă obiectul celui mai atent studiu. Numele protopopului A.V. Gorsky este indisolubil legat de istoria Academiei Teologice din Moscova. Îi datorează mult pentru înflorirea și primatul față de alte academii ruse, pe care le-a păstrat până la sfârșitul perioadei sinodale. Personalitatea protopopului A.V. Gorsky a avut o influență decisivă asupra celei mai largi game de fenomene din științele bisericești-istorice, filologice și teologice rusești, care au fost rezultatul activităților sale științifice și bisericești cuprinzătoare. Schimbările radicale care au avut loc în ultimii ani atât în Rusia însăși, cât și în știința istorică internă - o îndepărtare treptată de dictatele marxismului și teoriile materialismului istoric care au predominat timp de multe decenii, o schimbare de atitudine față de Biserica Ortodoxă Rusă și instituțiile ei - fac posibilă trecerea într-un mod nou, și adesea pentru prima dată, la multe probleme ale istoriei bisericești, precum și ale unui număr mare de studii științifice și creative. a devotaților înalt talentați ai științei teologice din perioada pre-revoluționară. Este deosebit de necesar să înțelegem și să înțelegem rolul și semnificația durabilă a personalității protopopului A.V. Gorsky în istoria școlii teologice rusești, să-și studieze experiența științifică și moștenirea pedagogică acum că în Rusia se realizează modernizarea educației spirituale și bisericești, împreună cu reforme educaționale la scară de stat integral rusească. O astfel de cercetare ar trebui să contribuie la înțelegerea specificului educației interne, inclusiv a educației spirituale, precum și la identificarea tiparelor în dezvoltarea științei istorice și istorice bisericești în Rusia. Tema „Protopopul A.V. Gorsky” acoperă multe probleme generale ale dezvoltării atât a istoriei bisericii, cât și a filologiei, precum și a științei istorice în Rusia în secolul al XIX-lea, dintre care multe sunt încă foarte puțin studiate. De asemenea, urmărește relația dintre oamenii de știință seculari și teologii bisericești, influența reciprocă a comunităților seculare și bisericești. În timpul nostru, acest subiect ridică în mod sincer și veridic imaginea școlii teologice rusești, exprimată diferit decât înainte - cu opinii oficiale, cenzurate, pe de o parte, sau părtiniri clar părtinitoare, pe de altă parte. Este imposibil să luăm în considerare dezvoltarea științei istorice a bisericii ruse, lupta de idei și opinii în societatea educată din Moscova și Sankt Petersburg, conținutul reformelor efectuate în Biserica Rusă la mijlocul secolului al XIX-lea fără personalitatea protopopului A.V. Gorsky, acesta este un alt motiv pentru necesitatea acestei lucrări. Se poate înțelege semnificația durabilă a activităților protopopului A.V. Gorsky în istoria Bisericii și științei noastre doar printr-un studiu cuprinzător al personalității sale de om de știință, profesor și duhovnic. Prin urmare, este necesar să se analizeze opiniile sale istorice și teologice, să îi caracterizeze intuițiile pedagogice și construcțiile filosofice și să se evalueze contribuția sa la dezvoltarea școlii teologice ruse, a științei istorice bisericești și a filologiei slave. Pentru a rezolva corect problemele de mai sus, a devenit necesară realizarea unui portret psihologic al protopopului A.V. Gorsky, pentru a identifica specificul personajului său și punctele de vedere asupra diferitelor domenii ale activității creative cu mai multe fațete. La câțiva ani după moartea lui Gorsky, elevul său N. Troitsky a spus: „Pentru a scrie o biografie a lui Gorsky, trebuie să fii un mare maestru” 1 . În urma unei cerințe atât de ridicate, am încercat în această lucrare să ne apropiem cât mai mult de acest ideal. Capitolul I. Copilăria şi tinereţea Am fost crescut sub toiagul amenințător al modestiei... 1. „Cabana nu este roșie în colțurile ei...” Părinții lui Alexander Vasilyevich Gorsky - Vasily Sergeevich și Olga Kosminichna, locuitori nativi din Kostroma, proveneau din cler. Vasily Sergheevici este fiul cititorului de psalmi, sau pur și simplu al sacristanului, al Catedralei Orașului Adormirea Maicii Domnului din Kostroma. Olga Kosminichna, născută Sokolova, este fiica unui protopop la Biserica Sfântul Ioan Gură de Aur. În Kostroma, A.V. Părinții lui Gorsky și-au primit studiile primare. Așa că Vasily Sergeevich Gorsky a studiat mai întâi la o școală teologică, apoi și-a continuat studiile la Seminarul Teologic Kostroma, unde a absolvit o clasă filozofică de mare succes. În curând, ca cineva care a făcut o mare promisiune, prin numirea autorităților seminarului și cu aprobarea episcopului conducător al diecezei Kostroma, IPS Evgeniy (Romanov), a mers „să-și îmbunătățească cunoștințele de științe superioare și educația pentru funcții de predare” la Seminarul Trinity Lavra 2. După ce a studiat acolo timp de patru ani, a revenit la un tânăr profesor de științe în Kostro. 1807, unde a ocupat catedra de literatură și elocvență rusă la seminar. Și aproximativ trei ani mai târziu, probabil în 1810, Vasily Sergeevich Gorsky s-a căsătorit cu Olga Kosminichnaya Sokolova, fiica unui protopop proeminent Kostroma. În primii doi ani de căsnicie, cuplul a locuit în apartamentul socrului lui Vasily Sergeevich. Când locul de preot a devenit vacant în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Kostroma, V.S. Gorsky s-a angajat ca duhovnic și s-a mutat în propriul apartament din clădirea bisericii, unde locuia toți clerul catedralei. În același timp, și-a părăsit funcția de profesor la seminar și a devenit îngrijitor la școala teologică, care se afla nu departe de catedrală. Alexander Vasilyevich a devenit primul copil din familia Gorsky. S-a născut la 16 august 1812, 3 în apogeul războiului napoleonian. Apoi s-au născut o fiică, Iulia, și un fiu, Vladimir. Toți trei nu erau cu mult mai în vârstă unul decât celălalt, cu o diferență de doi ani. Cu o familie atât de mică, conform standardelor din acea vreme, soții Gorsky trăiau în liniște Kostroma. Remunerarea primită de șeful familiei, care a combinat funcția de îngrijitor al unei școli religioase cu lecțiile de predare în familia guvernatorului și casele nobiliare, a făcut posibil să trăiască confortabil și, cu capacitatea unor proprietari precum Vasily Sergeevich și Olga Kosminichna, uneori a fost chiar ușor să se limiteze, respectând o economie adecvată. Cuvintele lui Vasily Sergeevich sună ca un sfat înțelept: amintiți-vă și respectați regula în viață că „gestionarea economică prudentă, străină de zgârcenie și nefamiliarizat cu extravaganța, poate oferi cea mai bogată mulțumire chiar și cu venituri mediocre” 4 . Această convingere valoroasă nu a apărut prin considerații și calcule aritmetice, ci a fost luată direct din realitatea însăși, testată de viața însăși. Vasily Sergeevich nu a ocupat mult timp funcția de îngrijitor al școlii religioase: în 1815 a fost hirotonit preot și a fost repartizat la Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Kostroma, care la acea vreme nu era încă o catedrală. După acest eveniment fericit pentru întreaga familie, viața soților Gorsky a devenit și mai calmă și măsurată. Casa lor era situată chiar la marginea malului înalt al Volgăi. Era o clădire albă cu două etaje, alături de o gazon verde. La mezanin se află un apartament luminos și spațios al preotului catedralei, apoi al protopopului Vasily Gorski. Trei camere mari, tapet curat, pin, podele răzuite, acoperite cu diverse covoare și covoare, de-a lungul pereților există mobilier de epocă - scaune grele din lemn, fotolii masive, o canapea, în fața ei este o masă rotundă cu un șervețel de in model ales de Olga Kosminichna, pe ferestre sunt ghivece de flori peste tot, totul este ordonat la locul său. E frumos să fii într-un astfel de apartament. În curtea largă a protopopului Vasily se află un inventar gospodăresc complet: un hambar, o pivniță. Totul a mărturisit despre bunăstarea casei și a proprietarilor acesteia. După cum putem vedea, conform proverbului „o colibă ​​nu este roșie în colțurile ei, ci roșie în plăcinte”, totul era bine în casa lui Vasily Sergeevich Gorsky. În primul rând, proprietarii înșiși au fost buni. Ambii sunt oameni profund religioși, în special Vasily Sergeevich. Nu a lipsit niciodată de la o slujbă de la biserică și era foarte trist dacă, din diverse motive, nu a putut să participe la slujbă. O altă trăsătură a religiozității sale a fost încrederea lui deplină în Dumnezeu și supunerea completă față de voința Sa. Din gura tatălui familiei Gorsky ies cuvinte care mărturisesc adevărata sa evlavie: „Așa este voită de Providență”, „totul este de la Dumnezeu”, „Binecuvântarea lui Dumnezeu”, „Domnul știe”, „Domnul va prospera” 6 . Cuplul Gorsky a știut întotdeauna să simpatizeze cu durerea și bucuria unei persoane și au fost întotdeauna gata să ajute și să servească pe oricine. Amandoi aveau o minte remarcabila, nu una livresca, fariseica, ci una naturala, cu elemente de bun simt, care era culmea calitatilor pozitive ale caracterelor lor amabile si sincere. Nu degeaba mulți din Kostroma apelau de obicei la Vasily Sergeevich pentru sfaturi cu privire la probleme și probleme de familie. În gospodăria Gorsky, totul era patriarhal și simplu. Protopopul Vasily era în mod firesc șeful casei, persoana în jurul căreia se grupau membrii familiei înșiși și toate interesele lor. Totul a mers cu permisiunea Părintelui Vasily, cu binecuvântarea și autoritatea lui de necontestat. Nu și-a impus niciodată poziția dominantă nimănui, dar în familie toată lumea l-a simțit și l-a înțeles la fel de bine. Cu toate acestea, atitudinea capului familiei față de soția și copiii săi nu semăna cu cele ale lui Domostroev. Și o astfel de relație a fost imposibilă cu bunătatea și blândețea părintelui Vasily și fermitatea caracterului Olga Kosminichna. Armonia în relația dintre soți a fost realizată prin faptul că aceștia priveau viața de familie ca pe o lucrare specială a lui Dumnezeu, afirmată de fiecare dintre ei pentru binele aproapelui. Prin urmare, în atmosfera vieții de familie, ei au dat dovadă de simplitate, ordine și solemnitate în toate. Și dacă luăm în considerare sărbătorile lor în familie, acestea vor fi zile memorabile ale calendarului bisericesc: 14 martie - ziua de sărbătoare a Icoanei Feodorovskaya a Maicii Domnului, 8 iulie - amintirea lui Fedor Stratilates, Adormirea, Crăciunul, Paștele, ziua onomastică a părinților și copiilor. Și acestea nu sunt sărbători obișnuite ca și alte sărbători - sărbători și distracție, ci zile de bucurie liniștită, de petrecere a timpului în compania rudelor și prietenilor, mai degrabă pentru slava lui Dumnezeu decât de dragul desfătării și al plăcerii nemăsurate. Astfel de sărbători spirituale au fost sărbătorite întotdeauna cu o tandrețe deosebită. Sărbătoarea din biserică a Icoanei Fedorov a Maicii Domnului a început cu o slujbă solemnă în catedrală, al cărei rector a fost protopopul Vasily Gorski. Dimineața, episcopul domnitor, care era mereu invitat până în ziua de azi, a venit la părintele Vasily, iar cu un rămas bun solemn, episcopul și rectorul au mers să slujească liturghia în catedrală 7 . După slujbă, oaspeții de cinste se pregătea de obicei o masă copioasă în casa soților Gorski 8 . Au fost prezenți episcopul, guvernatorul, conducătorul nobilimii, șeful negustorului și reprezentanți ai clerului. Când s-a încheiat partea oficială, a început sărbătoarea de acasă, de familie. Toate rudele, dintre care Vasily Sergeevich avea multe în Kostroma, s-au prezentat și au rămas până seara. Au venit zilele de post și nimic nu le-a încălcat sfințenia. Toți membrii familiei Gorsky au asistat imediat la slujbe, tratând rugăciunile cu un zel deosebit. Au fost puse deoparte chestiunile străine; nu se putea deranja cu nimic, nici măcar scrisori și vizite de la rude. Într-un cuvânt, ordine în toate - în acest spirit s-a construit viața în familia protopopului Vasily Gorski, care a crezut pe bună dreptate că, fără o ordine corespunzătoare, nici o singură familie sau casă nu ar putea exista fericită. În astfel de condiții și împrejurimi familiale, au trecut anii copilăriei viitorului istoric Alexander Vasilyevich Gorsky - Sashenka, așa cum l-au numit întotdeauna părinții săi. El a fost crescut „sub toiagul amenințător al modestiei”; mâna grijii părinteşti, „întotdeauna precaută”, l-a preţuit şi, în acelaşi timp, după propria sa estimare, a făurit lanţuri grele, care apoi i-au crescut adânc în suflet 9 . În ceea ce privește educația sa primară, Gorsky a scris în jurnalul său: „Educația mea acasă a fost de scurtă durată; am înțeles curând ce mi se dădea, dar, fără să-mi condamn profesorii, voi spune că ei mi-au dat mâncare nu în forma cerută de abilitățile mele; au respectat acea regulă de lungă durată: învață ce ți se dă, apoi te vei gândi la ceea ce nu ai înțeles Sasha, aparent, profesorul nu a învățat. înţelegerea ştiinţei foarte dificile a educaţiei. Ulterior, Gorsky a deplâns gândul că mentorii nu au încercat să-și întemeieze moralitatea pe propriile sentimente, nu au încercat să-i dezvăluie credința în Dumnezeu și în religia Sa sfântă - o credință care ar fi trebuit să devină rodul experiențelor sale personale și nu rezultatul mecanic al înghesuirii neobosite luate din afară. „Astfel, verile copilăriei mele curgeau liniștite, modeste, mortale, nu am fost luat în nicio societate, iar acasă am trăit mereu cu adulți, și fiind departe de oameni obraznici, făceam mici farse, se pare că nu m-am bătut niciodată; într-un cuvânt, înainte de a intra în școală, trăiam ca o mănăstire în chilia mea” 12. La vârsta de opt ani, Sasha a fost trimis la Școala Teologică Kostroma, unde, cu ajutorul tatălui său, a studiat destul de bine. Era foarte apreciat de tovarășii săi și mai ales lăudat pentru modestia sa. Apoi, după ce a terminat un curs de șase ani la școală, Gorsky s-a mutat la Seminarul Teologic Kostroma. 2. În sanctuarul științei teologice rusești O nouă eră a vieții mele - intrarea fie unul după altul ani. Gorsky era deja la catedra de filosofie a Seminarului Kostroma și susținea un examen înainte de vacanța de vară, pregătindu-se să se transfere la cursul teologic. Dar în primăvara anului 1828, viața tânărului filozof Alexander Gorsky a luat o cu totul altă întorsătură, spre surprinderea completă a lui și a părinților săi. Contrar regulilor seminarului, a fost numit direct din clasa filozofică, ocolind clasa teologică, pentru a-și continua studiile la Academia Teologică din Moscova. Faptul este că 1828 la Academia din Moscova a fost un „an de curs”, adică unul în care studenții, după ce și-au terminat studiile, au părăsit școala teologică, în timp ce alții au intrat în ea. Consiliul Academic, manifestându-și îngrijorarea pentru recrutarea de noi studenți, în ședința sa a hotărât „să solicite cincizeci de studenți de la seminariile din raioanele Moscova și Kazan” și „la solicitarea studenților de la seminariile menționate, să permită consiliilor de seminar să aleagă studenți din departamentul mediu pentru această materie, dacă nu există elevi capabili de acest lucru în cea superioară” 18 iulie 1873. Academia și-a dat acordul la rezoluția Consiliului, prin care Academia a făcut un ordin corespunzător pentru seminarii și a stabilit ca selecția studenților pentru cursul academic din seminariile: Ryazan, Tula, Yaroslavl și Kostroma să fie încredințată auditorilor numiți acolo. Licențiat al Academiei, ieromonahul Afanasy (Drozdov) (mai târziu arhiepiscop de Astrahan și Enotaevsky) a fost numit auditor al Seminarului Teologic Kostroma. Ajuns la seminar pe 11 iulie, auditorul și-a îndeplinit sarcina principală în săptămâna dinaintea zilei de 18. El a raportat Academiei că a testat studenții, a examinat eseurile acestora, s-a familiarizat cu părțile educaționale și economice ale seminarului, făcând comentariile și ordinele necesare. În timpul acestor examene, ieromonahul Afanasy a observat abilitățile remarcabile ale studentului Alexander Gorsky. Gorsky i-a răspuns însuși auditorului de patru ori: pe 11 iulie la greacă, pe 12 iulie la filosofie, pe 13 iulie la matematică și pe 14 iulie la un examen public. Întotdeauna a răspuns atât de bine încât după încheierea examenelor a fost trecut pe primul loc pe clasament. Când nu existau studenți în clasa teologică demni de transfer la Academie, alegerea auditorului i-a revenit lui Gorsky. Adevărat, în august Consiliul de Administrație a propus ca încă doi studenți din clasa anterioară de absolvenți să fie transferați la Academie, dar această solicitare a fost respinsă de Academie. Astfel, Alexandru Vasilievici a avut norocul de a reprezenta singur Seminarul Kostroma la examenele de admitere la Academia Teologică din Moscova. Aflând despre înscrierea sa, Gorsky, fiind un băiat de 16 ani, nu a înțeles pe deplin importanța a ceea ce s-a întâmplat și a luat această veste cu frivol și arogant. S-a dedat în vise despre viața academică, despre cum va fi acceptat în Academie. Dar surprizele și experiențele emoționale ale părinților lui Gorsky nu aveau sfârșit. La urma urmei, fiul lor era încă prea tânăr, puterea sa spirituală și calitățile morale nu erau încă pe deplin formate și aici a fost trimis la Academia din Moscova, la sanctuarul științei teologice rusești, unde ar trebui să treacă examene de admitere și nu la fel ca în seminarul natal - în prezența unor profesori familiari, ci un test serios al cunoștințelor dobândite în fața tuturor regulilor de profesori învățate, conform tuturor regulilor învățate de profesori. Și părinții nu erau la fel de îngrijorați de plecarea lui Sashenka la sute de mile de casă (el nu călătorise niciodată mai departe decât Kostroma) precum era de viața viitoare a fiului lor într-un mediu nou, într-un mediu nou. Luna vacanței de vară, cuvenită seminariștilor, a trecut pentru părinții lui Alexandru îngrijorați. Și astfel, la jumătatea lunii august, după ce a pregătit toate documentele necesare, îmbrăcat într-un costum nou eliberat de seminar: o redingotă de pânză, pantaloni Casinet, o eșarfă albă la gât, cizme și o șapcă, Alexandru Vasilievici a pornit în călătorie. Gorsky a ajuns singur la Academie. Nu a trebuit să așteptăm mult pentru examene. Până pe 15 august, toți solicitanții, din ordinul Consiliului Academic, trebuiau să fie în loc, iar pe 18 august au început examenele de admitere. Primul examen a fost în latină, tema argumentării a fost: „Num racio, quae Lux veritatis et dux vitae nuncupari solet, hominem ad veram sui destinationem perducere que[r]at?” 14. Pe 20, a fost promovat un examen de teologie (pe care Gorski nu a avut timp să-l studieze la seminar); pe 21, a fost scris un eseu despre limba rusă cu tema „Ce înseamnă oamenii trupești, spirituali și spirituali și în ce se deosebesc unii de alții?” 15. Următoarele trei zile au inclus teste de filozofie, greacă și ebraică. Toți cei șapte membri ai Consiliului au participat la toate examenele. Tânărul Alexander Gorsky a trecut cu onoare aceste teste serioase și s-a numărat printre studenții admiși la Academia Teologică din Moscova. Un conațional al protopopului Vasily Gorski, profesor de filozofie Fiodor Aleksandrovici Golubinsky, a predat la Academie. Tatăl grijuliu al fiului său de șaisprezece ani l-a încredințat atenției și supravegherii sale amabile. Vasily Sergheevici îi scrie unui prieten profesor: „Preafericite părinte, binefăcător constant! Fedor Alexandrovici! Douăzeci și unu de ani mai târziu, m-am dus singur la Lavră pentru a-l încredința personal pe fiul meu imatur protejării tale paterne: între timp, îl vezi fără mine: - și prima ta privire pătrunde clar cât de devreme necesită un copac tânăr, atât de maturitate, cât și de puterea domestică este transplantată într-o grădină. a fost destinată de autorități, așa vrea Providența, nu îndrăznesc să mă cert cu nici unul, nici cu celălalt, dar până atunci mi-a fost frică pentru fiul meu de câmp pus în fața lui, până m-am liniștit cu gândul că în Evlavia Voastră aș avea un ghid care a fost mult tentat cu bunătatea inimii voastre, să vă implor în experiență. Încredințând soarta fiului meu voinței tale complete, nu am nicio îndoială cu privire la fericirea lui și liniștea mea sufletească. Nu număr nevoile care îl așteaptă, pentru că îl las în devotamentul lui necondiționat față de tine. Cuvântul tău, privirea ta, dorința ta, gândul tău sunt regula pentru el. Printre numeroasele tale activități, nu refuza să-l faci fericit cu atenția ta neprețuită. Recunosc tot ceea ce îi este util, necesar și sacru, pe care i-l atribui, pe care-l cereți. Aceasta este ceea ce îmi limitez cererea cea mai umilă la tine. Nu am îndrăznit să doresc mai mult de la tine sau să te deranjez în timpul întâlnirii mele personale” 16. Această scrisoare este foarte importantă ca document care a stabilit viitoarea relație a studentului Gorski cu celebrul profesor. Și Fiodor Alekseevici, de-a lungul studiilor lui Gorsky la Academie, a fost atât de amabil cu el, încât l-a ajutat întotdeauna în studiile sale cu sfaturi și instrucțiuni, l-a primit în casă și l-a introdus la oamenii potriviti. Văzând o dispoziție atât de caldă și paternă față de fiul lor, părinții lui Gorsky i-au mulțumit profund lui Golubinsky pentru această atenție în scrisori, iar Olga Kosminichna i-a trimis chiar și soției sale cadouri dulci. Primele zile din viața lui Gorsky la Academie au trecut rapid și neobservate. Dar tânărul student nu s-a obișnuit imediat cu noul său mediu. „La început, și aici, m-am ținut de acel fir, al cărui capăt era strâns legat de Kostroma; a trecut destul de mult timp până când am fost dus într-un cerc mai spațios și o activitate mai liberă; am făcut fiecare pas cu timiditate; am fost oarecum încurajat de faptul că am avut aici oameni care erau bine dispuși față de mine, atât printre șefi, cât și printre studenți”, scria Gorsky în jurnalul său inițial la șederea sa la Academie17. Ca student sârguincios, Gorsky și-a început educația academică cu un studiu zelos al științei. El asculta cu atenție profesorii și „aproape niciodată nu stătea în sală în timpul prelegerilor” 18. În acel moment, știința academică abia începea să se dezvolte independent 19, iar mentorii erau încă constrânși de manualele recomandate lor și adesea de cenzura strictă a Mitropolitului Philaret (Drozdov) al Moscovei. Însă mulți profesori au încercat să-i intereseze pe elevi scriindu-și propriile note, folosind cele mai bune manuale lansate recent. Elevii au fost deosebit de dispuși să asculte prelegerile lui F. A. Golubinsky. Gorsky a iubit atât de mult istoria filozofiei încât a scris literalmente profesorul cuvânt cu cuvânt. Celălalt subiect al lui preferat a fost istoria civilă generală. A fost citită de licențiatul F.A.Ternovsky-Platonov, care și-a prezentat subiectul într-o manieră fascinantă și elocventă 20 . El a încercat să arunce o privire mai profundă asupra problemei luate în considerare și să dezvăluie mai amănunțit cauzele diferitelor evenimente istorice. Aceasta a fost această caracteristică pe care Gorsky a observat și a devenit interesat de prelegerile talentatului burlac. Alexandru Vasilevici nu numai că a luat notițe cu atenție despre ele, dar a și repetat opiniile lui Ternovsky-Platonov în eseurile sale studențești. Tânărul student a lucrat cu zel. Dar devreme, cu doi ani mai devreme decât de obicei, după ce a intrat în Academie, chiar și cu o sursă incompletă de cunoștințe de seminar, Gorsky nu și-a dat dovadă imediat. Și la început nu i-a fost ușor pentru Gorsky să studieze la Academie. La urma urmei, el nu a studiat deloc teologia la seminar și a trebuit să studieze pentru prima oară ceea ce alții predau pentru a doua oară. Caracteristice sunt și notele acordate lui Gorsky la examenele sale din primul an de studii la Academia Teologică din Moscova. La improvizatul din decembrie (1828) despre logică, licențiatul D. Novsky a scris doar: „Există ceva care este relevant”, iar profesorul, care a citit un eseu semestrial de filozofie prezentat în același an, a remarcat: „Există speranță”. Gorsky a avut un succes deosebit în eseul său din mai (1829) despre istoria civilă, scris pe tema „Care dintre formele cunoscute de guvernare este mai aproape de natură și, prin urmare, mai bine și mai des folosită?” 21. Ternovsky-Platonov, care a verificat lucrarea, l-a lăudat pe autor și i-a acordat cel mai mare punctaj: „În ceea ce privește minuțiozitatea gândurilor, corectitudinea așezării și elaborarea satisfăcută a silabei, raționamentul este foarte bun” 22 . În ciuda dificultăților, primul an de studiu al lui Gorsky s-a încheiat cu relativ succes. Apoi, fiecare profesor a întocmit o listă de clasare în materia sa, iar după examenele de vară (iunie), Alexander Gorsky a fost înregistrat ca: licențiat în istorie civilă - al optulea student cu nota „excelent”; pentru profesorul de greacă - al doilea; în clasamentul pentru limba germană - al unsprezecelea; la probele private - al șaselea; în public – a cincea 23 . În anul universitar următor, Gorsky a obținut rezultate mai bune. Eseul din decembrie (1829) despre logică „Despre judecățile minții comune”, deși a primit un anumit număr de comentarii, a fost remarcat ca fiind scris destul de „minuțios” 24 . Un eseu de filozofie pe tema „Din principiile filosofice, ce se poate desprinde o concluzie justă despre starea internă după moarte a acelui suflet, care în timpul vieții prezente a dobândit înclinații rele” i-a plăcut gardianului lui Gorsky F.A. Golubinsky, care a găsit aici „un stil pur și viu” 25 . Eseurile despre istoria civilă s-au dovedit din nou a fi cele mai bune. Pentru a-i interesa pe studenți în această materie, Ternovsky-Platonov le-a oferit în toamna anului 1829 subiectul „La ce folosește cunoștințele despre istoria civilă generală pentru slujitorii Bisericii?” Gorsky a devenit interesat de întrebare, și-a exprimat în eseul părerile sale tinerești despre sensul istoriei, iar munca sa a fost foarte apreciată de profesor: "Atât gândurile, cât și stilul înfloresc; cu siguranță se pot aștepta fructe. Un argument destul de corect." 26 Gorsky a reușit, de asemenea, în „Discursul asupra motivelor pentru care romanii au trecut de la stăpânirea republicană la stăpânirea monarhică?”, prezentat în martie 1830. „Raționamentul bazat pe temeinicia gândurilor, corectitudinea aranjamentului lor și procesarea silabelor este foarte bun. Din multe detalii istorice, se pot vedea cărțile istorice ale scriitorului, scriitorul Ternovdlato, scriitorul „desire” și „desire” de scriitori. lucrează cu cel mai mare scor. Acest eseu a atras atenția rectorului, care a remarcat: „Există adesea expresii mai caracteristice elocvenței decât istoriei” 27. După testele de primăvară din 1830, pentru succesul său în eseuri și științe, Gorski, al patrulea la performanțele academice, a fost transferat de la cea mai de jos catedra a Academiei la cea mai înaltă 28. La acea vreme, Academia acorda o atenție deosebită predării disciplinelor teologice. Gorski a ascultat teologia dogmatică de la rectorul, arhimandritul Policarp (Gaitannikov), care a alcătuit un fel de schiță asupra subiectului său. În ele, prevederile teologice au fost susținute de rector cu mărturiile sfinților părinți ai Bisericii Răsăritene, iar studenții seniori făceau pe rând aceste extrase 29 . Teologie morală, polemică și pastorală a fost citită de inspectorul Academiei, părintele Evlampius. Notele sale, întocmite și scrise în stil greoi, nu au plăcut nici studenților, nici mitropolitului Filaret însuși, de la care profesorul primea constant mustrări. În teologia interpretativă, licențiații se schimbau adesea: părintele Platon din Kazan, părintele Filaret (Gumilevsky), iar predarea se desfășura nesistematic; Literatura bisericească a fost citită de Andrei (Theognost) Lebedev. Dar situația din istoria bisericii era deosebit de de neinvidiat. Licențiații se schimbau de două ori pe an (printre ei se numărau F.A. Ternovsky-Platonov și părintele Filaret (Gumilevsky)). Feedback-ul contemporanilor despre predarea lor variază. Deci P.S. Kazansky a spus că Ternovsky-Platonov a fost transferat la istoria civilă pentru o predare slabă a istoriei bisericii 30 . Dar talentatul părinte Platon din Kazan, din „propriile sale motive”, pentru care a suferit, în loc de istoria bisericii, a citit lucrările doamnei Gion, Jung, Schilling și altora ca ei. Iar viitorul istoric celebru al Bisericii, părintele Filaret (Gumilyovsky) (mai târziu arhiepiscop de Cernigov), la începutul carierei sale academice, nu a putut face nimic important pentru studiul istoriei, întrucât nu avea încă cunoștințele și erudiția necesare 31. Primul an (1830) al mandatului lui Gorski la departamentul de vârf a fost anul holerei, a cărei epidemie a cuprins până și Moscova. Orele la Academie s-au scurtat, mulți elevi au plecat acasă, iar cei rămași au fost cazați mai spațios, mulți s-au spovedit și au primit împărtășania. Profitând de timpul liber, Gorsky a muncit din greu la compozițiile sale, dar aceste activități au provocat îngrijorare profundă în Kostroma. "Din scrisoarea ta anterioară", i-a scris tatăl său la 21 aprilie 1831, "se observă că nu ai ore libere, nu doar zile. Cum și ce poți face pentru a-ți ușura necazurile? Propozițiile date pentru raționament nu par să fie atât de uscate încât să necesite prea multe pentru un creier. Sfatul meu este vechi și obișnuit - nu vei fi surprins de tot"3. De obicei ascultător de voința părinților săi, Gorsky a neascultat de această dată. A continuat să studieze din greu. Două predici au fost deosebit de bune, ceea ce l-a făcut pe părintele din Kostroma să se bucure din toată inima. Iar eseurile „Despre universalitatea Providenței”, „Analiza Psalmului 103”, „Discurs despre dacă predicatorii Cuvântului lui Dumnezeu trebuie să aibă grijă de frumusețea învățăturilor lor și, dacă este necesar, în ce măsură” și „Discurs despre semnele vremii sfârșitului veacului” 33 sunt ample, demonstrative, scrise în limbajul bun primit de la profesor și de la rector. Lucrările viitorului istoric despre istoria însăși s-au dovedit a fi mai slabe decât altele. Raționament „Cum s-a întâmplat ca scriitorii creștini au început să folosească zeități păgâne în scrierile lor și este posibil să folosească acest lucru?” și „De ce au existat mai mulți oameni stăpâniți de demoni în vremea lui Isus Hristos și a apostolilor decât înainte și după?” (acest ultim eseu a fost depus la 5 iunie 1832) - rigorist, scris nu în totalitate clar și definitiv 34. Aceste lucrări au pus capăt muncii academice a studentului Gorsky. Lucrările semestriale, adică lucrările de absolvire, nu au fost încă scrise, dar cele mai bune au fost selectate din eseurile semestriale de către autorități și trimise la Sinod. Astfel, studiile lui Alexander Vasilyevich la Academie s-au încheiat. Certificatul final al lui Gorsky conține următoarele note: „În științe teologice și filozofice, în literatura ecleziastică și generală, în istoria ecleziastică și civilă, la proba finală m-am descurcat excelent; în limbi: ebraică, greacă, germană și franceză - foarte bine, - cu abilități excelente, diligență constantă și comportament sârguincios" , în ciuda unor lucrări de istorie scrise asupra unor eșecuri ale lui Gorsky, în total 35. eseurile și răspunsurile orale la examene i s-a acordat o diplomă de master și a ocupat locul trei în clasamentul celor care au absolvit Academiei. Primii doi maeștri: Timofey (în monahism Philotheus) Uspensky și Stefan Protopopov au fost lăsați ca licență la Academie. Gorsky, la cererea lui F.A. Golubinsky, a primit postul vacant de profesor de istorie bisericească și civilă la Seminarul Teologic din Moscova, unde cariera sa a început la 29 august 1832. Alexandru Vasilevici a fost un student zelos. A participat cu sârguință la cursuri și a ascultat cu atenție întregul curs de științe academice. De la Academie a luat un stoc semnificativ de cunoștințe și un obicei de a lucra, capacitatea de a lucra, de a folosi cunoștințele, de a ajunge la ele, de a gândi, de a observa, de a analiza. Dar ceea ce este deosebit de important este că la Academie Gorsky s-a îndrăgostit de știință și a fost pătruns de un respect deosebit pentru cunoaștere. El și-a exprimat părerile într-o scrisoare către Eusebiu de Orlinsky, prietenul său la Academie, mai târziu arhiepiscop de Mogilev. Această scrisoare a fost scrisă când Gorsky era deja profesor la Academie: „În afară de călugăriști din seminarii, într-adevăr, foarte puțini au mijloacele și dorința de a-și extinde în continuare sfera cunoștințelor decât limitele la care a fost adusă la Academie. Câte flori scumpe sunt duse din acest domeniu de vârtejele vieții? Câți dintre cei care au plecat de aici cu speranțe bogate au rămas sub influența puternică a neputincioșilor, când au ieșit sub influența puternică a spiritului, care a ieșit sub influența neputinciilor. nici un loc de dezvoltare în cercul apropiat al seminarului. Într-adevăr, prietene, nu știu dacă mă înșel, dar mi se pare că Academia noastră lucrează mult și ne încurajează să muncim mult, se pare, mult mai mult decât un seminar, indiferent ce este. Dacă tu însuți ai fi un fanat înfocat pentru lucrările de iluminare, dacă ai fi tu însuți aici, sunt sigur că inima ta s-ar extinde și mai mult în activitate. Ce fel de muncă îți va părea rău când știi că vei găsi nu unul, ci mai mulți oameni cu suflet care vor înțelege aceste lucrări, vor profita de această achiziție, o vor transmite altora, vor urma ei înșiși aceste descoperiri către altele noi și ni le vor raporta, când s-ar putea să nu mai putem continua cercetările noastre? Mângâiat de acest gând, capul obosit este din nou înveselit, mâna obosită udă din nou condeiul, iar lucrătorul de iluminare sărbătorește o priveghere toată noaptea în cinstea adevărului. Datorită acestui avantaj al influenței Academiei asupra geloziei muncitorilor, aș dori să promit oamenilor că se vor refugia sub acoperișul ei cât mai curând posibil.”36 3. Hârtia este un prieten fidel, scrisorile sunt povestea inimii La Academia Teologică, Gorsky a început să dezvolte opinii serioase asupra vieții, cerințelor și caracterului moral, ceea ce i-a determinat în mare măsură calea viitoare în viață. Ca un tânăr seminarist de șaisprezece ani, care trăia în liniște, „monahală” Kostroma, a intrat la Academia Teologică din Moscova, situată între zidurile Lavrei Sfintei Treimi a Sfântului Serghie. Întâlnind oameni noi și influența lor asupra lumii sale interioare și a lumii exterioare, bisericești, a tulburat și a entuziasmat profund sufletul tânărului student. „Sufletul, ca aerul, este mereu în mișcare; ca și marea, este pentru totdeauna instabil; Fiecare zi are propriul ei flux și reflux de sentimente. În fiecare dimineață, de îndată ce deschid ochii, o multitudine de obiecte, aproape de mine și îndepărtate, legate de datoria sau beneficiul meu, importante și nesemnificative, sunt presate necontrolat în sufletul meu: acesta este începutul meu! Se mărește pe măsură ce ziua trece; in sfarsit se umple tot golul sufletului; fiecare putere a ei - vrând-nevrând - este umplută cu această apă de mare sărată la maxim; sufletul își simte povara, greutatea și oboseala; începe refluxul - dorința opusă, o întoarcere la punctul anterior al existenței cuiva; forțele sunt atrase în centrul lor, rezerva este adunată și descompusă, sufletul este liniștit din afară, dar activează înăuntru” 37, așa cum scria Gorsky în jurnalul său în vara anului 1833. Pentru el venea un timp periculos, se trezea conștiința de sine, tânărul avea nevoie de sprijin, simpatie și îndrumare spirituală. F. A. Golubinsky a avut un rol important în dezvoltarea lui Gorsky, „dând sfaturi și instrucțiuni cu privire la studii și lucrări scrise, arătându-i calea, conducându-l pe drum și sprijinindu-l pe parcurs” 38 . Dar această grijă nu a fost suficientă pentru sufletul sensibil al lui Gorsky. Avea prieteni printre studenți, deși foarte puțini. Nici măcar studentul Dmitri Gumilevski (în monahism Filaret), recomandat de F.A. Golubinsky, nu a devenit imediat prietenul lui Gorsky. „Trăsăturile vagi și nedefinite ale sufletului său nu mi-au făcut o impresie vie, așa că am putut să trec în curând în spatele lui” 39 și abia mai târziu Alexandru Vasilievici a devenit prieteni apropiați și s-a împrietenit cu părintele Filaret. Gorsky și-a împărțit tot timpul liber de la cursuri cu colegul de clasă Ivan Ivanovici Smirnov. Au fost certuri între prieteni, dar s-au împăcat imediat și au continuat să se zbată copilăresc. Cu acest prieten, Gorsky și-a petrecut primii doi ani la Academie. Apoi I. I. Smirnov a absolvit cursul și a rămas singur, așa cum scria în jurnalul său și, mai mult, printre oameni care erau departe de el în spirit, motiv pentru care a fost adesea copleșit de plictiseală. „A ars focul nesățios, nu era mâncare” 40. Din aceste mărturii personale ale lui Gorsky reiese clar că în sufletul său a fost fermentație. Căuta dragoste, simpatie, prietenie. "Este plictisitor să fiu singur: mi-aș dori să am o persoană mai aproape care să-mi umple golul sufletului meu. Nu vreau nimic mai mult de la el decât să mă reînvie în ore de deznădejde și inactivitate mentală, să-mi fie un ghid în toate cazurile vieții mele mentale, să excite, să modereze, să se încingă, să se răcească, atunci când am nevoie de amândouă. chestiuni ale inimii, simplitate, sinceritate aș veni la el să mă relaxez, să mă împrospăt după o muncă prăfuită. Prietenii morți nu răspund întotdeauna la întrebări. 41 Și într-adevăr, despărțindu-se de prietenii în viață, Gorsky se îndreaptă către „morți” - către cărți și activități academice. Incapabil să-și poată relua sentimentele în conversațiile cu cei dragi, vrea să le revarsă „cel puțin prin pix, prin hârtie. Hârtia este acum adevăratul meu prieten. Scrisorile sunt povestea inimii mele; și cum activitatea acesteia din urmă este continuă, așa că conturul meu despre mine să fie continuu; vreau să mă experimentez și să mă remarc în toate punctele” 42. În acest scop, a scris Gorsky o experiență importantă. a avut încredere totală în bucuriile și necazurile sale personale în jurnalul său. Aceasta poate fi numită mărturisirea unei inimi sărace, frumoase, dornice. Fermentarea mentală, nemulțumirea morală - asta a trăit și a simțit Gorsky în timpul studenției și la începutul carierei sale de profesor. Căuta steaua călăuzitoare a vieții sale, încercând să-i determine scopul. „Începând deja cursul destinului meu, nu pot să-mi spun, nu ar trebui să-mi spun: lucrează, observă observațiile și lecțiile pentru titlul care ți-a fost destinat de Dumnezeu; compară exemple ale celor care operează deja acolo unde vrei să acționezi; învață instrucțiuni pentru tine, transferă-te mai des în această zonă a viitorului; află cu mai multă atenție ce cere el de la tine; pregătește-te puțin, puțin în avans, pregătește-le împotriva pericolului; severitatea sărăciei și a sărăcirii care te poate abate prin colectarea și acumularea gospodărească a comorilor bogăției tale interioare de care ai nevoie: reguli bune, experiențe utile, planuri prudente pentru toate cazurile” 43. Aceste rânduri arată clar la ce principii înalte a decis Gorsky să adere în studiile sale de istorie, în aspirațiile sale pedagogice și opiniile personale asupra realității din jurul său. "În aceste gânduri am luat un pix pentru a scrie în titlul unui caiet cusut în mod deliberat: Fantasmele mele. El a numit aceste dorințe și vise de transformări și aceste planuri și instrucțiuni pentru sine în viitor fantasme, pentru că adevărul viitorului și planurile pentru transformări care vor avea loc cu siguranță nu pot fi decât în ​​mintea Celui care acționează atât de mult decât fanteziile mele umane!" 44 La Academie, tânărul Gorsky a dezvoltat un interes pentru partea „mistică” a creștinismului. „Aspectul său religios avea multe trăsături ale vremii lui Alexandru: atenție la vise și prevestiri. Pe deasupra acestei influențe mistice occidentale se află un val patern. Și ea era mai puternică” 45. Aceasta a fost influența părintelui Filaret (Gumilevski), cu care Gorsky s-a împrietenit din nou la câțiva ani după prima cunoștință. Și acum, de mulți ani, ei au fost uniți printr-o prietenie duioasă și o pasiune comună pentru știința istorică. Și când prietenii au început să slujească știința împreună, istoria a devenit hrana lor zilnică. La început au devenit apropiați pe o bază academică, amintindu-și mai târziu conversații lungi pe subiecte istorice, ore petrecute împreună la manuscrise sau cărți vechi tipărite. Dar apropierea a fost mai profundă. Părintele Filaret a fost cel care l-a introdus pe Gorsky în lumea înțelepciunii paterne și a ascezei, când l-a învățat înțelepciunea spirituală și lucrul asupra lui însuși, spunând că „în raționamentul științific, ceea ce este nevoie cel mai mult este liniștea sufletului, un șir natural de gândire lăsat sub controlul minții reflexive... Iar în raționamentul științific despre un subiect drag nu numai minții întregi, dar este inactiv sufletului46. La urma urmei, era imposibil să uităm că „lucrarea mântuirii începe în noi... tocmai cu stricarea inimii, cufundarea puternică în sine și constrângerea voinței, a gândurilor și a sentimentelor” 47. Filaret și-a avertizat în permanență prietenul visător împotriva hobby-urilor speculative, împotriva acelui spirit aproape gnostic care se putea infecta atât de ușor din cărțile germane. Filaret l-a învățat pe Gorsky tocmai „spiritul de biserică practică și de ascultare canonică. El l-a avertizat împotriva subordonării credinței sale argumentelor științei și l-a avertizat, de asemenea, împotriva pasiunii pentru cărți în sine - periculoasă, ca orice pasiune. „Gustați și vedeți” (Ps. 33:9) - acesta este modul de a cunoaște sacramentele și religia creștină: rugăciunea creștină. Și Gorsky și-a amintit cu fermitate această lecție” 48. Subliniind opera vieții sale, Gorsky s-a gândit la mijloacele pentru a o realiza. O altă frunză din jurnalul său ne introduce în aceste gânduri cele mai lăuntrice, pline de profundă autocritică și cea mai atentă atitudine față de sine: „Știința pe care o fac m-a condus la multe lucruri. Oamenii din jurul meu, intenționat sau neintenționat, mi-au comunicat urări de bine. Rugăciunea mea de acasă a fost foarte insuficientă. Destul de des mă duceam în pat și mă ridicam fără rugăciune adecvată. De asemenea, s-a întâmplat că uneori, pentru câteva minute dimineața sau seara, mergând singur, mă întorc către Domnul din mine, cerând lumina Lui, întărirea și curățarea păcatelor mele. Chiar mi s-a părut că nu este nevoie în mod special de a respecta formele acceptate de rugăciune, de exemplu, citirea rugăciunilor binecunoscute, standul în picioare și închinarea. Nu a existat nici postul sau abstinența specială de la mâncare... Rugăciunea în biserică este adesea rece și distractivă. Dacă s-a întâmplat să existe agitații zeloase, atunci vanitatea a încercat să le suprime. Mi-a pus stăpânire sufletul, de îndată ce rugăciunea a încetat, și a sugerat că fac puțin pentru sufletul meu; Am încercat să-l limitez, dar nu mai mult prin gând decât prin fapta în sine. Plăcerea de a face o faptă bună a fost plăcută inimii mele mândre... Așa este necesar să trăiești cu Dumnezeu? Așa să ne amintim de El? Așa să-l slujești? Dacă încep să-mi rezolv treburile pe baza îndatoririlor publice, nu le voi găsi într-o poziție mai bună. Rădăcina lor nu este dorința de a-i plăcea lui Dumnezeu, de a-L slăvi, ci uneori un simț mort al datoriei, alteori chiar mai rău - motivații de curiozitate. Cât de des duce dorința într-un fel sau altul la o cunoaștere clară a lui Dumnezeu, Atot-Conducătorul, Prea Bunul și Sfântul? Propria ta mândrie nu a fost amestecată întotdeauna și în toate cazurile? Mai mult, câte încălcări ale datoriei există din diverse împrejurări, care sunt adesea în mâinile noastre și dispoziția favorabilă sau nefavorabilă pentru binele nostru depinde foarte mult de noi înșine? Lentoarea în afaceri, îndeplinirea laxă a cerințelor îndatoririlor, sustragerea de la chestiuni de datorie la chestiuni de plăcere - nu sunt acestea vicii de care mă condamnă conștiința mea? În relațiile cu ceilalți, îmi amintește mereu în memoria mea că nu trebuie să iasă din gura mea un singur cuvânt putred? Glume nepotrivite, vorbe goale, comentarii nefavorabile despre ceilalți, nu vă lasă cu cel mai bun timp petrecut în societate? Cum nu se vorbește limba într-o conversație care este benefică pentru suflet? Dar nesinceritatea? Dar în inimă? Câte sentimente de invidie, gelozie, mândrie, vis de sine, capricii, perseverență, voință de sine!” 49 Aceste rânduri ale unui fel de mărturisire arată în mod convingător că Alexandru Vasilievici s-a îngrijit cu atenție de el însuși, s-a gândit mult la cum să-și aranjeze cel mai bine viața, să-i placă lui Dumnezeu și oamenilor și a fost adesea nemulțumit de propria sa stare de spirit interioară. Gorsky vorbește mult despre cum să-și îndrepte cel mai bine puterea spirituală, astfel încât viața lui să fie un serviciu lui Dumnezeu, un serviciu activ, vesel, rodnic. S-a gândit mult la ce fel de activitate i-ar da ocazia să-L slujească mai bine lui Dumnezeu. „Singurul titlu la care mă dispune nașterea, creșterea, educația, dragostea și demnitatea este un titlu spiritual”, a scris el în jurnalul său, unde a discutat despre trei tipuri de slujire: savant, cleric alb și monahal. „Prima, cunoscută de mine din proprie experiență, are dezavantajul că dă de lucru aproape doar șefului. Studiile academice, în loc să fie un mijloc de a desăvârși educația mintală, sunt puse ca scop în sine... Oricât de mult este apreciată educația minții, chiar și după regulile creștine și după judecata bunului simț, acesta nu este întregul scop al omului. Slujirea clerului alb este înaltă în sine, poartă pecetea specială a binecuvântării lui Dumnezeu... Aș ruga pe Dumnezeu să mă îngrădească să fiu printre astfel de slujitori, dacă nu ar fi legat de aceasta, conform instituțiilor noastre bisericești, cerința de a intra în căsătorie mai întâi... Dar o astfel de cerință este incompatibilă cu obiceiurile sumbre ale unei vieți singuratice, într-o viață plină de căsnicie, deja „căsătorită” în mine. 50. Dar a fost o vreme când Gorsky s-a gândit și la căsătorie și a atins această problemă în corespondența cu prietenii. După absolvirea Academiei Teologice, chiar și-a schițat soția ideală și și-a împărtășit gândurile cu un prieten care era pe cale să se căsătorească. Acest ideal era sublim. „Da, prietene”, i-a răspuns tovarășul Gorski, „când ți-am citit scrisoarea, nu mi-am amintit dacă eram pe pământ, pentru că sfatul pe care mi l-ai oferit în această alegere a unui prieten este nepământesc sau, cel puțin, nu poate fi pus în aplicare pe pământ. Conform descrierii tale, prietena ta ar trebui să fie un înger; viața cu ea este un înger, dar oamenii sunt plăceri angelice, dar oamenii sunt plăcerile mele... Prietene, spune-mi unde locuiește o astfel de prietenă, sau este pe jumătate la fel de bine pe care îl descrii acum, merg, alerg, zbor, plutesc spre ea? Alexandru Vasilievici s-a gândit să găsească sprijin și consolare de la soția sa. Același prieten l-a chemat energic pe Gorski la Moscova: „Ei bine, dragă, cu binecuvântarea lui Dumnezeu, du-te repede la Moscova, caută-l pe cel pe care Providența ți-a dat-o. Împreună, va fi mai ușor să suporti făina” 51. Dar, nefiind găsit un prieten după inima lui în timpul studenției, Gorsky nu și-a găsit o soție care să corespundă viselor și idealurilor sale. Mai presus de toate, în acea perioadă, a gravitat spre viața monahală, în care a văzut idealul slujirii adevărate a lui Dumnezeu și a oamenilor și o ocazie excelentă de a-și descoperi lumea interioară. Tonsura studentului Dmitri Gumilyovsky, care mai târziu a devenit celebrul om de știință și ierarh Arhiepiscop Filaret, a avut un efect puternic asupra tânărului Gorsky. Sub influența impresiilor vii, le-a scris imediat părinților săi o scrisoare în care le cerea să-l binecuvânteze să accepte monahismul. Au sosit zilele de anticipare anxioasă și de luptă internă. În cele din urmă, pe 28 ianuarie, a venit un răspuns supărat și destul de ascuțit: "Dragul nostru prieten, dragul fiu Alexandru Vasilevici! Sentimentele tale reverente pentru monahismul egal-îngeresc m-au lăsat într-o astfel de nedumerire, încât nu știu cum să le atribui sau cum să le numesc. Călătorie fericită în rai pentru tinerii călugări, însă, într-adevăr, ei zboară într-adevăr! regiunile de munte? Și în spatele nostru și în fața noastră și în jurul nostru, mii, nu sute de experimente au dovedit și vor continua să demonstreze cât de alunecoasă și cât de periculoasă este calea monahală. Dacă nu ar fi strălucirea mitrei și a panagiei care i-au înșelat cu strălucirea pe tineretul înflăcărat și impetuos, atunci deșerturile ar fi cu siguranță goale. Jertfa de sine directă nu este în cuvinte și, prin urmare, nu în repetarea jurămintelor și jurămintelor, atât date, cât și acceptate de mine și de tine. Fă-mi o favoare, dacă pe viitor ți se întâmplă să fii spectator la ceremonia de tonsura a oricărui angajat, atunci privește-l fără căldură, cu mult mai indiferent, cu calm total, fără nicio invidie. În general, totul fermecător și fermecător ar trebui privit din partea nefavorabilă; altfel vei confunda beteala cu aur sau o umbră goală cu un corp. Grabă grăbită și necugetă în ochii mei nu promite nimic mai mult decât un meteorit minut care va dispărea și va dispărea. Mama ta a ascultat toate astea și spune: dă-i bine!” 52. Gorski nu a îndrăznit să nu se supună, ci a continuat să ezite, neștiind ce serviciu să aleagă pentru a se dedică cu totul slujirii lui Dumnezeu și a aproapelui. "Partea mea interioară a ființei nu a găsit încă nici un canal curat, nici un vas puternic. Ea devine mai plină și se îngroașă în sine, iar această plinătate mă distruge" 53. Această ezitare a continuat până în 1840, când Gorsky a făcut ultima sa încercare de a deveni călugăr. A cerut din nou părerile și sfaturile părinților săi în această chestiune. De data aceasta, răspunsul nu a fost atât de dur. Într-o scrisoare din 2 septembrie a aceluiași an54, părintele încearcă să-i demonstreze fiului său că monahismul învățat cu drepturile sale administrative nu corespunde dorinței de a îmbina activitățile academice, care necesită un refugiu liniștit, senin, cu slujirea lui Dumnezeu în preoție. Părintele a mai spus cu înțelepciune că, între timp, calea spre cer este din toate treptele. Mama, cu lacrimi si in genunchi, si-a implorat fiul sa ii fie mila de parintii lui. Argumentele tatălui au coincis cu gândurile lui Gorsky însuși. Nu s-a mai atins de problema monahismului și s-a liniștit duhovnicește, dându-se în întregime studiilor științifice, văzând în această slujire către Dumnezeu și aproapele lui. În știință, în special în istoria bisericii, comunicând altora cunoștințele dobândite, el a găsit bucurie și mângâiere, sensul și scopul vieții sale. A. F. Gorsky a notat în mod corect și corect acest sens al vieții. Lavrov-Platonov: "Mesajul de cunoaștere al lui Alexandru Vasilievici către alții a fost impregnat de gândul lui Dumnezeu. Tatăl nostru a considerat actul de a-și comunica cunoștințele celor care au nevoie de ea un act sacru, care necesită pregătire nu numai mentală, ci și morală... Cunoașterea a fost un instrument de slujire a iubirii pentru Dumnezeu și pentru aproapele" 55. Capitolul II. Activitate științifică și pedagogică Știința sa „era extrem de umilă, răbdătoare, accesibilă tuturor, dătătoare de viață și iubitoare... nu a devenit niciodată arogant cu cunoștințele sale cuprinzătoare.” La amintirile protopopului A.V. Gorsky care a murit în Bose 1. Priveghere toată noaptea în cinstea adevărului Activitatea profesorală a lui Gorski a început la Seminarul Teologic din Moscova, unde a fost numit profesor de istorie bisericească și civilă la 29 august 1832. Aici i s-a deschis un domeniu larg pentru gândirea științifică și punerea în aplicare a planurilor sale pedagogice. Profesorii seminarului înșiși au urmărit dezvoltarea științei și au încercat să-și prezinte studenților cele mai recente realizări ale acesteia. Din 1823, seminarul a fost situat la Moscova, chiar în centrul orașului, lângă Kremlin, în Mănăstirea Zaikonospassky. După câteva luni de serviciu, Gorsky a fost numit bibliotecar al seminarului și a început să se familiarizeze cu cărți și manuscrise. Însă postul de profesor de seminar nu l-a mulțumit pe tânărul profesor. Chemat din refugiul liniștit Lavra la furtunoasa Moscova, Gorsky era foarte împovărat de mediul nou și deșarte pentru el. Dorind din tot sufletul să se întoarcă la alma mater-ul natal, a visat la spațiul de zbor al gândirii pe care îl oferă Academia. „Libertatea minții în cele mai înalte cercuri și spiritul competiției care încurajează munca” 56 - asta l-a atras la Academia sa natală. Profesorul protopop F.A. Golubinsky l-a ajutat din nou pe Gorski. La insistențele sale, la 19 august 1833, Gorski a fost transferat la Academia Teologică din Moscova ca licențiat în istoria bisericii în locul defunctului Ternovsky-Platonov. Un domeniu vast și dificil de activitate i s-a deschis lui Gorsky la Academie. Se studia apoi istoria din manuale, care erau doar o colecție de fapte istorico-bisericești și nu aveau prea mult de-a face cu cauzele și consecințele proceselor care aveau loc și modalitățile de rezolvare a problemelor apărute 57. Prin urmare, profesorul însuși trebuia să găsească materialul necesar, aducându-l în sistem. Acest lucru a luat mult timp și efort. În august, Gorsky a fost ales licențiat și trebuia să înceapă să predea în septembrie. S-a pus pe treabă cu râvnă și în prima treime a anului universitar a reușit să citească studenților primele patru secole de istorie a Noului Testament, ceea ce mai târziu a devenit cunoscut drept istoria Bisericii Antice. Gorsky a analizat toate cele patru secole separat, împărțindu-le în două perioade. Primul a inclus primele trei secole, iar al doilea a inclus secolul al patrulea. În fiecare secol, el a examinat fenomenele istorice bisericești în direcțiile lor principale: cum s-a răspândit Biserica, cum a fost supusă persecuției, care a fost starea de iluminare spirituală, închinare, cum a fost structurată administrarea Bisericii și lupta împotriva ereziilor 58. Gorsky a studiat intens, cufundându-se în citirea cărților și compunând prelegeri. Își iubea foarte mult familia, dar nu numai că nu a avut timp să plece în vacanță la Kostroma natal, dar nici măcar nu a scris câteva rânduri acolo. Degeaba și-a chemat protopopul Vasily fiul de Crăciun în 1833; degeaba a scris: "În timpul Crăciunului, în vreo cincisprezece zile speri să stoarce un uriaș de treizeci de sute de ani. Vezi dacă îți devine puterea, putere fără ezitare, obosit, epuizat, epuizat" 59. Gorski nu s-a dus acasă. Nu avea suficient timp și energie. A studiat chiar și în zilele care erau deosebit de importante pentru el. În jurnalul său din 30 august 1834, de ziua Îngerului, scria: „Astăzi eram singur acasă și în loc să sărbătoresc, eram ocupat să întocmesc prima lecție pentru cursul de început pentru mâine” 60. Dar, în ciuda orelor abundente, Gorsky la început nu a putut să pregătească toate prelegerile în avans, să citească improvizat și să folosească manuale. Întregul organism era obosit de stres intens și a refuzat să muncească, pretinzându-și dreptul la odihnă. „Brațul este obosit, capul este obosit, ochii se închid, ziua este petrecută muncind, noaptea se odihnește.” Această stare a lui Gorsky este destul de de înțeles, căci, fără a se cruța, a studiat chiar și noaptea. "Ieri a fost ca și cum nu a fost ziua mea. La început m-am lăsat să simt lipsa somnului multă vreme aseară, apoi până târziu după miezul nopții - lucrurile sunt clasice" 61 . Din acel moment, a rămâne treaz la serviciu după miezul nopții a devenit obiceiul obișnuit al lui Gorsky, dar o astfel de „veghere toată noaptea în onoarea adevărului” nu a ajutat. Munca nu a lipsit. Alexandru Vasilievici chiar a uitat să scrie rudelor sale, ceea ce i-a întristat și îngrijorat foarte mult pe părinții săi. Tatăl său îi scrie alarmat: „Să fie un adevăr de netăgăduit că nu ai timp liber, că prețuiești chiar și minutele tale, dar nu îți cerem nicio atenție străină, nu cerem vești ample de la tine; „Sunt sănătos”, acesta este începutul, acesta este mijlocul, aceasta este concluzia scrisorii tale către noi. Îți spun, chiar dacă ești surprins de la oficiul tău poștal, ești surprins. timp cu povești goale, nu-l pierde cu scuzele - o vei plăti în iulie, ochi pentru ochi și de aceea nu mai vreau să scriu, ca să-ți salvez comoara” 62. Mama era deosebit de îngrijorată și îngrijorată de fiul ei: „Ca poșta, așa că așteaptă ca o poștă nouă, dar nu e ușor să știi: este ca și cum ar rezista inima?” 63 Între timp, Gorsky adaugă din ce în ce mai multe cazuri la numărul său incredibil de cazuri. Devenit în septembrie 1834 asistent al bibliotecarului Academiei - prietenul său Filaret (Gumilevsky), a participat la întocmirea unui registru de cărți vechi. În noiembrie 1835, Gorsky a devenit secretar al Consiliului Academic extern al districtului Kazan și a trebuit să pună ordine în treburile neglijate, ceea ce era foarte împovărător. Vestea unui stil de viață atât de încărcat pentru tânărul profesor a pătruns chiar și dincolo de zidurile Academiei, printre cunoscuții săi. "Acest excentric Alexander Vasilyevich, se îndreaptă spre casă - se grăbește și se grăbește și de acasă. Ce înflăcărare. Da, bine - Dumnezeu să fie cu tine - Febră. Dacă o aduce Dumnezeu, voi veni la Lavră și voi urca în laboratorul tău istoric și voi face ceva zgomot ", 64 de ani, membru al Academiei Nikolai Palmin, care era membru al Academiei din vremea respectivă. Școala Teologică Borisoglebsk, i-a scris lui Gorski la 29 septembrie 1836. Dintr-un ritm de viață atât de aglomerat, sănătatea lui Gorsky a început în mod natural să slăbească. Deja la sfârșitul primului an de serviciu academic, la 8 iulie 1834, tatăl său scria cu amărăciune: „Am avut un martor viu al vieții tale. Nu ne-a ascuns că te sacrifici în mod excesiv, inutil pentru munca academică. Este surprins de incoloritatea și subțirețea ta, iar la bătrânețe ești epuizat. pe tine însuți și noi ne ucăm pe tine și pentru tine.” Probabil că această cunoștință a fost cea care le-a povestit părinților lui Gorski din Kostroma despre stilul de viață al fiului lor, un anume Mayevsky, care i-a scris admonestător lui Alexandru Vasilevici însuși: „Regret că, deși iubești înțelepciunea, nu te iubești; mi s-a spus că nu mai ești același Alexandru Vasilevici, vesel, puternic, puternic și puternic, cu o față roșie, dar deșert, cu o față roșie, dar sinceră. regret că te-ai răsfățat, lucrezi într-un mod în care nimeni altcineva din Europa nu a cedat în munca ta. Gorsky nu s-a cruțat. Iar când la 22 de ani a preluat catedra de istorie bisericească la academie, a fost nevoit să citească prea mult singur: de la istoria biblică până în vremurile de mai târziu. Și deși, ca parte a îndatoririlor sale de serviciu, el a fost angajat în istoria biblică și generală a bisericii, el a descoperit foarte devreme și a început să dezvolte o înclinație pentru studiul antichităților și manuscriselor rusești. Biblioteca academică din acea vreme conținea multe manuscrise, iar bibliotecarul, prietenul lui Gorsky, Filaret (Gumilevsky), le-a studiat însuși cu mare interes. Împreună cu Filaret, Alexandru Vasilevici a examinat cu mare atenție și cu mare entuziasm textele scrise de mână. Acest lucru este dovedit de o scrisoare curioasă a preotului Pavel Petrovici Ptitsyn, soțul surorii lui Gorski, Iulia Vasilievna, care l-a invitat pe Gorski la Moscova de Paștele 1834. „Nu te-ai săturat de deșert și singurătate, de tomuri prăfuite și de manuscrise pe jumătate putrede? în mijlocul unei lupte cu interlocutori atât de plictisitori precum Nestor și Amartolos? Nu înseamnă asta, în sensul propriu, să sărbătorim în kvas Vetse, deoarece în limba noastră nu există un manuscris mai vechi decât Nestor? Așadar, vă rugăm să ne primiți pentru a sărbători Paștele în lipsa drojdiei, a purității și a adevărului; Nu avem nici dispute cu istoricii muți, nici erori din calea adevărului! Dacă vrei să iei cărți cu tine, atunci le am într-un cufăr mare, în care aproape că nu au putut să mintă? Oricum ar fi, este incomparabil mai bine să petreci o Vacanță Luminoasă în capitală decât în ​​deșert. Puteți face afaceri cu noi și vă puteți vizita prietenii în timpul liber. Și acest lucru vă va reînvia și vă va oferi mai multă putere pentru isprăvile care urmează. Să presupunem că săriți peste jumătate din cursuri, dar după o pauză vă puteți reprograma și face de două ori mai mult...” 66 Astfel, din primele zile ale profesorului său până la sfârșitul vieții sale, studiul manuscriselor și istoria bisericii ruse a devenit distracția preferată a lui Gorsky. „Istoria bisericii ruse este pentru mine principalul subiect de studiu din datorie și dragoste”, i-a scris el celebrului istoric Mihail Petrovici Pogodin în 1843. „A fost o plăcere pentru mine”, i-a scris Gorski lui Alexei Ivanovici Hludov, un celebru colecționar de manuscrise și cărți antice, „să mă plimb prin articolele și cărțile tale familiare în colecția ta de manuscrise... descrierea clară a vechilor voastre comori scrise o mulțime de lucruri complet necunoscute sau puțin studiate O, sfântă antichitate, cât de mult sens este în ea! 68 Studiile teoretice ale lui Gorsky despre istoria bisericii ruse și-au găsit expresia practică. În 1842, în vederea împlinirii a cinci sute de ani de la moartea Sfântului Serghie de Radonezh, Gorski a alcătuit „Descrierea istorică a Lavrei Sfintei Treimi a lui Serghie”69, care a trecut prin mai multe ediții și servește până în prezent drept cel mai bun ghid pentru orice persoană educată care dorește să-și facă o idee clară despre destinul istoric rusesc. 2. Un profesor care predă prin cuvânt și viață La începutul carierei sale didactice și științifice, Gorsky nu a fost doar un cercetător, nu doar un maestru, ci și un profesor. A fost un profesor incomparabil, a predat atât în ​​cuvânt, cât și în viață. Atitudinea lui față de animalele de companie a fost întotdeauna paternă și grijulie, în special față de colegii săi rezidenți din Kostroma. Studenții seminarului Kostroma care veneau să susțină examene la Academie, conform obiceiului stabilit, după ce au fost prezentați autorităților, veneau întotdeauna în apartamentul lui Gorsky. Așa s-a întâmplat: "Nu fără timiditate și emoție interioară, am intrat în mica lui sală de recepție, așteptând să întâlnim figura severă și importantă a celebrului om de știință. Ce îi vom spune, ce îi vom răspunde noi, bieții seminariști? Dar toate temerile noastre s-au spulberat. Un bărbat a ieșit la noi sau, mai corect, a ieșit la noi, sau, mai corect, era deja îmbrăcat extrem de îmbrăcat, deja îmbrăcat în viață. a fost în 1859), dar cu un zâmbet extrem de prietenos și cu cuvintele „ah, compatrioți”, și-a întins mâna, a sărutat-o și ne-a așezat lângă el. Acesta a fost de neuitat Alexandru Vasilevici! O bunătate și o prietenie extraordinare îi străluceau în față, în ochii lui... Nu-mi amintesc bine despre ce am vorbit; numai că vizita noastră nu a durat foarte mult și l-am lăsat complet fermecați de el pe Alexandru Vasilevici" 70. În calitate de profesor experimentat, Gorski și-a monitorizat îndeaproape propriii elevi și pe alți elevi, ajutându-i cu sfaturi și avertizându-i dacă era necesar. În același timp, atitudinea lui Gorski față de studenți nu s-a schimbat deloc când a devenit rector al Academiei. El i-a salutat cu amabilitate și amabilitate pe el însuși rectorului în întreaga lume. Noul venit nu a observat privirea pătrunzătoare A urmat o conversație, în timpul căreia Gorsky a încercat să-l cunoască pe student, să-și afle gradul de educație, opiniile și intențiile sale elevii 71. Gorsky s-a întâlnit întotdeauna cu candidații în timpul examenelor de admitere. Așa descrie N. Kalinnikov aceste teste: "El a examinat ca specialist în istoria bisericii. Printre trăsăturile examenului său ar trebui atribuită delicatețea specială și, ca să spunem așa, precauție în propunerea de întrebări studenților; Alexander Vasilyevich nu a avut nimic ca intimidarea sau afecțiunea. Ca răspuns la întrebări neclare, imprecise, el spunea de obicei: "Nu, nu, domnule, așa ceva, general," sau general. În timpul examenelor de admitere, a pus întrebări de la știința sa, dar studenții chemați erau confuzi la orice ar trebui să răspundă în ordinea sistemului, el a trebuit să răspund, de exemplu, despre postul în vechea biserică rusă. De-a lungul timpului, Gorsky a schimbat metoda de chestionare a studenților. „Cel întrebat abia începuse să vorbească despre o problemă din teologia dogmatică, când părintele rectorul și-a început colocviul cu el și a trecut rapid dialectic de la o știință la alta, găsind prilejul unor astfel de tranziții în analiza analitică a răspunsurilor date la întrebări. S-a întâmplat ca cel care răspundea să devină uneori, după cum se spune, într-o fundătură, dincolo de toate așteptările sale; remarcă: „Acum nu știi, dar aici, dacă vrea Dumnezeu, vei face”. Acest lucru a arătat clar că, în general, răspunsul a fost considerat satisfăcător. O remarcă caustică despre ignoranța respondentului cu privire la „un astfel de articol”, ridicolul spiritual și mulțumit de sine a studenților etc. nu au fost în niciun caz permise în observațiile lui Gorsky cu privire la greșelile respondentului. Răspunsul a fost recunoscut ca fiind cel mai bun dacă fiecare expresie precisă din el avea o bază pentru sine, înțeleasă critic de cel care răspunde” 73. După ce au intrat în Academie, aflându-se într-un mediu necunoscut, studenții s-au uitat treptat cu atenție la noile ordine și chipuri. Și Alexandru Vasilevici Gorski a fost foarte remarcabil printre profesori. Cel mai adesea, studenții l-au văzut în bibliotecă, în clasă și în apartamentul lui. După ce s-au așezat puțin și s-au uitat în jur, toți studenții care au intrat în Academie au mers la bibliotecă să ia cărți. Așa se face că N.P. Ghiliarov-Platonov descrie procesul de eliberare a manualelor studenților: "Sunt chemați la bibliotecă pentru a primi cărțile pe care le dorim pentru autoeducație, dar manualele sunt o necesitate. Dintre acestea din urmă, unii se bucură de privilegiul de neinvidiat de a nu fi deschise nici măcar o dată înainte de sfârșitul cursului, dar bibliotecarul, Alexandru Vasilevici, le-a lăsat deoparte: "O, bineînțeles, a spus pentru toată lumea: " nu va deschide cărțile, dar trebuie să le iei.” 74 Elevii l-au văzut adesea pe Gorsky rugându-se în timpul slujbei în sala academică, unde se ținea privegherea toată noaptea și alte slujbe din Postul Mare, sau în Biserica Trapeza Lavrei în timpul Sfintei Liturghii. Gorsky a participat fără încetare la toate slujbele bisericii. S-a rugat cu evlavie, îndeplinind ritualurile prescrise. Astfel, procesiunea profesorilor pentru a săruta Evanghelia la Privegherea Toată Noaptea „era deschisă de obicei de Alexandru Vasilevici cu un pas rapid, cu mâinile încrucișate pe piept (modul lui preferat de a merge și de a sta în biserică). Exemplul său a avut, fără îndoială, un efect benefic asupra majorității studenților” 75. La apartamentul lui Gorsky, unde studenții mergeau pentru sfaturi cu privire la problemele care îi îngrijorau, cineva era mereu uimit de masa de cărți 76 printre care era imposibil să se întoarcă. Această situație, împreună cu vestea studiilor intensive de istorie ale lui Gorsky, a avut un efect extrem de benefic asupra elevilor și i-a încurajat să se acopere cu tome, urmând exemplul profesorului lor, să stea la cărți noaptea. În ultimul an al Academiei, studenții deveniseră deja studenții lui Gorsky, ascultaseră prelegerile sale despre istoria bisericii și scriau eseuri pentru el. Gorsky a fost unul dintre profesorii zeloși și experimentați. Obligat, mai ales în primii ani ai carierei sale didactice, să predea o masă de discipline unite sub denumirea de istorie bisericească, a încercat să-și familiarizeze ascultătorii cu cele mai importante și esențiale. "În ciuda conștientizării importanței mari și a beneficiilor evidente ale studierii istoriei bisericii, Gorsky, totuși, a înțeles bine că atingerea scopului - cunoașterea serioasă a acestei științe - este o chestiune foarte dificilă. Gândul la dificultatea de a studia subiectul îl determină să adreseze ascultătorilor săi diverse comentarii cu privire la acest subiect. El explică fie despre ce este această dificultate, fie de ce nu se poate studia în știință. urmărirea cu zel a ei la Academie” 77 . Dându-și seama de amploarea și imensitatea științei istorice bisericești, de cât timp și muncă este nevoie pentru a te familiariza cu ea, Gorsky nu s-a gândit să ceară imposibilul de la ascultătorii săi. „Cea mai înaltă dorință de mentor este dacă reușește să trezească în studenții săi dragostea pentru știință și dorința de a o studia în detaliu” 78 . Acestea sunt cuvintele unui mentor cu adevărat experimentat, care a fost Gorsky. Omul nostru de știință se adresează ascultătorilor săi cu ei și cu câtă sinceritate, cu ce căldură și prietenie rezonează în inimile studenților săi. De dragul lor, elevii săi, lectorul neobosit a venit în clasă mai devreme decât alți profesori, „în timp ce întunericul mai există”, așa cum spuneau ei atunci. Își citea prelegerile cu voce tare, clar și pe alocuri, când prezenta pasaje deosebit de înduioșătoare din istoria sacră, de exemplu, viața lui Iisus Hristos, vocea lui suna cu inspirație lirică, iar ascultătorilor le plăceau întotdeauna în mod deosebit 79 . „Gorsky a fost unul dintre acei profesori de învățământ superior care a captat atenția publicului și a știut să-și captiveze ascultătorii; în același timp, a fost un educator remarcabil, care s-a bucurat de o influență morală enormă asupra elevilor” 80. Unii studenți au înregistrat cu atenție și clar aceste prelegeri și le-au citit în afara Academiei pentru a „trezi și încălzi sentimentele religioase” 81 . Subiectele eseurilor pe care Gorsky le-a dat studenților pentru cercetare științifică s-au referit la probleme de istorie generală a bisericii și doar unii dintre ei au avut sarcina de a introduce studenții în istoria Rusiei. Gorsky însuși a luat această cercetare în serios și a cerut muncă și atenție atentă din partea studenților. El a indicat manuale, a dat o mulțime de cărți, i-a forțat să refacă munca de mai multe ori, s-a ajutat și adesea a completat și corectat munca elevului cu propria sa mână. Pentru examenele înainte de Crăciun sau vacanța de vară, Gorsky reprezenta un departament de istorie și adesea își dădea propriile note sau indica cărțile necesare. Arhiepiscopul Alexi (Lavrov-Platonov), unul dintre studenții lui Gorski, care a devenit profesor de drept bisericesc la Academie, pictează următoarea imagine despre faimosul său profesor: „Ne-a învățat în trei moduri: pe toți în general la catedră, captivându-ne cu cercetările sale profunde, picturile istorice, caracteristicile strălucitoare ale părinților și profesorilor Bisericii, apoi a predat în bibliotecă în celelalte catedre. Acestea sunt și cele mai prețioase prelegeri ale sale pentru noi, prin care ne-a introdus în stăpânirea deplină a literaturii subiectului. Dar erau și prelegerile lui - lectiones privatissimae (prelegeri pur private - lat.) - acasă. Uneori ne chema la aceste prelegeri unul câte unul, cu privire la argumentele noastre pe care le citise sau pentru a-și comunica gândurile pe o anumită temă” 82. Ca profesor, Gorsky era subordonat rectorului, conferinței Academiei și autorității episcopului conducător. Această cenzură nu era o formalitate. Atât rectorul, cât și mitropolitul Moscovei au trecut în revistă prelegerile, notițele și subiectele. Nici măcar conexiunile personale nu m-au putut salva. Așa că prietenul lui Gorsky, rectorul Academiei Teologice din Moscova, arhimandritul Filaret (Gumilevsky), i-a scris direct: „Am primit și am citit rezumatul tău. Vă mărturisesc că vreau să profit de dreptul pe care mi l-ați dat – de a corecta ceea ce trebuie corectat. Amendamentele mele se vor referi în mod specific la comentarii despre biserică și istoria biblică. Când ne vom întâlni, voi explica motivul pentru care și ce aș dori să schimb în însemnările tale.” 83. Pe lângă cenzura rectorului, cea mai responsabilă a fost cenzura mitropolitului Filaret (Drozdov) al Moscovei, căruia profesorii Academiei, în fiecare an, printr-o conferință, le-au oferit scurte note despre ceea ce citiseră elevilor în acea perioadă. În plus, Sfântul Filaret a cerut adesea caietele de curs în sine pentru vizionare. Așa că, la un moment dat, arhimandritul Alexy (Rzhanitsyn), rectorul Academiei, i-a scris lui Gorski: "Ți-am furat notițele și altele de la Moscova. Vladyka avea să se uite la ele, dar nu s-a uitat la nimic, iar eu, pentru a evita ceva nou, m-am gândit că cel mai bine să le duc acolo unde ar trebui să meargă fără să scoată un cuvânt."84 sfaturi pentru Gorsky despre cum să-și exprime corect gândurile în notele supuse cenzurii și cum să conducă o conversație cu mitropolitul în timpul examenelor, care la acea vreme erau examene nu numai pentru studenți, ci mai ales pentru profesorii înșiși. "Mi se pare", i-a scris rectorul, arhimandritul Filaret, lui Alexandru Vasilevici, "că dacă, din păcate, experiența dvs. nu este compilată conform gândurilor sale, atunci îl veți provoca să deschidă o luptă și să-i atingeți inutil caracterul înfierbântat. Trebuie să-i cunoaștem gândurile dinainte... Nu este nevoie să insistăm cu forță. Acest lucru va fi considerat - un act de nenăscut, va fi considerat un act de născuți, ei vor lua în considerare. pe bună dreptate. Atunci (ceee ce Doamne ferește) chiar și cei buni vor fi numiti de rău în fața lui Eu pot face mai târziu același lucru pe care îl apăr cu ușurință, când, adică, gândul meu este sfânt și nu-mi va reproșa asta după convingerile mele” 85. Totuși, mitropolitul nu a împiedicat un sfat de conștiință. examen la 2 iulie 1837, când au avut o dispută vie cu privire la corectitudinea unor prevederi cu privire la subiectul prelegerilor, pe care Alexandru Vasilevici le-a prezentat Episcopului. O descriere detaliată a acestui incident este înregistrată în jurnalul lui Gorsky 86. Această ciocnire confirmă ideea că controlul Mitropolitului Filaret asupra profesorilor și activităților acestora era foarte strict87. Dar exigentul și strict Sfântul Filaret îl respecta deja pe Gorsky, avea încredere în el, prețuia lucrările și cunoștințele sale, deosebindu-l de alți profesori. La 19 ianuarie 1837, Gorski a fost ridicat la rang de profesor extraordinar, iar la 9 septembrie 1839 a devenit profesor obișnuit la Academia Teologică din Moscova. 3. Bibliotecarul Ideal În fiecare an talentatul profesor a primit din ce în ce mai multe funcții de responsabilitate, combinându-le cu responsabilitățile sale anterioare. Așa că la 11 octombrie 1842 autoritățile l-au numit bibliotecar al Academiei. A lucrat în acest grad timp de douăzeci de ani, depunând multă muncă pentru prosperitatea bibliotecii. Fiind bine familiarizat cu nevoile bibliotecii, Gorsky, în calitate de șef, a avut un zel deosebit în completarea colecțiilor. A comandat o mulțime de cărți, cele mai necesare și rare. Datorită lui Gorsky, biblioteca academică a crescut semnificativ odată cu achiziționarea de cărți cu conținut teologic și istoric. Tot ce a ieșit în istorie în străinătate, tot ce a fost publicat în Rusia, era sigur că va merge la bibliotecă. Prin urmare, cele mai bogate colecții din bibliotecă erau colecțiile de cărți teologice și istorice. Mai mult, fiecare dintre cărțile nou primite, nu numai istorice, ci și despre alte științe, a fost întotdeauna citită cu atenție de Gorsky. Avea chiar obiceiul de a lăsa remarci critice asupra acestor cărți, cu care cărțile propriei biblioteci erau și ele notate 88. Sub Gorsky, biblioteca academică s-a îmbogățit constant cu noi contribuții din colecțiile donate acesteia de la bibliotecile private. De exemplu, la instrucțiunile sale, în 1847, cea mai valoroasă parte a bibliotecii arhiepiscopului Afanasy (Protopopov) de Tobolsk, care a murit în 1842, a fost cumpărată ieftin 89. O achiziție prețioasă pentru Academie a fost transferul celor mai importante manuscrise din colecția Mănăstirii Iosif-Volokolamsk, care au ajuns la bibliotecă la cererea lui Gorsky. În martie 1859, s-a adresat mitropolitului Filaret al Moscovei cu o propunere în care, indicând exemple de transfer al bibliotecii Catedralei Sf. Sofia din Novgorod la Academia Teologică din Sankt Petersburg și al bibliotecii Mănăstirii Solovetsky la Academia Kazan, „a cerut mitropolitului, sub forma „beneficiilor pentru colecția spirituală a lui Iosif”, să transfere manuscrisul în colecția spirituală a lui Iosif. Mănăstirea, „căci Mănăstirea este în prezent inutilă și poate fi folosită în folosul Bisericii și al științei, din cauza îndepărtării locului, este inaccesibilă”. Mitropolitul a scris la prezentare: „pentru a realiza folosirea utilă a manuscriselor Mănăstirii Iosif, luați următoarele măsuri: 1) formați un comitet de la starețul Mănăstirii Iosif, de la o persoană din Academie și de la aceeași persoană din departamentul eparhial; 2) acest comitet va extrage din lista manuscriselor Mănăstirii Iosif cele care pot fi transferate în mod util în biblioteca Iosif, fără a atinge util manuscrisele Bibliotecii Iosif. că, din motive deosebite, sunt mai bine lăsate în mănăstire (adică cele scrise de Sf. Iosif în propria sa mână) și fără a atribui inutil spre transfer astfel de manuscrise care sunt nesemnificative pentru Academie, dar în mănăstire pot avea un folos edificator 3) Consistoriul va da un aviz asupra concesiunii, iar conferința de primire a profitului de această dată a Academiei 4) ; Gorsky însuși a fost numit membru al comitetului de la Academie, care a petrecut întreaga vacanță din 1859 la Mănăstirea Iosif-Volotsky și a selectat 236 de articole din manuscrisele pentru biblioteca academică, care au fost acceptate în Academie la sfârșitul lunii septembrie a aceluiași an. Dintre acestea, au fost primite trei manuscrise pe pergament: Evanghelia pe folio din secolul al XIV-lea, Octoechosul din secolul al XIV-lea și Stichirarionul. Din manuscrisele scrise pe hârtie, am primit, printre altele: Pentateuhul din 1494, 4 exemplare ale Evangheliei din secolul al XV-lea și 9 exemplare ale secolului al XVI-lea, 6 exemplare ale Apostolului, unul dintre ele din secolul al XV-lea, restul din secolul al XVI-lea: 7 cărți de slujbă, mai multe cărți de slujbă, mai multe rânduieli de slujbă, canonicii de slujbă. (Typikon), slujbe către sfinți, Cartea Orelor; trei trebnici din secolul al XV-lea, scrieri patristice în colecții (59 de exemplare), dintre care trei din secolul al XV-lea, restul din secolul al XVI-lea, învățături de duminică și sărbători din secolul al XIV-lea, mai multe exemplare ale celor Patru Menaions și viețile sfinților ruși din secolul al XVI-lea 91. În 1861–1863, la cererea Mitropolitului Filaret, cu permisiunea Sinodului, în Academia Teologică din Moscova au intrat dublete ale unor cărți tipărite timpurii din biblioteca Tipografiei Sinodale din Moscova. Cazul a fost demarat și de profesorul Gorsky cu privire la propunerea care a apărut de a transfera aceste dublete la Biblioteca Publică din Moscova, care se deschidea atunci. Din vechile cărți tipărite, Gorsky a selectat și a prezentat Academiei 151, în plus, 6 cărți ale presei civile și 18 mici broșuri cuprinzând diverse manifeste, anunțuri, îndemnuri și decrete. Cărțile sunt preponderent liturgice și aproape toate datează din secolul al XVII-lea, cu excepția primei cărți tipărite din Rusia - Apostolul Moscovei din 1564, Evanghelia publicată la Ugrovlahia în 1512, Cartea Regilor Skorinnin din 1518, Octoechos din 159594, Le 159590, Trivetia din 1594. Triodul din 1594, Margarita (conține învățături alese ale Sfântului Ioan Gură de Aur) ediția Ostrog din 1596 și Catehismul în poloneză din 1562 92. După deschiderea unui departament misionar la Academia Teologică din Moscova, în 1854, pentru a preda istoria schismei ruse și a polemicilor împotriva acesteia, biblioteca academică, din ordinul mitropolitului Filaret, a început să primească ca ajutoare cărți vechi tipărite și lucrări scrise de mână ale Vechilor Credincioși. În 1854, la inițiativa lui Gorsky, ca urmare a petiției mitropolitului Filaret către Sinod, cărți vechi tipărite în valoare de 224 de unități și 240 de manuscrise confiscate de la Vechii Credincioși au fost transferate la biblioteca academică de la Biblioteca Sinodal din Moscova și Consistoriul Spiritual din Moscova. Dintre cărți, cele mai valoroase sunt: Evanghelia, tipărită la Moscova în secolul al XVI-lea, se pare că de Ivan Fedorov, Evanghelia Kuteinsky din 1561, Evanghelia Vilna Yusa din 1600, doi Apostoli Vilna din 1575 și 1576, doi Psalmi din secolul al XVI-lea, Misalul Vilna din secolul al XVI-lea, Breviari, cărți de ore, reguli bisericești, octoechos, triod, canoane, prologuri, patria, menaions de slujire - cea mai mare parte a secolului al XVIII-lea, Marele Catehism, retipărit la Grodno din ediția din 1627, „Cartea lui Chiril”, „Cartea credinței”, „O scurtă colecție de știință a științei”, „Scurtă colecție a științei despre „Articolele și suferinzii Părinților” Solo. si altele. Dintre manuscrise sunt deosebit de importante: cărțile liturgice din secolele al XVI-lea și al XVII-lea; „Ringul Patriarhului Nikon cu Pavel Kolomensky” - o nouă scrisoare, „Strugurii ruși”, „Răspunsuri pomeraniene”, „Discurs despre căsătorie”, Brebniki nepreoți cu ritualul botezului și mărturisirii, „Discurs despre sacramente”, „Povestea cartofilor”, „Povestea unui număr semnificativ de Lestov și al 18-lea. secole cu conținut preponderent polemic, poezii ale vechilor credincioși, scrisori, picturi și etc. 93 După cum se vede, prin eforturile și preocupările sale, Gorsky a contribuit în mare măsură la îmbogățirea bibliotecii academice. Alexander Vasilyevici nu numai că a strâns cărți, dar le-a cunoscut și le-a iubit. Nu degeaba majoritatea cărților din biblioteca academică sunt pline cu însemnările lui. Și când i s-a cerut lui Gorsky o carte despre o anumită problemă, a scos zeci și a așezat zeci pentru cititorul uimit, indicând foile și paginile necesare. Acesta era bibliotecarul ideal. La acea vreme, biblioteca academică nu avea nici cataloage tipărite, nici fișe și era foarte săracă în materiale de referință. Bibliotecarul a înlocuit aceste manuale și cataloage pentru că știa cărțile nu numai după titlu, ci și după conținut. Responsabilitatea unui bibliotecar strică uneori nervii și starea de spirit și, în consecință, are loc comunicarea cu vizitatorii. Alexander Vasilievici a fost un bibliotecar extrem de mulțumit și de ajutor. Nu a refuzat să meargă după cărți nici zi, nici noaptea. Și chiar și seara și noaptea, Gorsky a mers la bibliotecă ca măsură de precauție fără incendiu și a găsit cărțile necesare prin atingere. Și-a înțeles sarcinile de bibliotecar foarte larg. Nu numai că a căutat cărțile cerute, ci le-a și recomandat pe subiecte la toate subiectele. Pe lângă bibliotecile academice, Lavra și Sinodale, Gorsky era familiarizat cu alte biblioteci și arhive din Moscova și zona înconjurătoare, atrăgând noi cunoștințe de pretutindeni. Următoarea circumstanță este curioasă și merită atenție. Gorski a călătorit rar și puțin în afara provinciei Moscova, dar știa și era interesat de ceea ce se întâmplă în colțurile îndepărtate ale Rusiei și în întreaga lume ortodoxă. A profitat de orice ocazie pentru a-și reînnoi și reîmprospăta cunoștințele și pentru aceasta a corespondat constant cu oameni de știință care fuseseră anterior studenții săi. Originea unei astfel de comunicări a început întotdeauna la Academie. Când ținea o prelegere în clasă despre o problemă interesantă, dar puțin cercetată, Gorsky și-a exprimat dorința de a primi ulterior informații mai detaliate despre aceasta, iar studenții și-au amintit întotdeauna acest lucru. La sfârșitul anului și al cursului, Alexandru Vasilyevici a făcut mai multe comentarii despre studiul independent al istoriei bisericii și a rugat studenții să-i spună tot ce au învățat pe acest subiect interesant. Și studenți recunoscători au încercat să-și ajute profesorul. De exemplu, la 26 iulie 1850, fostul student al lui Gorski, Nikolai Nevodchikov, i-a scris de la Odesa despre reconcilierea Bisericii din Constantinopol cu Biserica Regatului Grec și a adăugat: „Sper să vă mulțumesc cu această veste și, în același timp, să-mi îndeplinesc parțial obligația pe care v-am dat-o la sfârșitul cursului și despre care Dumnezeu îmi va odihni mai mult înainte de conștiința mea. mentor de neuitat” 94. Corespondența extinsă arată că Gorsky a primit informații similare din toată Rusia. La locurile lor de serviciu, studenții săi au căutat prin cărți și manuscrise care l-au interesat pe mentorul lor. Au adunat legende locale, au descris aspectul orașelor și orașelor, caracterul și obiceiurile locuitorilor. Ei au raportat observațiile lor lui Alexandru Vasilevici la Academie. Foștii studenți ai lui Gorsky au profitat de orice ocazie pentru a-și împărtăși observațiile și cercetările cu el. Prin corespondența științifică, Gorski, care locuia la mănăstire, știa ce se întâmplă în diferite orașe ale Rusiei și făcea cercetări în arhivele îndepărtate ale provinciei și ale consistorilor. De pretutindeni: de la Tobolsk, de la Vyatka, de la Vologda, Perm, Kazan, Mogilev, Suzdal - din toate întinderile vastei Rusii, știri despre Ortodoxie în Rusia și Orient, materiale valoroase din arhivele locale, descrieri de manuscrise rare și multe, multe altele, atât de necesare unui istoric talentat în munca sa zilnică, a zburat la Lavra. Elevii lui Gorsky au fost oameni de știință modesti, deși cu o pregătire și o experiență științifică puternică, pe care au primit-o de-a lungul anilor de studiu la Academia Teologică din Moscova alături de mentorul lor spiritual și foarte talentat. Cu ajutorul lor, Alexandru Vasilievici și-a extins treptat cercul cunoștințelor sale. Dar conversația doar cu „prieteni morți”, adică cărți, manuscrise, extrase, nu i-a putut potoli setea de cunoaștere. Gorsky iubea și știa să conducă conversații distractive cu oamenii de știință și, prin urmare, s-a împrospătat după o muncă obositoare și prăfuită la surse. Așa că a strâns constant cunoștințe pentru a le putea apoi distribui altora cu mâna sa plină. Capitolul III. Îndrumarea științifică a profesorului A.V. Gorsky Acest profesor ascet, acest călugăr laic, care a îmbinat umanitatea sociabilă și dorința de a sluji pe toți cu cunoștințele și munca lui cu o viață ascetică, a fost un fenomen extraordinar. Este puțin probabil să se întâmple din nou. 1. Pentru slava lui Dumnezeu si binele fratelui Primii ani ai profesorului său au fost o perioadă de minerit pentru A.V. Gorsky. A depus mult efort în organizarea la nivel înalt a predării istoriei bisericii la Academie. Acest mod de viață l-a captivat și l-a absorbit complet. Dar munca mentală dificilă nu l-a putut satisface pe deplin. Iată ce scria în jurnalul său: „Astăzi seara, aducându-mi în minte ce am făcut în timpul zilei, am simțit ceva neplăcut, amintindu-mi că în această zi am lucrat doar pentru mine, fără a avea ocazia să fac bine nimănui”. Tânărului burlac îi lipsea ceva pentru a atinge armonia spirituală. Gorsky însuși explică motivul acestui disconfort câteva rânduri mai jos. "A trecut o jumătate de zi; am vorbit non-stop o oră la curs; că alții vor naște într-o jumătate de zi! Va fi vreun beneficiu de la semănat? Cum mi-aș dori, după ce aș fi înrădăcinat mai întâi în mine ideea că toată cunoașterea rațiunii ar trebui îndreptată spre scopul esențial ulterior - ridicarea demnității ființei mele morale, să promovez, cu ajutorul lui Dumnezeu, dezvoltarea ei în alții. Ce lucrare binecuvântată - să lucrăm pentru slava lui Dumnezeu, pentru binele fraților noștri! pentru propria ta Fericire! Și toate acestea pot fi realizate cu ușurință de oricine, orice ne-ar pune Providența în mâini!” 95 Din această mărturisire a unui muncitor obosit al științei, devine clar ce căuta sufletul său, ce înțelegea sensul vieții sale. Aceasta nu este dobândirea de cunoștințe numai pentru sine, ci fezabilă, în conformitate cu circumstanțele, ajutor pentru alții, punerea în aplicare a iubirii active. O astfel de dorință nu a fost capriciul unei persoane epuizate de activități monotone, ci a provenit din proprietățile naturale ale sufletului lui Gorsky. Când Gorsky a studiat la școala teologică, camarazi apropiați, deși au observat inima lui tânără înflăcărată, deschisă la tot ce este bun și frumos, nu l-au înțeles. Și Alexandru Vasilevici s-a închis. Este destul de logic că pentru mulți din afară Gorsky ar putea părea o persoană intimidată. Nu este o coincidență că istoricul S. M. Solovyov l-a acuzat direct pe mitropolitul Filaret al Moscovei că a înecat enormul talent al lui Gorski cu despotismul său. „Academia Teologică și Seminarul erau într-o stare groaznică... A făcut o mumie din Gorsky, una dintre cei mai înzestrați și mai învățați dintre profesorii Academiei Teologice” 96. Această recenzie se repetă adesea fără verificare. Dar o astfel de acuzație este falsă. Un alt lucru este adevărat - că în caracterul lui Gorsky și în gândirea lui se simte întotdeauna un fel de coerență internă și indecizie. Dar aceasta nu era teama de condamnarea sau opinia cuiva, chiar și de părerea unui episcop, ci de un fel de suspiciune spirituală. Și nu Sfântul Filaret a „secat” pe Gorski. Se oprește la fiecare pas dintr-un fel de timiditate interioară. Contemporanii au scris pe bună dreptate despre Gorsky că „cu cât cunoștințele sale devin mai extinse, cu atât, aparent, neîncrederea lui în sine crește” 97 . Atunci Gorsky și-a transferat deplinătatea dragostei sale activității științifice, dedicându-se complet cărților. Dar astfel de studii învățate de birou nu au putut stinge „focul nesățios”. Neînțeles de oameni, a continuat să-i iubească, încercând să-și arate dragostea fiind mereu gata să ajute pe toată lumea. De aici conducerea sau conducerea sa științifică. Pe lângă această bază psihologică, au existat și motive religioase pentru conducerea științifică. Adânc religios, Alexandru Vasilevici a vrut să-și dedice nu numai mintea, ci și întregul suflet slujirii lui Dumnezeu. El a căutat nu numai să-L cunoască pe Dumnezeu, ci și să-I slujească; nu s-a mulțumit numai cu gândul la Dumnezeu, doar cu acumularea de cunoștințe, ci a căutat să slujească lui Dumnezeu și oamenilor prin fapte și osteneli. De aici a apărut dorința de monahism. În isprăvile ascezei, Gorsky s-a gândit să găsească realizarea idealurilor sale, dar i-a fost teamă că va fi multă hrană pentru voință și inimă și puțină pentru minte. După multe căutări și reflecție, el a decis că știința oferă, de asemenea, spațiu pentru slujirea activă a lui Dumnezeu și a dezvoltat o formă specială de serviciu activ, științific pentru Dumnezeu - conducerea științifică. Gorsky a fost motivat în acest caz nu de o manifestare egoistă de erudiție, nici măcar de „dragostea pasională pentru dobândirea și diseminarea cunoștințelor temeinice, exacte” 98; el a privit acest tip de activitate ca fiind în slujba lui Dumnezeu și a vecinilor săi. De aceea, fără regret sau murmur, și-a sacrificat timpul prețios, cunoștințe adunate cu mare greutate, descoperiri pe care le-a recunoscut drept „lingouri de aur”, de dragul de a-i ajuta pe alții în studiile lor de istorie. Gorsky a arătat o dorință timpurie de a-i ajuta pe alții în activitățile lor de știință. Pe când era încă student la Academie, a corectat lucrările fratelui său Vladimir și a ajutat studenții mai tineri să traducă din limbi străine. În principal, conducerea sa științifică a început să fie îndeplinită atunci când Gorsky a devenit profesor. Cel mai mult s-a manifestat la Academie în raport cu studenții săi. „Din această fântână de înțelepciune fără fund și de neinvidiat deschisă generații întregi de studenți ai lui Alexandru Vasilevici, împrăștiați pe teritoriul Rusiei, au extras și au păstrat o amintire recunoscătoare a mentorului lor pentru tot restul vieții” 99 . Un profesor talentat, care și-a studiat bine materia, a oferit studenților o mulțime de informații istorice valoroase în timpul prelegerilor sale. Ele au fost obținute de el din surse primare, verificate științific, prezentate armonios într-un limbaj viu, concis, artistic, s-au cufundat adânc în mintea și inimile ascultătorilor, trezind în ei dragostea pentru studiul istoriei. Pe lângă prelegeri, Gorsky avea cunoștințe excelente de literatură nu numai la materia sa, ci și la alte discipline care au fost studiate la Academie. Ca bibliotecar ideal, el, în timp ce publica cărți, a împărtășit cunoștințele studenților, a dat instrucțiuni despre alegerea cărților de citit și ajutoare pentru redactarea eseurilor. Iată cum spune unul dintre elevii lui Gorsky despre asta: „Odată a trebuit să scriu un eseu filozofic: „Despre ideile religioase și morale ale grecilor antici bazate pe scrierile lui Homer”. Printre alte ajutoare, mi-am amintit de un articol bun despre viața grecească pe care l-am citit odată în „Revista pitorească” a lui Plyuchard. L-am cerut lui Alexandru Vasilevici această carte. El a remarcat destul de serios că lucrările mai serioase ar trebui citite la Academie, cu toate acestea, jurnalul a fost imediat găsit și publicat” 100. La Academie, a devenit o regulă ca studenții să-l consulte pe Gorsky pe diverse probleme, în special în ceea ce privește eseurile, și să se adreseze lui înaintea profesorilor care dădeau subiecte; iar Alexandru Vasilevici a regizat și a sugerat de bunăvoie. "Pentru studenți, el însuși era o bibliotecă ambulantă și destul de accesibilă. S-a întâmplat că, de îndată ce au primit subiecte pentru eseuri, s-au grăbit în sălile bibliotecii și i-au înconjurat cu cereri de a indica cărți pe care să citească pe această temă și nimeni să nu plece cu mâna goală. A acordat o atenție deosebită studenților care studiau cu mai multă sârguință și le punea la dispoziție cărți la care a abonat mai mult cărțile la care era mai abundent pasiunea germană. bibliotecă: i-a înzestrat cu generozitate cu cei mai buni elevi” 101. Aici, în clădirea bibliotecii, între biblioteci, avea loc adesea un viu schimb de gânduri. Conversația a vizat o problemă specifică; profesorii și studenții i-au cerut sfaturi lui Gorsky și au primit „instrucțiuni detaliate și precise cu privire la întreaga literatură a subiectului, de la cele mai vechi lucrări până la cele mai recente cărți ale revistelor germane, cu o evaluare amănunțită a ceea ce s-a făcut într-o problemă binecunoscută și cu o definiție a ceea ce rămâne de făcut” 102. Dar dacă s-a dovedit că biblioteca academică nu a decis să scrie imediat cea mai bună carte din bibliotecă, potrivit bibliotecului, nu a decis să scrie imediat cea mai bună carte din bibliotecă. la recenzii 103. Conversațiile private nu au fost mai puțin memorabile și benefice pentru studenții lui Gorsky. Cu problemele lor academice și de altă natură, studenții s-au dus la apartamentul lui Gorsky și au primit o primire călduroasă acolo. "În timpul studiilor mele studențiale", spune conaționalul său N. Kalinnikov, "în ultimii ani ai vieții mele academice a trebuit să apelez la el destul de des pentru sfaturi și diverse tipuri de ajutoare. Toate aceste vizite sunt deosebit de memorabile pentru mine, deoarece Alexander Vasilyevich aproape niciodată nu s-a limitat la doar, ca să spun așa, relații profesorale oficiale. După ce am întrebat de ce am nevoie, el, de obicei, m-a întrebat cu modestie la birou, el, de obicei, am luat-o la braț. eu în general despre progresul studiilor mele, mi-am sugerat câteva întrebări private cu privire la probleme care mă interesau și am rezolvat orice confuzie” 104 . Mai târziu, când A.V. Gorsky a devenit rector, astfel de „plimbări” s-au intensificat în mod special și au fost pentru el un mijloc colosal de a influența studenții. Elevul lui Alexander Vasilyevich N. descrie acest lucru poetic și cu entuziasm. Troitsky: „Da, era un farmec deosebit, de neînlocuit, în a vizita dragul Pr. rector în orele de studii academice iremediabil de dificile. Uneori, înconjurat de o masă de cărți așezate pe mese, scaune, canapele și sub mese, scaune, canapele așezate în dulapuri, biblioteci și chiar pe podea, studentul care îl studia constant, Gorski, venea mereu să-l sfătuiască. Asistență, a întrebat despre progresul studiilor sale și a furnizat cărțile necesare sau utile imediat sau după câteva ore, uneori câteva zile. Uneori, el însuși era curios să arunce o privire mai atentă la problema de care studentul era interesat. Uneori, o întrebare interesantă necesita multe referințe din literatura de specialitate în diferite limbi. și un manuscris sârbesc, scris în alfabet glagolitic, publicat cu toate accesoriile învățate și, uneori, i-a recomandat să cerceteze textul siriac al unei publicații” 105. Toate acestea au avut un efect uriaș încurajator asupra elevilor. Uneori, Gorsky însuși mergea seara în camerele studenților, când elevii pregăteau cursurile pentru următoarea zi de școală. „Trecându-se de la birou la birou, de la birou la birou, din cameră în cameră, Alexandru Vasilevici s-a oprit cu fiecare student și a vorbit cu el despre munca lui” 106. Astfel, cu un succes considerabil, a trezit și a îndreptat tânăra gândire științifică. Dar principala lucrare a lui Gorsky și subiectul influenței asupra studenților a fost îndrumarea sa științifică în scrierea lucrărilor scrise cu analiză critică ulterioară. În calitate de profesor, Gorsky a susținut unul sau mai multe eseuri lunare despre istoria bisericii în ultimul an. Când au fost introduse așa-numitele lucrări de termen în 1842, subiectul a devenit deosebit de popular, iar studenții au scris multe lucrări pe termen lung despre el. „În cel de-al treilea an al cursului universitar, unul dintre eseuri a fost întotdeauna scris pe o temă din istoria bisericii, conform îndrumării lui Alexandru Vasilevici”, 107 a amintit N. I. Subbotin. Studenții au studiat întotdeauna aceste eseuri cu o atenție deosebită și aici au experimentat pe deplin cât de ușor a dat Gorsky sfaturile, ajutoarele și instrucțiunile necesare pentru munca științifică. Avea obiceiul să invite mai târziu studenți care au scris un eseu cu un succes deosebit și să discute cu ei despre munca lor. Aici s-a stabilit cine îi va scrie un eseu de „curs”, așa cum a fost numită lucrarea finală pentru o diplomă de master. Aceasta a fost o chestiune dificilă. Subiectele eseurilor în sine, propuse de Gorsky, nu au fost ușoare; s-au ocupat de probleme noi, neexplorate. În același timp, profesorul grijuliu a știut să trezească studenților entuziasmul pentru învățare, interesul pentru istorie și să-i atragă către munca istorică, mereu în legătură cu sursele. Și, invariabil, Gorsky nu numai că a furnizat studentului care și-a scris eseul surse (în special manuscrise cu care el însuși a lucrat), dar l-a copleșit literalmente cu cărți. Dacă un student se întâlnea rar cu supervizorul său strict și exigent, acesta din urmă îl chema adesea la el: „Vino să-l vezi pe Pr. rector”, după cum și-a amintit mai târziu A.P. Smirnov. „Cine a apărut, de obicei, era întâmpinat cu întrebarea: „Au avut în minte un astfel de autor” și a plecat încărcat cu cărți.” Gorsky nu i-a oferit imediat studentului tot ce avea nevoie pentru cercetarea sa științifică, ci a încercat să-l facă să-și dorească să lucreze, introducându-l treptat la înțelegerea problemei. „În timp ce a furnizat cu generozitate elevului tot felul de ajutoare pentru munca științifică, „tatăl” a fost în același timp un fel de avar original. Dorind să-l oblige pe muncitor să examineze subiectul cât mai amănunțit și din diverse părți, îl obliga pe elev să citească cărți groase pentru a folosi mai bine câteva rânduri din ele”, iar când, în cele din urmă, studentul „avea deja terminat eseul, a trimis cartea aia gata de a-și prezenta eseul. a fost cel mai necesar, cel mai important în rezolvarea problemei. Dar puterea noastră era epuizată și nu era suficient timp nu ne-a plăcut acest tip de chin științific” 108. Când un student abia începea să se familiarizeze cu problemele cercetării sale, el „a trebuit mai întâi să dezvolte subiectul care i-a fost dat într-un plan detaliat și să îl prezinte lui Alexander Vasilyevich. Gorsky a examinat aceste note cu atenție și strictețe, adesea nu a fost de acord cu autorul, și-a tăiat planul, l-a corectat și l-a returnat studentului. Fără aceasta, acesta din urmă nu putea să se apuce de lucru cu inima calmă, deoarece corectarea planului ducea adesea la faptul că era necesar să-l schimbe, aruncând în foc partea deja scrisă a lucrării. Dar planul revizuit nu a fost respectat întotdeauna. Până la sfârșitul anului, de obicei s-a dovedit a fi necesară schimbarea acestuia, iar mentorul însuși a încercat să ușureze această chestiune pentru student, muncind cât a putut. Aceasta, desigur, le-a îngreunat studenților, dar în același timp i-a entuziasmat și a trezit o atitudine strict serioasă față de chestiune” 109. O astfel de asistență, mai ales în eseuri destinate lecturilor la diferite conferințe, prezentării la mitropolit și pentru publicare, a fost foarte semnificativă și a schimbat adesea foarte mult munca studentului însuși. Se poate spune cu un grad ridicat de probabilitate că unele studii publicate sub numele diverșilor autori au fost scrise aproape în întregime de Gorsky. Astfel, pamfletul lui Pavel al Tebei (mai târziu Platon, Arhiepiscop de Kostroma), publicat în 1834: „O privire asupra istoriei Bisericii Ruse” 110 după mărturia lui P. S. Kazansky 111, a fost scris sub conducerea „puternică” a lui Gorski. Acest lucru este confirmat de însuși conținutul și stilul acestei cărți. Sub conducerea lui Gorski și a dreptului Reverend Filaret (Gumilevsky), au fost scrise următoarele lucrări: A. Mukhin „În sărbătorile celebrate în cinstea Maicii Domnului” și N. Rudnev „Despre erezii și schisme” 112. Despre ultima lucrare, Alexandru Vasilevici însuși i-a scris prietenului său Eusebiu Orlinski: „Pentru a-mi termin partea studentului, am nevoie de un eseu: Problemă Rumyantsevskaya, mare, curioasă în multe părți, dar în ansamblu amplă, amestecând vechiul cu noul, nu întotdeauna fermă în presupunerile sale. Dacă aș fi la Moscova, m-aș duce sau nu la Pogodin, de preferință la Polevoy, aș vorbi cu el, m-aș consulta cu el despre cum să rezolv unele probleme legate de acest subiect” 113. Cu participarea semnificativă a lui Gorski, au fost scrise următoarele cărți: „Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostov” de V.P. Nechaev și „Istoria catedralei din Florența” de I. Ostroumov, publicată în 1847 114. Eseul „Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului” se bazează pe studiul izvoarelor primare, iar lucrările sfântului sunt în special studiate pe deplin. Eminența Filaret (Gumilevsky) și M.P. Pogodin a considerat-o opera lui Gorsky 115. De asemenea, este curios faptul că mai mulți cercetători deodată: P. S. Kazansky, profesorul N. S. Tikhonravov și Eminența Filaret (Gumilevsky) atribuie „Istoria catedralei din Florența” condeiului lui Gorsky 116. Așa că episcopul Filaret i-a scris lui Alexandru Vasilevii (Martie 28) 1847: „L-am primit ieri și am citit cu plăcere despre Catedrala din Florența. Articolul este foarte bun, subiectul este analizat eficient și clar. Nu e nicio rușine să apar în public cu acest articol. Mă înșel cred că aceasta este opera prietenului meu, care este atât de modest și înaintea unui prieten? Meritele înalte ale acestei lucrări au atras atenția nu numai în Rusia, ci și în străinătate. La 3 martie 1864, Vasily Popov i-a scris lui Alexandru Vasilyevici de la Academia Teologică din Sankt Petersburg: „Dumneavoastră, după toate probabilitățile, nu știți că prințul Urusov a fost încântat să-mi încredințez traducerea în engleză a „Istoria Consiliului de la Florența” compilată de dumneavoastră. Lucrarea mea, finalizată cu ceva timp în urmă, a ieșit din presa londoneză cu ceva timp în urmă. din presa londoneză, care o consideră interesantă în sensul că exprimă viziunea imparțială și strict logică a unui scriitor rus ortodox. Sokolov, care se afla acolo, i-a spus pe 20 ianuarie 1862 că britanicii au amestecat numele autorului la începutul cărții și a citat următoarea recenzie despre aceasta din revista Union. „Această lucrare a venit din condeiul unui student la Academia Teologică din Moscova și a fost tradusă de fiul unui preot la biserica ambasadei din Londra (menționată de Vasily Popov). Ea servește ca o dovadă convingătoare a învățării acelei Biserici și a acelei națiuni în care un student necunoscut de nimeni ar putea scrie un eseu de merit care depășește cu mult eseul nostru. oameni care nu au doar o diplomă academică, ci și o reputație academică. Astfel, Oxfordul rus a depășit engleza” 119. Dar Gorsky a ajutat nu numai studenții sau candidații care au scris cursuri pentru diploma lor. "După ce elevii, profesorii, mai ales tinerii, care tocmai părăsiseră slujba ca burlaci, așa cum se numeau atunci, au venit pentru sfaturi și îndrumări în lucrările lor. Până acum îmi amintesc cu recunoștință de participarea plină de viață cu care a acceptat orice cerere de acest fel, scrie N. I. Subbotin. Se întâmpla ca cineva din cartier să vină la el noaptea pentru a găsi o soluție, dacă ar fi găsit o informație dificilă și dificilă. cartea de care avea nevoie la îndemână, și-a aruncat imediat pardesiul peste umăr, a luat un felinar (sau chiar fără felinar), a alergat la bibliotecă, a scos-o din dulap (uneori bâjbâind) și a adus cartea cerută” 120. Devenit rector, Gorsky a urmat prelegerile profesorilor și a participat la examene, la care, după exemplul mitropolitului Filaret, el nu a considerat uneori nepotrivit să-l admonesteze pe mentor însuși. Fără sfaturile și binecuvântarea lui, profesorii Academiei, chiar și cei mai în vârstă dintre ei, nu și-au publicat lucrările. Astfel, Alexander Vasilyevich Gorsky a avut o influență colosală și benefică asupra studenților și profesorilor în interiorul zidurilor Academiei. Timp de mai bine de patruzeci de ani a lucrat în ea, dedicându-și toată puterea și cunoștințele Academiei natale. Cei mai buni dintre elevii ei au recunoscut pe bună dreptate și au fost mândri de faptul că au avut marea bucurie de a trece prin „Școala Gorsky”, din care au ieșit nu numai minunați istorici bisericești, ci și excelenți specialiști în patristică, dogmatică, drept bisericesc etc. Deja în primii ani ai serviciului lui Gorsky la Academie, rectorul său de atunci, arhimandritul Filaret (Gumilevsky), i-a scris: "Aveți o responsabilitate importantă pentru conducerea întregii Academii. Influența dvs. ar trebui să fie mai puternică pentru că sunteți mai puternic decât noi toți (nu-mi place să măgulesc pe nimeni, dar nu aveți nevoie)" 30 ai secolului al XIX-lea filozofia și o direcție teologică formală, nu lipsită de un spirit scolastic, erau în uz. Dar arhimandritul Filaret (Gumilevski), și mai ales Gorski, au făcut o revoluție în organizarea muncii educaționale și științifice la Academie, atrăgând atenția studenților asupra studiului istoriei Bisericii. Această împrejurare importantă a fost deja înțeleasă de contemporanii lui Gorsky. Astfel, prietenul său episcopul de Kostroma Platon (Fiveysky), pe bună dreptate, nemulțumit de faptul că în nota istorică cu privire la cea de-a cincizecea aniversare a Academiei 122 nu era nicio mențiune despre Prea Reverendul Filaret (Gumilevsky) și Gorsky, i-a scris la 17 octombrie 1864 lui Alexandru Vasilyevich: „Că se poate spune despre o nouă eră pentru prima Academiei. el, dar despre tine era posibil și ar fi trebuit spus în secret, fără a numi un nume, ci conturând împrejurările și cursul și dezvăluirea direcției istorice în Academie” 123. Într-adevăr, prin isprava sa sacrificială, Gorsky a reușit să creeze o mișcare științifică puternică la Academie. Prin exemplul său personal, el a mărturisit că știința este o ispravă și un serviciu. Prin urmare, în mare parte datorită lui, la Academia Teologică din Moscova a fost creată o adevărată școală de istorici puternici. Și Academia însăși în timpul lui Gorsky „în conformitate cu spiritul științific predominant în ea, poate fi numită pe bună dreptate Academia de Științe Istorice Bisericii” 124. Dar influența lui Gorsky asupra studenților care au devenit profesori ai școlilor teologice împrăștiate în diferite părți ale Rusiei nu s-a limitat la zidurile Academiei Teologice din Moscova. Conform Cartei Academiilor și Seminariilor din 1814, numirea mentorilor în seminarii și recomandările candidaților pentru cele mai înalte funcții de seminar depindeau de Consiliul Academic. Vocea lui Gorsky a avut adesea o semnificație specială în aceste cazuri, iar mentorii recunoscători ai seminarului și-au exprimat în mod constant recunoștința patronului lor pentru grija pe care a avut-o în aranjarea carierei lor. Dar nu numai atât, exemplul lui Gorsky, instrucțiunile și sfaturile sale pentru foștii săi studenți au servit drept principiu călăuzitor în viața lor, în activitățile lor științifice și pedagogice. „În timp ce dețin funcția de mentor la seminar, păstrez, ca un altar, toate instrucțiunile tale dragi, transformându-le în reguli de viață neschimbate”, i-a scris 125 lui Alexandru Vasilevici, profesor al Seminarului Teologic Penza A. Uspensky. La locurile lor de serviciu, studenții lui Gorsky au încercat să desfășoare lucrări științifice și să-și învețe studenții așa cum a făcut și i-a predat Gorsky. Și astfel, prin profesori, opiniile, tehnicile și metodele de predare a disciplinelor pe care Alexander Vasilyevici le-a aplicat în zidurile Academiei s-au răspândit în instituțiile de învățământ din Rusia. Îndrumarea științifică a lui Gorsky către foștii săi studenți nu s-a încheiat cu o teză de master. Și în viitor, Gorsky le-a oferit asistență foarte semnificativă. Obișnuiți la Academie să apeleze la el pentru ajutor în toate dificultățile, studenții lui Gorsky și-au păstrat acest obicei chiar și după finalizarea cursului. Au fost multe motive pentru asta. Un tânăr candidat sau maestru, un profesor de seminar, se afla adesea într-o situație critică. A trebuit să învețe pe alții, dar din cauza fondurilor slabe ale bibliotecii locale, nu avea ajutoarele necesare. Știința, în special istoria bisericească, nu s-a dezvoltat la nivel local, nu a existat continuitate în predare, cărțile necesare nu erau disponibile, iar cerințele curriculumului și ale autorităților erau mari. Iar tânărul profesor îi trimite lui Gorsky la Lavră o scrisoare amară și plină de lacrimi. Începe o corespondență plină de viață cu privire la diverse nedumeriri, dezamăgiri și instrucțiuni despre ce trebuie făcut în anumite situații. Gorsky a trimis să ajute profesorii aflați în nevoie mijloacele didactice de care aveau nevoie, care constau în diferite tipuri de „fișe” și „caiete” scrise chiar de el. În plus, studenții lui Gorsky înșiși au înregistrat prelegerile lui în timp ce erau încă în sala de clasă academică, le-au copiat de la alții sau au luat copii de la camarazii lor. Celebrul istoric rus V. O. Klyuchevsky, care și-a început cariera profesorală în zidurile Academiei Teologice din Moscova sub rectoratul lui Alexander Vasilyevich, scrie că „la începutul anilor 40, câțiva studenți, comparând notele fiecăruia, au compilat un curs complet al prelegerilor lui Gorski. Prin rescrierea acestui imens curs de educație, nu poate fi scris decât într-o fișă uriașă. instituțiilor, a fost distribuită în toată Rusia și a servit multă vreme ca un ghid fundamental în predarea istoriei bisericii în multe seminarii” 126. Iar profesorul P. S. Kazansky, fost student al lui Gorsky, vorbește despre asta în felul acesta: „În vremea noastră, prelegerile sale mergeau din mână în mână, iar multe dintre ele s-au răspândit în toată Rusia. Meritul acestor prelegeri îl veți recunoaște doar atunci când veți studia temeinic subiectul... Dacă munca altcuiva este acceptată ca bază, atunci din convingerea că transmite corect sursele originale... pentru aproape toată lumea, servește ca un fel de lexic de referință pentru noi” 127 . Prelegerile lui Gorsky au fost distribuite atât de larg în toată Rusia încât au fost folosite nu numai de mentori și studenți, dar unii dintre ei au plecat în străinătate. Filip Ternovsky, care a vizitat Athos, i-a scris lui Gorski de la Kiev, pe 17 august 1870, că bătrânii mănăstirii rusești Athos, din grija pentru bunăstarea mănăstirii, au publicat o legendă despre viața Maicii Domnului și se gândeau să publice o carte despre viața Mântuitorului. "Când a fost întrebat despre sursele acestei lucrări, am vorbit despre prelegerile tale despre istoria biblică a Noului Testament, iar bătrânii mi-au cerut urgent să te rog cu sinceritate să-ți trimiți prelegerile pentru a face copii. Așa că, dacă cererea bătrânilor athoniți este acceptabilă în ochii tăi, atunci demnează-te să trimiți la Kiev, în numele umilului tău slujitor, prelegeri despre viața de exemplu, despre viața lui Savior și despre tot ceea ce poate fi făcut aici despre imaginea și despre viața lui. Mâinile, despre apocrifele Noului Testament etc. După primirea prelegerilor, nu voi ezita să fac copii ale acestora pentru a le trimite la Athos și să returnez originalul reverendului dumneavoastră. Bătrânii athoniți te vor include printre binefăcătorii lor și își vor aminti de tine atâta timp cât va rămâne lumea.”128 În conducerea științifică, Gorsky și-a ajutat nu numai studenții. Atât oamenii de știință începători, cât și academicienii celebri au extras informațiile de care aveau nevoie din vistieria cunoștințelor sale; influența sa s-a extins la dezvoltarea științelor istorice și filologice. Gorsky a trăit și a lucrat într-o eră de dezvoltare rapidă a cunoștințelor istorice și filologice interne; a fost o perioadă de studiu intens al surselor și de acumulare de materiale istorice despre antichitățile rusești. Oamenii de știință s-au obișnuit să pună în valoare monumentele antice, studiindu-le cu atenție. Descrierea științifică a manuscriselor era abia la început, iar cercetătorii științifici trebuiau să le examineze și să le studieze personal, vizitând orașele și mănăstirile necesare, care erau renumite pentru colecțiile bibliotecii. Mulți oameni de știință celebri au venit adesea să studieze la Trinity-Sergius Lavra, unde au intrat imediat în grija lui Gorsky. Pentru astfel de cercetători, precum și pentru profesorii și studenții academicieni, Gorsky a rămas un asistent și un patron atotștiutor și de ajutor în lucrările lor științifice. Astfel, în timpul studiului manuscriselor și monumentelor antice, a început cunoașterea istoricilor și filologilor învățați cu Alexandru Vasilievici, care a continuat în viitor, dezvoltându-se adesea într-o prietenie adevărată. Șeful Arhivei Principale din Moscova a Ministerului Afacerilor Externe, prințul Mihail Andreevici Obolensky, după ce a vizitat Lavra la 25 noiembrie 1846, i-a mulțumit lui Gorsky pentru cordialitatea și oportunitatea de a examina manuscrisele bibliotecii academice. „Conversațiile tale inteligente, pline de dragoste pentru subiectul lor, vor rămâne în memoria mea multă vreme”, a scris Obolensky 129 și a cerut să trimită cărți din Lavră pentru retipărire cu comentariile sale. Și la 7 februarie 1851, același cercetător recunoscător, cunoscând dragostea lui Gorsky pentru istoria Rusiei, i-a donat o copie a etichetei publicate recent de Khan Tokhtamysh domnitorului polono-lituanian Jagiello și „Carta conciliară a Bisericii Ortodoxe de Răsărit”, binecuvântând pe Ioan al IV-lea pe care l-a cerut prințului de rangul 130 drept cadou. expresie a respectului sincer pentru activitățile lui Gorsky. Izmail Ivanovici Sreznevsky, un renumit filolog și etnograf slav, care a fost foarte apropiat de Gorski, l-a informat adesea și în detaliu pe Alexandru Vasilevici despre cercetările sale istorice și i-a cerut sfaturile necesare. Într-o zi, în timp ce lucra la Biblioteca Publică din Sankt Petersburg, Sreznevski a găsit o bucată de pergament cu cuvinte chirilice amestecate cu glagolitice. I-a trimis o copie a foii lui Gorsky, care a descifrat inscripția. Sreznevski i-a mulțumit prietenului său și i-a explicat că „cu ajutorul tău, alfabetul meu glagolitic consolidat a crescut semnificativ și continuă să crească” 131. În timp ce se ocupa de compilarea unui studiu paleografic general al monumentelor antice rusești, Sreznevski avea nevoie de câteva informații despre acele monumente care erau la îndemână la Gorski și i-a cerut să facă copii ale vieții Bibliotecii Sf. Trev. Triodion) al Bibliotecii Sinodale din 6737 (1228/29) şi altele necunoscute anterior ştiinţei istorice şi filologice 132 . În mai 1858, Sreznevsky l-a informat pe Gorsky că celebrul filolog ceh și istoric slav Pavel Josef Safarik a publicat o broșură în care susținea că alfabetul glagolitic a fost compilat de primul profesor al slavilor, Cyril 133 (Constantin Filosoful), făcând referire la un manuscris explicativ al Propherii Lavra. Sreznevski însuși nu era înclinat să creadă acest lucru, dar nu l-a putut respinge științific pe Safarik. Pentru a înțelege mai bine această problemă, el i-a cerut lui Gorsky să-i trimită o copie a cuvintelor chirilice ale manuscrisului, unde se găsesc litere glagolitice 134. Apoi Alexandru Vasilyevici însuși a început să scotoce prin manuscrise, căutând cuvintele necesare, scrisorile, notând trăsăturile și a trimis petentului rezultatele lucrării sale. I. I. Sreznevsky l-a trimis pe proeminentul istoric și scriitor Nikolai Ivanovici Kostomarov la Academie la Gorsky, care dorea să se familiarizeze cu manuscrisele Mănăstirii Volokolamsk și a scris pe 12 septembrie 1860: „Cine mai bine decât tine îl poți ghida pe Nikolai Ivanovici să se familiarizeze îndeaproape cu conținutul manuscrisului, care este deosebit de important pentru el, cu ajutorul instrucțiunilor tale. manuscrisele Academiei și Lavrei Trinității Și, bineînțeles, poate spera la ajutorul tău amabil” 135. Dar vizitele unice ale oamenilor de știință la Lavra sub tutela lui Gorsky nu au dat imediat roade abundente; acesta a fost doar începutul lucrării. În timpul scurt petrecut acolo, un cercetător serios nu a putut decât să înceapă să se familiarizeze cu manuscrisele. După plecare, oamenii de știință au avut din nou nevoie de certificatele necesare. Mulți, în special istorici și filologi străini, nu au putut vizita personal Academia. Citiseră și auziseră doar despre vastele sale proprietăți, dar nu avuseseră ocazia să le studieze personal. Prin urmare, foarte des au apelat la Gorsky pentru ajutor. Ar fi bine dacă ar indica în mod specific ce manuscris aveau nevoie din care extras. Adesea, cercetătorul însuși nu și-a amintit exact de ce avea nevoie, a cerut pur și simplu să-l caute, să facă informațiile și instrucțiunile necesare pe parcursul studiului. Astfel, munca suplimentară a căzut pe umerii lui Gorsky, ceea ce i-a cauzat lui Alexandru Vasilevici multe probleme. Cenzura nu i-a permis să facă extrase din manuscrise fără permisiunea corespunzătoare, trimițându-le altora, cu atât mai puțin să le publice fără explicații corespunzătoare autorităților spirituale și civile. Dar, în ciuda anumitor bariere și a volumului enorm de muncă, Gorsky a oferit asistență cât a putut de bine. În astfel de cazuri, Alexander Vasilyevich fie a primit permisiunea necesară de la cenzură prin trimiterea de liste de manuscrise, fie el însuși a indicat că petiționarul trebuie scris. Elevii erau adesea implicați în extrase. Nikolai Kalinnikov, care a absolvit Academia în 1862, mărturisește că, la instrucțiunile lui Gorsky, a făcut extrase similare pentru N.I. Kostomarov, O.M. Bodyansky și chiar pentru misionarul anglican William Palmer, care lucra la istoria Patriarhiei Nikon 136. Oficialii laici de rang înalt care erau interesați de problemele vieții bisericești au apelat și ei la Gorsky pentru sfaturi. Un astfel de caz este curios, care s-a întâmplat cu filozoful și teologul Viktor Dmitrievich Kudryavtsev. O anumită doamnă laică s-a adresat lui Kudryavtsev, care era la acea vreme mentorul țarevicului, cu privire la o problemă legată de biserică. Faimosul filosof s-a dovedit a nu fi puternic în istorie și s-a grăbit mai degrabă la Gorsky pentru ajutor. „Din îndepărtatul Sankt Petersburg, la fel ca Treime, trebuie să apelăm la ajutorul cunoștințelor voastre pentru a compensa ignoranța noastră, ajutor pe care probabil nu îl veți refuza acum, așa cum nu ați refuzat înainte”, a scris el, adăugând că Contesa Antonina Dmitrievna Bludova, interesată de situația creștinilor din Turcia, i-a cerut să găsească actele Consiliului Patriar al Ierusalimului16 cu privire la Consiliul Patriar al Ierusalimului16. Lukaris 137. Kudryavtsev nu știa nimic despre asta și i-a cerut lui Gorski informațiile necesare și chiar liste de documente, pe care le-a primit în curând de la Alexandru Vasilevici. Așa că Gorsky a dat răspunsuri la întrebări fragmentare, alți cercetători au condus o lungă corespondență de natură științifică cu el, i-au oferit o serie de întrebări, iar el a trebuit să lucreze și să lucreze împreună cu ei, rezolvând probleme care îi interesau corespondenții. Astfel de cazuri au apărut frecvent, iar oamenii de știință au fost persistenti. Tovarășul lui Gorski la Academie, Andrei Smelovsky, care a slujit la Sankt Petersburg, a lucrat la un studiu despre frații Likhud, fondatorii Academiei slavo-greco-latine din Moscova. În primul rând, el i-a cerut lui Gorsky să ofere scurte informații istorice despre Likhuds înșiși și despre lucrările lor, în special despre „Retorica” lui Sofronius, scrisă în greacă, de asemenea despre Sfântul Muntene Cosma și traducerea sa a „Retoricii” lui Likhud. Gorsky a îndeplinit cererea. Puțin mai târziu, A. Smelovsky a cerut un cuprins detaliat al acestei „retorice” și informații cu surse despre istoria Academiei slavo-greco-latine din Moscova. Având nevoie de informații suplimentare, i-a cerut lui Gorsky să citească câteva cărți care expun esența disputei despre transsubstanțiarea Sfintelor Daruri la liturghie, să rezolve unele confuzii cu privire la numele proprii și să se intereseze despre inscripția de peste mormântul lui Ioaniki Likhuda din Mănăstirea Zaikonospassky. Gorsky a făcut cu siguranță aceste certificate necesare și le-a trimis la Sankt Petersburg. Gorsky a menținut corespondență cu faimosul expert în antichitatea rusă, Mihail Petrovici Pogodin, care a apreciat foarte mult bursa lui Alexandru Vasilevici și a apelat la el pentru sfaturi și îndrumări. Pogodin a publicat revista populară „Moskvityanin” și în această revistă, cedând convingerilor lui Pogodin, Gorsky a publicat câteva articole cu condiția ca numele său să fie cunoscut doar de editor. „Pentru adevăr, nu contează ce literă este plasată sub articolul scris pentru a-l explica, A, sau B, sau N”, a scris Alexander Vasilyevich 138. Acest obicei al lui Gorski, conform profesorului S.P. Shevyrev, a fost „un exemplu de îmbinare a muncii grele cu smerenia, care nu recunoaște propria personalitate; aici, o față este ascunsă în spatele acestei fețe neconștiincioase, care se ascunde cel mai bine în spatele acestei fețe. partea poporului nostru” 139. Unul dintre primele articole pe care Gorsky le-a trimis lui Pogodin a fost un articol despre Sfinții Chiril și Metodie, așa-numitele lor vieți panoniene, pe care autorul le-a furnizat cu cercetări amănunțite. Articolul a fost publicat și a trezit un mare interes în rândul oamenilor de știință 140. Istoria lui Chiril și Metodie, după cercetările savantului ceh I. Dobrovsky 141, a fost dezvăluită în principal pe baza surselor latine, un loc proeminent printre care a fost ocupat de așa-numita legendă „italiană” despre transferul relicvelor Sf. Relic la Roma. Gorsky a dezvăluit antichitatea profundă a Vieților slave panoniene ale Sfinților Chiril și Metodie și importanța lor primordială pentru prezentarea corectă a vieții și operei iluminatorilor. Alexander Vasilyevici a găsit liste cu ambele vieți în biblioteca Academiei Teologice din Moscova. Viețile Panoniene erau cunoscute oamenilor de știință înainte de Gorsky. Ele au fost folosite, de exemplu, de Sfântul Dmitri de Rostov pentru „Patru Menaions” ale sale; Schletser i-a tratat cu dispreţ 142 . Gorsky, în articolul său, aderând cu strictețe la textul Vieților, prezintă în detaliu biografia Sfinților Chiril și Metodie, oferindu-i comentarii critice temeinice, cronologice și istorice, folosind surse bizantine și occidentale pentru aceasta. „Acest studiu al lui Gorsky a constituit baza pentru majoritatea cercetărilor ulterioare despre primii profesori slavi, iar îndelungatele vieți slave descoperite de el au împins sursele anterioare în plan secund și au ocupat ele însele un loc de frunte în literatura lui Chiril și Metodie” 143. Concluziile la care a ajuns Gorsky cu privire la textele vieților rămân actuale până astăzi. Acestea sunt următoarele: ambele vieți s-au păstrat în forma lor originală, fără distorsiuni speciale ale textului sau inserții ulterioare; scrisă de cei mai apropiați ucenici ai sfinților imediat după moartea fiecăruia dintre frați. Astfel, Gorsky a ajuns la concluzia că Viețile Panoniene sunt una dintre cele mai complete surse de informare despre lucrările și viețile fraților Egale cu Apostolii, întocmite imediat după moartea lor, în mediul în care aceștia au lucrat 144. Cercetările lui Gorski au fost folosite în curând de către Preasfințitul Filaret (Gumilevski) în articolele sale despre Chiril și Metodie 145, Arhimandritul (mai târziu mitropolit) Macarius (Bulgakov) în „Istoria creștinismului în Rusia înainte de Sfântul Vladimir” 146 și profesorul S.P. Shevyrev în „Istoria cehului47. 148 și a devenit cunoscut oamenilor de știință cehi și germani. Cercetătorul în antichitate Dumler a publicat articolul lui Gorsky în comentariul său despre viața panonică a Sfântului Metodie, tradus la cererea sa de F. Miklosic în latină. Dumler a acceptat aproape toate argumentele și comentariile lui Gorski 149. Citind viața Sfântului Constantin Filosoful (Chiril), celebrul filolog ceh P. Safarik i-a scris cu încântare lui Gorski: „Viața lui Constantin trimisă de tine este o comoară, o perlă” 150 . În ediția Viețile panonice ale lui P. Safarik sunt tipărite 151 de vieți ale Sfântului Metodie conform listei găsite de Gorski într-unul dintre manuscrisele Academiei Teologice din Moscova. Ulterior, Pogodin s-a adresat adesea lui Gorsky pe probleme legate de vremea Sfinților Chiril și Metodie și începutul scrierii slave antice. „Aceasta este lauda Sfântului Chiril în două ediții; ce părere aveți despre ele? Ar trebui să le publicăm pe amândouă în colecția noastră sau una, indicând diferitele limbi? Anexez pagini goale ale colecției: ați face vreun comentariu care să poată fi atașat la sfârșitul cărții? Ar trebui să dezvălui titlul? Răposatul Safarik vă imprimă cu tărie ce vă răzvrătesc. acum?” 152 M.P. Pogodin i-a cerut lui Gorsky să participe la sărbătorirea Mileniului literaturii slave și să facă un raport special la întâlnirea solemnă a Societății iubitorilor de literatură rusă din 11 mai 1865. Cât de mult a fost apreciat Gorsky în lumea științifică este dovedit și de faptul că colecția aniversară specială Chiril și Metodiu începe cu primul său articol despre „Moskyan” 153. În Biblioteca Sinodală din Moscova, Gorsky a găsit cea mai bună listă de canoane sau servicii pentru iluminatorii slavi, datorită căreia articolul omului de știință „Despre vechile canoane ale Sfinților Chiril și Metodie, conform listei sinodale” a apărut și în colecția aniversară. În aceeași colecție, predica lui Gorsky „O predică în ziua pomenirii Sf. Chiril și Metodie”, a spus studenților Academiei 154. Când Pogodin și-a compilat și publicat „Istoria” 155, a apelat adesea la Gorsky pentru asistență, ținând cont de diverse instrucțiuni și completări ale lui Alexandru Vasilevici. Îi trimitea adesea lui Gorsky „frunzele”, „teancurile de hârtie”, „caietele rezervate”, cerând corecții, excepții, comentarii, obiecții. A existat un schimb viu de gânduri între cei doi oameni de știință. La sfârșitul lucrării sale, Pogodin i-a mulțumit lui Gorsky: "În sfârșit, am terminat de tipărit. Pentru toate comentariile tale, dragă și foarte amabil Alexander Vasilyevich, îți ofer recunoștința mea sinceră." 156 Gorsky și-a ajutat nu numai studenții și oamenii de știință celebri. Conducerea sa științifică a fost nevoie de întregi societăți științifice care aveau planuri grandioase pentru activitățile lor, dar se confruntau cu serioase dificultăți în a le realiza. La sfârșitul anului 1874, în Societatea Iubitorilor de Iluminări Spirituale din Moscova, a apărut ideea publicării unei lucrări speciale „Regulile Sf. Apostol, Sf. Consilii Ecumenice și Locale și Sfântul Părinte cu interpretări”, o carte extrem de necesară pentru teologia ortodoxă și practica pastorală a Bisericii. „Regulile” înseși, împreună cu interpretările care le-au dat remarcabilii canoniști bizantini - Aristinus, Zonara și Balsamon, formează nucleul dreptului bisericesc ortodox, ale cărui norme și reguli reglementează atât viața internă, cât și cea externă a Bisericii. „Cu aceste norme, reguli, legi, Biserica își găsește ordinea creată de Dumnezeu” 158. Începând din 1875, Societatea a început să tipări „Regulile” 159. Gorsky a participat cel mai activ la acest eveniment, ajutând pe deplin redactorii în editarea textului, făcând comentarii valoroase 160. În articolul explicativ al publicației, publicat după moartea lui Gorsky, s-a remarcat că „Societatea se consideră obligată să depună mărturie cu profundă recunoștință față de simpatia caldă pentru această întreprindere și asistența pe care regretatul, mereu memorabilul membru al rectorului de onoare al Societății Moscow, părintele de onoare al rectorului Moscow, Academia, protopopul Alexandru Vasilyevici Gorski, a oferit lui Bose Marele păzitor al oricărei cauze sfinte utile pentru Biserică, Alexandru Vasilevici, înainte de a începe această sarcină dificilă, a promis redactorilor asistența sa în toate cazurile dificile Când au apărut apoi primele pagini ale traducerii, el, deja într-o stare dureroasă, a citit traducerea, după obiceiul său obișnuit, a făcut un scurt comentariu. conversație cu redactorul cu această ocazie. Nemulțumit cu aceasta, a doua zi a trimis o scrisoare redactorului în care a schițat o întreagă excursie învățată despre semnificația cuvântului grecesc σημειοῦσθαι în interpretarea de către Valsomon a regulii a 14-a a Sfântului apostol. Cine seamănă binecuvântare, să culeagă o binecuvântare în lumea viitoare!” 161 Întotdeauna gata să ajute pe oricine a apelat la el, Gorsky s-a bucurat de un respect și dragoste deosebită din partea oamenilor de știință. Mulți dintre ei, lansându-și lucrările, s-au grăbit să le prezinte lui Alexandru Vasilevici, cerându-i să-și exprime părerea despre avantajele și dezavantajele lor. Celebrul filozof și slavofil Yuri Samarin i-a trimis lui Gorsky cartea sa despre iezuiți 162 la 19 aprilie 1866, adăugând: „Judecata ta mi-ar fi dragă, dar nu îndrăznesc să ți-o cer, știind că ești împovărat de muncă” 163. Gorski a dat o recenzie excelentă a cărții. În 1873, profesorul Seminarului Teologic din Riazan, Evgraf Smirnov, i-a prezentat lui Gorsky, ca expert și cel mai bun specialist în istoria bisericii, „Istoria Bisericii Creștine”, un manual folosit chiar și în școlile teologice moderne din Rusia 164. La sfârșitul anului 1864, Înaltpreasfințitul Macarie (Bulgakov), pe atunci Arhiepiscop de Harkov, i-a trimis lui Gorski, în semn de respect profund pentru lucrările sale științifice, volumele recent publicate ale celebrei sale „Istorie a Bisericii Ruse” 165. Toți autorii de mai sus au vrut să cunoască opinia lui Alexandru Vasilevici și au apreciat comentariile sale valoroase. Dar nu numai oamenii de știință și teologii seculari au apreciat cunoștințele științifice ale lui Gorsky. Însuși mitropolitul Filaret al Moscovei și-a folosit instrucțiunile și sfaturile. Mitropolitul a trimis predicile sale cu caracter istoric pentru ca Gorsky să le revizuiască, a discutat cu el pe probleme ale vieții bisericești, i-a cerut părerea asupra diverselor probleme apărute în societate, de exemplu, privind corectarea Cartei Academiilor Teologice, despre căsătoria civilă, predarea teologiei la universități, Zemsky Sobors etc. Mitropolitul ia cerut lui Gorsky să scrie Carta Societății Iubitorilor de Iluminare Spirituală și să ofere recenzii ale unor cărți. La cererea Sfântului Filaret, Gorsky a explicat „Mărturia Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite”, atribuită lui Nikita Stifat sau Pectorat. Gorsky a comentat și scrisoarea lui Teodor Studitul către Papă Leon al III-lea. La această scrisoare catolicii s-au referit ca dovadă a primatului episcopului Romei. Mitropolitul Filaret, în multe dintre cele mai importante probleme ale guvernării bisericești, în care Sinodul i-a cerut sfaturi, a căutat el însuși sfaturile și instrucțiunile științifice ale lui Alexandru Vasilevici și în ele a găsit o bază științifică solidă pentru ordinele sale 166. Nu întâmplător a existat o legendă în Academia Teologică din Moscova că Filaret îi datora mult lui Filaret, în justificarea sa istorică uimitoare a lui dep Gorski, pentru uimitoarea sa rezoluție canonică și uimitoare. Rapoartele detaliate ale lui Philaret către Sfântul Sinod 167 sunt de aceeași origine. Solicitant subordonaților săi, mitropolitul Filaret l-a favorizat pe Gorski, l-a distins și l-a răsplătit. La rândul său, Alexandru Vasilievici l-a respectat pe episcop și a fost uimit de inteligența sa. Întâlnindu-se frecvent cu mitropolitul, Gorski cunoștea caracterul înflăcărat al Sfântului Filaret, cerințele, părerile sale și știa să se comporte în așa fel încât să nu provoace furie inutilă. Niciuna dintre lucrările prezentate Curții Mitropoliei nu a avut la fel de succes ca cele examinate de Gorsky înainte. Dar această relație strânsă dintre sfânt și om de știință conținea și o anumită dificultate pentru Alexandru Vasilievici, care se cunoștea bine și nu ascundea celorlalți că nu toate cercetările sale puteau fi făcute cunoscute publicului cititor. „Pentru mine, fac cât pot și cât pot...”, i-a scris el lui Pogodin. „Dar starea afacerilor noastre bisericești și poziția mea personală nu-mi permit să spun prin tipărire ceea ce, cu bună conștiință, un om de știință poate și ar trebui să spună în biroul său” 168. Altă dată, în jurnalul său din 19 iunie 1836, Gorsky a scris: „Ieri, rectorul (arhimandritul Filaret Gumilyovsky) a spus că episcopul, într-o conversație despre raționament, printre altele, și-a exprimat gândul despre lipsa lucrărilor spirituale din țara noastră. Oamenii noștri de știință spirituali, a spus el, nu scriu nimic. Și cum este un efort nou pentru a scrie într-un efort? toți vor părea erezie” 169. Desigur, mitropolitul strict nu l-a putut forța pe Gorsky să gândească în liniștea biroului său așa cum și-au dorit superiorii, dar a avut puterea și puterea de a influența exprimarea exterioară a gândurilor lui Gorsky și a permis acest lucru. Prin urmare, Alexander Vasilyevich nu a uitat niciodată să fie atent în cuvinte și pe hârtie, așa că a publicat puține dintre lucrările sale, adesea fără să-și dezvăluie numele în ele. În plus, lucrările însuși Mitropolitul Filaret au fost cenzurate în mod repetat, iar acesta a intrat de mai multe ori în dezacord cu autoritățile civile și cu Sfântul Sinod 170. Nu toți contemporanii lui Gorsky au înțeles acest lucru. M.P. Pogodin a fost deosebit de vehement indignat: "De ce le dai episcopului pentru inspecție. Aceasta este o cutie lungă. Nu-ți înțeleg teama de evrei? Ești un sclav? Cine are dreptul la gândurile și afacerile tale? În orice caz, un articol fără numele autorului nu îți poate face niciun rău. Este greu să-ți imaginezi un astfel de despotism, sau mai bine să dai vina pe tine însuți. un om de știință i-a scris lui Gorski la 22 noiembrie 1842. Altă dată, la 20 octombrie 1847, Pogodin l-a inspirat pe Alexandru Vasilevici: „Acesta este stigmatizarea... aro...aro al educației seminarului, cicatricile despotismului, pe care cele mai bune și mai înalte suflete nu le pot netezi în sinea lor. Iartă-mi sincer, nu mi-aș fi îndrăznit să le fac. l-a ajutat și pe NN aici cu greutatea minții și a caracterului său Întregul cleric din Moscova este, parcă, vrăjit și nu poate respira liber” 171. Degeaba și de mai multe ori a făcut-o M.P. Pogodin îl convinge pe Gorsky: "Da, treceți la o istorie completă și detaliată a bisericii ruse. Cine, indiferent cum ar trebui să o scrie." Sau: „Luați ceva mai mare, de exemplu, istoria bisericii ruse; dacă doriți, puteți să-l donați patriei” 172. Însă Gorski considera o astfel de muncă prematură. Este puțin probabil să îi lipsească talentul pentru lucrări științifice fundamentale. Ideea aici nu este doar dificultățile asociate cu cenzura. Tratarea pragmatică a istoriei bisericii este posibilă numai atunci când anumite departamente ale științei au fost procesate temeinic, când materialul care servește scopului a fost deja studiat, când știința poate afirma versatilitatea informațiilor sale. Toate acestea, desigur, nu existau în Rusia în acei ani. Știința istorică a bisericii ruse tocmai își începea activitatea. Cursul dezvoltării istorice a Rusiei în secolul al XIX-lea a pregătit treptat calea pentru știința istorică a bisericii interne pentru a-și consolida semnificația științifică și educațională. În acest sens, a fost profesorul A.V. Gorsky care a pus istoria bisericii pe un piedestal științific independent și a deschis orizonturi largi și strălucitoare pentru studiul ei sistematic. El a fost cel care „a educat o întreagă școală istorică care s-a răspândit în întreaga întindere a câmpului teologic rus” 173. Studenții săi recunoscători, care au primit ajutorul neprețuit al înțeleptului lor mentor, au creat ulterior lucrări fundamentale despre istoria Bisericii Ruse și au deschis calea pentru continuarea studiului ei științific și critic. Gorsky a fost cel care i-a sugerat lui E. E. Golubinsky ideea de a-și baza reconstrucția structurii și vieții vechii Biserici Ruse 174 pe material bizantin... Gorsky i-a sugerat și lui Kapterev metoda pe care a folosit-o în lucrările sale despre istoria Patriarhiei Nikon 175, iar Kapterev a folosit materiale alese de Gorsky. Completitudinea și versatilitatea cunoștințelor sale au fost cu adevărat uimitoare și, prin urmare, influența sa s-a extins la toate ramurile teologiei ruse. 4. Mândria științei ruse Activitatea creativă și științifică a lui Gorsky a exprimat o extraordinară profunzime și completitudine a cunoștințelor, o erudiție enormă, capacitatea de a vorbi despre totul într-un mod incitant, receptivitate cordială, delicatețe și blândețe. Toate acestea, combinate cu contribuția de neînlocuit a omului de știință la dezvoltarea noilor cunoștințe despre istoria bisericească și civilă și descoperirile sale în domeniul filologiei și arheografiei, au dat naștere multor societăți învățate să-l aleagă pe Gorsky ca membru. În 1850, Societatea Arheologică Imperială l-a ales pe Gorsky drept membru corespondent în onoarea lucrării sale despre antichitățile rusești. La 28 decembrie 1857, A.V. Gorski a devenit membru corespondent al Academiei Imperiale de Științe din Sankt Petersburg în departamentul de limbă și literatură rusă. Societatea Iubitorilor de Iluminare Spirituală din Moscova l-a ales pe Gorski ca membru de onoare pe 26 septembrie 1863. La scurt timp mai târziu, în ajunul sărbătoririi celei de-a 50-a aniversări a Academiei Teologice din Moscova, Alexandru Vasilyevici a fost ales membru de onoare al Universității din Moscova la o ședință a Consiliului ei din 18 septembrie 2048. aniversare, 1 octombrie, la o ceremonie ceremonială, fostul său student, rectorul universității, S.I. Barshev, i-a înmânat diploma lui Gorski. În același an aniversar, Gorsky a fost ales membru al Societății Imperiale de Istorie și Antichități Ruse fără a scrie o lucrare specială. Iar la 3 februarie 1865, la cererea mitropolitului Filaret, „datorită atenției sale pentru lucrările teologice și istorice și meritul lor științific”, a fost ridicat la gradul de doctor în teologie. În același an, la 13 august, de către conferința Academiei Teologice de la Kiev, Gorski a fost ales membru de onoare, „din respect pentru lucrările științifice și pentru o activitate rodnică exemplară în folosul școlii teologice autohtone” 176. La sfârşitul anului 1866, la recomandarea academicianului M. Sukhomlinov, Alexandru Vasilyevici a primit, împreună cu câţiva oameni de ştiinţă, gradul de doctor în istorie a Rusiei de către Consiliul Universităţii din Sankt Petersburg cu ocazia centenarului lui N.M. Karamzin. Prietenii săi învățați i-au transmis cu bucurie această veste lui Gorski: "Dragă Alexandru Vasilievici! Mă grăbesc să vă felicit pentru alegerea dvs., care este extrem de plăcută pentru întreaga noastră universitate. La 2 decembrie a acestui an, universitatea noastră sărbătorește memoria lui Karamzin. Dorind să onoreze memoria istoriografului într-o manieră demnă, universitatea a decis să ridice la gradul de doctor în istorie rusă. s-au glorificat pentru serviciile lor în domeniul istoriei ruse în toate ramurile sale. Mă consider fericit că am avut ocazia să declar consiliului universitar drepturile dumneavoastră la cel mai înalt grad academic, care (pe baza notei la § 113 din Carta universitară) aparține „oamenilor de știință renumiți care au câștigat faima universală pentru lucrările lor științifice”. Consiliul și-a exprimat deplina simpatie și respect pentru activitatea dumneavoastră științifică. Alegerea a avut loc prin vot închis; La alegeri au participat toți membrii universității: filologi, avocați, orientaliști, matematicieni și naturaliști. La finalul votării a reieșit că ați fost aleși în unanimitate. Toate facultățile vă apreciază serviciile și felicită universitatea pentru celebrul său co-membru. Vă rugăm să bun venit, dragă Alexander Vasilyevich, salutările noastre generale. Suntem convinși că cu o astfel de alegere nu am împlinit decât cuvintele Evangheliei, fără să ascundem lampa care strălucește de atâta vreme și atât de puternic pentru toți cei implicați în istoria și literatura rusă. Alături de dumneavoastră, au fost aleși doctori istoriograful ceh Palacky, primul istoric slav din vremea noastră și ministrul de război Miliutin, autorul celui mai bun eseu de istorie militară. Într-una dintre aceste zile veți primi o notificare oficială cu privire la alegerea dvs. și o diplomă pentru gradul de doctor în istorie a Rusiei. Vă rugăm să acceptați aceleași rânduri ca un mesaj privat de la admiratorul dvs. de multă vreme, dacă nu l-ați uitat. În numele unei vechi prietenii, vă rog să mă informați în câteva cuvinte despre starea dumneavoastră de sănătate: avem zvonuri că s-a supărat recent. Să dea Dumnezeu să fie nedrept. Dacă îmi scrii doar „Sunt sănătos”, atunci îmi vei face o plăcere sinceră. Dorindu-ți, în primul rând, sănătate, vă rog să acceptați asigurarea unui respect profund și de neșters, devotament și recunoștință din partea admiratorului dumneavoastră Mihail Sukhomlinov, profesor la Universitatea din Sankt Petersburg” 177. Aceste felicitări li s-a alăturat și un alt vechi prieten al lui Gorski, I. I. Sreznevsky. În 1868, Societatea Iubitorilor de Literatură Rusă, reînnoită abia atunci la Universitatea din Moscova, l-a ales membru pe Gorski la prima sa întâlnire pentru a-și exprima respectul față de om de știință ca expert în literatura antică rusă și motorul cunoștințelor sale filologice. Și la începutul anului 1871, Academia de Științe și Arte din Slavia de Sud l-a ales pe Gorsky ca membru corespondent 178. Gorski a fost ales în unanimitate la 19 mai 1872, membru de onoare al Departamentului din Sankt Petersburg al Societății Iubitorilor de Iluminare Spirituală, iar în iulie același an, tot în unanimitate de către conferința Academiei Teologice din Kazan, a fost ales membru de onoare al acesteia 179. Societatea Imperială a Iubitorilor de Istorie Naturală, aflată de multe ori în topul Universității din Moscova, a primit aprobarea de mai multe ori de la Moscova. evenimentele educaționale generale la care a lucrat, a considerat necesar, după finalizarea unuia dintre aceste evenimente - Expoziția Politehnică, să-i aducă sinceră recunoștință pentru cuvintele de despărțire cu rugăciunile sale față de noul înființat muzeu al cunoștințelor aplicate. Iar pe 12 decembrie, frăția Sfântului Petru, Mitropolitul Moscovei, dorind să mărturisească respectul lor profund pentru lucrările științifice ale lui Alexandru Vasilievici, săvârșite de acesta în folosul Bisericii Ortodoxe, l-a ales membru de onoare 180. Istoria servește drept ghid necesar atât în științele teologice, cât și în viață. 1. Cursuri de curs de A. V. Gorsky. Metodologia istoriei bisericii Prelegerile introductive pe orice subiect prezintă studenților opiniile științifice ale profesorului, cu idealurile, aspirațiile, speranțele, dorințele sale. Acestea sunt prelegerile introductive ale lui Gorsky 181. Ce idealuri i-au fulgerat în fața ochilor, de ce aspirații a fost animat, de ce speranțe și dorințe a fost împlinit și ghidat? Gorski era convins că istoria bisericii ca știință este supusă legilor generale ale adevărului istoric. Adevărul pentru un istoric al bisericii nu este un fel de afirmație condiționată care, atunci când este examinată din alt punct de vedere, s-ar dovedi a fi îndoielnică. Adevărul istoric bisericesc este adevăr fără relație. Aceasta pentru că istoricul bisericesc îl obține, ghidat de aceleași metode prin care se dobândește orice adevăr istoric. Gorsky le-a declarat ascultătorilor săi: „Nu este nevoie să spunem că istoria bisericii este supusă legilor generale ale oricărei lucrări istorice, că, de exemplu, trebuie să folosească numai surse sigure” 182 . Gorsky a înțeles istoria bisericii nu ca o colecție de fapte, moarte și uscate, ci ca o știință care indică ideea vieții istorice bisericești, el a privit faptele ca indicatori externi ai relațiilor și fenomenelor interne. Gorski spunea că istoria bisericii nu trebuie să culeagă numai fapte; după părerile sale, trebuie să pătrundă în legătura internă dintre ele, să extragă idei de fapt din faptul însuși. Acesta, potrivit istoricului Gorsky, ar trebui să fie așa cum ar trebui să fie istoria bisericii în general și ar trebui să fie la fel atunci când se ia în considerare anumite probleme. Iată cuvintele omului de știință: „În fiecare departament care conține o parte din viața bisericii dintr-o anumită epocă, toate datele trebuie să fie dezvăluite în conexiunea lor internă între ele, astfel încât întregul, dacă este posibil, să reprezinte o dezvoltare organică vie a principiilor care au fost localizate în partea observată a vieții bisericii și nu o simplă colecție de fapte care nu au altă legătură între ele decât monotonia.” Gorsky, ca istoric profund, credea că istoria bisericii ar trebui să introducă nu doar fapte istorice bisericești, ci de fapt viața istorică bisericească. De ce să citați un fapt dacă acesta stă singur, nu explică nimic în fluxul general al vieții, dacă poate fi spus, dar nu li se poate explica nimic? 183 Ca istoric al Bisericii, Gorsky s-a remarcat prin cea mai sublimă viziune asupra subiectului său și l-a tratat cu animație religioasă. În special, Gorsky consideră cele mai importante aspecte ale vieții istorice bisericești drept „descoperirea vieții creștine sub acțiunea directă a Sfintei Treimi”; într-un grup de fapte el găsește expresia acțiunii lui Dumnezeu Tatăl, în altul - a lui Dumnezeu Fiul, în al treilea - a Duhului Sfânt. Și din acest punct de vedere el vede întreaga istorie a bisericii. În răspândirea creștinismului, în fermitatea martirilor în timpul persecuției, în activitatea apologetică a Bisericii care urmărea mustrarea păgânismului, care nu dorea să recunoască măreția creștinismului, Gorski a remarcat influența primei persoane a Sfintei Treimi, Dumnezeu Tatăl. În prelegerile sale introductive, el afirmă: „Trebuie să vedem cum Dumnezeu a chemat un popor după altul în sânul Bisericii Sale, cât de binevoit sau nu, fără rezistență, oamenii vor urma această atracție. Iar dacă, după cuvântul Mântuitorului, nimeni nu va veni la El dacă nu-l atrage Tatăl, atunci aici ar trebui să vedem în primul rând acțiunea lui Dumnezeu Tatăl, Care vrea ca toți oamenii să fie mântuiți și să vină la cunoașterea adevărului. După ce i-a produs pe toți oamenii dintr-un singur sânge, El a așezat popoare pe toată suprafața pământului, determinând timpuri și limite pentru reședința fiecăruia dintre ei, astfel încât să-L caute pe Dumnezeu, iar când, conform planului guvernului general mondial, rândul unuia sau altuia vine să facă parte din umanitatea reînnoită, atunci, prin cărările comune ale Providenței Sale sau prin rădăcina binecunoscută a măslinului, El atașează rodul binecunoscut al măslinului. Acesta a fost cazul chiar la prima apariție a creștinismului și în vremurile ulterioare. O nouă ordine de obicei nu ia brusc locul celei vechi, întunericul nu lasă brusc loc luminii. În funcție de modul în care o persoană este dependentă de modul său de viață anterior, de modul în care spiritul său se deschide pentru a accepta religia adevărului, a iubirii și a bunătății, poate fi mai dificil sau mai ușor pentru el. Adesea, ca un orb, se înarmează împotriva a ceea ce constituie binele său esențial. Acest lucru se întâmplă cu oameni întregi. Astfel, istoria răspândirii Bisericii este strâns legată de istoria persecuțiilor împotriva ei, care sunt liniștite de răbdarea martirilor, de apărarea temeinică a adevărului divin (apologeții) și de acțiunile speciale ale Providenței divine” 184. Astfel, intrarea unei persoane în Biserică și lupta sa cu dușmanii externi se realizează prin acțiunea divină, revărsată asupra cerului, a puterii omenești asupra Gorului de la Dumnezeu Tatăl. Gorsky plasează alte grupuri de fenomene istorice bisericești legate de dezvoltarea internă și îmbunătățirea Bisericii sub influența specială a celei de-a doua persoane a Sfintei Treimi, Fiul lui Dumnezeu, Hristos. Aici el include istoria învățăturii bisericești, a închinarii și a ierarhiei. Gorsky s-a adresat ascultătorilor săi cu următoarele gânduri: „Acum istoria bisericii trebuie să arate cum popoarele aduse în gardul Bisericii sunt călăuzite în ea de Capul Bisericii, Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, care, ca mare profet, a revelat lumii lumina adevăratei cunoașteri a lui Dumnezeu, cum adevăratul mare preot a dat Bisericii mijloacele de har, cum a umplut slujitorii lui sfințirea întregului trup, conform regulilor de sfințire a Bisericii. legile voinței Sale divine”. Gorsky găsește în istoria Bisericii continuarea triplei slujiri a lui Isus Hristos ca profet, mare preot și rege. Extinderea acestei idei, Gorsky a spus: „Biserica este în același timp o școală a adevărului pentru cei care sunt îndrumați și o biserică pentru sfințirea lor și o împărăție spirituală, în care fiecărui membru îi este atribuit propriul loc și toți subordonații unei puteri invizibile supreme sunt guvernați pe baza legilor sale de ierarhia vizibilă” 185. spre care se îndreaptă activitatea providențială a Mântuitorului Hristos. Zona Duhului Sfânt în istoria Bisericii, potrivit lui Gorsky, este direcția întregii vieți creștine către punerea în practică a idealului de bunătate și adevăr. „Înnoirea începută sub conducerea Bisericii prin Isus Hristos este încheiată”, argumentează Gorsky, „sub influența Duhului Sfânt și cu asistența instituțiilor pline de har în activitățile proprii ale fiecăruia, care sunt variate în diferitele relații ale vieții temporare prezente. Învățătura credinței determină modul de gândire al indivizilor, legile evlaviei determină calea de întărire a vieții pline de har și de binefacere întărită. punctele forte, formează în diverse clase ale societății actori mai mult sau mai puțin puternici care, prin exemplul lor, instrucțiunile lor, autoritatea lor, îmbunătățesc direcția generală a minții, introduc sau măcar sprijină diverse instituții care servesc la păstrarea și răspândirea spiritului de evlavie. Istoria Bisericii reunește într-un singur întreg aceste diverse fenomene ale vieții creștine, care cuprind întreaga serie de acțiuni anterioare ale conducerii divine pe pământ” 186. Părerile indicate ale lui Gorsky asupra istoriei Bisericii pot duce la ideea că, considerând istoria ca fiind descoperirea acțiunilor divine, el a refuzat prin urmare să studieze cauzele naturale și condițiile de dezvoltare a vieții istorice bisericești. Dar această concluzie este nedreaptă. Gorsky nu a uitat niciodată adevărul fundamental că istoria vieții creștine a fost dezvăluită printre relații pur istorice, umane și, prin urmare, poate fi studiată numai în legătură cu aceste relații. Gorsky a abordat acest adevăr de mai multe ori în lecturile sale introductive. Cea mai bună dovadă în acest sens sunt gândurile sale despre modul în care un istoric serios ar trebui să studieze istoria dogmelor creștine. Dezvoltarea dogmei creștine este cel mai important aspect pentru studiul istoricului. Aici este centrul de greutate al întregii mișcări a vieții bisericești. Considerând astfel de întrebări, istoricul atent se poate lăsa cel puțin influențat de spiritul vremurilor și de condițiile istorice. Dacă se presupune că dogma se dezvoltă în același mod ca orice viziune umană asupra lumii, atunci există pericolul de a confunda adevărul dat în revelație cu adevărul natural uman. Gorsky nu găsește nimic condamnabil în considerarea istoriei învățăturii creștine în legătură cu cursul general al dezvoltării mentale a omenirii; el încearcă doar să indice ce limite în acest caz nu ar trebui să treacă istoricul. Gorsky și-a anunțat ascultătorii: "În departamentul de știință, predarea ar trebui să dezvăluie direcția și succesele dogmaticii creștine. O colecție fragmentară de zicători sau pasaje din scrierile Părinților Bisericii despre orice adevăr al învățăturii creștine nu este suficientă..." 187 Într-un alt caz, Gorsky a spus: "De fiecare dată este necesar să se acorde atenție mijloacelor și gradului de dezvoltare a credinței și dezvoltării plăcintei. s-a oprit dezvoltarea învățământului în perioada anterioară Cine și-a continuat mișcarea în prezent. Cine sau ce s-a întâlnit și s-a luptat? Și care a fost consecința acestei ciocniri? 188 Subiect care merită o atenție specială atunci când studiază istoria învățăturii bisericești, Gorsky ia în considerare problema influenței calităților individuale ale profesorilor Bisericii asupra învățăturii Bisericii. Cum să înțelegem acest ultim gând - istoricul vorbește despre acest lucru foarte clar și pe bună dreptate într-una dintre prelegerile sale introductive. „Într-un astfel de caz este nevoie de informații biografice despre profesorii Bisericii și o listă a lucrărilor lor atunci când se prezintă istoria învățăturii bisericii și în măsura în care este necesar să dezvăluie starea învățăturii, când și cât de mult determină primul modul de acțiune al oricărui profesor al Bisericii, iar cel din urmă servește ca sursă de adevăruri revelate; În general, această informație ar trebui să slujească dezvoltării și succeselor creștine”. Înființarea divină a Bisericii, revelarea învățăturii ei, astfel, după Gorsky, nu exclud cursul firesc al dezvoltării vieții bisericești; această idee nu contrazice conceptul de Biserică ca organism animat de puteri superioare. Gorsky prezintă apoi o listă de științe auxiliare și surse pentru istoria generală a bisericii și oferă, de asemenea, o privire de ansamblu asupra lucrărilor despre istoria bisericii în următoarea formă: „Geografia bisericii (Wilcha), statistica (Steidlin) și cronologia (L'art verifier les dates des faitis historiques 190). Istoria misiunilor creștine (Fabricii lux Evangelica 191, Blumgard, Henrion). Istoria dogmelor (Dionysius Petavius, Münster, Neander); simbolismul confesiunilor (Wiener, Mehler, Guericke, Ghana). Patristică și patrulologie; istoria ereziilor (Walch). Arheologie ecleziastică (Bingham, Augusti, Binterim). Actele și regulile consiliilor și istoria lor. Istoria vieții creștine (Cheti-Minea, Acta sanctorum, acta martyrum sincera 192). Lucrări despre istoria bisericii. Cele mai vechi: lucrările lui Egezinn, Eusebiu, episcop. Cezareea (analiza „Istoriei” sale; ce a folosit? Avantajele și dezavantajele sale), Rufinus, Sulnicius Severus și Orosius. Continuatori ai operelor lui Eusebiu: Philostorgius, Socrate, Sozomen, Theodoret, Fedor cititorul, Evagrius (diferențele lor caracteristice). Medieval: în est, lucrările scriitorilor bizantini și ale lui Nikephoros Calist. În vest: Grigore de Tours, Beda, Adam de Bremen; historia tripartita 193; anale ale diferitelor locuri, timpuri și persoane. Spre sfârşitul Evului Mediu începutul lucrărilor critice: Valla. De la Reforma – o direcție polemică: secolele Magdeburgului; concept despre ele, avantajele și dezavantajele lor. Li s-a opus Biserica Cronicii Romane din Baronia. Evaluarea lor. Lucrări ale: a) cărturari romano-catolici, în special monahali din Franța - despre publicarea monumentelor istorice antice, scrieri ale părinților, acte de sinoade, vieți ale sfinților, istoria ordinelor monahale în secolul al XVII-lea și primul sfert al secolului al XVIII-lea. De fapt, lucrări istorice bisericești: Alexander Natalis, Tilmon, Fleury și în ultima vreme: Rohrbacher, Anrion, Abb. Goethe (ediția Abbé Migne). Dintre germanii din secolul actual (adică în secolul al XIX-lea - A.M.): Stolberg, Katerkamif, Dellinger, Alzog. b) Protestanții confesiunii luterane: Gottfried Arnold, Weisman, Buddey, Mozheim, Walchow, Schreck. Protestanți: Goettinger, Spangheim, Kave, Udin, Bingham etc. Încă din jumătatea secolului trecut (adică secolul al XVIII-lea - A.M.), o nouă direcție în teologia protestanților se reflectă în lucrările istorice bisericești: Zemler, Genke etc. Meritele lui Neander și școala sa și cele mai importante neajunsuri în lucrările sale. Semnificația lucrărilor istorice ale lui Gieseler. c) Scriitori ortodocși din greci: Dionisie, Patriarhul Ierusalimului, Meletie, Mitropolitul Atenei. Avem: Sf. Dimitrie, Metodie din Pskov, Inocenţiu din Penza şi alţii” 194. De aici rezultă că Gorsky nu numai că a studiat strict și amănunțit literatura despre subiectul său, ci și-a format, într-o anumită măsură, o idee despre istoriografia bisericii din cele mai vechi timpuri până în epoca sa contemporană, inclusiv o trecere în revistă a istoriografiei celei mai puternice științe istorice bisericești germane din acel moment. El a trecut în revistă, de asemenea, principalele lucrări despre știința bisericească-istorică rusă în curs de dezvoltare. În același timp, Gorsky abordează întotdeauna analiza lucrărilor istoricilor strict științific și critic. Dintr-o evaluare critică a diferitelor manuale despre istoria bisericii incluse în prelegerile lui Gorsky, este clar că el a preferat lucrările istorice ale lui I. Mosheim, A. Neander și I. Gieseler față de alte studii. El vorbește despre primul astfel: „Mosheim, pe lângă talentele necesare afacerii, pe lângă cunoștințele de limbi străine, gustul critic și familiaritatea cu istoria filozofică, a avut multe alte avantaje. Cunoștea bine lumea și omul, ceea ce i-a dat ocazia să găsească adesea primele cauze ale evenimentelor în înclinațiile și pasiunile umane. „Institutiones historiae ecclesiasticae antiguae et recentioris” 197 Gorsky spune că „se bazează întotdeauna pe dovezi, pline de judecăți duhovnicești (uneori prea dure și nedrepte) și remarci instructive. Se remarcă prin pragmatism și arta prezentării” 198. Despre Neander 199 Gorsky face următoarea recenzie a bisericii antice restaurată: În el, Germania l-a văzut pe primul istoric care și-a dezvăluit subiectul ca un întreg, în legătura armonioasă și strânsă a tuturor părților sale, viața bisericească, revelată în diverse fenomene nu întâmplător, ci într-o succesiune strictă, bazată pe principii date anterior. Totuși, autorul privește viața creștină dintr-un punct de vedere luteran” 200. Despre Gieseler 201 Gorsky notează: „Istoria sa bisericească se remarcă printr-o erudiție extinsă, bogată în extrase din surse, dar autorul este unul dintre raționaliști” 202. Neander a fost liderul preferat al lui Gorsky în domeniul cercetării istorice. Atât în ​​istoria biblică, cât și în istoria bisericii, Gorsky a fost în multe cazuri fără îndoială sub influența sa: acest lucru se vede, de exemplu, în prezentarea istoriei persecuției creștinilor. Dar, în același timp, nu se poate spune că utilizarea lui Neander de către Gorsky în construcțiile sale științifice a atins punctul de împrumut complet. Gorsky îl reproșează și îl completează în mare măsură pe Neander atât în ​​aranjarea faptelor, cât și în opiniile sale, cât și în natura prezentării materialului. În plus, pe alocuri Gorsky polemizează cu istoricul german. Gorsky a folosit Gieseler în principal pentru studiul critic al surselor. Dintre istoricii contemporani, Gorsky a acordat o oarecare atenție lui Kurtz. În plus, a folosit și alți autori, de exemplu Tschirner, când a descris istoria declinului păgânismului, precum și Lequesne, Tilmont, Dupin, Selye 203. Culmea perfecțiunii în construirea cursurilor de curs pe care Gorsky le-a citit la Academie trebuie recunoscută drept „Istoria Bisericii Evanghelice și Apostolice”, pentru compilarea căreia a muncit mult și la care a lucrat cu o grijă deosebită. Aceste prelegeri academice au fost publicate după moartea omului de știință 204 și reprezintă filozofia Istoriei Sacre a Noului Testament, prezentată cu o perspectivă rară. În toată această poveste, în special în istoria Evangheliei, Gorski a urmărit o singură idee - trezirea credinței de către Hristos în ucenici și în oameni. Această idee apare și în astfel de fapte care, printr-o simplă lectură a Evangheliei, nu ar putea duce în niciun caz la concluziile pe care Gorsky le trage din ele. Îmbrăcat de o credință înflăcărată în isprava răscumpărătoare a Mântuitorului Hristos, Gorsky s-a animat în lecturile sale, iar discursul său a respirat adesea cu încântare poetică 205. Lucrările lui Gorsky uimesc prin priceperea lor. Moștenirea omului de știință este, în primul rând, lucrările sale științifice, care pot fi împărțite în patru grupe: 1) biografii și studii legate de istoria generală a bisericii; 2) biografii și studii legate de istoria bisericii ruse; 3) monumente antice rusești, publicate cu comentarii; 4) învățături și discursuri. În total, Gorsky a publicat peste 40 de lucrări științifice publicate. Pe lângă ele, au rămas lucrări extinse în manuscrise. Acestea sunt în principal prelegeri despre istoria generală și rusă a bisericii și teologia dogmatică 206. Gorsky a luat de asemenea inițiativa de a publica revista „Adăugări la publicarea lucrărilor sfinților părinți în traducere rusă”, care a început să apară la Moscova în 1843. A fost unul dintre redactorii revistei și cel mai activ angajat al acesteia. În ceea ce privește cercetarea lui Gorsky asupra istoriei bisericii ruse, opera sa ar trebui recunoscută ca independentă și originală. A studiat cronicile, cartele și actele profund și temeinic, apoi a folosit aceste materiale selectate în dezvoltarea componentei științifice a subiectului său. Gorski are onoarea și meritul pentru descoperirea unor monumente remarcabile ale literaturii antice ruse. Gorsky, însă, nu a avut o grabă febrilă să publice toate sursele care i-au venit în mâinile lui. Noile monumente au fost introduse în circulația științifică de către Gorsky numai atunci când, după un studiu amplu, a fost posibil să le dezvăluie semnificația și să le determine locul în istorie sau literatură. Este suficient să spunem că minunatul monument al antichității, „Predica despre lege și har” al mitropolitului Hilarion al Kievului, a devenit proprietatea științei istorice datorită lui Gorski, care l-a publicat pentru prima dată, oferindu-i o explicație detaliată, verificată științific 207 . Anterior, „Mirenul” era cunoscut lui Karamzin sub numele „Viața lui Vladimirov” 208, dar Gorsky, după ce a studiat scrierile „Hilarionului grecesc” 209, a dovedit independența fără îndoială a lucrărilor „Hilarionului rus” pe care le-a găsit, a trasat istoria lor în scrierea antică rusă până la vremea arhiepiscopului Guria (21105) și le-a dat o anumită epocă. Gorski a publicat, de asemenea, biografii și învățături ale lui Chiril al II-lea, Mitropolitul Kievului, Mitropoliții Moscovei Petru și Alexei 211. Aceste biografii ale sfinților antici din Moscova, compilate la sugestia mitropolitului Filaret, pot fi considerate lucrări exemplare. Nu sunt inferioare lor în demnitate lucrările extinse ale lui Gorsky despre părinții răsăriteni: Atanasie din Alexandria, Vasile cel Mare și Fericitul Teodoret din Cirus 212. În ceea ce privește natura prezentării în lucrările lui Gorsky, trebuie menționat că el a scris în rusă pură, nu a permis termeni străini în discursul său, a evitat expresiile vagi și ambigue, a ales cuvinte și expresii care erau precise și ponderale, a exercitat o precauție extremă în construirea frazelor și, în ciuda întregii naturi științifice a cercetării sale, nu a căzut în uscăciunea prezentării. Un istoric bisericesc ortodox serios, atunci când își începe activitatea, nu poate evita o întrebare foarte semnificativă: ce sarcini îi pune apartenența la Biserica Ortodoxă? ce ar trebui să deosebească un istoric ortodox de toți ceilalți istorici; Cum ar trebui să trateze bogata literatură care își datorează originea teologilor romano-catolici și protestanți? Aceste întrebări l-au ocupat și pe Gorsky. El, însă, le rezolvă foarte simplu și pe scurt. Gorsky și-a rezumat gândurile în acest caz: „Prezentarea istoriei este determinată de o privire asupra subiectului ei, care trebuie dedusă din esența sa. Atât teoria, cât și experiența trebuie să fie de acord că prezentarea istoriei Bisericii este determinată cel mai mult de viziunea dogmatică. Caracterul teologiei ortodoxe este de a afirma adevărurile sale asupra Cuvântului lui Dumnezeu prin înțelegerea Cuvântului lui Dumnezeu sau a tradiției sale și de a sprijini înțelegerea Bisericii sau a mărturiei sale. sensul cel mai larg Acest respect pentru vocea Bisericii sau tradiție este în același timp respect pentru istoria Bisericii. În acest caz, suntem parțial de acord cu Biserica Romano-Catolică, contrar tendinței protestante, dar avem un avantaj față de Biserica Romană prin faptul că Biserica noastră a respectat cu mai multă acuratețe caracterul antichității, timpurile primitive ale creștinismului, nu și-a denaturat puritatea credinței sale, cultul și instituțiile ierarhice - arbitrariul și pofta de putere nu este împovărat de dogmatismul ei - nu este împovărat de dogmatismul său. În ce relație ne plasează Ortodoxia în raport cu lucrările bisericești-istorice ale altor credințe? Să respectăm regula apostolică – păstrăm tot ce este ispititor. „În mod ispititor”, adică apelând la sursele originale” 213. Atunci Gorsky obișnuia să-și informeze ascultătorii despre natura lucrărilor istorice bisericești ale catolicilor și protestanților, semnificația lor în știință. Ortodoxia, după cum reiese din cuvintele lui Gorsky, ar trebui să servească drept ghid și criteriu al adevărului, dar nu ar trebui să dea naștere la concepție în lucrările istorice și istorice. autori neortodocși. Ortodoxia nu-l împiedică pe istoric să folosească tot ce este mai bun care a venit de la teologii neortodocși. A.V. Gorsky a iubit profund și a avut un mare respect pentru subiectul său - istoria bisericii. Acest lucru l-a încurajat să împărtășească cu ascultătorii săi ideile sale despre importanța și beneficiile studiilor de istorie a bisericii: profesorul zelos, din belșugul inimii sale, și-a rostit involuntar buzele (Luca 6:45). Gorsky a subliniat importanța și beneficiile istoriei bisericii: 1) În ea însăși: „Istoria Bisericii”, a spus el, „reprezintă, pe de o parte, pe Dumnezeu în cea mai strânsă relație cu umanitatea, pe de altă parte, omul în cea mai înaltă dintre aspirațiile sale. „Oricât de mult aspirația religioasă a unei persoane este mai înaltă decât oricare alta, istoria sa este la fel de superioară celorlalți”. 2) În folosul istoriei bisericii pentru fiecare credincios: „Întrucât Biserica de la începutul ei până în zilele noastre constituie o singură mare unire, atunci fiecare membru al acestei uniuni, de îndată ce are ocazia, să aibă grijă să se familiarizeze cu ea. Toată lumea este un moștenitor al spiritului vremurilor trecute!” 3) Necesitatea ei pentru teolog: „Pentru cel care însuși este ales să fie ziditorul (?) al tainelor lui Hristos, istoria servește ca un ghid necesar atât în ​​științele teologice, cât și în viață”. 4) Au nevoie de istorie bisericească pentru pastorul rus. „În special, studiul istoriei bisericii este util pentru un teolog rus. Face posibil să vedem: a) ce avem și ce încă nu avem în comparație cu alte Biserici, de exemplu, științe teologice și istorice bisericești independente; b) cum ar trebui să acționeze în timpul nostru” 214. Gorsky a văzut pe bună dreptate una dintre dificultățile în studierea istoriei bisericii în faptul că știința istorică bisericească, care explică mișcările spiritului uman sub îndrumarea Divinului, „trebuie să aibă ochiul serafimilor pentru a citi atât de liber în adâncul inimii omenești, pentru a privi atât de neînfricat la slava generală a observării profundelor lui Dumnezeu! spiritul uman este asociat cu o mare dificultate și este expus pericolului multor erori și concepții greșite, atunci care este valoarea unei revelații atât de profunde a tuturor puterilor spiritului uman în ambele direcții către rai și iad, care aparține condeiului istoriei bisericii 215? Gorsky și-a pus sarcina nu numai să prezinte informații științifice despre acest subiect, ci a încercat și să respingă judecățile incorecte, false, cu privire la acest sau acel fenomen sau persoană istorică bisericească. El a vrut să fie un apolog al adevărului creștin și al credințelor și opiniilor creștine care îi erau dragi, sfințite de tradiție. De îndată ce a apărut primul volum din „Istoria ecleziastică” a celebrului Baur 216, în care acest scriitor a căutat să submineze încrederea în stabilirea divină a creștinismului, Gorsky, în lecturile sale, cu putere, animație și învățătură, a venit în apărarea creștinismului și a istoriei sale originale. Ca om de știință serios, Gorsky, în lecturile sale, examinează cu sârguință și cuprinzător acele probleme istorice ale bisericii care provoacă controverse în știință și, prin urmare, necesită o privire independentă, nouă. De exemplu, Gorsky se angajează cu ascultătorii săi într-un studiu critic al întrebării importante despre ce an a fost Nașterea lui Hristos. Începând să prezinte istoria persecuției, Gorsky consideră opinia care a apărut în antichitate și a fost păstrată de unii istorici ai timpului său, că ar putea exista și au fost doar zece persecuții în primele trei secole. Scopul lui Gorsky a fost să respingă această concepție neistorice 217. În exprimarea gândurilor sale, Gorsky nu a considerat că este științific să se pronunțe definitiv în favoarea uneia sau alteia soluții la problema dacă cele două concluzii aveau același grad de probabilitate. El a indicat pur și simplu care fapte au condus la o decizie și care la alta, ca și cum ar lăsa judecata finală însuși ascultătorului. Aceasta este o caracteristică a adevăratei imparțialitate științifică. Gorsky își lasă rar ascultătorii fără o explicație directă a problemei, când istoria bisericii oferă astfel de sarcini, a căror rezolvare este extrem de dificilă și aproape imposibilă din cauza caracterului contradictoriu al informațiilor istorice, unilateralitatea și obscuritatea ei. Doar o persoană care știe multe și s-a gândit mult la problemă poate ieși dintr-o dificultate în astfel de circumstanțe. Gorsky este exact asta. Știe să grupeze lucruri eterogene și diferite și să tragă anumite concluzii. Dacă fiecare mesaj individual de la o sursă nu este suficient pentru a explica un fapt, atunci toate informațiile luate împreună conduc la scopul dorit - o explicație suficientă a fenomenului. Gorsky iubea în general un studiu simplu, dar strict științific al subiectului, străin de ipoteze, speculații sau implementarea oricăror idei străine. Dar aceasta nu exclude dorința de a găsi cauzele care guvernează fenomenele istorice. În astfel de cazuri, Gorsky apare în fața noastră ca un istoric pragmatic. Astfel, el nu numai că studiază fapte legate de istoria papalității din secolele al IV-lea până în secolele al XI-lea, ci dezvăluie profund motivele ascensiunii papalității în această perioadă. Aceasta, potrivit lui Gorski, a fost favorizată de: 1) semnificația antică a Romei, 2) o mai mare libertate a papilor odată cu îndepărtarea împăraților de la Roma, 3) superioritatea Romei asupra întregului Occident, 4) fragmentarea Orientului între patru ierarhi, 5) în Occident au existat mai puține dispute dogmatice, 6) interpretarea regulilor sardicii7, conciliul pop în favoarea regulilor pop. decretul lui Valentinian al III-lea, 8) ascensiunea papei sub domnii ostrogoți, 9) atitudinea guvernului grec față de papi sub Iustinian și 10) sub lombarzi 218. Istoria bisericii, ca și istoria în general, oferă o bogăție extraordinară de materiale care sunt greu de încadrat într-un anumit curs de prelegeri. Prin urmare, arta lecturii ar trebui exprimată și prin alegerea dintre multe, dar caracteristice și esențiale. Dacă luăm în considerare lecturile lui Gorsky din această latură, trebuie remarcat că el a știut să concentreze atenția ascultătorilor săi asupra lucrurilor cele mai esențiale și importante, fără a suprima gândurile și memoria cu detalii, prezentare deosebită și meschină a faptelor științifice. La începutul carierei sale de profesor, Gorski avea responsabilitatea de a prezenta de la amvon întreaga istorie a bisericii, din timpurile biblice până în vremea noastră - greacă, occidentală și rusă. A ținut prelegeri despre istoria biblică a Vechiului Testament și despre istoria evanghelică și apostolică și istoria înainte de divizarea Bisericii și istoria Bisericii occidentale în perioada scolasticii și epoca Reformei înainte de formarea societăților protestante originale și istoria bisericii grecești până în vremuri foarte recente și istoria bisericii ruse 219. istoria bisericii sub forma unor subiecte științifice independente, pe care profesorii individuali au început să le prezinte elevilor. Din sfera generală a științei istorice bisericești, istoria biblică, istoria bisericii ruse și istoria bisericii moderne din Occident s-au remarcat ca științe independente în timpul învățăturii lui Gorsky. Iar Gorsky, în ultimii ani ai profesiei sale de profesor de istoria bisericii, a predat o istorie a bisericii antice. Gorsky ca istoric al secolului al XIX-lea. aparținea unei mișcări numite la acea vreme obiectiviști. Istoricii obiectiviști s-au distins prin cea mai riguroasă analiză a faptelor, un studiu amănunțit al surselor, dar în prezentarea și gruparea faptelor au evitat să indice și să dezvăluie legile istoriei după care se mișcă viața umană. Aceasta este afacerea așa-zișilor istorici subiectiviști, pragmatici, ale căror concluzii păreau mai întâi prea pripite, arogante și fantastice. Trebuie să cunoașteți faptul așa cum este, să distingeți un fapt de încredere de unul nesigur, - au spus obiectiviștii; acest lucru nu este suficient, au observat pragmaștii: este necesar să se indice ce semnificație are printre alte fapte istorice, este necesar să se judece pe baza faptului mișcării istoriei, altfel nu este nevoie să studiem istoria. Gorsky în această privință a fost un istoric obiectivist. A fost constant ocupat atât în ​​prelegerile sale, cât și în lucrările tipărite de istorie bisericească cu adevărul faptic, un studiu atent al faptelor, dar în ceea ce privește o generalizare amplă a faptelor, un studiu fundamental al istoriei, Gorsky nu și-a propus astfel de sarcini. Nu se poate crede, desigur, că Gorsky nu avea suficient talent pentru acest tip de formulare științifică a materiei; nu trebuie să spunem că nu a simpatizat cu astfel de metode: în prelegerile sale introductive există gânduri apropiate de această direcție 220. Trebuie să ne gândim că Gorsky considera o astfel de lucrare încă prematură pentru Rusia. O lucrare istorică generalizantă asupra istoriei bisericii este posibilă numai atunci când ramurile particulare ale științei au fost profund dezvoltate, au fost studiate o cantitate semnificativă de surse și când știința se poate lăuda cu versatilitatea informațiilor sale. Toate acestea, desigur, nu se aflau atunci în potențialul științei istorice interne și istorice bisericești. Considerarea istoriei bisericii din punct de vedere pragmatic este cu atât mai dificilă cu cât istoricul ortodox trebuie să-și dezvolte propriile principii, independente de modelele occidentale, iar din acest punct de vedere trebuie să trateze subiectul. Modelele occidentale sunt improprii științei bisericești rusești, deoarece acești scriitori pleacă de la protestantism sau papalitate ca cea mai înaltă manifestare a creștinismului istoric și în papalitate sau în protestantism caută acele forme cele mai înalte de viață bisericească-istoric la care se reduce întreaga dezvoltare anterioară a vieții creștine. Un istoric ortodox nu poate pune Ortodoxia decât ca poziție ideologică inițială în raport cu studiul dezvoltării istorice a vieții bisericești. Gorsky, prin activitățile sale științifice, a răspuns nevoilor urgente ale vremii. Nu și-a asumat sarcini largi, pentru că mai întâi a fost necesar să se pună bazele științei, să se înțeleagă materialele surselor istorice acumulate și descoperite în acea perioadă. Știința istorică bisericească a trebuit să-și parcurgă istoria 221. 2. Descrierea manuscriselor slave ale Bibliotecii sinodale din Moscova Mijlocul secolului al XIX-lea a fost o perioadă de dezvoltare rapidă a filologiei în știința rusă. Această știință își datorează în mare măsură înflorirea remarcabilului om de știință Alexander Hristoforovici Vostokov. Acest filolog slav, cercetător al literaturii antice ruse, poet și traducător a făcut multe descoperiri în domeniul cunoașterii filologice. El deține lucrări despre gramatica comparativă a limbilor slave, lexicografia limbilor slavone bisericești și rusă și paleografia 222. A. Kh. Vostokov a fost primul reprezentant al școlii istorice comparate în lingvistica rusă. În lucrările sale, el s-a ocupat de problemele originii limbii slavone bisericești vechi, relația dintre limba slavonă bisericească și limbile slave laice etc. Comparând date din diferite limbi, stabilirea rudeniei acestora, A. Kh. Vostokov a dezvoltat o nouă metodă pentru acea vreme, care a fost numită istoric comparativ. Această metodă științifică strictă a lui Vostokov a fost aplicată unei colecții neobișnuit de bogată de monumente din antichitatea rusă - la manuscrisele Bibliotecii sinodale - în anii '50 ai secolului al XIX-lea de către A.V. Gorsky. Lucrarea sa, scrisă împreună cu K.I. Nevostruev, a fost construit pe baza metodei dezvoltate de Vostokov. În primul rând, ar trebui să luăm în considerare activitățile anterioare ale lui Gorsky, în care darul său de arheograf s-a dezvoltat treptat. Acest proces este foarte interesant și instructiv, mai ales pentru înțelegerea teoretică și practică a tehnicilor care vizează cercetarea în domeniul istoriei literare. Gorsky, ca orice cercetător începător, când a început să studieze monumentele literaturii antice, a mers nesigur, prin atingere, dezvoltând tehnici pentru el însuși, pierzându-și drumul, întrebându-se ce să ia și ce să arunce; M-am oprit la gol, nesemnificativ și am ratat important, serios. În plus, la acea vreme aproape că nu existau ediții de monumente prelucrate critic care să poată ușura munca unui om de știință. Când Gorsky, pentru prima dată, având în mâini doar „Dicționarul scriitorilor spirituali” al mitropolitului Evgheniei (Bolhovitinov) 223, a început să studieze bisericile și monumentele literare ale Rusiei Antice, a existat un mare interes în comunitatea științifică în cartea lui N. A. Polevoy „Istoria poporului rus după statul rus Karamzin” 224. 225, această lucrare a servit tânărului cercetător drept sursă de cunoaștere a antichității ruse. La Academia Teologică, Gorsky a întâlnit un om care a reușit să-și orienteze interesul pentru studiul antichității - manuscrisele bibliotecii Academiei și Lavra Trinității-Sergiu. Acesta a fost prietenul său Filaret (Gumilevsky), un renumit istoric al Bisericii Ruse, autor al „Revista literaturii spirituale” 226, mai târziu arhiepiscop de Cernigov. După ce a intrat sub îndrumarea științifică a lui Filaret, Gorsky a simțit imediat partea slabă a lucrării istorice a lui Polevoy, concluziile pripite ale cercetătorului, astfel încât el însuși putea deja să evidențieze lacunele din această lucrare. Primele studii ale lui Gorski au avut ca scop studierea istoriei Bisericii Ruse; el a stabilit sarcina de a urmări modul în care învățătura creștină a fost insuflată poporului rus în diferite perioade. "În întreaga istorie a Bisericii creștine", spune Gorsky, "prin dezvăluirea istoriei învățăturilor sale, urmărim, de fapt, dezvăluirea treptată a învățăturii creștine. Aici trebuie să ne uităm la modul în care învățătura a fost răspândită anterior, cum a fost aplicată la minte, cum a fost revelată și în ce fel și-a dezvăluit efectul" predarea a fost acceptată în viața de zi cu zi și în viață. Prin urmare, el era interesat nu atât de documentele oficiale, cât de monumentele literare, în special de vieți și predici, care au deschis accesul în această lume interioară a antichității bisericești. Și tocmai din aceste studii ale lui Gorsky provine definiția sa a sarcinii istoriei bisericii ruse: să prezinte viața poporului rus ca o societate de credincioși. Dar, din păcate, această sarcină nu a fost îndeplinită până în prezent. În timp ce lucra la această problemă, Gorsky a atras atenția asupra unui important conducător de idei creștine în masele păgâne ale slavilor ruși - literatura și predicarea. În acest fel a abordat studiul monumentelor literare din antichitatea rusă. Atingând viața Bisericii grecești pe vremea când rușii au împrumutat creștinismul și constatând atât aici, cât și acolo „lipsitatea oamenilor de predare”, Gorski, printr-un studiu strict științific al istoriei Rusiei, a ajuns la concluziile interesante că iluminarea creștină a fost stabilită în Rus, în principal cu ajutorul Bibliei slave. "În Grecia secolului al X-lea, responsabilitatea de a predica era a episcopilor, nu a preoților. La fel era și la noi. Erau puțini predicatori în comparație cu nevoia. Predicatorii greci au alungat orice simplitate. Traducerea slavă a cărților lui Ioan Damaschin nu putea fi o carte populară, pentru că erau multe lucruri de neînțeles. Studiul lui Gorsky asupra istoriei bisericii ruse, după cum se poate vedea din acest pasaj, s-a bazat pe o cunoaștere largă și apropiată a istoriei Bisericii creștine în general și a Bisericii grecești în special. Astfel, dacă monumentele rusești nu conțineau suficiente informații despre fapte îndepărtate ale istoriei bisericii ruse, el a apelat la documentele Bisericii din Constantinopol și a găsit acolo o explicație. Această metodă a fost folosită pentru a explica confirmarea de către Gorsky a Sfântului Alexie în grad de mitropolit. Monumentele literaturii bisericești ruse, dimpotrivă, i-au explicat problemele întunecate din istoria Patriarhiei Constantinopolului. Mitropolitul Ciprian, descriind viața Sfântului Petru al Moscovei, vorbește despre strămutarea Patriarhului Constantinopolului de atunci - fapt necunoscut din sursele grecești. Astfel, fără completările Mitropolitului Ciprian, ei nu ar fi aflat despre răsturnarea violentă a Patriarhului Filoteu de pe tron. De la bun început, studiul literaturii și istoria Bisericii Ruse merge mână în mână cu studiul istoriei Bizanțului. Răspândirea slabă a educației în rândul maselor dezvăluie una dintre cauzele fundamentale ale fenomenului cunoscut în Rusia sub numele de schismă, iar un studiu comparativ al destinelor Bisericii ruse și grecești aruncă și mai multă lumină asupra acestui fenomen. Explicând istoria schismei, Gorsky a reușit să păstreze adevărul istoric în puritate, fără a-l sacrifica pentru interpretări părtinitoare. Ca un istoric înțelept, el comentează însuși faptul istoric și nu îi denunță pe Vechii Credincioși. În monumentele antice ale literaturii bisericești, el scoate în evidență urme de aleluia dublu și degete duble, a căror legalitate a fost dovedită de mitropolitul Daniel al Moscovei chiar înainte de celebrul Sinod al celor o sută de Glava. În corectarea de către Nikon a cărților bisericești, Gorsky a găsit neajunsuri: caracterul literal al traducerii, chiar și cu pierderea sensului. Dar, de dragul unor scopuri polemice, Gorsky nu a recurs niciodată la sofisme, respingând opinia aistorică conform căreia Consiliul O sută de șefi nu avea nicio semnificație juridică. Principalul avantaj al cercetării istorice a lui Gorsky este dat de faptul că a lucrat din surse scrise de mână și a fost ghidat de o metodă strict științifică. Prin urmare, lucrările sale științifice poartă pecetea rarei autosuficiențe. Aplicându-și cunoștințele la comorile literaturii antice ruse, care se aflau în bibliotecile Lavră, Academice și Sinodale, Gorski a găsit în aceste monumente istorice inedite o explicație a destinelor trecute ale pământului rusesc. Limitele înguste ale unei specialități științifice nu l-au satisfăcut pe cercetător. Gorsky a stăpânit toate manualele pentru critica filologică și istorică a sursei, paleografie, a studiat limbile slave și rusă în dezvoltarea sa istorică. Apariția în tipar a „Descrierea” Muzeului Rumyantsev de A. Kh. Vostokov 229 a fost un pas foarte important în studiul monumentelor scrierii antice ruse și slave. A.V. Gorski a putut profita de munca lui Vostokov adoptând metoda sa istorică comparativă. Gorski l-a depășit prin profunzimea și amploarea educației sale teologice, atât de necesară pentru o evaluare corectă a monumentelor literaturii antice ruse. Familiaritatea excelentă cu literatura bizantină l-a ajutat pe Gorski să evalueze critic influența acesteia asupra literaturii slavilor: sârbi, bulgari și ruși. „Marea operă a slavului slav” (A. Kh. Vostokova) a fost întâmpinată de Gorski cu o amplă recenzie, în care a putut să-și corecteze și să-și completeze cercetările 230 . Educația și experiența paleografică a lui Gorski au fost atât de semnificative încât a explicat cu ușurință tabelul alfabetic, în fața căruia Vostokov s-a oprit neputincios 231 . Extensa sa erudiție s-a datorat și faptului că gama de surse pe care le-a studiat era mai largă decât cea a lui Vostokov. Acesta din urmă a studiat acele manuscrise slave care se aflau în mâinile lui N.P. Rumyantsev și câteva manuscrise care au aparținut anterior lui A.S. Norov și D.A. Tolstoi. Gorsky a deschis bibliotecile Lavrei Treimii, Academia Teologică, Mănăstirea Volokolamsk și, în final, Biblioteca Sinodală. Cum era Biblioteca Sinodală din Moscova pe vremea lui Gorski? Biblioteca Sinodală, organizată în 1721, a fost alcătuită pe baza colecțiilor antice rusești. Până la mijlocul secolului al XIX-lea, fondurile bibliotecii crescuseră semnificativ. Este evident că în acest moment niciun alt depozit de cărți din Rusia nu putea prezenta atât de multe materiale pentru istoria vechii Biserici Ruse și chiar pentru întregul Orient ortodox cât era ascuns în vechile documente scrise de mână și tipărite ale acestei biblioteci 232. De o valoare excepțională, aici a fost și rămâne până astăzi tocmai colecția de manuscrise slave din secolele al 18-lea, care se numără printre numărul total al secolelor al 18-lea, care se numără mai mult decât o valoare excepțională. ei sunt multe cu adevărat unice. Între timp, acest material foarte valoros a rămas nerevendicat din punct de vedere științific: în absența unui index sau a unui catalog cu drepturi depline pentru el, era aproape imposibil să-l folosească, deși nevoia de a folosi toată această bogăție pentru istoricii învățați a apărut cu mult timp în urmă. Cercetătorii seculari implicați în știința istorică au reproșat de mai multe ori, și pe bună dreptate, autorităților spirituale reticența lor de a corecta situația. În cele din urmă, Mitropolitul Filaret al Moscovei a luat inițiativa de a rezolva problema. În mai 1849, el i-a scris rectorului Academiei Teologice din Moscova, arhimandritul Alexi (Rzhanitsyn), mai târziu arhiepiscop de Tver: „Spun că străinii întreprind fără noi pentru Biblioteca Sinodală ceea ce mă gândesc eu de mult timp, fără să reuşesc, şi anume întocmirea unui catalog, chiar dacă cenzorul spune ceva clar, dacă cenzorul poate spune clar. genul acesta vine la cenzură, ar trebui să nu fie trecută fără a fi prezentată la Sfântul Sinod Și vreau să știu dacă se întâmplă așa ceva. Dar așa cum este de dorit pentru noi înșine, este necesar să facem treaba, pentru că nu facem ceea ce li se poate reproșa: atunci vorbiți cu domnul Gorsky, dacă va fi el pe cine ar putea să-i conducă și să conducă acest lucru. lucrarea, vizitând din când în când Moscova Angajați-vă în acest gând și dați-mi răspunsul” 233. Este evident că planul Mitropolitului Filaret pentru Depozitul de Cărți Sinodal a fost de a introduce imediat în circulația științifică tot acest material manuscris nou, cu o interpretare adecvată, în conformitate cu tradiția bisericească. De aceea a vrut să încredințeze acest lucru persoanei „sa”, care era A.V. Gorsky, nedorind să permită intervenția „străinilor”, cercetători seculari. Scrisoarea ierarhului Moscovei a decis chestiunea. După conversația rectorului cu Gorsky, acesta din urmă a trecut la treabă 234. Mai întâi a fost necesar să găsești un asistent capabil. Fiind profesor, Gorsky îi cunoștea pe toți studenții - atât pe cei absolvenți ai Academiei, cât și pe cei care o absolviseră deja. Dar alegerea unuia dintre ei ca angajat nu a fost o sarcină ușoară. În cele din urmă, atenția lui Gorsky s-a concentrat asupra profesorului de la Seminarul Teologic Simbirsk, Kapiton Ivanovich Nevostruev. Când Nevostruev era încă student la Academie, a arătat deja o înclinație către istorie și cercetarea arheologică. Devenit profesor, a început să studieze cu sârguință antichitățile rusești, studiind arhivele și alcătuind descrieri ale mănăstirilor din eparhia Simbirsk. Gorsky, cu care Nevostruev a menținut o corespondență frecventă după absolvirea Academiei, a fost un consilier activ al lui în această lucrare. Tocmai un student atât de talentat a fost pe care Gorsky a decis să îl implice în lucrarea de descriere a manuscriselor Bibliotecii sinodale. Într-o scrisoare din 31 iunie 1849, Alexandru Vasilevici i-a scris lui K.I. Nevostruev: "...La instrucțiunile episcopului nostru, a trebuit să îmi iau asupra mea compilarea unei descrieri clare a manuscriselor slave a Bibliotecii sinodale și, în acest scop, să aleg un angajat care să poată desfășura această lucrare la fața locului, sub supravegherea și ordinul meu. Alegerea mea a căzut în sarcina dvs. În acest scop, Episcopul a fost de acord să informeze autoritățile superioare despre chemarea dvs. la serviciul de producție de care vă bucurați în prezent... seminar. În acest scop, vi se va oferi o cameră la Moscova în Mănăstirea Chudov și doi cărturari de la studenții seminariști care au absolvit cursul. Voi veni din când în când la Moscova, împreună cu dumneavoastră, să mă gândesc ce manuscrise ar trebui descrise, să vă ajut în cercetarea dumneavoastră etc., etc. Acum vă rog să mă anunțați dacă sunteți de acord să acceptați munca atribuită, fără a pierde din vedere faptul că autoritățile dispun cu autoritate de noi în scopuri proprii și fără voia noastră. De asemenea, nu scriu nimic despre descrierea dumneavoastră a mănăstirilor; dar vezi din caz că munca ta îți oferă o cale către noi ocupații și așa mai departe. atinge-ți obiectivul. Aștept cu nerăbdare răspunsul dumneavoastră rapid. Cel mai zelos slujitor al tău A. Gorsky” 235. Într-o scrisoare de răspuns către Gorski din 11 iulie 1849, K. I. Nevostruev scria: „Am foarte umil și profund onoarea să-ți mulțumesc, Alexandru Vasilievici, pentru buna amintire a mea și pentru alegerea cu care te cinstiți să mă onorați, sunt pe deplin conștient de măreția chestiunii și de dificultățile ei deosebite: nici pentru mine, nici pentru viziunea istorică și de sănătate, nu am nicio informație, nici pentru sănătate. vizibil slab, mai ales primul, dimpotrivă, simt o mare abilitate și am mijloacele de a studia științe teologice, iar acum sunt trist să le părăsesc, dar recomandarea ta și obligația de a asculta fără îndoială autorităților, mânate de Providență, mă determină la munca încredințată și speranța ajutorului tău [și] de la ceilalți prieteni ai științei sincer și cu umilință mulțumesc. Este de dorit și necesar pentru mine ca apelul meu de la Simbirsk să vină nu mai devreme de august sau a doua jumătate a lunii iulie și ca pe drum să pot sta la Nijni aproximativ cinci zile pentru a-mi completa descrierile la fața locului și informațiile necesare despre ele în Nijni Novgorod. spirit. consistoriu...” 236 Iar curand, la 30 iulie 1849, a urmat un decret al Sfantului Sinod, prin care a dispus A.V. Gorsky și K.I. Nevostruev pentru a compila o descriere a manuscriselor slave stocate în Biblioteca Sinodală 237. Și deja în toamna aceluiași an, a început munca grea la descrierea colecției. Arhiepiscopul Filaret (Gumilevski) i-a scris lui Gorski la 7 august 1849 cu această ocazie: „Ceea ce scrieți despre instrucțiunile Sinodului cu privire la Biblioteca Sinodală este o noutate pentru mine, iar vestea este foarte îmbucurătoare, foarte plăcută. Străduiți-vă, străduiți-vă cu sârguință. Lucrul, așa cum este evident pentru toată lumea, era foarte necesar, ceva ce ar fi trebuit să fie făcut de mult, reproșuri. Înghițite, lucruri neplăcute, te rog, nu-ți imita predecesorii: vor fi obstacole și răbdare, fie din cauza strâmbă, fie pur și simplu din orgoliu, nu te opri din cauza vocii tale interioare obstacole și opriri” 238. Este de la sine înțeles că o întreprindere atât de mare și necesară, pe care Gorsky și-a asumat-o împreună cu K.I. Nevostruev, a cerut discuții preliminare detaliate despre sarcina, metodele și ordinea implementării acesteia. Prin urmare, cercetătorii au aflat mai întâi scopul muncii lor și apoi au elaborat reguli speciale pentru aceasta. Conform planurilor lor, descrierea ar fi trebuit să apară nu sub forma unui simplu inventar care să servească la conservarea manuscriselor, sau a unei liste detaliate a articolelor cuprinse în acestea, ci sub forma unei serioase lucrări bibliografice științifice. Scopul lucrării a fost „de a prezenta un concept mai distinct al acestora (adică manuscrise și articole) în considerarea problemelor de sofisticare științifică, acordând atenție atât conținutului, cât și limbajului monumentelor scrise antice. În plus, datorită naturii acestor monumente, în mare parte ecleziastice, cercetarea științifică ar trebui să servească în primul rând la explicarea istoriei Bisericii, a literaturii și a antichităților sale”. Lucrarea în sine s-a desfășurat după următoarele reguli: 1) Manuscrisele au fost aranjate în funcție de conținutul lor și apoi distribuite în conformitate cu momentul scrierii. 2) Fiecare manuscris a fost descris în detaliu, evidențiind trăsăturile și proprietățile sale care nu se repetă în manuscrise cu conținut similar: au fost notate caracteristici bibliografice, inclusiv ortografia; conținutul a fost dezvăluit mai detaliat, cu atât era mai diferit; a analizat mai multe manuscrise cu conținut similar, evidențiind cea mai veche mostră; au scris toate postscriptele etc. 3) Cu analiza manuscriselor care conțin monumente remarcabile ale literaturii, au combinat analiza monumentelor în sine, acordând atenție corespondenței conținutului și limbajului; iar la analiza traducerilor – asupra corectitudinii transmiterii originalului. 4) Pentru a evalua traduceri și extrase din lucrări greacă și din alte limbi străine, au căutat întotdeauna sursa folosită de traducător sau extractor, iar dacă nu era în publicații tipărite, au căutat-o ​​în manuscrisele Bibliotecii Sinodale sau în altele disponibile. 5) Tot ceea ce merita o atenție și cercetare deosebită, atât în ​​conținutul principal al manuscrisului, cât și în articolele și postscriptele inserate, ar fi trebuit să fie examinat și explicat pe cât posibil. 6) Toate extrasele din manuscrise, indiferent cât de mari sau mici erau, trebuiau transmise în descriere cu exactitate literală 239. Munca cercetătorilor a urmat aproximativ acest model. Descrierea inițială a unui anumit manuscris a fost făcută la fața locului de către Nevostruev, care a lucrat la Kremlinul din Moscova, în Mănăstirea Chudov. El a analizat manuscrise, a făcut comparații, și-a exprimat presupunerile și considerațiile. Caietul cu astfel de descrieri a fost apoi trimis lui Gorsky, iar el, acolo unde a fost necesar, le-a corectat și a furnizat comentarii filologice, istorice și de altă natură suplimentare. Caietul, complet rescris la Moscova, a fost din nou trimis la Lavrei lui Sergiu lui Gorsky, pentru aprobarea sa finală. Uneori, descrierea a fost efectuată diferit: Gorsky însuși a luat un manuscris din Biblioteca Sinodală, a făcut notițe despre el și l-a transmis lui Nevostruev, care apoi a început descrierea în sine. Și din nou, de la Mănăstirea Chudov, caietul cu materialul studiat a plecat într-o călătorie de 60 de kilometri până la Lavră până la Gorsky. Aceste caiete de descriere, întocmite de Nevostruev, au fost întotdeauna returnate lui Gorsky, presărate cu comentarii, completări și inserții ale lui Alexandru Vasilevici. Aceste corecții, care au fost trimise împreună cu numeroase scrisori, sunt pline de aceleași instrucțiuni și mesaje 240. Trecând din nou în revistă toate acestea, K.I. Nevostruev putea înțelege la ce a acordat prea multă atenție și la ce nu a ținut cont; cum să folosească cel mai bine datele pe care el însuși le-a extras din manuscrise; cum să analizezi și să studiezi mai departe manuscrisele. Nevostruev se gândește la aceste concluzii și, pe baza lor, își reproșează opera. Deși Nevostruev a fost pregătit pentru sarcina de a-și descrie activitățile din Simbirsk în antichitate, nu a fost suficient. La început, Gorsky i-a explicat la ce trebuie să acorde atenție atunci când citește și studiază manuscrise, l-a sfătuit să omite detalii neimportante, cum ar fi greșelile de scriere, rearanjarea cuvintelor, l-a învățat cum să determine vechimea unei traduceri și caracteristicile limbii, cum să facă comparații și selecții. "Greșelile studenților sunt pline de primul caiet al lui Nevostruev. El vede antichitatea în care apar forme corupte, de neînțeles pentru scrib; vede antichitatea unde este afișat un accent local. Gorsky elimină aceste greșeli de student ale angajatului său, dar cu acea modestie și precauție care nu poate jigni mândria nimănui, le vede greșelile grosolane, ci le tratează constant pe student, dar le tratează constant greșelile de student. opinii învățate cu care nu este de acord Toate aceste sugestii, ca să spunem așa, intime poartă întotdeauna pecetea celei mai largi umanități” 241. Scrisori, caiete, jumătăți de coli de hârtie, însemnări cusute și anexate și conversații personale cu Gorski au fost de mare importanță pentru Nevostruev. S-a îmbunătățit treptat, a studiat, a dobândit priceperea și capacitatea de a înțelege manuscrise pentru a lucra util și fructuos. Munca comună și comunicarea cu Gorsky l-au dezvoltat, educat și îmbunătățit pe Nevostruev ca om de știință. În timpul liber de la lucrul cu manuscrisele Bibliotecii sinodale, Nevostruev a petrecut mult timp studiind monumentele antice rusești 242. „Nevostruev nu a uitat materialele pe care le-a adunat în timpul lucrării sale la Simbirsk. A pregătit și a publicat o serie de descrieri istorice și publicații de documente despre istoria mănăstirilor, catedralelor și bisericilor din Simbirsk4 și Samara. aceasta, desigur, a fost școala lui Gorsky, care s-a bazat pe principiile muncii arheografice care au fost dezvoltate la descrierea colecției de manuscrise a Bibliotecii Sinodale din Moscova. În acest sens, sunt interesante caietele „Descrieri” 244. Mai mult de jumătate din textele, extrasele și materialele lui Nevostruev au fost tăiate; erorile, greșelile, presupunerile sunt eliminate; Gorsky însoțește toate acestea cu citate noi, comentarii critice lungi în locul extraselor elevului, nesemnificative și imature. Trimițându-i lui Nevostruev o serie din mulți ani de observații bazate pe un studiu critic profund atât al manuscriselor sinodale, cât și al Lavrei, Gorsky pune o serie de întrebări noi, private: „căutați, întrebați, marcați, explicați, dovedesc”. „Descrierea” în sine va rămâne pentru totdeauna lucrarea majoră a lui Gorsky. Acesta este un tezaur de fapte cercetate critic pentru istoria limbii, atât rusă, cât și slavă veche. În ceea ce privește amploarea planului, nu are nimic asemănător în literatura europeană. Cercetătorul și-a propus să prezinte nu o descriere seacă a multor manuscrise, ci soarta istorică a acelor opere literare, ale căror liste au ajuns la Biblioteca Sinodală. Realizată în conformitate cu planul inițial și executată cu acel tact critic, cu enorma erudiție pe care o deținea Gorsky, „Descriere” reprezintă istoria întregii literaturi pre-petrină. Materialul adunat și prelucrat de Gorsky a oferit informații inestimabile în domeniul cercetării istorice și literare, îmbogățind nu numai istoria literaturii noastre, ci și a literaturii bizantine. Aderând la metoda istorică comparativă de studiu, Gorsky, în primul rând, se străduiește să găsească textul inițial grecesc și latin, apoi supune traducerile acestora unei examinări amănunțite și realizează extrase detaliate din lucrări inedite. În activitatea sa extinsă, el nu ascunde nici de sine, nici de cititorii săi dificultățile sarcinii viitoare, dar aceste dificultăți sunt depășite și conduc la noi descoperiri în domeniul literaturii nu numai slave antice, ci și greacă. De exemplu, studiul manuscriselor slave ale Bibliotecii sinodale a făcut posibilă descoperirea „Cuvintele” faimosului oponent al lui Origen - Metodiu din Patara, complet necunoscut oamenilor de știință occidentali la acea vreme. Vechea greacă Patericon a fost descoperită pentru prima dată științei într-o traducere slavă, descrisă capitol cu ​​capitol de Patriarhul Fotie al Constantinopolului, dar necunoscută în greacă. S-au descoperit noi pasaje din „Scara” lui Ioan Sinai, „Instrucțiunile” apostolului Iacov către evrei, noul „Cuvânt” al lui Teodor Studitul, „Cuvintele” lui Simeon Noul Teolog, nepublicate anterior, sau deloc cunoscute printre monumentele grecești. A fost deschisă o nouă ediție a adaptării creștine a operei Stoicului Epictet, atribuită călugărului Maxim Mărturisitorul, în 100 de capitole. De asemenea, s-a dovedit că Călugărul Maxim este autorul unei lucrări cu conținut spiritual și moral numită „Cirmaciul”, care nu este în greacă 245 . Studiind monumentele originale ale literaturii slave și ruse, Gorsky notează toate descrierile vieții populare găsite în ele, tot ceea ce privea personajele istorice și toate trăsăturile care caracterizează în mod viu o anumită epocă a antichității 246. Dar interesul principal al studiului s-a concentrat pe rezolvarea întrebării care l-a ocupat profund pe Gorsky de mulți ani și anume: „cum s-a format acea colecție de cărți biblice în limba slavă pe care o avem înainte de primele ediții tipărite? Și sub ce formă a fost cunoscut strămoșilor noștri cuvântul lui Dumnezeu?”. 247 Stabilirea unei asemenea sarcini este complet justificată din punctul de vedere al istoriei traducerii slave a Bibliei. Nemulțumirea față de traducerea slavă existentă a fost recunoscută de mult timp în Rusia și a provocat încercări în lumea științifică de a o elimina. În 1812, mitropolitul Evgheniei (Bolhovitinov) și-a prezentat „Studiul privind traducerea slavă a Sfintelor Scripturi din Vechiul și Noul Testament” pentru publicare Academiei Imperiale de Științe. Autorul a bazat-o pe textul Bibliei Gennadiane din 1499, format în mare parte pe baza Vulgatei Latine, și nu pe manuscrisele grecești 248. Cu toate acestea, din anumite motive, această monografie nu a fost publicată în acel moment. Dar în 1839, a apărut lucrarea profesorului Academiei Teologice din Kiev Orest Novitsky „Despre traducerea inițială a Sfintelor Scripturi în limba slavă”, care a fost scrisă la sugestie, cu aprobarea și cu instrucțiunile Preasfințitului Eugen 249. Când a descris manuscrisele slave ale Bibliotecii sinodale, Gorsky a adus o contribuție neprețuită la studiul acestei probleme: a descoperit, a adunat și a revizuit material enorm și a conturat noi perspective pentru lucrări științifice fructuoase privind geneza și restituirea Bibliei slave. Potrivit opiniei corecte și competente a profesorului G. A. Voskresensky, acesta „este, s-ar putea spune, un tezaur inepuizabil de fapte clarificate critic pentru istoria textului biblic sacru” 250. Lucrarea lui Gorsky conținea și descoperiri valoroase care au servit drept imbold pentru cercetări ulterioare, care s-au desfășurat apoi în acest domeniu, în principal, din punct de vedere istoric, literar și filologic. Istoria textului slav este atinsă în mod constant de Gorsky pe parcursul întregii „Descriere”. El a dovedit că arhiepiscopul Ghenadi de Novgorod nu cunoștea toate cărțile Vechiului Testament ale Bibliei în traducerea slavă. Cărțile rămase au fost traduse din latină și nu sunt aranjate corect. Acesta este probabil motivul pentru care cartea Esterei a fost adoptată într-o traducere ulterioară din ebraică. În același timp, Gorsky a urmărit însuși textul Sfintei Scripturi prin toate monumentele literaturii slave antice. Gorsky a remarcat, de asemenea, că cei mai vechi scriitori slavi nu citează textele Scripturii în deplină concordanță cu originalul antic, ci le transmit foarte des în propria lor traducere. Examinând un manuscris din secolul al XIII-lea care conține o traducere slavă a „Teologiei” Sfântului Ioan Damaschinul, Gorsky a aflat că autorul traducerii, Ioan, Exarhul Bulgariei, nu numai că a scurtat originalul în compoziție, dar l-a și îmbogățit cu propriile sale adăugiri. În același timp, atunci când transmitea citate din Sfintele Scripturi, le-a reprodus nu într-o traducere gata făcută a lui Chiril și Metodie, ci într-una independentă. Constantin, presbiterul Bulgariei sau episcopul Preslavului, a procedat asemănător când a tradus în duminici învățăturile Sfântului Ioan Gură de Aur; Mai mult, chiar și-a publicat propria lucrare sub numele de Hrisostom 251. Astfel, Gorsky a stabilit următorul model: cu cât monumentul literaturii slave este mai vechi, cu atât textul slav al Sfintei Scripturi se distinge prin dezacord și independență în raport cu originalul antic. El a remarcat acest fenomen remarcabil, ridicând întrebarea cu privire la amploarea și soarta traducerii Chiril și Metodie a Sfintelor Scripturi. El nu a rezolvat în totalitate această problemă, dar a reușit să identifice cele mai importante faze din istoria textului slav al Noului Testament și, cu ajutorul unor subtile observații critice, a reușit să identifice cel mai vechi text original al Psalmilor, Faptelor și Epistolelor Apostolice. În „Descriere”, Gorsky a plasat analiza textului în prim-plan, iar această analiză a îndeplinit toate cerințele atât ale științei filologice, cât și ale științei istorice și a fost susținută de colosala erudiție teologică a omului de știință 252. Descrierea manuscriselor cu participarea directă a lui Gorsky a durat 14 ani. Rezultatul unei lucrări atât de lungi a fost apariția tipărită cu numele de Gorsky și Nevostruev a șase volume destul de voluminoase, în care au fost descrise în detaliu peste 340 de cărți și manuscrise. Prima carte „Descrieri” a fost publicată în 1855. Acest prim volum examinează toate manuscrisele slavo-ruse ale Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament și, în primul rând, Biblia Arhiepiscopului Gennady de Novgorod conform listelor din secolele XV-XVII, precum și liste separate ale Evangheliei XII-XVII, secolele XII-XVII, Procesul Evangheliei, Secolele XII-XVII, Ps. si asa mai departe. Ele sunt examinate în comparație cu Bibliile tipărite, începând cu Biblia Ostrog din 1581 și în paralel cu textele biblice grecești, latine și ebraice 253. Dar această primă carte, și într-adevăr întreaga serie extinsă „Descriere”, a fost cea care s-a confruntat cu soarta tristă de a rămâne pentru totdeauna în obscuritate. Amploarea, versatilitatea, direcția critică a întreprinderii organizate de autori de a publica descrierile manuscriselor, noutatea științifică și deciziile îndrăznețe la care au ajuns aproape au servit drept principal obstacol în calea apariției lucrării lor în tipărire. A fost așa. Când a fost pregătit primul volum al „Descrierea”, versiunea sa finală a fost prezentată de către Gorski Sfântului Filaret în septembrie 1852. Mitropolitul a trimis manuscrisul spre examinare Sinodului, oferind studiului recenzia sa. Lucrarea lui Gorski și Nevostruev a fost prezentată profesorului obișnuit al Academiei Teologice din Sankt Petersburg, arhimandritul Ioan (Sokolov), care a fost membru al Comitetului de cenzură spirituală. Acest cenzor se distingea prin două trăsături: pretenție și lipsă de respect totală față de gândurile celorlalți, reușind să înarmeze chiar și pe cei mai inofensivi oameni împotriva lui însuși. Și a abordat prima parte a „Descrierea” care i-a fost încredințată pentru a fi luată în considerare cu tehnicile sale obișnuite. Arhimandritul Ioan a dat o recenzie negativă a „Descrierea” și s-a pronunțat împotriva publicării acesteia 254. Fără a respinge erudiția științifică și talentele autorilor, cenzorul a văzut tocmai în erudiția lor un pericol pentru Biserica însăși, iar în recenzia sa și-a asumat responsabilitatea de a împiedica tipărirea cărții. Două puncte din „Descriere” i s-au părut deosebit de sedițioase și nepotrivite: dovezi convingătoare că în întreaga mulțime de copii slave ale Sfintelor Scripturi, autorii nu au găsit niciunul corect; un indiciu că colecția completă de cărți din Vechiul Testament în limba slavă a apărut în Rus' în secolul al XV-lea cu împrumuturi din edițiile Vulgata, latină și germană. Cenzorul consideră că prima teză este o blasfemie împotriva Bisericii Ruse, sugerând că timp de câteva secole Biserica noastră nu a avut cuvântul lui Dumnezeu într-o formă pură, completă, ci l-a acceptat și l-a propovăduit într-o formă deteriorată. El găsește cel de-al doilea punct nefavorabil pentru judecățile despre Biserica noastră, în special din confesiunile heterodoxe, și nepotrivit și inutil pentru lectura generală. Însăși încercarea descriptorilor de a examina în mod critic textul slav al Bibliei pare cenzorului o îndrăzneală care încalcă Sfintele Scripturi: „Descriptorii și-au propus în lucrarea lor un scop care nu era doar strict bibliografic, ci și științific critic. Dacă s-ar fi limitat la primul scop, atunci ar fi fost suficient să descrie trăsăturile acestui manuscris, locul și originea fiecărui manuscris, limbajul, timpul și originea acestuia... imperfecțiunile traducerilor noastre străvechi ale Sfintelor Scripturi nu ar fi fost descoperite, dar ar fi putut fi dezvăluite doar citind în mod deliberat fiecare manuscris, dacă cineva ar fi vrut să citească manuscrisele în bibliotecă în sine. Dar descriptorii s-au înarmat cu critici învățate și au început să examineze și să judece meritele traducerilor Sfintei Scripturi, și nu mai este posibil să le compară cu ei înșiși ascunde toate defectele din traducerile Bibliei noastre. Dar este acest lucru necesar în descrierea propusă a manuscriselor bibliotecii? 255 Revizuirea arhimandritului Ioan a ridicat problema publicării Descrierii destul de serios. Având în vedere neîncrederea cu care a fost tratată publicarea monumentelor bisericești antice rusești la acea vreme, o astfel de revizuire ar putea ridica îndoieli serioase cu privire la necesitatea și utilitatea unei astfel de descriere. Din fericire pentru Biserica noastră și știința noastră, sarcina de a descrie manuscrise a fost aproape și dragă mitropolitului Filaret, iar arhimandritul nu a avut puterea să lupte cu autoritatea sfântului. Rechemarea nu a decis deznodământul cazului, iar mitropolitul Filaret a decis să-i dea o lecție arogantului cenzor. Cu binecuvântarea episcopului Gorsky a trebuit să întocmească o explicație detaliată a obiecțiilor și solicitărilor revizuirii cenzorului. S-a pus pe treabă și deja în vara lui 1853, după o muncă atentă, minuțioasă și consultări constante cu mitropolitul Filaret, răspunsul era gata. Documentul în sine se intitulează: „Scuze pentru „Descrierea manuscriselor slave ale bibliotecii sinodale” și un cuvânt acuzator împotriva părintelui Ioan (acum rectorul Academiei Teologice din Kazan)” 256. Drept urmare, din stiloul lui Gorsky a venit ceea ce pe bună dreptate poate fi numit o capodopera a artei polemice. Într-un stil serios, științific, a fost dat un răspuns competent și cuprinzător la recenzia arhimandritului Ioan, dar nu doar ca o respingere la toate comentariile criticului. Aici puteți vedea cum Gorsky îl urmărește literalmente pe cenzor până la capăt, expunând exagerarea concluziilor sale și insidiositatea planurilor sale. Acest răspuns este într-adevăr nu numai o scuză pentru „Descriere”, ci și un fel de cuvânt acuzator asupra revizuirii cenzorului. Apărând toate concluziile „Descrierea” referitoare la istoria Textului Sacru, Gorsky apără cu o energie deosebită formularea științifică a lucrării, demonstrând cu argumente de nezdruncinat că lucrarea în cauză nu poate fi recunoscută ca nepotrivită și neprofitabilă pentru lectura generală doar printr-o privire pretențioasă, împovărată de judecăți false. În unele locuri, „Apology” își abandonează tonul oficial și se ridică la inspirația lirică. La cererea cenzorului de a elimina componenta științifico-critică, Gorsky răspunde cu cuvinte energice, cu un simț al datoriei împlinite față de Biserică și știință: „Sub pretextul plauzibil de a acoperi neajunsurile textului antic, recenzia elimină toate celelalte studii din descriere: în timp ce, având în vedere binecunoscuta opinie despre pierderea originalului, traducerea cărții, întrebările de unde s-au găsit traducerile originale ale Vechiului Testament. Cărțile Vechiului Testament în copii complete ale Bibliei și în manuscrise individuale Care constituie baza originală a cărților noastre actuale Codul Sf. În ce măsură traducerile antice ar putea satisface dorința salvatoare de a cunoaște Cuvântul lui Dumnezeu, rezolvate prin compararea listelor între ele, prin examinarea îndeaproape a vechii traduceri a fiecărei cărți, prin excluderea de la descrierea originală a autorului? munca ştiinţifico-critică. Descrierea oferă dovezi convingătoare că Pentateuhul lui Moise, cărțile lui Iosua, Judecătorii și Rut ne sunt cunoscute prin traducere din timpuri străvechi; că textul cărților profetice a fost extras din traducerea interpretărilor Profeților, care ne era cunoscută în prima jumătate a secolului al XI-lea; că textul cărții lui Iov și Cântarea Cântărilor este extras și din traduceri antice, că cartea Esterei este tradusă din limba ebraică. Autorul recenziei, fără a infirma în vreun fel aceste argumente, nu vrea să le acorde un loc în descriere. Este cu adevărat mai bine să rămânem cu ideea că traducerea originală a cărților Vechiului Testament s-a pierdut, iar cea nouă a apărut necunoscut cum și când?” 257 În continuare, Gorsky spune că „curiozitatea oamenilor de știință, fie în cercetările lor filologice, fie în cercetarea lor istorică, privește deja întrebări cărora li se acordă un loc în descriere: atunci când savanții laici acordă atenție diferențelor dintre listele biblice, relației lor cu textul grec; când cercetările despre traducerea antică a lui St. Scripturile pot fi produse și din manuscrisele altor biblioteci, cu excepția Sinodului: este decent și util ca savanții spirituali să se îndepărteze de chestiunile care sunt cel mai strâns legate de domeniul studiilor lor?... Dacă [chestia] ia o direcție falsă, nu va prezenta ea noi dificultăți în lupta pentru adevăr, o luptă pentru care este nevoie de pregătire? 258. După cum se poate observa din toate cele de mai sus, cenzorul neagă necesitatea unei analize științifice cu drepturi depline a întregii colecții de manuscrise. De dragul ambițiilor personale și al suspiciunii nesănătoase, autorul revistei neagă însăși posibilitatea utilizării metodelor istorice și critice comparative în critica textuală biblică, prezentând un fals evident împotriva adevărului, propunând ascunderea deliberată a faptelor științifice importante, reducând însăși „Descrierea” la un simplu index bibliografic. În aceeași vară a anului 1853, „Scuzele” au fost trimise Sinodului, iar la începutul lunii noiembrie, Mitropolitul Filaret l-a informat pe Gorski prin Nevostruev că „descrierea prezentată Sinodului este permisă să fie publicată așa cum este și este protejată de tine, fără excepția cercetării” 259. După ce a primit permisiunea de a publica prima carte, „Descrierea a fost amânată tipografie”. A fost necesară turnarea unui nou font pentru textul slav, apoi revizuirea Bibliotecii sinodale, efectuată în 1854, a durat mult. Prin urmare, „Descrierea” a fost publicată abia în toamna anului 1855. Așa s-a încheiat cu bucurie povestea cu prima carte „Descrieri”. Își datorează rezultatul favorabil răspunsurilor geniale ale lui A.V. Gorsky la recenzia cenzorului, dar și la Sfântul Filaret nu mai puțin. Dacă nu ar fi fost în fruntea întregii întreprinderi, o astfel de revizuire cenzurară precum cea a arhimandritului Ioan ar fi putut strica complet totul. Instruirea lui K.I. Nevostruev pentru a prezenta prima parte a „Descrierea” Mitropolitului, Gorski a scris: „Vă rog să o prezentați cu smerenie de la noi Sfântului, care ne-a arătat această lucrare și ne-a îndrumat în mod constant cu sfaturile sale și ne-a încurajat cu atenție milostivă. Ne amintim și ne vom aminti că fără cuvintele sale puternice cartea noastră nu ar fi văzut lumina zilei. Vă prezint totul ca ocrotitor pentru a vă explica în cartea noastră. recunoștință curată, sinceră, pentru ca el să vadă în acesta nu doar un rit formal, ci pentru ca sentimentele noastre să se reflecte clar în sufletul lui” 260. Și acest sentiment sincer de recunoștință față de Sfântul Filaret pentru apărarea „Descrierea”, exprimat de A.V. Gorsky, ar trebui să fie aproape de toți cei care apreciază succesele științei ruse. Publicarea ulterioară a volumelor rămase a primit undă verde. În 1857, 1859 și 1862 au fost publicate, respectiv, a doua, a treia și, respectiv, a patra cărți din „Descrieri”, în care au fost publicate manuscrise cuprinzând diverse lucrări ale Părinților Bisericii - exegetice, dogmatice, învățături etc. 261 În cele din urmă, în 1869, a fost publicată a cincea carte, „Descrieri”, dedicată manuscriselor cu texte liturgice 262. În acest moment, publicarea rezultatelor lucrării lui Gorski și Nevostruev a încetat, deși lucrarea cu manuscrise a continuat până la moartea lui K. I. Nevostruev în 1872, iar un alt volum liturgic-slav a fost pregătit și pentru tipărirea slavă. cărți. Și abia în 1917 a fost publicat de șeful Bibliotecii sinodale Nikolai Petrovici Popov 263. Ultimele două volume ale „Descrierea”, pentru prima dată în arheografia rusă, conțin o descriere foarte detaliată a compoziției și textelor Cărților de serviciu, Trebniks, Charters, Octoechos, Triodeus, Menaion. „Descriere” include materiale prețioase pentru studiul istoriei textului slav al Sfintei Scripturi, cărți liturgice și patristice și pentru toată filologia slavă. „Aici au fost adunate și pregătite multe considerații și instrucțiuni prețioase pentru un filolog. Astfel, extrasele arată trăsăturile formelor gramaticale ale vechii limbi slavone bisericești și ale ortografiei antice după dialecte; cuvintele obscure sunt explicate prin comparație cu cele ulterioare adoptate pentru a le înlocui, sau prin compararea textului slav cu cuvintele slave, necunoscute sau necunoscute până acum, cu cuvintele vechi necunoscute sau necunoscute până acum în greacă; găsite în dicționare” 264. În confirmarea acestora din urmă, trebuie subliniată apariția unor cuvinte noi pe care Miklosic le-a luat din „Descriere” în a doua ediție a dicționarului său și care nu se aflau la prima ediție sau în dicționarul lui Vostokov al limbii slavone bisericești 265 . Această muncă conștiincioasă a oferit un mare serviciu dezvoltării filologiei slave, creând lui Gorsky o adevărată faimă ca om de știință. Toată lumea vorbea despre „Descriere” la acea vreme: ei spuneau că în ceea ce privește completitudinea, minuțiozitatea, profunzimea și detaliile, chiar și descrieri similare ale celor mai vechi biblioteci din Europa, compilate de oamenii de știință occidentali, nu se pot compara cu ea 266 . În 1867, Academia de Științe a acordat „Descriere” Premiul I Lomonosov. Prietenii lui s-au grăbit să-i spună lui Gorsky această veste bună. Academicianul A.F. Bychkov, înștiințându-l pe Alexandru Vasilevici, i-a scris pe 2 decembrie 1867: „Mă grăbesc să vă transmit vestea plăcută că la ședința de ieri a Academiei de Științe ați fost distins cu Premiul Lomonosov pentru descrierea dumneavoastră a manuscriselor Bibliotecii sinodale, care a îmbogățit de multă vreme literatura noastră slavă. Academia de Științe, pe baza unor rapoarte detaliate întocmite de mine și de I. I. Sreznevsky, v-a acordat în unanimitate pe dumneavoastră și K. I. Premiul Nevostruev și astfel a reușit să aducă omagiu și respect meritat lucrării, care are puține asemănătoare în literatura vest-europeană” 267. Raportul oficial privind acordarea integrală a Premiului Lomonosov a afirmat că „Descrierea” este „o lucrare a literaturii noastre științifice, ale cărei merite o plasează într-un număr mic dintre cele mai importante fenomene ale Academiei noastre un drept special de a acorda un respect deosebit din literatura noastră științifică actuală... fenomen, atât în raport cu celebrul depozit de cărți, care conține lucrări de scriere antică și antică, necesare oricui studiază limba și literatura rusă și a întregii ortodoxii slave, cât și în ceea ce privește semnificația ei științifică nu numai a literaturii ruse și slave, ci și a literaturii științifice europene în general.” „Există foarte puține astfel de lucrări de inteligență, erudiție, diligență și atenție în literatura noastră științifică; Există puține astfel de lucrări în literatura din Europa de Vest” 268. Până în prezent, descrierea colecției de manuscrise slave a Bibliotecii Sinodale din Moscova, întreprinsă de A.V. Gorsky și K.I. Nevostruev, rămâne relevant științific și servește ca un instrument valoros în studiul monumentelor literare și al antichităților slave 269. Capitolul V. A. V. Gorsky - Rectorul Academiei Teologice din Moscova Cu o vastă erudiție, combinând devotamentul profund față de Sfânta Biserică și credința ortodoxă și îngrijirea cu râvnă pentru îndeplinirea înaltei misiuni care ți-a fost încredințată de Academie, îi îndrumezi cu pricepere pe studenți și ai grijă vigilentă de progresul mental și moral al elevilor. Dintr-o scrisoare a împăratului Alexandru al II-lea A. V. Gorsky 16 aprilie 1872 Când volumele „Descriere” au fost deja publicate, un eveniment semnificativ a avut loc în viața lui Alexander Vasilyevich. În octombrie 1859, a fost însărcinat de mitropolitul Filaret să întocmească o scurtă notă cu privire la „dacă decretele canonice cer ca preoții parohi să fie căsătoriți și în ce temei și de ce timp s-a înființat în țara noastră obiceiul hirotoniei numai atunci când persoana destinată hirotoniei se căsătorește” 270 . Gorsky s-a pus pe treabă și s-a dovedit curând că câteva pagini din certificatul pe care l-a întocmit erau extrem de importante pentru propria sa soartă. Gorski dorea de mult să preia preoția, dar obligația bisericii de a se căsători înainte nu i-a permis lui Alexandru Vasilevici să facă acest lucru. Și după cum se poate vedea din viața trecută a lui Gorsky, interdicția părintească nu i-a permis să devină călugăr. Mitropolitul Filaret știa de dorința lui Gorski. El a hotărât să-l hirotonească pe Gorsky ca preot fără a ține cont de obiceiul existent. Consecința acestei intenții a fost că mitropolitul ia ordonat lui Gorski să întocmească un studiu despre celibatul clericului alb. Evident, Sfântul Filaret a vrut să se asigure din timp dacă planurile sale nu vor întâmpina obstacole canonice. Gorsky a investigat întrebarea care i-a fost propusă și, în cele din urmă, a ajuns la următoarea concluzie: „nu era interzis canonic să hirotonești celibații ca preoți și diaconi; dar din diverse motive, bineînțeles, atât în ​​Grecia, cât și aici, în Rus’, a devenit un obicei să-i aprovizioneze doar pe cei care se căsătoriseră” 271 . Acest răspuns l-a mulțumit pe mitropolit, care l-a binecuvântat pe Gorski să scrie o cerere de hirotonire preoțească. În petiția sa oficială adresată mitropolitului Filaret din 12 martie 1860, Gorsky a scris că își dorise de mult să fie slujitor de altar și că nu intra în viața de familie datorită dispoziției sale către activitățile academice. Gorski a asigurat ierarhia că, cu ajutorul lui Dumnezeu, a experimentat deja suficient de mult în această stare și, prin urmare, cere să fie onorat cu sfinte ordine și repartizat într-o biserică care are un loc preotesc liber, dar nu are nevoie de rector, pentru a-și putea continua slujirea la Academia Teologică 272. Episcopul a ordonat Consistoriului să elibereze certificatul de preot, 2 martie, certificatul de preot și posturile vacante pe 2 martie. 1860, a dat următoarea hotărâre: „1) În baza Regulii 6 a Sinodului al VI-lea Ecumenic, Prof. A. Gorsky dă o promisiune imuabilă și semnătură că, la intrarea în preoție, va rămâne celibat pentru tot restul vieții. 2) Prof. Gorsky este numit preot la catedrală. 3) [Admitere și], dacă nu există nicio îndoială, la mărturisire. și dăruire” 273. Într-o scrisoare privată, Gorsky i-a scris Sfântului Filaret: „Pe măsură ce mă apropii cu evlavie de Tronul Harului, recunosc în adâncul sufletului meu atât măreția darului promis, cât și nevrednicia mea. Dar, după ce am gustat însuși dulceața speranței, mă predau din nou condescendenței Tale și, căzând la picioarele Tale, îmi pot cere cu îndrăzneală cum să-mi cer lucrarea de bine.”24 Gorsky, care a fost deosebit de sensibil și vulnerabil încă din copilărie, și-a făcut griji pentru următoarea sa hirotonire. El a abordat un pas atât de important în viață precum acceptarea harului preoției în mod foarte responsabil și cu o atenție deosebită. Genul de dispoziție în care era Alexandru Vasilevici înainte de consacrarea sa este evidențiată și de scrisoarea sa către IPS Leonid (Krasnopevkov), episcopul de Dmitrovski. Un fel de tremur vesel și, în același timp, frica și jena au pus apoi stăpânire pe întregul suflet al protejatului. Gorski nu a întrebat, aproape că l-a implorat pe episcopul Leonid: „Sprijină cu ajutor spiritual primii pași ai celor care decid să se apropie de Tronul Harului. Demnitatea gradului este mare, dar nedemnitatea, în ciuda pregătirii îndelungate a unei vieți nepregătite, este incomensurabilă. Abandonând toate considerațiile exterioare, mă gândesc să-mi concentrez gândurile și sentimentele asupra mea, pentru a simți mai profund măreția darului harului și cu mai multă îndrăzneală să sper să mă cufund în abisul bunătății și milei lui Dumnezeu” 275. După primirea binecuvântării Sfântului Filaret, toate formalitățile au fost rezolvate, iar la 25 martie 1860, Alexandru Vasilevici Gorski a fost hirotonit diacon în Mănăstirea Chudov, iar la 27 martie, în Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova, a fost hirotonit preot și numit în slujba catoralului Moscovei. 276. Cazul de promovare la gradul sacru al celibatului este fără precedent în practica bisericească de atunci a Bisericii Ruse. Doar în rândul catolicilor a existat, și încă există, celibatul obligatoriu al preoției, așa-zisul celibatul. Cel puțin înainte de Gorski, se cunoaște un singur caz de celibat, când, în 1845, la Novoarkhangelsk, Preasfințitul Innokenty (Veniaminov) (mai târziu Mitropolit al Moscovei) „l-a hirotonit preoțesc pe duhovnicul celibat Ermolai” 277. Este de înțeles, așadar, cu ce entuziasm au fost primite atât în ​​știrile spirituale, cât și în societatea de hirotonire Gorsky. Impresia pe care acest ordin al Mitropolitului Filaret a făcut-o la Moscova la acea vreme poate fi judecată de următoarea scrisoare a unuia dintre clerici către Arhiepiscopul Ryazan Gabriel (Gorodkov): „De dragul sărbătorii, voi spune Înaltpreasfințitului Voastră vești extraordinare. Vă demniți să-l cunoașteți pe profesorul Academiei noastre, domnul Alexandru Vasilevici Gorski? un preot, ca să nu se căsătorească Iar dorința sa s-a împlinit în cele din urmă Pe baza regulii a VI-a a Sinodului al VI-lea Ecumenic, episcopul, după ce i-a luat abonamentul de a nu se căsători, l-a hirotonit la Buna Vestire în Mănăstirea Chudov, ca diacon, și în săptămâna lui Vay, în Arborul Assumerului, ca preschimbări. a plecat de la Academie. Și a făcut asta fără a comunica cu Sinodul. 25 martie 1860 Moscova” 278. Într-adevăr, în societatea de la Moscova a fost o adevărată zarvă: toată lumea vorbea despre asta, vorbea mult, s-a pronunțat atât pentru cât și împotriva. Potrivit memoriilor lui D. N. Tolstoi, "hirotonirea lui Alexandru Vasilievici a fost atât de nouă încât a dat naștere multor discuții chiar și în saloanele noastre, care de obicei erau extrem de indiferente față de evenimentele bisericești. Datorită ignoranței noastre generale asupra canoanelor, existau chiar îndoieli cu privire la corectitudinea hirotoniei sale; alții au confundat celibatul și au întrebat de ce nu purta celibat și s-a întrebat de ce nu purta monacalitatea". Înainte de sfințire, astfel de zvonuri ar fi putut influența cele mai înalte autorități eparhiale în decizia lor, dar când totul s-a făcut, părintele Alexandru nu a mai trebuit să se teamă de toate aceste discuții. Prietenii au acceptat hirotonirea lui Gorsky cu mare bucurie. Astfel, Arhiepiscopul Filaret (Gumilevski), într-o scrisoare din 18 mai 1860, în care îl felicita pe părintele Alexandru pentru sfințirea sa, și-a instruit și sprijinit simultan pe prietenul său: „Iubitor de Dumnezeu Alexandru Vasilevici! Cu harul preoției, mult dorită de tine, te felicit. Crește-te în Domnul.” cuvintele, rostite de un sincer binevoitor, Episcopul Filaret, au avut evident un impact pozitiv asupra stării de spirit a proaspăt hirotonit Părinte Alexandru. „Poziția mea este acum ușoară”, a scris el la o lună după hirotonirea sa în K.I. Nevostruev, "fără să-mi fac griji cu privire la consecințe, ascult să vorbesc pro și contra. Ar fi rău când astfel de zvonuri ar ajunge la nivelul de dăruire. Atunci ma doare inima de la ele." În aceeași scrisoare, Părintele Alexandru vorbește despre primele zile ale slujbei sale preoțești: "Acum, prin harul lui Dumnezeu, slujesc liturghia când este convenabil, conform relațiilor clasice. Bătrânii locali spun că un preot nou hirotonit trebuie să slujească patruzeci de zile de liturghie la rând. Am început să fac permise când încă eram la Moscova: și nici acum nu pot să o folosesc cel puțin în fiecare zi." 281 Din această scrisoare reiese clar cât de bucuros era Gorsky de noua sa slujire și cât de serios a luat-o - la fel de în serios ca și restul supunerilor sale anterioare. El se străduiește să împlinească tradițiile nescrise referitoare la preoție, ca să nu mai vorbim de decretele bisericești directe și clare. Nu degeaba Gorsky a copiat și a ținut jurământul preoțesc pentru o reamintire constantă: a vrut să fie un slujitor evlavios, adevărat al altarului Domnului și al Bisericii lui Hristos 282. 2. Lucrări în cadrul Comitetului pentru transformarea școlilor teologice Pe vremea când Gorski era atât de ocupat cu preoția sa, problema transformării instituțiilor de învățământ religios era pe ordinea de zi la Sinod. În pregătirea profesională a clerului din anii 1860, se adunaseră destul de multe neajunsuri, evidente pentru ierarhia bisericească. În atmosfera reformelor liberale ale lui Alexandru al II-lea, reforma învățământului religios nu era doar necesară, ci avea și semnificație națională. În legătură cu transformările politice interne din țară și începutul erei Marilor Reforme, a fost absolut clar atât pentru guvern, cât și pentru public că schimbările vor afecta literalmente toate sferele vieții rusești. Desigur, Biserica Rusă, ca componentă integrantă a întregii societăți, a trebuit să fie inclusă organic în mecanismul acestor reforme. La începutul anului 1859, procurorul-șef al Sinodului, A.P.Tolstoi, a trimis un ordin rectorilor și episcopilor să prezinte de urgență opinii cu privire la neajunsurile școlii teologice și modalitățile de eliminare a acestora. Pe măsură ce pregătirile pentru reforma țărănească și reforma sistemului de învățământ public au progresat, problema soartei instituțiilor de învățământ religios a căpătat din ce în ce mai mult o semnificație care depășește doar o problemă intra-bisericească, departamentală. Observând cu ochii săi desfășurarea evenimentelor de la Sankt Petersburg, Arhiepiscopul Filaret (Gumilevski) de Harkov i-a raportat Mitropolitului Filaret al Moscovei: „Chestiunea transformării seminariilor a primit o nouă mișcare, pe lângă jurisdicția Sinodului” 283 . La Sinod au fost procesate opiniile rectorilor și ale conducerii diecezane. La începutul anului 1860, pe baza acestora, a fost întocmit un „Cod de Opinie al Episcopilor și Rectorilor Eparhiei asupra transformărilor necesare unei școli teologice”. Documentul a colectat întreaga gamă de opinii despre deficiențele existente și modalitățile de eliminare a acestora. „Codul Opiniilor” a devenit o bază bună pentru lucrările ulterioare, care a fost chemată să le desfășoare de către un Comitet special pentru considerentele transformării școlilor teologice, condus de Arhiepiscopul Dimitry (Muretov) al Hersonului, înființat la 22 februarie 1860. Păstrarea și editarea evidenței au fost concentrate în mâinile șefului de încredere de încredere pentru procurorul special I. Filippov T. Membrii au fost arhimandriții Nektary (Nadezhdin), rectorul Seminarului din Sankt Petersburg Platon (Troepolsky), doi arhimandriți supleanți (adică, chemați la Sinod pentru o ședință) arhimandriți - Teofilact (Gubin) și Feodosie (Shapovalenko), protopopii G. Debolsky și I. Procutor la masa Krupskief. Gaevski 284 . În plus, Comitetului i s-a dat dreptul de a convoca personalități necesare din diferite eparhii la întâlnire. Comitetul a trebuit să prezinte Sinodului considerentele finale și deciziile privind transformarea. Într-o scrisoare din 17 mai 1860, procurorul-șef al Sinodului A.P. Tolstoi, înștiințând mitropolitul Filaret al Moscovei despre începerea lucrărilor Comitetului, i-a cerut să numească una dintre persoanele subordonate lui să lucreze la Sankt Petersburg. Sfântul Filaret avea în minte o singură persoană - profesorul Academiei Părintele Alexandru Gorski, care până atunci fusese deja ridicat la rangul de protopop. În aceeași scrisoare a prim-procurorului, mitropolitul a formulat următoarea hotărâre: „În conformitate cu această cerință, protopopul Alexandru Gorski este trimis să participe la dosarul comisiei privind școlile, astfel încât, după ce și-a petrecut timpul de vacanță în comisie, la sfârșitul acesteia, să se întoarcă la cererea îndatoririlor sale aici. Consiliul Academic îi va acorda indemnizația de călătorie necesară”, 285. Înainte de a pleca, Gorsky a discutat personal cu Mitropolitul, care i-a dat părintelui Alexandru instrucțiunile sale: "Datoria ta nu este doar să fii transmițător, ci și să-ți arunci vocea, atâta timp cât ești convins de asta. Nu are rost să începi un argument murdar, sper că nu-ți vei permite asta. Dar trebuie să-ți exprimi opiniile cu rațiune." În cadrul aceleiași audiențe cu episcopul Gorski, acesta a luat cunoștință cu „Opinia cu privire la structura clerului parohial”, înaintată de mitropolit încă din 1828, dar până atunci neimplementată. Această „Opinie” a vorbit, printre altele, despre „metode pentru educarea cu succes a clerului”, ceea ce a făcut ca această notă a ierarhului de la Moscova să fie relevantă în lumina transformărilor în curs. Astfel, Gorsky era suficient de pregătit să lucreze în comitet și la 18 iulie 1860 a pornit 286. Care a fost poziția Comitetului când a sosit acolo protopopul Alexandru Gorski? La o serie de întâlniri care au avut loc până în august și care de multe ori nu au fost incluse în jurnal, Comitetul a încercat să-și dezvolte viziunea asupra problemei transformării școlii teologice. Dar de la bun început a devenit o arenă de luptă între două direcții: apărarea intereselor Bisericii și realizarea ideilor care s-au răspândit în societatea seculară 287 . Adunările generale ale membrilor au început abia în august. Transformarea instituțiilor de învățământ religios inferior și secundar trebuia să se realizeze în acest fel: întregul curs de științe predate în ele trebuia împărțit pe doisprezece ani cu următoarea împărțire: primii patru ani să meargă la învățământul gramatical (curs inițial), următorii patru la educația verbală (curs de învățământ general, curs gimnazial), ultimii la învățământul teologic sau seminar în sine. După primii patru ani de școlarizare, elevii trebuie să treacă un examen strict pentru a separa elevii capabili de cei slabi și pentru a fi primii care oferă studii ulterioare. O analiză similară a succeselor studenților ar trebui făcută la sfârșitul celui de-al doilea patru ani pentru a afla cine vrea să intre în cler și să preia asupra lor, dacă sunt vrednici, preoția. Cei care doresc intră în ultimul curs de patru ani, în timp ce alții părăsesc școala pentru a intra în instituțiile de învățământ superior ale secției laice după promovarea examenului sau intră în serviciul public cu drept de clasa I. Pentru o mai bună supraveghere a elevilor, încercați, dacă este posibil, ca aceștia să locuiască împrăștiați nu în apartamente private, ci în cămine. Întreținerea tuturor acestor școli din fiecare eparhie va fi asigurată pe cheltuiala acesteia din urmă 288. Un astfel de plan de organizare a școlilor religioase a fost propus de șeful Comitetului, Arhiepiscopul Dimitrie de Herson. Pentru a crește veniturile, a vrut să facă o petiție pentru ca Biserica să aibă monopolul vânzării lumânărilor bisericești. Astfel, proiectul Arhiepiscopului Dimitrie a eliminat de fapt Administrația Educațională Spirituală de la gestionarea resurselor materiale, lăsând-o cu rolul de coordonator al procesului educațional, ceea ce, desigur, nu se potrivea elitei birocratice. De aceea au apărut grave dezacorduri în cadrul Comitetului cu privire la problema transferului profitului lumânărilor în mâinile eparhiilor. Membrii clerului au vorbit în favoarea propunerii Arhiepiscopului Dimitrie. Informarea mitropolitului Philaret despre dispute, Gorsky a scris: "Odată cu consolidarea activităților locale și a raportării, numărul mare de funcționari care primesc acum salarii din aceleași sume ar deveni mai puțin necesar. Acest ultim rezultat, desigur, nu este declarat, dar este înțeles." Gorsky relatează că T. I. Filippov a vorbit imediat împotriva proiectului episcopului Dimitri. Nu s-a găsit niciun compromis. Curând, după cum a remarcat Gorsky, s-a remarcat o răcire între membrii laici ai Comitetului și cei spirituali: "Cei laici spun că planurile de transformare nu au un sprijin solid. Ele se bazează pe ipoteza unui venit sporit de lumânare, care nu este susținut de nimic adevărat. Poate că și cei seculari sunt speriați de dorința suspectată de a-i elimina din capitalul spiritual și educațional." Este curios că membrii clerului înșiși erau în mare îndoială cu privire la modificările propuse de Arhiepiscopul Dimitrie în asigurarea școlilor și seminariilor, mai ales că raportarea nu dădea o imagine corectă a mărimii colecției de lumânări. Gorsky însuși a atras de mai multe ori atenția asupra acestei părți a proiectului ca fiind cea mai slabă și posibil amenințătoare cu consecințe grave. "Nu se știe dacă guvernul va permite un monopol al vânzărilor de lumânări în favoarea Bisericii, având în vedere aversiunea actuală față de monopoluri? Este imposibil de determinat cât de mult va crește cifra profitului lumânărilor dacă va fi colectată mai exact? Cum să satisfacă nevoile eparhiilor care nu pot sprijini instituțiile de învățământ religios cu fonduri proprii?" – l-a întrebat pe mitropolitul Filaret, dorind să primească sfaturi de la el. La rândul său, Sfântul Filaret l-a instruit constant pe Gorsky și, prin el, a influențat alți membri ai Comitetului, fără a-și dezvălui propria participare directă 289. Au existat și alte îndoieli. În special, clerului se temea ca, cu drepturi egale cu liceenii, absolvenții să părăsească Biserica după a doua despărțire, iar toate eforturile lor să fie în zadar. În scrisoarea sa din 26 iulie 1860, Mitropolitul Filaret l-a instruit pe Gorsky să se opună împărțirii programului într-un gimnaziu general și un seminar închis: „Arta medicinei poate lua ceva din corp sau poate contribui la creșterea a ceea ce lipsește: dar dacă traversezi trupul, vei salva viața? Și o școală poate fi vindecată prin eliminarea adăugării, dar nu a generalului, eliminând ceea ce este legat de general. gimnaziu și un seminar închis, după ce au ucis viața veche, este ușor să dai una nouă. Văd doar inconvenientul și răul acestui plan: nu văd niciun beneficiu” 290. Gorsky a încercat să acționeze în această direcție în Comitet? Din august 1860, după ce s-a hotărât deja asupra pozițiilor principale, Comitetul a luat în considerare „Codul de opinii”. A luat decizii de întărire a supravegherii morale prin înființarea de cămine și de a elabora reglementări speciale despre aceasta; expulzarea imediată a elevilor care se comportă greșit; despre înființarea unei biserici de casă în fiecare seminar; la numirea unui mărturisitor; despre respectarea strictă a posturilor de către studenți și participarea obligatorie la slujbele divine, prevăzând ca toți să fie la liturghie în fiecare miercuri și vineri, iar la închinarea zilnică să fie prezenți 10 persoane din întregul seminar. Comitetul s-a pronunțat împotriva lichidării efective a școlii teologice prin contopirea acesteia cu cea seculară, precum și împotriva studiului istoriei naturale, medicinei și agriculturii. Lista disciplinelor teologice propriu-zise a fost revizuită. Comisia a discutat în detaliu opinii numeroase și adesea divergente și, după dezbateri aprinse, a adoptat cu majoritate de voturi o versiune a deciziei care a lăsat patrulologia și liturgia ca discipline independente, a desființat studiul Mărturisirii Ortodoxe a lui Petru Mogila (ca repetând Catehismul lung) și a combinat omiletica cu teologia pastorală. Dar nici aici dezacordurile nu au putut fi eliminate, iar T.I. Filippov a înaintat o opinie specială în favoarea îmbinării omileticii cu literatura generală, subliniind, nu fără motiv, că o asemenea legătură ar ajuta la conectarea teoriei cu practica 291 . Dar toate aceste ultime dispute au avut loc în absența lui Gorski, care nu a rămas la Sankt Petersburg până la sfârșitul lucrărilor Comitetului, ale cărui ședințe au continuat până la 1 februarie 1861. În septembrie, înainte de începerea anului universitar la Academie, s-a întors la Sergiev Posad și a lucrat la această problemă acasă 292. Gorski nu și-a terminat încă munca de comitet când „binevoitorii” lui aproape i-au aranjat o nouă călătorie în țări nu atât de apropiate de Sankt Petersburg. La începutul anilor 60 ai secolului al XIX-lea, eparhiile bulgare au decis să se separe de Patriarhia Constantinopolului și să formeze o Biserică independentă, autocefală, pentru a restabili independența bisericească pierdută în secolul al XVIII-lea. Patriarhul Ecumenic și Sinodul său s-au opus unei asemenea despărțiri a bulgarilor. Au început ceartă și dispute între ambele părți și au intervenit și contradicții politice. Au apărut necazuri - așa-numita ceartă bisericească greco-bulgară, care a provocat un mare răspuns în viața publică rusă 293. Nu este, așadar, surprinzător că au existat oameni - contele Dmitri Nikolaevici și contesa Antonina Dmitrievna Bludov, care doreau cu adevărat să-l trimită pe Gorski în Est pentru a ajuta la pacificarea părților opuse. Ei și-au exprimat dorința procurorului șef al Sinodului și mitropolitului Filaret al Moscovei și, în același timp, au propus ca, dacă era imposibil să-i dea instrucțiuni oficiale lui Alexandru Vasilyevici, să-l trimită sub masca unui călător în Athos și Constantinopol, astfel încât acolo să contribuie la pacea Bisericilor cu influența, sfaturile și cunoștințele sale. Însuși Gorski, chiar mai devreme, când într-o discuție cu mitropolitul Filaret s-a vorbit despre trimiterea unor clerici în Orient pentru a promova împăcarea grecilor cu bulgarii, a reușit să-l convingă pe Sfântul Filaret că „un agent neputincios limitat la transferul ideilor din Sankt Petersburg nu va însemna nimic” 294 . S-a dovedit involuntar că Gorsky a vorbit pentru binele său, iar procurorul șef nu a simpatizat cu inițiativa lui Bludov, iar ambasada lui Alexander Vasilyevich în Est nu a avut loc, iar în curând rectoratul primit la Academia Teologică din Moscova l-a protejat complet de astfel de „ambasade” în viitor. 3. Cel mai durabil șef al Academiei În decembrie 1860, rectorul Academiei Teologice din Moscova, arhimandritul Sergius (Lyapidevsky), a fost transferat la scaunul episcopal din Kursk. Atunci s-a vorbit pentru prima dată despre numirea protopopului Alexandru Vasilevici Gorski ca rector al Academiei, dar mitropolitul Filaret nu a susținut această idee. Iată ce i-a scris procurorului-șef al Sinodului, A.P. Tolstoi, la 7 ianuarie 1861: „Nu există încă rector al Academiei. Se pare că există îndoieli în această chestiune. Aud că unii vor ca rectorul Academiei să fie Pr. Gorski. Îmi doresc și eu acest lucru; și în acest scop l-a invitat ferm în dispoziție monahală, dar l-a invitat multă vreme în dispoziția sa monahală. Dacă vrei să fie rector și să-i fie subordonat un inspector arhimandrit, atunci aceasta va fi o intrare, deși încă nu se remarcă, dar deja exemplară pentru viitor, o intrare pe calea revoluției bisericești dorită de unii, contrar regulii străvechi constante, de a pune clerul alb deasupra călugăriștilor să nu se scuture casa lui Dumnezeu. 295 Aparent, prudentul Sfânt Filaret se temea de o revoluție în conștiința bisericii și a respins candidatura lui Gorski. Atunci Mitropolitul l-a ales pe rectorul Seminarului Teologic din Moscova, arhimandritul Savva (Tikhomirov). L-a recomandat ca pe o persoană cu un caracter puternic, capabil să preia frâiele guvernării 296 la Academie. Așadar, arhimandritul Savva a devenit rectorul Academiei, dar a rămas în noua sa funcție timp de aproximativ un an și jumătate: în septembrie 1862, a fost numit vicar al Mitropolitului Moscovei, iar ulterior arhiepiscop de Tver. Postul de rector a devenit din nou vacant. Acum mitropolitul Filaret era deja direct în spatele lui Gorski. Se pare că episcopul a fost convins de acest lucru de către confesorul său, guvernatorul Lavrei lui Sergius, arhimandritul Antonie (Medvedev). Guvernatorul l-a întrebat pe sfânt: „De ce nu vrei să-l numești pe Gorsky?” „Este un preot alb, nu un călugăr”, a răspuns sfântul. „Cât de alb este? El este gri și acum poate fi înclinat să fie negru; și ți-ar fi mai ușor să alegi un rector permanent decât să-ți faci griji să ocupi din nou această funcție importantă” 297. După această conversație, Mitropolitul a hotărât în ​​cele din urmă să-l numească pe Gorski drept rector. Chiar înainte de numirea arhimandritului Savva ca episcop, Sfântul Filaret i-a scris procurorului-șef al Sinodului, A.P. Ahmatov: „Dacă s-ar fi confirmat alegerea lui Savva, atunci profesorul protopop ar fi putut fi numit rector al Academiei. A. Gorski, demn de aceasta în ceea ce privește serviciul său de multă demnitate, nu doar călugăresc și moral. ca un călugăr, se dedică în întregime învățării spirituale și îndeplinirii îndatoririlor academice, fără a fi întreținut de nimic străin” 298. Când arhimandritul Savva, deja numit episcop de Mozhaisk, a venit la mitropolitul Filaret și a aflat despre promovarea sa, episcopul l-a întrebat: „Cui recomandați să vă ia locul?” Părintele Savva i-a numit pe rectorii Seminariilor din Moscova și Betania și pe inspectorul Academiei. „De ce nu-l recomandați pe protopopul Gorski?” - "Doamne! Este cu adevărat posibil acest lucru? - a întrebat arhimandritul Savva uimit. "De ce nu?" „În acest caz, aceasta va fi cea mai bună alegere. Părintele protopop Gorski va fi cel mai vrednic și mai durabil conducător al Academiei. Dar de ce nu te-ai demnit să-l numești în locul meu după arhimandritul Serghie? „Nu era momentul atunci”, a răspuns mitropolitul Filaret. Iar inconvenientul pe care rectorul-protopopul în serviciu trebuia să devină mai înalt decât inspectorul-arhimandrit a fost înlăturat prin acordarea unei mitre părintelui Alexandru; Această idee i-a fost sugerată Mitropolitului de către arhimandritul Savva 299. Cuvântul mitropolitului a contat în Sinod, iar Gorski a fost numit rector al Academiei Teologice din Moscova la 23 octombrie 1862. Înștiințăndu-l pe protopopul Alexandru despre acest lucru, sfântul Moscovei i-a scris: „Acceptă funcția de rector cu ascultare. Cred că va trebui să accepți și catedra de științe teologice. Gândește-te la celălalt gând ca urmare a faptului că va avea loc în funcție de consecințele tale. la regulile ascultării sfinte, iar Domnul va binecuvânta ascultarea ta cu roadele bunătății și ale păcii” 300. Cum a perceput Gorsky însuși numirea sa ca rector? Cu supunere și umilință extraordinară, dar și cu o anumită determinare. Jurnalul său mărturisește acest lucru: "M-au ales, fără experiență în funcții guvernamentale. În vremuri tulburi. Nu în ordinea generală. Ochii tuturor vor fi concentrați în mod special asupra mea. Ce clasă să iau? Cum să mă comport în raport cu bătrânii de la Academie și de la Lavră? Nu știu despre ceilalți, dar văd în această numire doar că scopul numirii formale sunt în spatele autorităților" 301. Astfel, protopopul Gorski a devenit primul rector al Academiei din clerul alb din istoria școlii teologice rusești. Numirea protopopului Alexandru Gorski ca rector a fost primită la Academie și dincolo de zidurile acesteia, nu fără surprindere, dar cu multă simpatie. Toată lumea avea mari speranțe în personalitatea părintelui Alexandru: credeau că el va ridica autoritatea funcției de rector la Academie, va sprijini catedra de teologie, va fi un bun conducător pentru studenți și va veghea asupra Ortodoxiei, dând societății și Bisericii noi campioni ai creștinismului. Odată cu încredințarea rectoratului, responsabilitățile lui Gorsky au devenit semnificativ mai complicate. Pentru a-și ușura situația și a-și concentra toată energia și atenția asupra noului său minister, a părăsit funcția de bibliotecar academic, pe care o ocupase timp de 20 de ani. Gorsky a fost, de asemenea, forțat să refuze participarea directă la descrierea în curs a manuscriselor sinodale și a fost eliberat de aceasta prin ordin oficial. Între ultimele două evenimente, numirea rectorului și demiterea din descrierea manuscriselor, s-a întâmplat încă un lucru în viața lui Gorski: Mitropolitul Filaret a făcut o ultimă încercare de a-l convinge să accepte monahismul. La mijlocul lunii ianuarie 1863, sfântul l-a instruit pe starețul Lavrei Treimii-Serghie, arhimandritul Antonie (Medvedev), să discute cu Gorski despre acceptarea starețului de la Mănăstirea Epifaniei din Moscova cu intrarea în monahism, păstrând funcția de rector al Academiei și promisiunea de ridicare rapidă la rang de episcop. Gorsky era stânjenit de o astfel de propunere, iar acestea sunt gândurile pe care le-a lăsat într-o notă specială scrisă cu această ocazie: „Este necesară o schimbare de titlu pentru actuala mea lucrare? Se pare că nu. Sau vor să se transfere într-un alt domeniu de acțiune? Dar nu deschide Academia destul de mult pentru zel? Nu este util ca Bisericii să slujească ca educator într-un avantaj pentru Biserica teologică superioară a Academiei? munca conștiincioasă a experienței științifice a membrilor săi? Desigur, nu mă pot lăuda că pot promite un bun muncitor în acest domeniu de serviciu. Dar poate că Dumnezeu îmi va îngădui să fac ceva atunci când mă aprofundez în situația mea actuală și mă cunosc mai îndeaproape cu domeniul noii mele științe. Mă va schimba puterea? Simt deja că o astfel de muncă ar fi trebuit să fie întreprinsă mult mai devreme decât anii mei actuali.”302 Dar încercările părintelui Alexandru nu s-au încheiat aici. La 7 februarie 1862, la Sfânta Liturghie de la Moscova, protopopul Gorski a concelebrat cu mitropolitul Filaret. Aici a auzit din nou o repetare a dorinței sfântului pentru monahism, care i-a fost exprimată prin Arhimandritul Antonie în Lavră. Dorind să cunoască voia lui Dumnezeu pentru aceasta, părintele Alexandru s-a rugat imediat și a deschis cartea Noului Testament. I s-a descoperit Evanghelia după Marcu: Cine vrea să fie primul trebuie să fie ultimul dintre toți și slujitor al tuturor. Și a luat copilul, l-a așezat în mijlocul lor și, îmbrățișându-l, le-a zis: oricine primește pe unul dintre acești copii în numele Meu, Mă primește pe Mine; și oricine Mă primește pe Mine, nu Mă primește pe Mine, ci pe Cel ce M-a trimis (Marcu 9:35–37). În aceste cuvinte ale Sfintei Scripturi, Gorsky a văzut o definiție a voinței lui Dumnezeu pentru el însuși: „Să nu-și dorească cea mai înaltă poziție în societate, ci să fie ultimul dintre toți și slujitorul tuturor” 303. Astfel, chestiunea depunerii jurămintelor monahale și înălțarea ulterioară a părintelui Alexandru a fost în cele din urmă rezolvată. În numirea sa în funcția de rector, Gorsky a văzut, printre altele, un fenomen de importanță fundamentală pentru departamentul spiritual și educațional: „Alegând un rector din clerul alb, s-a făcut o anumită abatere pentru a slăbi reproșurile predominanței monahismului asupra tuturor. Este necesar să distrugem ceva ce tocmai a fost renunțat la acest rector? de la clerul alb, s-a deschis calea, parcă, pentru alte funcții guvernamentale în departamentul școlar ecleziastic de la clerul alb. Este necesar să se închidă acum această cale, având în vedere actuala lipsă din monahism, de ce să nu se profite de elemente bune dintr-un alt domeniu al vieții, unde au rămas de mult timp nefolosite pentru acest tip de activitate prin introducerea în cercul cel mai înalt al instituțiilor religioase? spiritul competiției în însuși omul de știință monahal și, prin urmare, îl înalță?” 304 În jurnalul său, Gorsky a scris mai critic: „În exemplul meu, Academia se degrada ierarhic” 305. iar la început, relația noului rector cu studenții a fost dificilă. Dorința de a se apropia de studenți „în spirit și direcție”, așa cum le-a spus Gorsky la preluarea mandatului, nu a fost împlinită la început. În primul rând, a existat multă dezordine în viața organizatorică și financiară a Academiei: comisarul a furat, tatăl menajerului nu a îngrijit bine mesele studenților, curățenia și ordinea erau puțin cunoscute în bucătăria și sala de mese academică, studenții de serviciu nu erau conștiincioși, nici măcar spitalul studențesc nu era curățat și murdar. Subiectul nemulțumirii violente a studenților era, la prima vedere, lucruri mărunte precum brânza de vaci veche, peștele urât mirositoare, carnea de vită tare 306 . Gorsky trebuia să-și dea seama de toate acestea, dar în chestiuni organizaționale și financiare nu se simțea la fel de puternic și competent ca în știința istorică. Înainte ca rectorul să aibă timp să corecteze aceste probleme economice, a apărut o nouă problemă din cauza unei seri literare organizate de studenți fără binecuvântarea părintelui Alexandru. Rectorul nu era deloc împotriva diverselor tipuri de divertisment: potrivit contemporanilor, „nu a interzis totuși cântările naționale, cu alegerea potrivită; în timpul rectoratului, pentru prima dată s-au auzit sunetele unui pian între zidurile academice” 307, dar în același timp el întotdeauna „a încercat să explice că acest tip de plăcere nu poate fi lăsat deseori în direcția spirituală a tinerilor”30. așa-numitele „seri literare” - un gen comic de spectacole cu ridicol frenetic. Rectorul nu a vrut ca asemenea seri să transforme Academia Teologică într-un teatru de satiră cu galerie. Gorsky era revoltat de articolele citite în astfel de seri, unde era expus doar tot ceea ce era mai vulgar și mai josnic, unde nu s-a întâlnit un singur gând sau sentiment animator. Rectorul a vrut să dea divertismentului literar un caracter serios, considerând-o un mijloc de educare a viitorilor predicatori. Între timp, în rândul studenților a apărut un murmur, plângându-se de jena din partea autorităților. În încercările de a stabili încrederea și de a provoca sinceritatea, elevii au văzut o idee ulterioară, un teren pentru snitching și denunțuri. Consecința unor astfel de sentimente a fost o altă poveste neplăcută cu un eseu, pe care studenții au refuzat să o prezinte inspectorului arhimandrit Mihail (Luzin) 309 . Nici convingerea rectorului, nici amenințările, nici dorința naivă de a interesa subiectul (despre schimbarea opiniilor asupra Bibliei de-a lungul tuturor secolelor de creștinism) nu au dus la nimic. Era clar că influența de conducere a protopopului Alexandru Gorski asupra Academiei era greu de stabilit. Dar situația s-a schimbat destul de repede. Gorsky, deținând un om de știință incontestabil și o autoritate morală suficientă pentru îmbunătățirea Academiei, a avut o influență puternică asupra minților tinere. Bursa lui Gorsky a fost recunoscută de toată lumea fără îndoială, iar obiceiul academic al așa-numitei „mergeri la rector” în fiecare problemă științifică indică faptul că protopopul Alexandru s-a situat în această privință deasupra celorlalți din cercul academic. Dar acest rector neobișnuit nu a fost lipsit de alte avantaje necesare. Îi iubea studenții și, din moment ce „dragostea și sinceritatea trebuie să fie una”, așa cum spunea el, Gorsky a fost sincer cu studenții săi 310. Când le-a numit „copii”, își exprima sentimentele autentice și sincere. Gorsky nu a împărtășit măsuri dure și a fost prea amabil să-l pedepsească pe 311. Ca educator cu experiență, părintele Alexandru s-a îndreptat către cele mai bune părți ale naturii umane, crezând numai în ele, încercând să dezvolte în tineretul aflat sub comanda sa dragostea pentru știință, dragostea pentru școală, sinceritatea și încrederea în sine. Aparent, aici a fost puțin mai mult optimism decât era necesar, dar nu există nicio îndoială că pedagogia lui Gorsky aproape întotdeauna s-a justificat. Până la urmă, pentru el, fiecare student a fost, în primul rând, un viitor slujitor al Bisericii. În general, Gorsky se distingea printr-o atitudine uniformă, atentă față de toți studenții, influența spirituală și morală asupra lor ca principal mijloc educațional 312. A existat o mare dragoste reciprocă între studenții academicieni și rector. „Copiii” l-au numit pe Gorsky „tatăl lor”. Iată cum vorbește V. Sokolov despre asta: „În vremea noastră, printre studenți nu exista alt nume pentru el decât „tatic”. Niciunul dintre noi nu a spus: „Mă duc la rector” sau „rectorul mă cheamă”, dar fără greș: „Mă duc la tata” sau „tata mă sună”. Și fiecare dintre noi s-a dus la el cu nevoile și cu durerile noastre, ca la propriul nostru tată”. În expresia potrivită a unui alt student al lui Gorsky, „studenții ucraineni îl numeau Siviy”. Pe una dintre fotografiile studenților Academiei, în frunte cu rectorul, sunt scrise celebrele cuvinte ale profetului Isaia: Iată și copiii pe care i-a dat Dumnezeu (Is. 8, 18) 313. Și într-adevăr, sub Gorsky, Academia a fost dominată de „spiritul binefăcător al umanității familiei... reprezentanți ai celei mai înalte, cu adevărat învățături creștine”. Academia era „sfera unei familii creștine active”. Nu degeaba un elev al gimnaziului din Sankt Petersburg, care la acea vreme a ajuns la Academia Teologică din Moscova, a fost uimit și atins de această simplitate, relații de familie care s-au transmis de la rector la ceilalți, ceea ce mărturisește influența educațională importantă a unei astfel de atmosfere asupra elevilor. Și apoi mentoratul sa dezvoltat invariabil în cler. „Văzându-mă și auzindu-mă cu părintele Alexandru”, își amintește unul dintre elevii lui Gorsky, „ne-am putea lua drept o comunitate de un părinte antic al Bisericii lui Hristos, înțelept și plin de har, cu un neofit îndrăzneț, dacă nu păgân, cel puțin cu educație păgână” 314. Gorsky a aprofundat în toate problemele vieții academice, găsind timp să viziteze studenții bolnavi, la care ținea foarte mult. Rectorul a venit personal la spital, s-a așezat la patul pacientului, l-a întreținut cu conversații, a îndreptat el însuși perna, și-a împlinit capriciile și a trimis cărți sau tratative pentru distracție. Pentru Gorsky, moartea unui student a fost durerea tatălui său. „Printre discursurile funerare ale rectorului, pline de lirism înalt, cu adevărat creștin, se auzeau suspine pentru fiul său prematur pierdut” 315. Gorsky a pledat activ pentru crearea unui mormânt special pentru familia academică. În iunie 1870, i-a scris mitropolitului Innokenty al Moscovei: „Cer cu umilință permisiunea arhipastorală în ... partea grădinii academice adiacentă cimitirului Smolensk pentru a forma un mic cimitir pentru angajați și studenți”, la care mitropolitul a răspuns cu o scurtă rezoluție „Cu Dumnezeu” în 316, și a fost construit deja un cimitir în anul 1871. teritoriul grădinii Academiei 317. Și de atunci, mentorii plecați în altă lume nu s-au despărțit de alma mater natală nici după moarte. Protopopul Gorski nu a tolerat minciunile, nu a tolerat sinceritatea cinică cu privire la păcate fără să le regrete sau cu lăudări. Era supărat mai ales de manifestările de răceală față de religie. Revoltat de neîndeplinirea îndatoririlor religioase, a reproșat și s-a înfuriat. Dar dragostea s-a făcut simțită: „Glasul, gata să devină amenințător, apărea cerșetor, plângător... Reproșurile au fost înlocuite cu rugăminți” 318. S-a întâmplat ca, trist sau emoționat, să plângă în fața tuturor. Dar nu au râs de aceste lacrimi. Dimpotrivă, atât studenții, cât și profesorii și-au protejat rectorul de durere și nu a ajuns la el tot ce l-ar putea supăra. Academia de atunci nu se putea lăuda cu strictețea disciplinei exterioare și de multe ori era necesar să se ascundă de rector ceea ce ar fi trebuit să cunoască. Protopopul Gorski stătea deasupra Academiei, deasupra multor dispute și discordie. Ar putea fi mândră de conexiunile umane înalte dintre studenți și șef, rare în instituțiile de învățământ. Gorsky a fost cu adevărat „sufletul, capul, forța morală puternică unificatoare a cercului academic științific” 319. Influența părintelui Alexandru sa extins asupra elevilor chiar și după terminarea educației lor. Un student, deloc străin de viciul beției, după ce a terminat cursul, cumpărând o fotografie a lui Gorsky, le-a spus camarazilor săi că o cumpără mai mult decât ca un suvenir pentru el însuși - „pentru motivul și voința lui” 320. Gorsky poseda calități de caracter rare, aproape excepționale: autoritățile nu numai că nu l-au răsfățat, ci, dimpotrivă, l-au făcut mai înalt și mai pur. „Înainte, nu era împotrivă să râdă în spatele ochilor și în ochii săi - era nevoia gândirii sale critice vie - să spună un cuvânt ascuțit despre cei care îl revoltau sau îl făceau să râdă. Devenit rector, Gorsky nu și-a permis niciodată să facă astfel de lucruri. Mai mult, a devenit mai reținut și mai delicat. Și niciunul dintre profesori nu a auzit vreodată mustrări sau comentarii de la el. Protopopul Gorski a vorbit mereu despre nemulțumirea lui cu atenție, prin alți oameni, sau a tăcut complet. Dar asta nu înseamnă că Gorsky nu a avut nicio influență asupra subordonaților săi sau că a fost un lider slab. Nu avea dușmani; dimpotrivă, avea mulți oameni loiali. Dar toți, apropiați și nu, au recunoscut autoritatea lui Gorski, care avea o bază solidă în superioritatea spirituală incontestabilă a părintelui Alexandru. În familiile de profesori, Gorsky era un invitat binevenit, deși foarte rar. Aici era un prieten și preferatul copiilor, pe care îi iubea și îi mângâia foarte mult. Martorii oculari au spus că, chiar înainte de hirotonirea sa în preoție, acest om serios făcea uneori „proști” cu copiii 321. Unitate și acord în cercul profesoral - asta și-a dorit Gorsky cel mai mult. De asemenea, atitudinea rectorului față de studenți s-a bazat pe o viziune exaltată asupra Academiei, în care vedea o frăție spirituală și educativă, sprijinul Bisericii, izvor de cunoaștere teologică pentru societatea ortodoxă. După ce a devenit rector, Gorsky a fost forțat să plece să predea istoria bisericii sale iubite. Potrivit regulilor de atunci, rectorul era obligat să predea teologie dogmatică la Academie. Cu energia caracteristică lui Gorsky, a început să dezvolte un nou subiect pentru el însuși. Și, după cum a remarcat pe bună dreptate V. O. Klyuchevsky, „Gorsky, după ce a trecut la dogmatică după mulți ani de citire a unui curs de istorie bisericească, construit de el pe o bază strict teologică, și-a întemeiat cursul dogmatic pe istoria dogmei, dezvoltând, numai cu mijloace științifice mari, tehnicile testate de unul dintre predecesorii săi, Filaret Gumilevsky”3. La Gorsky, dezvoltarea cunoștințelor istorice bisericești s-a reflectat în dezvoltarea teologiei dogmatice folosind metoda istorică. Potrivit lui, metoda „teologiei ortodoxe este de a-și afirma adevărurile asupra Cuvântului lui Dumnezeu și de a-și susține înțelegerea Cuvântului lui Dumnezeu cu mărturia Bisericii sau a Tradiției în sensul cel mai larg. Acest respect pentru vocea Bisericii sau a Tradiției este în același timp respect pentru istoria Bisericii, care nu este doar o nepasională a naratorului său de fapte, ci o apologie nepasională a trecutului său creștin, ci o apologie vie a faptelor sale creștine. credințe și descoperiri concrete”. Potrivit lui Gorsky, învățătura creștină „are propria ei viață, propriile direcții, mișcări, lupte, succese. Dogma ca gândire divină, exprimată pentru totdeauna omenirii prin revelație, este întotdeauna completă în sine, identică, individuală. Dar ca gând... ia forme diferite: sfera sa se extinde uneori, alteori devine mai usoara, alteori se eclipsa; aplicat la diverse relații umane, devine neapărat mai complex; venind în contact cu cutare sau cutare zonă a cunoașterii, el le explică și este el însuși explicat de ele” 323. Aici trebuie să ne ocupăm de „dezvoltarea dogmei, și nu a dogmelor”, pentru că, așa cum am spus mai sus, dogma în sine este „întotdeauna completă, identică, singulară”. Din punctul de vedere al dezvoltării dogmaticii, întrebarea „influenței calităților individuale ale profesorilor Bisericii asupra învățăturii Bisericii” are, de asemenea, sens științific. În consecință, A. V. Gorsky pune teologia în strânsă legătură cu patrolologia, întrucât „informațiile biografice despre învățătorii Bisericii și luarea în considerare a scrierilor lor... ar trebui să servească la dezvăluirea direcției succesului dezvoltării dogmaticii” 324. Istoricismul însuși în teologie apare doar atunci când datele din surse sunt percepute nu doar ca un argument dogmatic, ci și ca dovezi istorice, în toată originalitatea lor temporală și pe un fundal istoric viu, adică istoricismul în teologie este asociat conceptului de dezvoltare. Și în prelegerile sale despre dogmatică, Gorsky notează acest fapt al dezvoltării. „Cum să privim dogma creștină? A fost într-adevăr întotdeauna aceeași în ceea ce privește numărul de adevăruri explicate? […] Noile descoperiri ale minții umane în domeniul adevărului, experiența sa crescândă treptat, îi adaugă [dogma. – A.M.] claritate. Ceea ce se putea îndoi înainte era acum neîndoielnic, o chestiune hotărâtă. Astfel, fiecare dogmă are propria sa sferă, care crește în timp și intră în contact din ce în ce mai strâns cu alte părți ale dogmei creștine și cu alte principii care se află în mintea umană; totul crește împreună, este întruchipat într-un singur trup, însuflețit de spirit; întreaga zonă a minții devine iluminată; toate științele, cu cât sunt mai mult legate de dogmă, beneficiază de aceasta în acuratețe și pozitivitate; pe măsură ce trece timpul, un sistem complet, riguros de cunoștințe devine din ce în ce mai posibil. Acesta este cursul dezvoltării dogmei, aceasta este viața ei! Aceasta este o stea cerească” 325. Aici s-a reflectat din nou plenitudinea și profunzimea geniului științific al lui Gorski, care în cel mai incredibil mod „a rămas teolog la catedra de istorie bisericească, așa cum mai târziu la catedra de teologie nu a încetat niciodată să fie istoric bisericesc” 326. În timpul rectoratului protopopului Gorski în 1864, a fost sărbătorită pe scară largă cea de-a cincizecea aniversare a Academiei reformate, aceeași Academie căreia Gorski și-a dat întreaga viață fără urmă. Trecând în revistă ceea ce s-a făcut în această perioadă considerabilă de jumătate de secol, într-un raport despre dieceza Moscovei pentru 1863, Mitropolitul Filaret a remarcat cu satisfacție influența semnificativă a Academiei asupra clericului Moscovei: „Clerul capitalei, format parțial din cei care au primit o educație academică... excelează semnificativ față de ceilalți clerici ai eparhiei... influență asupra enoriașilor” 327. Într-un alt document, solicitând sprijin și premii pentru Academie în legătură cu aniversarea ei și caracterizându-i realizările, Mitropolitul Filaret vorbește despre înalta sa demnitate, precum și despre devotamentul profesorilor Academiei natale. "Aș fi nedreaptă", subliniază el, "dacă aș cere Academiei din Moscova mai puțin decât a fost acordat Academiei din Sankt Petersburg într-un astfel de caz. O voi spune modest dacă aș spune că demnitatea Academiei din Moscova nu este în niciun caz mai scăzută din punct de vedere științific și moral în direcția ortodoxă... O trăsătură onorabilă a mentoratului Academiei este un alt serviciu, apropo, transferabil, chiar și cel mai profitabil, pe care îl fac ei, de altfel, nici măcar profitabil. prin invitație” 328. Într-o serie de adrese primite de Academie, în discursurile de întâmpinare ale invitaților și alocuțiunile gazdelor, s-a dezvăluit rezultatul activității și influenței Academiei pe parcursul întregii cincizeci de ani. Profesorul S. Smirnov a făcut o descriere a lucrării educaționale și științifico-teologice, care a constat, în primul rând, din traduceri ale Sfintei Scripturi și mai ales lucrări ale Părinților Bisericii, precum și publicații și cărți ale profesorilor pe diverse probleme. Principalul atu al Academiei este spiritul puternic al Ortodoxiei, pe care îl păstrează cu sfințenie. Pe parcursul a jumătate de secol de existență, Academia a dăruit Bisericii Ruse 26 de ierarhi, iar în acest timp au absolvit Academia 1.164 de studenți 329 . Rectorul Universității din Moscova, absolvent al Academiei, S. I. Barshev, a descris influența enormă a Academiei cu următoarele cuvinte: „Dumnezeu a binecuvântat munca ei. Elevii Academiei Teologice din Moscova acționează pretutindeni în chiar spiritul și direcția care le-au fost insuflate de mentorii lor de neuitat, iar mulți dintre ei au dobândit deja renumele și slujbele importante ale științei în rândul Bisericii: ierarhi, alții ca șefi și mentori în instituții de învățământ, alții în grad de ciobani.” Universitatea se bucură de succesul ei, căci „adevărul trebuie să fie proclamat și răspândit cu insistență” 330. Salutul adresat Academiei Teologice din Kiev a subliniat longevitatea și constanța celor mai vechi două școli teologice, asemenea surorilor. „Știința spirituală este unul dintre principalele fire care susțin legătura dintre Kiev și Moscova, care... va dura atâta timp cât va exista poporul rus” 331. Povestea construcției unui biserică separat pentru Academie este pentru totdeauna asociată cu numele lui Gorsky. Fără îndoială, acest fapt este foarte semnificativ. La urma urmei, pentru mai mult de jumătate din primul secol al existenței sale, Academia Teologică din Moscova nu a avut propriul biserică. Familia academică s-a adunat pentru rugăciune fie în sala academică, unde se oficiau privegheri toată noaptea, fie în bisericile din Lavra, în principal în Biserica Trapeză. Participarea la slujbele divine era deci asociată cu mari neplăceri și suferea foarte mult din aceasta: atât locul, cât și timpul slujirii divine se schimbau constant și, firesc, serviciul divin în sine era uneori „nu în totalitate armonios” 332 . A.V. Gorsky, realizând situația nefirească pentru o școală teologică superioară în absența propriului biserică, a decis să corecteze situația. După cum se poate vedea din aceasta, învățarea lui Gorsky nu a dus la o scădere a evlaviei sale. Un contemporan mărturisește că a fost „un mare vânător de slujbe bisericești” 333. În același timp, Părintele Rector i-a sfătuit pe studenții Academiei să studieze cu atenție închinarea ortodoxă, pentru că aceasta reprezintă „floarea și rodul pomului vieții Bisericii lui Hristos” 334. Și când a muncit din greu și a realizat înființarea unui biserică între zidurile Academiei, atunci, pe lângă facilitățile pur practice, i s-a dat dorința și confortul academic al familiei „călăuzit de o mângâiere a familiei. nu numai culcat în casa lui Dumnezeu, ci și locuind sub acoperișul ei, pentru ca tot mai mulți noi și tinerii noștri să fim pătrunși și umpluți de duhul bisericii” 335. Această poftă și dragoste pentru slujbele divine s-a înființat în Gorsky încă din tinerețe, iar Sfânta Euharistie a rămas mereu în centrul vieții sale spirituale: „Momentele binecuvântate ale Sfintei cine, o, că ai fost veacuri, veșnicie pentru sufletul meu! Pot să las și să uit totul pentru tine. Observ asupra mea, și observ foarte clar, că clipa de a primi ceva mare putere asupra sufletului meu! devine mai pașnic, mai cald, mai blând! Sufletul este mai iubitor, mai vesel. Frica și sentimentul de nevrednicie care o poseda înainte nu se contopesc în nimic altceva decât mulțumire și laudă! n-a lipsit nici o duminica, nici o sarbatoare, ca sa nu faca slujbe sfinte; uneori el însuși ieșea la cor și citea cei șase psalmi în timpul priveghiului de toată noaptea; A rostit predici și discursuri inspirate, care au fost lucrări exemplare de oratorie și au făcut o impresie extraordinară asupra ascultătorilor 337. Biserica a fost construit pe cheltuiala binefăcătorului Academiei, cetățean de onoare ereditar Alexei Vasilyevich Tolokovnikov, în sala academică, unde au avut loc testele publice recent anulate, și a fost sfințit la 12 februarie 1870 în cinstea Sărbătorii Mijlocirii Sfintei Fecioare Maria. Ritul de consacrare a fost săvârșit de Preasfințitul Ignatie (Rozhdestvensky), episcop de Mozhaisk. La sfârșitul liturghiei, rectorul Academiei, protopopul Alexandru Gorski, a rostit un discurs solemn, festiv, în cinstea sfințirii bisericii academic, cu un nume caracteristic: „Lăcașul se potrivește casei Tale, Doamne, pentru o lungă perioadă de timp” (Ps. 93:5) 338. Din acel moment, familia academică a avut ocazia să practice biserica propriu. Și aceste slujbe, conduse de rectorul Academiei, protopopul Alexandru Gorski, au fost mereu pline de bucurie și dragoste creștină autentică. Iată cum spune unul dintre elevi despre asta: „De Paște după liturghie, toți elevii disponibili mergeau să-L sărbătorească pe Hristos împreună cu tatăl lor. Pe masă, lângă el, stătea un coș mare cu ouă colorate: dădea fiecărei persoane câte două ouă cu propriile mâini... Aceasta se făcea cu un fel de bucurie înduioșătoare, parcă cu o strălucire interioară. Aceeași imagine a tatălui mi-a rămas din slujba liturghiei... la sentimentul de evlavie naivă copilărească care s-a răspândit de la tata pe tot parcursul liturghiei, s-a adăugat și o strălucire emoționant de veselă, mai ales în ochii lui. Datorită tatălui meu, m-am îndrăgostit de însuși ritul liturghiei și până astăzi îmi imaginez mereu și involuntar imaginea lui... Și aceasta nu este impresia mea personală: zvonul despre slujirea evlavioasă a lui A. V-cha a fost răspândit, mulți au venit în mod deliberat să-i asculte slujba și să-i vadă chipul prezbiteral frumos. Da, a fost cu adevărat Sfântul Părinte!” 339 Biserica academică inițială era foarte mică, cu un altar orientat spre sud, ceea ce nu este de acord cu regula a 91-a a Sfântului Vasile cel Mare, conform căreia „toți privim spre răsărit în timpul rugăciunilor” și „prin aceasta căutăm vechea patrie a paradisului, pe care Dumnezeu a sădit-o în Eden, în est” 340. cultul academic a devenit mai solemn, a apărut necesitatea extinderii bisericii. Și în 1893, în timpul rectoratului arhimandritului Anthony (Khrapovitsky) (mai târziu mitropolit al Kievului și al Galiției), biserica a fost mai mult decât dublat în dimensiune, iar altarul era deja orientat spre est. Sub protopopul Alexandru Gorski, în 1869, a intrat în vigoare o nouă Cartă a Academiilor Teologice. Aceasta este așa-numita Carta Makarievsky, numită după inițiatorul și redactorul-șef al acesteia, Arhiepiscopul Makariy (Bulgakov) (mai târziu Mitropolit al Moscovei). Noua Cartă a fost elaborată după pregătirea și studiul atent al experienței de predare a teologiei în instituțiile de învățământ superior din Europa. Conform acestei Carte, Academiei i sa dat o dublă sarcină. „Trebuia să fie nu numai o școală superioară teologică, ci și un fel de institut pedagogic al departamentului bisericesc” 341. Carta instituia Consiliul Academiei, condus de rector, ca cel mai înalt organ al Academiilor. Cele mai importante chestiuni ale Academiei erau decise în adunările generale, inclusiv alegerea de noi profesori de către întreaga corporație. Potrivit noii Carte, posibilitățile de admitere în Academie au fost extinse: nu numai seminariștii au fost acceptați, așa cum a fost cazul în conformitate cu Carta anterioară, ci a fost stabilită și admiterea studenților de la gimnaziu și a studenților voluntari. Era permis să publice prelegeri și să înființeze societăți învățate. Academiile au dobândit dreptul la propria cenzură. Introducerea unui titlu de doctor obligatoriu pentru rector și profesori 342 a fost de mare importanță. Toate acestea au contribuit la renașterea activității științifice și au dat un impuls puternic dezvoltării în continuare a gândirii teologice interne. Carta din 1869 a răspuns extrem de favorabil poziției științei istorice bisericești, a cărei importanță a crescut semnificativ. Toate științele academice, conform acestei Carte, au fost împărțite în trei departamente; Printre acestea a apărut și o secție de istorie a bisericii. Studenții care s-au înscris la ea au început să studieze aproape exclusiv științe istorice în decurs de patru ani. Și în curând acest departament a devenit cel mai popular și a fost plin de studenți. După cum se vede, Carta din 1869 a îndeplinit în general cerințele vremii sale; l-a ajutat pe protopopul Gorski să direcționeze rapid viața științifică la Academie. Aici s-a exprimat arta creatorilor vieții academice: „o combinație armonioasă de formă și idee, carne și spirit, lege și iubire plină de har” 343. De asemenea, a fost de mare importanță faptul că această Cartă a introdus regula conform căreia gradul de Maestru în Teologie se acorda numai pentru o lucrare tipărită care a fost susținută public conform procedurii acceptate atunci. Astfel, în Academiile Teologice, pentru dobândirea diplomelor academice, au fost introduse exact aceleași cerințe ca și cele care existau în universitățile rusești. Această știință istorică a bisericii foarte avansată. A apărut un număr semnificativ de lucrări atât de master, cât și de doctorat pe probleme de istorie a bisericii. Și la scurt timp după introducerea Cartei, în decembrie 1871, a avut loc prima dezbatere de doctorat la Academia Teologică din Moscova. În raport cu alte Academii, a fost al patrulea. Solicitantul pentru doctorat a fost arhimandritul Mihail (Luzin), mai târziu succesorul lui Gorski ca rector, care și-a susținut disertația pe tema „Despre Evanghelii și Istoria Evangheliei în raport cu cartea „Viața lui Isus” de E. Renan”. Apărarea cu succes a primului doctor al Academiei s-a desfășurat într-o atmosferă solemnă, în prezența Sfântului Inocențiu, a Mitropolitului Moscovei și a altor episcopi. Rectorul Academiei, protopopul Alexandru Gorski, l-a caracterizat pe arhimandritul Mihail drept un profesor „pe deplin familiarizat cu interpretările străvechilor părinți și învățători ai Bisericii, precum și cu cele mai noi” 344. Arhimandritul Mihail este cunoscut lumii științifice ca un om de știință talentat, un cercetător al textului biblic, care a lăsat în urmă un număr mare de lucrări biblice, dar și un număr foarte valoros de istorie biblică elevi 345. În general, odată cu introducerea Cartei din 1869, necesitatea tipăririi disertațiilor a dus la faptul că acestea au devenit cunoscute publicului larg și, potrivit lui A.P. Lebedev, „știința istorică bisericească a ieșit din zidurile instituțiilor de învățământ și a devenit un fenomen de importanță publică” 346. Expansiunea cercului de oameni a fost, de asemenea, facilitată de către universitatea38, în conformitate cu extinderea istoriei36. la care s-a deschis catedra de istorie bisericeasca la catedra de istorie si filologie a universitatii. În reviste spirituale, al căror număr la acea vreme a crescut semnificativ, 347, au început să apară multe articole istorice bisericești, uneori foarte valoroase. Datorită cererii lor active în rândul cititorilor, au început să li se acorde un loc din ce în ce mai important în comparație cu alte ramuri ale științelor teologice. Ar trebui să se acorde atenție naturii însăși a literaturii monografice istorice bisericești care a apărut sub influența Cartei academice din 1869 și la natura acelor articole istorice bisericești cu care au început să se umple din acel moment jurnalele noastre spirituale. Au apărut diverse direcții în dezvoltarea anumitor probleme științifice. A devenit posibil să se ghicească de la autorul însuși, indiferent de subiectul despre care scrie, din ce unghiuri va aborda problema luată în considerare și unde se vor înclina gusturile și antipatiile sale, ceea ce în multe privințe este de obicei numit o direcție în știință. Dar, mai important, în dezvoltarea științei istorice bisericești a apărut și un raționalism solid, atât de rar întâlnit și astăzi în științele teologice - nu unul care să servească drept expresie a neîncrederii în tradiția bisericească, ci unul care se bazează pe studiul izvoarelor istorice și ține cont de diversitatea faptelor. Cunoscutul scriitor al vremii, Eminența Sa Porfiry (Uspensky), a numit această abordare scepticism „sănătos, nu consumator”; este chemat să descifreze legendele istorice ale bisericii și să găsească sâmburele adevărului. Protopopul Gorski a profitat cu multă pricepere și profesionalism de aceste noi tendințe în știința teologică rusă. Tocmai datorită conducerii și influenței și impactului său științific, succesorii imediati ai savantului în slujirea academică au dezvoltat atât de larg cunoștințele istorice bisericești, „încât, neavând preliminarii faptice condiționante pentru sine, ea nu a putut fi înrădăcinată decât în adâncurile spiritului creator al acestei personalități rare, așa cum, în general, se naște tot ceea ce măreț în lume se naște. nu din fapte exterioare specifice, ci din factori individuali: humanum paucis vivit genus 348. Deja primul care l-a înlocuit pe Pr. A.V Gorsky la departamentul academic - arhimandritul Ioan (Metropolitan) nu s-a temut să ia o tratare a istoriei Conciliilor ecumenice și a descris narativ primii trei dintre ele, de ce nu a făcut succesul științific al acestei lucrări consideră necesar să experimenteze din nou latura reală” 349. Din toate cele de mai sus, putem concluziona că protopopul Alexandru Gorski, care în cel mai scurt timp a trebuit să reorganizeze Academia după noua Cartă, a îndeplinit această grea sarcină cu conștiinciozitatea sa caracteristică. Nu degeaba Preasfințitul Macarie (Bulgakov), care a inspectat Academia reformată în 1875, a găsit-o în perfectă ordine și a dat următoarea recenzie rectorului ei: „Venerabilul Părinte Protopop, care și-a închinat întreaga viață slujirii științei, a atestat de mult lumii învățate minuțioasa și numeroasele sale calități teologice, în special cu remarcabile sale istorii și remarcabile sale istorii teologice. minte matură, mulți ani de experiență și direcție profund religioasă și strict morală, servește ca un lider de încredere nu numai pentru studenți, ci și pentru mentorii înșiși ai Academiei” 350. După cum puteți vedea, epoca liberală a anilor 60 ai secolului al XIX-lea a afectat în mod activ viața școlii teologice, pentru a cărei desfășurare cu succes acest nou timp a necesitat o metodologie strict științifică. Mișcarea critică și-a făcut loc în istoria Bisericii. Steagul acestei epoci a fost, fără îndoială, rectorul Academiei Teologice din Moscova, protopopul Alexandru Gorski, care a căutat să creeze în jurul său o echipă puternică de lucrători științifici. Datorită lui Gorsky, Academia l-a dobândit pe marele istoric rus de renume mondial Vasily Osipovich Klyuchevsky. Într-un moment dificil al carierei sale academice, tânărul istoric Klyuchevsky a primit un sprijin neprețuit din partea rectorului Gorski, care a contribuit la numirea sa ca mentor la Academie. După ce a intrat în serviciul Academiei în iulie 1871, Klyuchevsky a fost acceptat acolo ca „unul de-al nostru”. Și deja la 16 martie 1872, a fost ales profesor asociat al Academiei Teologice din Moscova la clasa de istorie civilă rusă și confirmat în această poziție de mitropolitul Inocențiu al Moscovei 351. Klyuchevsky a lucrat la Academie mai bine de 30 de ani, în activitățile sale unind cele mai vechi școli laice și teologice din Rusia. Profesorul N. Glubokovsky a spus pe bună dreptate despre acest fenomen unic: „Fără invidie sau rivalitate, Academia din domeniul său a vrut să țină pasul cu Universitatea din Moscova, dragă tuturor, și a simțit întotdeauna o legătură spirituală vie cu aceasta, a cărei garanție excelentă a fost V. O. Klyuchevsky, care a întruchipat armonios avantajele ambelor școli” 352. În același an, 1872, protopopul Alexandru Gorski a sărbătorit patruzeci de ani de activitate științifică. Serviciile grozave ale lui Gorski pentru știința rusă au primit o apreciere demnă de la cele mai înalte autorități ale statului. Protopopul Alexandru a fost distins cu Ordinul Sfânta Ana de gradul I cu cel mai înalt rescript din 16 aprilie cu semnătura de mână a împăratului Alexandru I. „După ce ți-ai dedicat complet serviciul pe termen lung activităților în beneficiul iluminării spirituale și, după alegerea ierarhului mereu memorabil al Moscovei, fiind desemnat să conducă cea mai înaltă instituție spirituală, treci cu multă vrednicie prin acest domeniu. Cu o vastă erudiție, combinând devotamentul profund față de Sfânta Biserică și împlinirea cu râvnă pentru Sf. a înaltei misiuni care ți-a fost încredințată de către Academie, ghidezi cu pricepere studenții și ai grijă vigilentă de progresul mental și moral al elevilor. Ca o expresie a favoarii regale pentru un serviciu atât de excelent pentru tine, Te numărăm cu multă milă în Ordinul Imperial al Sfintei Ana de gradul întâi, ale cărui semne, în timp ce le transmitem, Îți poruncim să le pui pe tine și să le purtam așa cum este prescris. Mila noastră imperială rămâne cu tine. Din Sankt Petersburg. 16 aprilie 1872" 353. În același an aniversar, serviciile remarcabile ale lui Gorsky au evocat o evaluare justă din partea superiorilor săi direcți. Cu ocazia zilei onomastice din 30 august, IPS Inocențiu, Mitropolitul Moscovei a trimis o amplă scrisoare de felicitări: „Iubiți în Domnul, părinte rector! S-a împlinit cea de-a patruzecea aniversare a slujirii tale. De la începutul carierei tale, abilitățile, cunoștințele și dragostea ta pentru munca științifică au atras atenția generală celor care prețuiesc progresul învățării spirituale pentru tine și te-au ridicat treptat la poziția de înaltă pe care o ocupi printre cei mai buni reprezentanți ai științei din țara noastră religioasă. insuflat în casa veneraților tăi părinți și întărit în casa dascălului nostru Serghie Făcătorul de minuni, a dat viață și rodnicie învățăturii tale. Pe parcursul a patru decenii, componența studenților tăi s-a schimbat de 20 de ori și i-ai acceptat pe toți ca fiind ai tăi, dedicându-le cea mai mare parte a timpului tău. Având întotdeauna acces liber la tine, găsindu-ți mereu primirea simplă și politicoasă, au vrut să te aibă ca lider în studiile lor, iar tu ai devenit imperceptibil un prieten-mentor pentru mulți. Cu ajutorul sfatului și exemplului dumneavoastră, le-a fost ușor să se îndrăgostească de învățătură și de muncă, să înțeleagă demnitatea științei creștine și a vieții creștine. Cei mai buni dintre ei, după ce și-au terminat studiile, au răspândit în toată Rusia semințele convingerilor ortodoxe ferme și ale iubirii pentru iluminarea creștină pe care le-ați semănat. Predecesorul meu, reverend. Mitropolitul Filaret, v-a prețuit foarte mult cunoștințele, v-a prețuit judecățile, v-a cerut sfatul în chestiuni de știință, de care s-a ocupat din dragoste și datorie. Un judecător strict al învățăturii, a văzut că caracterul tău era unul pe care îl iubea și îl respecta, pentru că nu exista pompozitate, vanitate sau auto-laudă. Știința, inspirată de principiile dătătoare de viață ale Ortodoxiei, așa cum ați înțeles și prezentat-o, a condus la acea înțelepciune care, în cuvintele Apostolului, „curată, pașnică, blândă, plină de lucruri bune, neîndoielnic, neprefăcută”. Aceasta l-a dispus să vă încredințeze conducerea Academiei. Pentru a justifica această alegere, Academia, condusă de dumneavoastră, demonstrează fermitatea convingerilor religioase, devotamentul sincer față de cauza științifică, liniștea moravurilor, modestia în acțiuni și, în același timp, cu demnitate, conduce știința bisericească la apărarea puternică a tot ceea ce Sfânta Biserică din antichitatea sfințită a predat timpurilor noastre spre păstrare. După ce am spus (deși nu tot ce s-ar putea spune), veți înțelege cât de reconfortant este pentru mine să vă văd șeful celei mai înalte instituții de învățământ spiritual care mi-a fost încredințată și pentru care trebuie să răspund în fața Domnului, și cât de mângâiat sunt de faptul că printre cei mai bătrâni colaboratori am o persoană ca tine, iubit protopop în Domnul! Te salut de două ori: la cea de-a patruzecea aniversare a slujirii tale și în ziua cu numele tău, și mă rog Domnului: să-ți adauge ani și ani de putere pentru înaintarea învățării spirituale, în folosul treburilor bisericești. Invoc binecuvântarea lui Dumnezeu asupra ta; Am onoarea să fiu, cu un respect deosebit și cu dragoste sinceră pentru Domnul, Preasfințitul Voastră, un slujitor atotbinevoitor. Inocent, Mitropolit. Moscova" 354. Aceasta este recunoașterea oficială a meritelor lui Alexandru Vasilevici; este dragă ca expresie a respectului pentru activitățile sale din partea celor mai înalte autorități bisericești. Dar a existat și o expresie caldă a celor mai sincere sentimente din partea celor pentru care a fost cel mai apropiat și pentru care a muncit cel mai mult, cărora le-a dedicat toată viața - aceștia erau colegii și studenții săi. În ziua celei de-a 40-a aniversări a slujbei sale, protopopului Alexandru Gorski a fost dăruită cu o icoană a Sfântului Alexandru Nevski cu următoarea adresă: „Venerabile Pr. Rector al Academiei! Zilele omonimului dumneavoastră au fost întotdeauna o sărbătoare fericită pentru noi; în fiecare dintre aceste zile v-am întâmpinat cu dragoste, reînviind în memoria noastră munca pe care ați întreprins-o și rezultatele obținute în activitățile dumneavoastră științifice și educaționale, dar ziua de azi a numelui dumneavoastră este și mai veselă și și mai semnificativă pentru noi. Ea marchează de multă serie de ani de slujire academică aici. în această dragă și dragă Academie nouă tuturor. Câtă muncă ați adus pentru educația spirituală, câtă lumină a fost aruncată în multe domenii, în special știința istorică bisericească, câtă entuziasm spiritual puternic pentru slujirea pură a științei a fost comunicată atât studenților, cât și profesorilor, care au văzut întotdeauna în voi un model apropiat, deși nu întotdeauna imitat - nici loc, nici timp, și cu atât mai mult pentru noi, și pentru toată lumea, modestia voastră nu ne permite să-l dezvăluie. Dar salutându-te la împlinirea a patruzecea aniversare a slujirii tale academice, nu putem să-ți ascundem bucuria noastră că, după această perioadă lungă de timp, în care totul a fost dat muncii, științei, adevărului și Domnului Isus Hristos și nimic spre confortul, plăcerea și interesul nostru personal, încă mai vedem în tine un om bun și proaspăt, cu o minte puternică, vigilentă, cu o inimă puternică, vigilentă, cu o inimă atât de caldă și cu o imaginație atât de caldă, care trăiește cu o inimă atât de caldă și bogată. nedemn și rău. Da, ne bucurăm că vedem în tine, după o slujire atât de lungă pentru știință, nu un specialist științific sec, care se retrage de la tot ceea ce este viu și vital, și pentru un singur lucru, uneori nu foarte important, neglijând orice altceva, ci o persoană despre care putem spune cu siguranță că nimic uman nu îi este străin și, în special, un om de știință care salută cu bucurie succesul în fiecare parte a cunoștințelor sale, indiferent cât de departe de cunoștințele sale, indiferent de studiile sale speciale. Ca monument tangibil al gândurilor care acum ne umplu, vă aducem această mică ofrandă. Aceasta este o icoană a co-numelui tău ceresc și a sfântului patron. bun prinț Alexandru Nevski. Vă cerem cu toată sinceritatea să o primiți de la noi, care ne rugăm cu umilință înaintea Domnului să vă acorde mulți, mulți ani de viață în folosul științei și pentru cinstea și gloria Academiei noastre” 355. După aniversarea sa, Gorsky a trăit trei ani. Serviciul său imens pentru știință i-a afectat sănătatea deja slabă. Dar până la ultima suflare, Alexandru Vasilevici a continuat să-și slujească alma mater-ul natal. A existat o caracteristică remarcabilă în relația rectorului cu Academia sa. Gorsky, hrănit de Academie încă de mic, a iubit-o ca pe o a doua patrie cu tandrețea unui fiu. Chiar și în acei ani în care era tânăr profesor, era greu să-l forțezi să părăsească mănăstirea, iar rudele lui erau supărate că era rar acasă 356. Gorsky părea să se apropie mai mult de Academie. Timp de mulți ani, la sfârșitul vieții, a plănuit să-și viziteze Kostroma natal, dar nu a reușit niciodată. Când a părăsit Academia undeva din necesitate, i-a fost dor de ea. În ultimele luni ale vieții sale - în vara anului 1875, după multă convingere de către oamenii săi apropiați, Gorsky a fost trimis într-o dacha din Akhtyrka (un sat de lângă Mănăstirea Hhotkov, nu departe de Sergiev Posad), dar nu a putut trăi acolo nici măcar o lună, a devenit trist pentru Academia natală și s-a întors să moară acolo 357. Boala care i-a adus protopopului A.V. Gorsky la mormânt era unul vechi: medicii la acea vreme o numeau inflamație a căptușelii interioare a arterelor. Lui Gorsky nu-i plăcea să fie tratat și, muncind constant, nu s-a cruțat. Necrologurile spun că a simțit pentru prima dată semne ale bolii sale pe la vârsta de 45 de ani, în toamna anului 1857 358 . Cu toate acestea, dintr-o scrisoare a lui Gorsky însuși, plasată în autobiografia dreptului Reverend Savva (Tikhomirov), se dovedește - cu un an mai devreme: la 30 ianuarie 1866, părintele Alexandru a scris: "Anul acesta, m-am simțit cumva rău. Deși durerea în gât a dispărut, aceasta a fost adesea însoțită de un fel de sânge și am fost adesea însoțit de sânge. atacuri nervoase dureroase. Așa că astăzi am petrecut noaptea fără să dorm și, prin urmare, a trebuit să refuz serviciul, mă tem că această boală nu se va întoarce la mine în aceeași măsură în care m-a deranjat acum 10-11 ani, când a trebuit chiar să renunț la ceai pentru un an sau mai mult. Varvinsky (profesor ordinar la Universitatea din Moscova). Și medicul meu local mi-a sugerat această idee... Nu știu ce se va întâmpla în viitor; dar dacă semnele de insomnie continuă, atunci poate voi profita de timp și apoi vă voi cere permisiunea de a vă adăposti (la Moscova).” Boala nu s-a slăbit și, într-adevăr, a fost necesar să apelați la un medic cu experiență, iar la mijlocul lunii februarie a aceluiași an, Gorsky i-a scris din nou Eminencei Savva că medicamentele recomandate de dr. Varvinsky au ajutat, iar sănătatea sa s-a îmbunătățit semnificativ 359. Dar de atunci, această boală s-a făcut simțită de mai multe ori, inclusiv în vara și toamna lui 181822. a aflat că era incurabil 360. Când Gorsky s-a întors din Akhtyrka la Lavră, a apărut în fotolii în grădina academică și, în expresie populară, „s-a uitat la lumina lui Dumnezeu”, colegii și studenții săi, înconjurând pacientul, au simțit că îl pierd. Și Alexandru Vasilievici însuși a simțit apropierea sfârșitului, descriind în jurnalul său starea sa grea de sănătate și, cu puțin timp înainte de moarte, a spus: „M-am săturat, am slujit” 361. Aceste cuvinte sincere ascund atât o expresie modestă a simțului datoriei împlinite, cât și o expresie de recunoștință față de Creator. Până la ultima suflare, neobosit muncitor al științei și-a continuat activitatea ascetică. Așa își amintește unul dintre studenții săi, N. Troitsky: „Incapabil să suporte inacțiunea obositoare, deși involuntară în boală, Alexander Vasilyevich, spre surprinderea tuturor, dă în cele din urmă următorul ordin: „să vină studenții în apartamentul meu să asculte prelegeri”. Studenții secției teologice a Academiei nu au întârziat să apară într-adevăr în camera Pr. rector Imaginați-vă o imagine care este mai mult de familie decât de școală. La o măsuță pe o parte, pe un fotoliu, se afla pr. rectorul, pe celelalte trei laturi sunt studenți pe scaune. Bătrânul profesor, după ce-și frânse puterea puternică, deprimat de boală, cu o respirație rapidă și o voce zdruncinată, dar cu aceeași sinceritate, și-a continuat de fapt cursul cursurilor învățate, când mai avea puțin până la sfârșitul vieții sale. Studenții ascultau cu atenție, acum mai mult decât înainte, lecțiile pe moarte ale acestui fanat de foc al științei, dar cu răsuflarea tăiată au observat stingerea lui” 362. Data a venit 11 octombrie 1875. Chiar și cu o zi înainte, Gorsky și-a exprimat dorința de a fi admonestat la Liturghia Sfintelor Taine ale lui Hristos. Dimineața, rectorul bolnav a ascultat liturghia în odăile sale - ușile biroului său și ale bisericii academice erau deschise pentru ca părintele Alexandru să poată urmări tot ce se întâmpla în timpul slujbei. După versetul sacramental, preotul a părăsit altarul cu Sfintele Daruri și, însoțit de cântăreți din rândul studenților Academiei, a mers în odăile rectorului. Gorski se ridică de pe scaun și se împărtăși în picioare. Cât de emoționant și emoționant a fost acest moment! Așa își amintește profesorul N. Zaozersky, care l-a văzut pe Gorsky în ultimele ore ale vieții sale: „Îmbrăcat într-un halat alb, părea impunător și strălucitor, și doar respirația grea, intermitentă mărturisea chinul său fizic. După ce preotul a plecat, ne-a spus cu voce intermitentă: „Vă mulțumesc... că ne-ați muncit din greu, dar ne-am aruncat cu picioarele...” ascultând semnul inspectorului, ne-am înclinat în tăcere și am părăsit camera.”363 Pe la ora zece seara, Gorsky sună un clopoțel și îl cheamă pe servitor și îi spune: „Vreau să merg acasă repede”. „Slugitorul, crezând că vrea să fie în cabinetul mic, a observat că nu se poate; un alt servitor a venit în fugă; pacientul sare brusc și aleargă, servitorii nu au avut puterea să-l rețină; Ajuns în sufragerie, spre icoane, pacientul a căzut într-un fotoliu, a oftat zgomotos de trei ori și a murit. Trecuseră 5 minute. Rectorul Academiei Teologice din Moscova, protopopul Alexandru Vasilevici Gorski, a încetat din viață. Ultimele cuvinte pe moarte ale defunctului au fost: „Vreau să merg acasă curând”. Nu se știe dacă aceasta a fost o amintire a lui Kostroma natal – ultimul gând al pământului, sau prima revelație a Patriei Cerești, mai aproape de sufletul său decât pământul, nu se știe... Vestea durerii care s-a abătut asupra lui a trecut rapid prin Academie. O oră mai târziu, trupul decedatului a fost înconjurat de studenți care plângeau amar de pierderea tatălui și profesorului lor drag. Deja la ora 11 seara, în aceeași încăpere în care răposatul rector a primit Sfintele Taine dimineața, s-a săvârșit prima slujbă de înmormântare 365. Vestea tristă a morții lui Gorski i-a lovit cu durere pe toți prietenii, colegii și studenții defunctului, toți cei care apreciau dezvoltarea științei ruse. Ca răspuns la înștiințarea morții lui Gorsky, primită de academicianul și profesorul Universității I. I. Sreznevsky din Sankt Petersburg, a fost trimisă o telegramă de la membrii Academiei de Științe, Universitatea din Sankt Petersburg, societăți filologice, arheologice și alte societăți, compilată de Sreznevsky. „Cinând marile merite ale defunctului ca om de știință, scriitor și lider, cerem Academiei să-și adauge durerea profundă pentru pierderea suferită de noi toți” 366. „Înmormântarea trupului lui... Gorsky a avut loc marți, 14 octombrie. Din apartamentele care alcătuiesc sediul rectorului, trupul a fost transferat în biserica academică duminică, 12, la ora patru după-amiaza. Citirea continuă a Evangheliei a fost săvârșită de studenții Academiei care aveau în mitropolitul 13 octombrie dimineața, gradul preotesc. A sosit Moscova, care, împreună cu frații Lavrei și ai Academiei, a sărbătorit solemn o slujbă de pomenire pentru defuncți... Seara, Prea reverendul Leonid (Krasnopevkov), unul dintre studenții preferați ai regretatului părinte al rectorului, a sosit la ora nouă seara, în aceeași zi, și a slujit slujba evangheliei. decedat Rugăciunea, lectura și cântarea nu au fost întrerupte pe tot parcursul timpului în care sicriul a stat în biserică... În ziua de 14, la ora nouă dimineața, sunetul unui clopot mare pe clopotnița Lavrei a anunțat începutul tristei ceremonii. După ectenia și discursul rostit de candidatul Academiei A. Belyaev, sicriul defunctului, prezentat cu stindarde și icoane și precedat de IPS Leonid cu clerul sosit de la Moscova, prin mâna îndrumătoarelor Academiei, a fost transferat din dificila biserică academică în vastul Refectoriu Lavra. Episcopul Leonid în concelebrarea celui mai înalt cler din Moscova și a unor frați din Lavra Predica a fost ținută de profesorul Academiei Arhimandritul Mihail (Luzin) Cuvintele sale minunate au adus lacrimi multora la slujba de înmormântare, 12 duhovnici au ieșit din altar cu Prea reverand, unii preoți ai Moscovei și ai preoților din Moscova. Lavra. Înainte de începerea înmormântării, profesorul asociat privat al Academiei, V. A. Sokolov, a ținut un discurs, iar la sfârșitul înmormântării, studentul din anul 3 Kh. a vorbit Maksimov. În timpul slujbei de înmormântare, însuși Eminența Leonid a citit troparia canonului. După rămas-bunul emoționant al profesorilor și studenților de la dragul lor șef de neuitat, sicriul a fost scos din Biserica Trapeză în brațele mentorilor Academiei; împotriva altarului Catedralei Treimii s-au făcut litiuri în aceeași formă ca în fața Bisericii Filaret cel Milostiv, când sicriul a fost transferat din biserica academică în Biserica Trapeză. Mormântul a fost pregătit în același cimitir studențesc academic de lângă Biserica Smolensk, pe care regretatul rector îl amenajase cu atâta grijă cu câțiva ani înainte de moartea sa. Aici, sub umbra unui plop răspândit, stătea adesea regretatul Alexandru Vasilevici, reflectând asupra secretelor înalte și de neînțeles ale vieții de apoi. În fața mormântului deschis al rectorului, un student muntenegrean din anul III I. Nikolic 368 a ținut din inimă un discurs de rămas bun în sârbă. Și mormântul l-a primit pe veșnic memorabilul lucrător al științei, plâns de multe rugăciuni și lacrimi. Astfel, Academia recunoscătoare și-a desfășurat marele fiu în ultima sa călătorie. Când a murit protopopul Alexandru Vasilevici Gorski, elevul său, profesorul N.P. Ghiliarov-Platonov a spus: "Este necesar să se recreeze întreaga personalitate spirituală a defunctului, o personalitate colosală, am spune dacă epitetul "colosalitate" s-ar putea potrivi cu înălțimea morală, înălțimea smereniei, îndeplinirea datoriei de uitare de sine. Acest profesor ascet, acest călugăr laic, care a combinat cu voința sa sociabilă și o muncă umană pentru a sluji pe toată lumea cu o voință sociabilă și o muncă umană. viața, a fost un fenomen extraordinar, este puțin probabil să se mai repete” 369. Aceste ultime cuvinte ale studentului recunoscător sunt încă de actualitate, devenind profetice în vremea noastră. Într-adevăr, Gorski nu s-a repetat, dar structura spirituală a Academiei Teologice din Moscova, al cărei rod a fost rectorul ei mereu memorabil, nu a murit odată cu el. Religiozitate luminată, erudiție umilă, relații paterne, filiale și fraterne în familia academică - acestea sunt principalele trăsături ale Academiei, pe care a putut să le păstreze până la revoluția din 1917. Nu întâmplător, studenții și adepții recunoscători ai geniului științific Gorski, la patruzeci de ani de la moartea sa, cu o expresie a iubirii sincere pentru mentorul lor, au rostit cuvintele care au fost publicate în colecția aniversară dedicată centenarului Academiei: „Fără îndoială, pentru Academia Teologică din Moscova, Alexandru Vasilyevich Gorsky, care ocupă cea mai mare sută de importanță în timpul existenței Academiei. Fără exagerare, putem spune că tot ce este mai bun și mai strălucitor din Academie provine de la Gorsky și Academia nu își va pierde complet puterea teologică și științifică până când spiritul lui Gorsky se va seca complet în ea” 370. Multe fenomene uimitoare sunt asociate cu personalitatea lui A.V. Gorsky. Și nu există nicio îndoială că Alexander Vasilyevich a fost un mare om de știință care a făcut multe pentru dezvoltarea și prosperitatea științei interne. Dar ceea ce este cel mai frapant este că încă nu există o biografie completă și detaliată a lui în istoriografie, nici un studiu special complet dedicat lucrărilor sale științifice. Această lucrare este o încercare timidă de a umple cumva un gol atât de mare. În 1881, N. Troitsky scria profetic și înțelept: „Biografia lui Gorsky este necesară în prezent, când viața tinerei generații este încântată de un vârtej de forțe pasionate, care se repezi impetuos într-un tărâm fantastic al fericirii ideale, când viața școlilor superioare, medii și inferioare face o cerere atât de mare de reguli, totuși, reglementări, etc. bunăstarea, când păstorirea adevărată, munca sustenabilă este atât de slăbită, conducerea științifică și autorală a poporului în rândul clerului înșiși, când cuvântul mândru al presei cvasi-ortodoxe este atât de tare, când, în sfârșit, cineva care abia a învățat ABC-ul științei se închipuie ca conducător atât al școlii, cât și al vieții publice” 371. Gorsky este un tip special de om de știință. Nu au mai rămas lucrări în mai multe volume de la el, există doar un număr mic de articole de jurnal și faimoasa „Descriere” a manuscriselor, și care a fost publicată în colaborare cu K. I. Nevostruev. Pe paginile publicațiilor tipărite, adesea sub un nume fals, în marginile cărților, în note și numeroase scrisori, Gorsky și-a semănat cunoștințele valoroase. Mulți oameni de știință i-au folosit instrucțiunile, mulți dintre ei, cu sau fără știrea autorului, au selectat boabe de material științific acumulat de acesta, decorându-și lucrările. Mai sunt multe boabe ale acestei cunoștințe, împrăștiate, neadunate, pierdute. Toate acestea complică foarte mult studiul vieții și lucrării științifice a lui A.V. Gorsky. Numele protopopului Alexandru Gorski este asociat pentru totdeauna cu istoria Academiei Teologice din Moscova, la care este student și cârmaci. Învățătura sa a fost dobândită sub acoperișul Sfântului Serghie de Radonezh în focarul celor mai înalte cunoștințe teologice, situat între zidurile străvechii mănăstiri - la Academia Trinity. Academia a fost cea care a dat un impuls deosebit descoperirii și direcționării talentului lui Gorsky. Vioicitatea naturală a minții și puterea analizei dialectice au fost dezvoltate și dezvoltate la Gorsky grație sistemului educațional care exista atunci între zidurile Academiei. Prelegerile elocvente ale puțin-cunoscutului profesor F.A. Ternovsky-Platonov, neapreciate de superiorii săi stricti, i-au trezit dragostea tânărului Gorsky pentru istorie și cunoașterea pozitivă, dar a trebuit să studieze această știință singur, iar mai târziu - împreună cu tatăl său Filaret (Gumilevsky) - un prieten credincios și un profesor demn. Așa că Gorsky sa pregătit ca om de știință ca student și a devenit unul, celebru și glorios, ca profesor. A început prin a studia materiale accesibile și nu întotdeauna valoroase, cu acele greșeli și concepții greșite de care, mai ales în tinerețe, nimeni nu este imun, și și-a desăvârșit munca vieții cu faima științifică în gradul de rector al celei mai vechi școli teologice din Rusia în grad de protopop. A acumulat cunoștințe universale, cunoștințe valoroase, testate critic, lăsându-le în studenții săi talentați, pe care i-a cultivat sub propria sa îndrumare științifică sensibilă. Este interesant să urmărim calea externă și mijloacele de dezvoltare a talentului științific al lui Gorsky. Acesta este un studiu amănunțit al literaturii disponibile, verificând datele obținute prin materialul sursă. Pentru aceasta, Gorsky nu a cruțat nici timp, nici efort. A petrecut zile și nopți în biblioteci, a studiat arhivele, a corespondat cu oamenii de știință, a strâns informații din toată Rusia și a comandat cărți din străinătate. Este mai dificil de indicat care a fost creșterea interioară a geniului său. Un puternic talent critic este la început, parcă, suprimat, ascuns de lipsa cunoștințelor necesare, a căror dobândire necesită o muncă serioasă și îndelungată. Uneori, dimpotrivă, un flux puternic de cunoștințe noi tinde să suprime activitatea rațiunii. Dar în timp, când cunoștințele acumulate au fost deja aduse în sistem, gândirea lui Gorsky devine mai puternică și dobândește toate formele de curiozitate științifică caracteristice lui; acest lucru se observă în lucrările sale. Puterea analizei critice crește în timp; concluzii pripite, opiniile împrumutate de la alți autori fac loc unor judecăți mai mature, amănunțite, independente. Omul de știință Gorsky a trebuit să parcurgă o cale lungă de îmbunătățire: de la prelegerile inițiale la celebra europeană „Descrierea manuscriselor”, la instrucțiuni de la oameni de știință talentați precum I. I. Sreznevsky, M. P. Pogodin, Yu. F. Samarin, N. I. Kostomarov și alții. Această mare cale nu a fost trecută imediat. L-a costat pe Gorsky mai mult de patruzeci de ani de muncă grea, a învățat asceză și a costat cel mai prețios lucru - sănătatea. Această asceză se făcea în tăcerea celulei-studiu; Gorsky a muncit mult, îndurerat, îngrijorat, adesea neînțeles, uneori chiar și de cei mai apropiați. Dar a mers pe această cale spinoasă cu onoare. În lucrarea slujirii sale, atât științifice, cât și pedagogice și pastorale, Gorsky și-a investit nu numai mintea sa bogat înzestrată, ci și toată tăria caracterului său, care nu s-a oprit în fața obstacolelor în dobândirea și comunicarea cunoștințelor. Dar avea și o inimă bună, pe care a dăruit-o liber oamenilor din jurul său. Căldura și dragostea acestei inimi, delicatețea, tandrețea și blândețea i-au câștigat pe bună dreptate reputația de teolog „din suflet” și „spiritual”. Ceea ce este deosebit de surprinzător și demn de imitat la Gorsky este că și-a îndreptat toată activitatea ascetică spre slujirea lui Dumnezeu și a aproapelui. A rămas un creștin sincer și amabil întotdeauna și în orice situație. „El a privit toată munca, ascultarea și activitățile sale academice ca pe o slujire a lui Dumnezeu, motiv pentru care a încercat să o împlinească ca în ochii lui Dumnezeu. Toate lucrările sale sunt îndreptate spre atingerea slavei lui Dumnezeu, întipărite cu această idee, care le dă o nuanță nu de falsă și prefăcută, ci de religiositate sinceră, profundă, rară” 372. Lui Gorsky îi plăcea sincer să-i ajute pe cei care se străduiesc pentru cunoaștere. El a oferit cu ușurință informații celor care le-au dorit, a împărtășit descoperirile sale științifice, și-a trimis prelegerile, uitând adesea de drepturile de autor. Farmecul personalității sale strălucitoare și influența sa asupra celor din jur au fost atât de puternice, încât contemporanii săi nu au știut să-și exprime dragostea și respectul pentru geniul său științific, cum să-și definească mai pe deplin semnificația în știința rusă. „Gigantul cunoașterii”, „uriașul științei ruse”, „frumusețea și gloria Academiei”, „slava științei ruse”, „podoaba Sfintei Biserici” - l-au numit 373. Nu se poate nega că lucrările lui Gorsky sunt încă de mare importanță pentru cunoașterea științifică; au adus o contribuție neprețuită la dezvoltarea educației în Rusia, ceea ce este deosebit de important pentru Academia Teologică din Moscova, unde și-a creat propria școală științifică. În ceea ce privește bogăția și amploarea cunoștințelor, precum și originalitatea metodei științifice, Gorsky poate fi plasat în siguranță la același nivel cu cei mai remarcabili reprezentanți ai științei ruse și vest-europene. Toate dovezile prezentate în acest studiu arată și demonstrează că protopopul A.V. Gorsky a participat activ la dezvoltarea științelor istorice și filologice bisericești, a ajutat activ oameni de știință celebri ai epocii sale și s-a bucurat de dragostea și respectul clasei științifice nu numai în Rusia, ci și în străinătate. De asemenea, trebuie spus că „el, fără îndoială, a fost fondatorul științei noastre istorice bisericești”. În plus, Gorsky „a creat exemple de studiu a unor probleme particulare în știința istorică a bisericii, iar aceste lucrări ale sale sunt foarte importante pentru dezvoltarea acesteia” 374. Gorsky nu a fost doar profesor la Academie, ci și om de știință în toată Rusia, nu a fost doar un șef, ci, mai presus de toate, un tată iubitor al familiei sale academice și a fost un prieten sincer pentru toți cei care veneau la el pentru ajutor. Protopopul Alexandru Gorski a întruchipat idealul evanghelic al unui păstor bun care i-a unit pe toți cu dragoste, credință, compasiune și filantropie. Gorsky și-a dedicat toată puterea Academiei Teologice din Moscova - a slujit și a lucrat în ea de la vârsta de șaisprezece ani până la moartea sa. Nici măcar onorurile preoției nu l-au putut convinge să-și părăsească alma mater natală, lângă zidurile căreia a fost înmormântat, nedespărțindu-se de Academie nici după moarte. Ea poate și trebuie să fie mândră de un astfel de student, profesor, bibliotecar și rector. Toată Rusia ar trebui să fie mândră de un astfel de fiu. Și viața profesorului protopop Alexandru Vasilevici Gorski să servească drept exemplu viu pentru conducătorii școlilor teologice și laice moderne, pentru profesori și studenți, pentru oameni de știință și preoți, pentru teologi și istorici, să fie un model, un standard de slujire curată și imparțială pentru Dumnezeu și oameni, dragoste pentru Biserică și știință. În prezent, numele A.V. Gorski este inclus în lista cronologică a „Sfintei Rus” ca un venerat ascet al evlaviei în persoana sfântului neprihănit protopop Alexandru, rectorul Academiei Teologice din Moscova 375. Aș vrea să cred că a mai rămas puțin timp până la canonizarea sa oficială și venerația universală de către credincioșii din Biserica Ortodoxă Rusă. Până la urmă, chiar viața protopopului A.V. Gorsky poate fi numit cu deplină încredere o epopee sacră, căci într-adevăr a fost așa atât prin armonia armonioasă a drumului parcurs, cât și prin numărul incredibil de fapte îndeplinite. Această viață a fost plină de originalitate, care este atât de caracteristică biografiilor multor minți remarcabile ale culturii ruse, iar moștenirea științifică a omului de știință este o comoară neprețuită transmisă nouă din trecutul istoriei, filologiei și teologiei bisericii. I. Probleme de istoriografie și izvoare pentru studierea activităților protopopului A.V. Gorsky Vă cerem să vă amintiți de noi cât suntem în viață și să vă amintiți de noi când murim. Dintr-o scrisoare de la A.V. Gorsky către unchiul său În octombrie 1875, viața omului de știință a fost întreruptă. După moartea lui A.V. Gorsky, contemporanii s-au întâlnit brusc față în față cu nevoia urgentă de a înțelege opera defunctului, de a înțelege activitatea sa creativă și științifică extinsă în general, rolul său în știința istorică a bisericii ruse și, în același timp, de a aminti multe din viața de zi cu zi a defunctului. Un flux larg de necrologie și articole dedicate memoriei sale a inclus reflecțiile și concluziile multor contemporani despre locul regretatului rector al Academiei Teologice din Moscova în știința bisericească și despre rezultatele drumului său creator. Astfel, imediat după moartea protopopului A.V. Gorsky, s-a format primul mare complex istoriografic de lucrări dedicate lui. Este ușor de observat că literatura despre Gorsky a primului complex istoriografic începe cu scurte schițe și caracteristici biografice, publicate la scurt timp după moartea omului de știință, cuvinte și discursuri rostite peste sicriul său. Astfel, într-o serie de numere ale „Moskovskie Vedomosti” pentru 1875, protopopul S.K. Smirnov a publicat o biografie scurtă, dar detaliată a lui Gorski, cu o descriere și o listă a lucrărilor sale și o descriere a înmormântării 376. În același „Moskovskie Vedomosti” și-a plasat elogiul funerar arhimandritul Mihail (Luzin), iar N. Z. (N. I. Subbotin) - amintiri scurte, dar valoroase ale lui Smirnov Biografia lui S.K Gorski. Smirnov și cuvintele arhimandritului Mihail au fost incluse ulterior în prima broșură dedicată „Memoriei rectorului Academiei Teologice din Moscova, doctor în teologie, protopop A.V. Gorsky”, tipărită în cartea din decembrie a Revistei Ortodoxe pentru 1875 378. Aceeași broșură conține cuvintele Av. și V..A.A.A. Sokolov, Iv. Sokolov, A. P. Lebedev, M. Dmitriev, M. Muretov, D. F. Golubinsky. Ele descriu înaltele calități morale și creștine ale defunctului și oferă informații importante despre meritele sale științifice, despre atitudinea Mitropolitului Moscovei Filaret (Drozdov) față de Gorsky etc. Și ceilalți admiratori ai săi și-au exprimat părerile despre decedat. I. I. Sreznevsky, la scurt timp după moartea lui Gorsky, a ținut o prelegere despre el 379. T. I. Filippov la o întâlnire a departamentului din Sankt Petersburg a Societății Iubitorilor de Iluminare Spirituală din 23 octombrie 1875, a ținut un discurs dedicat memoriei lui Gorski. În ea, el oferă o scurtă listă a afacerilor lui Gorsky și oferă o descriere scurtă, dar adevărată, a lui ca lider învățat și creștin. Discursul a fost publicat în „Monitorul Eparhial Iaroslavl” pentru anul 1875, apoi în cartea a 182-a a „Jurnalului Ministerului Învățământului Public” și apoi inclus în colecția lui T. I. Filippov 380. La sfârşitul anului 1875, N.P. Ghiliarov-Platonov a publicat o scurtă notă despre Gorski în Sovremennye Izvestia, care a fost retipărită mai târziu în volumul al 2-lea al lucrărilor sale 381. Contele D.N. Tolstoi a publicat o scurtă biografie și caracterizarea lui Gorski în Arhiva Rusă pentru 1875 sub forma unei scrisori, iar arhimandritul Grigorie a publicat mai multe tipărituri ale Societății Imperiale de Istorie și Antiquities în Comentariile Antichitarilor Ruse. Biografia lui Gorsky privind hirotonirea sa în preoție 382. Toate aceste date, în special mesajele lui S.K. Smirnov, cuvântul arhimandritului Mihail și discursul lui T.I. Filippov, a servit drept material pentru alte biografii. În multe reviste spirituale și laice, în primele luni după moartea omului de știință, au apărut o serie de necrologie ale acestuia. Pecetea grabei (de înțeles în acele condiții) se află pe aceste articole generalizatoare, evaluative. Autorii au trebuit inevitabil să folosească o bază documentară îngustă și, desigur, foarte imperfectă. Avantajul lucrării este impresiile vii de a comunica cu Gorsky și de a participa la discuția despre personalitatea sa și activitățile sale în mediul academic din acea vreme. Necrologurile despre Gorski au fost publicate în: „Monitorul Eparhial Don”, „Monitorul Eparhial Minsk”, „Monitorul Eparhial Tambov”, „Gazetul Eparhial Tula”, „Gazetul Eparhial Iaroslavl”, „Monitorul Eparhial Volinski”, revista „Convorbirea spirituală” 383. Biografiile lui Gorsky au fost publicate în reviste spirituale lunare: „Strannik”, „Lectură sufletească”, „Revista ortodoxă” 384. Publicațiile seculare au publicat, de asemenea, pe scurt despre moartea lui Gorsky. Cu ocazia morții sale, a fost publicat un editorial în „Modernitate” și puțin mai târziu în același loc - despre caracterul moral al omului de știință. Necrologurile despre Gorsky au fost publicate în ziare: „Gatsuka”, „Golos”, „Conversația acasă”, „Săptămâna ilustrată”, „Niva”, „Citizen”, revista străină „Polybiblion Revue biblil. universelle” pentru 1876 în cartea din februarie a inclus „Necrologie A. Gorski” 385. Dar nimic nou în toate aceste publicații importante nu este raportat Gorsky. Numai în scrisoarea preotului Chojnacki și în mesajul studentului N.V. „Cu ocazia dezmembrării bibliotecii lui A.V. Gorsky”, precum și în articolul „A. V. Gorsky. Mai multe amintiri personale” N. Kalinnikova 386 există comentarii valoroase despre relațiile lui Gorsky cu studenții, biblioteca și bogăția oamenilor de știință descrise. Paradoxul întregului complex „funerar”, „necrologic” este că tot acest material factual valoros în cea mai mare parte nu a putut fi folosit pentru a crea primele lucrări de generalizare despre istoricul bisericii și s-a întâmplat adesea ca lucrările despre Gorsky să fie publicate în diferite publicații aproape simultan. La sfârșitul anului 1876, la aniversarea morții lui Gorsky, au apărut câteva articole interesante și importante despre el. Autorii lor și-au exprimat nu numai impresiile personale sau amintirile împărtășite, ci și-au folosit și hârtiile și documentele rămase după el. La ceremonia solemnă din 10 octombrie 1876, rectorul Academiei Teologice din Moscova, protopopul S. K. Smirnov, a rostit un discurs: „Amintiri ale regretatului rector M. D. A. protopop A. V. Gorsky”, care a fost publicat în „Revista Ortodoxă” 387. Gorsky, Smirnov a subliniat informații biografice despre Gorsky, a remarcat trăsături rare ale caracterului său, religiozitatea, starea sa mistică și contemplativă. Ca o explicație a memoriilor sale, a publicat nota „Sortes Sanctorum” 388, în care a încercat să justifice cu diverse considerații și referințe obiceiul lui Gorsky de a învăța voia lui Dumnezeu din pasajele Sfintei Scripturi descoperite la întâmplare. Nota a determinat un articol de P. S. Kazansky „Din amintirile mele despre A. V. Gorsky cu privire la discursul profesorului S. Smirnov”, publicată în numărul următor al „Revista Orthodoxă” 389. Aici P. S. Kazansky a căutat să arate incorecta interpretare a lui Smirnov a obiceiului menționat și a conturat câteva dintre amintirile sale despre Gorski. Această controversă privind portretul psihologic al lui Gorski a devenit prima dispută în evaluarea personalității personalității istoricului și a corespondentului său, atunci când a folosit datele istoricului și istoriei în emerg. alcătuind „Cuvântul” său, rostit în ziua comemorării anuale a rectorului decedat și publicat în același număr al „Revista Ortodoxă”, A.F. Lavrov-Platonov 390. În aceasta, autorul se oprește în detaliu asupra clarificării metodelor de dobândire și caracterizare a cunoștințelor științifice a lui Gorski, a dispoziției sale religioase și a atitudinii studenților. În 1877 au fost tipărite două broșuri dedicate memoriei lui Gorsky, a căror dimensiune este invers proporțională cu demnitatea lor. Acesta este: „A. V. Gorsky” de A.D. Belyaev și „Pentru amintirile protopopului A.V. Gorsky, care a murit la Bose, scris și publicat de E.N. Voroneț” 391. În prima lucrare, studentul lui Gorski, profesorul A.D. Belyaev, pe scurt, dar puternic și apt, își distinge pe oameni de știință și moralist expresiile și caracterul religios. trăsături, iar în al doilea, tot un fost student pe un ton pompos își exprimă impresiile personale. După aceasta, rareori apar articole dedicate memoriei lui Gorsky. În 1879, profesorul A.P. Lebedev a publicat „Câteva amintiri ale regretatului Gorsky ca profesor de istorie a bisericii” 392. În articolul său, autorul folosește nu atât cursul complet, cât prelegeri introductive individuale, incomplete și note din Gorsky despre istoria generală a bisericii. El vorbește mai întâi despre opiniile, simpatiile și principiile științifice ale lui Gorsky, încearcă să dea o idee despre sistemul său științific și proprietățile sale, precum și despre metodele de lucru ale istoricului. Aceasta este prima încercare științifică de a prezenta publicului Gorsky ca istoric. A.P. Lebedev avea la dispoziție material valoros, interesant, necunoscut. Aici cititorul se familiarizează cu metodele și planurile de lucru ale istoricului A.V. Gorsky, dar nu poate judeca cum și-a îndeplinit sarcinile, cum a ținut prelegeri. În ceea ce privește conținutul științific și timpul de publicare, se poate pune la egalitate cu lucrarea de mai sus articolul profesorului N. S. Tikhonravov: „Gorsky și Nevostruev”; plasat în cursul litografiat al prelegerilor sale „Istoria literaturii ruse antice” (anul universitar 1881/82), dar a fost publicat pentru prima dată în colecția aniversară dedicată centenarului școlii teologice de la Moscova, „La Trinitatea la Academie” abia în 1914 393. Autorul îl caracterizează și pe Gorsky, ca și un specialist în clarificarea rolului specialistului în detaliu. descrierea manuscriselor Bibliotecii sinodale și conturează însuși progresul lucrării de descriere. A făcut cunoștință cu articolele tipărite și prelegerile scrise de mână ale lui Gorsky despre istoria bisericii ruse și a făcut o descriere adecvată a acestora. El a examinat, de asemenea, proiectele de lucrări care descriu manuscrisele, deși nu toate, și a oferit o imagine generală, magistrală prezentată a descrierii. Un loc semnificativ este acordat personalității lui Gorsky în opera lui S.K. Smirnov, publicat în 1879, dedicat istoriei Academiei Teologice din Moscova 394. Aici Gorsky este prezentat, în primul rând, ca un om de știință foarte talentat, lector talentat și bibliotecar cu experiență. De asemenea, trebuie menționat că există o bibliografie a lucrărilor lui Gorsky publicate înainte de 1879. În 1881, un articol de N. Troitsky 395 a apărut pe paginile „Lecturi în societatea iubitorilor de iluminare spirituală”. Aici autorul, elev al lui Gorsky, publicând trei scrisori de la profesorul său către familia sa, își împărtășește amintirile despre el ca om de știință, profesor, lider și tată iubitor, rector. Discursul studentului recunoscător este pe alocuri de-a dreptul entuziast, respiră cu dragoste și recunoștință, dar acest lucru nu slăbește meritul științific al memoriilor, deoarece judecățile lui N. Troitsky sunt confirmate de datele de arhivă. Amintiri minunate ale lui A.V. Gorsky au fost publicate în 1885 de către protopopul G.P. Smirnov-Platonov în „Ajutorul copiilor” 396. În 1887, revista „Ziua de duminică” a publicat o schiță biografică a profesorului V. A. Sokolov, „Rector M. D. Ak. prot. A.V. Gorsky” 397. Autorul conturează pe scurt informații biografice despre Gorsky, opinii despre el ca om de știință și amintirile sale personale. Printre astfel de memorii ar trebui să se includă și articolul lui A. P. Smirnov „A Page from a Student Diary”, publicat în „Soulful Reading” pentru 1891 398 . În 1892, în revista „Slavic Review”, profesorul G. A. Voskresensky a publicat un articol „A. V. Gorsky” 399, în care și-a examinat lucrările legate de știința istorică ruso-slavă și literatura spirituală și a atins punctele de vedere ale profesorului cu privire la disputa bisericească greco-bulgară. În 1896, Buletinul Teologic a publicat lucrarea lui S. G. Popov, „Rectorul Academiei Teologice din Moscova, protopopul A. V. Gorsky”. Aici autorul, folosind date de arhivă, prezintă în detaliu biografia lui Gorsky și oferă o scurtă descriere a calităților sale morale. Această lucrare a fost republicată ca un pamflet separat în 1897 400. În 1896, profesorul N.I. Subbotin în Russian Review 401 și-a publicat amintirile valoroase despre Gorsky ca profesor, bibliotecar și lider, precum și o parte a corespondenței sale. Un nou interes larg răspândit pentru studiul personalității lui A. V. Gorsky a apărut în 1900, când s-au împlinit 25 de ani de la moartea omului de știință. Acest eveniment a devenit baza pentru apariția unui al doilea corp istoriografic mai matur și mai sistematizat, dedicat personalității defunctului. Profesorul A.P. Lebedev și-a publicat lucrarea în revista „Credință și Biserică”: „Protopopul A.V. Gorsky, rector și profesor al Academiei M.D.”. Puțin mai târziu, în 1903, în lucrarea sa extinsă „Istoriografia bisericească în cei mai importanți reprezentanți ai săi din secolele IV până în secolele XX” a inclus un capitol special „Istoricul bisericesc A.V. Gorsky”, unde și-a dezvăluit pe deplin metoda științifică, talentul de lector și talentul de arheograf. Imaginea lui Gorski, combinată cu înalte calități morale, apare aici ca un fenomen original și strălucitor în viața științifică a bisericii ruse 402. Întreaga carte din noiembrie a Buletinului Teologic pentru anul 1900 este dedicată memoriei istoricului bisericesc A.V. Gorsky 403. Articolele publicate aici împreună cu memoriile lui A.P.Lebedev au constituit o ediţie aniversară specială. Această colecție aniversară conține: o scurtă descriere a sărbătoririi memoriei lui Gorsky, cuvântul profesorului N.A. Zaozersky, precum și discursuri și amintiri ale lui Gorsky. Publicarea discursurilor începe cu o schiță biografică a profesorului S. Smirnov „A. V. Gorsky”, care prezintă pe scurt principalele evenimente din viața marii figuri a științei ruse și judecăți despre lucrările și conducerea sa științifică. Autorul nu numai că descrie viața lui Gorsky, dar o caracterizează și încearcă să descrie lumea interioară a profesorului. În articolul „Despre meritele reverendului A. V. Gorsky pentru știința istorică și filologică slavo-rusă”, profesorul G. A. Voskresensky prezintă mai multe amintiri personale și subliniază meritele lui Gorsky pentru filologie. Profesorul V.A. Sokolov în notele sale „Din amintirile lui A.V. Gorsky” cu o puternică inspirație pictează imaginea lui Gorsky ca profesor și rector, om de știință și creștin. Profesorul D.F. Golubinsky în memoriile sale a raportat despre participarea lui Gorsky la înființarea Departamentului de Apologetică a Științelor Naturii din cadrul Academiei. Profesorul V. O. Klyuchevsky a atins cele mai diverse aspecte ale vieții și caracterului lui A. Gorski. Din documentele tipărite aici sunt: o trecere în revistă a „Descrierea manuscriselor slave a Bibliotecii sinodale din Moscova” de către arhimandritul Ioan (Sokolov) (mai târziu episcop de Smolensk), o apologia „Descrierilor manuscriselor slave ale Bibliotecii sinodale” de Gorsky cu o prefață a profesorului A. A. Spassky, „Observația lui A. S. Gorsky despre lucrările lui A. S. Homiakov.” În amintirea aceleiași douăzeci și cinci de ani de la moartea lui A.V. Gorsky, Societatea Imperială de Arheologie din Moscova a organizat o întâlnire specială (1 decembrie 1900), la care profesorul I.E. Evseev a citit raportul „Alexander Vasilyevich Gorsky” 404. Acest raport dezvăluie în detaliu ce semnificație a avut Gorsky pentru mulți oameni de știință, de exemplu, pentru moștenirea științifică a lui E. E. Golubinsky. La aceeași întâlnire, S. O. Dolgov a citit fragmente interesante „Din scrisorile lui A. V. Gorsky către N. K. Sokolov” 405. În cinstea evenimentului celebrat, Academia Teologică din Moscova a publicat o colecție specială dedicată memoriei lui Gorski. În ea, pe lângă memoriile contemporanilor, au fost publicate pentru prima dată multe scrisori din arhiva omului de știință 406. În 1903, profesorul S.I.Smirnov a publicat un articol scurt, dar detaliat despre A.V. Gorsky în Enciclopedia Teologică Ortodoxă. În 1910, academicianul I.V. A fost publicată „Istoria filologiei slave” a lui Yagich - o lucrare extinsă dedicată dezvoltării științei filologice slave. În această publicație respectabilă, numele lui Gorsky este menționat cu o scurtă listă a principalelor sale lucrări din domeniul cercetării filologice. În 1913, în ajunul aniversării centenarului Academiei Teologice din Moscova, Arhiva Rusă a publicat un articol de N. G. Vysotsky „A. V. Gorsky în memoriile unuia dintre studenții săi” 407. Anul dur și fatidic pentru toată Rusia, 1914, a fost marcat de un eveniment strălucitor și strălucitor în istoria școlii teologice naționale. A fost sărbătorit centenarul Academiei Teologice din Moscova. În colecția aniversară de materiale istorice „La Treime la Academie”, 408, care este o publicație a lucrărilor foștilor studenți ai Academiei, multe memorii diferite, recenzii, impresii ale contemporanilor și adepților științifici ai A.V. Gorsky, dedicat memoriei omului de știință, au fost publicate. Unele dintre scrisorile lui Gorsky și o parte din scrierile sale științifice au fost, de asemenea, publicate pentru prima dată. Profesorul academic este reprezentat în colecție de studenții lui Gorsky și adepții științifici. Profesorul N.F. Kapterev (sub Gorsky, citiți istoria Bisericii Ruse) în articolul său „Rectorul Academiei Teologice din Moscova, protopopul Alexander Vasilyevich Gorsky. Din amintirile mele personale” își caracterizează profesorul ca fiind o persoană extrem de morală și blândă, citând exemple specifice cotidiene pentru a confirma acest lucru. Separat, ar trebui să evidențiem articolul amplu al preotului P. Postnikov, „Eseuri despre viața și opera lui Alexander Vasilyevich Gorsky”, care detaliază biografia lui Gorsky, ținând cont de datele din toate lucrările și memoriile publicate anterior despre el. Studiul conține, de asemenea, o trecere în revistă istoriografică a literaturii despre Gorsky care se acumulase până atunci. Din documente, P. Postnikov a publicat și o lucrare importantă, nepublicată anterior, a lui Gorski despre istoria Bisericii Ruse, „Perioada Patriarhiei în Biserica Rusă”. Profesorul V. A. Sokolov (profesor asociat privat la catedra de Noua Istorie Civilă în ultimii ani ai rectoratului lui Gorski) a publicat corespondența lui Gorski cu prietenul său Arhiepiscopul Filaret (Gumilevski). Sokolov a raportat, de asemenea, „Fragmente din jurnalul lui A.V. Gorsky”, precum și „O foaie cu ordinele pe moarte ale lui A.V. Gorsky”. „Testamentul spiritual al lui A. V. Gorsky” a văzut lumina zilei datorită secretarului Consiliului și Consiliului Academiei N. D. Vsekhsvyatsky. Colecția conține și corespondența lui Gorsky cu diverse figuri laice și spirituale cu care savantul a fost în relații amicale 409 . În același 1914, în colecția aniversară „În memoria mentorilor decedați”, a fost publicat un articol al profesorului S.I. Smirnov, dedicat personalității lui Gorsky, care era de natură memorială. O altă lucrare, publicată ca o broșură separată, „Biserica Academiei Teologice Imperiale din Moscova la începutul secolului al II-lea al existenței sale”, arată meritul important al lui Gorski în organizarea unui biserică separat pentru Academie. Autorul său este arhimandritul Hilarion (Troitsky), ulterior Arhiepiscop de Verei (canonizat ca martir de Biserica Ortodoxă Rusă în 2000). Multe judecăți remarcabile și valoroase despre natura științifică a lucrării lui Gorsky și talentul său critic se găsesc în V. O. Klyuchevsky în „Recenzii și răspunsuri”, publicată în 1918. De asemenea, vorbește despre marea contribuție a lui A.V. Gorsky la organizarea unei mișcări științifice puternice la Academie, care a contribuit la apariția unei tendințe critice în studiul istoriei bisericii 410. De fapt, colecția aniversară „La Trinitatea de la Academie” a devenit ultima publicație majoră, care a inclus publicații valoroase și serioase despre personalitatea și calitățile științifice ale lui Alexander Vasilyevich Gorsky. După revoluția din 1924, Academia a încetat să mai existe, iar dictatura ideologică a marxismului în știința istorică nu a putut permite nici măcar mențiunea unui studiu independent, independent și imparțial al istoriei bisericii, precum și studiul biografiilor și activităților creative ale reprezentanților ei de seamă. Studiind datele istoriografiei sovietice, istoricul Bisericii este inevitabil nevoit să se confrunte cu o situație istoriografică complet nouă, care se caracterizează printr-o lipsă completă de cercetare sistematică și amănunțită a problemelor istoriei bisericii (atât rusești, cât și universale). Prin urmare, este destul de firesc ca, în epoca sovietică, personalitatea lui Gorsky să nu trezească niciun interes și să nu fi fost deloc studiată. Cu toate acestea, în rândul emigranților, importanța A.V. Gorsky ca om de știință a fost evaluat mai corect. Dar și aici există doar câteva lucrări referitoare la personalitatea celebrului rector-protopop. Toți nu aveau nicio tendință către un studiu special al biografiei și activității creatoare a omului de știință, ci se încadrează în sistemul unei prezentări generale a istoriei școlii teologice ruse și a gândirii teologice interne. În primul rând, este necesar să numim lucrarea lui N. N. Glubokovsky, student al Academiei Teologice din Moscova din epoca pre-revoluționară, profesor la Academia Teologică din Petrograd și profesor în exil la Universitatea de Stat din Sofia. Lucrarea sa, publicată pentru prima dată în 1928, se numește „Știința teologică rusă în dezvoltarea sa istorică și ultima stare” 411. Acest studiu amplu dedicat istoriei gândirii teologice ruse conține o mulțime de informații despre personalitatea lui Gorski. Vorbește despre meritele sale în dezvoltarea cunoștințelor istorice bisericești, înțelegerea sa a filozofiei istoriei, modestia personală a omului de știință, școala sa științifică și influența asupra Academiei Teologice din Moscova. Glubokovsky oferă, de asemenea, o bibliografie a principalelor lucrări consacrate lui Gorsky. De remarcată este și lucrarea majoră în două volume a profesorului I.K. Smolich, care a lucrat la cercetările sale în Germania în anii 1950-1960. În „Istoria Bisericii Ruse. 1700–1917” este alocat spațiu pentru caracterizarea lui A.V. Gorsky în capitolul despre educația spirituală 412. Iată o scurtă biografie a omului de știință, o descriere a metodei sale științifice și recenzii de la contemporanii săi. Portretul psihologic al lui Gorski este arătat clar și puternic în cartea remarcabilului gânditor rus protopopul G. Florovsky „Căile teologiei ruse” 413. În plus, „Căile” dezvăluie imaginea lui Gorsky ca un om de știință neobișnuit de erudit și foarte talentat, un arheograf puternic care și-a creat propria școală științifică. De asemenea, arată influența sa asupra studenților și adepților săi, reflectată în lucrările acestuia din urmă. În Rusia sovietică, personalitatea lui A.V. Gorsky a fost adresat abia în 1962, când s-au împlinit o sută cincizeci de ani de la nașterea lui. Un articol amplu „Protopopul A.V. Gorsky (1812–1962)” 414 a apărut în Jurnalul Patriarhiei Moscovei, unde autorul anonim a conturat pe scurt, dar amănunțit, biografia omului de știință, a indicat serviciile sale pentru știința istorică rusă, i-a evaluat activitatea științifică și a evidențiat trăsături importante ale caracterului său. Această publicație a deschis calea pentru un interes sporit față de personalitatea lui A.V. Gorsky. În 1977, a fost publicat un articol de L. P. Jukovskaya „Vocabularul colecției din 1073 în „Descrierea manuscriselor bibliotecii sinodale”” 415, în care autorul a încercat să determine contribuția personală a lui Gorsky la lucrarea creată împreună cu K. I. Nevostruev cu privire la descrierea manuscriselor slave ale Bibliotecii Sinodale Moscove. Principalul dezavantaj al acestui articol a fost că L.P. Zhukovskaya, neavând date de arhivă, a prezentat extrem de liber în lucrarea sa istoria descrierii manuscriselor slave, în timp ce a subjugat pe nedrept rolul lui Gorsky într-o întreprindere atât de vastă și de muncă intensivă. În 1986, în cartea aniversară „Opere teologice”, dedicată celui de treicentenar al creării Academiei slavo-greco-latine din Moscova, a apărut un articol al preotului A. Saltykov „O scurtă schiță a istoriei Academiei Teologice din Moscova”. Rectorul Academiei prof. prot. A.V. Gorsky" 416. Iată o scurtă biografie a omului de știință și povestește despre structura Academiei în timpul rectoratului lui Gorsky, precum și despre participarea sa la reforma școlii teologice din 1867–1868. Materialele acestui studiu se bazează pe publicații pre-revoluționare, dar nu se bazează pe date de arhivă. În 1993, în dicționarul enciclopedic „Creștinismul” 417 a fost publicat un articol dedicat lui Gorsky: se oferă o scurtă biografie a omului de știință, o descriere a activității sale științifice, împreună cu o listă a celor mai importante lucrări și a literaturii principale despre el. În 1996, în Istoricheskaya Gazeta a apărut un articol al profesorului, doctor în filologie V. M. Kirillin, șeful Departamentului de filologie al Academiei Teologice din Moscova, intitulat „Alexander Gorsky și arheografia rusă” 418. În lucrarea sa, autorul, atașând o scurtă biografie a lui Gorsky, se oprește în detaliu asupra istoriei descrierii manuscriselor slave din Biblioteca Sinodală din Moscova. Apreciind foarte mult contribuția lui Gorsky la această întreprindere, V. M. Kirillin oferă articolului său un studiu detaliat al problemei luate în considerare din poziții filologice și arheografice. În multe privințe, acest articol are ceva în comun cu lucrarea lui M. N. Vorobyov „A. V. Gorsky și K. I. Nevostruev (pe problema co-autorului)” 419. Aici vorbim pe scurt despre meritele lui Gorsky în descrierea manuscriselor slave și rolul său principal în această lucrare colectivă. În 1999, a fost publicată monografia lui S. V. Rimsky „Biserica Rusă în epoca marilor reforme” 420. Rolul lui Gorsky în pregătirea reformei învățământului religios din 1867–1868 este menționat aici. Este foarte valoros faptul că autorul folosește adesea date de arhivă, în special corespondența omului de știință cu mitropolitul Filaret. În 2002, articolul nostru scurt de recenzie „Rectorul Academiei Teologice din Moscova A.V. Gorsky și contribuția sa la dezvoltarea științei istorice a bisericii ruse” 421 a fost publicat în colecția de lucrări științifice „Lecturi Platonov”. Aici îl prezentăm pe Gorsky ca un istoric al bisericii proeminent, un lucrător talentat al științei și un bun creștin și propunem ideea necesității unui studiu mai aprofundat al personalității sale și o înțelegere holistică a moștenirii sale științifice. La sfârșitul aceluiași an, a fost publicată o altă lucrare a noastră, publicată în „Jurnalul Patriarhiei Moscovei” 422. Iată problemele cheie în studierea temei „A. V. Gorsky”, în termeni generali, se dezvăluie portretul psihologic al omului de știință, formarea caracterului său, sunt evaluate activitățile sale pedagogice și științifice. Anul 2004 a fost deosebit de bogat în publicații despre personalitatea și lucrările protopopului A.V. Gorsky. Așadar, în ajunul împlinirii a 190 de ani a Academiei Teologice din Moscova, trei dintre lucrările noastre au apărut între zidurile Lavrei Trinity-Sergius. Revista „Church and Time” a publicat un articol dedicat unui episod atât de important, dar puțin studiat în știință, precum istoria descrierii manuscriselor slave a Bibliotecii sinodale din Moscova, iar în colecția „Umanități și cultură ortodoxă” a existat un studiu „Metodologia istoriei Bisericii în conceptele științifice ale lui A. V. Gorsky”, în relația dintre credința și problematica cunoașterii istoriei Bisericii, în relația dintre domeniul bisericii și problemele de istorie. care nu fusese studiată anterior în știința istorică. Scurtul articol „Despre viețile panonice ale sfinților Chiril și Metodie” 423 relevă circumstanțele puțin cunoscute ale studiului acestui monument de către predecesorii lui A.V. Gorsky și principiile metodologice ale omului de știință însuși în analiza critică a vieții fraților Egale cu Apostolii. La ora indicată, o broșură a arhimandritului Ghenadi (Gogolev) „Giant al învățării. Viața și lucrările protopopului Alexandru Gorski” 424. Din păcate, această lucrare are o valoare științifică mică. Autorul se referă adesea și întâmplător la materiale de arhivă, pierzând din vedere faptul că multe dintre ele fuseseră deja publicate în periodice prerevoluționare. Studiul oferă în general puține informații noi despre viața și opera lui A. V. Gorsky; se bazează pe fapte deja cunoscute; în plus, autorul practic nu folosește și nici nu ține cont de cele mai recente date istoriografice cu privire la problema luată în considerare, ceea ce privează lucrarea de relevanță și noutate științifică. Disertația de candidat a lui P. Gaidarenko, absolvent în 2004 al Academiei Teologice din Moscova, este complet opusă broșurii arhimandritului Ghenadi. Lucrarea sa extinsă „Protopopul Alexandru Vasilevici Gorski ca cercetător al cărților și literaturii slavo-ruse”, 425, scrisă sub îndrumarea științifică a profesorului V. M. Kirillin, a deschis noi repere în studiul moștenirii lui Gorski. Autorul folosește cu competență materiale de arhivă, prezentând pentru prima dată lumii științifice multe documente valoroase, pe baza cărora vedem moștenirea de carte slavo-rusă în lucrările lui A.V. Gorsky în toate înălțimile sale de neîntrecut. Pe fundalul unui studiu al activităților omului de știință ca arheograf și critic textual remarcabil, care a adus o contribuție semnificativă la dezvoltarea cunoștințelor filologice interne, personalitatea strălucitoare a părintelui Alexandru se manifestă cu suficientă forță. Un rezultat unic într-o serie întreagă a acestor publicații aniversare dedicate lui A.V. Gorsky a fost rezumat de profesorul V.M. Kirillin în articolul său scurt, dar amplu „Lucrările științifice ale protopopului Alexander Gorsky și dezvoltarea arheografiei ruse” 426. Aici sunt prezentate informațiile biografice de bază despre personalitatea omului de știință, sunt enumerate principalele sale lucrări, istoria descrierii Adunării sinodale este subliniată pe scurt și semnificația acestei lucrări pentru știința rusă este remarcată. În 2005, s-au împlinit 130 de ani de la moartea protopopului A.V. Gorsky. În legătură cu acest eveniment memorabil, am pregătit două publicații. Primul articol: „Din istoria publicării „Descrierilor manuscriselor slave ale bibliotecii sinodale din Moscova” de A.V. Gorsky și K.I. Nevostruev” 427 descrie un episod asociat cu o revizuire părtinitoare și tendențioasă a cenzorului lucrării unor oameni de știință respectați și a ulterioară „Apologie a cenzorului”, întocmită de o recenzie strălucită a cenzorului. Gorsky. Celălalt articol al nostru: „„Faptele lor îi urmează”: Sf. Filaret al Moscovei și protopopul Alexandru de Gorski,” 428, publicat în revista „Biserica și Timpul”, pentru prima dată în istoriografia rusă povestește despre natura relației dintre marele ierarh al Moscovei și curajosul lucrător al științei ca două personalități remarcabile, legate între ele de știința sinceră și de Biserică. Din cele de mai sus putem concluziona că literatura disponibilă despre protopopul Alexandru Vasilevici Gorski este eterogenă. A început să prindă contur din necrolog, amintiri și judecăți individuale. De-a lungul timpului, articolele dedicate personalității lui Gorsky au început să capete un caracter din ce în ce mai științific și au început să apară diverse direcții în studiul vieții și operei sale. Acestea sunt schițe pur biografice și încercări de a-și evalua moștenirea științifică și o definiție a rolului omului de știință în istoria școlii teologice a Rusiei. Și recent, odată cu un interes din ce în ce mai mare pentru personalitatea sa, împreună cu cercetările asupra problemelor specifice (componentele istorice și filologice ale lucrărilor omului de știință), a existat o dorință constantă pentru un studiu cuprinzător al căii de viață a protopopului A.V. Gorsky și moștenirea sa științifică. Acest studiu se bazează pe numeroase documente scrise. Sursele de arhivă sunt concentrate în principal în departamentul de manuscrise al Bibliotecii de Stat a Rusiei (OR RSL). Fondul A.V. Gorsky însuși prezintă cel mai mare interes (f. 78). Include materiale extinse referitoare la personalitatea omului de știință. Fondul a fost creat din documente stocate înainte de revoluție la Academia Teologică din Moscova în așa-numita „arhivă Gorsky”. Este de remarcat faptul că această arhivă practic nu a fost studiată în niciun fel în perioada sovietică, drept urmare multe surse valoroase care mărturisesc viața, creativitatea și activitatea științifică a lui A. V. Gorsky sunt complet necunoscute cercetătorilor. Am studiat în detaliu fondul A.V. Gorsky, a construit structura acestei arhive și a clasificat fișierele stocate în ea. Cercetarea A.V. Fundația Gorsky a ajutat la sistematizarea materialului deja disponibil, concentrat în surse publicate, și la completarea acestuia cu date noi, necunoscute anterior și nepublicate. De mare interes sunt cazurile referitoare la timpul studiilor lui Gorsky la Academie (k. 1, itemii 1–40). Acestea sunt eseuri ale studenților și note de la prelegerile la care au participat. Studierea acestor documente vă permite să vedeți cum s-au format începuturile cunoașterii și dragostei pentru știință în viitorul om de știință. Iată și o copie a cererii către Mitropolitul Filaret de a fi hirotonit preot (k. 1, pct. 2) și un certificat pentru Ordinul Sf. Ana, gradul I (k. 1, pct. 4). Nu puțină importanță sunt notele grosiere ale notelor și materialele prelegerilor susținute de Gorsky la Academie (k. 2, itemul 5 – k. 8, itemul 2). Pe baza analizei lor, devine posibilă înțelegerea viziunilor metodologice și istoriozofice ale omului de știință, precum și tehnicile pedagogice de organizare a procesului de învățământ. Material bogat pentru acest studiu este împrăștiat în scrisori. Sunt relativ puține scrisori de la Gorsky (k. 21, itemul 14 – k. 22, itemul 54). Cu toate acestea, ele conțin material bogat care ne permite să urmărim nu numai corespondența de afaceri pe probleme științifice cu diverși cercetători, ci și să recreăm portretul psihologic al lui Alexander Vasilyevich și să dezvăluim natura relațiilor sale cu familia sa. Există mult mai multe scrisori către Gorsky de la diferiți oameni (k. 23, itemul 1 – k. 43, itemul 18). Acestea sunt scrisori de la tatăl său (cu note de la mama sa), sora, fratele și alte rude, care prezintă viața de acasă și atmosfera familiei Gorsky; scrisori de la Mitropoliții Moscovei Filaret (Drozdov) și Inocențiu (Veniaminov), precum și episcopii Leonid (Krasnopevkov) și Antonie (Kazansky). În plus, există multe scrisori de la colegi, foști studenți, diverși oameni de știință, cunoscuți și prieteni care povestesc despre relația autorilor lor cu Gorsky. Un loc aparte îl ocupă corespondența cu K.I. Nevostruev (mai mult de 500 de scrisori), care a durat peste 30 de ani. Conține materiale valoroase referitoare la descrierea manuscriselor Bibliotecii Sinodale. Informații valoroase conțin materiale legate de activitățile Comitetului pentru transformarea școlilor teologice (k. 19, punctul 19 - k. 20, punctul 14), la ședințele la care Gorsky a participat activ. La redactarea lucrării s-au folosit documente din fondurile aferente. Material viu pentru caracterizarea detaliilor ședințelor Comitetului pentru transformarea școlilor teologice este conținut în jurnalele Comitetului pentru august-septembrie 1860 (OR RSL, f. 316, k. 66). Același fond conține și corespondența dintre Gorski și mitropolitul Philaret (Drozdov) pe această temă. Colecția M.P. Pogodin conține o serie de scrisori ale acestui celebru om de știință către Gorsky (OR RSL, f. 231/I, camera 44). Toate acestea sunt de natura corespondenței științifice și a comunicării prietenoase. Când a studiat problema compilării lui Gorsky a biografiei Sfinților Chiril și Metodie, au fost folosite materiale din fondul lui O. M. Bodyansky (OR RSL, f. 36) și A. E. Viktorov (OR RSL, f. 51). Dintre documentele publicate, cel mai valoros este Jurnalul lui Gorsky, care este o dovadă extrem de valoroasă a vieții sale spirituale 429. Aceasta este o sursă minunată din care se poate reconstitui portretul psihologic al unui om de știință. Notele sale tinerești uimesc prin profunzimea și sublimitatea gândurilor sale; acesta este un jurnal cu adevărat teologic. Gorsky a început să-l scrie în 1830, când a intrat în ultimul an la Academie, și a continuat cu intermitență până în 1840. Apoi autorul a păstrat doar note fragmentare până la moartea sa în 1875. „Jurnalul” a apărut ca o publicație separată tipărită în 1885 430. Pentru construirea unui portret psihologic al lui Gorsky, prima parte a lui „Diary” este o expresie importantă a lui Gorsky. viata spirituala. A doua parte consemnează conversații cu mitropolitul Filaret, reflecții asupra reformei învățământului teologic și influența secretă a membrilor familiei imperiale asupra acestui proces, precum și informații despre primii pași ai lui Gorski ca rector al Academiei Teologice din Moscova. De o valoare deosebită pentru studiul temei luate în considerare este moștenirea epistolară a Mitropolitului Filaret (Drozdov) al Moscovei, o figură remarcabilă a bisericii din secolul al XIX-lea. Materialele din următoarele surse publicate ajută la înțelegerea rolului și semnificației Sfântului Filaret în viața lui Gorski: „Scrisori ale mitropolitului Filaret al Moscovei către A.V. Gorsky”; „Scrisori către regretatul Arhiepiscop de Tver Alexy. 1843–1867”; „Scrisori de la cler și laici către mitropolitul Filaret al Moscovei”; „Culegere de opinii și recenzii pe probleme educaționale și bisericești-stat” 431. Studiul a folosit și „Scrisorile lui Filaret, Arhiepiscop de Cernigov către A.V. Gorsky” 432. Ca importanță li se alătură înscrisurile de jurnal ale Arhiepiscopului Savva (Tikhomirov), cuprinzând corespondența acestui episcop de-a lungul multor ani. În lucrarea sa intitulată „Cronica vieții mele” 433 Gorsky este adesea menționat. Lucrarea în mai multe volume a lui N. Barsukov „Viața și operele lui M. P. Pogodin” 434 este de mare importanță. Această serie conține corespondența omului de știință cu A.V. Gorsky pe diverse probleme științifice. Un articol important de M. N. Vorobyov „A. V. Gorsky și K. I. Nevostruev (pe problema co-autorului)”, în care a fost publicată corespondența oamenilor de știință, ceea ce face posibilă extragerea multor informații valoroase din istoria descrierii manuscriselor slave a Bibliotecii Sinodale din Moscova 435. II. Tipărite ale profesorului protopop A.V. Gorsky publicat separat · Descrierea istorică a Lavrei Sfintei Treimi Serghie. M., 1842, 1852, 1857, 1865, 1873, 1882, 1902, 1996. · Istoria Catedralei din Florența. M., 1847. · Sfântul Alexie, Mitropolitul Kievului și al Întregii Rusii. M., 1848. · Sfântul Ciprian, Mitropolitul Kievului și al Întregii Rusii. M., 1848. · Viața Sfântului Atanasie cel Mare, Arhiepiscopul Alexandriei. M., 1851; Sergiev Posad, 1902. · Descrierea manuscriselor slave ale Bibliotecii Sinodale din Moscova / A. Gorsky, K. Nevostruev. M., 1855–1917. T. 1–6. · Despre gradul de episcop în raport cu monahismul în Biserica Răsăriteană. M., 1862. · Cuvânt pentru Ziua Pomenirii Sf. Chiril și Metodie. M., 1865. · Formarea canonului Cărților Sfinte ale Noului Testament. M., 1871. · Despre ceremonia sacră a nunții și ungerii regilor în împărăție. M., 1882. · Istoria Evangheliei și a Bisericii Apostolice. M., 1883; Retipărire. ed. Sankt Petersburg, 1999. · Cuvinte ale rectorului Academiei Teologice din Moscova, protopopul A.V. Gorsky. Sergiev Posad, 1895. Articole în periodice Studii de istorie generală a bisericii · Despre fecioarele creștine înainte de monahism // Adăugiri la ediția lucrărilor Sfinților Părinți în traducere rusă. Partea 1. 1843. · Viața Sfântului Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei // Ibid. Partea 3. 1845. · Scurtă istorie a Sinodului de la Constantinopol III, Ecumenic IV // Lectură creștină. 1847. Nr. 1–4. · Starea exterioară a Bisericii de Răsărit în secolele IX-XIII // Ibid. 1848. Nr. 1. · Viața Sfântului Atanasie din Alexandria // Adăugiri... Partea 10. 1851. · Devotații credinței în Orient după căderea Imperiului Grec // Ibid. Partea 11. 1852. · A sărbătorit Domnul Isus Hristos Paștele evreiesc la ultima Sa cină cu ucenicii Săi // Ibid. Partea 12. 1853. · Viața Fericitului Teodoret, Episcopul lui Cyrrhus // Ibid. Partea 14. 1855. · Scrisoare de la Mara de Samosata către fiul său Serapion // Ibid. Partea 20. 1861. · Despre rangul de episcop în raport cu monahismul în Biserica Răsăriteană // Ibid. Partea 21. 1862. · Sfântul Epifanie al Ciprului // Ibid. Partea 22. 1863. · Formarea canonului cărților sacre // Ibid. Partea 24. 1871. · Despre Sinodul de la Ierusalim din 1672 // Ibid. · Despre Biserica Greacă din 1453 până la începutul secolului al XVIII-lea // Ibid. Partea 32. 1883. Cercetări despre istoria Bisericii Ruse · Știri despre Abraham Palitsyn // Moskvitian. 1841. Partea a 5-a. · Obiecții la comentarii despre asediul Lavrei Trinității // Ibid. 1842. Partea a 6-a. · Despre Sfinții Chiril și Metodie // Ibid. 1843. Partea a 3-a. · Chiril al II-lea, mitropolitul Kievului și al întregii Rusii // Adăugiri... Partea 1. 1843. · Despre campania rușilor împotriva Surozh // Note ale Societății de Istorie din Odesa. 1855. T. 1. · Sfântul Petru, Mitropolitul Kievului și mărturisirea sa de credință // Adăugiri... Partea 2. 1844. · Despre școlile teologice din Moscova în secolul al XVII-lea // Ibid. Partea 3. 1845. · Sfântul Iona, Mitropolitul Kievului // Ibid. Partea 4. 1846. · Petru (Mormântul), Mitropolitul Kievului // Ibid. · Despre relațiile Bisericii Ruse cu mănăstirile Sfântul Mormânt până în secolul al XVIII-lea // Ibid. Partea 6. 1848. · Sfântul Alexie, Mitropolitul Kievului și al Întregii Rusii // Ibid. · Sfântul Ciprian, Mitropolitul Kievului // Ibid. · Despre Mitropolia Rusă la sfârșitul secolului al IX-lea // Ibid. Partea 9. 1850. · Sfântul Fotie, Mitropolitul Kievului // Ibid. Partea 11. 1852. · Metropola Kievului la începutul separării sale de Moscova // Ibid. Partea 13. 1854. · Mitropoliții Moscovei Teodosie și Filip // Ibid. Partea 16. 1857. · Maxim Grecul – Svyatogorets // Ibid. Partea 18. 1859. · Câteva informații despre Paisius Ligarid înainte de sosirea sa în Rusia // Ibid. Partea 21. 1861. · Pretenții ale unui apologe al preoției austriece // Ibid. Partea 23. 1864. · Viețile Sfinților Chiril și Metodie // Colecția Chiril și Metodie: în amintirea mileniului împlinit al scrierii slave și al creștinismului din Rusia. M.: M. P. Pogodin, 1865. · Despre ceremonia sacră a nunții și ungerii regilor în regat // Adăugiri... Partea 29. 1882. · Perioada patriarhiei în Biserica Rusă // La Treime la Academie, 1814–1914: Culegere aniversară de materiale istorice / Publicat de foști studenți ai Academiei Teologice din Moscova. M., 1914. · Istoria Bisericii Ruse / Publ. prot. Anatoly Prosvirin pe baza unui manuscris din 1842 // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1976. Nr. 1–4. Monumente bisericești rusești antice, publicate cu explicaţii şi cercetări despre ele · Monumente ale literaturii spirituale din vremea Marelui Duce Yaroslav I // Adăugiri... Partea 2. 1844. · Descrierea manuscriselor rusești și slovene ale Muzeului Rumyantsev, compilată de A. Vostokov // Moskvityanin. 1843. Partea a 2-a. · Relația călugărilor din mănăstirile Kirillov Belozersky și Josephov Volokolamsk în secolul al XVI-lea. // Adăugiri... Partea 10. 1851. · Mesaj către Vasily, arhimandritul de Pechersk, secolul al XII-lea. // Ibid. · Câteva monumente scrise din perioada premongolă // Moskvityanin. 1856. Partea a 6-a. · Despre vechile canoane la Sfinții Chiril și Metodie // Adăugiri... Partea 15. 1856. · Despre cuvintele străvechi pentru Sfânta Cincizecime // Ibid. Partea 17. 1858. · Despre traducerea slavă a Pentateuhului lui Moise, corectată în secolul al XV-lea. conform textului ebraic // Ibid. Partea 19. 1860. · Despre vechile canoane ale Sfinților Chiril și Metodie, conform listei sinodale // colecția Chiril și Metodie... · Cuvinte în ziua Sfintelor Paști la Vecernie // Adăugiri... Partea 16. 1857; Partea 17. 1858; Partea 21. 1862. · Un cuvânt despre amintirea eliberării Lavrei Treimii din asediu // Ibid. Partea 19. 1860. · Predica din Ziua Prezentării Domnului // Ibid. Partea 20. 1861. · Cuvânt în ziua Cincizecimii // Ibid. · Cuvânt de Ziua Nașterii Domnului Hristos // Ibid. Partea 22. 1863. · Omilie în Duminica Ortodoxiei și în ziua urcării Împăratului la tron // Ibid. Partea 23. 1864. · Discurs rostit la ședința ceremonială a Academiei Teologice din Moscova cu ocazia sărbătoririi aniversării acesteia // Colecție publicată de Academia Teologică din Moscova cu ocazia sărbătoririi celei de-a 50-a aniversări. M., 1864. · Cuvânt pentru Ziua Pomenirii Sf. Chiril și Metodie // Colecția Chiril și Metodie... · Testarea științifică ca cale care duce la Hristos // Citirea sufletească. 1866. Nr. 12. · Discurs rostit cu ocazia celui de-al cincizecilea an de serviciu episcopal al Mitropolitului Filaret // Revista Ortodoxă. 1867. nr 9. · Cuvânt înainte de slujba de înmormântare a Mitropolitului Filaret // Ibid. 1867. Nr. 11. · Discursuri susținute de A.V. Gorski la comuniunea mentorilor și studenților Academiei Teologice din Moscova // Adăugiri... Partea 35. 1885. 1. SAU RSL. F. 36. K. 3. Unitatea. hr. 34. 2. SAU RSL. F. 51. K. 32. Unitatea. hr. 32. 3. SAU RSL. F. 78. K. 1. Unitatea. hr. 2, 4, 6–14, 16, 19. 4. SAU RSL. F. 78. K. 1. Unitatea. hr. 41 – camera 8. Unitatea. hr. 10. 5. SAU RSL. F. 78. K. 9. Unitatea. hr. 2. 6. SAU RSL. F. 78. K. 10. Unitatea. hr. 4–5. 7. SAU RSL. F. 78. K. 11. Unitatea. hr. 1–2. 8. SAU RSL. F. 78. K. 12. Unitatea. hr. 38. 9. SAU RSL. F. 78. K. 18. Unitatea. hr. 1. 10. SAU RSL. F. 78. K. 19. Unitatea. hr. 19 – camera 20. Unitatea. hr. 14. 11. SAU RSL. F. 78. K. 20. Unitatea. hr. 22, 47. 12. SAU RSL. F. 78. K. 22. Unitatea. hr. 1, 41. 13. SAU RSL. F. 78. K. 23. Unitatea. hr. 76. 14. SAU RSL. F. 78. K. 24. Unitatea. hr. 68. 15. SAU RSL. F. 78. K. 26. Unitatea. hr. 81. 16. SAU RSL. F. 78. K. 29. Unitatea. hr. 47. 17. SAU RSL. F. 78. K. 30. Unitatea. hr. 30. 18. SAU RSL. F. 78. K. 32. Unitatea. hr. 1. 19. SAU RSL. F. 78. K. 33. Unitatea. hr. 44. 20. SAU RSL. F. 78. K. 38. Unitatea. hr. 19. 21. SAU RSL. F. 78. K. 39. Unitatea. hr. 22. 22. SAU RSL. F. 316. K. 66. Unitatea. hr. 22. 23. SAU RSL. F. 316. K. 66. Unitatea. hr. 23. 24. SAU RSL. F. 316. K. 66. Unitatea. hr. 31. 25. SAU RSL. F. 231/I. K. 44. Unitatea. hr. 45. 26. SAU RSL. F. 231/I. K. 44. Unitatea. hr. 47. 1. Scuze „Descrierea manuscriselor slave ale Bibliotecii sinodale” și un cuvânt acuzator împotriva părintelui Ioan (acum rectorul Academiei Teologice din Kazan) // Buletinul Teologic. 1900. Nr. 11. 2. Barsukov N. Viața și lucrările lui M. P. Pogodin: în 22 de cărți. Cartea 1, 7, 10, 11. Sankt Petersburg, 1888–1897. 3. Belyaev A. D. A. V. Gorski. M., 1877. 4. Ultima opinie a lui Viktorov A.E. Safarik despre alfabetul glagolitic // Cronici ale literaturii și antichității ruse. T. 2. Cartea. 4. Departamentul 1. M.: N. Tikhonravov, 1859. 5. Vorobyov M. N. A. V. Gorsky și K. I. Nevostruev (pe problema co-autorului) // Culegere teologică. M., 1997. Nr 1. Numărul. 1. 6. Voroneț E. N. La amintirile protopopului A. V. Gorsky care a murit la Bose. Harkov, 1877. 7. Amintiri ale lui A.V. Gorsky // Conversație spirituală. 1875. Nr 45. 8. Memorii ale lui P. S. Kazansky despre A. V. Gorsky // Buletinul teologic. 1900. Nr. 11. 9. Vysotsky N. G. A. V. Gorsky în memoriile unuia dintre studenții săi // Arhiva Rusă. 1913. T. 1. 10. Gatsuka. 1875. Nr 41. 11. Gilyarov-Platonov N.P. Din experiențe. Sankt Petersburg, 1882. 12. Gilyarov-Platonov N.P. Lucrări colectate: în 2 volume. T. 2. Sankt Petersburg, 1899. 13. Glubokovsky N. Timp de treizeci de ani (1884–1914) // La Trinitatea la Academie, 1814–1914: colecție aniversară. materiale istorice / Publicația foștilor studenți ai Academiei Teologice din Moscova. M., 1914. 15. Gorsky A.V. Viața Fericitului Teodoret, Episcopul lui Cyrrhus // Adăugiri la publicarea lucrărilor Sfinților Părinți în traducere rusă. Partea 14. 1855. 16. Gorsky A.V. Viața Sfântului Atanasie cel Mare, Arhiepiscopul Alexandriei. Sergiev Posad, 1902. 17. Gorsky A.V. Viața Sfântului Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei // Adăugiri la publicarea lucrărilor Sfinților Părinți în traducere rusă. Partea 3. 1845. 18. Gorsky A.V. Viețile Sf. Chiril și Metodiu // Colecția Chiril și Metodie: în memoria mileniului împlinit al scrierii slave și al creștinismului din Rusia. M.: M. P. Pogodin, 1865. 19. Gorsky A.V. Descrierea istorică a Lavrei Sfintei Treimi Serghie. M., 1842; 1852; 1857; 1873; 1890. 20. Gorsky A.V. Istoria Evangheliei și a Bisericii Apostolice. M., 1883. 21. Gorsky A.V. Chiril al II-lea, Mitropolitul Kievului și al Întregii Rusii // Adăugiri la publicarea lucrărilor sfinților părinți în traducere rusă. Partea 1. 1843. 22. Gorsky A.V. Despre vechile canoane ale Sfinților Chiril și Metodie, conform listei sinodale // colecția Chiril și Metodie: în amintirea mileniului împlinit al scrierii slave și al creștinismului din Rusia. M.: M.P. Pogodin, 1865. 23. Gorsky A.V. Despre Sfinții Chiril și Metodie // Moskvitian. 1843. Partea 3. Nr. 6. 24. Gorsky A.V. Descrierea manuscriselor rusești și slovene ale Muzeului Rumyantsev, compilată de A. Vostokov // Moskvityanin. 1843. Partea 2. Nr. 4. 25. Gorsky A.V. Monumente ale literaturii spirituale din vremea Marelui Voievod Yaroslav I // Adăugiri la publicarea lucrărilor sfinților părinți în traducere rusă. Partea 2. 1844. 26. Gorsky A.V. Sfântul Alexie, Mitropolitul Kievului și al Întregii Rusii // Adăugiri la publicarea lucrărilor sfinților părinți în traducere rusă. Partea 6. 1848. 27. Gorsky A.V. Sfântul Petru, Mitropolitul Kievului, și mărturisirea sa de credință // Adăugiri la publicarea lucrărilor sfinților părinți în traducere rusă. Partea 2. 1844. 28. Gorsky A.V. Predica din Ziua Pomenirii Sf. Chiril și Metodiu // Colecția Chiril și Metodie: în memoria mileniului împlinit al scrierii slave și al creștinismului din Rusia. M.: M. P. Pogodin, 1865. 29. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Descrierea manuscriselor slave ale Bibliotecii sinodale din Moscova: în 3 departamente. M., 1855–1917. Dept. 1: Sfânta Scriptură. M., 1855; Dept. 2: Scrieri ale Sfinților Părinți: în 3 vol. M., 1857–1862; Dept. 3: Cărți liturgice: în 2 volume. M., 1862–1917. 30. Cetăţean. 1876. nr 4. 31. Jurnalul lui A.V. Gorsky // Adăugiri la ediția lucrărilor sfinților părinți în traducere rusă. Partea 34, 35. 1884. 32. Jurnalul lui A.V. Gorsky / Cu note. prot. S. Smirnova. M., 1885. 33. Dobrovsky J. Cyril și Methodius, Primii profesori sloveni: Studiu istoric și critic / Trad. din germană. M., 1825. 34. Conversație acasă. 1875. Nr. 43. 35. Gazeta Eparhială Don. 1875. Nr 21. 36. Lectură sufletească. 1896. T. 3. 37. Evgenii (Bolhovitinov), Mitropolit. Dicționar istoric despre scriitorii clerului Bisericii greco-ruse care au fost în Rusia: în 2 volume. Sankt Petersburg, 1827. 38. Zaozersky N. Împărtășania de despărțire a Sfintelor Taine de A.V. Gorsky // La Trinity la Academie, 1814–1914: colecție aniversară. materiale istorice / Publicația foștilor studenți ai Academiei Teologice din Moscova. M., 1914. 39. Notă a academicianului A.F.Bicikov. Anexă la raportul privind prima decernare a Premiului Lomonosov // Note ale Academiei Imperiale de Științe. Sankt Petersburg, 1868. T. 12. Carte. 2. 40. Din amintirile unui student // Buletinul Teologic. 1915. Nr. 9–11. 41. Din scrisorile lui N. I. Subbotin către ruda sa protopop M. V. Milovsky // La Treime la Academie, 1814–1914: Culegere aniversară. materiale istorice / Publicația foștilor studenți ai Academiei Teologice din Moscova. M., 1914. 42. Săptămâna ilustrată. 1875. Nr 44. 43. Gazeta Eparhială Irkutsk. 1879. Nr 30. 44. Despre biografia rectorului Academiei Teologice din Moscova A.V. Gorsky // Lecturi în Societatea de Istorie și Antichități Ruse. 1875. nr 3. 45. Kazansky P. Din amintirile mele despre A.V. Gorsky cu privire la discursul profesorului S. Smirnov // Orthodox Review. 1876. Nr. 12. 46. Kalinnikov N. A. V. Gorski. Câteva amintiri personale // Buletinul Bisericii și Publice. 1876. Nr. 1. 47. Karamzin N. M. Istoria statului rus: În 3 cărți, cuprinzând 12 volume cu note complete: în 3 cărți. a 5-a ed. Sankt Petersburg: I. Einerling, 1842–1843. 48. Katansky A.L. Memorii ale unui profesor bătrân. Pg., 1914. 49. O scurtă amintire a Academiei Teologice din Moscova în perioada 1876–1880. // La Trinity la Academie, 1814–1914: colecție aniversară. materiale istorice / Publicația foștilor studenți ai Academiei Teologice din Moscova. M., 1914. 50. Lavrov A. Cuvânt în ziua comemorării anuale a rectorului Academiei Teologice din Moscova, protopop. A. V. Gorsky // Revista Ortodoxă. 1876. Nr. 12. 51. Lebedev A.P. Câteva amintiri ale regretatului Gorski ca profesor de istorie a bisericii // Lecturi în Societatea Iubitorilor de Iluminare Spirituală din Moscova. 1879. T. 1. 52. Lebedev A.P. Protopopul A.V. Gorsky, rector și profesor al Academiei M.D. // Credință și Biserică. 1900. Nr. 11. 53. Gazeta Eparhială Minsk. 1875. Nr. 23. 54. Mihail (Luzin), arhimandrit. În memoria lui A.V. Gorsky // Lectură plină de suflet. 1875. Partea 3. Nr. 11. 55. Gazeta Moscovei. 1875. Nr. 265–266. 56. N.V. Cu ocazia dezmembrarii bibliotecii A.V. Gorsky // Buletinul Bisericii. 1876. nr 3. 57. Nechaev V.P. Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. M., 1848. 59. Ostroumov I. N. Istoria Catedralei din Florenţa. Teză de master, revizuită de prof. A. V. Gorsky. M., 1847. 60. Extrase din jurnalul lui A.V. Gorsky // La Trinity la Academie, 1814–1914: colecție aniversară. materiale istorice / Publicația foștilor studenți ai Academiei Teologice din Moscova. M., 1914. 61. Corespondența profesorului Academiei Teologice din Moscova P. S. Kazansky cu A. N. Bakhmeeva // La Trinitatea la Academie, 1814–1914: Culegere aniversară. materiale istorice / Publicația foștilor studenți ai Academiei Teologice din Moscova. M., 1914. 62. În memoria mentorilor decedați. Sergiev Posad, 1914. 63. În memoria rectorului Moscovei. Spirit. Academia, Doctor în Teologie, Protopopul A.V. Gorsky // Revista Ortodoxă. 1875. Nr. 12. 64. Scrisori ale clerului și ale persoanelor laice către mitropolitul Filaret al Moscovei. Sankt Petersburg, 1900. 65. Scrisori ale mitropolitului Filaret al Moscovei către A.V. Gorsky // Adăugiri la ediția lucrărilor sfinților părinți în traducere rusă. Partea 29, 30. M., 1882. 66. Scrisori de la Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului către A.V. Gorsky // Adăugiri la publicarea lucrărilor Sfinților Părinți în traducere rusă. Partea 31. M., 1883; Partea 33. 1884; Partea 36. 1885. 67. Scrisori de la Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului către A.V. Gorsky / Cu note. prot. S. Smirnova. M., 1885. 68. Scrisoare către redactor, în memoria lui A.V. Gorsky // Gazeta Eparhială Volyn. 1876. nr 2. 69. Reguli ale sfinților apostolului cu interpretări. M., 1876. 70. Reguli ale Sfintelor Sinoade Ecumenice cu interpretări. M., 1877. 71. Reguli ale Sfinților Părinți cu interpretări. M., 1884. 72. Regulamentul Sfintelor Consilii Locale cu interpretări. M., 1880. 73. protopop A.V. Gorsky și protopopul E.I. Popov. Cronica bisericească // Convorbire spirituală. 1875. Nr 42. 74. protopop A.V. Gorsky // Rătăcitor. T. 4. Nr 10. 1875. 75. Protopopul Alexandru Vasilevici Gorski în memoriile sale ale Academiei Teologice din Moscova la împlinirea a douăzeci și cinci de ani de la moartea sa, 11 și 22 octombrie 1900, cu atașarea unor lucrări inedite din arhiva lui A. V. Gorski. Sf.-Tr. Sergius Lavra, 1900. 76. Protasyeva T. N. Descrierea manuscriselor Adunării sinodale (nu este inclusă în descrierea lui A. V. Gorsky și K. I. Nevostruev). Partea I. Nr. 577–819. M., 1970. 77. Protasyeva T. N. Descrierea manuscriselor Adunării sinodale (nu este inclusă în descrierea lui A. V. Gorsky și K. I. Nevostruev). Partea a II-a. nr. 820–1051. M., 1973. 78. Recenzia „Descrierea manuscriselor slave ale Bibliotecii sinodale din Moscova” // Buletinul teologic. 1900. Nr. 11. 79. Savva (Tikhomirov), arhiepiscop. Cronica vieții mele: în 3 volume. Sergiev Posad, 1897–1901. 80. Culegere de T. Filippov. Sankt Petersburg, 1896. 81. Smirnov A.P. Pagina din jurnalul unui elev // Lectură sufletească. 1891. T. 3. 82. Smirnov E. Istoria Bisericii Creştine. Sankt Petersburg, 1901. 83. Smirnov S. Alexander Vasilievici Gorski // Buletinul teologic. 1900. Nr. 11. 84. Smirnov S.K. Amintiri ale regretatului rector M.D.A. protopop A.V. Gorsky // Revista Ortodoxă. 1876. Nr. 11. 85. Smirnov S.K. Sortes Sanctorum // Revista Ortodoxă. 1876. Nr. 11. 86. Smirnov - Platonov G.P. Din domeniul amintirilor și viselor // Ajutorul copiilor. M., 1885. 87. Modernitatea. 1875. Nr. 120. 88. Știri moderne. 1875. Nr. 353. 89. Sokolov V. Din amintirile lui A.V. Gorsky // Buletinul Teologic. 1900. Nr. 11. 90. Sokolov V. A. Rector M. D. Ak. prot. A. V. Gorsky // Duminică după-amiază. 1887. Nr. 3–6. 91. Soloviev S. M. Notele mele pentru copiii mei, și dacă se poate, apoi pentru alții // Buletinul Europei. Sankt Petersburg, 1907. Nr. 3. 92. Sreznevski I.I. Raport asupra primei premii a Premiului Lomonosov // Note ale Academiei Imperiale de Științe. Sankt Petersburg, 1868. T. 12. Carte. 2. 93. Subbotin N. Memorii, note și scrisori. A. V. Gorsky // Revista Rusă. 1896. T. 37. 94. Sushkov N.V. Note despre viața și vremurile Sf. Filaret, Met. Moscova. M., 1868. 95. Buletin eparhial Tambov. 1875. Nr 21. 96. Tolstoi D. N. Alexander Vasilievici Gorski // Arhiva rusă. 1875. T. 3. 97. Tolstoi M.V. Memorii // Arhiva Rusă. 1881. T. 1. 98. Troitsky N. Amintiri ale protopopului A.V. Gorsky † 1875 Oct. 11 ziua // Lecturi la Societatea Iubitorilor de Iluminare Spirituală din Moscova. 1881. T. 3. 99. Monitorul Eparhial Tula. 1875. Nr 21. 100. Fiveysky P. O privire asupra istoriei Bisericii Ruse. M., 1834. 101. Filaret (Drozdov), Mitropolit. Scrisori către regretatul Arhiepiscop de Tver Alexy. 1843–1867. M., 1883. 102. Filaret (Drozdov), Mitropolit. Culegere de opinii și recenzii pe probleme educaționale și bisericești de stat: în 5 volume. Vol. 4–5. M., 1886–1887. 103. Filippov T.I.A.V. Gorsky // Jurnalul Ministerului Educaţiei Publice. 1875. Cartea. 182. Nr. 11–12. 104. Chojnacki, preot. Serviciul Requiem pentru A.V. Gorsky în biserica institutului // Gazeta Eparhială Volyn. 1875. Nr. 22–23. 105. Buletin informativ al bisericii. 1875. Nr 44. 106. Monitorul Eparhial Iaroslavl. 1875. Nr. 47–48. 1. Barsukov I. Innokenty, Mitropolitul Moscovei și Kolomnei. M., 1883. 2. Venediktov V. Yu. Vrăjitura bisericească greco-bulgară și reflectarea ei în viața socială rusă a celei de-a doua jumătate a secolului al XIX-lea: K. N. Leontiev // Lecturile lui Platonov: Culegere de lucrări științifice / Ed. Kabytova P. S. Samara, 2003. 3. Venediktov V. Yu. Orientul ortodox în lucrările conducătorilor publici și bisericești din Rusia în secolul al XIX-lea // Biserica și timpul. 2004. Nr. 4. 4. Vorobyov M. N. A. V. Gorsky și K. I. Nevostruev (pentru problema coautorației) // Culegere teologică. M., 1997. Nr 1. Numărul. 1. 5. Voskresensky G. A. A. V. Gorsky // Revista slavă. 1892. T. 3. Carte. 10. 6. Voskresensky G. A. Despre meritele protopop. A. V. Gorsky pentru știința istorică și filologică slavo-rusă // Buletinul teologic. 1900. Nr. 11. 7. Vostokov A. Kh. Descrierea manuscriselor rusești și slave ale Muzeului Rumyantsev. Sankt Petersburg, 1842. 8. Vostokov A. Kh. Dicţionar al limbii slavone bisericeşti / Imp. UN. Dept. rus. limba si literatura: in 2 volume. Sankt Petersburg, 1858–1861. 9 . Gaidarenko P. protopop Alexandru Vasilevici Gorski ca cercetător al cărților și literaturii slavo-ruse. (dactilografiată). Sergiev Posad, 2004. 10. Ghenadi (Gogolev), arhimandrit. Un gigant al învățării. Viața și lucrările protopopului A.V. Gorsky. M., 2004. 11. Glubokovsky N. N. Știința teologică rusă în dezvoltarea sa istorică și cel mai recent stat. M., 2002. 12. Golubinsky E.E. Despre reforma în viața Bisericii Ruse. M., 1913. 13. Golubtsov S., protodiacon. Academia Teologică din Moscova la începutul secolului al XX-lea. Profesor și personal. M., 1999. 14. Evseev E.I. Biblia Gennadievskaya din 1499 // Proceedings / Al XV-lea Congres arheologic de la Novgorod. 1914. T. 2. 15. Evseev E.I. Antichități. Proceduri / Comisia slavă a Societății Imperiale de Arheologie din Moscova. 1902. T. 3. 16. Zhukovskaya L.P. Lexis al colecției din 1073 în „Descrierea manuscriselor bibliotecii sinodale” // Colecția lui Svyatoslav 1073, M., 1977. 17. Ikonnikov V.S. Experiență în istoria istoriografiei ruse: în 2 volume. T. 1. Kiev, 1891–1892. 18. Hilarion (Troitsky), arhimandrit. Biserica Academiei Teologice Imperiale din Moscova la începutul secolului al II-lea al existenței sale. Sergiev Posad, 1914. 19. Kapterev N.F. Patriarhul Nikon și oponenții săi în problema corectării ritualurilor bisericești. M., 1887. 20. Kapterev N. F. Patriarhul Nikon și țarul Alexei Mihailovici: în 2 volume. Sergiev Posad, 1909. 21. Kirillin V. Alexander Gorsky și arheografia rusă // Ziar istoric. 1996. Nr. 0. 22. Kirillin V. M. Lucrările științifice ale protopopului Alexandru Gorski și dezvoltarea arheografiei ruse // „Către cinstit și formidabil Ivan Vasilyevich”: la aniversarea a 70 de ani a lui Ivan Vasilyevich Levochkin. sat. articole. M., 2004. 23. Clasici de Istorie Locală Samara: Antologie / Ed. P. S. Kabytov, E. L. Dubman. Samara, 2002. 24. Klyuchevsky V. O. Recenzii și răspunsuri. Pg., 1918. 25. Korsunsky I. N. Biserica de mijlocire a Academiei Teologice din Moscova // Buletinul Teologic. 1898. Nr. 11. 26. Lebedev A.P. O scurtă prezentare a progresului dezvoltării științei istorice bisericești în Rusia // Buletinul teologic. 1895. nr 7. 27. Lebedev A.P. Istoriografia bisericii în principalii ei reprezentanți din secolele IV până în secolele XX. M., 1903. 28. Lebedev A.P. Istoricul bisericesc A.V. Gorsky // Istoriografia bisericească în principalii ei reprezentanți din secolul al IV-lea până în secolul al XX-lea. Sankt Petersburg, 2000. 29. Lisova N.N. Vederi teologice ale protopopului Alexandru Gorski // Lucrări teologice. sat. 37. M., 2002. 30. Macarie (Bulgakov), arhimandrit. Istoria creștinismului în Rusia înainte de Prințul Vladimir, egal cu apostolii, ca introducere în istoria Bisericii Ruse. Sankt Petersburg, 1846. 31. Macarie (Bulgakov), Mitropolit. Istoria Bisericii Ruse: în 3 volume. Sankt Petersburg, 1868. 32. Macarie (Bulgakov), Mitropolit. Istoria Bisericii Ruse: în 7 cărți. M., 1994–1996. 33. Melkov A. Rectorul Academiei Teologice din Moscova A. V. Gorsky și contribuția sa la dezvoltarea științei istorice a bisericii ruse // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 2002. Nr. 12. 34. Melkov A. S. „Faptele lor îi urmează”: Sfântul Filaret al Moscovei și protopopul Alexandru Gorski // Biserica și timpul. 2005. Nr. 4. 35. Melkov A. S. Din istoria publicației „Descrierea manuscriselor slave ale Bibliotecii sinodale din Moscova” de A. V. Gorsky și K. I. Nevostruev // Știința filologică în secolul XXI: viziunea tinerilor. Materiale ale celei de-a patra conferințe a tinerilor oameni de știință din Rusia. M.; Iaroslavl, 2005. 36. Melkov A. S. Istoria „Descrierilor colecției de manuscrise slave a Bibliotecii sinodale din Moscova” de A. V. Gorsky și K. I. Nevostruev // Biserica și timpul. 2004. Nr. 2. 37. Melkov A. S. Metodologia istoriei bisericii în concepțiile științifice ale lui A. V. Gorsky // Materialele celei de-a doua conferințe științifice și metodologice „Umanități și cultură ortodoxă”. M., 2004. 38. Melkov A. S. Mitropolitul Filaret și școlile teologice din Moscova // Culegere de materiale privind rezultatele activităților de cercetare ale tinerilor oameni de știință în domeniile umaniste, științelor naturale și tehnice în 2003. M., 2004. 39. Melkov A. S. Despre viețile panoniene ale sfinților Chiril și Metodie // Știința filologică în secolul XXI: viziunea tinerilor. Actele celei de-a treia conferințe internaționale a tinerilor oameni de știință. M.; Iaroslavl, 2004. 40. Melkov A. S. Dezvoltarea științei istorice bisericești în Rusia până la începutul secolului al XX-lea // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 2003. Nr. 2. 41. Mihail (Luzin), arhimandrit. Despre Evanghelii și istoria Evangheliei: Despre cartea „Viața lui Isus”. op. Renana: Experiență în revizuirea și analiza așa-ziselor critici negative la adresa Evangheliilor și a istoriei Evangheliei. M., 1870. 42. Nevostruev K.I. Cimitirul Ananyinsky al provinciei Vyatka. M., 1871. 43. Nevostruev K.I. Descrierea istorică a mănăstirilor masculine Spaso-Preobrazhensky și femeilor Spassky care se aflau în orașul Samara // Clasici din Samara Istorie locală: Antologie / Ed. P. S. Kabytov, E. L. Dubman. Samara, 2002. 44. Nevostruev K.I. Despre vechile așezări ale regatului Volga-Bulgar și Kazan. M., 1871. 45. Nevostruev K.I. Despre începutul Mănăstirii Alatyr Kiev-Nicholas // Buletinul Rusiei de Vest. 1866. Nr. 8–9. 46. ​​Nevostruev K.I. Descrierea Mănăstirii Simbirsk Spassky. M., 1855. 47. Nevostruev K.I. Cuvântul Sfântului Ipolit despre Antihrist în traducerea slavă după lista secolului al XII-lea. M., 1868. 48. Nechkina M. V. V. O. Klyuchevsky. M., 1974. 49. Pogodin M.P. Istoria antică a Rusiei înainte de jugul mongol: în 4 volume. M., 1871. 50. Polevoy N.A. Istoria poporului rus: în 6 volume. M., 1829–1833. 51. Popov S. Rectorul Academiei Teologice din Moscova Protopop A.V. Gorsky // Buletinul Teologic. 1896. Nr. 1, 5, 7. 52. Popov S. Rectorul Academiei Teologice din Moscova, protopop. A. V. Gorsky. Sergiev Posad, 1897. 53. Postnikov P., preot. Eseuri despre viața și opera lui Alexandru Vasilevici Gorski // La Trinitatea la Academie, 1814–1914: colecție aniversară. materiale istorice / Publicația foștilor studenți ai Academiei Teologice din Moscova. M., 1914. 54. Enciclopedia teologică ortodoxă. T. 4. Sankt Petersburg, 1903. 55. Rimsky S.V. Biserica Rusă în epoca Marilor Reforme. M., 1999. 56. Scriitori-teologi ruși. Istoricii Bisericii. Cercetători și interpreti ai Sfintei Scripturi. M., 2001. 57. Saltykov A., preot. O scurtă prezentare a istoriei Academiei Teologice din Moscova. Rectorul Academiei prof. prot. A. V. Gorsky // Lucrări teologice. 300 de ani de MDA. M., 1986. 58. Samarin Y. Iezuiții și atitudinea lor față de Rusia. M., 1870. 59. Colecție publicată de Academia Teologică din Moscova cu ocazia împlinirii a cincizeci de ani. M., 1864. 60. Sfânta Rus'. Lista cronologică a sfinților canonizați, venerați devoți ai evlaviei și martiri ai Bisericii Ortodoxe Ruse (1700–1917) // Smolich I.K. Istoria Bisericii Ruse. 1700–1917. Partea 2. M., 1997. 61. Smirnov S.K. Istoria Academiei Teologice din Moscova. M., 1879. 62. Smolich I.K. Istoria Bisericii Ruse. 1700–1917. Partea 1. M., 1996. 63. S – ov A. Protopopul A. V. Gorski (1812–1962) // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1962. Nr. 10. 64. Tikhonravov N.S. Gorski și Nevostruev // La Trinitatea la Academie, 1814–1914: colecție aniversară. materiale istorice / Publicația foștilor studenți ai Academiei Teologice din Moscova. M., 1914. 65. Filaret (Gumilevski), episcop. Chiril și Metodie, iluminatori slavi. M., 1846. 66. Filaret (Gumilevski), Arhiepiscop. Viața Sfinților Chiril și Metodie, Iluminatorii slavi. Sankt Petersburg, 1885. 67. Filaret (Gumilevski), Arhiepiscop. Recenzia literaturii spirituale ruse: în 2 cărți. Harkov, 1859–1861. 68. Filaret (Drozdov), arhimandrit. Conturând istoria bisericii și biblice în beneficiul tineretului spiritual. Sankt Petersburg, 1816. 69. Florovsky G. Căi ale teologiei ruse. Paris, 1937. 70. Creştinism: Dicţionar Enciclopedic: în 2 volume. T. 1. M., 1993. 71. Tsypin V., prot. Drept canonic. Curs de prelegeri. M., 1994. 72. Chistovici I. A. Corectarea textului Bibliei slave înainte de publicarea anului 1751 // Revista Ortodoxă. M., 1860. Partea 1. 73. Shevyrev S.P. Istoria literaturii ruse, în principal antică: în 3 volume. M., 1846. 74. Un episod din istoria descrierii manuscriselor slave a Bibliotecii sinodale din Moscova // Buletinul teologic. 1900. Nr. 11. 75. Yagich I.V. Istoria filologiei slave. Sankt Petersburg, 1910. Literatură în limbi străine 1. Baur F. Kirchengeschichte der drei ersten Jahrhunderte. Tubinga, 1863. 2. Časopis Českého Musea. Praga, 1846. 3. Dü mler. Die pannonische Legende wom heiligen Methodius. Wein, 1854. 4. Gieseler I. K. Lehrbuch der Kirchengengeschichte. 6 Bd. Bonn, 1844. 5. Miklosich pr. Lexicon paleo-slovenico-graeco-latinum emendatum auctum. Vindobonae, 1862–1865. 6. Mosheim J. L. Institutiones historiae ecclesiasticae antiguae et recentioris. Altera Helmstadii, 1764. 7. Neander A. Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche. Hamburg, 1828. 8. Necrologie A. Gorski // Polybiblion Revue bibl. Universal. nr. 2. 9. Šafárik P. J. Památky drevniho pismenictví Jihoslovanû. Praga, 1851. Troitsky N. Amintiri ale protopopului A.V. Gorsky † 1875 Oct. 11 ziua // Lecturi la Societatea Iubitorilor de Iluminare Spirituală din Moscova. 1881. T. 3. P. 425. Popov S. Rectorul Academiei Teologice din Moscova Protopopul A.V. Gorsky // Buletinul Teologic. 1896. Nr 1. P. 60. Voroneț E. N. La amintirile protopopului A. V. Gorsky care a murit la Bose. Harkov, 1877. P. 6. SAU RSL. F. 78. K. 24. Unitatea. hr. 68. L. 13 vol. V. S. Gorsky - A. V. Gorsky din 23 martie 1834 Popov S. Decret. op. // Buletinul Teologic. 1896. Nr. 1. P. 62–63. SAU RSL. F. 78. K. 24. Unitatea. hr. 68. L. 28. Jurnalul lui A.V. Gorsky / Cu note. prot. S. Smirnova. M., 1885. P. 3. Popov S. Decret. op. // Buletinul Teologic. 1896. Nr 1. P. 67. „Poate rațiunea, care este lumina adevărului și ghidul vieții, așa cum este de obicei numită, să conducă o persoană la cunoașterea adevărului de la sine?” – Aici și mai departe cca. auto SAU RSL. F. 78. K. 1. Unitatea. hr. 19. Citat de: Popov S. Rectorul Academiei Teologice din Moscova, protopop. A. V. Gorsky. Sergiev Posad, 1897. p. 17–18. V. S. Gorsky - A. F. Golubinsky din 18 august 1828 Jurnalul lui A.V. Gorsky / Cu note. prot. S. Smirnova. M., 1885. P. 6. Memorii ale lui P. S. Kazansky despre A. V. Gorsky // Buletinul teologic. 1900. Nr. 11. P. 545. Vezi: Melkov A. S. Dezvoltarea științei istorice bisericești în Rusia înainte de începutul secolului al XX-lea // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 2003. Nr 2. P. 70–75. Tolstoi M.V. Memorii // Arhiva Rusă. 1881. T. 1. P. 298, 300. SAU RSL. F. 78. K. 1. Unitatea. hr. 6. L. 9. Postnikov P., preot. Eseuri despre viața și opera lui Alexandru Vasilevici Gorski // La Trinitatea la Academie, 1814–1914: colecție aniversară. materiale istorice / Publicația foștilor studenți ai Academiei Teologice din Moscova. M., 1914. P. 259. SAU RSL. F. 78. K. 1. Unitatea. hr. 7. L. 7 rev. Postnikov P., preot. Decret. op. p. 260. SAU RSL. F. 78. K. 1. Unitatea. hr. 8. L. 4 rev. Postnikov P., preot. Decret. op. p. 259–260. Smirnov S.K. Istoria Academiei Teologice din Moscova. M., 1879. P. 20. Klyuchevsky V. O. Recenzii și răspunsuri. Pg., 1918. P. 306. Popov S. Decret. op. // Buletinul Teologic. 1896. Nr. 2. P. 236, 237. SAU RSL. F. 78. K. 1. Unitatea. hr. 11–14. Chiar acolo. Unitatea de ore 10, 16. L. 10. Popov S. Decret. op. // Buletinul Teologic. 1896. Nr 2. P. 241. Postnikov P., preot. Decret. op. p. 262–263. Jurnalul lui A.V. Gorsky / Cu note. prot. S. Smirnova. M., 1885. P. 13. Popov S. Decret. op. Sergiev Posad, 1897. P. 33. Citat de: Lavrov A. Cuvânt în ziua comemorării anuale a rectorului Academiei Teologice din Moscova, protopopul Alexandru Vasilevici Gorski // Revista Ortodoxă. 1876. Nr. 12. P. 719. Vezi: SAU RSL. F. 78. K. 18. Unitatea. hr. 1. L. 1–68. Florovsky G. Căi ale teologiei ruse. Paris, 1937. P. 368. Scrisori de la Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului către A.V. Gorsky / Cu note. prot. S. Smirnova. M., 1885. P. 123. Florovsky G. Decret. op. p. 368. Postnikov P., preot. Decret. op. p. 268–269. Jurnalul lui A.V. Gorsky / Cu note. prot. S. Smirnova. M., 1885. p. 62–63. Citat de: Postnikov P., preot. Decret. op. p. 270–271. Smirnov S.K. Amintiri ale regretatului rector M.D.A. protopop A.V. Gorsky // Revista Ortodoxă. 1876. Nr. 11. P. 482. Jurnalul lui A.V. Gorsky / Cu note. prot. S. Smirnova. M., 1885. P. 7. Popov S. Decret. op. // Buletinul Teologic. 1896. Nr 3. P. 409. Lavrov A. Decret. op. p. 716, 717. Postnikov P., preot. Decret. op. p. 272. Vezi, de exemplu: Filaret (Drozdov), arhimandrit. Conturând istoria bisericii și biblice în beneficiul tineretului spiritual. Sankt Petersburg, 1816. SAU RSL. F. 78. K. 4. Unitatea. hr. 1. L. 1–32. SAU RSL. F. 78. K. 24. Unitatea. hr. 68. L. 3. V. S. Gorsky - A. V. Gorsky din 21 noiembrie 1833 Jurnalul lui A.V. Gorsky / Cu note. prot. S. Smirnova. M., 1885. P. 40. SAU RSL. F. 78. K. 24. Unitatea. hr. 68. L. 21 vol. V. S. Gorsky - A. V. Gorsky din 19 iunie 1834 SAU RSL. F. 78. K. 29. Unitatea. hr. 47. L. 3. Citat de: Popov S. Decret. op. // Buletinul Teologic. 1896. Nr 3. P. 401. SAU RSL. F. 78. K. 30. Unitatea. hr. 30. L. 3–3 vol. P. P. Ptitsyn - A. V. Gorsky din 11 aprilie 1834 Barsukov N.P. Viața și lucrările M.P. Pogodin: în 22 de cărți. Cartea 7. Sankt Petersburg, 1893. P. 165. Subbotin N. Memorii, note și scrisori. A. V. Gorsky // Revista Rusă. 1896. T. 37. p. 268, 269. Gorsky A.V. Descrierea istorică a Lavrei Sfintei Treimi Serghie. M., 1842; 1852; 1857; 1873; 1890; 1996. Vezi proiectele de note: SAU RSL. F. 78. K. 10. Unitatea. hr. 4–5; K. 11. Unitatea. hr. 1–2. Kalinnikov N. A. V. Gorski. Câteva amintiri personale // Buletinul Bisericii și Publice. 1876. Nr 1. P. 7. Troitsky N. Decret. op. p. 436, 437. Kalinnikov N. Decret. op. p. 7. Troitsky N. Decret. op. p. 438. Ghiliarov-Platonov N.P. Din experiențe. Sankt Petersburg, 1882. P. 335. Vezi: Savva (Tikhomirov), Arhiepiscop. Cronica vieții mele: în 9 volume. T. 1. Sergiev Posad, 1897. P. 307. Subbotin N. Decret. op. p. 262, 263. Ghiliarov-Platonov N.P. Decret. op. P. 335. Vezi: Savva (Tikhomirov), Arhiepiscop. Decret. op. T. 1. Sergiev Posad, 1897. P. 342. Lebedev A.P. Istoricul bisericesc A.V. Gorsky // Lebedev A.P. Istoriografia bisericii în principalii ei reprezentanți din secolul al IV-lea până în secolul al XX-lea. Sankt Petersburg, 2000. P. 455. Lavrov A. Decret. op. p. 716; Memorii ale lui P. S. Kazansky despre A. V. Gorsky. p. 548. Smolich I.K. Istoria Bisericii Ruse. 1700–1917. M., 1996. Partea 1. P. 435. Savva (Tikhomirov), arhiepiscop. Decret. op. T. 1. Sergiev Posad, 1897. P. 386. Culegere de T. Filippov. Sankt Petersburg, 1896. P. 281. Citat de: Postnikov P., preot. Decret. op. p. 279. Citat de: Popov S. Decret. op. Sergiev Posad, 1897. p. 160–161. Jurnalul lui A.V. Gorsky / Cu note. prot. S. Smirnova. M., 1885. P. 50–53. Vezi: Melkov A. S. Mitropolitul Filaret și școlile teologice din Moscova // Culegere de materiale privind rezultatele activităților de cercetare ale tinerilor oameni de știință în domeniile umaniste, științelor naturale și tehnice în 2003. M., 2004. Protopopul Alexandru Vasilevici Gorski în memoriile sale ale Academiei Teologice din Moscova la a douăzeci și cinci de ani de la moartea sa, 11 și 22 octombrie 1900, cu atașarea unor lucrări inedite din arhiva lui A. V. Gorski. Lavra Sfintei Treimi a Sfântului Serghie, 1900. p. 61–62. Smirnov S.K. Istoria Academiei Teologice din Moscova. p. 286. Postnikov P., preot. Decret. op. p. 282. Jurnalul lui A.V. Gorsky / Cu note. prot. S. Smirnova. M., 1885. p. 20–21. Soloviev S. M. Notele mele pentru copiii mei, și dacă se poate, apoi pentru alții // Buletinul Europei. Sankt Petersburg, 1907. Nr. 3. P. 76. Corespondența profesorului Academiei Teologice din Moscova P. S. Kazansky cu A. N. Bakhmeeva // La Trinitatea la Academie, 1814–1914: Yub. sat. p. 554. Troitsky N. Decret. op. p. 434. Culegere de T. Filippov. p. 281. Subbotin N. Decret. op. p. 263, 264. Postnikov P., preot. Decret. op. p. 291. Memorii ale lui P. S. Kazansky despre A. V. Gorsky. p. 551. Troitsky N. Decret. op. p. 440–441. Smirnov A.P. Pagina din jurnalul unui student // Lectură sufletească. 1891. T. 3. P. 283. Subbotin N. Decret. op. p. 265. Decretul Smirnov A.P. op. p. 282. Memorii ale lui P. S. Kazansky despre A. V. Gorsky. p. 552. Fiveysky P. O privire asupra istoriei Bisericii Ruse. M., 1834. Memorii ale lui P. S. Kazansky despre A. V. Gorsky. p. 546. Tolstoi D. N. Alexander Vasilievici Gorski // Arhiva rusă. 1875. T. 3. P. 473. Postnikov P., preot. Decret. op. p. 294. Nechaev V.P. Sfântul Dmitri, Mitropolitul Rostovului. M., 1848; Ostroumov I. N. Istoria Catedralei din Florența. Teză de master, revizuită de prof. A. V. Gorsky. M., 1847; Vezi: SAU RSL. F. 78. K. 35. Unitatea. hr. 2. Ostroumov I. Catedrala din Florența. Vezi: Scrisorile lui Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului către A.V. Gorsky. p. 241–242; Barsukov N.P. Decret. op. T. 10. Sankt Petersburg, 1896. P. 380; T. 11. Sankt Petersburg, 1897. P. 221. Scrisori de la Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului către A.V. Gorsky. p. 206. Postnikov P., preot. Decret. op. p. 295. Subbotin N. Decret. op. p. 266. Lectură plină de suflet. 1896. T. 3. P. 324. Vezi: Culegere publicată de Academia Teologică din Moscova cu ocazia celei de-a cincizecea aniversări. M., 1864. Postnikov P., preot. Decret. op. p. 297. Lebedev A.P. Istoriografia bisericii în principalii ei reprezentanți din secolele IV până în secolele XX. Sankt Petersburg, 2000. P. 409. Postnikov P., preot. Decret. op. p. 298. Decretul Klyuchevsky V. O.. op. p. 308. Postnikov P., preot. Decret. op. p. 302. SAU RSL. F. 78. K. 33. Unitatea. hr. 44. L. 3. Vezi: Ultima opinie a lui Viktorov A.E. Safarik despre alfabetul glagolitic // Cronici ale literaturii și antichității ruse: în 2 volume. T. 2. Cartea. 4. Dept. 1. M.: N. Tikhonravov, 1859. P. 67–150. SAU RSL. F. 78. K. 33. Unitatea. hr. 44. L. 23–24. Kalinnikov N. Decret. op. pp. 7, 8. SAU RSL. F. 78. K. 26. Unitatea. hr. 81. L. 6–6 vol. V. D. Kudryavtsev - A. V. Gorsky din 12 aprilie 1861 Postnikov P., preot. Decret. op. p. 324. Citat de: Glubokovsky N.N. Știința teologică rusă în dezvoltarea sa istorică și cel mai recent stat. M., 2002. P. 53. Gorsky A.V. Despre Sfinții Chiril și Metodie // Moskvitian. 1843. Partea 3. Nr. 6. P. 405–434; Vedeți notele schiței: SAU RSL. F. 51. K. 32. Unitatea. hr. 32. F. 36. K. 3. Unitatea. hr. 34. Dobrovsky J. Cyril și Methodius, primii profesori sloveni: Studiu istoric și critic / Trad. din germană. M., 1825. Troitsky N. Decret. op. p. 423. Voskresensky G. A. Despre meritele protopopului. A. V. Gorsky pentru știința istorică și filologică slavo-rusă // Buletinul teologic. 1900. Nr. 11. P. 449. Vezi: Melkov A.S. Despre viețile panoniene ale sfinților Chiril și Metodie // Știința filologică în secolul XXI: viziunea tinerilor. Actele celei de-a treia conferințe internaționale a tinerilor oameni de știință. M.; Yaroslavl, 2004. p. 378–383. Filaret (Gumilevsky), episcop. Chiril și Metodie, iluminatori slavi. M., 1846; Filaret (Gumilevsky), Arhiepiscop. Viața Sfinților Chiril și Metodie, Iluminatorii slavi. Sankt Petersburg, 1885. Macarius (Bulgakov), arhimandrit. Istoria creștinismului în Rusia înainte de Prințul Vladimir, egal cu apostolii, ca introducere în istoria Bisericii Ruse. Sankt Petersburg, 1846. Shevyrev S.P. Istoria literaturii ruse, în principal antică: în 3 volume. M., 1846. Časopis Českého Musea. Praga, 1846. Dümler. Die pannonische Legende wom heiligen Methodius. Wein, 1854. Š afa rik P. J. Památky drevniho pismenictví Jihoslovanû. Praga, 1851. SAU RSL. Pog/.I. K. 44. Unitatea. hr. 45. L. 27. M. P. Pogodin - A. V. Gorsky din 8 iunie 1865 Gorsky A.V. Viețile Sf. Chiril și Metodiu // Colecția Chiril și Metodie: în memoria mileniului împlinit al scrierii slave și al creștinismului din Rusia. M.: M. P. Pogodin, 1865. P. 5–42. Gorsky A.V. Despre vechile canoane ale Sfinților Chiril și Metodie, conform listei sinodale // Ibid. p. 285–296; Gorsky A.V. Predica din Ziua Pomenirii Sf. Chiril și Metodiu // Ibid. p. 441–448. Vezi: Pogodin M.P. Istoria antică a Rusiei înainte de jugul mongol: în 4 volume. M., 1871. Citat de: Postnikov P., preot. Decret. op. p. 325. Vezi: Lecturi la Societatea Iubitorilor de Iluminare Spirituală din Moscova. M., 1863, 1867–1916. Tsypin V., prot. Drept canonic. Curs de prelegeri. M., 1994. P. 6. Reguli ale sfinților apostolului cu interpretări. M., 1876; Regulamentul Sfintelor Consilii Locale cu interpretări. M., 1880; Reguli ale Sfinților Părinți cu interpretări. M., 1884; Reguli ale Sfintelor Sinoade Ecumenice cu interpretări. M., 1877. SAU RSL. F. 78. K. 38. Unitatea. hr. 19. Reguli ale sfinților apostolului cu interpretări. pp. 3–4. Vezi: Samarin Yu. Iezuiții și atitudinea lor față de Rusia. M., 1870. Postnikov P., preot. Decret. op. p. 326. Smirnov E. Istoria Bisericii Creştine. Sankt Petersburg, 1901; El este. Istoria Bisericii Creștine. Retipărire. Lavra Sfintei Treimi a Sf. Serghie, 1997. Vezi: Macarie (Bulgakov), Mitropolit. Istoria Bisericii Ruse: în 3 volume. Sankt Petersburg, 1868; El este. Istoria Bisericii Ruse: în 7 cărți. M., 1994–1996. În memoria mentorilor decedați. Sergiev Posad, 1914. P. 315. Evseev E.I. Antichități // Proceedings / Comisia slavă a Societății Imperiale de Arheologie din Moscova. 1902. T. 3. P. 64. Barsukov N.P. Decret. op. T. 1. Sankt Petersburg, 1888. P. 254. Jurnalul lui A.V. Gorsky / Cu note. prot. S. Smirnova. M., 1885. p. 43–44. Vezi: Florovsky G. Decret. op. p. 164–185, 187–189, 191–193, 202–210, 212–220, 222–225, 228–230, 333–335. SAU RSL. F. 231/I. K. 44. Unitatea. hr. 45. L. 7 despre; Unitatea de ore 47. L. 18–18 vol. Chiar acolo. Unitatea de ore 45. L. 8. M. P. Pogodin - A. V. Gorsky din 22 noiembrie 1842; L. 11–11 vol. M.P. Pogodin - A.V. Gorsky din 15 februarie 1843. Decretul Glubokovsky N. N.. op. p. 53. Vezi: Golubinsky E.E. Despre reforma în viața Bisericii Ruse. M., 1913. Vezi: Kapterev N.F. Patriarhul Nikon și oponenții săi în problema corectării ritualurilor bisericești. M., 1887; Patriarhul Nikon și țarul Alexei Mihailovici: în 2 volume. Sergiev Posad, 1909. Postnikov P., preot. Decret. op. p. 332; Savva (Tikhomirov), arhiepiscop. Decret. op. T. 3. Sergiev Posad, 1901. P. 203, 210–211, 219–221, 230–231. SAU RSL. F. 78. K. 32. Unitatea. hr. 1. L. 1–2. M. Sukhomlinov - A.V. Gorsky din 26 noiembrie 1866. Postnikov P., preot. Decret. op. p. 334. Citat de: Decretul Lebedev A.P. op. p. 449. Chiar acolo. p. 449–450; vezi: Melkov A. Rectorul Academiei Teologice din Moscova A. V. Gorsky și contribuția sa la dezvoltarea științei istorice a bisericii ruse // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 2002. Nr. 12. P. 51. Citat de: Decretul Lebedev A.P. op. p. 450–451. Decretul Lebedev A.P. op. p. 453. Arta de a verifica datele evenimentelor istorice. Faptele Sfinților, Faptele martiriului. Smirnov S.K. Istoria Academiei Teologice din Moscova. pp. 37–39. Vezi: Mosheim J. L. Institutiones historiae ecclesiasticae antiguae et recentioris. Altera Helmstadii, 1764. „Expoziție de istorie a Bisericii, antică și recentă”. Smirnov S.K. Istoria Academiei Teologice din Moscova. p. 40. Vezi lucrarea sa principală: Neander A. Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche. Hamburg, 1828. Vezi lucrarea sa principală: Gieseler I. K. Lehrbuch der Kirchengengeschichte. 6 Bd. Bonn, 1844. Gorsky A.V. Istoria Evangheliei și a Bisericii Apostolice. M., 1883. Vezi: Melkov A. S. Metodologia istoriei bisericii în concepțiile științifice ale lui A. V. Gorsky // Materialele celei de-a doua conferințe științifice și metodologice „Umanități și cultură ortodoxă”. M., 2004. P. 168. SAU RSL. F. 78. K. 1. Unitatea. hr. 41 – K. 8. Unitatea. hr. 2, 3–10. Gorsky A.V. Monumente ale literaturii spirituale din vremea Marelui Voievod Yaroslav I // Adăugiri la publicarea lucrărilor sfinților părinți în traducere rusă. Partea 2. 1844. p. 204–299. Vezi: Moskvitian. 1843. Partea 3. P. 531; 1844. Partea 2. P. 123. Gorsky A.V. Monumente ale literaturii spirituale din vremea Marelui Voievod Yaroslav I. S. 220–222; Vezi: SAU RSL. F. 78. K. 12. Unitatea. hr. 38. L. 1–5. Gorsky A.V. Monumente ale literaturii spirituale din vremea Marelui Duce Yaroslav I. S. 214. Gorsky A.V. Chiril al II-lea, Mitropolitul Kievului și al Întregii Rusii // Adăugiri la publicarea lucrărilor sfinților părinți în traducere rusă. Partea 1. 1843. p. 415–432; El este. Sfântul Petru, Mitropolitul Kievului și Mărturisirea sa de credință // Ibid. Partea 2. 1844. p. 89–128; El este. Sfântul Alexie, Mitropolitul Kievului și al Întregii Rusii // Ibid. Partea 6. 1848. p. 89–128. Gorsky A.V. Viața Sfântului Atanasie cel Mare, Arhiepiscopul Alexandriei. Sergiev Posad, 1902; El este. Viața Sfântului Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei // Adăugiri la publicarea lucrărilor Sfinților Părinți în traducere rusă. Partea 3. 1845. p. 1–110; El este. Viața Fericitului Teodoret, Episcopul Cirului // Ibid. Partea 14. 1855. p. 309–471. Citat de: Decretul Lebedev A.P. op. p. 454. Citat conform: Glubokovsky N.N. Decret. op. p. 53. Vezi: Baur F. Kirchengeschichte der drei ersten Jahrhunderte. Tü bingen, 1863. Decretul Lebedev A.P. op. p. 458. SAU RSL. F. 78. K. 2. Unitatea. hr. 5 – K. 8. Unitatea. hr. 2. Vezi: Melkov A. S. Dezvoltarea științei istorice bisericești în Rusia până la începutul secolului al XX-lea. pp. 70–75. Vezi: Vostokov A. Kh. Descrierea manuscriselor rusești și slave ale Muzeului Rumyantsev. Sankt Petersburg, 1842; Dicţionar al limbii slavone bisericeşti: în 2 volume / Imp. Academician Sci. Dept. rus. limba si literatura. Sankt Petersburg, 1858–1861. Evgenii (Bolhovitinov), mitropolit. Dicționar istoric despre scriitorii clerului Bisericii greco-ruse care au fost în Rusia: în 2 volume. Sankt Petersburg, 1827. Polevoy N.A. Istoria poporului rus: în 6 volume. M., 1829–1833. Karamzin N. M. Istoria statului rus: în 3 cărți, cuprinzând 12 volume cu note complete. a 5-a ed. Sankt Petersburg: I. Einerling, 1842–1843. Filaret (Gumilevsky), Arhiepiscop. Recenzia literaturii spirituale ruse: în 2 cărți. Harkov, 1859–1861. Tikhonravov N.S. Gorski și Nevostruev // La Trinitatea la Academie, 1814–1914: Yub. sat. p. 343. Vostokov A. Kh. Descrierea manuscriselor rusești și slave... Tikhonravov N. S. Decret. op. p. 345; Yagich I.V. Istoria filologiei slave. Sankt Petersburg, 1910. P. 643; Vezi recenzia A.V. Gorsky: Descrierea manuscriselor rusești și slovene ale Muzeului Rumiantsev, compilată de A. Vostokov // Moskvityanin. 1843. Partea 2. Nr. 4. P. 500–516. Descrierea manuscriselor rusești și slovene ale Muzeului Rumyantsev, compilată de A. Vostokov. p. 511–512. Notă Vezi în detaliu despre Biblioteca Sinodală din Moscova: Ikonnikov V.S. Experiență în istoria istoriografiei ruse: în 2 volume. T. 1. Kiev, 1891–1892. Filaret (Drozdov), Mitropolit. Scrisori către regretatul Arhiepiscop de Tver Alexy. 1843–1867. M., 1883. p. 45–46. Gorsky A.V. Jurnal / Ed. S.K. Smirnova // Adăugiri la ediţia lucrărilor sfinţilor părinţi în traducere rusă. Partea 34. 1884. p. 315, 319, 330. Vorobyov M. N. A. V. Gorsky și K. I. Nevostruev (pentru problema coautoratului) // Culegere teologică. M., 1997. Nr 1. Numărul. 1. P. 278. SAU RSL. F. 78. K. 39. Unitatea. hr. 22. L. 1–6. Scrisori de la Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului către A.V. Gorsky // Adăugiri la publicarea lucrărilor Sfinților Părinți în traducere rusă. Partea 36. M., 1885. P. 411. Sreznevski I.I. Raport despre prima decernare a Premiului Lomonosov // Note de Imp. Academician Sci. Sankt Petersburg, 1868. T. 12. Carte. 2. p. 202–203. SAU RSL. F. 78. K. 20. Unitatea. hr. 22. L. 1–71. Nevostruev K.I. Cuvântul Sfântului Ipolit despre Antihrist în traducerea slavă după lista secolului al XII-lea. M., 1868. Nevostruev K.I. Descrierea Mănăstirii Simbirsk Spassky. M., 1855; El este. Despre începutul Mănăstirii Alatyr Kiev-Nicholas // Buletinul Rusiei de Vest. 1866. Nr. 8–9; El este. Descrierea istorică a mănăstirilor masculine Spaso-Preobrazhensky și femeilor Spassky care se aflau în orașul Samara // Clasici din Samara Istorie locală: Antologie / Ed. P. S. Kabytov, E. L. Dubman. Samara, 2002. p. 31–44; Classics of Samara Local History: Antologie / Ed. P. S. Kabytov, E. L. Dubman. Samara, 2002. P. 32; vezi cercetările lui K. I. Nevostruev asupra arheologiei regiunii Volga: Despre așezările antice ale regatelor Volga-Bulgară și Kazan. M., 1871; Cimitirul Ananyinsky, provincia Vyatka. M., 1871. SAU RSL. F. 78. Unitatea. hr. 11. L. 1–229. Notă a academicianului A.F. Bychkov. Anexă la raportul privind prima decernare a Premiului Lomonosov // Note ale Academiei Imperiale de Științe. Sankt Petersburg, 1868. T. 12. Carte. 2. P. 296. Tikhonravov N. S. Decret. op. p. 348. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Descrierea manuscriselor slave ale Bibliotecii sinodale din Moscova: în 3 departamente. Dept. 1. M., 1855. P. II. Vezi: Evseev E.I. Biblia Gennadievskaya din 1499 // Proceedings / Al XV-lea Congres arheologic de la Novgorod. 1914. T. 2. Yagich I.V. Decret. op. p. 348. Citat conform: Glubokovsky N.N. Decret. op. p. 50. Kirillin V. Alexander Gorsky și arheografia rusă // Ziar istoric. 1996. Nr 0. P. 9. Vorobyov M. N. Decret. op. p. 275. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Descrierea manuscriselor slave... Dep. 1: Sfânta Scriptură. M., 1855. Un episod din istoria descrierii manuscriselor slave a Bibliotecii Sinodale din Moscova // Buletinul Teologic. 1900. Nr. 11. p. 485–486. Recenzia „Descrierea manuscriselor slave ale Bibliotecii sinodale din Moscova” // Buletinul teologic. 1900. Nr. 11. P. 493, 495. Pentru o versiune nefinalizată, consultați: SAU RSL. F. 78. K. 9. Unitatea. hr. 2; Scuze „Descrierea manuscriselor slave ale Bibliotecii sinodale” și un cuvânt acuzator împotriva părintelui Ioan (acum rectorul Academiei Teologice din Kazan) // Buletinul Teologic. 1900. Nr. 11. p. 496–515. Citat din: Episodul din istoria descrierii manuscriselor slave a Bibliotecii Sinodale din Moscova. p. 490. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Descrierea manuscriselor slave... Dep. 2: Scrieri ale Sfinților Părinți: în 3 vol. M., 1857–1862. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Descrierea manuscriselor slave... Dep. 3: Cărți liturgice. Partea 1. M., 1869. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Descrierea manuscriselor slave... Dep. 3: Cărți liturgice. Partea 2. M., 1917. Voskresensky G. A. A. V. Gorsky // Revista Slavă. 1892. T. 3. Carte. 10. P. 178. Miklosich pr. Lexicon paleo-slovenico-graeco-latinum emendatum auctum. Vindobonae, 1862–1865; Vostokov A. Kh. Dicționar al limbii slavone bisericești... Vezi: Gilyarov-Platonov N.P. Din experiențe. Sankt Petersburg, 1882. P. 96. SAU RSL. F. 78. K. 23. Unitatea. hr. 76. L. 1–1 vol. A. F. Bychkov - A. V. Gorsky din 2 decembrie 1867 Sreznevski I.I. Raport despre prima decernare a Premiului Lomonosov. p. 196–197; El este. Anexă la raportul privind prima acordare a Premiului Lomonosov // Note de Imp. Academician Sci. Sankt Petersburg, 1868. T. 12. Carte. 2. P. 240. Descrieri ale manuscriselor neincluse în opera lui A.V. Gorsky și K.I. Nevostruev au fost produse în 1970-1973. T. N. Protasyeva, dar la o scară mult mai modestă. Acest lucru se explică prin faptul că cunoștințele științifice ale autorului, prin propria sa recunoaștere, erau „departe de cunoștințele și experiența” pe care le posedau cercetătorii pre-revoluționari. Vezi: Protasyeva T.N. Descrierea manuscriselor Adunării sinodale (nu sunt incluse în descrierea lui A.V. Gorsky și K.I. Nevostruev). Partea I. Nr. 577–819. M., 1970; Partea a II-a. nr. 820–1051. M., 1973. Popov S. Decret. op. // Buletinul Teologic. Nr. 5. 1896. P. 261. Pentru o copie preliminară a petiției, consultați: SAU RSL. F. 78. K. 1. Unitatea. hr. 2. L. 1. Despre biografia rectorului Academiei Teologice din Moscova A.V. Gorsky // Lecturi în Societatea de Istorie și Antichități Ruse. 1875. Nr. 3. p. 156–157. SAU RSL. F. 78. K. 20. Unitatea. hr. 47. L. 1–1 vol. SAU RSL. F. 78. K. 22. Unitatea. hr. 1. L. 3. A. V. Gorsky - episcopului Leonid (Krasnopevkov) din 9 martie 1860 La biografia rectorului Academiei Teologice din Moscova A.V. Gorsky. p. 157; Memorii ale lui P. S. Kazansky despre A. V. Gorsky. p. 556; În memoria rectorului Moscovei. Spirit. Academia, Doctor în Teologie, Protopopul A.V. Gorsky // Revista Ortodoxă. 1875. Nr 12. P. 4. Gazeta Eparhială Irkutsk. 1879. Nr. 30; Barsukov I. Innokenty, Mitropolitul Moscovei și Kolomnei. M., 1883. p. 221–220. La biografia rectorului Academiei Teologice din Moscova A.V. Gorsky. p. 158. Decretul Tolstoi D.N. op. p. 474. Scrisori de la Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului către A.V. Gorsky. p. 303. SAU RSL. F. 78. K. 22. Unitatea. hr. 17. L. 15. A. V. Gorsky - K. I. Nevostruev din 20 mai 1860 Popov S. Decret. op. // Buletinul Teologic. 1896. Nr 5. P. 263. Scrisori din partea clerului și a persoanelor laice către mitropolitul Filaret al Moscovei. Sankt Petersburg, 1900. P. 679. Rimsky S.V. Biserica Rusă în epoca Marilor Reforme. M., 1999. p. 289–291. Jurnalul lui A.V. Gorsky / Cu note. prot. S. Smirnova. M., 1885. p. 127–128, cca. Rimsky S.V. Decret. op. p. 292; Vezi: Jurnalul lui A.V. Gorsky / Cu note. prot. S. Smirnova. M., 1885. p. 109–150. Vedeți despre acest proiect în lucrările lui Gorsky despre problemele școlare religioase: SAU RSL. F. 78. K. 19. Unitatea. hr. 19 – K. 20. Unitatea. hr. 14. SAU RSL. F. 316. K. 66. Unitatea. hr. 31. L. 12; Unitatea de ore 22. L. 2, 4 vol.–5 vol., 7. Jurnalul lui A.V. Gorsky / Cu note. prot. S. Smirnova. M., 1885. P. 146, cca. SAU RSL. F. 316. K. 66. Unitatea. hr. 23. Jurnalele Comitetului din 18 și 24 august, 1, 15 și 24 septembrie, 20 octombrie și 10 noiembrie 1860. Vezi proiectele lui Gorsky despre problemele școlare religioase: SAU RSL. F. 78. K. 19. Unitatea. hr. 19 – K. 20. Unitatea. hr. 14. Vezi: Venediktov V. Yu. Vrăjitura bisericească greco-bulgară și reflectarea ei în viața socială rusă a celei de-a doua jumătate a secolului al XIX-lea: K. N. Leontiev // Lecturile lui Platonov: Culegere de lucrări științifice / Ed. Kabytova P. S. Samara, 2003. P. 137–140; El este. Orientul ortodox în lucrările personalităților publice și bisericești ale Rusiei în secolul al XIX-lea // Biserica și timpul. 2004. Nr. 4. p. 240–249. SAU RSL. F. 78. K. 26. Unitatea. hr. 81. L. 7. V. D. Kudryavtsev - A. V. Gorsky din 12 aprilie 1861; Popov S. // Decret. op. // Buletinul Teologic. 1896. Nr. 7. P. 48. Filaret (Drozdov), Mitropolit. Culegere de opinii și recenzii pe probleme educaționale și bisericești de stat: în 5 volume. T. 5. Cartea. 1. M., 1887. P. 3–4. Chiar acolo. T. 4. M., 1886. P. 574. Smirnov S. Alexander Vasilievici Gorski. p. 431. Filaret (Drozdov), Mitropolit. Culegere de opinii și recenzii... Vol. 5. Cartea. 1. M., 1887. p. 323–324. Savva (Tikhomirov), arhiepiscop. Decret. op. T. 2. Sergiev Posad, 1899. P. 795–796; T. 3. Sergiev Posad, 1901. P. 33; Filaret (Drozdov), Mitropolit. Culegere de opinii și recenzii... Vol. 5. Cartea. 1. M., 1887. p. 354–355. Scrisori ale mitropolitului Filaret al Moscovei către A.V. Gorsky // Adăugiri la ediția lucrărilor sfinților părinți în traducere rusă. Partea 29. 1882. P. 551. Jurnalul lui A.V. Gorsky / Cu note. prot. S. Smirnova. M., 1885. p. 157–158. Citat de: Popov S. Decret. op. // Buletinul Teologic. 1896. Nr. 7. P. 53. Popov S. Decret. op. Sergiev Posad, 1897. P. 98. Jurnalul lui A.V. Gorsky / Cu note. prot. S. Smirnova. M., 1885. P. 158. Chiar acolo. p. 160, 161, 172, 173. Smirnov S. Decret. op. p. 433. Jurnalul lui A.V. Gorsky / Cu note. prot. S. Smirnova. M., 1885. P. 164. Saltykov A., preot. O scurtă prezentare a istoriei Academiei Teologice din Moscova. Rectorul Academiei prof. prot. A. V. Gorsky // Lucrări teologice. 300 de ani de MDA. M., 1986. P. 90. Jurnalul lui A.V. Gorsky // Adăugiri la ediția lucrărilor sfinților părinți în traducere rusă. Partea 35. 1884. P. 243. Smirnov S.K. Istoria Academiei Teologice din Moscova. p. 277. Sokolov V. Din amintirile lui A.V. Gorsky // Buletinul Teologic. 1900. P. 465; Smirnov S. Decret. op. p. 434. Voroneţ E. N. Decret. op. pp. 10, 14–15, 19. Smirnov S. Decret. op. p. 435. Korsunsky I. N. Biserica de mijlocire a Academiei Teologice din Moscova // Buletinul Teologic. 1898. Nr 11. P. 211. Voroneţ E. N. Decret. op. p. 16 Smirnov S. Decret. op. p. 436. Decretul Klyuchevsky V. O.. op. p. 316; Vezi prelegeri despre dogmatică: SAU RSL. F. 78. K. 8. Unitatea. hr. 4–7, 9. Citat de: Glubovsky N.N. Decret. op. p. 54. Jurnalul lui A.V. Gorsky / Cu note. prot. S. Smirnova. M., 1885. p. 44–45. Decretul Klyuchevsky V. O.. op. p. 309. Sushkov N.V. Note despre viața și vremurile Sf. Filaret, Met. Moscova. M., 1868. P. 139. Filaret (Drozdov), Mitropolit. Culegere de opinii și recenzii... Vol. 5. Cartea. 2. M., 1887. P. 624. Colecție publicată de Academia Teologică din Moscova cu ocazia celei de-a 50-a aniversări. M., 1864. p. 28–33. Savva (Tikhomirov), arhiepiscop. Decret. op. T. 1. Sergiev Posad, 1898. P. 409. Din scrisorile lui N. I. Subbotin către ruda sa protopop M. V. Milovsky // La Trinitatea la Academie, 1814–1914: Yub. sat. p. 702. Katansky A.L. Memorii ale unui vechi profesor. Pg., 1914. P.173. Smirnov S. Decret. op. p. 437. Jurnalul lui A.V. Gorsky / Cu note. prot. S. Smirnova. M., 1885. P. 22. În memoria rectorului Moscovei. Spirit. Academia, Doctor în Teologie, Protopopul A.V. Gorsky // Revista Ortodoxă. 1875. Nr. 12. P. 7. Korsunsky I.N. Decret. op. p. 188–189; 200–201. Din amintirile unui student // Buletinul Teologic. 1915. Nr. 9–11. p. 725–726. Reguli ale Sfinților Părinți cu interpretări. M., 1884. P. 430. Florovsky G. Decret. op. p. 360. Saltykov A., preot. Decret. op. p. 92; Rimsky S.V. Decret. op. p. 494. O scurtă amintire a Academiei Teologice din Moscova în perioada 1876–1880. // La Trinity la Academie, 1814–1914: Yub. sat. p. 174. scriitori-teologi ruși. Istoricii Bisericii. Cercetători și interpreti ai Sfintei Scripturi. M., 2001. P. 338. Mihail (Luzin), arhimandrit. Despre Evanghelii și istoria Evangheliei: Despre cartea „Viața lui Isus”. op. Renana: Experiență în revizuirea și analiza așa-ziselor critici negative la adresa Evangheliilor și a istoriei Evangheliei. M., 1870; El este. Despre textul manuscrisului Sinai al Bibliei. M., 1863; El este. Un secol din istoria interpretării Bibliei în Rusia: Discurs actual / Act anual la Academia Teologică din Moscova 1 octombrie 1877 M., 1878; El este. Evanghelia explicativă după Matei, Marcu, Luca și Ioan. M., 1870–1874; El este. Apostol inteligent. Faptele și Epistolele Apostolilor cu Apocalipsa. M., 1876. Lebedev A.P. O scurtă prezentare a progresului dezvoltării științei istorice bisericești în Rusia // Buletinul teologic. 1895. Nr. 7. p. 289–321. Cele mai populare reviste spirituale: Soulful Reading. M., 1860–1917; Antichitatea Kievului. Kiev, 1882–1906; Revista Ortodoxă. M., 1860–1891; interlocutor ortodox. Kazan, 1855–1917; Adăugiri la lucrările sfinţilor părinţi. M., 1843–1891; Wanderer, Sankt Petersburg, 1860–1917; Lectură creștină. Sankt Petersburg; 1821–1914; Pg., 1914–1918; Lecturi la Societatea Iubitorilor de Iluminare Spirituală din Moscova. M., 1863, 1867–1916. Cei umani (iluminați) au trăit în câțiva după origine. Decretul Glubokovsky N. N.. op. p. 55. Jurnalul lui A.V. Gorsky / Cu note. prot. S. Smirnova. M., 1885. S. 192–193; Citat din: Smirnov S. Decret. op. p. 438. Nechkina M. V. V. O. Klyuchevsky. M., 1974. S. 170–173; Golubtsov S., protodiacon. Academia Teologică din Moscova la începutul secolului al XX-lea. Profesor și personal. M., 1999. P. 53. Glubokovsky N. Timp de treizeci de ani (1884–1914) // La Trinitatea la Academie, 1814–1914: Yub. sat. p. 742. SAU RSL. F. 78. K. 1. Unitatea. hr. 4. L. 1–1 vol. Citat de: Postnikov P., preot. Decret. op. p. 335–336. Vezi: SAU RSL. F. 78. K. 24. Unitatea. hr. 68. L. 3. Smirnov S. Decret. op. p. 439. Decretul Tolstoi D.N. op. p. 476; În memoria rectorului Moscovei. Spirit. Academia, Doctor în Teologie, Protopopul A.V. Gorsky. S. 5. Savva (Tikhomirov), arhiepiscop. Decret. op. T. 3. Sergiev Posad, 1901. p. 348–349. În memoria rectorului Moscovei. Spirit. Academia, Doctor în Teologie, Protopopul A.V. Gorsky. p. 6. Extrase din jurnalul lui A.V. Gorsky // La Trinity la Academie, 1814–1914: Yub. sat. p. 486–492; Citat din: Smirnov S. Decret. op. p. 440. Troitsky N. Decret. op. p. 444–445. Zaozersky N. Împărtășania de despărțire a Sfintelor Taine de A.V. Gorsky // La Trinity la Academie, 1814–1914: Yub. sat. p. 493. În memoria rectorului Moscovei. Spirit. Academia, Doctor în Teologie, Protopopul A.V. Gorsky. p. 6; Smirnov S. Decret. op. p. 440. Culegere de T. Filippov. p. 283. În memoria rectorului Moscovei. Spirit. Academia, Doctor în Teologie, Protopopul A.V. Gorsky. pp. 6–7, 11–14. Ghiliarov-Platonov N.P. Lucrări colectate: în 2 volume. T. 2. Sankt Petersburg, 1899. P. 464. La Trinity la Academie. 1814–1914 Yub. sat. pp. 7–8. Troitsky N. Decret. op. p. 425. Postnikov P., preot. Decret. op. p. 340. Sfinţii A. Protopop A.V. Gorski (1812–1962) // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1962. Nr. 10. P. 80. Sfânta Rusă. Lista cronologică a sfinților canonizați, venerați devoți ai evlaviei și martiri ai Bisericii Ortodoxe Ruse (1700–1917) // Smolich I.K. Istoria Bisericii Ruse. 1700–1917. Partea 2. M., 1997. P. 64. Vezi: Moskovskie Vedomosti. 1875. Nr. 265–266. În memoria rectorului Moscovei. Spirit. Academia, Doctor în Teologie, Protopopul A.V. Gorsky // Revista Ortodoxă. 1875. Nr 12. P. 1–61. Postnikov P., preot. Eseuri despre viața și opera lui Alexandru Vasilevici Gorski // La Trinitatea la Academie, 1814–1914: Yub. sat. p. 253. Gazeta Eparhială Iaroslavl. 1875. Nr. 47–48; Filippov T.I.A.V. Gorsky // Jurnalul Ministerului Educaţiei Publice. 1875. Cartea. 182. Nr. 11–12; Culegere de T. Filippov. p. 276–286. Știri moderne. 1875. Nr. 353; Ghiliarov-Platonov N.P. Lucrări Colectate. T. 2. Sankt Petersburg, 1899. p. 464–465. Tolstoi D. N. Alexander Vasilievici Gorski // Arhiva rusă. 1875. T. 3. P. 472–476; Despre biografia rectorului Academiei Teologice din Moscova, A.V. Gorsky // Lecturi în Societatea de Istorie și Antichități Ruse. 1875. T. 3. Gazeta Eparhială Don. 1875. Nr. 21; Gazeta Eparhială Minsk. 1875. Nr. 23; Buletinul eparhial Tambov. 1875. Nr. 21; Gazeta Eparhială Tula. 1875. Nr. 21; Gazeta Eparhială Iaroslavl. 1875. Nr. 47–48; Preotul Chojnacki. Serviciul Requiem pentru A.V. Gorsky în biserica institutului // Gazeta Eparhială Volyn. 1875. Nr. 22–23; Scrisoare către redactor, în memoria lui A.V. Gorsky // Ibid. 1876. Nr. 2; protopop A.V. Gorsky și protopopul E.I. Popov. Cronica bisericească // Convorbire spirituală. 1875. Nr. 42; Amintirile lui A.V. Gorsky // Ibid. nr. 45. protopop A.V. Gorsky // Rătăcitor. T. 4. Nr. 10. 1875; Mihail (Luzin), arhimandrit. În memoria lui A.V. Gorsky // Lectură plină de suflet. 1875. Partea 3. Nr. 11; N.Z. (N.I. Subbotin). protopop A.V. Gorsky // Revista Ortodoxă. 1875. Nr. 10. Modernitatea. 1875. Nr. 120, 126; Gatsuka. 1875. Nr. 41; Voce. 1875. Nr. 298; Conversație acasă. 1875. Nr. 43; Săptămâna ilustrată. 1875. Nr. 44; Niva. 1875. Nr. 45; Cetăţean. 1876. Nr. 4; Necrologie A. Gorski // Polybiblion Revue bibl. Universal. nr 2. R. 171–173. Buletin informativ al bisericii. 1875. Nr. 44; N.V. Cu ocazia dezmembrarii bibliotecii A.V. Gorsky // Ibid. 1876. Nr. 3; Kalinnikov N. A. V. Gorski. Câteva amintiri personale // Buletinul Bisericii și Publice. 1876. Nr. 1. Smirnov S.K. Amintiri ale regretatului rector M.D.A. protopop A.V. Gorsky // Revista Ortodoxă. 1876. Nr. 11. p. 461–491. El este. Sortes Sanctorum // Ibid. p. 605–610. Kazansky P. Din amintirile mele despre A.V. Gorski cu privire la discursul profesorului S. Smirnov // Ibid. nr. 12. p. 845–848. Lavrov A. Cuvânt în ziua comemorării anuale a rectorului Academiei Teologice din Moscova, protopopul Alexandru Vasilevici Gorski // Ibid. nr. 12. p. 714–722. Belyaev A. D. A. V. Gorski. M., 1877; Voroneț E. N. La amintirile protopopului A. V. Gorsky care a murit la Bose. Harkov, 1877. Lebedev A.P. Mai multe amintiri ale regretatului Gorski ca profesor de istorie a bisericii // Lecturi în Societatea Iubitorilor de Iluminare Spirituală din Moscova. 1879. T. 1. p. 122–150. La Trinity la Academie, 1814–1914: Yub. sat. p. 342–354. Smirnov S.K. Istoria Academiei Teologice din Moscova. p. 36–42, 124–128, 285–289. Troitsky N. Amintiri ale protopopului A.V. Gorsky † 1875 Oct. 11 ziua // Lecturi la Societatea Iubitorilor de Iluminare Spirituală din Moscova. 1881. T. 3. p. 421–450. Smirnov-Platonov G.P. Din domeniul amintirilor și viselor // Ajutorul copiilor. M., 1885. Sokolov V. A. Rectorul M. D. Ak. prot. A. V. Gorsky // Duminică după-amiază. 1887. Nr. 3–6. Smirnov A.P. Pagina din jurnalul unui student // Lectură sufletească. 1891. T. 3. p. 273–286. Voskresensky G. A. A. V. Gorsky // Revista Slavă. 1892. T. 3. Carte. 10. p. 165–180. Popov S. Rectorul Academiei Teologice din Moscova Protopopul A.V. Gorsky // Buletinul Teologic. 1896. Nr. 1–12; El este. Rectorul Academiei Teologice din Moscova, Rev. A. V. Gorsky. Sergiev Posad, 1897. Subbotin N. Memorii, note și scrisori. A. V. Gorsky // Revista Rusă. 1896. T. 37. Lebedev A.P. Protopopul A.V. Gorsky, rector și profesor al Academiei M.D. // Credință și Biserică. 1900. Nr. 11; El este. Istoriografia bisericească în principalii ei reprezentanți din secolele IV până în secolele XX. M., 1903; Sankt Petersburg, 2000. Buletinul Teologic. 1900. Nr. 11. Evseev E.I. Antichități // Proceedings / Comisia slavă a Societății Imperiale de Arheologie din Moscova. 1902. T. 3. p. 58–65. Protopopul Alexandru Vasilevici Gorski în memoriile sale ale Academiei Teologice din Moscova la a douăzeci și cinci de ani de la moartea sa, 11 și 22 octombrie 1900, cu atașarea unor lucrări inedite din arhiva lui A. V. Gorski. Sf.-Tr. Sergius Lavra, 1900. Enciclopedia teologică ortodoxă. T. 4. Sankt Petersburg, 1903. p. 541–550; Yagich I.V. Istoria filologiei slave. Sankt Petersburg, 1910, p. 634–635; Vysotsky N. G. A. V. Gorsky în memoriile unuia dintre studenții săi // Arhiva Rusă. T. 1. 1913. p. 762–768. La Trinity la Academie, 1814–1914: Yub. sat. materiale istorice / Publicare de foști studenți ai Academiei Teologice din Moscova. M., 1914. Decret ed. p. 254–341, 355–359, 480–482, 486–492, 493, 495–510. În memoria mentorilor decedați. Sergiev Posad, 1914. p. 58–94; Hilarion (Troitsky), arhimandrit. Biserica Academiei Teologice Imperiale din Moscova la începutul secolului al II-lea al existenței sale. Sergiev Posad, 1914; Klyuchevsky V. O. Recenzii și răspunsuri. Pg., 1918. P. 306–310. Glubokovsky N. N. Știința teologică rusă în dezvoltarea sa istorică și cel mai recent stat. Varșovia, 1928; M., 2002. P. 50, 53–56, 97–98, 107, 130–131. Smolich I.K. Istoria Bisericii Ruse. 1700–1917. Partea 1. M., 1996. p. 433–436. Florovsky G. Căi ale teologiei ruse. Paris, 1937. p. 366–372. Jukovskaya L.P. Lexis al colecției din 1073 în „Descrierea manuscriselor bibliotecii sinodale” // Colecția lui Svyatoslav 1073, M., 1977, pp. 152–169. Saltykov A., preot. Decret. op. pp. 90–92. Creştinism: Dicţionar Enciclopedic: în 2 volume. T. 1. M., 1993. P. 427. Kirillin V. Alexander Gorsky și arheografia rusă // Ziar istoric. 1996. Nr. 0. P. 5, 9. Vorobyov M. N. Decret. op. p. 268–277. Rimsky S.V. Decret. op. p. 291, 293, 298–300. Melkov A.S. Rectorul Academiei Teologice din Moscova A.V. Gorski și contribuția sa la dezvoltarea științei istorice a bisericii ruse // Lecturi Platonov. Samara, 2002. p. 198–200. Melkov A. Rectorul Academiei Teologice din Moscova A. V. Gorsky și contribuția sa la dezvoltarea științei istorice a bisericii ruse // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 2002. Nr. 12. p. 47–52. Melkov A. S. Istoria „Descrierilor colecției de manuscrise slave a Bibliotecii sinodale din Moscova” de A. V. Gorsky și K. I. Nevostruev // Biserica și timpul. 2004. Nr 2. P. 195–215; El este. Metodologia istoriei bisericii în concepțiile științifice ale lui A. V. Gorsky // Materialele celei de-a doua conferințe științifice și metodologice „Umanități și cultură ortodoxă”. M., 2004. S. 164–171; El este. Despre viețile panoniene ale sfinților Chiril și Metodie // Știința filologică în secolul XXI: viziunea tinerilor. Actele celei de-a treia conferințe internaționale a tinerilor oameni de știință. M.; Iaroslavl, 2004. Ghenadi (Gogolev), arhimandrit. Un gigant al învățării. Viața și lucrările protopopului A.V. Gorsky. M., 2004. Gaidarenko P. protopop Alexandru Vasilevici Gorski ca cercetător al cărților și literaturii slavo-ruse. (dactilografiată). Sergiev Posad, 2004. Kirillin V. M. Lucrările științifice ale protopopului Alexandru Gorski și dezvoltarea arheografiei ruse // „Către cinstit și formidabil Ivan Vasilyevich”: la aniversarea a 70 de ani a lui Ivan Vasilyevich Levochkin. sat. Artă. M., 2004. p. 25–30. Melkov A. S. Din istoria publicației „Descrierea manuscriselor slave ale Bibliotecii sinodale din Moscova” de A. V. Gorsky și K. I. Nevostruev // Știința filologică în secolul XXI: viziunea tinerilor. Materiale ale celei de-a patra conferințe a tinerilor oameni de știință din Rusia. M.; Iaroslavl, 2005. Melkov A. S. „Faptele lor îi urmează”: Sfântul Filaret al Moscovei și protopopul Alexandru Gorski // Biserica și timpul. 2005. Nr. 4. Jurnalul lui A.V. Gorsky // Adăugiri la ediția lucrărilor sfinților părinți în traducere rusă. Partea 34, 35. 1884. Jurnalul lui A.V. Gorsky / Cu note. prot. S. Smirnova. M., 1885. Scrisori ale mitropolitului Filaret al Moscovei către A.V. Gorsky // Adăugiri la ediția lucrărilor sfinților părinți în traducere rusă. Partea 29, 30. 1882; Filaret (Drozdov), Mitropolit. Scrisori către regretatul Arhiepiscop de Tver Alexy. 1843–1867. M., 1883; Scrisori din partea clerului și a persoanelor laice către mitropolitul Filaret al Moscovei. Sankt Petersburg, 1900; Filaret (Drozdov), Mitropolit. O colecție de opinii și recenzii despre probleme educaționale și bisericești-stat. T. 4. M., 1886; T. 5. Cartea. 1–2. M., 1887. Scrisori de la Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului către A.V. Gorsky / Cu note. prot. S. Smirnova. M., 1885; Adăugări la publicarea lucrărilor sfinților părinți în traducere rusă. Partea 31. 1883; Partea 33. 1884; Partea 36. 1885. Savva (Tikhomirov), arhiepiscop. Cronica vieții mele: în 3 volume. Sergiev Posad, 1897–1901. Barsukov N.P. Viața și lucrările M.P. Pogodin: în 22 de volume. Sankt Petersburg, 1888–1910. Vorobyov M. N. A. V. Gorsky și K. I. Nevostruev (pentru problema coautoratului) // Culegere teologică. M., 1997. Nr 1. Numărul. 1. p. 277–295.