Животниот пат и научното наследство на протоерејот А.В. Горски

Содржина Пример за просветлена религиозност и скромно учење Вовед Поглавје I. Детство и младост 1. „Колибата не е црвена во нејзините агли...“ 2. Во светилиштето на руската теолошка наука 3. Хартијата е верен пријател, буквите се историјата на срцето Поглавје II. Научно-педагошки активности 1. Целоноќно бдение во чест на вистината 2. Наставник кој поучува со збор и живот 3. Идеален библиотекар Поглавје III. Научно водство од професорот А.В. Горски 1. За слава на Бога и братско добро 2. Руски Оксфорд 3. Кормилар на научниците 4. Гордоста на руската наука Поглавје IV. Гигант на знаењето 1. Курсеви за предавања од А. В. Горски. Методологија на црковната историја 2. Опис на словенските ракописи на Московската синодална библиотека. историографија и извори за проучување на дејноста на протоереј А.В. Горски II. Печатени дела на професорот протоереј А.В. Горски Одделно објавува статии во периодични списанија Извори и литература Архивски извори Објавени извори Литература Публикацијата е посветена на личноста на протоерејот А.В. Горски (1812–1875) - ректор на Московската теолошка академија, извонреден црковен историчар, археограф и учител. За прв пат во руската историографија, сликата на протоереј А.В. Горски се појавува во целост. Книгата детално ја прикажува биографијата на протоереј А.В. Горски, ги испитува неговите научни методи, го оценува придонесот на научникот во развојот на теологијата, црковно-историското и филолошките знаења во Русија и ги воведува во научен оптек архивските извори зачувани во Одделот за ракописи на Руската државна библиотека. Читателот ќе открие малку проучени страници од историјата на руската теолошка школа и ќе научи нови факти поврзани со развојот на руската наука во 19 век. Книгата е наменета за истражувачи на историјата на Руската црква, студенти на богословски училишта, студенти на историски и филолошки факултети, како и за сите заинтересирани за историјата на руското теолошко образование. Пример за просветлена религиозност и скромно учење Светиот апостол Павле еднаш рекол: „Запомни ги твоите учители кои ти го кажаа словото Божјо: и додека гледаш до крајот на својот живот, имитирај ја [нивната] вера“. (Евр. 13:7). Прекрасен завет! Душата на покојникот е жива на земјата се додека луѓето што останале од неа ја паметат, зашто е погубно да се гради сопствен живот само врз основа на лична вообразеност, без да се поврзуваш со други луѓе, без да се знае во себе почитуваниот императив за идеалот: Славен настан! Голем човек! Најдостојно дело! Затоа со задоволство и радост на читателот му подарувам нова книга. Ова е биографијата на еден од највпечатливите луѓе во Русија, кој припаѓал на брилијантната галаксија на руските научници - Александар Василевич Горски (1812–1875), чие име, сепак, речиси целиот дваесетти век било познато само на многу тесен круг специјалисти. Александар Василевич посвети повеќе од 40 години на послушност во областа на педагогијата и науката во ѕидовите на Московската теолошка академија. Аспектите на неговите активности се разновидни. Археограф, откривач на голем број најзначајни средновековни словенско-руски книжевни и историски споменици и составувач на примерни описи на антички ракописи; библиотекар, под чија грижа е составена една од најдобрите руски збирки книги од 19 век; црковен историчар од редот на основачите на критичкиот метод во развојот на ранохристијанската и античката руска историја; теолог кој ги поставил темелите за развој на историските принципи за прикажување на христијанската догма; учител кој едуцирал неколку генерации министри на Руската црква; ректор, кој придонесе за процут на најстарото руско богословско училиште; посветен пријател, несебичен помошник, „добар Самарјанин“ за многу негови современици - научници, студенти, вработени, непретенциозен пример на научена религиозност и скромна стипендија; кроток слуга на олтарот Господов и тивок сејач на добрина во душите на Божјите слуги. Сето ова, драг читателу, е опишано во книгата пред вас. Приказната е раскажана лесно, јасно, интересно, со длабока почит и искрена љубов. Едноставно, без измислена патос, овде се откриваат неверојатната личност и примерниот живот на Александар Василевич. И во исто време, на страниците на книгата беше поврзана благородна и чиста слика за постоењето на руското научно и црковно општество, на кое научникот го прослави, но скромно побегна од славата. Авторот на книгата е многу млад човек. Сепак, она што го направи е значајно и вредно. Со тоа се исполнува заветот на апостол Павле! Ова е радосен доказ дека нашата земја сè уште не загинала и е плодна, дека од темнината на несвесноста, непромисленоста и бездушноста што ни е толку тешко да ја совладаме, и покрај смртта, веќе решително се појавуваат нови луѓе, способни да се сеќаваат, а со тоа и да создаваат, да го пресоздаваат животот! Доктор на филолошки науки, Професор на Московската теолошка академија Името на протоереј Александар Василевич Горски, ректор на Московската теолошка академија, кој триесет години бил учител по црковна историја на истата Академија и поседувал обемна научна ерудиција, во наше време е малку познато. Да продолжи да молчи за активностите на протоереј А.В. Горски како талентиран работник на науката, како добар овчар и искусен учител ќе биде најголема неправда и за благословениот спомен на овој прекрасен човек, и за историјата на нашата Црква и за целата руска наука. Затоа животот на оваа интересна и силна личност може и треба да биде предмет на највнимателно проучување. Името на протоереј А.В. Горски е нераскинливо поврзан со историјата на Московската теолошка академија. Нему многу му должи за својот процут и приматот меѓу другите руски академии, кој го задржа до самиот крај на синодалниот период. Личноста на протоерејот А.В. Gorsky had a decisive influence on the widest range of phenomena in Russian church-historical, philological and theological sciences, which were the result of his comprehensive scientific and church activities. Радикалните промени што се случуваат во последниве години и во самата Русија и во домашната историска наука - постепено отстапување од диктатите на марксизмот и теориите на историскиот материјализам што преовладуваат со децении, промена во односот кон Руската православна црква и нејзините институции - овозможуваат да се свртиме на нов начин и често за прв пат, на нејзината историја на научна и многубројни проблеми на црквата. број на високонадарени приврзаници на теолошката наука од предреволуционерниот период. Посебно е неопходно да се разбере и сфати трајната улога и значењето на личноста на протоереј А.В. Горски во историјата на руското богословско училиште, да го проучи неговото научно искуство и педагошкото наследство сега кога во Русија се врши модернизација на духовното и црковното образование, заедно со образовните реформи на серуски, државни размери. Ваквото истражување треба да придонесе за разбирање на спецификите на домашното образование, вклучувајќи го и духовното образование, како и идентификување на обрасците во развојот на историската и црковно-историската наука во Русија. Темата „Протоереј А.В. Горски“ опфаќа многу општи прашања за развојот и на црковната историја и на филологијата, како и на самата историска наука во Русија во 19 век, од кои многу сè уште се многу малку проучени. Таа, исто така, го следи односот меѓу секуларните научници и црковните теолози, меѓусебното влијание на световната и црковната заедница. Во нашево време, оваа тема искрено и вистинито ја подигнува сликата на руската теолошка школа, изразена поинаку од порано - со официјални, цензурирани ставови од една страна, или јасно пристрасни, тенденциозни ставови од друга. Невозможно е да се разгледа развојот на руската црковна историска наука, борбата на идеите и мислењата во образованото московско и петербуршкото општество, содржината на реформите спроведени во Руската црква кон средината на крајот на 19 век без личноста на протоерејот А.В. Горски, ова е уште една причина за потребата од оваа работа. Можно е да се разбере трајното значење на активностите на протоерејот А.В. Горски во историјата на нашата Црква и наука само преку сеопфатно проучување на неговата личност како научник, учител и свештеник. Затоа, неопходно е да се анализираат неговите историски и теолошки погледи, да се карактеризираат неговите педагошки интуиции и филозофски конструкции и да се оцени неговиот придонес во развојот на руската теолошка школа, црковната историска наука и словенската филологија. За правилно решавање на горенаведените проблеми, стана неопходно да се создаде психолошки портрет на протоерејот А.В. Горски, да ги идентификува спецификите на неговиот лик и погледите за различни области на повеќеслојна креативна активност. Неколку години по смртта на Горски, неговиот ученик Н. Троицки рече: „За да напишеш биографија за Горски, треба да бидеш голем мајстор“ 1 . Следејќи го толку високото барање, се обидовме во оваа работа да се приближиме што е можно поблиску до овој идеал. Поглавје I. Детство и младост Воспитан сум под заканувачкиот стап на скромноста... 1. „Колибата не е црвена во нејзините агли...“ Родителите на Александар Василевич Горски - Василиј Сергеевич и Олга Косминичка, родени жители на Кострома, потекнуваат од свештенството. Василиј Сергеевич е син на читателот на псалми, или едноставно секстон, на Успенската градска катедрала во Кострома. Олга Косминичка, млада Соколова, е ќерка на протоереј во црквата Свети Јован Златоуст. Во Кострома А.В. Родителите на Горски го добија основното образование. Така, Василиј Сергеевич Горски прво студирал во богословско училиште, а потоа ги продолжил студиите во Богословската семинарија Кострома, каде што завршил многу успешен филозофски час. Наскоро, како некој што покажа големо ветување, со назначување на семинарските власти и со одобрение на владејачкиот епископ на Костромската епархија, Неговото Високопреосвештенство Евгениј (Романов), отиде „да го подобри своето знаење за повисоките науки и образованието за учителски позиции“ во семинаријата Тринити Лавра 2. каде што го окупирал одделот за руска литература и елоквентност на Богословијата. И околу три години подоцна, веројатно во 1810 година, Василиј Сергеевич Горски се оженил со Олга Косминична Соколова, ќерка на истакнат протоереј од Кострома. Во првите две години од нивниот брак, парот живееше во станот на свекорот на Василиј Сергеевич. Кога местото на свештеникот остана празно во Успението во Кострома, В.С. Горски се вработи како свештеник и се пресели во својот стан во зградата на црквата, каде што живееше целото свештенство на катедралата. Во исто време, тој ја напуштил својата наставничка позиција во Богословијата и станал чувар во богословското училиште, кое се наоѓало недалеку од катедралата. Александар Василевич стана првото дете во семејството Горски. Роден е на 3 август 16 август 1812 година во екот на Наполеонската војна. Потоа се родиле ќерка Јулија и син Владимир. Сите тројца не беа многу постари еден од друг, со две години разлика. Со толку мало семејство, според тогашните стандарди, Горски живееле во тивка Кострома. Надоместокот што го доби поглаварот на семејството, кој ја комбинираше позицијата чувар на верско училиште со предавање лекции во семејството на гувернерот и благородничките куќи, овозможи да се живее удобно, а со способноста на такви сопственици како Василиј Сергеевич и Олга Косминична, понекогаш беше дури и лесно да се ограничат, набљудувајќи соодветна економија. Зборовите на Василиј Сергеевич звучат како мудар совет: запомнете и придржувајте се до правилото во животот дека „претпазливото економско управување, туѓо на скржавоста и непознато за екстраваганција, може да обезбеди најбогато задоволство дури и со просечни приходи“ 4 . Ова вредно убедување не се појавило преку аритметички размислувања и пресметки, туку е преземено директно од самата реалност, тестирана од самиот живот. Василиј Сергеевич долго време не ја извршуваше функцијата чувар на верското училиште: во 1815 година беше ракоположен за свештеник и беше назначен во Успение катедрала во Кострома, која во тоа време сè уште не беше катедрала. По овој радосен настан за целото семејство, животот на Горски стана уште помирен и померен. Нивната куќа се наоѓала на самиот раб на високиот брег на Волга. Тоа беше двокатна бела зграда со зелен тревник до неа. Во мезанинот има светол, простран стан на свештеникот на катедралата, а потоа и протоереј Василиј Горски. Три големи соби, чисти тапети, бор, изгребани подови, покриени со разни килими и черги, покрај ѕидовите има антички мебел - тешки дрвени столчиња, масивни фотелји, софа, пред неа е тркалезна маса со шарена ленена салфетка по избор на Олга Косминична, на прозорците има сè е средено. Убаво е да се биде во таков стан. Во широкиот двор на протоереј Василиј има целосен инвентар за домаќинство: штала, визба. Сè сведочеше за благосостојбата на куќата и нејзините сопственици. Како што можеме да видиме, според поговорката „колибата не е црвена во нејзините агли, туку црвена во нејзините пити“, сè беше во ред во куќата на Василиј Сергеевич Горски. Како прво, самите сопственици беа добри. И двајцата се длабоко религиозни луѓе, особено Василиј Сергеевич. Тој никогаш не пропуштал црковна служба и бил многу тажен ако, од различни причини, не можел да присуствува на службата. Друга карактеристика на неговата религиозност беше неговата целосна доверба во Бога и целосно потчинување на Неговата волја. Од устата на таткото на семејството Горски доаѓаат зборови кои сведочат за неговата вистинска побожност: „Тоа е така сакано од Промислата“, „сè е од Бога“, „Божјиот благослов“, „Господ знае“, „Господ ќе напредува“ 6 . Двојката Горски секогаш знаеше да сочувствува со тагата и радоста на една личност и секогаш беше подготвена да помогне и да му служи на секого. И двајцата имаа извонреден ум, не некој книжен, фарисејски, туку природен, со елементи на здрав разум, што беше врв на позитивните квалитети на нивните љубезни и искрени ликови. Не за џабе многумина во Кострома обично му се обраќаа на Василиј Сергеевич за совет за семејни работи и проблеми. Во домаќинството Горски, сè беше патријархално и едноставно. Протоереј Василиј природно беше глава на куќата, личноста околу која беа групирани самите членови на семејството и сите нивни интереси. Сè одеше со дозвола на отец Василиј, со негов благослов и неоспорен авторитет. Никогаш никому не ја наметнувал својата доминантна позиција, но во семејството сите подеднакво добро го чувствувале и разбирале. Со сето ова, односот на главата на семејството кон сопругата и децата не наликуваше на Домостроев. И таков однос беше невозможен со љубезноста и нежноста на отец Василиј и цврстината на ликот на Олга Косминичка. Хармонијата во односите меѓу сопружниците се постигнуваше со тоа што тие на семејниот живот гледаа како на посебно Божјо дело, потврдено од секој од нив за доброто на ближните. Затоа, во атмосферата на семејниот живот, тие покажаа едноставност, уредност и свеченост во сè. И ако ги земеме предвид нивните семејни празници, ова ќе бидат незаборавни денови од црковниот календар: 14 март - денот на празнувањето на иконата на Богородица Феодоровска, 8 јули - споменот на Федор Стратилатес, Успението, Божиќ, Велигден, именден на родителите и децата. И тоа не се обични празници како другите празници - гозби и забава, туку денови на тивка радост, поминување време во друштво со роднините и пријателите, повеќе за слава Божја отколку за веселба и неизмерно задоволство. Ваквите духовни прослави секогаш се празнувале со посебна нежност. Празникот на храмот на иконата на Богородица Федоров започна со свечена служба во катедралата, чиј ректор беше протоереј Василиј Горски. Утрото кај отец Василиј дојде владејачкиот епископ, кој секогаш беше поканет до денешен ден, и со свечено збогување, епископот и ректорот отидоа да служат литургија во катедралата 7 . По богослужбата, за почесните гости обично се приредуваше обилна трпеза во куќата на Горски 8 . Присутни беа епископот, гувернерот, водачот на благородништвото, трговецот и претставници на свештенството. Кога заврши официјалниот дел, почна домашната, семејна веселба. Сите роднини, од кои Василиј Сергеевич имаше многу во Кострома, се појавија и останаа до вечерта. Дојдоа деновите на постот и ништо не ја нарушуваше нивната светост. Сите членови на семејството Горски веднаш присуствуваа на богослужбите, третирајќи ги молитвите со посебна ревност. Вонредните работи беа ставени настрана; човек со ништо не можел да се вознемирува, па ни со писма и посети од роднини. Со еден збор, ред во сè - токму во овој дух беше изграден животот во семејството на протоереј Василиј Горски, кој со право веруваше дека без соодветна уредност, ниту едно семејство или дом не може да постои среќно. Во такви семејни услови и опкружување, поминаа детските години на идниот историчар Александар Василевич Горски - Сашенка, како што секогаш го нарекуваа неговите родители. Тој бил воспитан „под заканувачкиот стап на скромноста“; раката на татковската грижа, „секогаш претпазлива“, го негуваше и во исто време, според неговата сопствена проценка, коваше тешки окови, кои потоа пораснаа длабоко во неговата душа 9 . Во врска со неговото основно образование, Горски во својот дневник напиша: „Моето домашно образование беше краткотрајно; набрзо разбрав што ми се предава, но, без да ги осудувам моите учители, ќе кажам дека ми даваа храна не во формата што ја бараат моите способности; тие се придржуваа до долгогодишното правило: научи што ти е дадено, тогаш ќе размислиш за тоа што не го разбравте учителот. тешка наука за образованието. Потоа, Горски се жалеше поради мислата дека менторите не се обиделе да го засноваат неговиот морал на сопствените чувства, не се обиделе да му ја откријат верата во Бога и Неговата света религија - вера која требало да стане плод на неговите лични искуства, а не механички резултат на неуморно натрупање однадвор. летата од моето детство течеа тивко, скромно, смртоносно, не ме внесуваа во ниедно општество, а дома секогаш живеев со возрасни, а оддалечена од непослушните луѓе, си играв мајтап, изгледа никогаш не се лупнав со еден збор, пред да влезам во училиште, живеев како манастир во мојата ќелија“ 12. На осумгодишна возраст, Саша бил испратен во Богословското училиште Кострома, каде што со помош на неговиот татко студирал доста добро. Беше високо ценет од другарите и особено пофален за неговата скромност. Потоа, по завршувањето на шестгодишниот курс во училиштето, Горски се преселил во теолошката семинарија Кострома. 2. Во светилиштето на руската теолошка наука Нова ера од мојот живот - влегување дали една по друга години. Горски веќе беше на одделот за филозофија на семинаријата Кострома и полагаше испит пред летниот распуст, подготвувајќи се да се префрли на теолошкиот курс. Но, во пролетта 1828 година, животот на младиот филозоф Александар Горски доби сосема поинаков тек, на целосно изненадување на него и на неговите родители. Спротивно на семинарските правила, тој беше назначен директно од филозофскиот клас, заобиколувајќи го теолошкиот клас, да го продолжи своето образование на Московската теолошка академија. Факт беше дека 1828 година на Московската академија беше „просечна година“, односно година кога студентите, откако ги завршија студиите, го напуштија богословското училиште, додека други влегоа во него. Академскиот одбор, покажувајќи загриженост за регрутирање на нови студенти, на состанокот одлучи да „побара педесет студенти од семинариите на областите Москва и Казан“ и „при барање студенти од споменатите семинарии, да им дозволи на семинарските одбори да избираат студенти од средниот оддел за овој предмет, доколку нема студенти способни за тоа во повисокиот“ 13. на резолуцијата на Одборот, при што Академијата донесе соодветна наредба за семинариите и утврди дека изборот на студенти за академскиот курс во семинарите: Рјазан, Тула, Јарослав и Кострома треба да им се довери на ревизори назначени таму. Дипломирал на Академијата, јеромонахот Афанасиј (Дроздов) (подоцна архиепископ Астрахански и Енотаевски) бил назначен за ревизор на Богословската семинарија Кострома. Пристигнувајќи во Богословијата на 11 јули, ревизорот ја заврши својата главна задача во текот на неделата пред 18-ти. Тој пријавил во Академијата дека ги тестирал студентите, ги прегледал нивните есеи, се запознал со образовните и економските делови на Богословијата, давајќи ги потребните коментари и наредби. За време на овие испити, јеромонахот Афанасиј ги забележа извонредните способности на ученикот Александар Горски. Горски на самиот ревизор му одговорил четири пати: на 11 јули на грчки, на 12 јули по филозофија, на 13 јули по математика и на 14 јули на јавен испит. Секогаш толку успешно одговарал што по завршувањето на испитите бил наведен прв на ранг листата. Кога немаше студенти во теолошката класа достојни за префрлување на Академијата, изборот на ревизор падна на Горски. Точно, во август Семинарскиот одбор предложи уште двајца студенти од претходната матура да бидат префрлени во Академијата, но ова барање беше одбиено од Академијата. Така, Александар Василевич ја имаше среќата да ја претставува семинаријата Кострома сам на приемните испити на Московската теолошка академија. Откако дознал за неговото запишување, Горски, како 16-годишно момче, не ја сфатил целосно важноста на она што се случило и ја сфатил оваа вест несериозно и арогантно. Тој се препушти на соништата за академскиот живот, за тоа како ќе биде примен во Академијата. Но, немаше крај на изненадувањето и емотивните искуства на родителите на Горски. На крајот на краиштата, нивниот син беше сè уште премногу млад, неговата духовна сила и морални квалитети сè уште не беа целосно формирани, и тука беше испратен во Московската академија, во светилиштето на руската теолошка наука, каде што ќе треба да положи приемни испити, а не исто како во неговата родна семинарија - во присуство на познати учители, но сериозен тест за неговото стекнато знаење пред цела низа професори научени од сите почитувани правила. И родителите не беа загрижени за заминувањето на Сашенка стотици милји од дома (тој никогаш не патувал подалеку од Кострома) колку што беа загрижени за претстојниот живот на нивниот син во нова средина, во нова средина. Месецот на летниот одмор, кој се должеше на семинаристите, им помина во грижи на родителите на Александар. И така, во средината на август, откако ги подготви сите потребни документи, облечен во новото одело издадено од Богословијата: платнено мантил, панталони со панталони, бела шамија околу вратот, чизми и капа, Александар Василевич тргна на своето патување. Горски сам пристигна на Академијата. Не требаше долго да чекаме за испитите. До 15 август сите пријавени по налог на Академскиот одбор требаше да бидат поставени, а на 18 август почнаа приемните испити. Првиот испит беше на латински јазик, темата на расправата беше: „Num racio, quae Lux veritatis et dux vitae nuncupari solet, hominem ad veram sui destinationem perducere que[r]at?“ 14. На 20 беше положен испит по теологија (што Горски немаше време да го учи на семинаријата); на 21-ви е напишан есеј на руски јазик на тема „Што значат телесни, духовни и духовни луѓе и како тие се разликуваат едни од други? 15. Следните три дена вклучуваа тестови по филозофија, грчки и хебрејски. Сите седум членови на Одборот присуствуваа на сите испити. Младиот Александар Горски со чест ги помина овие сериозни тестови и беше меѓу студентите примени на Московската теолошка академија. На Академијата предавал сонародник на протоереј Василиј Горски, професор по филозофија Фјодор Александрович Голубински. Грижливиот татко на неговиот шеснаесетгодишен син му го доверил на неговото љубезно внимание и надзор. Василиј Сергеевич му пишува на пријателот професор: „Пречесниот оче, постојан добротвор! Федор Александрович! Дваесет и една година подоцна, отидов сам во Лавра за лично да го доверам мојот незрел син на твојата татковска заштита: во меѓувреме, го гледаш без мене: - и твојот прв поглед, како млада почва рано навлегува во градината, јасно е дека младото дрво навлегува во градината. Така беше предодредено од властите, вака сакаше Промислата, јас не се осмелувам да се расправам ниту со едниот, ниту со другиот, но дотогаш се плашев за мојот син пред него, додека не се смирив себеси со помислата дека во Твојата почит ќе имам многу искусна љубезност во твоето срце. Доверувајќи ја судбината на мојот син на вашата целосна волја, не се сомневам во неговата среќа и мојот душевен мир. Не ги бројам потребите што го чекаат, бидејќи го оставам во неговата безусловна посветеност кон тебе. Твојот збор, твојот поглед, твојата желба, твојата мисла се правило за него. Меѓу вашите многубројни активности, не одбивајте да го израдувате со вашето непроценливо внимание. Јас препознавам се што му е корисно и неопходно и свето, што му го доделувате, што барате од него. Ова е она што ви го ограничувам моето најскромно барање. Не се осмелив да посакам повеќе од тебе или да те вознемирувам за време на мојот личен состанок“ 16. Ова писмо е многу важно како документ со кој се воспостави идната врска на студентот Горски со познатиот професор. Гледајќи таква топла, татковска наклонетост кон нивниот син, родителите на Горски длабоко му се заблагодарија на Голубински за ова внимание со писма, а Олга Косминичка дури и испрати на сопругата слатки подароци. Првите денови од животот на Горски на Академијата поминаа брзо и незабележано. Но, младиот студент не се навикнал веднаш на својата нова околина. „Прво и овде се држев за таа нишка, чиј крај беше цврсто врзан за Кострома; помина доста време додека не ме одведат во попростран круг и послободна активност; го правев секој чекор со плашливост; ме охрабруваше тоа што овде имав луѓе кои беа добро наклонети кон мене, и меѓу шефовите и меѓу неговите ученици од неговиот првичен престој во времето на Гор. Академија. Како вреден студент, Горски го започна своето академско образование со ревносно проучување на науката. Внимателно ги слушаше професорите и „речиси никогаш не остануваше во просторијата за време на предавањата“ 18. Во тоа време, академската наука штотуку почнуваше да се развива самостојно 19, а менторите сè уште беа ограничени од учебниците што им беа препорачани и често од строгата цензура на московскиот митрополит Филарет (Дроздов). Но, многу наставници се обидоа да ги заинтересираат учениците пишувајќи свои белешки, користејќи ги најдобрите, неодамна објавени прирачници. Студентите беа особено подготвени да ги слушаат предавањата на Ф. А. Голубински. Горски толку многу ја сакаше историјата на филозофијата што буквално го запиша професорот од збор до збор. Неговиот друг омилен предмет беше општа граѓанска историја. Го читаше ерген Ф.А.Терновски-Платонов, кој ја презентираше својата тема на фасцинантен и елоквентен начин 20 . Тој се обиде подлабоко да го разгледа проблемот што се разгледува и потемелно да ги открие причините за разни историски настани. Токму оваа карактеристика Горски ја забележа и се заинтересира за предавањата на талентираниот ерген. Александар Василевич не само што внимателно зеде белешки за нив, туку ги повтори и ставовите на Терновски-Платонов во неговите студентски есеи. Младиот студент работеше ревносно. Но, рано, две години порано од вообичаеното, откако влезе во Академијата, дури и со нецелосно снабдување со семинарско знаење, Горски не се докажа веднаш. И на почетокот не му беше лесно на Горски да студира на Академијата. На крајот на краиштата, тој воопшто не студирал теологија во Богословијата и морал за прв пат да го учи она што другите го учеле по втор пат. Карактеристични се и оценките доделени на Горски за неговите испити во првата година од студиите на Московската теолошка академија. Во декемврискиот импровизиран извештај (1828) за логика, ергенот Д. Горски беше особено успешен во неговиот мајски (1829) есеј за граѓанската историја, напишан на тема „Која од познатите форми на владеење е поблиску до природата, па затоа е подобра и почесто користена?“ 21. Терновски-Платонов, кој го проверил делото, го пофалил авторот и му ја дал највисоката оценка: „Во однос на темелноста на мислите, исправноста на распоредот и задоволната елаборација на слогот, расудувањето е многу добро“ 22 . И покрај тешкотиите, првата година на студии на Горски заврши релативно успешно. Потоа секој професор составувал ранг листа по својот предмет, а по летните (јунски) испити Александар Горски бил евидентиран како: дипломиран граѓанска историја - осми студент со оцена „одличен“; за професорот по грчки јазик - вториот; во ранг листа за германски јазик - единаесетто; во приватни тестови - шесто; во јавност – петти 23 . Следната академска година Горски постигна подобри резултати. Декемврискиот (1829) есеј за логиката „За судовите на обичниот ум“, иако доби одреден број коментари, беше забележан дека е напишан доста „темелно“ 24 . Есеј за филозофија на тема „Од филозофските принципи, што може да се изведе правичен заклучок за внатрешната по смртната состојба на таа душа, која во текот на денешниот живот се здобила со зли склоности“ му се допадна на чуварот на Горски Ф.А. Голубински, кој овде најде „чист и жив стил“ 25 . Есеите за граѓанската историја повторно се покажаа како најдобри. За да ги интересира студентите за оваа тема, Терновски-Платонов во есента 1829 година им ја дал темата „Каква корист има знаењето за општата граѓанска историја за министрите на црквата? Горски се заинтересирал за прашањето, во својот есеј ги изразил своите младешки погледи за значењето на историјата, а неговата работа била високо ценета од наставникот: „Цветаат и мислите и стилот; секако може да се очекува плод. Сосема фер аргумент“. 26 Горски, исто така, успеа во неговиот „Дискурс за причините зошто Римјаните се претворија од републиканско владеење во монархиско владеење?“, поднесен во март 1830 година. „Расудувањето засновано на темелноста на мислите, исправноста на нивниот распоред и обработката на слоговите е многу добро. Од многуте историски детали, може да се види желбата на писателот да се прочита историската книга и стапката на писателот за читање на Тернов. највисок резултат. Овој есеј го привлече вниманието на ректорот, кој забележа: „Често има изрази покарактеристични за елоквентноста од историјата“ 27. По пролетните тестови од 1830 година, за неговиот успех во есеите и науките, Горски, четврти во академските перформанси, беше префрлен од најнискиот оддел на Академијата на највисоките 28. Во тоа време, Академијата посветуваше особено внимание на наставата на богословските предмети. Горски ја слушал догматската теологија од ректорот, архимандрит Поликарп (Гајтаников), кој составил еден вид преглед на неговата тема. Во нив теолошките одредби ректорот ги поткрепувал со сведоштвата на светите отци на Источната црква, а постарите студенти наизменично ги правеле овие извадоци 29 . Морална, полемичка и пастирска теологија ја прочита инспекторот на Академијата, отец Евлампиј. Неговите белешки, исцртани и напишани во тежок стил, не им се допаднале ниту на учениците, ниту на самиот митрополит Филарет, од кого учителот постојано добивал укор. Во интерпретативната теологија, ергени често се менувале: отец Платон од Казан, отец Филарет (Гумилевски), а наставата се изведувала несистематски; Црковната литература ја читаше Андреј (Теогност) Лебедев. Но, ситуацијата во црковната историја била особено незавидна. Дипломите се менуваа двапати годишно (меѓу нив беа Ф.А. Терновски-Платонов и отец Филарет (Гумилевски)). Повратните информации од современиците за нивното учење се разликуваат. Значи П.С. Казански рече дека Терновски-Платонов бил префрлен во граѓанска историја поради лошото учење на црковната историја 30 . Но, талентираниот отец Платон од Казан, од „свои причини“, поради кои страдал, наместо црковна историја, ги читал делата на г-ѓа Гион, Јунг, Шилинг и други слични на нив. И идниот познат историчар на црквата, отец Филарет (Гумиљовски) (подоцна архиепископ Черниговски), на почетокот на својата академска кариера, не можеше да направи ништо важно за проучување на историјата, бидејќи сè уште го немаше потребното знаење и ерудиција 31. Првата година (1830) од мандатот на Горски на највисокото одделение беше година на колера, чија епидемија ја зафати дури и Москва. Наставата на Академијата беше скратена, многу студенти заминаа дома, а оние што останаа беа сместени попространо, многумина се исповедаа и се причестија. Користејќи го слободното време, Горски напорно работеше на неговите композиции, но овие активности предизвикаа длабока загриженост во Кострома. „Од твоето претходно писмо“, му напишал татко му на 21 април 1831 година, „забележливо е дека немаш слободни часови, а не само денови. Како и што можеш да направиш за да си ги олесниш проблемите? Изгледа дека предлозите дадени за расудување не се толку суви за да бараат премногу за паметен мозок. Мојот совет е стар и обичен - нема да ве изненади сè. Обично послушен на волјата на неговите родители, Горски овој пат не ја послушал. Тој продолжи напорно да учи. Две проповеди беа особено добри, што го натера отецот во Кострома срдечно да се израдува. А есеите „За универзалноста на Промислата“, „Анализа на Псалм 103“, „Разговор за тоа дали проповедниците на Словото Божјо треба да се грижат за убавината на нивните учења, и доколку е потребно, тогаш до кој степен“ и „Разговор за знаците на времето на крајот на векот“ 33 се напишани на демонстративен и опширен јазик од професорот. Делата на идниот историчар за самата историја се покажаа послаби од другите. Расудување „Како се случило христијанските писатели да почнат да користат пагански божества во своите списи и дали е можно тоа да се користи? и „Зошто во времето на Исус Христос и на апостолите имало повеќе луѓе опседнати од демони отколку порано и потоа?“ (овој последен есеј е поднесен на 5 јуни 1832 година) - ригоричен, напишан не сосема јасно и дефинитивно 34. Со овие дела заврши академската работа на студентот Горски. Терминските трудови, односно дипломските трудови, сè уште не беа напишани, но најдобрите беа избрани од семестарските есеи од надлежните и испратени до Синодот. Така, завршија студиите на Александар Василевич на Академијата. Последниот сертификат на Горски ги содржи следните белешки: „Во теолошките и филозофските науки, во црковната и општа литература, во црковната и граѓанската историја, на последниот тест се покажав дека сум одлично; на јазиците: хебрејски, грчки, германски и француски - многу добар, - со одлични способности, постојана трудољубивост и трудољубиво однесување. есеи и усни одговори на испити магистрирал и го зазел третото место на ранг листата на матурантите на Академијата. Првите двајца мајстори: Тимофеј (во монаштво Филотеј) Успенски и Стефан Протопопов беа оставени како ергени на Академијата. Голубински, на барање на Ф.А. Александар Василевич бил ревносен студент. Внимателно присуствуваше на предавањата и внимателно го слушаше целосниот курс на академските науки. Од Академијата одзеде значителна залиха на знаење и навика за работа, способност за работа, користење знаење, посегнување по него, размислување, набљудување, анализирање. Но, она што е особено важно е дека Горски на Академијата се заљубил во науката и бил проткаен со посебна почит кон знаењето. Своите ставови ги искажува во писмо до Евсебиј Орлински, негов пријател во Академијата, подоцна архиепископ Могилевски. Ова писмо е напишано кога Горски веќе бил професор на Академијата: „Покрај монасите во семинарите, навистина, многу малку имаат средства и желба дополнително да го прошират опсегот на своето знаење отколку границите до кои било донесено на Академијата. Колку скапи цвеќиња се однесени од ова поле од виорот на животот? се развиваат во тесниот круг на Богословијата. Навистина, пријателе, не знам дали се залажувам, но ми се чини дека нашата Академија многу работи и нè поттикнува да работиме многу, изгледа многу повеќе од богословија, без разлика што е тоа. Ако вие самите бевте жесток ревносен за делата на просветителството, ако бевте сами овде, сигурен сум дека вашето срце уште повеќе ќе се прошири во активност. За каква работа ќе ви биде жал кога знаете дека ќе најдете не еден, туку неколку луѓе со душа кои ќе ги разберат овие дела, ќе ја искористат оваа набавка, ќе ја пренесат на други, ќе ги следат овие откритија на нови и ќе ни ги пријават, кога можеби веќе нема да можеме да продолжиме со нашето истражување понатаму? Утешена од оваа мисла, уморната глава повторно се развеселува, уморната рака уште еднаш го навлажнува перото, а работникот на просветителството слави сеноќно бдение во чест на вистината. Поради оваа предност на влијанието на Академијата врз љубомората на работните луѓе, би сакал да им се вети на луѓето да се засолнат под нејзиниот покрив што е можно поскоро.“36 3. Хартијата е верен пријател, буквите се приказна за срцето На Богословската академија, Горски почна да развива сериозни погледи за животот, барањата и моралниот карактер, што во голема мера го одреди неговиот иден пат во животот. Како млад шеснаесетгодишен семинар кој живеел во тивка, „монашка“ Кострома, тој влегол во Московската теолошка академија, сместена во ѕидините на Светата Троица Лавра на Свети Сергиј. Запознавањето на нови луѓе и нивното влијание врз неговиот внатрешен и надворешниот, црковен свет длабоко ја вознемири и возбуди душата на младиот студент. „Душата, како воздухот, е засекогаш во движење; како морето, таа е засекогаш нестабилна; секој ден има свој одлив и проток на чувства. Секое утро, штом ги отворам очите, мноштво предмети, блиски до мене и далечни, поврзани со мојата должност или корист, важни и безначајни, неконтролирано се притиснати во мојата душа! Се зголемува како што одминува денот; конечно се пополнува сета празнина на душата; секоја негова сила - сакај-нејќе - е исполнета со оваа солена морска вода до крај; душата го чувствува својот товар, тежина и замор; почнува одливот - спротивната желба, враќање на претходната точка на нечие постоење; силите се привлекуваат кон нивниот центар, резервата се собира и се распаѓа, душата е мирна однадвор, но е активна внатре“ 37, како што напиша Горски во својот дневник во летото 1833. Доаѓаше опасно време за него, се будеше самосвеста, на младиот човек му беше потребна поддршка, сочувство и духовно водство. Ф.А. Но, оваа грижа не беше доволна за чувствителната душа на Горски. Имаше пријатели меѓу студентите, иако многу малку. Дури и студентот Дмитриј Гумилевски (во монаштвото Филарет), препорачан од Ф.А. Голубински, не стана веднаш пријател на Горски. „Нејасните, неодредени црти на неговата душа не ми оставија жив впечаток, така што наскоро можев да застанам зад него“, 39 и дури подоцна Александар Василевич стана близок пријател и се спријатели со отец Филарет. Горски го делеше целото свое слободно време од часовите со соученикот Иван Иванович Смирнов. Имаше кавги меѓу пријателите, но тие веднаш се нашминкаа и продолжија детско да се веселат. Со овој пријател Горски ги помина првите две години на Академијата. Потоа, И. И. Смирнов дипломирал на курсот, и тој останал сам, како што напишал во својот дневник, а згора на тоа, меѓу луѓето кои биле далеку од него по дух, поради што честопати бил обземен од досада. „Гореше ненаситниот оган, немаше храна“ 40. Од овие лични сведоштва на Горски е јасно дека имало ферментација во неговата душа. Бараше љубов, сочувство, пријателство. „Досадно е да се биде сам: би сакал да имам поблиска личност која може да ја пополни празнината на мојата душа. Не сакам ништо повеќе од него освен да ме оживее во часови на очај и ментална неактивност, да ми биде водич во сите случаи од мојот ментален живот, да возбудува, умерено, да се загрее, кул, кога ми треба неговото срце да зборувам многу, а не ми треба неговото љубезно искуство. Во однос на срцето, едноставноста, искреноста, би дошол кај него да се опуштам, да се освежам по правливата работа. 41 И навистина, разделувајќи се со живите пријатели, Горски се свртува кон „мртвите“ - кон книги и академски определби. Не можејќи да ги прераскажува своите чувства во разговорите со саканите, сака да ги излее „барем преку пенкало, преку хартија. Хартијата сега е мојот вистински пријател. Писмата се приказна за моето срце; и бидејќи активноста на второто е континуирана, така и мојот преглед на себе нека биде континуиран; сакам да се доживувам и забележувам себеси во сите точки“ 42. За таа цел, Горски напиша важна мисла и чуваше искуство; во својот дневник потполно им верувал на личните радости и таги. Ова може да се нарече исповед на сиромашно, убаво, копнежливо срце. Ментална ферментација, морално незадоволство - ова го доживеал и чувствувал Горски во студентските години и на почетокот на својата професорска кариера. Ја бараше ѕвездата водилка на својот живот, обидувајќи се да ја одреди нејзината цел. „Кога веќе го започнав текот на мојата судбина, не можам да си кажам, да не си речам: работете, набљудувајте ги набљудувањата и лекциите за титулата што ви ја предодреди Бог; споредете примери на оние кои веќе работат таму каде што сакате да дејствувате; научи упатства за себе, почесто префрлај се во оваа област од иднината; дознај повнимателно што бара тој од тебе; спречете ја сериозноста на сиромаштијата и осиромашувањето што може да ве снајде со штедливо собирање и акумулирање на богатствата на вашето внатрешно богатство што ви се потребни: добри правила, корисни искуства, претпазливи планови за сите случаи“ 43. Овие редови јасно покажуваат на кои високи принципи решил да се придржува Горски во неговите студии по историја, во неговите педагошки аспирации и лични погледи на реалноста околу него. „Токму во овие мисли зедов пенкало за да напишам во насловот на намерно сошиената тетратка: Моите фантазми. Тој ги нарече овие желби и соништа за трансформации и овие планови и упатства за себе во идните фантазми, бидејќи вистината на иднината и плановите за трансформации што сигурно ќе се случат можат да бидат само во умот на Оној што дејствува повисоко од моите човечки сили! 44 На Академијата, младиот Горски разви интерес за „мистичната“ страна на христијанството. „Неговиот религиозен изглед имаше многу карактеристики на времето на Александар: внимание кон соништата и предзнаците. На врвот на ова западно мистично влијание лежи татковскиот бран. И таа беше посилна" 45. Тоа беше влијанието на отец Филарет (Гумилевски), со кого Горски повторно се спријатели неколку години по неговото прво запознавање. И сега, долги години, ги обединуваше нежно пријателство и заедничка страст за историската наука. И кога пријателите почнаа да ја служат науката заедно, историјата стана нивна секојдневна храна. Отпрвин се зближија на академска основа, подоцна потсетувајќи се на долги разговори на историски теми, часови поминати заедно на ракописи или стари печатени книги. Но, зближувањето отиде подлабоко. Отец Филарет беше тој што го воведе Горски во светот на татковската мудрост и подвиг, кога го научи на духовна мудрост и работа на себе, велејќи дека „во научното расудување најпотребно е смиреноста на душата, природен воз на мислата оставен на контролата на рефлектирачкиот ум... А во научното расудување за тема драга не само на умот, туку и на целата душа е неприродно чувство. На крајот на краиштата, беше невозможно да се заборави дека „делото на спасението започнува во нас... токму со скрушеноста на срцето, силно потопување во себе и ограничување на волјата, мислите и чувствата“ 47. Филарет постојано го предупредуваше својот сонувачки пријател против шпекулативните хобија, против тој речиси гностички дух што толку лесно можеше да се зарази од германските книги. Филарет го научи Горски токму „духот на практичната црковност и канонската послушност. И Горски цврсто се сети на оваа лекција“ 48. Изразувајќи го своето животно дело, Горски размислувал за средствата за да го постигне тоа. Друг лист од неговиот дневник нè воведува во овие најдлабоки мисли, исполнети со длабока самокритика и највнимателен однос кон себе: „Науката што ја работам ме доведе до многу работи. Луѓето околу мене, намерно или ненамерно, ми пренесоа добри желби. Мојата молитва дома беше многу недоволна. Доста често легнував и станував без соодветна молитва. Исто така, се случуваше понекогаш на неколку минути наутро или навечер, одејќи сам, да се обратам кон Господа во себе, барајќи Негова светлина, засилување и очистување од моите гревови. Дури ми се чинеше дека нема посебна потреба да се набљудуваат прифатените форми на молитва, на пример, читање познати молитви, стоење и поклонување. Немаше ниту пост, ниту посебно воздржување од храна... Молитвата во црква често е ладна и забавна. Ако се случеше да има ревносни агитации, тогаш суетата се обиде да ги потисне. Таа ја запоседна мојата душа, штом молитвата престана, и сугерираше дека правам малку за мојата душа; Се обидов да го ограничам, но не повеќе со мисла, туку со самото дело. Задоволството да се направи добро дело беше пријатно за моето гордо срце... Дали е вака неопходно да се живее со Бога? Дали е ова како да се сеќаваме на Него? Дали е ова како да му служи? Ако почнам да си ги средувам работите врз основа на јавните должности, нема да ги најдам во подобра положба. Нивниот корен не е желбата да му угодат на Бога, да Го слават, туку понекогаш мртвото чувство на должност, понекогаш уште полошо - мотивации на љубопитност. Колку често желбата на еден или друг начин води до јасно познавање на Бога, Севладетелот, Најдобриот и Светиот? Зарем вашата гордост не беше секогаш и во секој случај мешана? Згора на тоа, колку прекршувања на должноста има поради различни околности, кои често се во наши раце и од нас зависи многу поволната или неповолната положба за наше добро? Бавност во деловното работење, слабо исполнување на барањата на должностите, затајување од должности до работи на задоволство - зарем тоа не се пороците за кои ме осудува мојата совест? Дали во односите со другите секогаш се памети во моето сеќавање дека ниту еден скапан збор не треба да излезе од мојата уста? Несоодветни шеги, празни разговори, неповолни коментари за другите, не ви го оставаат најдоброто време поминато во општеството? Како јазикот не е отсечен во разговорот што е корисен за душата? Што е со неискреноста? А во срцето? Колку само чувства на завист, љубомора, гордост, самосонување, каприци, упорност, самоволие!“ 49 Овие редови на еден вид исповед убедливо покажуваат дека Александар Василевич внимателно се грижел за себе, многу размислувал како најдобро да си го уреди животот, да му угоди на Бога и на луѓето и честопати бил незадоволен од сопствената внатрешна состојба на умот. Горски зборува многу за тоа како најдобро да ја насочи својата духовна сила, така што неговиот живот е служење на Бога, активна, радосна, плодна служба. Многу размислуваше за тоа каква активност ќе му даде можност подобро да му служи на Бог. „Единствената титула на која ме располага раѓањето, воспитувањето, образованието, љубовта и достоинството е духовната титула“, напиша тој во својот дневник, каде што разговараше за три вида служба: научник, бело свештенство и монаштво. „Првиот, кој ми е познат од сопственото искуство, има недостаток што му дава работа речиси само на главата. Академските студии, наместо да бидат средство за завршување на менталното образование, се поставуваат како цел сама за себе... Колку и да се цени високо образованието на умот, дури и според христијанските правила и судот на здравиот разум, тоа не е целата цел на човекот. Службата на белото свештенство сама по себе е висока, носи посебен печат на Божјиот благослов... Би го замолил Бога да ме удостои да бидам меѓу таквите проповедници, ако тоа не беше поврзано со ова, според нашите црковни институции, барањето прво да се стапи во брак... Но, таквото барање е некомпатибилно со мрачните навики на осамениот живот, кој веќе не ми е сличен на брачниот живот. Но, имаше време кога Горски размислуваше и за брак и го допре ова прашање во својата преписка со пријателите. По дипломирањето на Богословската академија, тој дури и ја претставил својата идеална сопруга и ги споделил своите размислувања со пријател кој требало да се ожени. Овој идеал беше возвишен. „Да, пријателе“, одговори другарот Горски, „кога го прочитав твоето писмо, не се сетив дали сум на земјата, бидејќи советот што ми го даде при изборот на пријател е неземен, или барем не може да се спроведе на земјата. живее таква пријателка, или е половина добра од онаа што ја опишуваш, сега одам, трчам, летам, лебдам кон неа“. Александар Василевич мислеше да најде поддршка и утеха од неговата сопруга. Истиот пријател енергично го повика Горски во Москва: „Па, драги, со Божји благослов, оди брзо во Москва, барај го оној што ти го одредила Промислата. Заедно ќе биде полесно да го поднесеш брашното“ 51. Но, откако не најде пријател по своето срце за време на студентските години, Горски не најде сопруга која одговараше на неговите соништа и идеали. Најмногу во тоа време гравитирал кон монашкиот живот, во кој го видел идеалот за вистинско служење на Бога и луѓето и одлична можност за откривање на својот внатрешен свет. Надворот на студентот Дмитриј Гумиљовски, кој подоцна стана познатиот научник и архиереј Архиепископ Филарет, имаше силно влијание врз младиот Горски. Под влијание на живите впечатоци, веднаш им напишал писмо на родителите во кое бара да го благословат да го прифати монаштвото. Дојдоа деновите на вознемирено исчекување и внатрешна борба. Конечно, на 28 јануари, дојде лут и прилично остар одговор: „Драг наш пријателе, драг сине Александар Василевич! Твоите благочестиви чувства за рамноангелско монаштво ме оставија во таква збунетост што не знам на што да ги припишам или како да ги наречам. Среќен пат до рајот на младиот Филарет! А зад нас и пред нас и околу нас, илјадници, а не стотици експерименти докажаа и ќе докажуваат колку е лизгав и колку е опасен монашкиот пат. Да не беше сјајот на митрата и панагијата што со својот сјај ја мамеа жестоката и напорна младост, тогаш пустините секако ќе беа празни. Директната саможртва не е со зборови, а со тоа и не во повторување заклетви и завети, дадени и прифатени од мене и од вас. Направете ми услуга, ако во иднина се случи да бидете гледач на церемонијата на церемонија на кој било вработен, тогаш гледајте ја без топлина, многу порамнодушно, со целосна смиреност, без никаква завист. Во принцип, на сè што е шармантно и шармантно треба да се гледа од неповолна страна; инаку ламенот ќе го помешаш со злато, или празната сенка за тело. Избрзаното, непромислено брзање во моите очи не ветува ништо повеќе од минутен метеор што ќе избледи и ќе исчезне. Мајка ти го слушаше сето ова и вели: дај му убаво!“ 52. Горски не се осмели да не послуша, туку продолжи да се двоуми, не знаејќи која служба да ја избере за целосно да се посвети на служење на Бога и на своите ближни. „Мојот внатрешен дел од битието сè уште не нашол ниту чист канал, ниту силен сад. Станува пополн и се згуснува само по себе, а оваа полнота ме уништува“ 53. Ова двоумење продолжи до 1840 година, кога Горски го направи својот последен обид да се замонаши. Повторно побарал мислење и совет од родителите за оваа работа. Овој пат одговорот не беше толку остар. Во писмото од 2 септември истата година 54, таткото се обидува да му докаже на својот син дека наученото монаштво со неговите административни права не одговара на желбата да се комбинираат академските определби, кои бараат тивко, спокојно засолниште, со служење на Бога во свештенството. Таткото исто така мудро рече дека, во меѓувреме, патот до рајот е од секој ранг. Мајката со солзи и на колена го молела синот да се смилува на родителите. Аргументите на таткото се совпаднаа со размислувањата на самиот Горски. Тој веќе не го допираше прашањето на монаштвото и духовно се смири, целосно посветувајќи се на научни студии, гледајќи во оваа служба на Бога и ближните. Во науката, особено во црковната историја, во соопштувањето на стекнатото знаење на другите, ја наоѓал радоста и утехата, смислата и целта на својот живот. А. Ф. Горски со право и правилно ја забележа оваа смисла на животот. Лавров-Платонов: „Пораката за знаење на Александар Василевич до другите беше проткаена со мислата за Бога. Нашиот татко го сметаше чинот на соопштување на своето знаење на оние на кои им е потребно за свет чин, кој бара подготовка не само ментална, туку и морална... Познавањето за тоа беше услужен инструмент на љубовта кон Бога и кон ближните“ 55. Поглавје II. Научна и педагошка дејност Неговата наука „беше многу скромна, трпелива, достапна за секого, животворна и љубезна... тој никогаш не стана арогантен со своето сеопфатно знаење“. На спомените на протоереј А.В. Горски кој почина во Бозе 1. Целоноќно бдение во чест на вистината Професорската дејност на Горски започна во Московската теолошка семинарија, каде што беше назначен за професор по црковна и граѓанска историја на 29 август 1832 година. Тука му се отвори широк простор за научна мисла и спроведување на неговите педагошки планови. Самите професори од семинаријата го следеа развојот на науката и се обидоа да ги запознаат своите студенти со нејзините најнови достигнувања. Од 1823 година, семинаријата се наоѓала во Москва, во самиот центар на градот, во близина на Кремљ во манастирот Заиконоспасски. По неколкумесечна служба, Горски беше назначен за библиотекар на семинаријата и почна да се запознава со книги и ракописи. Но, позицијата на семинарски учител не го задоволила младиот учител. Повикан од тивкото засолниште Лавра во бурната Москва, Горски беше многу оптоварен со новата и залудна средина за него. Сакајќи со сета душа да се врати во родната Алма Матер, тој сонуваше за просторот за лет на мислата што го обезбедува Академијата. „Слободата на умот во највисоките кругови и духот на конкуренцијата што ја поттикнува работата“ 56 - тоа е она што го привлече во неговата родна Академија. Професорот протоереј Ф.А. Голубински повторно му помогна на Горски. На негово инсистирање, на 19 август 1833 година, Горски бил префрлен во Московската теолошка академија како дипломиран црковна историја на местото на починатиот Терновски-Платонов. Огромно и тешко поле на активност се отвори за Горски на Академијата. Историјата потоа се изучуваше од учебници, кои беа само збирка на црковно-историски факти и немаа мала врска со причините и последиците од процесите што се случуваа и начините за решавање на проблемите што се појавија 57. Затоа, самиот наставник мораше да го најде потребниот материјал, внесувајќи го во системот. За ова беше потребно многу време и напор. Во август, Горски беше избран за дипломец и требаше да започне да предава во септември. Тој ревносно се зафати и во првата третина од учебната година успеа да им ги прочита на студентите првите четири века од новозаветната историја, она што подоцна стана познато како историја на Античката црква. Горски ги разгледа сите четири века одделно, поделувајќи ги на два периоди. Првиот ги вклучувал првите три века, а вториот четвртиот век. Во секој век, тој ги испитувал црковно-историските феномени во нивните главни насоки: како се ширела Црквата, како била подложена на прогонство, каква е состојбата на духовното просветлување, богослужението, како била структурирана управата на Црквата и борбата против ересите 58. Горски интензивно студирал, нурнувајќи се во читање книги и пишување предавања. Тој многу го сакаше своето семејство, но не само што немаше време да оди на одмор во родната Кострома, туку таму не напиша ни неколку реда. Залудно протоереј Василиј го повикал својот син за Божиќ во 1833 година; џабе напишал: „За време на Божиќ, за било кои петнаесет дена се надеваш дека ќе стискаш џин од триесет и сто години, види дали ќе ти стане сила, сила без двоумење, уморна, исцрпена, исцрпена“ 59. Горски не си отиде дома. Немаше доволно време и енергија. Студирал дури и во денови кои биле особено значајни за него. Во својот дневник на 30 август 1834 година, на денот на Ангелот, тој напишал: „Денес бев сам дома и наместо да славам, бев зафатен со составување на првата лекција за почетниот курс за утре“ 60. Но, и покрај обилните часови, Горски на почетокот не можеше да ги подготви сите предавања однапред, да чита импровизирана и користеше учебници. Целото тело беше уморно од силен стрес и одби да работи, барајќи го своето право на одмор. „Раката е уморна, главата е уморна, очите се затвораат, денот се поминува на работа, ноќта се одмора“. Оваа состојба на Горски е сосема разбирлива, бидејќи, без да се штеди, учеше дури и ноќе. „Вчера беше како да не ми беше ден. Најпрво си дозволив да чувствувам недостаток на сон минатата ноќ долго време, а потоа до доцна по полноќ - работите се класични“ 61 . Оттогаш, останувањето на работа после полноќ стана редовна навика на Горски, но таквото „целоноќно бдение во чест на вистината“ не помогна. Немаше недостаток на работа. Александар Василевич дури заборавил да им напише на своите роднини, што многу ги растажило и ги загрижило неговите родители. Неговиот татко му пишува со тревога: „Нека биде непобитна вистина дека немаш слободно време, дека ги цениш дури и своите минути, но ние не бараме никакво туѓо внимание од тебе, не бараме опширни вести од тебе; „Јас сум здрав“, ова е почетокот, ова е средината, ова е заклучокот од вашето писмо до нас. празни приказни, не трошете го на изговори - ќе го платите во јули, око за око И затоа не сакам да пишувам повеќе, за да го спасам вашето богатство“ 62. Мајката беше особено загрижена и загрижена за нејзиниот син: „Како пошта, така е да се чека како ново, но не е лесно да се каже: за срцето да издржи?“ 63 Во меѓувреме, Горски додаваше сè повеќе случаи на неговиот неверојатен број случаи. Откако во септември 1834 година стана асистент на библиотекарот на Академијата - неговиот пријател Филарет (Гумилевски), тој учествуваше во составувањето на регистар на стари книги. Во ноември 1835 година, Горски стана секретар на надворешниот академски одбор за округот Казан и мораше да ги доведе во ред занемарените работи, што беше многу напорно. Веста за толку зафатен начин на живот за младиот учител дури навлезе и надвор од ѕидовите на Академијата, меѓу неговите познаници. „Овој ексцентричен Александар Василевич, тој е на пат кон дома - брза, а брза и од дома. Каков огнен. Да, добро - Господ нека биде со тебе - Треска. на Борисоглебското богословско училиште, му напиша на Горски на 29 септември 1836 година. Од толку зафатено темпо на живот, здравјето на Горски природно почна да слабее. Веќе на крајот од првата година од академската служба, на 8 јули 1834 година, неговиот татко со горчина напишал: „Имавме жив сведок за твојот живот. Тој не криеше од нас дека прекумерно, непотребно се жртвуваш на академската работа. Тој е изненаден од твојата безбојност и тенкост, а на твојата старост ги исцрпи работите на оваа 25-годишна возраст. себе си, а ние се сушиме на тебе и за тебе“. Веројатно токму овој познаник им кажал на родителите на Горски во Кострома за начинот на живот на нивниот син, извесен Мајевски, кој опоменувачки му напишал на самиот Александар Василевич: „Жалам што, додека ја сакаш мудроста, не се сакаш себеси; ми кажаа дека веќе не си истиот Александар Василевич, весела, силна, како гробна, силен, силен, силен, силен, како дефинит. Искрено жалам што си се разгалил на начин каков што никој друг во Европа не попуштил пред твојата работа. Горски не се штедеше себеси. И кога на 22-годишна возраст го зазеде столот за црковна историја на академијата, мораше да чита премногу сам: од библиската историја до подоцнежните времиња. И иако, како дел од неговите службени должности, тој се занимаваше со библиска и општа црковна историја, тој многу рано откри и почна да развива склоност кон проучување на руски антиквитети и ракописи. Академската библиотека од тоа време содржела многу ракописи, а библиотекарката, пријателот на Горски, Филарет (Гумилевски), самиот ги проучувал со голем интерес. Заедно со Филарет, Александар Василевич многу внимателно и со голем ентузијазам ги испитуваше рачно напишаните текстови. За тоа сведочи љубопитното писмо на свештеникот Павел Петрович Птицин, сопругот на сестрата на Горски, Јулија Василиевна, кој го покани Горски во Москва за Велигден 1834 година. среде борба со такви здодевни соговорници како Нестор и Амартолос? Зарем тоа не значи, во правилна смисла, да се слави во квас Веце, бидејќи на нашиот јазик нема ракопис постар од Нестор? Затоа, ве молиме да нè пречекате да го прославиме Велигден во отсуство на квас, чистота и вистина; Немаме ниту спорови со неми историчари, ниту грешки од патот на вистината! Ако сакаш да земеш книги со тебе, тогаш ги имам во голем сандак, во кој едвај некогаш можеле да лежат? Како и да е, неспоредливо е подобро да се помине Светлиот одмор во главниот град отколку во пустина. Можете да работите со нас и да ги посетувате вашите пријатели во слободното време. И ова ќе ве оживее и ќе ви даде поголема сила за подвизи кои претстојат. Да претпоставиме дека прескокнуваш половина од часовите, но по одмор можеш да закажеш и да правиш двојно повеќе...“ 66 Така, од раните денови на неговото професорство до крајот на неговиот живот, проучувањето на ракописи и руската црковна историја станало омиленото поминување на времето на Горски. „Руската црковна историја за мене е главен предмет на проучување од должност и љубов“, 67 му напишал на познатиот историчар Михаил Петрович Погодин во 1843 година. „Ми беше задоволство“, му напиша Горски на Алексеј Иванович Хлудов, познат колекционер на антички ракописи и книги, „да се шетам низ книгите во твојата душа написи и написи. воспалени, наидувајќи се во јасниот опис на твоите древни пишани богатства на многу сосема непознати или малку проучени нешта, о, света антика, колку има смисла во тоа! 68 Теоретските студии на Горски за руската црковна историја го најдоа својот практичен израз. Во 1842 година, со оглед на петстогодишнината од смртта на свети Сергиј Радонежски, Горски составил „Историски опис на Лавра на Светата Троица Сергиј“, 69 кој помина низ неколку изданија и до ден-денес служи како најдобар водич за секој образован човек кој сака да добие јасна идеја за историската судбина на Русија. 2. Учител кој поучува со збор и живот На почетокот на својата наставна и научна кариера, Горски не беше само истражувач, не само мајстор, туку и учител. Беше неспоредлив учител, предаваше и со збор и во животот. Неговиот однос кон своите миленици секогаш бил татковски и грижлив, особено кон неговите сограѓани Кострома. Учениците на семинаријата Кострома кои дојдоа да полагаат испити на Академијата, според воспоставениот обичај, откако беа запознаени со властите, секогаш доаѓаа во станот на Горски. Вака се случи: „Не без плашливост и внатрешна возбуда, влеговме во неговата мала приемна сала, очекувајќи да се сретнеме со строгата и важна фигура на познатиот научник. Што ќе му кажеме, што ќе му одговориме ние кутрите семинари? (ова беше во 1859 година), но со крајно пријателска насмевка и со зборовите „ах, сограѓани“, ја подаде раката, ја бакна и не седна до него. Во лицето, во очите му блеснаа извонредна добрина и пријателство... Не се сеќавам добро за што разговаравме; само нашата посета не траеше многу долго и го оставивме Александар Василевич целосно маѓепсан од него" 70. Како искусен учител, Горски внимателно ги следеше своите и другите студенти, помагајќи им со совети и предупредувајќи ги доколку е потребно. Во исто време, односот на Горски кон студентите воопшто не се промени кога стана ректор на Академијата. Не го забележа продорниот поглед, при што Горски се обиде да го запознае ученикот, да го дознае степенот на неговото образование, ставовите и намерите. Горски секогаш се среќавал со апликантите за време на приемните испити. Еве како Н. Така, за време на приемните испити, тој поставуваше прашања од неговата наука, но студентите се збунија, што требаше да одговори според редоследот на системот, тој беше задоволен со тоа, на пример, јас не одговарав сосема задоволително, но Александар Василиевич не ми поставуваше прашања. Со текот на времето, Горски го смени методот на анкетирање на учениците. „Прашаниот едвај почна да зборува за едно прашање од догматската теологија кога отец ректорот го започна својот колоквиум со него и дијалектички брзо премина од една наука во друга, наоѓајќи можност за такви транзиции во аналитичката анализа на одговорите дадени на прашањата. Се случуваше лицето што одговараше понекогаш, како што велат, да стане, како што велат, во ќорсокак; „Сега не знаеш, но еве, ако даде Бог, ќе знаеш“. Ова јасно стави до знаење дека генерално одговорот се смета за задоволителен. Во забелешките на Горски за грешките на испитаникот во никој случај не беа дозволени каустична забелешка за непознавањето на „такви и такви написи“ од страна на испитаникот, духовито и самозадоволно исмевање на студентите итн. Одговорот беше препознаен како најдобар доколку секој прецизен израз во него имаше основа за себе, критички сфатена од одговорувачот“ 73. Откако влегоа во Академијата, наоѓајќи се во непозната средина, студентите постепено внимателно ги разгледуваа новите наредби и лица. И Александар Василевич Горски беше многу забележлив меѓу професорите. Најчесто учениците го гледале во библиотеката, училницата и во неговиот стан. Откако малку се сместија и погледнаа наоколу, сите студенти што влегоа во Академијата отидоа во библиотеката да земат книги. Вака Н.П. Гилјаров-Платонов го опишува процесот на издавање учебници на учениците: „Тие се повикани во библиотеката да ги добијат книгите што ги сакаме за самообразование, но учебниците се задолжителни. Од вторите, некои ја уживаат незавидната привилегија да не бидат отворени ниту еднаш пред крајот на курсот, но библиотекарката, Александар Василиевич, рече: нема да ги отвориш книгите, но мора да ги земеш“. 74 Учениците често го гледаа Горски како се моли за време на богослужбата во академската сала, каде што се одржуваше целоноќното бдение и некои други богослужби за време на Великиот пост, или во трпезаријата во Лавра за време на Божествената Литургија. Горски немилосрдно присуствуваше на сите црковни служби. Тој се молеше со почит, вршејќи ги пропишаните ритуали. Така, поворката од професори за бакнување на Евангелието на Сеноќното бдение „обично ја отвораше Александар Василевич со брз чекор, со рацете склопени на градите (неговиот омилен начин на одење и стоење во црквата). Неговиот пример несомнено имаше благотворно влијание врз мнозинството студенти“ 75. Во станот на Горски, каде што студентите одеа да побараат совет за проблемите што ги загрижуваа, човек секогаш беше воодушевен од масата книги 76 меѓу кои беше невозможно да се сврти. Оваа ситуација, заедно со веста за интензивните студии на Горски по историја, имаа исклучително корисен ефект врз учениците и ги поттикнаа да се покриваат со томови, по примерот на нивниот учител, да седат навечер над книгите. Во последната година на Академијата, студентите веќе станаа студенти на Горски, ги слушаа неговите предавања за црковната историја и пишуваа есеи за него. Горски беше еден од ревносните и искусни професори. Обврзан, особено во првите години од својата учителска кариера, да предава маса на дисциплини обединети под името црковна историја, тој се обиде да ги запознае своите слушатели со најважното и најважното. „И покрај свесноста за големата важност и очигледните придобивки од проучувањето на црковната историја, Горски, сепак, добро разбра дека постигнувањето на целта - сериозно познавање на оваа наука - е многу тешка работа. Помислата за тешкотијата на проучувањето на темата го поттикнува да упатува различни коментари во врска со оваа тема до своите слушатели. тоа на Академијата“ 77 . Сфаќајќи ја широчината и неизмерноста на црковната историска наука, колку време и работа е потребно за темелно да се запознаете со неа, Горски не помислил да го бара невозможното од своите слушатели. „Највисоката желба за ментор е ако тој успее кај своите ученици да ја разбуди љубовта кон науката и желбата самиот да ја проучува темелно“ 78 . Ова се зборовите на вистински искусен ментор, каков што беше Горски. Нашиот научник со нив им се обраќа на слушателите и со каква искреност, каква топлина и пријателство одекнуваат во срцата на неговите ученици. Заради нив, неговите ученици, неуморниот предавач дојде во училницата порано од другите професори, „додека се уште постои темнината“, како што тогаш рекоа. Тој ги читаше своите предавања гласно, јасно, а на некои места, кога изнесуваше особено трогателни делови од светата историја, на пример, животот на Исус Христос, неговиот глас звучеше со лирска инспирација, а на слушателите секогаш особено им се допаѓаа 79 . „Горски беше еден од оние професори од повисоките училишта кои го привлекуваа вниманието на публиката и знаеја како да ги воодушеват нивните слушатели; во исто време, тој беше извонреден едукатор кој уживаше огромно морално влијание врз учениците“ 80. Некои студенти внимателно и јасно ги снимаа овие предавања и ги читаа надвор од Академијата за да ги „разбудат и загреат верските чувства“ 81 . Темите на есеите што Горски им ги даваше на студентите за научно истражување се однесуваа на прашања од општата црковна историја, а само некои од нив имаа задача да ги запознаат студентите со руската историја. Самиот Горски сериозно го сфати ова истражување и побара работа и внимателно внимание од студентите. Покажуваше прирачници, даваше многу книги, ги принудуваше неколку пати да ја преработат работата, си помагаше и често со своја рака ја дополнуваше и поправаше студентската работа. За испитите пред Божиќ или летниот распуст, Горски претставуваше еден оддел за историја и често даваше свои белешки или ги посочуваше потребните книги. Архиепископот Алекси (Лавров-Платонов), еден од студентите на Горски, кој стана професор по црковно право на Академијата, ја слика следнава слика на неговиот славен учител: „Тој нè научи на три начини: сите воопшто на катедрата, нè плени со неговите длабоки истражувања, историските слики, брилијантните карактеристики на отците и учителите на црквата, а потоа нè учеше сите во библиотеката во неговиот оддел. Ова се и негови најскапоцени предавања за нас, со кои нè воведе во целосно совладување на литературата по предметот. Но, имаше и негови предавања - lectiones privatissimae (чисто приватни предавања - лат.) - дома. Понекогаш нè повикуваше на овие предавања едно по едно, во врска со нашите аргументи што ги прочитал или да ги пренесе своите размислувања за одредена тема“ 82. Како професор, Горски беше подреден на ректорот, на конференцијата на Академијата и на авторитетот на владејачкиот епископ. Оваа цензура не беше формалност. И ректорот и митрополитот московски ги разгледаа предавањата, белешките и темите. Дури и личните врски не можеа да ме спасат. Така, пријателот на Горски, ректорот на Московската теолошка академија, архимандрит Филарет (Гумилевски), директно му напиша: „Го добив и го прочитав твоето резиме. Ви признавам дека сакам да го искористам правото што ми го дадовте - да го поправам она што треба да се поправи. Моите амандмани ќе се однесуваат конкретно на коментари за црковната и библиската историја. Кога ќе се сретнеме, ќе ја објаснам причината зошто и што би сакал да сменам во вашите белешки“ 83. Покрај цензурата на ректорот, најзаслужна беше цензурата на московскиот митрополит Филарет (Дроздов), на кого учителите на Академијата секоја година преку конференција даваа кратки белешки за тоа што им го прочитале на студентите во тоа време. Освен тоа, свети Филарет често ги барал самите тетратки за предавање за прегледување. Така, едно време, архимандритот Алекси (Ржаницин), ректор на Академијата, му напиша на Горски: „Ги украдов твоите белешки и другите од Москва. Владика ќе ги погледне, но ништо не гледаше, а јас, за да избегнам нешто ново, помислив дека е најдобро да ги одведам таму каде што треба да одат, без да кажат ни збор“. за тоа како правилно да ги изрази своите размислувања во белешките доставени до цензура и како да води разговор со митрополитот за време на испитите, кои во тоа време беа испити не само за студентите, туку најмногу за самите професори. „Ми се чини“, му напиша ректорот, архимандрит Филарет, на Александар Василевич, „дека, за жал, вашето искуство не е составено според неговите мисли, тогаш ќе го предизвикате да започне битка и непотребно да го допирате неговиот жесток карактер. Ние треба однапред да ги знаеме неговите мисли... Нема потреба насилно да инсистираме - ќе се смета за тврдоглавост. можеби, со право (што не дај Боже) ќе се нарече и доброто. на јавниот испит на 2 јули 1837 година, кога имаа жив спор за исправноста на некои одредби на темата на предавањата, што Александар Василевич му ги презентираше на епископот. Детален опис на овој инцидент е снимен во дневникот на Горски 86. Овој судир ја потврдува идејата дека контролата на митрополитот Филарет над професорите и нивните активности била многу строга 87. Но, бараниот и строг свети Филарет веќе го почитуваше Горски, му веруваше, ги ценеше неговите дела и знаење, разликувајќи го од другите учители. На 19 јануари 1837 година, Горски бил издигнат во вонреден професор, а на 9 септември 1839 година станал обичен професор на Московската теолошка академија. 3. Идеалниот библиотекар Секоја година надарениот професор добиваше сè поодговорни позиции, комбинирајќи ги со неговите претходни обврски. Така, на 11 октомври 1842 година, властите го назначиле за библиотекар на Академијата. Во овој ранг работел дваесет години, вложувајќи многу труд за просперитетот на библиотеката. Добро запознаен со потребите на библиотеката, Горски, како нејзин раководител, особено се трудел да ги надополнува збирките. Нарачал многу книги, најпотребни и најретки. Благодарение на Горски, академската библиотека значително се зголеми со стекнување книги со теолошка и историска содржина. Сето најдобро што излезе на историјата во странство, сè што беше објавено во Русија, сигурно ќе отиде во библиотеката. Затоа, најбогати збирки во библиотеката биле збирките на теолошки и историски книги. Покрај тоа, секоја од новопримените книги, не само историски, туку и за други науки, секогаш внимателно ја читаше Горски. Тој дури имал обичај да остава критички забелешки на овие книги, со што книгите од сопствената библиотека биле означени 88. Под Горски, академската библиотека постојано се збогатуваше со нови прилози од збирки донирани од приватни библиотеки. На пример, по негови упатства, во 1847 година највредниот дел од библиотеката на архиепископот Афанасиј (Протопопов) од Тоболск, кој починал во 1842 година, бил купен евтино 89. Скапоцена аквизиција за Академијата беше преносот на најважните ракописи од колекцијата на манастирот Јосиф-Волоколамск, кои дојдоа во библиотеката на барање на Горски. Во март 1859 година, тој му се обратил на московскиот митрополит Филарет со предлог во кој, укажувајќи на примери за префрлање на библиотеката на катедралата Света Софија во Новгород на Богословската академија во Санкт Петербург и библиотеката на манастирот Соловецки на Академијата Казан, „тој го замолил Митрополитот, во форма на духовно учење на сопственикот на Академијата, да ја пренесе збирката на Академијата. ракописи на манастирот Јосиф, „зашто манастирот во моментов е непотребен и може да се користи во корист на Црквата и науката, поради оддалеченоста на местото, тој е недостапен“. Митрополитот на презентацијата напиша: „за да се постигне корисна употреба на ракописите на манастирот Јосиф, преземете ги следните мерки: 1) формирајте комисија од игуменот на манастирот Јосиф, од едно лице од Академијата и од истото лице од епархиското одделение; 2) оваа комисија ќе извлече од списокот на ракописи на Јосиф, оние кои можат да ги допрат корисничките за библиотеката на академската библиотека. Посебни причини, подобро е да се остават во манастирот (се мисли на оние што ги напишал во своја рака) и без непотребно доделување за пренос на такви ракописи кои се незначителни за Академијата, но во манастирот можат да имаат изградувачка употреба 3) конзистенцијата ќе даде мислење за концесијата, а конференцијата за прифаќање на вац. Самиот Горски беше назначен за член на комисијата од Академијата, кој го помина целиот одмор во 1859 година во манастирот Јосиф-Волоцки и избра 236 предмети од редот на ракописите за академската библиотека, кои беа примени во Академијата на крајот на септември истата година. Меѓу нив се примени три ракописи на пергамент: Евангелието на фолио од XIV век, Октоехос од XIV век и Стихирарион. Од ракописите напишани на хартија, меѓу другото добивме: Петокниниј од 1494 година, 4 примероци од Евангелието од 15 век и 9 примероци од 16 век, 6 примероци од апостолот, еден од нив од 15 век, останатите од 16 век: 7 Службеници, Канон, Црковни правила (Типикон), богослужби на светиите, Книга на часови; три требници од XV век, светоотечки записи во збирки (59 примероци), од кои три се од 15 век, останатите од 16 век, неделни и празнични учења од 14 век, неколку примероци од Четирите мениони и житијата на руските светци од 16 век 91 година. Во 1861–1863 година, на барање на митрополитот Филарет, со дозвола на Синодот, дублети од некои рано печатени книги од библиотеката на Московската синодална печатница влегле во Московската теолошка академија. Случајот го започна и професорот Горски во врска со предлогот што се појави овие дублети да се префрлат во Московската народна библиотека, која тогаш се отвораше. Од старите печатени книги, Горски избра и ѝ подари на Академијата 151, покрај тоа, 6 книги од граѓанскиот печат и 18 мали брошури кои содржат различни манифести, соопштенија, опомени и декрети. Книгите се претежно литургиски и речиси сите датираат од 17 век, со исклучок на првата печатена книга во Русија - Московскиот апостол од 1564 година, Евангелието објавено во Угровлахија во 1512 година, Скоринин Книга на кралевите од 1518 година, Октоехос од 1594 година, Триесет и тринаесет години, 1594 г. Цветнаја триод од 1594 година, Маргарита (содржи избрани учења на свети Јован Златоуст) Острогско издание од 1596 година и Катехизам на полски јазик од 1562 година 92. По отворањето на мисионерскиот оддел на Московската богословска академија во 1854 година за предавање на историјата на рускиот раскол и полемиките против него, академската библиотека, по налог на митрополитот Филарет, почнала да добива стари печатени книги и рачно напишани дела на старите верници како помош. Во 1854 година, на иницијатива на Горски, како резултат на петицијата на митрополитот Филарет до Синодот, старите печатени книги во износ од 224 единици и 240 ракописи конфискувани од Старите верници биле пренесени во академската библиотека од Московската синодална библиотека и Московскиот духовен конзистор. Од книгите, највредни се: Евангелието, отпечатено во Москва во 16 век, очигледно од Иван Федоров, Евангелието Кутеински од 1561 година, Евангелието во Вилна Јуса од 1600 година, двајца апостоли од Вилна од 1575 и 1576 година, два псалма од 6 век од 1, 1. Кратки книги, Книги на часови, црковни правила, октоехос, триод, канони, пролози, татковина, службени мени - поголемиот дел од 18 век, Големиот катехизам, препечатен во Гродно од изданието од 1627 година, „Книгата на Кирил“, „Книга за верата“, „Книга за науката“, Отци и страдалници на Соловецки“ и други. Меѓу ракописите особено се значајни: богослужбените книги од XVI и XVII век; „Разговарање на Патријархот Никон со Павел Коломенски“ - ново писмо, „Руско грозје“, „Померански одговори“, „Дискур за бракот“, не-свештеник Бребник со обредот на крштевање и исповед, „Дискур за светите тајни“, „Приказна за значајниот број на Потато“, „Приказна за збирката на Потато“. 17 и 18 век со претежно полемичка содржина, песни од стари верници, писма, слики и сл. 93 Како што може да се види, Горски со своите трудови и грижи многу придонел за збогатување на академската библиотека. Александар Василевич не само што собирал книги, туку ги знаел и ги сакал. Не за џабе повеќето од книгите во академската библиотека се исполнети со неговите белешки. И кога од Горски беше побарана една книга за некое прашање, тој извади десетици и изложи десетици за восхитениот читател, наведувајќи ги потребните листови и страници. Ова беше идеалниот библиотекар. Во тоа време, академската библиотека немаше ниту печатени ниту каталози со картички и беше многу сиромашна со референтни материјали. Библиотекарот ги замени овие прирачници и каталози бидејќи ги знаеше книгите не само по наслов, туку и по содржина. Одговорноста на библиотекар понекогаш ги расипува нервите и расположението, и соодветно на тоа, се јавува комуникација со посетителите. Александар Василевич беше исклучително самозадоволен и корисен библиотекар. Не одбиваше да оди по книги ниту дење ниту ноќе. Па дури и навечер и ноќе, Горски одел во библиотеката како мерка на претпазливост без оган и ги наоѓал потребните книги на допир. Тој многу широко ги разбираше своите библиотекарски должности. Тој не само што ги бараше бараните книги, туку и ги препорача на теми од сите предмети. Покрај академските, Лавра и Синодалните библиотеки, Горски бил запознаен со други библиотеки и архиви во Москва и околината, црпејќи нови знаења од секаде. Следната околност е љубопитна и заслужува внимание. Горски ретко и малку патувал надвор од московската провинција, но знаел и бил заинтересиран за она што се случува во оддалечените делови на Русија и низ православниот свет. Ја користел секоја прилика да го надополнува и освежува своето знаење и за тоа постојано се допишувал со научници кои претходно биле негови студенти. Потеклото на таквата комуникација отсекогаш започнувало во Академијата. Кога држеше предавање во училницата за некое интересно, но малку истражено прашање, Горски изрази желба последователно да добие подетални информации за тоа, а учениците секогаш се сеќаваа на тоа. На крајот од годината и курсот, Александар Василевич даде неколку коментари за независното проучување на црковната историја и побара од студентите да му кажат сè што е интересно на оваа тема што го научиле. А благодарните студенти се обидоа да му помогнат на својот професор. На пример, на 26 јули 1850 година, поранешниот ученик на Горски, Николај Неводчиков, му напиша од Одеса за помирувањето на Цариградската црква со Црквата на Грчкото Кралство и додаде: „Се надевам дека ќе ве задоволам со оваа вест, а во исто време делумно ќе ја исполнам обврската што ви ја дадов на крајот од курсот, и на кои Бог уште повеќе ќе почивам. незаборавен ментор“ 94. Обемната кореспонденција покажува дека Горски добил слични информации од цела Русија. На нивните места на служба, неговите студенти разгледуваа книги и ракописи кои го интересираа нивниот ментор. Тие собраа локални легенди, го опишаа изгледот на градовите и градовите, карактерот и обичаите на жителите. Тие ги известија своите набљудувања на Александар Василевич на Академијата. Поранешните студенти на Горски ја искористија секоја можност да ги споделат своите набљудувања и истражувања со него. Преку научна кореспонденција, Горски, кој живеел во манастирот, знаел што се случува во различни градови на Русија и направил прашања во далечните провинциски и конзистентни архиви. Од секаде: од Тоболск, од Вјатка, од Вологда, Перм, Казан, Могилев, Суздал - од сите пространства на огромна Русија, вести за православието во Русија и на истокот, вредни материјали од локалните архиви, описи на ретки ракописи и многу, многу повеќе, толку неопходни за талентираниот историчар во неговата секојдневна работа. Учениците на Горски беа скромни научници, иако со силна научна обука и искуство, кое го добија во текот на годините на студирање на Московската теолошка академија со нивниот духовен и високо надарен ментор. Со нивна помош, Александар Василевич постепено го прошири кругот на своето знаење. Но, разговорот со само „мртвите пријатели“, односно книги, ракописи, извадоци, не можеше да ја задоволи неговата жед за знаење. Горски сакаше и знаеше како да води забавни разговори со научниците и со тоа се освежи по мачна и правлива работа на изворите. Така тој постојано собирал знаење за да може потоа со полна рака да им го дистрибуира на другите. Поглавје III. Научно водство на професорот А.В. Горски Овој подвижник професор, овој монах мирјани, кој со аскетски живот ги спои дружељубивата хуманост и подготвеноста да му служи на секого со своето знаење и труд, беше извонреден феномен. Малку е веројатно дека ќе се повтори. 1. За слава Божја и братско добро Првите години од неговото професорство беа рударско време за А.В. Горски. Тој вложил многу труд за организирање на наставата по црковна историја на Академијата на високо ниво. Овој начин на живот го плени и целосно го апсорбира. Но, тешката ментална работа не можеше целосно да го задоволи. Еве што напишал во својот дневник: „Денес навечер, имајќи го на ум она што го правев во текот на денот, почувствував нешто непријатно, сеќавајќи се дека овој ден работев само за себе, без да имам можност никому да му правам добро“. На младиот ерген му недостигаше нешто за да постигне духовна хармонија. Самиот Горски ја објаснува причината за оваа непријатност неколку реда подолу. „Помина половина ден; зборував без престан еден час на час; дека другите ќе раѓаат за половина ден! Дали ќе има корист од сеењето? Како би сакал, откако најпрво ја вкоренив во себе идејата дека целото знаење на разумот треба да биде насочено кон следната суштинска цел - издигнување на достоинството на моето морално битие, да го промовирам неговиот развој со помош на Бога. Колку благословено дело - да се работи за слава Божја, за доброто на нашите браќа! за сопственото Блаженство! И сето тоа може лесно да го постигне секој, што и да ни стави во раце Промислата!“ 95 Од оваа исповед на уморен работник на науката, станува јасно што барала неговата душа, што ја сфатил смислата на својот живот. Ова не е стекнување знаење само за себе, туку изводливо, во согласност со околностите, помош на другите, спроведување на активна љубов. Таквата желба не беше каприц на личност исцрпена од монотони активности, туку произлезе од природните својства на душата на Горски. Кога Горски учеше во богословско училиште, блиските другари, иако го забележаа неговото жестоко младо срце, отворено за сè добро и убаво, не го разбраа. И Александар Василевич се затвори. Сосема е логично што на многумина однадвор Горски може да изгледа како заплашена личност. Не случајно историчарот С. М. Соловјов директно го обвини митрополитот Московски Филарет дека со неговиот деспотизам го потопил огромниот талент на Горски. „Бословската академија и семинаријата беа во ужасна состојба... Тој направи мумија од Горски, една од најнадарените и најучените меѓу професорите на Богословската академија“ 96. Овој преглед честопати се повторува без проверка. Но, таквото обвинување е лажно. Вистина е уште една работа - дека во ликот на Горски и во неговото размислување секогаш се чувствува некаква внатрешна кохерентност и неодлучност. Но, тоа не беше страв од нечија осуда или мислење, дури и мислење на епископ, тоа беше еден вид духовна сомничавост. И не беше свети Филарет тој што го „исуши“ Горски. Се запира на секој чекор од некаква внатрешна плашливост. Современиците со право пишуваа за Горски дека „колку што неговото знаење станува пообемно, толку повеќе, очигледно, се зголемува неговата недоверба кон себе“ 97 . Тогаш Горски ја пренесе полнотата на својата љубов на научната дејност, целосно посветувајќи се на книгите. Но, таквите научени студии на маса не можеа да го изгаснат „ненаситниот оган“. Неразбран од луѓето, тој продолжи да ги сака, обидувајќи се да ја покаже својата љубов со тоа што секогаш беше подготвен да им помогне на сите. Оттука и неговото научно водство или лидерство. Покрај оваа психолошка основа, имаше и религиозни мотиви за научно водство. Длабоко религиозен, Александар Василевич сакаше да го посвети не само својот ум, туку и целата своја душа на служење на Бога. Тој бараше не само да го запознае Бога, туку и да му служи; не се задоволувал само со мислата за Бога, само со акумулацијата на знаењето, туку настојувал да им служи на Бога и на луѓето преку дела и неговиот труд. Овде се појави желбата за монаштво. Во подвизите на подвижништвото, Горски размислувал да го најде остварувањето на своите идеали, но се плашел дека ќе има многу храна за волјата и срцето, а малку за умот. По многу пребарување и размислување, тој одлучи дека науката исто така дава простор за активно служење на Бога и разви посебен облик на активно, научно служење на Бога - научно водство. Горски во овој случај не беше мотивиран од себично покажување на стипендија, дури ни од „страсна љубов за стекнување и ширење на темелно, точно знаење“ 98; тој гледал на овој вид активност како на служење на Бог и на неговите ближни. Затоа тој, без жалење и мрморење, го жртвуваше своето драгоцено време, знаењето собрани со голема тешкотија, откритијата што ги препознаваше како „златни златни зрнца“, за да им помогне на другите во нивното проучување на историјата. Горски рано покажал желба да им помогне на другите во нивните научни стремежи. Додека бил студент на Академијата, тој ги коригирал делата на својот брат Владимир и им помагал на помладите студенти да преведуваат од странски јазици. Главно, неговото научно водство започна да се спроведува кога Горски стана професор. Најмногу се манифестираше на Академијата во однос на неговите студенти. „Од овој бездно и незавидно отворен бунар на мудрост, цели генерации ученици на Александар Василевич, расфрлани низ руската земја, црпеа и го задржаа благодарното сеќавање на својот ментор до крајот на својот живот“ 99 . Еден талентиран професор, кој добро ја проучувал својата тема, им давал на студентите многу вредни историски информации за време на неговите предавања. Тие беа добиени од него од примарни извори, научно проверени, хармонично претставени на жив, концизен, уметнички јазик, длабоко потонаа во умовите и срцата на слушателите, будејќи во нив љубов за проучување на историјата. Покрај предавањата, Горски имал одлично познавање на литературата не само по својата тема, туку и во другите дисциплини што се изучувале на Академијата. Како идеален библиотекар, тој, додека издавал книги, го споделувал знаењето со учениците, давал упатства за избор на книги за читање и помагала за пишување есеи. Еве како еден од студентите на Горски вели за тоа: „Еднаш морав да напишам филозофски есеј: „За религиозните и моралните идеи на античките Грци врз основа на списите на Хомер“. Помеѓу другите помагала, се сетив на една добра статија за грчкиот живот што еднаш ја прочитав во „Сликовен преглед“ на Плјухард. Го прашав Александар Василевич за оваа книга. Сосема сериозно забележа дека на Академијата треба да се читаат посериозни дела, сепак, списанието веднаш беше пронајдено и издадено“ 100. На Академијата стана правило студентите да се консултираат со Горски за различни прашања, особено во однос на есеите, и да му се обраќаат пред професорите кои давале теми; и Александар Василевич доброволно режираше и предложи. „За студентите, тој самиот беше пешачка и доста достапна библиотека. Се случуваше веднаш штом добиваа теми за есеи, тие брзаат во ходниците на библиотеката и ги опкружуваат со барања да им наведат книги каде што може да читаат на оваа тема, а никој да не замине со празни раце. Посветуваше посебно внимание на студентите кои поупорно учеа и им даваше книги на германски јазик. до библиотеката: великодушно ги даруваше со најдобрите ученици“ 101. Овде, во зградата на библиотеката, меѓу полиците за книги, често се случуваше жива размена на мисли. Разговорот се однесуваше на некој специфичен проблем; професорите и студентите побараа совет од Горски и добија „детални и прецизни упатства за целата литература на оваа тема, од најстарите дела до најновите книги на германски списанија, со темелна проценка на она што е направено за добро познато прашање и со дефиниција за тоа што останува да се направи“ 102. 103. Приватните разговори не беа помалку незаборавни и корисни за учениците на Горски. Со нивните академски и други проблеми, студентите отидоа во станот на Горски и таму добија топло добредојде. „За време на моите студентски студии“, вели неговиот сонародник Н. напредокот на моите студии, предложи неколку приватни прашања во врска со прашања што ме интересираа и ја реши секоја конфузија“ 104 . Подоцна, кога А.В. Горски стана ректор, ваквите „прошетки“ особено се интензивираа и за него беа колосално средство за влијание врз студентите. Ова поетски и со ентузијазам го опишува ученикот на Александар Василевич Н. Троицки: „Да, имаше посебен, незаменлив шарм во посетата на драгиот отец ректор за време на часови на безнадежно тешки академски студии. Понекогаш, опкружен со маса книги поставени на маси, столови, софи и под маси, столови, софи ставени во кабинети, полици за книги, па дури и на подот, студентот кој го проучуваше Васил постојано добиваше совет од него или Горски. за напредокот на неговите студии и ги обезбедуваше потребните или корисни книги веднаш или по неколку часа, понекогаш и самиот беше љубопитен да ја разгледа работата за која студентот беше заинтересиран. Глаголицата, објавена со сите научени додатоци, а понекогаш му препорачува да го погледне сирискиот текст на некоја публикација“ 105. Сето тоа имаше огромно охрабрувачки ефект врз учениците. Понекогаш самиот Горски одеше во студентските соби навечер, кога учениците подготвуваа часови за следниот училишен ден. „Движејќи се од биро до биро, од маса до маса, од соба во соба, Александар Василевич застануваше со секој ученик и разговараше со него за неговата работа“ 106. Така, со значителен успех, тој ја разбуди и насочи младата научна мисла. Но, главната работа на Горски и предмет на влијание врз студентите беше неговото научно водство во пишувањето пишани дела со последователна критичка анализа. Како професор, Горски даде еден или повеќе месечни есеи за црковната историја за време на неговата последна година. Кога во 1842 година биле воведени таканаречените термински трудови, темата станала особено популарна, а студентите напишале многу термински трудови на неа. „Во третата година од академскиот курс, еден од есеите секогаш беше пишуван на тема од црковната историја, како што режираше Александар Василевич“, се сеќава Н.И. Субботин 107. Учениците секогаш со посебно внимание ги проучувале овие есеи и тука целосно доживеале колку подготвено Горски ги давал потребните совети, помагала и упатства за научна работа. Имаше обичај подоцна да ги поканува студентите кои напишале есеј со особен успех и да разговара со нив за нивната работа. Овде се одредуваше кој ќе му напише есеј за „курс“, како што тогаш се нарекуваше финалната писмена работа за магистратура. Ова беше тешка работа. Темите на самите есеи, предложени од Горски, не беа лесни; се занимаваа со нови, неистражени прашања. Во исто време, грижливиот професор знаеше како да го разбуди ентузијазмот на учениците за учење, интересот за историјата и да ги привлече кон историска работа, секогаш поврзана со извори. И секогаш, Горски не само што му даваше на ученикот кој го напиша својот есеј извори (особено често ракописи со кои тој самиот работеше), туку буквално го преплави со книги. Ако некој студент ретко се сретнувал со неговиот строг и напорен претпоставен, тој често го повикувал кај него: „Дојди кај отец ректор“, како што подоцна се сеќава А.П. Смирнов. „Кој и да се појавил обично бил пречекуван со прашањето: „Дали тие имале таков и таков автор на ум“, и заминувале натоварено со книги. Горски веднаш не му дал на студентот сè што му е потребно за неговото научно истражување, туку се обидел да го натера да сака да работи, постепено воведувајќи го во разбирање на прашањето. „Додека великодушно го снабдуваше ученикот со секакви помагала за научна работа, „таткото“ беше истовремено и еден вид оригинален скржавец. Сакајќи да го натера работникот да ја испита темата што е можно поцелосно и од различни страни, тој го принудуваше студентот да чита дебели книги за подобро да искористи неколку редови од нив“, и кога, конечно, студентот „дојде време да ја заврши книгата и да ја достави. тоа беше најпотребно, најважно во решавањето на проблемот. Горски внимателно и строго ги испитувал овие белешки, често не се согласувал со авторот, го пречкртал неговиот план, го коригирал и му го враќал на ученикот. Без ова, вториот не можеше да започне да работи со мирно срце, бидејќи коригирањето на планот честопати доведе до фактот дека беше неопходно да се промени, фрлајќи го веќе напишаниот дел од работата во оган. Но, ревидираниот план не беше секогаш следен. До крајот на годината, обично се покажа дека е неопходно да се промени, а самиот ментор се обиде да му ја олесни оваа работа на ученикот, работејќи колку што можеше. Тоа, се разбира, им отежнуваше на студентите, но во исто време ги возбудуваше и побуди строго сериозен став кон оваа работа“ 109. Таквата помош, особено во есеите наменети за читање на разни конференции, претставување пред митрополитот и за објавување, беше многу значајна и честопати во голема мера ја менуваше работата на самиот студент. Може да се каже со голема веројатност дека некои студии објавени под имињата на различни автори биле напишани речиси целосно од Горски. Така, памфлетот на Павел од Теба (подоцна Платон, архиепископ од Кострома), објавен во 1834 година: „Поглед во историјата на руската црква“ 110 според сведочењето на П. С. Казански 111, е напишан под „силното“ водство на Горски. Тоа го потврдува самата содржина и стил на оваа книга. Под раководство на Горски и десниот пречесник Филарет (Гумилевски) се напишани следниве дела: А. Мухин „На празниците што се слават во чест на Богородица“ и Н. Руднев „За ересите и расколите“ 112. За последното дело, самиот Александар Василевич му напишал на својот пријател Евсебиј, јас треба да го завршам делот од Орлински: Проблемот на Румјанцевскаја, голем, љубопитен во многу делови, но во целина широк, мешајќи го старото со новото, не секогаш цврсто во своите претпоставки. Да бев во Москва, ќе одев во Погодин или не, по можност во Полевој, ќе разговарав со него, ќе се консултирав со него како да решам некои прашања поврзани со оваа тема“ 113. Со значајно учество на Горски, напишани се следните книги: „Свети Димитриј, митрополит Ростовски“ од В.П. Нечаев и „Историјата на катедралата во Фиренца“ од И. Остроумов, објавена во 1847 година 114. Есејот „Свети Димитриј, митрополит Ростовски“ се заснова на проучување на примарните извори, а особено целосно се проучени делата на светителот. Високопреосвештенството Филарет (Гумилевски) и М.П. Погодин го сметаше за дело на Горски 115. Исто така, љубопитно е што неколку истражувачи одеднаш: П. С. Казански, професорот Н. С. Тихонарав и Високопреосвештенството Филарет (Гумилевски) ја припишуваат „Историјата на катедралата во Фиренца“ на перото на Горски 116. Така бискупот Филарет му напишал на 1 March2478, Александар на Александар Василевски: „Вчера го примив и со задоволство прочитав за катедралата во Фиренца. Написот е многу добар, темата се анализира ефикасно и јасно. Нема срам да се појавувам во јавноста со оваа статија. Дали грешам кога мислам дека ова е дело на мојот пријател, кој е толку скромен дури и пред пријател? Високите заслуги на оваа работа привлекоа внимание не само во Русија, туку и во странство. На 3 март 1864 година, Василиј Попов му напиша на Александар Василевич од теолошката академија во Санкт Петербург: „Вие, најверојатно, не сте свесни дека принцот Урусов со задоволство ми довери да ја преведам на англиски „Историјата на Советот во Фиренца“ составена од вас. има добиено ласкави критики од лондонскиот печат, кој смета дека е интересен во смисла дека го изразува непристрасниот и строго логичен поглед на еден православен руски писател. Соколов, кој бил таму, му рекол на 20 јануари 1862 година дека Британците го измешале името на авторот на почетокот на книгата и го навеле следниов преглед за тоа од списанието Union. „Ова дело произлезе од перото на студент на Московската теолошка академија и беше преведено од син на свештеник во црквата на амбасадата во Лондон (спомна Василиј Попов). Тоа служи како убедлив доказ за учењето на таа црква и на таа нација во која студент непознат за никого може да напише есеј за заслуги што далеку ги надминува нашите есеј на Оксфорд што не треба да се доделуваат за есејот. луѓе кои имаат не само академска диплома, туку и академска репутација Така, рускиот Оксфорд го надмина англискиот јазик“ 119. Но, Горски не помогна само студентите или кандидатите кои пишуваа предмети за нивната диплома. „Откако учениците, особено младите, кои штотуку ја напуштија службата како ергени, како што тогаш ги нарекуваа, дојдоа за совет и водство во работата. Досега со благодарност се сеќавам на живото учество со кое прифаќаше секое барање од ваков вид, пишува Н. што му требаше при рака, веднаш го фрли шинелот преку рамо, зеде лампион (па дури и без лампион), истрча до библиотеката, го извади од плакарот (понекогаш пипкајќи) и ја донесе потребната книга“ 120. Откако стана ректор, Горски присуствуваше на предавања на професори и присуствуваше на испити, на кои, по примерот на митрополитот Филарет, понекогаш не сметаше дека е несоодветно да го опоменува самиот ментор. Без негов совет и благослов, наставниците на Академијата, дури и најстарите од нив, не ги објавуваа своите дела. Така, Александар Василевич Горски имаше колосално и благотворно влијание врз студентите и професорите во ѕидовите на Академијата. Повеќе од четириесет години работеше во неа, посветувајќи ја сета своја сила и знаење на родната Академија. Најдобрите нејзини ученици со право препознаа и се гордееа со тоа што ја имаа големата радост да поминат низ „школата Горски“, од која произлегоа не само прекрасни црковни историчари, туку и одлични специјалисти по патристика, догматика, црковно право итн. Веќе во првите години од службата на Горски во Академијата, нејзиниот тогашен ректор, архимандрит Филарет (Гумилевски), му напишал: „Ти имаш важна одговорност за насочувањето на целата Академија. Твоето влијание треба да биде посилно затоа што си посилен од сите нас (не сакам никому да му ласкам, но не треба никому)“ 121. филозофијата од 19 век и формална теолошка насока, не лишена од схоластички дух, беа во употреба. Но, архимандритот Филарет (Гумилевски), а особено Горски, направија револуција во организацијата на просветната и научната работа на Академијата, привлекувајќи го вниманието на студентите кон проучувањето на историјата на Црквата. Оваа важна околност веќе беше разбрана од современиците на Горски. Така, неговиот пријател од Кострома, бискуп Платон (Фивејски), со право незадоволен од фактот дека во историската белешка на педесетгодишнината од Академијата 122 не се спомнува десниот преченик Филарет (Гумилевски) и Горски, на 17 октомври 1864 година му напиша на Александар Василиевич: „За него може да се каже нова академија, но без него прво може да се каже академија. за тебе тоа беше можно и требаше да се каже тајно, без именување, но да се наведат околностите и текот и обелоденувањето на историскиот правец во Академијата“ 123. Навистина, со својот жртвен подвиг, Горски успеа да создаде моќно научно движење на Академијата. Со својот личен жив пример сведочеше дека науката е подвиг и услуга. Затоа, во голема мера благодарение на него, на Московската теолошка академија беше создадено вистинско училиште на силни историчари. И самата Академија за време на Горски „според научниот дух што преовладува во неа, со право може да се нарече Академија за црковни историски науки“ 124. Но, влијанието на Горски врз учениците кои станаа учители на теолошките училишта расфрлани низ различни делови на Русија не беше ограничено само на ѕидовите на Московската теолошка академија. Според Повелбата за академии и семинарии од 1814 година, назначувањето на ментори во семинариите и препораките на кандидатите за највисоките семинарски позиции зависеле од Академскиот одбор. Гласот на Горски често имал посебно значење во овие случаи, а благодарните ментори од семинаријата постојано му изразувале благодарност на својот покровител за неговата грижа при уредувањето на нивните кариери. Но, не само тоа, примерот на Горски, неговите упатства и совети за неговите поранешни студенти послужија како водечки принцип во нивните животи, во нивните научни и педагошки активности. „Додека ја држам функцијата ментор во семинаријата, ги зачувувам, како светилиште, сите ваши драги упатства, претворајќи ги во непроменливи правила на животот“, му пишува 125 на Александар Василевич, учител на теолошката семинарија во Пенза А. Успенски. На нивните места на служба, учениците на Горски се обидоа да спроведат научна работа и да ги учат своите студенти на начинот на кој Горски ги учеше и ги подучуваше. И така, преку наставниците, низ образовните институции во Русија се проширија погледите, техниките и методите на настава по дисциплини што ги применува Александар Василевич во ѕидовите на Академијата. Научното водство на Горски на неговите поранешни студенти не заврши со магистерски труд. И во иднина Горски им пружи многу значајна помош. Навикнати на Академијата да му се обраќаат за помош во сите тешкотии, учениците на Горски ја задржаа оваа навика дури и по завршувањето на курсот. Имаше многу причини за ова. Млад кандидат или магистер, професор по семинарија, често се наоѓаше во критична ситуација. Морал да подучува други, но поради скудните средства на локалната библиотека ги немал потребните помагала. Науката, особено црковната историја, не беше развиена локално, немаше континуитет во наставата, не беа достапни потребните книги, а барањата на наставната програма и властите беа високи. И младиот учител испраќа горчливо, солзи писмо до Горски во Лавра. Започнува жива кореспонденција во врска со разни збунувања, разочарувања и инструкции што да се прави во одредени ситуации. Горски ги испратил да им помогне на наставниците на кои им биле потребни наставни помагала, кои се состоеле од разни видови „листови“ и „тетратки“ напишани од самиот него. Покрај тоа, самите студенти на Горски ги снимале неговите предавања додека бил во академската училница, ги копирале од други или земале копии од нивните другари. Познатиот руски историчар В. беше дистрибуиран низ цела Русија и долго време служеше како основен водич во наставата по црковната историја во многу семинари“ 126. А професорот П. Заслугата на овие предавања ќе ја препознаете само кога темелно ќе ја проучите темата... Ако туѓото дело е прифатено како основа, тогаш од убедување дека правилно ги пренесува изворните извори... речиси за сите ни служи како еден вид референтен лексикон“ 127 . Предавањата на Горски беа толку широко дистрибуирани низ Русија што ги користеа не само менторите и студентите, туку некои од нив заминаа во странство. Филип Терновски, кој го посетил Атос, му напишал на Горски од Киев на 17 август 1870 година, дека старешините на рускиот светогорски манастир, поради грижа за благосостојбата на манастирот, објавиле легенда за животот на Богородица и размислуваат да објават книга за животот на Спасителот. „Кога ме прашаа за изворите на ова дело, јас зборував за вашите предавања за новозаветната библиска историја, а старешините итно ме замолија искрено да ве молам да ги испратите вашите предавања за правење копии. Така, ако барањето на светогорските старешини е прифатливо во вашите очи, тогаш почестете се да испратите во Киев, во името на животот на тој понизен слуга. се однесуваат овде, на пример, за Сликата што не е направена од рака, за новозаветните апокрифи итн. По добивањето на предавањата, нема да се двоумам да направам копии од нив за да ги испратам на Атос, а оригиналот да му го вратам на вашиот Пречесен. Атонските старешини ќе те вклучат меѓу своите добродетели и ќе те паметат додека светот стои.“128 Во научното раководство, Горски им помогна не само на своите студенти. И почетните научници и познатите академици ги црпеа информациите што им беа потребни од ризницата на неговото знаење; неговото влијание се проширило на развојот на историските и филолошките науки. Горски живеел и работел во ера на брз развој на домашните историски и филолошки знаења; тоа беше време на интензивно проучување на изворите и акумулација на историски материјали за руските антиквитети. Луѓето од науката се навикнаа да ги вреднуваат античките споменици, внимателно да ги проучуваат. Научниот опис на ракописите штотуку почнуваше, а научните истражувачи мораа лично да ги испитаат и проучуваат, посетувајќи ги потребните градови и манастири, кои беа познати по своите библиотечни збирки. Многу познати научници често доаѓаа да студираат во Лавра Троица-Сергиј, каде што веднаш беа под грижата на Горски. За таквите истражувачи, како и за академските професори и студенти, Горски остана сезнаен и корисен асистент и покровител во нивните научни дела. Така, за време на проучувањето на ракописите и античките споменици, започна запознавањето на учените историчари и филолози со Александар Василевич, кое продолжи и во иднина, честопати прераснувајќи во вистинско пријателство. Шефот на Московскиот главен архив на Министерството за надворешни работи, принцот Михаил Андреевич Оболенски, откако ја посети Лавра на 25 ноември 1846 година, му се заблагодари на Горски за неговата срдечност и можноста да ги испита ракописите на академската библиотека. „Вашите интелигентни разговори, исполнети со љубов кон нивната тема, ќе останат во моето сеќавање долго време“, напишал Оболенски 129 и побарал да испрати книги од Лавра за повторно печатење со неговите коментари. И на 7 февруари 1851 година, истиот благодарен истражувач, знаејќи ја љубовта на Горски кон руската историја, му подари копија од неговата неодамна објавена етикета на Кан Тохтамиш на полско-литванскиот владетел Јагиело и „Соборната повелба на православната источна црква, благословувајќи го Јован IV за да го прифати дарот 30 за принцот О. искрена почит за активностите на Горски. Измаил Иванович Срезневски, познат словенски филолог и етнограф, кој бил многу близок со Горски, често и детално го известувал Александар Василевич за неговите историски истражувања и го барал потребниот совет. Еден ден, додека работел во јавната библиотека во Санкт Петербург, Срезневски нашол парче пергамент со кирилични зборови измешани со глаголица. Тој испрати копија од листот до Горски, кој го дешифрирал натписот. Срезневски му се заблагодари на својот пријател и му објасни дека „со ваша помош, мојата консолидирана глаголица значително порасна и продолжува да расте“ 131. Додека беше ангажиран во составувањето на општо палеографско истражување на античките руски споменици, на Срезневски му беа потребни некои информации за спомениците што беа при рака кај Горски, и побара од него да направи копии на животната средина на St. Триод) на Синодалната библиотека од 6737 година (1228/29) и други дотогаш непознати за историската и филолошката наука 132 . Во мај 1858 година, Срезневски го известил Горски дека познатиот чешки филолог и словенски историчар Павел Јозеф Сафарик објавил брошура во која тврди дека глаголицата ја составил првиот учител на Словените, Кирил 133 (Константин Филозоф), притоа повикувајќи се на еден од Lascriptésv. Самиот Срезневски не беше склон да верува во ова, но не можеше научно да го побие Сафарик. За подобро да го разбере ова прашање, тој побара од Горски да му испрати копија од кирилските зборови на ракописот, каде што се наоѓаат глаголицата 134. Тогаш самиот Александар Василевич почнал да пребарува низ ракописите, барајќи ги потребните зборови, букви, забележувајќи карактеристики и ги испратил резултатите од својата работа до подносителот на барањето. Срезневски го испрати истакнатиот историчар и писател Николај Иванович Костомаров на Академијата кај Горски, кој сакаше да се запознае со ракописите на манастирот Волоколамск и на 12 септември 1860 година напиша: „Кој подобро од тебе може да го води Николај Иванович, особено важно му помага на човекот со содржината на блиско запознавање со него. од вашите упатства, тој ќе ги искористи ракописите на Академијата и Троица Лавра и, се разбира, може да се надева на вашата љубезна помош“ 135. Но, еднократните посети на научниците во Лавра под туторство на Горски веднаш не вродија со изобилен плод; ова беше само почеток на работата. За краткото време поминато таму, сериозен истражувач можеше само да почне да се запознава со ракописите. По заминувањето, на научниците повторно им беа потребни потребните сертификати. Многумина, особено странските историчари и филолози, не можеа лично да ја посетат Академијата. Тие само читале и слушнале за неговите огромни имоти, но немале можност лично да ги проучуваат. Затоа, многу често се обраќаа кон Горски за помош. Добро би било конкретно да наведат од кој ракопис кој извадок им треба. Честопати самиот истражувач не се сеќаваше што точно му треба, тој едноставно бараше да го побара, да ги направи потребните информации и упатства во текот на студијата. Така, дополнителна работа падна на рамениците на Горски, што му предизвика многу проблеми на Александар Василевич. Цензурата не му дозволувала да прави извадоци од ракописи без соодветна дозвола, да ги испраќа на други, а уште помалку да ги објавува без соодветно објаснување до духовните и граѓанските власти. Но, и покрај одредени бариери и огромниот обем на работа, Горски пружи помош најдобро што можеше. Во такви случаи, Александар Василевич или ја добил потребната дозвола од цензурата со испраќање списоци со ракописи, или тој самиот посочил дека барателот треба да се отпише. Учениците често беа вклучени во извадоците. Николај Калиников, кој дипломирал на Академијата во 1862 година, сведочи дека, по инструкции на Горски, направил слични извадоци за Н.И. Костомаров, О.М. Бодјански, па дури и за англиканскиот мисионер Вилијам Палмер, кој работеше на историјата на Патријаршијата на Никон 136. Секуларните високи функционери кои беа заинтересирани за прашања од црковниот живот, исто така, се обратија до Горски за совет. Еден таков случај е љубопитен, што му се случи на филозофот и теолог Виктор Дмитриевич Кудрјавцев. Извесна световна дама му се обрати на Кудрјавцев, кој во тоа време беше ментор на Царевич, за црковно прашање. Познатиот филозоф се покажа дека не бил силен во историјата и побрзал кај Горски за помош. „Од далечниот Санкт Петербург, исто како Троица, мораме да прибегнеме кон помошта на вашето знаење за да го надоместиме нашето незнаење, помош што веројатно нема да ја одбиете сега, како што не ја одбивте порано“, напиша тој, додавајќи дека грофицата Антонина Дмитриевна Блудова, заинтересирана за ситуацијата на христијаните во Турција, побарала од него да најде Ерусалимскиот собор во врска со случајот со патријархот Кирил Лукарис 137. Кудријавцев не знаел ништо за ова и побарал од Горски потребните информации, па дури и списоци со документи, кои наскоро ги добил од Александар Василевич. Така, Горски даде одговори на фрагментарни прашања, други истражувачи спроведоа долга кореспонденција од научна природа со него, му понудија голем број прашања и тој мораше да работи и да работи заедно со нив, решавајќи ги проблемите што ги интересираа неговите дописници. Таквите случаи се случуваа често, а научниците беа упорни. Другарот на Горски во Академијата, Андреј Смеловски, кој служел во Санкт Петербург, работел на студија за браќата Лихуд, основачите на Московската словенско-грчко-латинска академија. Прво, тој побара од Горски да даде кратки историски информации за самите Лихуди и нивните дела, особено за „Реториката“ на Софрониј, напишана на грчки јазик, исто така и за Светиот планинар Козма и неговиот превод на „Реториката“ на Лихуд. Горски го исполни барањето. Малку подоцна, А. Смеловски побара детална содржина на оваа „реторика“ и информации со извори за историјата на Московската словенско-грчко-латинска академија. Потребни се дополнителни информации, тој го замоли Горски да прочита некои книги во кои е изложена суштината на спорот за транссупстанцијацијата на Светите дарови на литургијата, да се реши некоја конфузија околу сопствените имиња и да се распраша за натписот над гробот на Јоаники Лихуда во манастирот Заиконоспасски. Горски секако ги направил овие потребни потврди и ги испратил во Санкт Петербург. Горски одржувал кореспонденција со познатиот експерт за руска антика, Михаил Петрович Погодин, кој високо ја ценел стипендијата на Александар Василевич и му се обратил за совет и водство. Погодин го издавал популарното списание „Москвитјанин“ и во ова списание, попуштајќи се на убедувањето на Погодин, Горски објавил неколку написи под услов неговото име да му биде познато само на уредникот. „За волја на вистината, не е важно која буква е ставена под статијата напишана за да го објасни тоа, А, или Б, или Н“, напиша Александар Василевич 138. Овој обичај на Горски, според професорот С.П. страна на нашиот народ“ 139. Еден од првите написи што Горски му ги испратил на Погодин е статија за светите Кирил и Методиј, нивните таканаречени Панонски житија, кои авторот ги дал со темелно истражување. Статијата беше објавена и предизвика голем интерес кај научниците 140. Историјата на Кирил и Методиј, по истражувањето на чешкиот научник И. Горски ја откри длабоката антиката на панонското словенско житие на светите Кирил и Методиј и нивното огромно значење за правилно прикажување на животот и делото на просветителите. Александар Василевич најде списоци на двата животи во библиотеката на Московската теолошка академија. Панонските животи им биле познати на научниците пред Горски. Тие беа употребени, на пример, од свети Дмитриј Ростовски за неговите „Четири Менајони“; Шлецер кон нив се однесувал со презир 142 . Горски, во својата статија, строго придржувајќи се до текстот на Житијата, детално го изложува житието на светите Кирил и Методиј, давајќи му темелни критички коментари, хронолошки и историски, користејќи византиски и западни извори за ова. „Оваа студија на Горски ја формираше основата за повеќето подоцнежни истражувања за првите словенски учители, а долгите словенски животи откриени од него ги турнаа претходните извори во втор план и самите зазедоа водечко место во кирилометодиевската литература“ 143. Заклучоците до кои дошол Горски во врска со текстовите на житијата остануваат релевантни до денес. Тие се следни: и двата животи биле зачувани во нивната оригинална форма, без некои посебни искривувања на текстот или подоцнежни вметнувања; напишано од најблиските ученици на светителите веднаш по смртта на секој од браќата. Така, Горски заклучил дека Панонските животи се еден од најкомплетните извори на информации за делата и животите на браќата еднакви апостоли, составен веднаш по нивната смрт, во средината во која работеле 144. Истражувањето на Горски набрзо беше искористено од страна на десниот преподобен Филарет (Гумилевски) во неговите написи за Кирил и Методиј 145, архимандритот (подоцна митрополит) Макариј (Булгаков) во неговата „Историја на христијанството во Русија пред свети Владимир“ 146 и професорот С.П. Шевириј преведена на чешки 148 и стана позната на чешките и германските научници. Античкиот истражувач Дамлер ја објави статијата на Горски во неговиот коментар за панонскиот живот на свети Методиј, преведен на негово барање од Ф. Миклошиќ на латински. Дамлер ги прифатил речиси сите аргументи и коментари на Горски 149. Откако го прочитал житието на свети Константин Филозоф (Кирил), познатиот чешки филолог П. Сафарик со задоволство му напишал на Горски: „Животот на Константин испратен од тебе е богатство, бисер“ 150 . Во изданието на Панонските житија на П. Сафарик, отпечатени се 151 живот на свети Методиј според списокот што го пронашол Горски во еден од ракописите на Московската теолошка академија. Последователно, Погодин често му се обраќал на Горски за прашања поврзани со времето на светите Кирил и Методиј и почетокот на древното словенско пишување. „Ова е пофалба на свети Кирил во две изданија; што мислите за нив? Дали треба да ги објавиме и двете во нашата колекција или едното, означувајќи ги различните јазици? Приложувам празни страници од збирката: дали ќе дадете какви било коментари што може да се прикачат на крајот на книгата? Дали треба да го откријам насловот? сега?“ 152 М.П. Погодин побарал од Горски да учествува во одбележувањето на Милениумот на словенската литература и да направи посебен извештај на свечената средба на Друштвото на љубителите на руската литература на 11 мај 1865 година. „Москвитјанин“ 153. Во Московската синодална библиотека, Горски го најде најдобриот список на канони или услуги на словенските просветители, благодарение на што во колекцијата годишнина се појави и написот на научникот „За античките канони на светите Кирил и Методиј, според синодалниот список“. Во истата збирка, проповедта на Горски „Беседа за Денот на сеќавањето на свети Кирил и Методиј“, рече пред студентите на Академијата 154. Кога Погодин ја составил и објавил својата „Историја“ 155, тој честопати се обраќал кај Горски за помош, земајќи ги предвид различните упатства и додатоци од Александар Василевич. Тој честопати му испраќаше на Горски своите „листови“, „купови хартии“, „резервирани тетратки“, барајќи корекции, исклучоци, коментари, приговори. Имаше жива размена на мисли меѓу двајцата научници. На крајот од својата работа, Погодин му се заблагодари на Горски: „Конечно, завршив со печатење. За сите ваши коментари, драг и најљубезен Александар Василевич, ја изразувам мојата искрена благодарност“. 156 Горски им помогна не само на своите студенти и познати научници. Неговото научно раководство им беше потребно на цели научни друштва кои имаа грандиозни планови за своите активности, но се соочуваа со сериозни тешкотии во нивното остварување. На крајот на 1874 година, во Московското друштво на љубители на духовното просветлување, се појави идејата за објавување на специјално дело „Правила на свети апостол, свети вселенски и месни собори и свети отец со толкувања“, книга исклучително неопходна за православната теологија и пасторалната практика на Црквата. Самите „Правила“, заедно со толкувањата што им ги дадоа истакнатите византиски канонисти - Аристин, Зонара и Балсамон, го сочинуваат јадрото на православното црковно право, чии норми и правила го регулираат и внатрешниот и надворешниот живот на Црквата. „Со овие норми, правила, закони, Црквата го наоѓа својот од Бога создаден поредок“ 158. Почнувајќи од 1875 година, Друштвото започна со печатење на „Правилата“ 159. Горски зеде најактивно учество во овој настан, целосно помагајќи им на уредниците во уредувањето на текстот, давајќи вредни коментари 160. Во објаснувачкиот напис за публикацијата, објавен по смртта на Горски, беше забележано дека „Друштвото се смета себеси за должно да посведочи со длабока благодарност за топлото сочувство кон ова претпријатие и помошта на покојниот татко, почесниот член на почесниот татко. на Московската богословска академија, протоерејот Александар Василиевич Горски, му го дал на Бозе Големиот чувар на секоја света кауза, корисна за Црквата, Александар Василевич, пред да ја започне оваа тешка задача, им ветил на уредниците својата помош во сите тешки случаи, тој, веќе во болна состојба, го прочитал својот оригинален коментар. книга и во оваа прилика имаа краток разговор со уредникот. Незадоволен со ова, следниот ден тој испрати писмо до уредникот во кое наведе цела научена екскурзија за значењето на грчкиот збор σημειοῦσθαι во Валсомоновото толкување на 14-тото правило на св. апостол. Кој сее благослов, нека жнее благослов во идниот свет!“ 161 Секогаш подготвен да му помогне на секој што ќе му се обрати, Горски уживаше посебна почит и љубов од научниците. Многумина од нив, објавувајќи ги своите дела, побрзаа да му ги претстават на Александар Василевич, барајќи од него да го каже своето мислење за нивните предности и недостатоци. Познатиот филозоф и словенофил Јуриј Самарин, на 19 април 1866 година, на Горски му ја испратил својата книга за Језуитите 162, додавајќи: „Твојот суд би ми бил драг, но не се осмелувам да го побарам од тебе, знаејќи дека си оптоварен со работа“ 163. Горски даде одлична рецензија за книгата. Во 1873 година, учителот на Рјазанската теолошка семинарија, Евграф Смирнов, му го претстави на Горски, како експерт и најдобар специјалист по црковна историја, неговата „Историја на христијанската црква“, учебник што се користи дури и во современите теолошки училишта во Русија 164. На крајот на 1864 година, Неговото Високопреосвештенство Макариј (Булгаков), тогашниот Архиепископ Харковски, во знак на длабока почит кон неговите научни дела, на Горски му ги испрати новообјавените томови од неговата позната „Историја на Руската црква“ 165. Сите горенаведени автори сакаа да го знаат мислењето на Александар Василевич и ги ценеа неговите вредни коментари. Но, не само секуларните научници и теолозите го вреднуваа научното знаење на Горски. Самиот митрополит Московски Филарет ги користел неговите упатства и совети. Митрополитот ги испрати своите проповеди од историска природа за Горски да ги разгледа, разговараше со него за прашања од црковниот живот, го праша неговото мислење за различни прашања што се појавија во општеството, на пример, во врска со исправката на Повелбата на богословските академии, за граѓанскиот брак, наставата по теологија на универзитетите, Земски Соборс итн. Митрополитот побара од Горски да ја напише Повелбата на Друштвото на љубители на духовното просветлување и да даде прегледи на некои книги. На барање на свети Филарет, Горски го објаснил „Сведоштвото на Литургијата на однапред осветените дарови“, што му се припишува на Никита Стифат или Пекторат. Горски го коментирал и писмото на Теодор Студит до папата Лав III. Токму ова писмо католиците го наведоа како доказ за приматот на римскиот бискуп. Митрополитот Филарет, во многу од најважните прашања на црковната власт, во кои Синодот бараше совет од него, самиот ги бараше советите и научните упатства на Александар Василевич и во нив најде солидна научна основа за неговите наредби 166. Не случајно имаше легенда во Московската теолошка академија дека Филарет му должи многу на Депп Кансон за неговата славна историска резолуција. Деталните извештаи на Филарет до Светиот синод 167 се од исто потекло. Барајќи од своите подредени, митрополитот Филарет го фаворизираше Горски, го истакна и наградуваше. Од своја страна, Александар Василевич го почитувал епископот и бил во страв од неговата интелигенција. Честопати на средба со митрополитот, Горски го познавал жестокиот лик на свети Филарет, неговите барања, ставови и знаел како да се однесува така што не предизвикува непотребен гнев. Ниту едно од делата презентирани пред дворот на Митрополитот не биле толку успешни како оние што претходно ги прегледал Горски. Но, оваа блиска врска меѓу светецот и научникот, исто така, содржеше одредена тешкотија за Александар Василевич, кој добро се познаваше себеси и не криеше од другите дека сите негови истражувања не можат да бидат познати на читателската јавност. „За себе правам колку што можам и колку што можам...“ му напишал на Погодин. „Но, состојбата на нашите црковни работи и мојата лична позиција не ми дозволуваат печатено да кажам што, со чиста совест, научникот може и треба да каже во својата канцеларија“ 168. Друг пат, во својот дневник на 19 јуни 1836 година, Горски напишал: „Вчера ректорот (архимандрит Филарет Гумилјовски) рече дека епископот, во разговор за расудување, меѓу другото, ја искажал својата мисла за недостигот на духовни дела во нашата земја. Нашите духовни научници, рече тој, не пишуваат ништо. како ерес“ 169. Се разбира, строгиот митрополит не можеше да го принуди Горски да размислува во тишината на неговата канцеларија како што сакаа неговите претпоставени, но тој имаше моќ и сила да влијае на надворешното изразување на мислите на Горски и го дозволи тоа. Затоа, Александар Василевич никогаш не заборавил да биде внимателен со зборови и на хартија, па објавувал малку од неговите дела, честопати дури и без да го открие своето име во нив. Покрај тоа, делата на самиот митрополит Филарет беа постојано цензурирани, а тој повеќе од еднаш дојде во несогласување со граѓанските власти и Светиот синод 170. Не сите современици на Горски го разбраа ова. М.П. Погодин беше особено жестоко огорчен: „Зошто му ги давате на епископот на преглед. Ова е долга кутија. Не го разбирам вашиот страв од Евреите? Дали сте роб? Кој има право на вашите размислувања и бизниси? Во секој случај, статија без името на авторот не може да ви нанесе штета. Научникот му пиша на Горски на 22 ноември 1842 година. Друг пат, на 20 октомври 1847 година, Погодин го инспирира Александар Василевич: „Ова е стигмата... аро...аро на семинарското образование, лузните на деспотизмот, кои најдобрите и највисоките души не можат да ги измазнуваат во себе. Простете ми, искрено, не би сакал да ве засакам! Овде му помогна и на Н.Н. Залудно и повеќе од еднаш М.П. Погодин го убедува Горски: „Да, спуштете се до целосна, детална руска црковна историја. Кој, без разлика како вие, треба да ја напише“. Или: „Земете нешто поголемо, на пример, руската црковна историја; ако сакате, можете да го донирате на татковината“ 172. Но, Горски ја сметаше таквата работа предвремена. Малку е веројатно дека му недостасувал талент за фундаментална научна работа. Поентата овде не е само тешкотиите поврзани со цензурата. Прагматичното третирање на црковната историја е возможно само кога одредените оддели на науката се темелно обработени, кога материјалот што служи за целта е веќе проучен, кога науката може да ја потврди разновидноста на нејзините информации. Сето ова, се разбира, не постоело во Русија во тие години. Руската црковна историска наука штотуку ја започнуваше својата работа. Текот на историскиот развој на Русија во 19 век постепено го подготви патот за домашната црковна историска наука да го зајакне своето научно и образовно значење. Во оваа смисла, тоа беше професорот А.В. Горски кој ја постави црковната историја на самостоен научен пиедестал и отвори широки и светли хоризонти за нејзино систематско проучување. Токму тој „воспитал цела историска школа што се раширила низ целото пространство на руското богословско поле“ 173. Неговите благодарни ученици, кои ја добиле непроценливата помош од својот мудар ментор, потоа создале фундаментални дела за историјата на Руската црква и го отвориле патот за нејзино понатамошно научно и критичко проучување. Горски беше тој што му предложи на Е. Е. Голубински идејата неговата реконструкција на структурата и животот на древната руска црква 174 да ја заснова на византиски материјал... Горски, исто така, му предложи на Каптерев методот што го користеше во неговите дела за историјата на Патријаршијата на Никон 175, а Каптерев користеше материјали избрани од Горски. Комплетноста и разновидноста на неговото знаење беа навистина неверојатни, и затоа неговото влијание се прошири на сите гранки на руската теологија. 4. Гордоста на руската наука Креативната и научна активност на Горски изразуваше извонредна длабочина и комплетност на знаење, огромна ерудиција, способност да зборува за сè на возбудлив начин, срдечна одзивност, деликатес и нежност. Сето ова, во комбинација со незаменливиот придонес на научникот во развојот на нови знаења за црковната и граѓанската историја и неговите откритија во областа на филологијата и археографијата, доведоа до повод многу учени општества да го изберат Горски за член. Во 1850 година, Царското археолошко друштво го избра Горски за свој дописен член во чест на неговата работа за руските антиквитети. На 28 декември 1857 година, А.В. Горски стана дописен член на Царската академија на науките во Санкт Петербург на одделот за руски јазик и литература. Московското друштво на љубители на духовното просветлување го избра Горски за свој почесен член на 26 септември 1863 година. Кратко време подоцна, во пресрет на прославата на педесетгодишнината од Московската теолошка академија, Александар Василевич беше избран за почесен член на Московскиот универзитет на состанокот на неговиот Совет на 24 септември, а на 28 септември, на денот на Академијата на 1 октомври. на свечена церемонија, нејзиниот поранешен студент, ректорот на универзитетот, С.И. Баршев, му ја предаде дипломата на Горски. Во истата годишнина, Горски беше избран за член на Империјалното друштво за руска историја и антиквитети без да напише посебно дело. А на 3 февруари 1865 година, на барање на митрополитот Филарет, „поради неговото внимание на теолошките и историските трудови и нивните научни заслуги“, тој беше издигнат до степен доктор по теологија. Истата година, на 13 август, на конференцијата на Киевската теолошка академија, Горски беше избран за почесен член, „од почит кон научните трудови и примерната плодна дејност во корист на домашното богословско училиште“ 176. На крајот на 1866 година, по препорака на академик М. Сухомлинов, на Александар Василиевич, заедно со неколку научници, му беше доделен степен доктор по руска историја од Советот на Универзитетот во Санкт Петербург по повод стогодишнината од Н.М.Карамзин. Неговите учени пријатели радосно му ја пренесоа оваа вест на Горски: „Почитуван Александар Василевич! Побрзам да ви честитам за изборот, кој е исклучително пријатен за целиот наш универзитет. На 2 декември оваа година, нашиот универзитет го слави споменот на Карамзин. Сакајќи да го почитува споменот на историографот на достоен начин, универзитетот одлучи да ги издигне докторите на руските научници. нивните услуги во областа на руската историја во сите нејзини гранки се сметам за среќен што имав можност да се изјаснам пред универзитетскиот совет за вашите права на највисоката академска диплома, која (врз основа на забелешката на § 113 од Универзитетската повелба) им припаѓа на „познати научници кои се здобија со универзална слава за нивните научни дела“. Советот изрази целосно сочувство и почит за вашата научна работа. Изборот се одржа преку затворено гласање; На изборот учествуваа сите членови на универзитетот: филолози, правници, ориенталисти, математичари и натуралисти. На крајот од гласањето излезе дека сте избрани едногласно. Сите факултети ги ценат вашите услуги и му честитаат на универзитетот за неговиот познат член. Ве молиме добредојде, драг Александар Василевич, нашите општи поздрави. Убедени сме дека со таквиот избор само ги исполнивме зборовите на Евангелието, без да го криеме кандилото што толку долго и толку светло свети за сите вклучени во руската историја и литература. Заедно со вас за лекари беа избрани чешкиот историограф Палаки, првиот словенски историчар во наше време и воен министер Милутин, автор на најдобриот есеј за воената историја. Еден од овие денови ќе добиете официјално известување за вашиот избор и диплома за доктор по руска историја. Прифатете ги истите овие редови како приватна порака од вашиот долгогодишен обожавател, доколку не сте го заборавиле. Во име на едно старо пријателство, ве замолувам да ме известите со неколку зборови за вашата здравствена состојба: имаме гласини дека неодамна се вознемири. Дај Боже ова да е неправедно. Ако ми напишете само „Јас сум здрав“, тогаш ќе ми дадете искрено задоволство. Ви посакувам, пред сè, здравје, ве замолувам да ја прифатите уверувањето за длабока и неизбришлива почит, посветеност и благодарност од вашиот обожавател Михаил Сухомлинов, професор на Универзитетот во Санкт Петербург“ 177. На овие честитки им се придружи и уште еден долгогодишен пријател на Горски, И. И. Срезневски. Во 1868 година, Друштвото на љубителите на руската литература, дури тогаш обновено на Московскиот универзитет, го избра Горски за член на првиот состанок со цел да изрази почит кон научникот како експерт за руската античка литература и моторот на неговото филолошки знаење. И на почетокот на 1871 година, Јужнословенската академија на науките и уметностите го избра Горски за свој дописен член 178. Горски беше едногласно избран на 19 мај 1872 година, за почесен член на Санкт Петербург Одделот на Друштвото на љубители на духовното просветлување, а во јули истата година, исто така едногласно на конференцијата на Казанската теолошка академија, тој беше избран за нејзин почесен член 179. Горски во врска со темите на различни научни и општообразовни настани на кои работеше, сметаше дека е неопходно, откако заврши еден од овие настани - Политехничката изложба, да му донесе искрена благодарност за неговите разделни зборови со неговите молитви до тогаш новоформираниот музеј на применети знаења. И на 12 декември, братството на свети Петар, митрополит Московски, сакајќи да посведочи за нивната длабока почит кон научните дела на Александар Василевич, извршени од него во корист на Православната црква, го избраа за свој почесен член 180. Историјата служи како неопходен водич и во теолошките науки и во животот. 1. Курсеви за предавање од A. V. Gorsky. Методологија на црковната историја Воведните предавања по која било тема ги запознаваат студентите со научните ставови на професорот, со неговите идеали, аспирации, надежи, желби. Ова се воведните предавања на Горски 181. Кои идеали му блеснаа пред очи, од кои стремежи бил анимиран, од кои надежи и желби се исполнувал и водел? Горски бил убеден дека црковната историја како наука подлежи на општите закони на историската вистина. Вистината за црковниот историчар не е некаква условна изјава, која, кога ќе се испита од некоја друга гледна точка, би се покажала како сомнителна. Црковно-историската вистина е вистина без врска. Тоа е затоа што црковниот историчар го добива, водејќи се од истите методи со кои се стекнува секоја историска вистина. Горски им рекол на своите слушатели: „Нема потреба да се каже дека црковната историја подлежи на општите закони на кое било историско дело, дека, на пример, таа мора да користи само сигурни извори“ 182 . Горски ја сфати црковната историја не како збирка факти, мртви и суви, туку како наука што укажува на идејата за црковно-историскиот живот, тој ги гледаше фактите како надворешни показатели за внатрешните односи и феномени. Горски рече дека црковната историја не треба да собира само факти; во неговите ставови, таа мора да навлезе во внатрешната врска меѓу нив, да извлече идеи за факти од самиот факт. Така, според историчарот Горски, треба да биде и црковната историја воопшто, а така треба да биде и кога се разгледуваат одредени прашања. Еве ги зборовите на научникот: „Во секој оддел кој содржи дел од црковниот живот во одредена ера, сите податоци мора да бидат откриени во нивната внатрешна поврзаност едни со други, така што целината, ако е можно, претставува еден жив органски развој на принципите што се наоѓале во набљудуваниот дел од црковниот живот, а не едноставна збирка на факти кои немаат друга врска меѓу себе освен монотонијата“. Горски, како длабок историчар, верувал дека црковната историја треба да воведува не само црковно-историски факти, туку всушност црковно-историски живот. Зошто да цитираш факт ако стои сам, не објаснува ништо во општиот тек на животот, ако може да се каже, но ништо не може да им се објасни? 183 Како историчар на црквата, Горски се одликуваше со највозвишениот поглед на својата тема и го третираше со религиозна анимација. Горски особено ги смета најважните аспекти на црковно-историскиот живот како „откривањето на христијанскиот живот под директно дејство на Света Троица“; во една група факти наоѓа израз на дејството на Бог Отецот, во друга - на Бога Синот, во третата - на Светиот Дух. И од оваа гледна точка тој ја гледа целата црковна историја. Во ширењето на христијанството, цврстината на мачениците за време на прогонството, апологетската активност на Црквата насочена кон опомена на паганизмот, кој не сакаше да ја препознае големината на христијанството, Горски го забележа влијанието на првиот човек на Светата Троица, Бог Отецот. Во своите воведни предавања, тој наведува: „Мораме да видиме како Бог ги повикал луѓето еден по друг во пазувите на Неговата Црква, колку доброволно или не без отпор луѓето ќе ја следат оваа привлечност. И ако, според словото на Спасителот, никој нема да дојде кај Него ако Отецот не го привлече, тогаш тука треба првенствено да го видиме дејството на Бог Отецот, Кој сака сите луѓе да се спасат и да дојдат до спознанието на вистината. Откако ги создал сите луѓе од една крв, Тој ги населил народите на целото лице на земјата, одредувајќи време и граници за живеење на секој од нив, за да го бараат Бога, и кога, според планот на општата светска влада, ќе дојде редот на еден или на друг народ да биде дел од обновеното човештво, тогаш, преку заедничките патишта на Неговата промисла, добро познатите личности. плоден корен. Така беше и при првото појавување на христијанството, а и во следните времиња. Нов поредок обично не наеднаш го зазема местото на стариот, темнината не наеднаш ѝ отстапува место на светлината. Во зависност од тоа како човекот е зависен од претходниот начин на живот, како се отвора неговиот дух да ја прифати религијата на вистината, љубовта и добрината, може да му биде потешко или полесно. Често, како слеп човек, тој се вооружува против она што го сочинува неговото суштинско добро. Ова им се случува на цели луѓе. Така, историјата на ширењето на Црквата е тесно поврзана со историјата на прогоните против неа, кои се смирени со трпението на мачениците, темелната одбрана на Божествената вистина (апологетите) и посебните дејствија на Божествената Промисла“ 184. Така, влегувањето на човекот во Црквата и неговата борба со надворешните непријатели, според Божествената моќ на Божјата сила, според Божествената моќ на Бога е Отецот. Други групи црковно-историски феномени кои се однесуваат на внатрешниот развој и усовршување на Црквата Горски ги става под посебно влијание на Второто лице на Света Троица, Синот Божји, Христос. Овде тој ја вклучува историјата на црковното учење, богослужба и хиерархија. Горски им се обрати на своите слушатели со следните мисли: „Сега црковната историја мора да покаже како народите внесени во оградата на Црквата се водени во неа од Поглаварот на Црквата, Синот Божји, Исус Христос, кој како голем пророк му ја откри на светот светлината на вистинското спознание за Бога, како вистинскиот првосвештеник ѝ дал на Црквата средства за исполнување на благодатта на Црквата со целото негово осветување. законите на Неговата Божествена волја“. Горски во историјата на Црквата го наоѓа продолжението на тројната служба на Исус Христос како пророк, првосвештеник и крал. Проширувајќи ја оваа идеја, Горски рече: „Црквата е во исто време училиште на вистината за оние кои се водени, и храм за нивно осветување и духовно царство, во кое на секој член му е доделено свое место и сите подредени на една врвна невидлива сила се управувани врз основа на нејзините закони од видливата хиерархија“, 185. субјекти кон кои е насочена провидениската дејност на Христос Спасителот. Областа на Светиот Дух во историјата на Црквата, според Горски, е насоката на целиот христијански живот кон практичното спроведување на идеалот на добрината и вистината. „Обновувањето започнато под водство на Црквата преку Исус Христос е завршено“, тврди Горски, „под влијание на Светиот Дух и со помош на институции исполнети со благодат во сопствените активности на секој, кои се разновидни во различни односи на сегашниот привремен живот. Учењето за верата го одредува начинот на размислување на поединците, законите на побожноста, побожноста, цврстината и благодатта го одредуваат тој начин. силните страни, формираат во различни класи на општеството повеќе или помалку силни актери кои со својот пример, нивните упатства, својот авторитет, го подобруваат општиот правец на умовите, воведуваат или барем поддржуваат различни институции кои служат за зачувување и ширење на духот на побожноста. Историјата на Црквата ги обединува во една целина овие различни феномени на христијанскиот живот, кои ја сочинуваат целата низа претходни дејства на Божественото раководство на земјата“ 186. Посочените ставови на Горски за историјата на Црквата можат да доведат до идејата дека, сметајќи ја историјата како откривање на Божествените дејствија, тој со тоа одбил да ги проучува природните причини и услови за развој на црковно-историскиот живот. Но, овој заклучок е неправеден. Горски никогаш не ја заборави фундаменталната вистина дека историјата на христијанскиот живот е откриена меѓу чисто историски, човечки односи и затоа може да се проучува само во врска со овие односи. Горски се осврна на оваа вистина повеќе од еднаш во неговите воведни читања. Најдобар доказ за тоа се неговите размислувања за тоа како еден сериозен историчар треба да ја проучува историјата на христијанските догми. Развојот на христијанската догма е најважниот аспект за проучување на историчарот. Тука е центарот на гравитација на целото движење на црковниот живот. При разгледувањето на ваквите прашања, внимателниот историчар најмалку може да дозволи да биде под влијание на духот на времето и историските услови. Ако се претпостави дека догмата се развива на ист начин како и секој човечки поглед на светот, тогаш постои опасност да се помеша вистината дадена во откровението со природната човечка вистина. Горски не наоѓа ништо за осуда во разгледувањето на историјата на христијанското учење во врска со општиот тек на менталниот развој на човештвото; тој само се обидува да укаже на кои граници во овој случај историчарот не треба да премине. Горски им објави на своите слушатели: „На катедрата за наука, наставата треба да ги открие правците и успесите на христијанската догматика. Не е доволна една фрагментарна збирка изреки или пасуси од делата на отците на црквата за какви било вистини на христијанското учење...“ 187 Во друг случај, Горски рече: „Во секој момент потребно е да се обрне внимание на развојот - на средствата и степенот на учењето во претходниот развој. период Кој го продолжи неговото движење во сегашноста? Кој или што се сретна и се тепаше? И каква беше последицата од овој судир? 188 Предмет кој заслужува посебно внимание при проучувањето на историјата на црковното учење, Горски го разгледува прашањето за влијанието на индивидуалните квалитети на учителите на Црквата врз учењето на Црквата. Како да се разбере оваа последна мисла - историчарот зборува за ова многу јасно и сосема правилно во едно од своите воведни предавања. „Во таков случај се потребни биографски информации за учителите на Црквата и список на нивните дела при презентирањето на историјата на црковното учење и до степен до кој е потребно да се открие состојбата на учењето, кога и колку првото го одредува начинот на дејствување на кој било учител на Црквата, а вториот служи како извор на откриените вистини; Општо земено, овие информации треба да послужат за откривање на насоката на христијанскиот развој и успесите. Божественото воспоставување на Црквата, откровението на нејзиното учење, така, според Горски, не го исклучуваат природниот тек на развојот на црковниот живот; оваа идеја не е во спротивност со концептот на Црквата како организам анимиран од повисоки сили. Горски потоа презентира список на помошни науки и извори за општата црковна историја, а исто така дава преглед на дела за црковната историја во следнава форма: „Црковна географија (Вилча), статистика (Штајдлин) и хронологија (L'art verifier les dates des faitis historiques 190). Историја на христијанските мисии (Fabricii lux Evangelica 191, Blumgard, Henrion). Историја на догмите (Дионисиј Петавиј, Минстер, Неандер); симболика на исповеди (Винер, Мелер, Герике, Гана). Патристика и патролологија; историја на ереси (Walch). Црковна археологија (Бингам, Аугусти, Бинтерим). Акти и правила на советите и нивната историја. Историја на христијанскиот живот (Чети-Минеа, Acta sanctorum, acta мачетиум sincera 192). Работи на црковната историја. Најстарите: делата на Егезин, Евсебиј, епископ. Цезареја (анализа на неговата „Историја“; што користел? Неговите предности и недостатоци), Руфинус, Сулнициус Северус и Оросиј. Продолжувачи на делата на Евзебиј: Филосторгиј, Сократ, Созомен, Теодорит, Федор читателот, Евагриј (нивните карактеристични разлики). Средновековен: на исток, делата на византиските писатели и Никифор Калист. На запад: Григориј Турски, Беде, Адам од Бремен; historia tripartita 193; анали на различни места, времиња и личности. Кон крајот на средниот век почетокот на критичките дела: Вала. Од реформацијата - полемичка насока: вековите на Магдебург; концепт за нив, нивните предности и недостатоци. Ним им се спротивставила црквата на Римската хроника на Баронија. Нивната проценка. Дела на: а) Римокатоличките научници, особено монаштвото во Франција - за објавување на антички историски споменици, списи на отците, актови на собори, житија на светци, историја на монашките редови во 17 и прва четвртина на 18 век. Всушност црковно-историски дела: Александар Наталис, Тилмон, Флери и во поново време: Рорбахер, Анрион, Аб. Гете (издание на Абе Мињ). Од Германците во сегашниот век (т.е. во 19 век - А.М.): Столберг, Катеркамиф, Делингер, Алзог. б) Протестанти на лутеранската исповед: Готфрид Арнолд, Вајсман, Бади, Моцхајм, Волчов, Шрек. Протестант: Гетингер, Спанхајм, Каве, Удин, Бингам итн. Од половината на минатиот век (т.е. XVIII век - н.е.), во црковните историски дела се отсликува нов правец во теологијата на протестантите: Землер, Генке итн. Заслугите на Неандер и неговата школа и најважните недостатоци во неговите дела. Значењето на историските дела на Гизелер. в) Православни писатели од Грците: Дионисиј, патријарх Ерусалимски, Мелетиј, митрополит Атински. Имаме: Свети Димитриј, Методиј Псковски, Инокентиј Пензански и други“ 194. Од ова произлегува дека Горски не само што строго и темелно ја проучувал литературата на неговата тема, тој до одреден степен формирал и идеја за црковната историографија од античко време до неговата современа ера, вклучително и преглед на историографијата на најсилната германска црковно-историска наука во тоа време. Ги разгледа и главните дела за тогаш зародишната руска црковно-историска наука. Во исто време, Горски секогаш строго научно и критички пристапува кон анализата на делата на историчарите. Од критичката оценка на различни прирачници за црковната историја вклучени во предавањата на Горски, јасно е дека тој им дал предност на историските дела на И. Мошеим, А. Неандер и И. Гизелер пред другите студии. За првото зборува вака: „Мошеим, покрај потребните таленти за бизнисот, покрај познавањето јазици, критичкиот вкус и познавањето на филозофската историја, имал и многу други предности. historiae ecclesiasticae antiguae et latestioris“ 197 Горски вели дека „секогаш се заснова на докази, полни со духовити (понекогаш премногу груби и неправедни) проценки и поучни забелешки. Се одликува со прагматизам и уметност на презентација“ 198. За Неандер 199 ја респектирал црквата. Во него Германија го виде првиот историчар кој ја откри својата тема како една целина, во хармоничното и тесно поврзување на сите негови делови, црковниот живот, откриен во разни појави не случајно, туку во строга низа, врз основа на претходно дадени принципи. Како и да е, авторот гледа на христијанскиот живот од лутеранска гледна точка“ 200. За Гизелер 201 Горски забележува: „Неговата црковна историја се одликува со широко проучување, богата со извадоци од извори, но авторот е еден од рационалистите“ 202. Неандер беше омилен водач на Горски во областа на историските истражувања. И во библиската и во црковната историја, Горски во многу случаи несомнено бил под негово влијание: тоа може да се види, на пример, во презентацијата на историјата на прогонството на христијаните. Но, во исто време, не може да се каже дека употребата на Неандер од страна на Горски во неговите научни конструкции достигна точка на целосно задолжување. Горски во голема мера го преработува и го надополнува Неандер и во распоредот на фактите и во неговите ставови и во природата на презентирањето на материјалот. Покрај тоа, Горски на места полемизира со германскиот историчар. Горски го користел Гизелер главно за критичко проучување на изворите. Од современите историчари, Горски му посвети одредено внимание на Курц. Покрај тоа, тој користел и други автори, на пример Цхирнер кога ја прикажува историјата на падот на паганството, како и Лекес, Тилмон, Дупин, Селје 203. Висината на совршенството во изградбата на предавачките курсеви што Горски ги читал на Академијата мора да се препознае како неговата „Историја на евангелската и апостолската црква“, за чие составување вложил многу труд и на кој работел со посебно внимание. Овие академски предавања беа објавени по смртта на научникот 204 и ја претставуваат филозофијата на новозаветната света историја, претставена со редок увид. Во текот на целата оваа приказна, особено историјата на Евангелието, Горски се стреми кон една идеја - будењето на верата од Христос кај учениците и кај луѓето. Оваа идеја се појавува и во такви факти што со едноставно читање на Евангелието никако не може да доведе до заклучоците што Горски ги изведува од нив. Проникнат со огнена вера во искупителскиот подвиг на Христос Спасителот, Горски се анимираше во читањата, а неговиот говор честопати дишеше со поетска радост 205. Делата на Горски воодушевуваат со својата вештина. Наследството на научникот е, пред сè, неговите научни трудови, кои можат да се поделат во четири групи: 1) биографии и студии поврзани со општата црковна историја; 2) биографии и студии поврзани со руската црковна историја; 3) антички руски споменици, објавени со коментари; 4) учења и говори. Севкупно, Горски објави над 40 објавени научни трудови. Покрај нив, во ракописи останале обемни дела. Ова се главно предавања за општа и руска црковна историја и догматска теологија 206. Горски исто така презеде иницијатива да го објави списанието „Дополнувања на објавувањето на делата на светите отци во руски превод“, кое започна да се објавува во Москва во 1843 година. Тој беше еден од уредниците на списанието и неговиот најактивен вработен. Што се однесува до истражувањето на Горски за руската црковна историја, неговата работа треба да се препознае како независна и оригинална. Тој ги проучувал хрониките, повелбите и делата длабоко и темелно, а потоа ги користел овие избрани материјали во развојот на научната компонента на неговата тема. Горски ја има честа и заслугата за откривањето на некои извонредни споменици на античката руска литература. Горски, сепак, немаше трескавично брзање да ги објави сите извори што дојдоа во неговите раце. Новите споменици беа воведени во научен оптек од Горски само кога, по сеопфатна студија, беше можно да се открие нивното значење и да се одреди нивното место во историјата или литературата. Доволно е да се каже дека прекрасниот споменик на антиката, „Беседата за законот и благодатта“ на митрополитот Киевски Иларион, стана сопственост на историската наука благодарение на Горски, кој го објави за прв пат, давајќи му детално, научно проверено објаснување 207 . Претходно, „Лејот“ му бил познат на Карамзин под името „Животот на Владимиров“ 208, но Горски, по проучувањето на списите на „Грчкиот Иларион“ 209, ја докажал несомнената независност на делата на „Руски Иларион“ што ги нашол, ја проследил нивната историја во староруското пишување до времето на архиепископот далечина (21505) ера. Горски објавил и биографии и учења на Кирил II, митрополит Киевски, митрополитите московски Петар и Алексеј 211. Овие биографии на древните московски светци, составени на предлог на митрополитот Филарет, може да се сметаат за примерни дела. Не инфериорни во однос на нив по достоинство се обемните дела на Горски за источните отци: Атанасиј Александриски, Василиј Велики и блажениот Теодорит Кирски 212. Што се однесува до природата на презентацијата во делата на Горски, треба да се забележи дека тој пишувал на чист руски јазик, не дозволувал странски термини во својот говор, избегнувал нејасни и двосмислени изрази, избирал зборови и изрази кои биле прецизни и тешки, покажувал голема претпазливост во конструирањето фрази и покрај сета научна природа на неговото истражување, не паднал во сувост на презентацијата. Еден сериозен православен црковен историчар, кога започнува со својата работа, не може да избегне многу значајно прашање: какви задачи му поставува неговото членство во Православната црква? што треба да го разликува православниот историчар од сите други историчари; Како треба да се однесува кон богатата литература која своето потекло им го должи на римокатоличките и протестантските теолози? Овие прашања го окупираа и Горски. Тој, сепак, ги решава многу едноставно и кратко. Горски ги сумираше своите размислувања во овој случај: „Прикажувањето на историјата се определува со поглед на нејзината тема, која мора да се изведе од нејзината суштина. И теоријата и искуството мора да се согласат дека прикажувањето на историјата на Црквата е најмногу определено од догматското гледиште. Карактерот на православната теологија е да ги потврди своите вистини за зборот Божји и да го поткрепи своето разбирање на Бога со најверојатната црковна смисла или преданието. Ова почитување на гласот на Црквата или традицијата е истовремено и почитување на историјата на Црквата. Во овој случај, делумно се согласуваме со Римокатоличката црква, спротивно на протестантскиот тренд, но имаме предност во однос на Римската црква во тоа што нашата Црква попрецизно го почитувала карактерот на антиката, примитивните времиња на христијанството, не ја искривила чистотата на својата вера, нејзиното богослужение и хиерархиските институции - самоволието и страста за моќ не е оптоварен со догматизам. Во каков однос нè става православието во однос на црковно-историските дела на другите вери? Да го следиме апостолското правило - чувај се што е примамливо. „Примамливо“, односно свртување кон изворните извори“ 213. Тогаш Горски ги информираше своите слушатели за природата на црковните историски дела на католиците и протестантите, за нивното значење во науката. Православието, како што следува од зборовите на Горски, треба да служи како водич и критериум за вистината, но не треба да дава повод за историско и непромислено историско дело. автори. Православието не го спречува историчарот да го искористи сето најдобро што дошло од неправославните теолози. А.В. Горски длабоко ја сакаше и имаше голема почит кон својата тема - црковна историја. Ова го поттикнало да ги сподели со своите слушатели своите идеи за важноста и придобивките од студиите по црковна историја: ревносниот професор, од изобилството на своето срце, неволно ги изговорил своите усни (Лука 6:45). Горски ја истакна важноста и придобивките од црковната историја: 1) Во самата неа: „Историјата на Црквата“, рече тој, „го претставува, од една страна, Бог во најблискиот однос со човештвото, од друга страна, човекот во највисоките негови аспирации. 2) Во корист на црковната историја за секој верник: „Бидејќи Црквата од нејзиниот почеток до денес претставува еден голем сојуз, тогаш секој член на овој сојуз, штом има можност, треба да се погрижи да се запознае со него. Секој е наследник на духот на поранешните времиња!“ 3) Нејзината неопходност за теологот: „За оној кој самиот е избран да биде градител (?) на Христовите тајни, историјата служи како неопходен водич и во теолошките науки и во животот. 4) Има потреба од црковна историја за рускиот свештеник. „Конкретно, проучувањето на црковната историја е корисно за рускиот теолог. Тоа овозможува да се види: а) што имаме, а што сè уште немаме во споредба со другите Цркви, на пример, независна теолошка и црковно-историска студија; б) како тие треба да постапуваат во наше време“ 214. Горски сосем со право виде една од тешкотиите во проучувањето на црковната историја во фактот дека црковно-историската наука, која ги објаснува движењата на човечкиот дух под водство на Божественото, „треба да го има окото на серафимите за да чита толку слободно во длабочините на човечките срца, да гледа толку бестрашно на славата на Бога, ако општо земено, човечката слава е послушност! поврзан со големи тешкотии и е изложен на опасност од многу грешки и заблуди, тогаш каква е вредноста на толку длабоко откровение на сите сили на човечкиот дух и во неговите правци кон рајот и пеколот, кој припаѓа на перото на црковната историја 215? Горски ја постави својата задача не само да презентира научни информации за оваа тема, туку се обиде и да ги побие неточните, лажни пресуди во врска со овој или оној црковно-историски феномен или личност. Сакал да биде апологет на христијанската вистина и на христијанските верувања и ставови кои му биле драги, осветени од традицијата. Штом се појави првиот том од „Црковната историја“ на познатиот Баур 216, во кој овој писател се обиде да ја поткопа довербата во Божественото воспоставување на христијанството, Горски, во своите читања, со сила, анимација и учење, дојде во одбрана на христијанството и неговата оригинална историја. Како сериозен научник, Горски во своите читања вредно и сеопфатно ги испитува оние црковно-историски прашања кои предизвикуваат полемики во науката и затоа бараат независен, нов изглед. На пример, Горски се вклучува со своите слушатели во критичко проучување на важното прашање која година била Рождеството Христово. Почнувајќи да ја презентира историјата на прогонството, Горски го разгледува мислењето што се појавило во античко време и било зачувано од некои историчари од неговото време, дека можело да има и имало само десет прогони во првите три века. Целта на Горски беше да го побие ова неисториско гледиште 217. Изразувајќи ги своите размислувања, Горски не сметаше дека е научно дефинитивно да зборува за едно или друго решение на прашањето доколку двата заклучоци имаат ист степен на веројатност. Тој едноставно посочи кои факти доведоа до една одлука, а кои до друга, како конечниот суд да му го препушта на самиот слушател. Ова е карактеристика на вистинската научна непристрасност. Горски ретко ги остава своите слушатели без директно објаснување на прашањето, кога црковната историја нуди такви задачи, чие решавање е исклучително тешко и речиси невозможно поради контрадикторноста на историските информации, нејзината едностраност и нејасност. Само човек кој знае многу и размислувал многу за тоа прашање може да се извлече од тешкотијата под такви околности. Горски е токму тоа. Знае да групира хетерогени и различни работи и да извлече одредени заклучоци. Ако секоја поединечна порака од извор не е доволна за да објасни некој факт, тогаш сите информации земени заедно водат до посакуваната цел - доволно објаснување на феноменот. Горски генерално сакаше едноставно, но строго научно проучување на темата, туѓо на хипотези, шпекулации или имплементација на какви било необични идеи. Но, тоа не ја исклучи желбата да се пронајдат причините што ги регулираат историските феномени. Во такви случаи Горски се појавува пред нас како прагматичен историчар. Така, тој не само што ги проучува фактите поврзани со историјата на папството од IV до XI век, туку длабоко ги открива причините за подемот на папството во овој период. Ова, според Горски, го фаворизирало: 1) античкото значење на Рим, 2) поголема слобода за папите со отстранувањето на императорите од Рим, 3) супериорноста на Рим над целиот Запад, 4) фрагментацијата на Истокот меѓу четири архиереи, 5) на Запад имало помалку догматски спорови, 6) толкувањето на попскиот совет7) декрет на Валентинијан III, 8) подемот на папата под остроготските владетели, 9) односот на грчката влада кон папите под Јустинијан и 10) под ломбардите 218 година. Црковната историја, како и историјата воопшто, обезбедува извонредно богатство на материјали кои тешко се вклопуваат во одреден курс на предавања. Затоа, уметноста на читање треба да се изрази и во изборот од многу неколку, но карактеристични и суштински. Ако ги земеме во предвид читањата на Горски од оваа страна, треба да се забележи дека тој знаел да го насочи вниманието на своите слушатели на најсуштинските и најважните работи, без да ги потиснува мислите и меморијата со детали, посебно и ситно прикажување на научни факти. На почетокот на својата професорска кариера, Горски имал одговорност да ја презентира од амвон целата црковна историја, од библиско време до наше време - грчка, западна и руска. Тој држеше предавања за библиската старозаветна историја, и за евангелската и апостолската историја, и за историјата пред поделбата на Црквата, и за историјата на Западната црква за време на периодот на схоластиката и ерата на реформацијата пред формирањето на првобитните протестантски општества, и за грчката црковна историја до многу неодамнешно време, и за руската црковна историја без негова помош од различни очи и 219 година. огромна наука за црковната историја во форма на независни научни предмети, кои поединечни учители почнаа да им ги презентираат на учениците. Од општата сфера на црковната историска наука, библиската историја, руската црковна историја и модерната црковна историја на Западот се издвојуваа како независни науки за време на учењето на Горски. А Горски, во последните години од своето професорско место како учител по црковна историја, предаваше една древна црковна историја. Горски како историчар од 19 век. припаѓал на движење наречено во тоа време објективистичко. Објективистичките историчари се одликуваа со најригорозна анализа на фактите, темелно проучување на изворите, но при прикажувањето и групирањето на фактите избегнуваа да ги посочат и да ги откријат законите на историјата според кои се движи човечкиот живот. Ова е работа на таканаречените субјективистички историчари, прагматичари, чии заклучоци прво изгледаа премногу избрзани, арогантни и фантастични. Треба да го знаеш фактот таков каков што е, да разликуваш веродостоен од неверодостоен факт, - велат објективистите; тоа не е доволно, забележуваат прагматичарите: потребно е да се посочи какво значење има меѓу другите историски факти, потребно е да се суди врз основа на фактот на движењето на историјата, во спротивно нема потреба да се проучува историјата. Горски во овој поглед беше објективистички историчар. Тој беше постојано зафатен и со своите предавања и со печатени црковно-историски трудови со фактичка вистина, внимателно проучување на фактите, но што се однесува до широка генерализација на фактите, фундаментално проучување на историјата, Горски не си поставуваше такви задачи. Се разбира, не може да се мисли дека Горски немал доволно талент за ваква научна формулација на материјата; не треба да се каже дека тој не сочувствувал со таквите методи: во неговите воведни предавања има размислувања блиски до оваа насока 220. Мора да се мисли дека Горски ја сметал таквата работа сè уште прерана за Русија. Генерализирана историска работа за црковната историја е возможна само кога посебните гранки на науката се длабоко развиени, значително количество извори се проучени и кога науката може да се пофали со разновидноста на нејзините информации. Сето тоа, се разбира, тогаш не беше во потенцијалот на домашната историска и црковно-историска наука. Разгледувањето на црковната историја од прагматична гледна точка е уште потешко бидејќи православниот историчар мора да развие свои принципи, независни од западните модели, и од оваа гледна точка тој мора да ја третира темата. Западните модели се несоодветни за руската црковна наука, бидејќи овие писатели тргнуваат од протестантизмот или папството како највисока манифестација на историското христијанство и во папството или во протестантизмот ги бараат оние највисоки облици на црковно-историски живот на кои се сведува целиот претходен развој на христијанскиот живот. Православниот историчар може само да го постави православието како почетна идеолошка позиција во однос на проучувањето на историскиот развој на црковниот живот. Горски со своите научни активности одговори на итните потреби на времето. Тој не презеде широки задачи, бидејќи најпрво беше неопходно да се воспостават основи за науката, да се разберат материјалите од историските извори акумулирани и откриени во тоа време. Црковната историска наука мораше да помине низ својата историја 221. 2. Опис на словенски ракописи на Московската синодална библиотека Средината на 19 век беше време на брз развој на филологијата во руската наука. Оваа наука во голема мера му го должи својот процут на извонредниот научник Александар Христофорович Востоков. Овој словенски филолог, истражувач на древната руска литература, поет и преведувач направил многу откритија од областа на филолошките знаења. Поседува трудови за компаративна граматика на словенските јазици, лексикографија на црковнословенски и руски јазик и палеографија 222. А. К. Востоков беше првиот претставник на компаративната историска школа во руската лингвистика. Во своите дела се занимавал со прашањата за потеклото на старословенскиот јазик, односот меѓу црковнословенскиот јазик и световните словенски јазици итн. Споредувајќи податоци од различни јазици, утврдување на нивната сродност, А. Востоков разви нов метод за тоа време, кој беше наречен компаративен историски. Овој строг научен метод на Востоков беше применет на невообичаено богата збирка споменици од руската антика - на ракописите на Синодалната библиотека - во 50-тите години на 19 век од А.В. Горски. Неговото дело, напишано заедно со К.И. Невоструев, бил изграден врз основа на методот развиен од Востоков. Прво, треба да ги разгледаме претходните активности на Горски, во кои постепено се развиваше неговата дарба како археограф. Овој процес е многу интересен и поучен, особено за теоретско и практично разбирање на техниките насочени кон истражување од областа на книжевната историја. Горски, како и секој истражувач-почетник, кога почна да ги проучува спомениците на античката литература, чекореше несигурно, со допир, развивајќи техники за себе, губејќи го својот пат, прашувајќи се што да преземе и што да фрли; Застанав на празното, безначајното и го пропуштив важното, сериозното. Дополнително, во тоа време речиси и да немало критички обработени изданија на споменици кои би можеле да му ја олеснат работата на научникот. Кога Горски за прв пат, со само „Речник на духовни писатели“ на митрополитот Евгениј (Болховитинов) 223 во рацете, почна да ги проучува црковните и книжевните споменици на Античка Русија, во научната заедница имаше голем интерес за книгата на Н.А. 225, оваа работа послужи како извор на запознавање со руската антика за младиот истражувач. На Богословската академија, Горски запознал човек кој успеал да го насочи својот интерес кон проучувањето на антиката - ракописите на библиотеката на Академијата и Троица-Сергиј Лавра. Тоа беше неговиот пријател Филарет (Гумилевски), познат историчар на Руската црква, автор на „Преглед на духовната литература“ 226, подоцна архиепископ Черниговски. Откако влезе под научно водство на Филарет, Горски веднаш ја почувствува слабата страна на историската работа на Полевој, избрзаните заклучоци на истражувачот, така што тој самиот веќе може да ги посочи празнините во оваа работа. Првите студии на Горски беа насочени кон проучување на историјата на Руската црква; тој поставил задача да следи како христијанското учење било всадено кај рускиот народ во различни периоди. „Во целата историја на христијанската црква“, вели Горски, „откривајќи ја историјата на нејзините учења, ние всушност го следиме постепеното откривање на христијанското учење. Овде мораме да погледнеме како учењето претходно се ширеше, како се применуваше на умот, како беше откриено и на кој начин го откри својот ефект“ 227. Поврзано е со ова: христијанскиот живот на Горски е поврзан со постојаниот интерес за христијанскиот живот и секој ден. во животот. Затоа, тој се интересирал не толку за официјалните документи колку за книжевните споменици, особено животите и проповедите, кои отвориле пристап до овој внатрешен свет на црковната антика. И токму од овие студии на Горски доаѓа неговата дефиниција за задачата на руската црковна историја: да го претстави животот на рускиот народ како општество на верници. Но, за жал, оваа задача до денес не е остварена. Додека работеше на овој проблем, Горски го привлече вниманието на важен проводник на христијанските идеи во паганските маси на руските Словени - литературата и проповедта. На овој начин тој пристапи кон проучувањето на книжевните споменици од руската антика. Допирајќи го животот на грчката црква во времето кога Русите го позајмиле христијанството, и наоѓајќи го и овде и таму „недостатокот на поучување луѓе“, Горски, преку строго научно проучување на руската историја, дошол до интересни заклучоци дека христијанското просветлување во Русија е основано главно со помош на словенската Библија. „Во Грција од десеттиот век, одговорноста да се проповеда беше на епископите, а не на презвитерите. Истото беше и со нас. Имаше малку проповедници во споредба со потребата. Грчките проповедници ја протераа секаква едноставност. Словенскиот превод на книгите на Јован Дамаскин не може да биде народна книга, бидејќи имаше многу што беше неразбирливо, несфатливо, преводот на вистината. 228. Студијата на Горски за руската црковна историја, како што може да се види од овој пасус, се засноваше на широко и блиско запознавање со историјата на христијанската црква воопшто и особено на Грчката црква. Така, ако руските споменици не содржеле доволно информации за далечни факти од руската црковна историја, тој се свртел кон документите на Цариградската црква и таму нашол објаснување. Овој метод беше искористен за да се објасни потврдата на Горски за свети Алексиј во чинот на митрополитот. Спомениците на руската црковна литература, напротив, му ги објаснија мрачните прашања во историјата на Цариградската патријаршија. Митрополитот Кипријан, опишувајќи го животот на свети Петар Московски, зборува за раселувањето на тогашниот патријарх Цариградски - факт што не е познат од грчките извори. Така, без додавањата на митрополитот Кипријан, тие немаше да дознаат за насилното соборување на патријархот Филотеј од престолот. Од самиот почеток, изучувањето на литературата и историјата на Руската црква оди рака под рака со проучувањето на историјата на Византија. Слабото ширење на образованието меѓу масите открива една од основните причини за феноменот познат во Русија како раскол, а споредбеното проучување на судбините на Руската и Грчката црква фрла уште повеќе светлина врз овој феномен. Објаснувајќи ја историјата на расколот, Горски успеа да ја зачува историската вистина во чистота, без да ја жртвува за пристрасни толкувања. Како мудар историчар, тој го коментира самиот историски факт, а не ги осудува старите верници. Во античките споменици на црковната литература посочува траги од двојна алелуја и двојни прсти, чија законитост ја докажал митрополитот Московски Даниил уште пред познатиот Собор на Сто Глава. Во корекцијата на црковните книги од Никон, Горски нашол недостатоци: буквалноста на преводот, дури и со губење на значењето. Но, за доброто на полемички цели, Горски никогаш не прибегна кон софистика, побивајќи го неисториското мислење дека Советот на сто глави нема правно значење. Главната предност на историските истражувања на Горски ја дава фактот што тој работел од рачно напишани извори и се водел по строго научен метод. Затоа, неговите научни трудови носат печат на ретка самодоволност. Применувајќи го своето знаење на богатствата на античката руска литература, кои се наоѓаа во библиотеките Лавра, Академската и Синодалната библиотека, Горски во овие необјавени историски споменици најде објаснување за минатите судбини на руската земја. Тесните граници на една научна специјалност не го задоволиле истражувачот. Горски ги совладал сите прирачници за филолошка и историска критика на изворот, палеографијата, ги проучувал словенските јазици и рускиот во неговиот историски развој. Појавата во печатена форма на „Описот“ на музејот Румјанцев од А. Востоков 229 беше многу важен чекор во проучувањето на спомениците на староруското и словенското писмо. А.В. Горски можеше да ја искористи работата на Востоков со усвојување на неговиот компаративен историски метод. Горски го надмина во длабочината и широчината на неговото теолошко образование, толку неопходно за правилна проценка на спомениците на античката руска литература. Одличното познавање на византиската литература му помогнало на Горски критички да го оцени неговото влијание врз литературата на Словените: Србите, Бугарите и Русите. „Големото дело на словенскиот славист“ (А. Х. Востокова) Горски го поздравил со опширен осврт, во кој можел да го поправи и дополни своето истражување 230 . Образованието и палеографското искуство на Горски биле толку значајни што тој лесно ја објаснил азбучната табела, пред која Востоков застанал немоќен 231 . Неговата обемна ерудиција се должи и на фактот дека опсегот на извори што ги проучувал бил поширок од оној на Востоков. Последниве ги проучувале оние словенски ракописи што биле во рацете на Н.П. Румјанцев, и неколку ракописи кои претходно му припаѓале на А.С. Норов и Д.А. Толстој. Горски ги отвори библиотеките на Троица Лавра, Богословската академија, манастирот Волоколамск и, конечно, Синодалната библиотека. Каква била Московската синодална библиотека во времето на Горски? Синодалната библиотека, организирана во 1721 година, била составена врз основа на античките руски збирки. До средината на 19 век, имотот на библиотеката значително се зголемил. Очигледно е дека во тоа време ниту еден друг книжарник во Русија не можеше да прикаже толку многу материјали за историјата на древната руска црква, па дури и за целиот православен исток, колку што беше скриено во древните ракописни и печатени документи на оваа библиотека 232. Од исклучителна вредност овде имаше и остана до денес токму збирката на словенски ракописи од 11-ти до 18-ти век, кои ги има повеќе од илјада. навистина уникатни. Во меѓувреме, овој многу вреден материјал остана научно неподигнат: во отсуство на целосен индекс или каталог за него, беше речиси невозможно да се користи, иако потребата за користење на сето ова богатство за учените историчари се појави одамна. Секуларните истражувачи вклучени во историската наука повеќе од еднаш ги прекоруваа, и сосема со право, духовните власти за нивната неподготвеност да ја поправат ситуацијата. Конечно, митрополитот Московски Филарет презеде иницијатива за решавање на проблемот. Во мај 1849 година, тој му напиша на ректорот на Московската теолошка академија, архимандрит Алексиј (Ржаницин), подоцна Тверски архиепископ: „Тие велат дека странците го преземаат без нас за Синодалната библиотека она за што долго размислував, без да го постигнам, имено составување на јасен каталог, па дури и цензираните отпечатуваат нешто за ова. љубезно доаѓа до цензурата, тие не треба да се пренесат без да бидат претставени на Светиот синод. Вклучи се во оваа мисла и дај ми го одговорот“ 233. Очигледно е дека планот на митрополитот Филарет за Синодалниот книжен депозитар бил сиот овој нов ракописен материјал веднаш да го воведе во научен оптек со соодветно толкување во согласност со црковната традиција. Затоа сакал да му го довери ова на „својата“ личност, која била А.В. Горски, не сакајќи да дозволи интервенција на „странци“, секуларни истражувачи. Писмото од московскиот архиереј го реши ова прашање. По разговорот на ректорот со Горски, овој се спушти на бизнис 234. Прво беше неопходно да се најде способен асистент. Како професор, Горски ги познаваше сите студенти - и оние кои дипломираа на Академијата и оние кои веќе ја завршија. Но, изборот на еден од нив за вработен не беше лесна задача. Конечно, вниманието на Горски се фокусираше на учителот на теолошката семинарија Симбирск, Капитон Иванович Невоструев. Кога Невоструев сè уште бил студент на Академијата, тој веќе покажал склоност кон историјата и археолошките истражувања. Откако стана учител, тој започна вредно да ги проучува руските антиквитети, проучувајќи архиви и собирајќи описи на манастирите на епархијата Симбирск. Горски, со кого Невоструев одржуваше честа кореспонденција по дипломирањето на Академијата, му беше активен советник во оваа работа. Токму таков талентиран студент Горски реши да се вклучи во работата на опишување на ракописите на Синодалната библиотека. Во писмото од 31 јуни 1849 година, Александар Василевич му напиша на К.И. Невоструев: „...По наредба на нашиот епископ, морав да преземам на себе составување на јасен опис на словенските ракописи на Синодалната библиотека и за таа цел да изберам вработен кој може да ја врши оваа работа на лице место под мој надзор и наредба. Мојот избор падна на вас. За таа цел ќе ви биде доделена соба во Москва во манастирот Чудов и двајца книжници од семинарските студенти кои го завршиле курсот. Одвреме-навреме ќе доаѓам во Москва, заедно со вас, размислете кои ракописи треба да се опишат, да ви помогнам во вашето истражување итн., итн. Сега ве молам да ме известите дали се согласувате да ја прифатите доделената работа, без да го изгубите од вид фактот дека властите авторитативно нè располагаат за свои цели и без наша волја. Ништо не пишувам за твојот опис на манастирите; но гледаш од случајот дека твоите трудови ти обезбедуваат пат до нови занимања итн. постигнете ја вашата цел. Со нетрпение го очекувам вашиот брз одговор. Твојот најревносен слуга А.Горски“ 235. Во одговорното писмо до Горски на 11 јули 1849 година, К.И. Прво, напротив, чувствувам голема способност и имам средства да ги изучувам теолошките науки, а сега сум тажен што ги оставам, но твојата препорака и обврската несомнено да се покорувам на властите, поттикнати од Промислата, ме одредуваат за доделената работа, а надежта за Божја помош, твојата [и] од другите пријатели на науката, ја смирува мојата понизност ти. Пожелно и неопходно ми е мојот повик од Симбирск да дојде не порано од август или втората половина на јули, а по пат да останам во Нижни околу пет дена за да ги завршам моите описи на лице место и потребните информации за нив во Нижни Новгород. дух. конзистенција...“ 236 И наскоро, на 30 јули 1849 година, следуваше декрет на Светиот синод, наредувајќи А.В. Горски и К.И. Невоструев да состави опис на словенските ракописи зачувани во Синодалната библиотека 237. И веќе во есента истата година започна напорна работа за опишување на збирката. Архиепископот Филарет (Гумилевски) во оваа прилика на 7 август 1849 година му напиша на Горски: „Она што го пишувате за упатствата на Синодот во врска со Синодалната библиотека е новост за мене, а веста е многу радосна, многу пријатна. Настојувајте, трудете се трудољубиво. Работата, како што им е очигледно на сите, е многу потребна, нешто што одамна требаше да го повторите? Навистина, непријатни работи, немојте да ги имитирате вашите претходници: биди истрајна во работата и трпеливоста, ќе има пречки или застој, или од гордост може да предизвика многу пречки и запирања“ 238. Се подразбира дека толку голем и неопходен потфат, кој Горски го презеде заедно со К.И. Невоструев, бараше детални прелиминарни дискусии за задачата, методите и редоследот на нејзиното спроведување. Затоа, истражувачите прво ја дознале целта на нивната работа, а потоа изготвиле посебни правила за тоа. Според нивните планови, описот требало да се појави не во форма на едноставен инвентар кој служи за зачувување на ракописи, или детален список на написите содржани во нив, туку во форма на сериозно научно библиографско дело. Целта на работата беше „да се прикаже поизразен концепт за нив (т.е. ракописи и статии) со оглед на прашањата на научната софистицираност, обрнувајќи внимание и на содржината и на јазикот на античките пишани споменици. Самата работа се вршеше според следниве правила: 1) Ракописите беа подредени според нивната содржина, а потоа беа дистрибуирани во согласност со времето на пишување. 2) Секој ракопис беше детално опишан, истакнувајќи ги неговите карактеристики и својства кои не се повторуваат во ракописи со слична содржина: забележани се библиографски карактеристики, вклучително и правопис; содржината беше откриена подетално, толку беше поразлична; анализираше неколку ракописи со слична содржина, истакнувајќи го најстариот примерок; ги испишаа сите постскрипти итн. 3) Со анализа на ракописи што содржат извонредни споменици на литературата, ја комбинираа анализата на самите споменици, внимавајќи на кореспонденцијата на содржината и јазикот; а кога се анализираат преводите - за исправноста на преносот на оригиналот. 4) За оценување на преводите и извадоците од грчки и други странски јазични дела, секогаш го барале изворот што го користел преведувачот или извлекувачот, а доколку го немало во печатените публикации, го барале во ракописите на Синодалната библиотека или во други достапни. 5) Сè што заслужуваше посебно внимание и истражување, како во главната содржина на ракописот, така и во вметнатите написи и постскрипти, требаше да се испита и објасни колку што е можно повеќе. 6) Сите извадоци од ракописи, без разлика колку се големи или мали, требаше да се пренесат во описот со буквална точност 239. Работата на истражувачите следеше приближно оваа шема. Првичниот опис на одреден ракопис е направен на лице место од Невоструев, кој работел во московскиот Кремљ, во манастирот Чудов. Ги анализирал ракописите, правел споредби, ги искажувал своите претпоставки и размислувања. Тетратката со такви описи потоа му била испратена на Горски, а тој, каде што било потребно, ги коригирал и давал дополнителни филолошки, историски и други коментари. Тетратката, целосно препишана во Москва, повторно била испратена до Сергиевата Лавра кај Горски, за негово конечно одобрување. Понекогаш описот се вршеше поинаку: самиот Горски земал некој ракопис од Синодалната библиотека, правел белешки на него и го проследил до Невоструев, кој потоа го започнал самиот опис. И повторно, од манастирот Чудов, тетратката со изучениот материјал отиде на пат од 60 километри до Лавра до Горски. Овие тетратки со опис, составени од Невоструев, секогаш му беа враќани на Горски, испреплетени со коментари, дополнувања и вметнувања од Александар Василевич. Овие корекции, кои беа испратени заедно со бројни писма, се полни со исти упатства и пораки 240. Повторно разгледувајќи го сето ова, К.И. Невоструев можеше да разбере на што обрнал премногу внимание, а што не земал предвид; како најдобро да се користат податоците што тој самиот ги извлекол од ракописите; како понатаму да се анализираат и проучуваат ракописите. Невоструев размислува за овие заклучоци и, врз основа на нив, уште еднаш ја преработува својата работа. Иако Невоструев беше подготвен за задачата да ги опише неговите активности во Симбирск во антиката, тоа не беше доволно. На почетокот, Горски му објасни на што треба да внимава при читањето и проучувањето на ракописи, го советуваше да испушти неважни детали како печатни грешки, преуредување на зборовите, го научи како да ја одреди староста на преводот и карактеристиките на јазикот, како да прави споредби и селекции. „Грешките на студентите се преполни со првата тетратка на Невоструев. Тој ја гледа антиката каде што се појавуваат расипани форми, несфатливи за писарот; тој ја гледа антиката каде што е прикажан локален акцент. Горски ги елиминира овие студентски грешки на неговиот вработен, но со таа скромност и претпазливост што не може да навреди ничии грешки во гордоста, кон вработените, тој постојано гледа. ги како научени мислења со кои не се согласува Сите овие, така да се каже, интимни предлози секогаш го носат печатот на најшироката човечност“ 241. Писма, тетратки, полулистови хартија, сошиени и приложени белешки и лични разговори со Горски беа од големо значење за Невоструев. Постепено се усовршувал, учел, стекнувал вештина и способност за разбирање ракописи за да работи корисно и плодно. Заедничката работа и комуникација со Горски го разви, едуцира и унапреди Невоструев како научник. Во слободното време од работата со ракописите на Синодалната библиотека, Невоструев поминувал многу време и проучувајќи ги античките руски споменици 242. „Невоструев не ги заборавил материјалите што ги собрал за време на неговата работа во Симбирск. Тој подготвил и објавил голем број историски описи и публикации на документи за историјата на манастирите, катедралите и храмовите на овој регион. се разбира, беше училиштето на Горски, кое се засноваше на принципите на археографската работа што беа развиени при опишувањето на збирката на ракописи на Московската синодална библиотека. Во овој поглед, интересни се нацрт-тетратките „Описи“ 244. Повеќе од половина од текстовите, извадоците и материјалите на Невоструев се пречкртани; се елиминираат грешките, грешките, нагаѓањата; Горски сето тоа го придружува со нови цитати, долги критички коментари наместо извадоците на ученикот, безначајни и незрели. Испраќајќи му на Невоструев голем број од своите долгогодишни набљудувања засновани на длабоко критичко проучување и на синодалните и на лаврските ракописи, Горски поставува голем број нови, приватни прашања: „пребарувај, распрашувај, означи, објасни, докажува“. Самиот „Опис“ засекогаш ќе остане главното дело на Горски. Ова е ризница на критички истражени факти за историјата на јазикот, и рускиот и старословенскиот. Во однос на широчината на планот, нема ништо слично во европската литература. Истражувачот си поставил задача да прикаже не сув опис на многу ракописи, туку историската судбина на тие литературни дела, чии списоци завршиле во Синодалната библиотека. Изведен до комплетирање во согласност со првичниот план и извршен со тој критички такт, со огромната ерудиција што ја поседуваше Горски, „Опис“ ја претставува историјата на целата пред-Петринска литература. Материјалот собран и обработен од Горски даде непроценливи информации во областа на историското и книжевното истражување, збогатувајќи ја не само историјата на нашата литература, туку и онаа на византиската литература. Придржувајќи се до компаративниот историски метод на проучување, Горски, пред сè, настојува да ги пронајде почетниот грчки и латински текст, потоа ги подложува нивните преводи на детално испитување и прави детални извадоци од необјавени дела. Во своето обемно творештво, тој не ги крие ниту од себе, ниту од своите читатели тешкотиите на претстојната задача, но овие тешкотии се надминуваат и доведуваат до нови откритија во областа не само на старословенската, туку и на грчката литература. На пример, проучувањето на словенските ракописи на Синодалната библиотека овозможи да се откријат „Зборовите“ на познатиот противник на Ориген - Методиј од Патара, сосема непознати за западните научници во тоа време. Старогрчкиот Патерикон првпат и бил откриен на науката во словенски превод, опишан поглавје по поглавје од Цариградскиот патријарх Фотиј, но непознат на грчки јазик. Откриени се нови пасуси од „Скалилата“ на Јован Синајски, „Упатствата“ на апостол Јаков до Евреите, новата „Слово“ на Теодор Студит, „Зборовите“ на Симеон Новиот Богослов, претходно необјавени или воопшто не познати меѓу грчките споменици. Отворено е ново издание на христијанската адаптација на делото на стоичкиот Епиктет, што му се припишува на монахот Максим Исповедник, во 100 поглавја. Исто така, се покажа дека монахот Максим е автор на делото со духовна и морална содржина наречено „Коничар“, кое не е на грчки 245 . Проучувајќи ги оригиналните споменици на словенската и руската литература, Горски ги забележува сите описи на народниот живот пронајдени во нив, сè што се однесувало на историски личности и сите карактеристики што живописно карактеризираат одредена ера на антиката 246. Но, главниот интерес на студијата се фокусираше на решавање на прашањето што длабоко го окупираше Горски долги години, имено: „како беше таа збирка библиски книги на словенски јазик што ја имаме пред да се формираат првите печатени изданија? И во каква форма им беше познато Божјото слово на нашите предци? 247 Поставувањето таква задача е сосема оправдано од гледна точка на историјата на словенскиот превод на Библијата. Незадоволството од постојниот словенски превод одамна е препознаено во Русија и предизвика обиди во научниот свет да се елиминира. Во далечната 1812 година, митрополитот Евгениј (Болховитинов) ја доставил својата „Студија за словенскиот превод на Светото писмо на Стариот и Новиот завет“ за објавување до Царската академија на науките. Авторот го засновал на текстот на Генадската Библија од 1499 година, формирана главно врз основа на латинската Вулгата, а не на грчките ракописи 248. Меѓутоа, поради некоја причина оваа монографија не била објавена во тоа време. Но, во 1839 година се појави делото на професорот на Киевската теолошка академија Орест Новицки „За првичното преведување на Светото писмо на словенски јазик“, кое беше напишано на предлог, со одобрение и со упатства на десниот пречесен Евгениј 249. Кога ги опишува словенските ракописи на Синодалната библиотека, Горски даде непроценлив придонес во проучувањето на ова прашање: тој откри, собра и прегледа огромен материјал и наведе нови изгледи за плодна научна работа за генезата и враќањето на словенската Библија. Според правичното и компетентно мислење на професорот Г. А. Воскресенски, ова „е, може да се каже, неисцрпна ризница на критички расчистени факти за историјата на светиот библиски текст“ 250. Делото на Горски исто така содржело вредни откритија кои послужиле како поттик за понатамошни истражувања, кои потоа се вршеле на оваа историска и литературна страна главно од историската, литературната страна. Историјата на словенскиот текст Горски постојано ја допира низ целиот „Опис“. Тој докажа дека архиепископот Новгородски Генадиј не ги знаел сите старозаветни книги на Библијата во словенски превод. Останатите книги се преведени од латински и не се правилно распоредени. Веројатно затоа книгата Естира била усвоена во подоцнежен превод од хебрејски. Во исто време, Горски го следел текстот на самото Свето писмо низ сите споменици на старословенската литература. Горски, исто така, забележа дека најстарите словенски писатели не ги цитираат текстовите на Светото писмо во целосна согласност со античкиот оригинал, туку многу често го пренесуваат во свој превод. Испитувајќи го ракописот од 13 век кој содржи словенски превод на „Теологијата“ на свети Јован Дамаскин, Горски открил дека авторот на преводот Јован, егзарх бугарски, не само што го скратил оригиналот во составот, туку и го збогатил со свои додатоци. Притоа, при пренесувањето на цитати од Светото Писмо, ги репродуцирал не во готов кирилометодиев, туку во самостоен превод. Константин, бугарскиот презвитер или епископот Преславски, постапил слично кога го преведувал учењето на свети Јован Златоуст во недела; Згора на тоа, тој дури и го објави своето дело под името Златоуст 251. Така, Горски го воспоставил следниот образец: колку е постар споменикот на словенската литература, толку повеќе словенскиот текст на Светото писмо се одликува со несогласување и независност во однос на античкиот оригинал. Тој ја забележа оваа извонредна појава, поставувајќи го прашањето за обемот и судбината на Кирилометодиевскиот превод на Светото писмо. Тој не го реши целосно ова прашање, но успеа да ги идентификува најважните фази во историјата на словенскиот текст на Новиот завет и, со помош на суптилни критички набљудувања, успеа да го идентификува најстариот оригинален текст на Псалмите, Дела и Апостолските посланија. Во „Описот“, Горски ја ставил анализата на текстот во преден план, а оваа анализа ги исполнила сите барања и на филолошката и на историската наука и била поддржана од колосалната теолошка ерудиција на научникот 252. Описот на ракописите со директно учество на Горски траеше 14 години. Резултатот од толку долга работа беше појавувањето во печатена форма со името на Горски и Невоструев на шест прилично обемни тома, во кои беа детално опишани повеќе од 340 книги и ракописи. Првата книга „Описи“ е објавена во 1855 година. Овој прв том ги испитува сите словенско-руски ракописи од Светото писмо на Стариот и Новиот Завет и, пред сè, Библијата на архиепископот Новгородски Генадиј според списоците од XV-XVII век, како и одделните списоци од XVII век од XII век. Апостол, Псалтир, Пророштвата и така натаму. Тие се испитуваат во споредба со печатените Библии, почнувајќи од Острошката Библија од 1581 година, а паралелно со библиските грчки, латински и хебрејски текстови 253. Но, токму оваа прва книга, и навистина целата обемна серија „Опис“, се соочи со тажната судбина да остане засекогаш во нејасност. Ширината, разновидноста, критичката насока на претпријатието организирано од авторите да објавуваат описи на ракописи, научната новина и храбрите одлуки до кои дојдоа речиси послужија како главна пречка за изгледот на нивната работа во печатена форма. Беше вака. Кога бил подготвен првиот том на „Описот“, неговата конечна верзија му била претставена од Горски на Свети Филарет во септември 1852 година. Делото на Горски и Невоструев му беше претставено на обичниот професор на Петербуршката теолошка академија, архимандрит Јован (Соколов), кој беше член на Комитетот за духовна цензура. Овој цензор се одликуваше со две особини: пребирливост и целосно непочитување на туѓите мисли, успевајќи да ги вооружи и најбезопасните луѓе против себе. И тој пристапи кон првиот дел од „Описот“ што му беше доверен на разгледување со неговите вообичаени техники. Архимандритот Јован даде негативен осврт на „Описот“ и се изјасни против неговото објавување 254. Без да ја отфрли научната ерудиција и талентите на авторите, цензорот токму во нивното проучување видел опасност за самата Црква и во својата рецензија ја презел на себе одговорноста да спречи книгата да излезе во печатење. Две точки во „Описот“ му се чинеа особено бунтливи и непристојни: убедлив доказ дека во целото мноштво словенски копии на Светото писмо, авторите не нашле ниту еден точен; индикација дека комплетната збирка старозаветни книги на словенски јазик се појавила во Русија во 15 век со позајмици од Вулгата, латински и германски изданија. Цензорот ја смета првата теза за богохулење на Руската црква, сугерирајќи дека нашата Црква неколку векови го немала словото Божјо во чиста, целосна форма, туку го прифатила и проповедала во оштетена форма. Втората точка ја смета за неповолна за судовите за нашата Црква, особено од хетеродоксните исповеди, а непримерна и некорисна за општо читање. Самиот обид на дескрипторите критички да го испитаат словенскиот текст на Библијата на цензорот му се чини дека е дрскост што навлегува во Светото писмо: „Описорите предложија во своето дело цел што не беше само строго библиографска, туку и научно критичка. Во овој случај, несовршеностите на нашите древни преводи на Светото писмо не би биле откриени, туку можеле да се разоткријат само со намерно читање на секој ракопис, доколку некој сакал да ги чита ракописите во самата библиотека, но дескрипторите отишле понатаму со научена критика и почнале да ги испитуваат и оценуваат заслугите на другиот превод. Во овој случај, повеќе не е можно да се сокријат сите недостатоци во нашите библиски преводи, но дали е тоа неопходно во предложениот опис на ракописите на библиотеката? 255 Рецензијата на архимандрит Јован го покрена прашањето за објавување на Описот доста сериозно. Со оглед на недовербата со која во тоа време се третираше објавувањето на древните руски црковни споменици, ваквата рецензија може да предизвика сериозни сомнежи дали таквиот опис е неопходен и корисен. За среќа на нашата Црква и нашата наука, задачата за опишување на ракописите му била блиска и драга на митрополитот Филарет, а архимандритот немал сила да се бори против авторитетот на светителот. Повлекувањето не го реши исходот на случајот, а митрополитот Филарет реши да му одржи лекција на арогантниот цензор. Со благослов на епископот Горски мораше да изготви детално објаснување за приговорите и барањата на цензорскиот преглед. Се фатил за работа и веќе во летото 1853 година, по внимателна, макотрпна работа и постојани консултации со митрополитот Филарет, одговорот бил готов. Самиот документ е насловен: „Извинување за „Описот на словенските ракописи на Синодалната библиотека“ и Обвинителска реч против отец Јован (сега ректор на Казанската теолошка академија)“ 256. Како резултат на тоа, од перото на Горски произлезе она што со право може да се нарече ремек-дело на полемичката уметност. Во сериозен, научен стил, беше даден компетентен и сеопфатен одговор на рецензијата на архимандрит Јован, но не само како одбивање на сите коментари на критичарот. Овде можете да видите како Горски буквално го брка цензорот до крај, разоткривајќи го преувеличувањето на неговите заклучоци и подмолноста на неговите планови. Овој одговор навистина не е само извинување за „Описот“, туку и еден вид обвинувачки збор за прегледот на цензорот. Бранејќи ги сите заклучоци од „Описот“ во врска со историјата на Светиот текст, Горски со особена енергија ја брани научната формулација на делото, докажувајќи со непоколебливи аргументи дека предметното дело може да се препознае како непристојно и неисплатливо за општо читање само со пребирлив поглед, оптоварен со лажни судови. На некои места „Извинување“ го напушта својот официјален тон и се издигнува до лирска инспирација. На барањето на цензорот да се елиминира научно-критичката компонента, Горски одговара со енергични зборови со чувство на исполнета должност кон Црквата и науката: „Под веродостоен изговор за прикривање на недостатоците на античкиот текст, прегледот ги елиминира сите други студии од описот: додека, со оглед на добро познатото мислење за губењето на оригиналниот превод на Стариот Завет, ги добивме прашањата од преводот на Стариот Завет: Книгите од Стариот Завет во целосни копии од Библијата и во поединечни ракописи Што ја сочинува оригиналната основа на нашиот сегашен Кодекс на книгите Св. име на научно-критичко дело. Описот дава убедлив доказ дека Мојсеевиот Петокниниј, книгите на Исус Навин, Судии и Рут ни се познати во превод од античко време; дека текстот на пророчките книги е извлечен од преводот на толкувањата на пророците, кој ни бил познат во првата половина на XI век; дека текстот на книгата Јов и Песна над песните е исто така извлечен од античките преводи, дека книгата Естира е преведена од хебрејски јазик. Авторот на рецензијата, без да ги побие овие аргументи на кој било начин, не сака да им даде место во описот. Дали е навистина подобро да останеме со идејата дека оригиналниот превод на книгите од Стариот завет е изгубен, а новиот се појавил непознато како и кога? 257 Понатаму, Горски вели дека „љубопитноста на научниците, било во нивните филолошки истражувања или во нивните историски истражувања, веќе се однесува на прашања на кои им е дадено место во описот: кога секуларните научници обрнуваат внимание на разликите во библиските списоци, на нивниот однос со грчкиот текст; кога истражувањето за античкиот превод на св. Писмото може да се произведува и од ракописи на други библиотеки, освен Синодалната: дали е пристојно и корисно духовните научници да се оттргнат од работите кои се најтесно поврзани со полето на нивното проучување?... Ако [случајот] заземе лажна насока, нема ли да претставува нови тешкотии во борбата за вистината, борба за која е потребна подготовка? 258. Како што може да се види од сето горенаведено, цензорот ја негира потребата од целосна научна анализа на целата колекција на ракописи. Заради лични амбиции и нездрава сомнителност, авторот на рецензијата ја негира самата можност за користење споредбени историски и критички методи во библиската текстуална критика, претставувајќи очигледен фалсификат против вистината, предлагајќи намерно прикривање на важни научни факти, сведувајќи го самиот „Опис“ на едноставен библиографски индекс. Во истото лето 1853 година, „Извинувањето“ беше испратено до Синодот, а на почетокот на ноември, митрополитот Филарет го извести Горски преку Невоструев дека „описот што му беше презентиран на Синодот е дозволен да биде објавен како што е и е заштитен од вас, без исклучок на истражување“ 259. Откако доби дозвола за објавување на првата книга, беше одложено описот на книгата на печатење. Беше неопходно да се фрли нов фонт за словенскиот текст, а потоа ревизијата на Синодалната библиотека, извршена во 1854 година, одзеде многу време. Затоа, „Описот“ беше објавен дури во есента 1855 година. Вака среќно заврши приказната со првата книга „Описи“. Својот поволен исход го должи на брилијантните одговори на А.В. Горски на цензорската рецензија, но и на свети Филарет не помалку. Да не беше тој на чело на целото претпријатие, таквата цензура како онаа на архимандрит Јован можеше целосно да ја уништи целата работа. Упатување на К.И. Невоструев за да му го претстави првиот дел од „Описот“ на митрополитот, Горски напиша: „Ве молам понизно да му го предадете од нас на Светиот, кој ни го покажа ова дело и постојано нè водеше со своите совети и не охрабруваше со милостиво внимание. Се сеќаваме и ќе се сеќаваме дека без неговите силни зборови нашата книга немаше да ја види светлината на денот. за да гледа во ова не само формален обред, туку нашите чувства јасно да се одразат во неговата душа“ 260. И ова искрено чувство на благодарност до свети Филарет за одбраната на „Описот“, изразено од А.В. Горски, треба да биде близок до сите што ги ценат успесите на руската наука. Последователното објавување на преостанатите томови доби зелено светло. 261. Конечно, во 1869 година, беше објавена петтата книга „Описи“, посветена на ракописи со литургиски текстови 262. Во овој момент, објавувањето на резултатите од работата на Горски и Невоструев престана, иако работата со ракописите продолжи до смртта на К. И. книги. И само во 1917 година го објави раководителот на Синодалната библиотека Николај Петрович Попов 263. Последните два тома на „Описот“, за прв пат во руската археографија, содржат многу детален опис на составот и текстовите на Службените книги, Требник, Повелби, Октоехос, Триодеус, Менаион. „Опис“ вклучува скапоцени материјали за проучување на историјата на словенскиот текст на Светото писмо, богослужбени и светоотечки книги и за целата словенска филологија. „Овде се собрани и подготвени многу размислувања и упатства кои се драгоцени за еден филолог. Така, извадоците ги покажуваат карактеристиките на граматичките форми на древниот црковнословенски јазик и античкиот правопис според дијалекти; нејасните зборови се објаснуваат преку споредба со подоцнежните усвоени за нивна замена или преку споредба на словенскиот текст со грчкиот, многу други зборови кои не се откриени или не се ново значење. речници“ 264. Во потврда на последното треба да се истакне појавата на нови зборови што Миклошиќ ги зел од „Описот“ во второто издание на неговиот речник и кои ги немало во неговото прво издание или во речникот на црковнословенскиот јазик на Востоков 265 . Оваа совесна работа му даде голема услуга на развојот на словенската филологија, создавајќи му на Горски вистинска слава како научник. Сите тогаш зборуваа за „Описот“: тие велеа дека во однос на комплетноста, темелноста, длабочината и деталите, дури и слични описи на најстарите библиотеки во Европа, составени од западни научници, не можат да се споредат со него 266 . Во 1867 година, Академијата на науките ја додели „Опис“ со Првата награда Ломоносов. Неговите пријатели побрзаа да му ја кажат на Горски оваа добра вест. Академик А.Ф. Sciences, врз основа на деталните извештаи што ги составивме јас и I. I. Sreznevsky, едногласно ви доделивме вам и на K. I. Наградата Невоструев и на тој начин успеа да му оддаде почит и заслужена почит на делото, кое има малку слични во западноевропската литература“ 267. Во официјалниот извештај за целосното доделување на наградата Ломоносов беше наведено дека „Опис“ е „дело на нашата научна литература, чии заслуги го ставаат во мал број од најважните феномени и на нашата актуелна научна литература и му даваат посебна почит. познат книжен депозитар, кој содржи дела од античко и античко пишување, неопходни за секој што го проучува јазикот и литературата на руското и целото словенско православие, а во неговото научно значење не само на руската и словенската литература, туку и воопшто на европската научна литература“. „Во нашата научна литература има многу малку такви дела на интелигенција, стипендија, трудољубивост и внимание; Во литературата на Западна Европа има малку такви дела“ 268. До денес, описот на збирката на словенски ракописи на Московската синодална библиотека, преземен од А.В. Горски и К.И. Невоструев, останува научно релевантен и служи како вредно средство во проучувањето на книжевните споменици и словенските антиквитети 269. Поглавје V. A. V. Горски - ректор на Московската теолошка академија Со голема стипендија, комбинирајќи ја длабоката посветеност на Светата црква и православната вера и ревносно грижејќи се за исполнување на високата мисија што ви ја довери Академијата, стручно ги насочувате студентите и будно се грижите за менталниот и моралниот напредок на студентите. Од писмото на императорот Александар II А. В. Горски, 16 април 1872 година Кога веќе беа објавени томовите „Опис“, се случи значаен настан во животот на Александар Василевич. Во октомври 1859 година, митрополитот Филарет добил наредба да состави кратка белешка за тоа „дали канонските декрети бараат парохиските свештеници да се венчаат и врз која основа и од кое време е воспоставен обичајот на ракополагање кај нас само кога ќе се омажи лицето наменето за ракополагање“ 270 . Горски почна да работи и набрзо се покажа дека неколку страници од сертификатот што тој го составил се исклучително важни за неговата судбина. Горски долго време сакаше да го преземе свештенството, но задолжителното црковно барање за предвенчавање не му дозволи на Александар Василевич да го стори тоа. И како што може да се види од минатиот живот на Горски, неговата родителска забрана не му дозволила да стане монах. Митрополитот Филарет знаеше за желбата на Горски. Тој решил да го ракоположи Горски за свештеник без да го земе предвид постоечкиот обичај. Последица на оваа намера била тоа што митрополитот му наредил на Горски да состави студија за целибатот на белото свештенство. Очигледно, свети Филарет сакал однапред да се увери дали неговите планови нема да наидат на канонски пречки. Горски го истражуваше прашањето што му беше предложено и на крајот дојде до следниот заклучок: „не беше канонски забрането да се ракополагаат целибатите за свештеници и ѓакони; но поради различни причини, се разбира, и во Грција и овде во Русија, стана обичај да се снабдуваат само оние што се венчале“ 271 . Овој одговор го задоволи митрополитот, кој го благослови Горски да напише молба за свештенички ракополагање. Во својата официјална петиција до митрополитот Филарет на 12 март 1860 година, Горски напишал дека долго време имал желба да биде олтар службеник и дека не влегува во семејниот живот поради неговата наклонетост кон академските определби. Горски ја увери хиерархијата дека, со помош на Бога, тој веќе се доживеал доволно во оваа состојба, и затоа бара да биде удостоен со свети наредби и да биде доделен во некоја црква која има слободно свештено место, но не бара ректор, за да може да ја продолжи службата на Богословската академија 272. Епископот нареди на Конзисторијата да му даде уверение за свештеник на овој 2 март. 1860 година, тој ја даде следнава резолуција: „1) Врз основа на Правилото 6 од Шестиот Вселенски Собор, проф. А. Горски дава непроменливо ветување и потпис дека по влегувањето во свештенството ќе остане целибат до крајот на својот живот. 2) Проф. Горски е назначен за свештеник во катедралата. 3) 273. Во едно приватно писмо, Горски му напиша на свети Филарет: „Додека со почит се приближувам кон Престолот на благодатта, во длабочините на мојата душа ја препознавам и големината на ветениот подарок и мојата недостојност. Горски, кој бил особено чувствителен и ранлив уште од детството, бил загрижен за неговото претстојно ракополагање. На толку важен чекор во животот, како што е прифаќањето на благодатта на свештенството, пристапил многу одговорно и со посебно внимание. Какво расположение бил Александар Василевич пред неговото осветување сведочи и неговото писмо до Неговото Високопреосвештенство Леонид (Краснопевков), епископ Дмитровски. Еден вид радосен трепет и, во исто време, страв и срам потоа ја зафати целата душа на штитеникот. Горски не праша, речиси го молеше епископот Леонид: „Поддржете ги со духовна помош првите чекори на оние што ќе решат да се приближат до Престолот на благодатта. Достоинството на чинот е големо, но недостојноста и покрај долгата подготовка на неподготвен живот е неизмерна. Напуштајќи ги сите надворешни размислувања, размислувам да ги сконцентрирам своите мисли и чувства на себе за подлабоко да ја почувствувам големината на дарот на благодатта и со поголема смелост да се надевам да се фрлам во бездната на Божјата благодат и милост“ 275. По добивањето на благословот на свети Филарет, сите формалности биле решени и на 25 март 1860 година Александар Василевич Горски бил ракоположен за ѓакон во манастирот Чудов, а на 27 март во Успение катедрала на московскиот Кремљ бил ракоположен за свештеник во московскиот архангел26. Случајот на унапредување во светиот степен на целибат е без преседан во тогашната црковна практика на Руската црква. Само кај католиците постоел, и сè уште постои, задолжителен целибат на свештенството, т.н. Барем пред Горски, познат е само еден случај на целибат, кога во 1845 година во Новоархангелск, десниот пречесен Преподобен Инокенти (Вениаминов) (подоцна митрополит Московски) „го ракоположи за свештенство неженетиот свештеник Ермолај“ 277. Затоа, разбирливо е, како веста и духовното возбудување се примени во Горскит. општеството. Впечатокот што оваа наредба на митрополитот Филарет го остави во Москва во тоа време може да се процени со следното писмо на едно од свештенството до рјазанскиот архиепископ Гаврил (Городков): „Поради празникот ќе му кажам на Вашето Високопреосвештенство вонредна вест. сакаше да биде свештеник, само за да не се ожени, и неговата желба конечно се исполни врз основа на 6-то правило на 6-от Вселенски собор, епископот, откако му зеде претплата да не се ожени, го ракоположи на Благовештението во манастирот Чудов, како ѓакон, како и во седмицата на Кахангел. Напуштање на службата во Академијата И тоа го направи без да комуницира со Синодот. 25 март 1860 година Москва“ 278. Навистина, имаше вистинска врева во московското општество: сите зборуваа за тоа, зборуваа многу, зборуваа и за и против. Според мемоарите на Д.Н. Пред осветувањето, таквите гласини можеа да ги поколебаат највисоките епархиски власти во нивната одлука, но кога сè беше направено, отец Александар повеќе не мораше да се плаши од сите овие разговори. Пријателите со голема радост ја прифатија хиротонијата на Горски. Така, архиепископот Филарет (Гумилевски), во писмото од 18 мај 1860 година, во кое му го честита осветувањето на отец Александар, истовремено го поучил и го поддржувал својот пријател: „Богољубивиот Александар Василевич! 280. Ваквите зборови, изговорени од искрениот добронамерник, владиката Филарет, очигледно позитивно влијаеле на расположението на новохироположениот отец Александар. „Мојата позиција сега е лесна“, напиша тој еден месец по неговото ракополагање во К.И. Невоструев, „без да се грижам за последиците, слушам да зборувам за и против. Би било лошо кога таквите гласини ќе се издигнат на ниво на посветеност. Тогаш ќе ме боли срцето од нив“. Во истото писмо, отец Александар зборува за првите денови од неговата свештеничка служба: „Сега, по милоста Божја, служам миса кога е погодно според класичните односи. Локалните старешини велат дека новоракопомогнатиот свештеник мора да служи четириесет дена по ред. Почнав да правам пропусници додека сè уште сум во Москва: и дури сега не можам да го искористам најдоброто секој ден“. 281 Од ова писмо јасно се гледа колку му беше мило на Горски за неговото ново министерство и колку сериозно го сфати - исто толку сериозно како што ги сфаќаше останатите негови претходни послушности. Тој се труди да ги исполни непишаните преданија во врска со свештенството, а да не зборуваме за директни и јасни црковни декрети. Не за џабе Горски ја препишувал и ја чувал свештеничката заклетва за постојано потсетување: тој сакал да биде благочестив, вистински слуга на олтарот Господов и на Црквата Христова 282. 2. Работа на Комитетот за трансформација на теолошките училишта Во времето кога Горски беше толку зафатен со своето свештенство, на дневен ред на Синодот беше прашањето за трансформација на верските образовни институции. Во стручното усовршување на свештенството до 1860-тите, се акумулирале доста недостатоци, очигледни за црковната хиерархија. Во атмосферата на либералните реформи на Александар II, реформата на веронауката не само што беше неопходна, туку имаше и национално значење. Во врска со внатрешните политички трансформации во земјата и почетокот на ерата на големите реформи, и на владата и на јавноста и беше апсолутно јасно дека промените ќе влијаат буквално на сите сфери на рускиот живот. Нормално, Руската црква, како составен дел на целото општество, мораше органски да биде вклучена во механизмот на овие реформи. На почетокот на 1859 година, главниот обвинител на Синодот, А.П. Како што напредуваа подготовките за селската реформа и реформата на јавниот образовен систем, прашањето за судбината на верските образовни институции сè повеќе добиваше значење што го надмина само внатрецрковниот, одделенски проблем. Набљудувајќи го со свои очи развојот на настаните во Санкт Петербург, харковскиот архиепископ Филарет (Гумилевски) му известил на митрополитот Московски Филарет: „Прашањето за преобразување на Богословијата доби ново движење, покрај јурисдикцијата на Синодот“ 283 . Во Синодот беа обработени мислењата на ректорите и епархиското раководство. На почетокот на 1860 година, врз основа на нив, бил составен „Кодекс на мислења на епархиските епископи и ректори за трансформациите неопходни за богословско училиште“. Документот го собра целиот спектар на мислења за постоечките недостатоци и начините за нивно отстранување. „Кодексот на мислењата“ стана добра основа за понатамошна работа, која беше повикана да ја спроведе специјален Комитет за разгледување на трансформацијата на богословските училишта, на чело со архиепископот Херсон Димитриј (Муретов), основан на 22 февруари 1860 година. Водењето и уредувањето на записите беа концентрирани во рацете на доверливиот обвинител, официјален специјален обвинител Филиппо. Членови беа архимандритите Нектариј (Надеждин), ректор на Петербуршката семинарија Платон (Троеполски), двајца алтернативни (т.е. повикани на седница на Синодот) архимандрити - Теофилакт (Губин) и Феодосиј (Шаповаленко), протоереите К. и обвинителот К. табела I. Гаевски 284 . Дополнително, на Комитетот му беше дадено право на состанокот да ги повика потребните личности од различни епархии. Комитетот мораше да ги достави конечните размислувања и одлуки за трансформацијата до Синодот. Во писмото од 17 мај 1860 година, главниот обвинител на Синодот А.П. Свети Филарет имал само една личност на ум - професорот на академијата отец Александар Горски, кој дотогаш веќе бил издигнат на протоерејски чин. На истото писмо од главниот обвинител, митрополитот ја даде следнава резолуција: „Протоереј Александар Горски, во согласност со ова барање, е испратен да учествува во случајот на Комитетот за училиштата, така што, откако ќе го помине одморот во Комитетот, на крајот од него ќе се врати на барање на неговите должности овде. Академскиот одбор ќе му дозволи патување28 во согласност со потребниот закон5. Пред да замине, Горски лично разговарал со митрополитот, кој му ги дал упатствата на отец Александар: „Твојата работа не е само да бидеш предавател, туку и да го даваш гласот, сè додека си убеден во тоа. Нема смисла да започнеш валкана линија на расправија, се надевам дека нема да си дозволиш да го правиш тоа. Но, мора да го кажеш своето мислење со разум“. За време на истата аудиенција со епископот Горски, тој се запозна со „Мислењето во врска со структурата на парохиското свештенство“, поднесено од Митрополитот уште во 1828 година, но дотогаш не беше спроведено. Ова „Мислење“ зборуваше, меѓу другото, за „методи за успешно образование на свештенството“, што ја направи оваа забелешка на московскиот архиереј релевантна во светлината на тековните трансформации. Така, Горски бил доволно подготвен да работи на Комитетот и на 18 јули 1860 година тргнал на 286. Каков беше ставот на Комитетот кога таму пристигна протоереј Александар Горски? На серијата состаноци што се одржаа до август и честопати не беа вклучени во списанието, Комитетот се обиде да ја развие својата визија за проблемот на трансформација на теолошката школа. Но, од самиот почеток таа стана арена на борба меѓу две насоки: одбрана на интересите на Црквата и спроведување на идеи кои станаа широко распространети во секуларното општество 287 . Генералните состаноци на членовите започнаа дури во август. Трансформацијата на ниските и средните верски образовни институции требаше да се изврши на овој начин: целиот курс на науките што се изучуваат во нив треба да се распореди на дванаесет години со следнава поделба: првите четири години треба да одат на граматичко образование (почетен курс), следните четири на вербално образование (општообразовен курс, гимназиски курс), последната на самото теолошко или семинарско образование. По првите четири години од школувањето, учениците мора да положат строг испит за да ги одвојат способните студенти од слабите и први да обезбедат дообразување. Слична анализа на успесите на учениците треба да се направи на крајот на втората четиригодишна за да се открие кој сака да влезе во свештенството и да го преземе свештенството на себе, доколку е достоен. Оние кои сакаат влегуваат во последниот четиригодишен курс, додека други го напуштаат училиштето за да влезат во високообразовните институции на световниот оддел по полагањето на испитот или да влезат во државната служба со право на првокласен ранг. За подобар надзор на учениците, обидете се, ако е можно, тие да живеат не расфрлани во приватни станови, туку во студентски домови. Одржувањето на сите вакви училишта во секоја епархија ќе биде обезбедено на сопствен трошок 288. Ваков план за организација на верските училишта предложил поглаварот на Комитетот, архиепископот Херсон Димитриј. За да ги зголеми приходите, тој сакаше да поднесе петиција Црквата да има монопол на продажбата на црковните свеќи. Така, проектот на Архиепископот Димитриј всушност ја елиминира Духовната образовна управа од управувањето со материјалните ресурси, оставајќи и ја улогата на координатор на образовниот процес, што, се разбира, не можеше да одговара на бирократската елита. Затоа во Комитетот настанаа сериозни несогласувања за прашањето за пренесување на профитот од свеќа во рацете на епархиите. За предлогот на архиепископот Димитриј се изјаснија членовите на свештенството. Информирајќи го митрополитот Филарет за споровите, Горски напиша: „Со зајакнувањето на локалните активности и известувањето, огромниот број функционери кои сега добиваат плати од истите износи би станал помалку потребен. Овој последен резултат, се разбира, не е наведен, но е наменет“. Горски известува дека Т. И. Филипов веднаш се изјаснил против проектот на владиката Димитри. Не беше пронајден компромис. Набргу, како што забележа Горски, стана забележливо заладување меѓу секуларните членови на Комитетот и духовните: „Секуларните велат дека плановите за трансформација немаат солидна поддршка. Тие се засноваат на претпоставката за зголемен приход од свеќа, што не е поткрепено со ништо точно. Можеби и световните се исплашени од сомнителната духовна желба да ги елиминираат од духовното образование“. Интересно е што и самите членови на свештенството беа во голем сомнеж за промените што ги предложи архиепископот Димитриј во обезбедувањето училишта и богослови, особено што известувањето не даде правилна слика за големината на збирката на свеќи. Самиот Горски повеќе од еднаш го привлече вниманието на овој конкретен дел од проектот како најслаб и можеби заканувачки со сериозни последици. „Не е познато дали владата ќе дозволи монопол на продажба на свеќи во корист на Црквата со оглед на сегашната аверзија кон монополите? Невозможно е да се одреди колку ќе се зголеми профитот од свеќата ако се собере попрецизно? Како да се задоволат потребите на епархиите кои не можат да ги поддржат верските образовни институции со сопствени средства? – го праша митрополитот Филарет, сакајќи да добие совет од него. Од своја страна, свети Филарет постојано го поучувал Горски и преку него влијаел на другите членови на Комитетот, без да го открие своето директно учество 289. Имаше и други сомнежи. Особено, свештенството се плашеше дека со еднакви права со средношколците, матурантите ќе ја напуштат Црквата по второто разделување и сите нивни напори ќе бидат залудни. Во своето писмо од 26 јули 1860 година, митрополитот Филарет му наложи на Горски да се спротивстави на поделбата на наставната програма на општа гимназија и затворена семинарија: „Медицинската уметност може да одземе нешто од телото или да придонесе за зголемување на она што недостасува: но ако го преминеш телото, дали ќе го спасиш животот? делејќи го на општа гимназија и затворена семинарија, убивајќи го стариот живот, дали е лесно да се даде нов, ја гледам само непријатноста и штетата од овој план: не гледам никаква корист“ 290. Горски се обиде да дејствува во оваа насока во Комитетот? Од август 1860 година, откако веќе се одлучи за главните позиции, Комитетот го разгледа „Кодексот на мислења“. Донел одлуки да го зајакне моралниот надзор преку основање студентски домови и да развие посебни прописи за тоа; итно исфрлање на ученици кои недолично се однесуваат; за основање куќна црква во секоја богословија; на назначување на исповедник; за строгото почитување на постите од страна на учениците и задолжителното учество во богослужбите, со што се предвидува сите да бидат на литургија секоја среда и петок, а на секојдневната богослужба да присуствуваат 10 лица од целата богословија. Комитетот се изјасни против фактичката ликвидација на богословското училиште со негово спојување со световното, како и против изучувањето на природната историја, медицината и земјоделството. Списокот на соодветни теолошки дисциплини е ревидиран. Комитетот детално дискутираше за бројни и често различни мислења и, по жестока дебата, со мнозинство гласови усвои верзија на одлуката со која патролологијата и литургијата беа независни дисциплини, го укина изучувањето на Православната исповед на Петар Могила (како повторување на Долгата катехиза) и комбинираше хомилетика со пасторална теологија. Но и тука несогласувањата не можеа да се отстранат, а Т.И. Филипов достави посебно мислење за комбинирање на хомилетиката со општата литература, посочувајќи, не без причина, дека таквата врска ќе помогне да се поврзе теоријата со практиката 291 . Но, сите овие последни спорови се случија во отсуство на Горски, кој не остана во Санкт Петербург до крајот на работата на Комитетот, чии состаноци продолжија до 1 февруари 1861. Во септември, пред почетокот на академската година на Академијата, тој се врати во Сергиев Посад и работеше на ова прашање дома 292. Горски сè уште не ја завршил работата на комитетот кога неговите „добронамерници“ речиси му организирале ново патување во земји кои не се толку блиски како Санкт Петербург. Во почетокот на 60-тите години на 19 век, бугарските епархии решиле да се одделат од Цариградската патријаршија и да формираат независна, автокефална црква со цел да ја вратат црковната независност изгубена во 18 век. Вселенскиот патријарх и неговиот Синод биле против таквото раздвојување на Бугарите. Почнаа расправии и спорови меѓу двете страни, а интервенираа и политички противречности. Се појавија неволји - таканаречениот грчко-бугарски црковен судир, кој предизвика голем одзив во рускиот јавен живот 293. Затоа, не е чудно што имаше луѓе - грофот Дмитриј Николаевич и грофицата Антонина Дмитриевна Блудов, кои навистина сакаа да го испратат Горски на Исток за да помогнат во смирувањето на противничката страна. Тие ја изразија својата желба до главниот обвинител на Синодот и митрополитот Московски Филарет и во исто време предложија, доколку е невозможно да му се дадат официјални упатства на Александар Василевич, да го испрати под маската на патник во Атон и Константинопол, за таму со своето влијание, совети и знаење да придонесе за мирот на црквите. Самиот Горски, уште порано, кога во разговор со митрополитот Филарет се зборуваше за испраќање на некое свештенство на Исток за да го промовира помирувањето на Грците со Бугарите, тој успеа да го убеди свети Филарет дека „немоќниот агент ограничен само на пренесување на петербуршките идеи нема да значи ништо“ 294 . Неволно се покажа дека Горски зборувал за негово добро, а главниот обвинител не сочувствувал со иницијативата на Блудов, а амбасадата на Александар Василевич на Исток не се одржа, а наскоро ректорската функција што ја доби на Московската теолошка академија целосно го заштити од такви „амбасади“ во иднина. 3. Најиздржливиот шеф за Академијата Во декември 1860 година, ректорот на Московската богословска академија, архимандрит Сергиј (Лјапидевски), бил префрлен во епископската престолка во Курск. Тогаш за прв пат се зборуваше за назначување на протоереј Александар Василевич Горски за ректор на Академијата, но митрополитот Филарет не ја поддржа оваа идеја. На 7 јануари 1861 година, тој му напиша на главниот обвинител на Синодот, А.П. Ако сакате тој да биде ректор и да му е подреден архимандрит, тогаш ова ќе биде влез, иако сè уште не забележлив, но веќе примерен за иднината, влез на патот на црковната револуција што некои го посакуваат, спротивно на древното постојано правило, да го постават белото свештенство над монасите. 295 Очигледно, претпазливиот свети Филарет се плашеше од револуција во црковната свест и ја отфрли кандидатурата на Горски. Тогаш митрополитот го избра ректорот на Московската богословија, архимандрит Савва (Тихомиров). Го препорача како личност со силен карактер, способна да ги преземе уздите на владата 296 на Академијата. Така, архимандритот Савва станал ректор на Академијата, но останал на својата нова функција околу една и пол година: во септември 1862 година бил назначен за викар на московскиот митрополит, а потоа и архиепископ Тверски. Ректорското место повторно остана испразнето. Сега митрополитот Филарет веќе беше директно зад Горски. Очигледно епископот бил убеден во тоа од неговиот исповедник, управителот на Сергиевата Лавра, архимандрит Антониј (Медведев). Гувернерот го праша светецот: „Зошто не сакаш да го назначиш Горски? „Тој е бел свештеник, а не монах“, одговори светецот. „Колку е тој бел? Тој е сив и сега можеби е склон да биде црн; и полесно ќе ви биде да изберете постојан ректор отколку да се грижите повторно да ја пополните оваа важна функција“ 297. По овој разговор, Митрополитот конечно реши да го назначи Горски за ректор. Уште пред именувањето на архимандритот Савва за епископ, свети Филарет му напиша на главниот обвинител на Синодот, А.П. монах, целосно се посветува на духовното учење и исполнувањето на академските должности, без да го забавува ништо друго“ 298. Кога архимандритот Савва, веќе назначен за епископ Можајски, дошол кај митрополитот Филарет и дознал за неговото унапредување, епископот го прашал: „Кому му препорачуваш да го заземе твоето место? Отец Савва ги именуваше ректорите на семинаријата во Москва и Витанија и инспекторот на Академијата. „Зошто не го препорачувате протоереј Горски? - „Господи! Дали е ова навистина возможно? – праша архимандритот Савва зачудено. „Зошто да не? „Во тој случај, ова ќе биде најдобриот избор. Отец протоереј Горски ќе биде најдостојниот и најиздржливиот водач на Академијата. Но, зошто не се удостоивте да го поставите него наместо мене по архимандритот Сергиј? „Тогаш не беше време“, одговори митрополитот Филарет. А непријатностите што ректорот-протоереј на служба требаше да стане повисок од инспектор-архимандритот беше отстранета со доделувањето на митра на отец Александар; Оваа идеја на митрополитот му ја предложил архимандритот Савва 299 г. Зборот на митрополитот беше важен во Синодот и Горски беше назначен за ректор на Московската богословска академија на 23 октомври 1862 година. Известувајќи го за тоа протоереј Александар, московскиот светител му напиша: „Прифатете ја функцијата ректор со послушност. Верувам дека ќе треба да ја прифатите и катедрата за теолошки науки. според правилата на светото послушание, и Господ ќе ја благослови вашата послушност со плодови на добрина и мир“ 300. Како самиот Горски го доживеа неговото назначување за ректор? Со покорност и извонредна понизност, но и со одредена доза на решителност. Неговиот дневник сведочи за тоа: „Ме избраа, не искусен на владини позиции. Во турбулентни времиња. Не во општиот ред. Очите на сите ќе бидат особено насочени кон мене. На кој клас да полагам? Како да се однесувам во однос на старешините на Академијата и во Лавра? Не знам за другите, но гледам дека во ова именување не стојат само целта на властите. Така, протоереј Горски стана првиот ректор на Академијата од белото свештенство во историјата на руското богословско училиште. Именувањето на протоереј Александар Горски за ректор беше прифатено во Академијата и надвор од нејзините ѕидови, не без изненадување, туку со големо сочувство. Сите полагаа големи надежи за личноста на отец Александар: мислеа дека тој ќе го подигне авторитетот на ректорската позиција на Академијата, ќе го поддржи катедрата за теологија, ќе биде добар водач за студентите и ќе го чува православието, давајќи им на општеството и на Црквата нови поборници на христијанството. Со доверувањето на ректорската функција на него, одговорностите на Горски станаа значително покомплицирани. За да си ја олесни ситуацијата и да ја насочи целата своја енергија и внимание на новото министерство, тој ја напушти функцијата академски библиотекар, која ја извршуваше 20 години. Горски, исто така, беше принуден да одбие директно учество во тековниот опис на синодалните ракописи и беше ослободен од ова со официјална наредба. Помеѓу последните два настани, назначувањето за ректор и разрешувањето од описот на ракописите, во животот на Горски се случи уште една работа: митрополитот Филарет направи последен обид да го убеди да го прифати монаштвото. Во средината на јануари 1863 година, светителот му наложил на игуменот на Троица-Сергиј Лавра, архимандрит Антониј (Медведев), да разговара со Горски за прифаќање на игуменството на Московскиот Богојавленски манастир со влегување во монаштво, задржување на позицијата на ректор на Академијата на епископ и ветувањето за брз епископ. Горски се засрами од таквиот предлог, а тоа се мислите што ги остави во посебна белешка напишана во оваа прилика: „Дали е неопходна промена на титулата за мојата сегашна служба? Изгледа не. Или сакаат да се префрлат на друго поле на дејствување? Но, зарем Академијата не ги отвора работите доволно за ревност? Зарем не е корисно Црквата да служи како просветител на црквата во високото образование? на совесните трудови на научното искуство на нејзините членови? Се разбира, не можам да се пофалам дека можам да ветам добар работник во оваа област на услуга. Но, можеби Бог ќе ми дозволи да направам нешто кога ќе навлезам подлабоко во мојата сегашна ситуација и поблиску ќе се запознаам со полето на мојата нова наука. Дали мојата сила ќе ме промени? Веќе чувствувам дека таква работа требало да се преземе многу порано од моите сегашни години.“302 Но судењата на отец Александар не завршија тука. На 7 февруари 1862 година, на Божествената Литургија во Москва, протоереј Горски сослужи со митрополитот Филарет. Овде тој повторно слушнал повторување на желбата на светителот за монаштво, која му била изразена преку архимандритот Антониј во Лавра. Сакајќи да ја дознае Божјата волја за тоа, отец Александар веднаш се помоли и ја отвори книгата на Новиот завет. Нему му е откриено Евангелието по Марко: Кој сака да биде прв, треба да биде последен од сите и слуга на сите. И го зеде детето, го стави меѓу нив и, прегрнувајќи го, им рече: кој прими едно од овие деца во Мое име, Ме прима Мене; и кој Ме прима Мене, не Ме прима Мене, туку Оној што Ме пратил (Марко 9:35-37). Во овие зборови на Светото Писмо, Горски видел дефиниција за Божјата волја за себе: „Не да ја посакува највисоката позиција во општеството, туку да биде последен од сите и слуга на сите“ 303. Така, прашањето за преземање монашки завети и натамошното воздигнување на отец Александар конечно беше решено. При неговото назначување на позицијата ректор, Горски, меѓу другото, виде феномен фундаментално важен за духовниот и образовниот оддел: „Со изборот на ректор од белото свештенство, беше направено одредено отклонување за да се ослабат прекорите за доминацијата на монаштвото над сè. Дали е неопходно да се уништи нешто што штотуку е уништено со белците? свештенството, како што беше, беше отворено за други владини позиции во црковното училиште од белото свештенство Дали е неопходно да се затвори овој пат сега со оглед на недостигот во монаштвото, зошто да не се искористат добрите елементи од друга област од животот, каде што тие долго време останаа неискористени за овој вид на верска дејност? да го разбуди духот на натпреварување кај самиот монашки научник и со тоа да го воздигне?“ 304 Во својот дневник Горски покритички напиша: „Во мојот пример, Академијата е хиерархиски понижувачка“ 305. и на почетокот, односот на новиот ректор со студентите беше тежок. Желбата да се зближиме со студентите „во дух и насока“, како што им кажа Горски при преземањето на функцијата, на почетокот не се исполни. Прво, имаше многу неред во организацискиот и финансискиот живот на Академијата: комесарот крадеше, таткото на домаќинката не се грижеше добро за оброците на учениците, чистотата и уредноста беа малку познати во академската кујна и трпезаријата, дежурните студенти не беа совесни, дури и студентската болница не беше исчистена и валкана. Темата на насилното незадоволство на учениците беше, на прв поглед, ситници како застоена урда, смрдлива риба, тврдо говедско месо 306 . Горски мораше да го сфати сето ова, но во организациски и финансиски прашања тој не се чувствуваше толку силен и компетентен како во историската наука. Пред ректорот да има време да ги исправи овие економски проблеми, се појави нов проблем поради литературната вечер организирана од студенти без благослов на отец Александар. Ректорот воопшто не бил против разни видови забава: според современиците, тој „не забранувал национални пеење, сепак, со соодветен избор; за време на неговото ректорство, за прв пат се слушале звуци на пијано во академските ѕидови“ 307, но во исто време тој секогаш „се обидувал да објасни дека овој вид на задоволство не може да се дозволи на апсолутното задоволство на 30 млади луѓе на Гор често да му се допаѓаат на 30 духовниот правец“. таканаречени „книжевни вечери“ - комичен жанр на претстави со избезумен потсмев. Ректорот не сакал ваквите вечери да ја претворат Богословската академија во театар на сатира со галерија. Горски беше огорчен од написите што се читаа на таквите вечери, каде што беше изложено само сè што е највулгарно и најдолно, каде што не се сретна ниту една анимирачка мисла или чувство. Ректорот сакаше на книжевната забава да и даде сериозен карактер, сметајќи дека е средство за едукација на идните проповедници. Во меѓувреме меѓу студентите се појави шум, жалејќи се на срам од надлежните. Во обидот да воспостават доверба и да предизвикаат искреност, учениците видоа последователна мисла, терен за кодошење и осудувања. Последица на таквите чувства била уште една непријатна приказна со есеј, која учениците одбиле да ја достават до инспекторот архимандрит Михаил (Лузин) 309 . Ниту убедувањето на ректорот, ниту заканите, ниту наивната желба да се заинтересира темата (за промена на ставовите за Библијата низ сите векови на христијанството) не доведоа до ништо. Беше јасно дека лидерското влијание на протоерејот Александар Горски врз Академијата беше тешко да се воспостави. Но, ситуацијата се промени доста брзо. Горски, поседувајќи непобитен научник и морален авторитет доволен за подобрување на Академијата, имаше силно влијание врз младите умови. Стипендијата на Горски беше препознаена од сите без сомнение, а академскиот обичај таканареченото „одење кај ректорот“ за секое научно прашање укажува дека протоерејот Александар во овој поглед стоел над останатите во академскиот круг. Но, овој необичен ректор не остана без други неопходни предности. Тој ги сакаше студентите и бидејќи „љубовта и искреноста мора да бидат едно“, како што рече, Горски беше искрен со своите ученици 310. Кога ги нарече „деца“, тој ги изразуваше своите искрени, искрени чувства. Горски не делел остри мерки и бил премногу љубезен да ја казни 311. Како искусен просветител, отец Александар се свртел кон најдобрите страни на човековата природа, верувајќи само во нив, обидувајќи се да развие во младоста под негова команда љубовта кон науката, љубовта кон училиштето, искреноста и самодовербата. Очигледно, овде имаше малку повеќе оптимизам отколку што беше потребно, но несомнено е дека педагогијата на Горски скоро секогаш се оправдуваше. На крајот на краиштата, за него секој ученик беше, пред сè, иден слуга на Црквата. Општо земено, Горски се одликуваше со рамномерен, внимателен однос кон сите студенти, духовно и морално влијание врз нив како главно образовно средство 312. Постоеше голема взаемна љубов меѓу академските студенти и ректорот. „Децата“ го нарекоа Горски свој „тато“. Еве како зборува за ова В. Соколов: „Во наше време, меѓу студентите немаше друго име за него освен „тато“. Никој од нас не рече: „Ќе одам кај ректорот“ или „ректорот ме вика“, но без да успее: „Ќе одам кај тато“ или „тато ме вика“. И секој од нас отиде кај него со своите потреби и таги, како кај својот татко“. Во соодветниот израз на друг ученик на Горски, „украинските студенти го нарекоа Сивиј“. На една од фотографиите на студентите на Академијата, на чело со ректорот, се напишани познатите зборови на пророкот Исаија: Еве, и децата што Бог ги дал (Ис. 8:18) 313. И навистина, под Горски, на Академијата доминираше „добротворниот дух на семејната хуманост... претставници на највисокото, вистински христијанско учење“. Академијата била „сфера на активно христијанско семејство“. Не за џабе еден ученик на гимназијата во Санкт Петербург, кој во тоа време завршил на Московската богословска академија, бил зачуден и трогнат од оваа едноставност, семејни односи кои се пренесувале од ректорот на другите, што сведочи за важното воспитно влијание на таквата атмосфера врз учениците. И тогаш менторството непроменливо прерасна во свештенство. „Гледајќи ме и слушајќи ме со отец Александар“, се сеќава еден од учениците на Горски, „некој би можел да нè земе во заедница на мудар и многу благодатен антички татко на Христовата Црква со смел, ако не паган, тогаш барем пагански образован неофит“ 314. Горски навлегуваше во сите проблеми на академскиот живот, наоѓајќи време да ги посети болните студенти, за кои многу се грижеше. Ректорот лично дошол во болницата, седнал покрај креветот на пациентот, го забавувал со разговори, самиот ја исправил перницата, ги исполнувал неговите каприци и испраќал книги или почести за забава. За Горски, смртта на студентот беше тага на неговиот татко. „Меѓу погребните говори на ректорот, полни со возвишена, вистински христијанска лирика, можеше да се слушне липање за неговиот ненавремено изгубен син“ 315. Горски активно се залагаше за создавање на специјална гробница за академското семејство. Во јуни 1870 година, тој му напиша на московскиот митрополит Инокенти: „Смирено барам архипастирска дозвола во ... делот од академската градина во непосредна близина на гробиштата во Смоленск за да се формираат мали гробишта за вработените и студентите“, на што митрополитот одговори со кратка резолуција „Со Бога“, а веќе беше изградена во академската 316 година. територија на градината на Академијата 317. И оттогаш, менторите кои заминаа во друг свет не се разделија со родната Алма Матер и по смртта. Протоереј Горски не толерираше лаги, не толерираше цинична искреност за гревовите без да се кае за нив или со фалење. Особено го вознемируваа манифестациите на студенило кон религијата. Навреден поради неисполнувањето на верските обврски, тој се прекорил и се налутил. Но, љубовта се чувствуваше: „Гласот, готов да стане заканувачки, се јави проси, жален... Прекорите се заменија со молби“ 318. Се случуваше, тажен или возбуден, да заплаче пред сите. Но, тие не се смееја на овие солзи. Напротив, и студентите и професорите го штитеа својот ректор од тага, а до него не стигна се што можеше да го вознемири. Академијата во тоа време не можеше да се пофали со строгоста на надворешната дисциплина и често беше неопходно да се скрие од ректорот она што тој требаше да го знае. Протоереј Горски застана над Академијата, над многу нејзини расправии и раздор. Таа можеше да се гордее со високите човечки врски меѓу студентите и шефот, ретко во образовните институции. Горски навистина беше „душата, главата, обединувачката силна морална сила на научниот академски круг“ 319. Влијанието на отец Александар се проширило на учениците и по завршувањето на нивното образование. Еден студент, кој не е непознат за порокот на пијанството, откако го заврши курсот, купувајќи фотографија од Горски, им кажа на своите другари дека ја купува повеќе отколку како сувенир за себе - „поради неговата разум и волја“ 320. Горски поседуваше ретки, речиси исклучителни квалитети на карактер: властите не само што не го разгалија, туку, напротив, го направија повисок и почист. „Претходно, тој не сакаше да се смее зад неговите очи и во неговите очи - тоа беше потребата на неговата жива критичка мисла - да каже остар збор за оние што го налутија или го насмеаа“. Откако стана ректор, Горски никогаш не си дозволил да прави такви работи. Згора на тоа, тој стана повоздржан и понежен. И никој од професорите никогаш не слушнал опомени или коментари од него. Протоереј Горски секогаш внимателно, преку други луѓе зборуваше за своето незадоволство или целосно молчеше. Но, тоа не значи дека Горски немал никакво влијание врз неговите подредени или бил слаб лидер. Тој немаше непријатели; напротив, имал многу лојални луѓе. Но, сите, и блиски и не, го препознаа авторитетот на Горски, кој имаше цврста основа во неспорната духовна супериорност на отец Александар. Во професорските семејства Горски беше добредојден, иако многу редок гостин. Тука беше пријател и миленик на децата, кои многу ги сакаше и галеше. Очевидците рекоа дека и пред неговото ракополагање во свештенство, овој сериозен човек понекогаш глумел „будали“ со децата 321. Единство и договор во професорскиот круг - тоа го сакаше Горски најмногу од сè. Исто така, односот на ректорот кон студентите се засноваше на возвишениот поглед на Академијата, во кој тој гледаше духовно и просветно братство, поддршка на Црквата, извор на теолошко знаење за православното општество. Откако стана ректор, Горски беше принуден да го напушти предавајќи ја својата сакана црковна историја. Според тогашните правила, ректорот имал обврска да предава догматска теологија на Академијата. Со карактеристична Горски енергија, тој почна да развива нова тема за себе. И, како што соодветно забележа В. О. Кључевски, „Горски, откако се префрли на догматика по многу години читање на црковно-историски курс, изграден од него на строго теолошка основа, го засноваше својот догматски курс на историјата на догмата, развивајќи ги, само со големи научни средства, техниките тестирани од еден од неговите претходници, Филарет Гумилевски“. Кај Горски, развојот на црковното историско знаење се одрази во развојот на догматската теологија користејќи го историскиот метод. Според него, методот на „Православната теологија е да ги потврди своите вистини за Божјото Слово и да го поткрепи своето разбирање на Словото Божјо со сведоштвото на Црквата или Преданието во најширока смисла. Ова почитување на гласот на Црквата или Преданието е во исто време почитување на историјата на Црквата, која не е само бестрастна нараторка на нејзиното минато, туку и фактичко дело на христијанската вистина. верувања и конкретни откритија“. Според Горски, христијанското учење „има свој живот, свои насоки, движења, борби, успеси. Догмата како Божествена мисла, засекогаш изразена на човештвото во откровението, е секогаш целосна сама по себе, идентична, индивидуална. Но како мисла ... добива различни форми: нејзината сфера понекогаш се шири, понекогаш станува полесна, понекогаш затемнува; применета на различни човечки односи, таа нужно станува посложена; доаѓајќи во контакт со оваа или онаа област на сознание, тој ги објаснува и самиот се објаснува од нив“ 323. Овде треба да се занимаваме „со развојот на догмата, а не со догмите“, бидејќи, како што е наведено погоре, самата догма е „секогаш целосна, идентична, единствена“. Од гледна точка на развојот на догматиката, прашањето за „влијанието на индивидуалните квалитети на црковните учители врз учењето на Црквата“ има и научна смисла. Следствено, А.В.Горски ја става теологијата во тесна врска со патролологијата, бидејќи „биографските информации за учителите на Црквата и разгледувањето на нивните списи... треба да служат за откривање на насоката на успехот на развојот на догматиката“ 324. Самиот историцизам во теологијата се појавува само кога податоците од изворите се перципираат не само како догматски аргумент, туку и како историски доказ, со сета нивна временска оригиналност и против жива историска позадина, односно историцизмот во теологијата се поврзува со концептот на развој. И во неговите предавања за догматика, Горски го забележува овој факт на развој. „Како да се погледне на христијанската догма? Дали навистина секогаш беше исто во однос на бројот на вистини што се објаснуваат? [...] Новите откритија на човечкиот ум во полето на вистината, неговото постепено растечко искуство, ја додаваат [догмата. – А. Така, секоја догма има своја сфера, која со текот на времето расте и доаѓа во сè поблизок контакт со другите делови на христијанската догма и со другите принципи што лежат во човечкиот ум; сè расте заедно, се отелотворува во едно тело, оживеано од духот; целата област на умот станува просветлена; сите науки, колку повеќе се поврзани со догмата, имаат корист од тоа во точноста и позитивноста; како што одминува времето, целосен, ригорозен систем на знаење станува сè повозможен. Ова е текот на развојот на догмата, ова е нејзиниот живот! Ова е небесна ѕвезда“ 325. Овде повторно се одрази полнотата и длабочината на научниот гениј на Горски, кој на најневеројатен начин „остана теолог на катедрата за црковна историја, како што подоцна на катедрата за теологија никогаш не престана да биде црковен историчар“ 326. За време на ректорската управа на протоереј Горски во 1864 година, нашироко беше прославена педесетгодишнината од реформираната Академија, истата Академија на која Горски го даде целиот свој живот без трага. Разгледувајќи го она што било направено во овој значителен период од половина век во извештајот за Московската епархија за 1863 година, митрополитот Филарет со задоволство го забележал значителното влијание на Академијата врз свештенството на Москва: „Свештенството на главниот град, делумно составен од оние кои добиле академско образование... значително се истакнува над другите свештенства на епархијата, е придружено со просветлување и со просветлување на карактерот и со просветителното влијание на Академијата... парохијани“ 327. Митрополитот Филарет во друг документ, во кој молби за поддршка и награди за Академијата во врска со годишнината и ги карактеризира нејзините достигнувања, зборува за нејзиното високо достоинство, како и за посветеноста на професорите на неговата родна Академија. „Би бил неправеден“, посочува тој, „да побарам од Московската академија помалку од она што ѝ беше доделено на Академијата во Санкт Петербург во таков случај. Ќе кажам скромно ако кажам дека достоинството на Московската академија на никаков начин не е пониско во научна и морална смисла во православниот правец... Почесна карактеристика на менторството на Академијата е што, патем, друга услуга не ја пренесуваат на мене најпрофитабилна. дури и со покана“ 328. Во голем број обраќања добиени од Академијата, во поздравните говори на гостите и говорите на домаќините, беше откриен резултатот од активноста и влијанието на Академијата во текот на сите педесет години. Професорот С. Смирнов даде опис на образовната и научно-теолошката работа, која се состоеше, пред сè, од преводи на Светото писмо и особено на делата на црковните отци, како и публикации и книги на професори за различни прашања. Главниот адут на Академијата е силниот дух на православието, кој таа свето го чува. Во текот на половина век од своето постоење, Академијата ѝ дала на Руската црква 26 архиереи, а во тоа време на Академијата дипломирале вкупно 1.164 студенти 329 . Ректорот на Московскиот универзитет, дипломиран на Академијата, С. И. Баршев, го опиша огромното влијание на Академијата со следниве зборови: „Бог очигледно ја благословил нејзината работа. Учениците на Московската теолошка академија дејствуваат насекаде во духот и насоката што им ја всадиле нивните незаборавни ментори, а некои од нив веќе имаат стекнато славни и значајни услуги на науката во црквата: архиереи, други како поглавари и ментори во образовните институции, други во ранг на овчари“. Универзитетот се радува на нејзиниот успех, бидејќи „вистината мора упорно да се прокламира и да се шири“ 330. Во честитката до Киевската теолошка академија беше истакната долговечноста и постојаноста на двете најстари богословски школи, како сестри. „Духовната наука е една од главните нишки што ја поддржува врската меѓу Киев и Москва, која... ќе трае се додека постои рускиот народ“ 331. Приказната за изградбата на посебен храм за Академијата е засекогаш поврзана со името на Горски. Несомнено, овој факт е многу значаен. На крајот на краиштата, повеќе од половина од првиот век од своето постоење, Московската теолошка академија немаше свој храм. Академското семејство се собирало на молитва или во академската сала, каде што се празнувале целоноќни бдение, или во црквите Лавра, главно во Трпезаријата. Затоа, присуството на божествените служби беше поврзано со голема непријатност и многу страдаше од тоа: и местото и времето на божествената служба постојано се менуваа и, природно, самата божествена служба понекогаш „не беше целосно хармонична“ 332 . А.В. Горски, сфаќајќи ја неприродната ситуација за високото богословско училиште во отсуство на сопствен храм, решил да ја поправи ситуацијата. Како што може да се види од ова, учењето на Горски не доведе до намалување на неговата побожност. Еден современик сведочи дека бил „голем ловец на црковни служби“ 333. Во исто време, отецот ректорот ги советуваше студентите на Академијата внимателно да го проучуваат православното богослужение, бидејќи тоа ги претставува „цветот и плодот на дрвото на животот на Црквата Христова“ 334. И кога напорно работеше и постигнал да воспостави храм во ѕидовите на Академијата, тогаш, покрај чисто практични погодности, тој беше воден и уверен дека не му се дава само уверувањето на семејството на академската желба. лежејќи во домот Божји, но и живеејќи под неговиот покрив, така што сè повеќе ние и нашите младинци ќе бидеме проткаени и исполнети со духот на црквата“ 335. Оваа желба и љубов кон божествените служби кај Горски се воспостави уште од неговата младост, а Светата Евхаристија секогаш остана во центарот на неговиот духовен живот: „Блажените моменти на Света вечера, о, да бевте векови, вечност за мојата душа! Можам да оставам и да заборавам сè за вас. Забележувам над себе и многу јасно забележувам дека моментот на дарувањето на душата во себе стана уште поголема моќ над примањето на Хо! Помирна, потопла, помека. не пропуштил ниту една недела, ниту еден празник, за да не врши свети служби; понекогаш и самиот излегуваше во хорот и ги читаше Шест псалми за време на целоноќното бдение; Тој зборуваше инспирирани проповеди и говори, кои беа примерни ораторски дела и оставија извонреден впечаток кај слушателите 337. Храмот е изграден на сметка на добротворот на Академијата, наследниот почесен граѓанин Алексеј Василевич Толоковников, во академската сала, каде што се одржаа неодамна откажаните јавни тестови, а беше осветен на 12 февруари 1870 година во чест на празникот Посредување на Пресвета Богородица. Обредот на осветување го изврши Неговото милосрдие Игнатиј (Рождественски), епископ Можајски. На крајот од литургијата, ректорот на Академијата, протоереј Александар Горски, одржа свечен, празничен говор во чест на осветувањето на академскиот храм со карактеристично име: „Светилиштето доликува на Твојот дом, Господи, за долги денови“ (Пс. 93:5) 338. Од тој момент, академското семејство имаше своја прилика до храмот во академското семејство. И овие богослужби, на чело со ректорот на Академијата, протоереј Александар Горски, секогаш беа исполнети со вистинска христијанска радост и љубов. Еве како еден од студентите вели за тоа: „На Велигден по литургијата, сите достапни студенти отидоа да го прослават Христос со својот татко. На масата до него стоеше голема корпа со обоени јајца: на секој му даде по две јајца со свои раце... Тоа беше направено со некаква трогателна радост, како со внатрешен сјај. Истата слика на тато остана со мене од неговото служење на литургијата... на чувството на наивна детска побожност што се ширеше од тато во текот на целата миса, се додаваше и трогателно радосен сјај, особено во неговите очи. Благодарение на татко ми, се заљубив во самиот обред на литургијата и до ден денес секогаш и неволно ја замислувам неговата слика... И ова не е мој личен впечаток: гласините за почитната служба на А. В-ча беше широко распространета, многумина дојдоа намерно да ја слушаат неговата служба и да го видат неговото згодно презвитерално лице. Да, навистина беше Светиот Отец!“ 339 Оригиналната академска црква била многу мала, со олтар свртен кон југ, што не се согласува со 91-то правило на свети Василиј Велики, според кое „сите гледаме кон исток за време на молитвите“ и „преку ова ја бараме древната татковина на рајот, која Бог ја засадил во Еден на исток“ 340. се појави потреба за проширување на храмот. И во 1893 година, за време на ректорската управа на архимандритот Антониј (Краповицки) (подоцна митрополит Киев и Галиција), храмот беше повеќе од двојно зголемен, а олтарот веќе беше свртен кон исток. Под протоереј Александар Горски во 1869 година, стапи на сила нова Повелба на богословските академии. Ова е таканаречената повелба Макариевски, именувана по нејзиниот иницијатор и главен уредник, архиепископот Макариј (Булгаков) (подоцна митрополит Московски). Новата Повелба е развиена по внимателна подготовка и проучување на искуството од наставата по теологија во високообразовните институции во Европа. Согласно оваа Повелба, на Академијата и беше дадена двојна задача. „Тоа требаше да биде не само богословско високо училиште, туку и еден вид педагошки институт на црковниот оддел“ 341. Со Повелбата беше формиран Советот на Академијата, на чело со ректорот, како највисок орган на Академиите. Најважните работи на Академијата беа одлучувани на генералните состаноци, вклучително и изборот на нови наставници од страна на целата корпорација. Според новата Повелба, се проширија можностите за прием во Академијата: не беа примени само семинари, како што беше случајот со претходната Повелба, туку беше воспоставен и прием на гимназијалци и студенти волонтери. Беше дозволено да се објавуваат предавања и да се формираат учени друштва. Академиите го стекнаа правото на сопствена цензура. Од големо значење беше воведувањето задолжителна докторска диплома за ректорот и професорите 342. Сето тоа придонесе за заживување на научната дејност и даде силен поттик за понатамошен развој на домашната теолошка мисла. Повелбата од 1869 година одговори исклучително позитивно на позицијата на црковната историска наука, чија важност значително се зголеми. Сите академски науки, според оваа Повелба, беа поделени на три одделенија; Меѓу нив се појави и оддел за црковна историја. Студентите кои се пријавија за него почнаа да учат речиси исклучиво историски науки во рок од четири години. И наскоро овој оддел стана најпопуларен и беше преполн со студенти. Како што може да се види, Повелбата од 1869 година генерално ги исполнуваше барањата на своето време; тоа му помогна на протоереј Горски експедитивно да го насочи научниот живот на Академијата. Овде се изразуваше уметноста на креаторите на академскиот живот: „хармонична комбинација на форма и идеја, тело и дух, закон и благодатна љубов“ 343. Од голема важност беше и тоа што оваа Повелба го воведе правилото дека степенот магистер по теологија се дава само за печатено дело кое било јавно одбрането според тогаш прифатената постапка. Така, во Богословските академии за стекнување на академски дипломи беа воведени токму истите барања како оние што постоеја на руските универзитети. Оваа многу напредна црковна историска наука. Се појави значителен број и магистерски и докторски дисертации за прашања од црковната историја. И набргу по воведувањето на Повелбата, во декември 1871 година, се одржа првата докторска расправа на Московската теолошка академија. Во однос на другите Академии беше четврта. Кандидат за докторат беше архимандритот Михаил (Лузин), подоцна наследник на Горски како ректор, кој ја одбрани својата дисертација на тема „За евангелијата и евангелската историја во врска со книгата „Животот на Исус“ од Е. Ренан. Успешната одбрана на првиот доктор на Академијата се одвиваше во свечена атмосфера, во присуство на свети Инокентиј, митрополитот Московски и други епископи. Ректорот на Академијата, протоереј Александар Горски, го окарактеризира архимандритот Михаил како професор „темелно запознаен со толкувањата на древните отци и учители на Црквата, како и со најновите“ 344. Архимандритот Михаил на научниот свет му е познат како талентиран научник, истражувач на библиската историја, кој оставил зад себе многу вредни библиски дела, туку и голем број библиски текстови. број на талентирани ученици 345. Генерално, со воведувањето на Повелбата од 1869 година, потребата од печатење дисертации доведе до фактот дека тие станаа познати на пошироката јавност и, според А.П. Лебедев, „Црковната историска наука излезе од ѕидовите на образовните институции и стана феномен од јавно значење“ 346. црковната историја беше отворена на историско-филолошкиот оддел на универзитетот. Во духовните списанија, чиј број во тоа време значително се зголеми 347, почнаа да се појавуваат многу црковни историски статии, понекогаш многу вредни. Поради нивната активна побарувачка кај читателите, тие почнаа да добиваат сè позначајно место во споредба со другите гранки на теолошките науки. Треба да се внимава на самата природа на црковно-историската монографска литература која се појавила под влијание на академската повелба од 1869 година и на природата на тие црковно-историски написи со кои од тоа време почнале да се пополнуваат нашите духовни списанија. Во развојот на одредени научни прашања се појавија различни насоки. Од самиот автор стана можно да се погоди, без разлика на темата за која пишува, од кои агли ќе го покрие предметното прашање и каде ќе се потпираат неговите сакања и несакања, што на многу начини обично се нарекува насока во науката. Но, што е уште поважно, во развојот на црковната историска наука се појавил и здрав рационализам, кој и денес ретко се среќава во теолошките науки - не оној што служи како израз на недоверба кон црковната традиција, туку оној што се заснова на проучување на историските извори и ја зема предвид различноста на фактите. Добро познатиот писател од тоа време, Неговото Високопреосвештенство Порфириј (Успенски), го нарече овој пристап „здрав, а не потрошувачки“ скептицизам; повикан е да ги дешифрира црковните историски легенди и да го најде зрното на вистината. Протоереј Горски многу вешто и професионално ги искористи овие нови трендови во руската теолошка наука. Токму благодарение на неговото лидерство и научното влијание и влијание, непосредните наследници на научникот во академската служба развија црковно-историско знаење толку широко „што, немајќи условувачки фактички прелиминарни предуслови за себе, тоа можеше да биде вкоренето само во длабоките вдлабнатини на креативниот дух на оваа ретка личност, исто како што генерално сето големо во светот е родено со милостичко (7:20) не од специфични надворешни факти, туку од индивидуални фактори: humanum paucis vivit genus 348. Веќе првиот што го замени отец А.В сметаат дека е неопходно повторно да се доживее вистинската страна“ 349. Од сето наведено, можеме да заклучиме дека протоерејот Александар Горски, кој во најкус можен рок требаше да ја реорганизира Академијата според новата Повелба, со својата карактеристична совесност ја заврши оваа тешка задача. Не е без причина што правиот преподобен Макариј (Булгаков), кој извршил увид во реформираната Академија во 1875 година, ја нашол во совршен ред и го дал следниот осврт на нејзиниот ректорот: „Преподобниот отец протоереј, кој целиот свој живот го посветил на службата на науката, одамна му ги посведочил на учениот свет своите темелни и особено извонредни црковни умотворби и многубројни теолошки стипендии. долгогодишното искуство и длабоко религиозно и строго морално насочување, служи како сигурен лидер не само за студентите, туку и за самите ментори на Академијата“ 350. Како што можете да видите, либералната ера од 60-тите години на 19 век активно влијаеше на животот на теолошката школа, за чиј успешен развој ова ново време бараше строго научна методологија. Критичкото движење се проби во историјата на Црквата. Знамето на оваа ера беше, несомнено, ректорот на Московската теолошка академија, протоереј Александар Горски, кој се обиде да создаде околу себе силен тим на научни работници. Благодарение на Горски, Академијата го стекна светски познатиот голем руски историчар Василиј Осипович Кључевски. Во тежок момент од неговата академска кариера, младиот историчар Кључевски доби непроценлива поддршка од ректорот Горски, кој придонесе за неговото именување за ментор на Академијата. Откако стапи во служба на Академијата во јули 1871 година, Кључевски беше примен таму како „еден од нашите“. И веќе на 16 март 1872 година, тој беше избран за вонреден професор на Московската теолошка академија на класата по руска граѓанска историја и на оваа позиција беше потврден од митрополитот Московски Инокентиј 351 година. Кључевски работеше на Академијата повеќе од 30 години, во неговите активности обединувајќи ги најстарите секуларни и теолошки училишта во Русија. Глубоковски со право рече за овој уникатен феномен: „Без завист и ривалство, Академијата во својата област сакаше да остане во чекор со Московскиот универзитет, драг на сите, и секогаш чувствуваше жива духовна врска со него, чија одлична гаранција беше В. О. Кључевски, кој хармонично ги отелотвори предностите на двете училишта“ 352. Истата, 1872 година, протоереј Александар Горски прослави четириесет години научна дејност. Големите услуги на Горски за руската наука добија достојна благодарност од највисоките државни органи. Протоереј Александар е одликуван со Орден Света Ана од 1 степен со највисок запис од 16 април со ракописен потпис на императорот Александар I. „Откако целосно ја посветивте својата долгогодишна служба на активности за доброто на духовното просветлување и, по изборот на вечно незаборавниот архиереј на Москва, назначен за раководење со највисоката духовна институција, вие сосема достојно поминувате низ оваа област. Академија, стручно ги водиш студентите и будно се грижиш за менталниот и моралниот напредок на студентите. Како израз на кралската наклонетост за таквата одлична услуга кон вас, најмилосрдно ве вбројуваме во Царскиот ред на Света Ана од прв степен, чии знаци, додека ги пренесувате, ви заповедаме да ги ставите на себе и да ги носите како што е пропишано. Нашата царска милост останува со вас. Од Санкт Петербург. 16 април 1872 година“ 353. Во истата годишнина, извонредните услуги на Горски предизвикаа правична оценка од неговите непосредни претпоставени. По повод именденот 30 август, неговото Високопреосвештенство, Митрополитот Московски г. „Возљубени во Господа, оче ректоре! Заврши четириесетгодишнината од вашата служба. Уште од самиот почеток на вашата кариера, вашите способности, знаење и љубов кон научната работа го привлекоа општото внимание на оние кои го ценат напредокот на духовното учење кон вас и постепено ве издигнаа на високата позиција што ја заземате меѓу најдобрите претставници на науката во строгата верска сила на нашата татковина. всадена во домот на вашите преподобни родители и зацврстена во домот на нашиот отец Сергиј Чудотворец, ви подари живот и плодност на учењето. Во текот на четири децении, составот на вашите студенти се смени 20 пати, а вие ги прифативте сите како свои, посветувајќи им го најголемиот дел од времето. Имајќи отсекогаш слободен пристап до вас, секогаш сметајќи дека вашиот прием е едноставен и љубезен, тие сакаа да ве имаат лидер во нивните студии, а вие незабележливо станавте ментор-пријател за многумина. Со помош на вашиот совет и пример, лесно им беше да се заљубат во наставата и работата, да го разберат достоинството на христијанската наука и христијанскиот живот. Најдобрите од нив, откако ги завршија студиите, го раширија низ Русија семето на цврстите православни убедувања и љубовта кон христијанското просветлување што сте ги посеале. Мојот претходник, Пречесниот. Митрополитот Филарет, високо го ценеше твоето знаење, ги ценеше твоите судови, бараше твој совет во науката, со кои се занимаваше од љубов и должност. Строг судија за учење, тој виде дека вашиот карактер е таков што го сака и почитува, бидејќи нема помпезност, суета или самопофалба. Науката, инспирирана од животворните начела на Православието, како што вие ја разбравте и ја претставивте, довела до таа мудрост која според зборовите на апостолот „чиста, мирна, кротка, полна со добри работи, несомнена, неизмерена“. Ова го расположи да ви го довери раководството на Академијата. За да го оправдате овој избор, Академијата, управувана од вас, покажува цврстина на религиозните убедувања, искрена посветеност на научната кауза, смирување на моралот, скромност во постапките и, истовремено, достоинствено ја води црковната наука до силна одбрана на сето она што Светата Црква од осветената антика му го предала на нашето време за чување. По ова што го кажав (иако не се што можеше да се каже), ќе разберете колку е утешно за мене што те гледам како раководител на највисоката духовна образовна институција што ми е доверена и за која морам да одговорам пред Господа, и колку ме теши тоа што меѓу моите најстари соработници имам личност како тебе, сакан протоереј во Господа! Ве поздравувам двојно: на четириесетгодишнината од вашето служење и на истоимениот ден, и Му се молам на Господа: нека ви додаде години на години сила за унапредување на духовното учење, во корист на црковните работи. Го повикувам Божјиот благослов врз тебе; Имам чест да бидам, со особена почит и искрена љубов кон Господа, Ваш Пресветен, седобронамерен слуга. Невин, Митрополит. Москва“ 354. Ова е официјално признание за заслугите на Александар Василевич; драго е како израз на почит кон неговите активности од страна на највисоките црковни власти. Но, имаше и топол израз на најискрените чувства од страна на оние за кои беше најблизок и за кои најмногу работеше, на кои им го посвети целиот живот - тоа беа неговите колеги и студенти. На денот на четириесетгодишнината од службата, на протоерејот Александар Горски му беше врачена икона на свети Александар Невски со следново обраќање: „Преподобен о. Ректоре на Академијата! Деновите на вашиот имењак отсекогаш ни биле радосна прослава; во секој од овие денови ве поздравувавме со љубов, оживувајќи го во нашето сеќавање работата што сте ја презеле и резултатите постигнати во вашата научна и образовна дејност, но денешниот ден на вашето име е уште порадосен и уште позначаен за нас. драга и мила Академија на сите нас. Колку труд донесовте за духовно образование, колку светлина е фрлена во многу области, особено црковно-историската наука, колку духовно силна возбуда за чистата служба на науката им е пренесена и на учениците и на наставниците, кои отсекогаш гледале во вас близок, иако не секогаш имитиран, модел - ниту место, ниту време, а уште повеќе ни, и на сите ни дозволуваат да ја откриеме вашата скромност. Но, поздравувајќи ве по повод постигнатата четириесетгодишнина од вашата академска служба, не можеме да ја сокриеме нашата радост што по овој долг временски период, во кој сè беше дадено на работата, науката, вистината и Господ Исус Христос и ништо за нашата сопствена удобност, задоволство и личен интерес, сè уште гледаме во вас љубезен и свеж човек, со силен, буден ум и богат ум, со богат ум, со толку топла љубов и жива љубов. сè недостојно и зло. Да, се радуваме што гледаме во вас, по толку долга служба на науката, не сув научен специјалист, како се оддалечува од сè живо и витално, а пред сè, понекогаш не многу важно, занемарувајќи сè друго, туку личност за која можеме безбедно да кажеме дека ништо човечко не му е туѓо, а особено научник кој радосно го поздравува неговото знаење во секој дел. Како опиплив споменик на мислите кои сега не исполнуваат, ви ја пренесуваме оваа мала понуда. Ова е икона на вашиот небесен истоименик и светец-заштитник. добриот принц Александар Невски. Најискрено ве молиме да го прифатите од нас, кои смирено се молиме пред Господа да ви даде уште многу, многу години живот за добробит на науката и за чест и слава на нашата Академија“ 355. По неговата годишнина, Горски живеел три години. Неговата огромна услуга за науката влијаеше на неговото и онака слабо здравје. Но, до последниот здив, Александар Василевич продолжи да му служи на родната Алма Матер. Имаше извонредна карактеристика во односот на ректорот со неговата Академија. Горски, негуван од Академијата уште од мали нозе, ја сакаше како втора татковина со нежност на син. Дури и во тие години кога бил млад професор, било тешко да го принудат да го напушти манастирот, а неговите роднини биле вознемирени што тој ретко бил дома 356. Горски се чинеше дека се зближувал со Академијата. Долги години на крајот од својот живот планираше да ја посети родната Кострома, но никогаш не стигна до неа. Напуштајќи ја Академијата некаде од потреба, ја пропушти. Во последните месеци од својот живот - летото 1875 година, по многу убедување од неговите блиски луѓе, Горски бил испратен на дача во Ахтирка (село во близина на манастирот Хотков, недалеку од Сергиев Посад), но тој не можел да живее таму ниту еден месец, станал тажен за родната Академија и се вратил да умре таму 357 година. Болеста која го донела протоерејот А.В. Горски до гробот беше стар: лекарите во тоа време го нарекоа воспаление на внатрешната обвивка на артериите. Горски не сакаше да се лекува и, постојано работејќи, не се штедеше себеси. Некролозите велат дека тој првпат почувствувал знаци на својата болест на околу 45-годишна возраст, есента 1857 година 358 . Како и да е, од писмото од самиот Горски, сместено во автобиографијата на десниот преподобен Савва (Тихомиров), излегува - една година порано: на 30 јануари 1866 година, отец Александар напишал: „Оваа година некако се чувствувам лошо. Иако болките во грлото исчезнаа, ова е придружено со некаков нервозен наплив на крв и често ми е подложен на некој вид на наплив на крв и наплив на крв. Така, денес ја поминав ноќта без сон, и затоа морав да одбијам услуга, се плашам дека оваа болест нема да ми се врати во иста мера како што ме мачеше пред 10-11 години, кога дури и морав да се откажам од пиење чај за една година или повеќе. Варвински (обичен професор на Московскиот универзитет). Оваа идеја ми ја предложи и мојот локален лекар... Не знам што ќе се случи во иднина; но ако знаците на несоница продолжат, тогаш можеби ќе го искористам времето, а потоа ќе ве замолам за дозвола да се засолнам (во Москва). Болеста не ослабна и, навистина, беше неопходно да се обратиме до искусен лекар, а во средината на февруари истата година, Горски повторно му напиша на Високопреосвештенството Савва дека лековите препорачани од д-р Варвински помогнале, а неговото здравје значително се подобрило 359. Но, оттогаш, оваа болест се почувствувала неколку пати, вклучително и во 28, 7 декември и 78 декември. излезе дека е неизлечива 360. Кога Горски се врати од Ахтирка во Лавра, се појави во фотелји во академската градина и, во народниот израз, „погледна во светлината Божја“, неговите колеги и студенти, опкружени со пациентот, почувствуваа дека го губат. И самиот Александар Василевич го почувствува приближувањето на крајот, опишувајќи ја во својот дневник неговата тешка здравствена состојба и непосредно пред неговата смрт рече: „Доста ми беше, служев“ 361. Овие срдечни зборови кријат и скромен израз на исполнето чувство на должност и израз на благодарност кон Создателот. До последниот здив, неуморниот работник на науката ја продолжи својата подвижничка дејност. Вака се сеќава еден од неговите студенти Н. Троицки: „Не можејќи да ја издржи мачната, иако неволна неактивност во болеста, Александар Василевич, на изненадување на сите, конечно ја издава следната наредба: „Учениците нека дојдат во мојот стан да слушаат предавања“. Студентите на теолошкиот оддел на Академијата навистина не забавија да се појават во собата на о. ректор Замислете слика која е повеќе семејна отколку училишна. На една мала маса од едната страна, на фотелја, беше о. ректорот, од другите три страни има студенти на столчиња. Стариот професор, откако ја скрши својата моќна сила, депресивен од болеста, со забрзано дишење и со замрсениот глас, но со истата искреност, всушност го продолжи текот на своите учени предавања, кога му остана малку пред крајот на самиот живот. Учениците ги слушаа со внимание, сега повеќе од порано, умирачките лекции на овој огнен ревнитет на науката, но со задушен здив го забележаа неговото избледување“ 362. Датумот дојде на 11 октомври 1875 година. Дури и еден ден претходно, Горски изрази желба да биде опоменет на Литургијата на Светите Христови Тајни. Утрото болниот ректор ја слушаше литургијата во своите одаи - вратите од неговиот кабинет и академската црква беа отворени за да може отец Александар да следи се што се случува за време на богослужбата. По светиот стих, свештеникот го напушти олтарот со Светите дарови и во придружба на пејачи од студентите на Академијата отиде во одаите на ректорот. Горски стана од столот и се причести стоејќи. Колку трогателен и возбудлив беше овој момент! Вака се присетува професорот Н. знак на инспектор, само тивко се поклонивме и ја напуштивме просторијата.“363 Околу десет часот навечер, Горски ѕвони на ѕвончето и го повикува слугата и му вели: „Сакам брзо да си одам дома“. „Слугата, мислејќи дека сака да биде во малата канцеларија, забележа дека тоа не може да се направи; дотрча друг слуга; пациентот наеднаш скока и бега, слугите немаа сила да го задржат; Пристигнувајќи во дневната соба, кон иконите, пациентот падна во фотелја, воздивна гласно 11 часот и 5 минути. 364. Почина ректорот на Московската теолошка академија, протоереј Александар Василевич Горски. Последните умирачки зборови на починатиот беа: „Сакам да си одам дома наскоро“. Дали ова беше спомен на неговата родна Кострома - последната мисла на земјата, или првото откровение на Небесната Татковина, поблиску до неговата душа од земјата, не се знае... Веста за тагата што ја снајде брзо ја зафати Академијата. Еден час подоцна, телото на починатиот беше опкружено со ученици кои горко плачеа поради загубата на нивниот драг татко и учител. Веќе во 11 часот навечер, во истата просторија каде што утрото починатиот ректор ги прими Светите Тајни, беше отслужена првата опело 365 г. Тажната вест за смртта на Горски ги погоди со тага сите учени пријатели, колеги и студенти на починатиот, сите кои го ценеле развојот на руската наука. Како одговор на известувањето за смртта на Горски, добиено од академик и професор на Универзитетот во Санкт Петербург, И. „Почитувајќи ги големите заслуги на починатиот како научник, писател и водач, ја замолуваме Академијата да си ја додаде нашата длабока тага за загубата што ја претрпевме сите нас“ 366. „Погребот на телото на ... Горски се случи во вторник, на 14 октомври. Од становите што ги сочинуваат ректорските простории, телото беше пренесено во академската црква во неделата на 12-ти, во четири часот попладне. Континуираното читање на Евангелието го извршија студенти на Академијата кои имаа свештенички чин. браќата од Лавра и Академијата, свечено отслужија панихида за починатиот... Вечерта, еден од омилените студенти на покојниот татко на ректорот, вечерта, истиот ден, отслужи панихида на сослужителот. читањето и пеењето не беа прекинати цело време додека ковчегот стоеше во црквата... На 14-ти, во девет часот наутро, ѕвонењето на големото ѕвоно на камбанаријата Лавра го најави почетокот на тажната церемонија. По литијата и говорот што го одржа кандидатот на Академијата А. Белјаев, ковчегот на покојникот, подарен со транспаренти и икони, а на кој му претходеше Неговото Високопреосвештенство Леонид со свештенството кое пристигна од Москва, со рацете на менторите на Академијата, беше префрлен од тешката академска црква во огромната трпезарија Лавра. сослужение на највисокото московско свештенство и на некои од браќата Лавра. Пред почетокот на погребот, говор одржа приватниот вонреден професор на Академијата В. А. Соколов, а на крајот од погребот ученикот од 3-та година Х. зборуваше Максимов. За време на погребната служба, самиот Високопреосвештенство Леонид ја прочита тропаријата на канонот. По трогателно збогување на наставниците и учениците со нивниот незаборавен, драг шеф, ковчегот беше изнесен од Трпезаријата во прегратките на менторите на Академијата; против олтарот на катедралата Троица, литиумите беа изведени во иста форма како пред црквата Филарет Милостивиот, кога ковчегот беше префрлен од академската во Трпезаријата. Гробот бил подготвен на истите академски студентски гробишта во близина на црквата Смоленск, кои покојниот ректор толку внимателно ги уредувал неколку години пред неговата смрт. Овде, под сенката на распространетата топола, често седеше покојниот Александар Василевич, размислувајќи за возвишените, неразбирливи тајни на задгробниот живот. Пред отворениот гроб на ректорот, црногорскиот студент од трета година И. Николиќ 368 од срце одржа проштален говор на српски јазик. И гробот го прими вечно незаборавниот работник на науката, оплакнат со многу молитви и солзи. Така благодарната Академија го испрати својот голем син на неговото последно патување. Кога умре протоереј Александар Василевич Горски, неговиот ученик професор Н.П. Гилјаров-Платонов рече: „Потребно е да се пресоздаде целата духовна личност на покојникот, колосална личност, би рекле ако епитетот „колосалност“ би доликувал на моралната висина, висината на смирението, исполнувањето на должноста за самозаборав. со аскетски живот, беше извонреден феномен. Малку е веројатно дека ќе се повтори“ 369. Овие последни зборови на благодарниот ученик се уште се актуелни, откако станаа пророчки во наше време. Навистина, Горски не се повтори, но духовната структура на Московската теолошка академија, чиј плод беше нејзиниот секогаш незаборавен ректор, не умре со него. Просветлена религиозност, скромна стипендија, татковски, синовски и братски односи во академското семејство - тоа се главните карактеристики на Академијата, кои таа можеше да ги задржи до револуцијата во 1917 година. Не случајно благодарните студенти и следбеници на научниот гениј Горски, четириесет години по неговата смрт, со израз на искрена љубов кон својот ментор, ги изговорија зборовите објавени во годишнината посветена на стогодишнината на Академијата: „Несомнено, за Московската теолошка академија, Александар Василиевич Горски, кој го зазема првото место во текот на целата стотина година - со најголема важност. Претерување, можеме да кажеме дека се најдобро и најпаметно во Академијата доаѓа од Горски и Академијата нема целосно да ја изгуби својата теолошка и научна сила додека духот на Горски целосно не пресуши во неа“ 370. Многу неверојатни феномени се поврзани со личноста на А.В. Горски. И нема сомнеж дека Александар Василевич бил голем научник кој направил многу за развојот и просперитетот на домашната наука. Но, она што е највпечатливо е што сè уште нема целосна и детална биографија за него во историографијата, ниту целосна посебна студија посветена на неговите научни дела. Ова дело е срамежлив обид некако да се пополни толку голема празнина. Троицки во далечната 1881 година пророчки и мудро напишал: „Биографијата на Горски е потребна во сегашно време, кога животот на помладата генерација е возбуден од виорот на страсни сили, кои набрзина брзаат во фантастичната земја на идеална среќа, кога животот на повисоките, средните и пониските училишта, како и да е, прави голема маса, но бара толку големи училишта, итн. да се обезбеди неговата благосостојба, кога вистинското овчарство, одржливата напорна работа се толку ослабени, научното и авторското раководство на народот меѓу самите свештенства кога гордиот збор на квазиправославниот печат е толку гласен, кога, конечно, некој што едвај ги научил АБЦ на науката се замислува себеси како водач и на училишниот и на јавниот живот“ 371; Горски е посебен вид на научник. Од него не останаа повеќетомни дела, има само мал број списанија и познатиот „Опис“ на ракописи, а објавен во соработка со К. И. Невоструев. На страниците на печатените публикации, често под лажно име, на маргините на книгите, во белешки и бројни писма, Горски го посеал своето вредно знаење. Многу научници ги користеле неговите упатства, многу од нив, со или без знаење на авторот, избирале зрна научен материјал акумулирани од него, украсувајќи ги своите дела. Има уште многу зрна од ова знаење, расфрлани, несобрани, изгубени. Сето ова во голема мера го отежнува проучувањето на животот и научната работа на А.В. Горски. Името на протоерејот Александар Горски засекогаш е поврзано со историјата на Московската теолошка академија, на која тој е студент и кормилар. Неговото учење е стекнато под покривот на свети Сергиј Радонежски во жариштето на највисоките богословски знаења, сместено во ѕидините на античкиот манастир - на Академијата Троица. Токму Академијата даде посебен поттик на откривањето и насочувањето на талентот на Горски. Природната живост на умот и моќта на дијалектичката анализа беа развиени и развиени во Горски благодарение на образовниот систем што тогаш постоеше во ѕидовите на Академијата. Елоквентните предавања на малку познатиот професор Ф.А. Така Горски се обучил како научник како студент и станал еден, познат и славен, како професор. Започна со проучување на пристапен и не секогаш вреден материјал, со оние грешки и заблуди од кои, особено во младоста, никој не е имун, а својата животна работа ја заврши со научна слава во чинот на ректор на најстарото богословско училиште во Русија во чин протоереј. Тој акумулирал универзално знаење, вредно, критички проверено знаење, оставајќи го кај своите талентирани ученици, кои ги негувал под свое чувствително научно водство. Интересно е да се следи надворешниот пат и средствата за развој на научниот талент на Горски. Ова е темелно проучување на достапната литература, проверка на податоците добиени преку изворниот материјал. За ова, Горски не штедеше ниту време ниту напор. Поминуваше денови и ноќи во библиотеки, проучуваше архиви, се допишуваше со научници, собираше информации од цела Русија и нарачуваше книги од странство. Потешко е да се укаже каков бил внатрешниот раст на неговиот гениј. Силниот критички талент најпрво е потиснат, заматен од недостатокот на потребното знаење, чие стекнување бара сериозна и долга работа. Понекогаш, напротив, силен проток на ново знаење има тенденција да ја потисне активноста на разумот. Но, со текот на времето, кога акумулираното знаење е веќе внесено во системот, мислата на Горски станува се посилна и ги стекнува сите форми на научна љубопитност карактеристични за него; тоа се забележува во неговите дела. Моќта на критичката анализа се зголемува со текот на времето; избрзаните заклучоци, мислењата позајмени од други автори отстапуваат место за позрели, темелни, независни судови. Научникот Горски мораше да помине низ долг пат на подобрување: од почетните предавања до познатиот европски „Опис на ракописи“, до упатства од такви надарени научници како И. И. Срезневски, М. П. Погодин, Ју. Ф. Самарин, Н.И. Костомаров и други. Овој голем пат не беше поминат веднаш. Го чинеше Горски повеќе од четириесет години напорна работа, научен подвиг, а тој го чинеше најскапоценото нешто - здравјето. Овој подвиг се изврши во тишината на студијата-ќелија; Горски работеше многу, тагуваше, загрижен, често погрешно разбран, понекогаш дури и од најблиските. Но тој трнлив пат чекореше со чест. Во работата на својата служба, научна, педагошка и пастирска, Горски не ја вложил само својот богато надарен ум, туку и сета сила на неговиот карактер, кој не застанувал пред пречките во стекнувањето и соопштувањето на знаењето. Но, тој имаше и љубезно срце, кое бесплатно им го даваше на луѓето околу него. Топлината и љубовта на ова срце, деликатес, нежност и нежност со право му ја донесоа репутацијата на „срдечен“ и „духовен“ теолог. Она што кај Горски е особено изненадувачки и достојно за угледување е тоа што сета своја подвижничка активност ја насочил кон служење на Бога и на ближните. Тој остана искрен и љубезен христијанин секогаш и во секоја ситуација. „Тој ја гледаше целата своја работа, послушност и академски определби како служење на Бога, поради што се обидуваше да ја исполни како во очите на Бога. Сите негови дела се насочени кон постигнување на славата Божја, втисната со оваа идеја, која им дава нијанса не на лажна и фингирана, туку на искрена, длабока, ретка религиозност. Горски искрено сакаше да им помага на оние што се стремат кон знаење. Тој лесно им даваше информации на оние што го сакаа, ги споделуваше своите научни откритија, ги испраќаше своите предавања, честопати заборавајќи на авторските права. Шармот на неговата светла личност и неговото влијание врз оние околу него беа толку силни што неговите современици не знаеја како да ја изразат својата љубов и почит кон неговиот научен гениј, како поцелосно да го дефинираат неговото значење во руската наука. „Гиганот на знаењето“, „џинот на руската наука“, „убавината и славата на Академијата“, „славата на руската наука“, „украсот на Светата црква“ - го нарекоа 373. Не може да се негира дека делата на Горски сè уште се од големо значење за научното знаење; тие дадоа непроценлив придонес во развојот на образованието во Русија, што е особено важно за Московската богословска академија, каде што создаде свое научно училиште. Во однос на богатството и широчината на знаење, како и оригиналноста на научниот метод, Горски може безбедно да се постави на исто ниво со најистакнатите претставници на руската и западноевропската стипендија. Сите докази презентирани во оваа студија покажуваат и докажуваат дека протоерејот А.В. Горски зеде активно учество во развојот на црковните историски и филолошки науки, активно им помагаше на познатите научници од неговата ера и уживаше во љубовта и почитта на научната класа не само во Русија, туку и во странство. Исто така, мора да се каже дека „тој, несомнено, беше основач на нашата црковна историска наука“. Покрај тоа, Горски „создаде примери за проучување на одредени прашања во црковната историска наука и овие негови дела се многу важни за нејзиниот развој“ 374. Горски не беше само професор на Академијата, туку и научник низ цела Русија, тој не само што беше шеф, туку, пред сè, љубен татко на неговото академско семејство и беше искрен пријател со сите што доаѓаа кај него за помош. Протоерејот Александар Горски го отелотвори евангелскиот идеал за добар пастир кој ги обединува сите со љубов, вера, сочувство и човекољубие. Горски ја посвети целата своја сила на Московската теолошка академија - служеше и работеше во неа од шеснаесетгодишна возраст до неговата смрт. Дури ни почестите на свештенството не можеа да го убедат да ја напушти родната Алма Матер, во близина на ѕидовите на кои беше погребан, не разделувајќи се со Академијата дури и по смртта. Таа може и мора да се гордее со таков студент, професор, библиотекар и ректор. Цела Русија треба да се гордее со таков син. И животот на професорот протоереј Александар Василевич Горски нека послужи како жив пример за водачите на современите богословски и световни училишта, за наставниците и учениците, за научниците и свештениците, за теолозите и историчарите, нека биде модел, стандард за чиста и непристрасна служба на Бога и луѓето, љубов кон Црквата и науката. Во моментов, името на А.В. Горски е вклучен во хронолошката листа на „Света Русија“ како почитуван подвижник на побожност во лицето на светиот праведен протоереј Александар, ректор на Московската теолошка академија 375. Би сакал да верувам дека останува уште малку време до неговата официјална канонизација и универзално почитување од верниците во Руската православна црква. На крајот на краиштата, самиот живот на протоереј А.В. Горски може да се нарече со целосна доверба свет еп, бидејќи тој навистина беше таков и во хармоничната хармонија на патешествието и во неверојатниот број на сторени дела. Овој живот беше полн со оригиналност, што е толку карактеристично за биографиите на многу извонредни умови на руската култура, а научното наследство на научникот е непроценливо богатство што ни е пренесено од минатото на црковната историја, филологија и теологија. I. Проблеми на историографијата и извори за проучување на дејноста на протоереј А.В. Горски Ве молиме да се сеќавате на нас додека сме живи и да се сеќавате на нас кога ќе умреме. Од допис на А.В. Горски на вујко му Во октомври 1875 година, животот на научникот бил скратен. По смртта на А.В. Горски, современиците одеднаш се соочија со итната потреба да се разбере делото на покојникот, да се разбере неговата обемна творечка и научна дејност воопшто, неговата улога во руската црковна историска наука и во исто време да се запамети многу од секојдневниот живот на покојникот. Широк прилив на некролози и написи посветени на неговото сеќавање вклучуваше размислувања и заклучоци на многу современици за местото на починатиот ректор на Московската теолошка академија во црковната наука и за резултатите од неговиот творечки пат. Така, веднаш по смртта на протоереј А.В. Горски, беше формиран првиот голем историографски комплекс на дела посветени на него. Лесно е да се забележи дека литературата за Горски од првиот историографски комплекс започнува со кратки биографски скици и карактеристики, објавени кратко по смртта на научникот, зборови и говори изречени над неговиот ковчег. Така, во голем број изданија на „Московские ведомости“ за 1875 година, протоереј С.К. Смирнов објави кратка, но детална биографија за Горски, со опис и список на неговите дела и опис на погребот 376. Во истиот „Московские Ведомости“ архимандритот Михаил (Лузин) го поставил своето погребно славје, а Н.З. (Н. И. Субботин) - кратки, но вредни сеќавања на С. Смирнов и зборовите на архимандритот Михаил подоцна беа вклучени во првата брошура посветена на „Споменот на ректорот на Московската теолошка академија, доктор по теологија, протоереј А.В. Соколов, Ив. Соколов, А. П. Лебедев, М. Дмитриев, М. Муретов, Д. Ф. Голубински. Тие ги прикажуваат високите морални и христијански квалитети на покојникот и даваат важни информации за неговите научни заслуги, за односот на митрополитот московски Филарет (Дроздов) кон Горски итн. Своето мислење за починатиот го кажаа и другите негови обожаватели. И. И. Срезневски, набргу по смртта на Горски, одржал предавање за него 379. Т. И. Филипов на состанокот на одделот во Санкт Петербург на Друштвото на љубителите на духовното просветлување на 23 октомври 1875 година, одржал говор посветен на споменот на Горски. Во него, тој дава краток список на работите на Горски и дава краток, но вистински опис за него како учен водач и христијанин. Говорот е објавен во „Јарославскиот епархиски весник“ за 1875 година, потоа во 182-та книга на „Весник на Министерството за народно образование“ и потоа вклучен во збирката на Т. И. Филипов 380. На крајот на 1875 година, Н.П. Гилјаров-Платонов објави кратка белешка за Горски во Современи Известија, која подоцна беше препечатена во вториот том од неговите дела 381. Грофот Д.Н. Антиквитети“ испечати неколку коментари за биографијата на Горски во врска со неговото ракополагање во свештенство 382. Сите овие податоци, особено пораките на С.К. Смирнов, зборот на архимандрит Михаил и говорот на Т.И. Филипов, послужи како материјал за други биографии. Во многу духовни и световни списанија во првите месеци по смртта на научникот, се појавија голем број негови некролози. Печатот на брзање (разбирлив во тие услови) лежи во овие генерализирачки, оценувачки написи. Авторите неизбежно мораа да користат тесна и, се разбира, многу несовршена документарна база. Предноста на делото се живите впечатоци од комуникацијата со Горски и учеството во дискусијата за неговата личност и неговите активности во тогашната академска средина. Некролози за Горски беа објавени во: „Дон епархиски весник“, „Мински епархиски весник“, „Тамбовски епархиски весник“, „Тула епархиски весник“, „Јарославски епархиски весник“, „Волински епархиски весник“, списание „Духовен разговор“ 383. Биографиите на Горски беа објавени во месечните духовни списанија: „Странник“, „Душно читање“, „Православен преглед“ 384. Секуларните публикации, исто така, објавија накратко за смртта на Горски. По повод неговата смрт, во „Модерност“ и малку подоцна на истото место е објавен едиторијал - за моралниот карактер на научникот. Некролози за Горски беа објавени во весниците: „Гацука“, „Голос“, „Домашен разговор“, „Илустрирана недела“, „Нива“, „Граѓанин“, странското списание „Polybiblion Revue bibl. universelle“ за 1876 година во февруарската книга вклучи „Некрологија А. Активностите на Горски се пријавени. Само во писмото на свештеникот Чојнацки и во пораката на студентот Н.В. „По повод демонтирањето на библиотеката на А.В. Горски“, како и во написот „А. В. Горски. Неколку лични спомени“ Н. Калиникова 386 има вредни коментари за односите на Горски со студентите и библиотекарите, научниците од библиотеката. Парадоксот на целиот „погребен“, „некролошки“ комплекс е што сиот овој вреден фактички материјал во најголем дел не можеше да се искористи за создавање на првите генерализирачки дела за црковниот историчар и често се случуваше дела за Горски да бидат објавени во различни публикации речиси истовремено. На крајот на 1876 година, на годишнината од смртта на Горски, се појавија неколку интересни и важни написи за него. Нивните автори ги изразувале не само своите лични впечатоци или споделени спомени, туку користеле и хартии и документи оставени по него. На свечената церемонија на 10 октомври 1876 година, ректорот на Московската теолошка академија, протоереј С. К. Смирнов, одржа говор: „Сеќавања на покојниот ректор М. Д. А. протоереј А. Смирнов наведе биографски информации за Горски, забележа ретки црти на неговиот карактер, неговата религиозност, мистично и контемплативно расположение. Како објаснување на своите мемоари, тој ја објавил белешката „Sortes Sanctorum“ 388, во која се обидувал со различни размислувања и референци да го оправда обичајот на Горски да ја учи Божјата волја од случајно откриените делови од Светото Писмо. Белешката поттикна статија од П. С. Казански „Од моите сеќавања на А. В. Горски во врска со говорот на професорот С. Смирнов“, објавено во следниот број на „Православен преглед“ 389. Овде П. С. Казански се обиде да ја покаже неточноста на толкувањето на споменатиот обичај од страна на Хеј и наведе неколку негови сеќавања за Горски. составувајќи го својот „Слово“, испорачан на денот на годишната комеморација на починатиот ректор и објавен во истото издание на „Православен преглед“, А.Ф. Лавров-Платонов 390. Во него, авторот детално се задржува на разјаснувањето на методите на стекнување и карактеризирање на Горски со научното знаење и кон религиозните диспозиции на студентите и неговите професори. Во 1877 година беа отпечатени две брошури посветени на споменот на Горски, чија големина е обратно пропорционална со нивното достоинство. Ова е: „А. В. Горски“ од А. особини, а во втората, исто така поранешен студент со помпезен тон ги искажува своите лични впечатоци. После ова, ретко се појавуваат написи посветени на споменот на Горски. Во 1879 година, професорот А.П. Прво зборува за гледиштата, симпатиите и научните принципи на Горски, се обидува да даде идеја за неговиот научен систем и неговите својства, како и за методите на работа на историчарот. Ова е прв научен обид да се запознае јавноста со Горски како историчар. А.П.Лебедев имаше на располагање вреден, интересен, непознат материјал. Овде читателот се запознава со работните методи и планови на историчарот А.В. Горски, но малку може да процени како ги извршувал своите задачи, како држел предавања. Во однос на научната содржина и времето на објавување, може да се стави на исто ниво со горенаведеното дело написот на професорот Н.С. Тихонрав: „Горски и Невоструев“; сместен во литографскиот курс на неговите предавања „Историјата на античката руска книжевност“ (1881/82 учебна година), но првпат е објавена во годишнината посветена на стогодишнината од московската теолошка школа, „На Троица на академијата“ дури во 1914 година 393. описот на ракописите на Синодалната библиотека и го опишува самиот напредок на описната работа. Тој се запозна со печатените написи на Горски и рачно напишаните предавања за руската црковна историја и даде соодветен опис за нив. Тој, исто така, ги испитал нацрт-документите кои ги опишуваат ракописите, иако не сите, и дал општа, мајсторски претставена слика за описот. Значајно место и се дава на личноста на Горски во делото на С.К. Смирнов, објавен во 1879 година, посветен на историјата на Московската теолошка академија 394. Овде Горски е претставен, пред сè, како високонадарен научник, талентиран предавач и искусен библиотекар. Исто така, треба да се забележи дека постои библиографија на делата на Горски објавени пред 1879 година. Во 1881 година, на страниците на „Читања во друштвото на љубителите на духовното просветлување“ се појави напис од Н. Троицки 395. Овде авторот, ученик на Горски, објавувајќи три писма од неговиот учител до семејството, ги споделува своите сеќавања за него како научник, професор, водач и љубен татко, ректор. Говорот на благодарниот студент на места е искрен ентузијаст, дише со љубов и благодарност, но тоа не ја намалува научната заслуга на мемоарите, бидејќи пресудите на Н. Троицки се потврдени со архивски податоци. Прекрасни спомени на А.В. Горски беа објавени во 1885 година од протоереј Г.П. Смирнов-Платонов во неговата „Детска помош“ 396. Во 1887 година, списанието „Недела ден“ објави биографска скица на професорот В. А. Соколов, „Ректорот М. Меѓу таквите мемоари треба да се вклучи и написот на А. Во 1892 година, во списанието „Славенски преглед“, професорот Г. А. Воскресенски објавил напис „А. В. Горски“ 399, во кој ги испитувал неговите дела поврзани со руско-словенската историска наука и духовната литература и ги допрел ставовите на професорот за грчко-бугарската црковна расправија. Во 1896 година, Теолошкиот билтен го објави делото на С. Г. Попов, „Ректор на Московската теолошка академија, протоереј А.В. Горски“. Овде авторот, користејќи архивски податоци, детално ја изложува биографијата на Горски и дава краток опис на неговите морални квалитети. Ова дело беше повторно објавено како посебен памфлет во 1897 година 400 година. Во 1896 година, професорот Н.И. Субботин во рускиот преглед 401 ги објави своите вредни спомени за Горски како професор, библиотекар и водач, како и дел од неговата кореспонденција. Нов широко распространет интерес за проучување на личноста на А.В. Горски се појави во 1900 година, кога се навршија 25 години од смртта на научникот. Овој настан стана основа за појава на второ, позрело и посистематизирано историографско дело посветено на личноста на починатиот. Професорот А.П. Лебедев ја објави својата работа во списанието „Вера и црква“: „Протоереј А.В. Горски, ректор и професор на Академијата М.Д.“. Малку подоцна, во 1903 година, во своето обемно дело „Црковната историографија во нејзините најзначајни претставници од IV до 20 век“ вклучи посебно поглавје „Црковниот историчар А.В. Горски“, каде целосно го откри својот научен метод, талентот како предавач и талентите како археограф. Сликата на Горски, во комбинација со високи морални квалитети, овде се појавува како оригинален и брилијантен феномен во рускиот црковен научен живот 402. Целата ноемвриска книга на Богословскиот билтен за 1900 година е посветена на споменот на црковниот историчар А.В. Горски 403. Статиите објавени овде заедно со мемоарите на А.П. Лебедев сочинуваа посебно јубилејно издание. Оваа збирка годишнина содржи: краток опис на прославата на споменот на Горски, зборот на професорот Н.А.Заозерски, како и говори и сеќавања на Горски. Објавувањето на говорите започнува со биографската скица на професорот С. Авторот не само што го опишува животот на Горски, туку и го карактеризира и се обидува да го прикаже внатрешниот свет на професорот. Во написот „За заслугите на свештеникот А. В. Горски за словенско-руската историска и филолошка наука“, професорот Г. А. Воскресенски наведува неколку лични спомени и ги истакнува заслугите на Горски за филологијата. Професорот В.А. Соколов во своите белешки „Од сеќавањата на А.В. Горски" со силна инспирација ја слика сликата на Горски како професор и ректор, научник и христијанин. Професорот Д.Ф. Голубински во своите мемоари известуваше за учеството на Горски во формирањето на Катедрата за природна наука апологетика на Академијата. Професорот В. О. Од документите отпечатени овде се: преглед на „Опис на словенските ракописи на Московската синодална библиотека“ од архимандрит Јован (Соколов) (подоцна бискуп Смоленск), извинување на „Описи на словенските ракописи на Синодалната библиотека“ од Горски со предговор на професорот А. на А.С. Хомјаков“. Во спомен на истата дваесет и петгодишнина од смртта на А.В. Горски, Империјалното московско археолошко друштво организирало посебен состанок (1 декември 1900 година), на кој професорот И.Е. Евсеев го прочита извештајот „Александар Василевич Горски“ 404. Овој извештај детално открива какво значење имал Горски за многу научници, на пример, за научното наследство на Е. Е. Голубински. На истиот состанок, С. О. Долгов прочита интересни извадоци „Од писмата на А. В. Горски до Н. К. Соколов“ 405. Во чест на прославениот настан, Московската теолошка академија објави специјална збирка посветена на споменот на Горски. Во него, покрај мемоарите на современиците, за прв пат беа објавени многу писма од архивата на научникот 406. Во 1903 година, професорот С.И.Смирнов објави кратка, но детална статија за А.В. Горски во Православната теолошка енциклопедија. Во 1910 година, академик И.В. Објавена е „Историјата на словенската филологија“ на Јагич - обемно дело посветено на развојот на словенската филолошка наука. Во оваа угледна публикација, името на Горски се споменува со краток список на неговите главни дела од областа на филолошките истражувања. Во 1913 година, во пресрет на стогодишнината од Московската теолошка академија, Рускиот архив објави статија од Н. Г. Висоцки „А. В. Горски во мемоарите на еден од неговите студенти“ 407. Суровата и судбоносна година за цела Русија, 1914 година, беше обележана со светол и светол настан во историјата на националното богословско училиште. Беше одбележана стогодишнината од Московската теолошка академија. Во годишнината збирка историски материјали „Во Троица на Академијата“, 408, која е публикација на делата на поранешните студенти на Академијата, многу различни мемоари, осврти, впечатоци на современици и научни следбеници на А.В. Беа објавени Горски, посветени на споменот на научникот. За прв пат беа објавени и дел од писмата на Горски и дел од неговите научни дела. Академската професорка во збирката е претставена од студенти и научни следбеници на Горски. Професорот Н.Ф. Каптерев (под Горски, прочитајте ја историјата на Руската црква) во својата статија „Ректор на Московската теолошка академија, протоереј Александар Василевич Горски. Од моите лични сеќавања“ го карактеризира својот учител како високо морална и кротка личност, наведувајќи конкретни секојдневни примери за да го потврди тоа. Посебно, треба да ја истакнеме обемната статија на свештеникот П. Постников, „Есеи за животот и делото на Александар Василевич Горски“, во која е детално опишана биографијата на Горски, земајќи ги предвид податоците од сите претходно објавени дела и мемоари за него. Студијата содржи и историографски преглед на литературата за Горски што се акумулирала до тоа време. Од документите, П. Постников објавил и важно, досега необјавено дело на Горски за историјата на Руската црква, „Периодот на патријаршијата во Руската црква“. Професорот В. А. Соколов (приватен вонреден професор на катедрата за нова граѓанска историја во последните години од ректорската функција на Горски) ја објави кореспонденцијата на Горски со неговиот пријател Архиепископот Филарет (Гумилевски). Соколов, исто така, објави „Извадоци од дневникот на А.В. Горски“, како и „Лист со наредби за умирање на А.В. Горски“. „Духовниот завет на А.В. Горски“ ја виде светлината на денот благодарение на секретарот на Советот и одборот на Академијата Н.Д. Всехсвјацки. Збирката содржи и кореспонденција на Горски со разни световни и духовни личности со кои научникот бил во пријателски односи 409 . Во истата 1914 година, во годишнината збирка „Во спомен на починатите ментори“, беше објавена статија на професорот С.И. Смирнов, посветена на личноста на Горски, која беше од мемоарска природа. Друго дело, објавено како посебна брошура, „Храмот на Империјалната московска теолошка академија на почетокот на вториот век од своето постоење“, ја покажува важната заслуга на Горски во организирањето на посебен храм за Академијата. Нејзин автор е архимандрит Иларион (Троицки), подоцна архиепископ Вереиски (во 2000 година Руската православна црква го прогласи за маченик). Многу извонредни и вредни судови за научната природа на работата на Горски и неговиот критички талент се наоѓаат кај В. О. Кључевски во неговите „Осврти и одговори“, објавени во 1918 година. Исто така, зборува за големиот придонес на А.В. Горски до организацијата на моќно научно движење на Академијата, што придонесе за појава на критички тренд во проучувањето на црковната историја 410 година. Всушност, годишнината збирка „Во Троица на Академијата“ стана последната голема публикација, која вклучуваше вредни и сериозни публикации за личноста и научните квалитети на Александар Василиевич Горски. По револуцијата во 1924 година, Академијата престана да постои, а идеолошката диктатура на марксизмот во историската наука не можеше да дозволи ниту спомнување на независно, независно и непристрасно проучување на црковната историја, како и проучување на биографиите и креативните активности на нејзините истакнати претставници. Проучувајќи ги податоците на советската историографија, историчарот на Црквата неминовно е принуден да се соочи со сосема нова историографска ситуација, која се карактеризира со целосен недостаток на систематско и темелно истражување за проблемите на црковната историја (и руската и универзалната). Затоа, сосема е природно што во советската ера, личноста на Горски не предизвика никаков интерес и воопшто не беше проучена. Меѓутоа, кај иселениците важноста на А.В. Горски како научник беше оценет поправедно. Но и овде има само неколку дела кои се однесуваат на личноста на познатиот ректор-протоереј. Сите тие немаа тенденција кон посебно проучување на биографијата и творечката дејност на научникот, туку се вклопуваа во системот на општа презентација на историјата на руската теолошка школа и домашната теолошка мисла. Пред сè, неопходно е да се именува делото на Н. Неговото дело, првпат објавено во 1928 година, се нарекува „Руската теолошка наука во нејзиниот историски развој и најновата состојба“ 411. Оваа опширна студија посветена на историјата на руската теолошка мисла содржи многу информации за личноста на Горски. Се зборува за неговите заслуги во развојот на црковното историско знаење, неговото разбирање на филозофијата на историјата, личната скромност на научникот, неговата научна школа и влијанието врз Московската теолошка академија. Глубоковски дава и библиографија на главните дела посветени на Горски. За одбележување е и големото двотомно дело на професорот И.К. Смолих, кој работеше на своите истражувања во Германија во 1950-тите-1960-тите. Во неговата „Историја на руската црква. 1700–1917“ простор е наменет за карактеризација на А.В. Горски во поглавјето за духовно образование 412. Еве кратка биографија на научникот, опис на неговиот научен метод и осврти од неговите современици. Психолошкиот портрет на Горски е јасно и моќно прикажан во книгата на извонредниот руски мислител протоереј Г. Тоа го покажува и неговото влијание врз неговите ученици и следбеници, рефлектирано во делата на вторите. Во Советска Русија, личноста на А.В. На Горски му се обрати дури во 1962 година, кога се навршија сто и педесет години од неговото раѓање. Во списанието на Московската патријаршија се појави опширна статија „Протоереј А.В. Горски (1812–1962)“ 414, каде анонимниот автор накратко, но темелно ја истакна биографијата на научникот, ги посочи неговите услуги за руската историска наука, ја оцени неговата научна работа и истакна важни карактеристики на неговиот карактер. Оваа публикација го отвори патот за зголемен интерес за личноста на А.В. Горски. Во 1977 година, беше објавена статија од Л. Главниот недостаток на овој напис беше тоа што Л.П. Во 1986 година, во годишнината книга „Теолошки дела“, посветена на стогодишнината од создавањето на Московската словенско-грчко-латинска академија, се појави статија на свештеникот А. Салтиков „Краток преглед на историјата на Московската теолошка академија“. Ректорот на Академијата проф. прот. А.В. Горски" 416. Еве кратка биографија на научникот и раскажува за структурата на Академијата за време на ректорскиот мандат на Горски, како и за неговото учество во реформата на теолошката школа од 1867–1868. Материјалите од оваа студија се засноваат на предреволуционерни публикации, но не се потпираат на архивски податоци. Во 1993 година, во енциклопедискиот речник „Христијанство“ 417 беше објавена статија посветена на Горски: дадена е кратка биографија на научникот, даден е опис на неговата научна активност, заедно со список на најважните дела и главната литература за него. Во 1996 година, во „Историческаја газета“ се појави статија на професорот, доктор по филологија В. Во своето дело, авторот, приложувајќи кратка биографија на Горски, детално се задржува на историјата на описот на словенските ракописи во Московската синодална библиотека. Високо ценејќи го придонесот на Горски во ова претпријатие, В. М. Кирилин ја дава својата статија со детална студија за прашањето што се разгледува од филолошки и археографски позиции. На многу начини, овој напис има нешто заедничко со делото на М. Н. Воробјов „А. В. Горски и К. И. Невоструев (за прашањето на коавторството)“ 419. Овде накратко зборуваме за заслугите на Горски во описот на словенските ракописи и за неговата водечка улога во ова колективно дело. Во 1999 година беше објавена монографијата на С. В. Римски „Руската црква во ерата на големите реформи“ 420. Улогата на Горски во подготовката на реформата на религиозното образование од 1867–1868 година е спомната овде. Многу е вредно што авторот често користи архивски податоци, особено преписката на научникот со митрополитот Филарет. Во 2002 година, нашиот краток прегледен напис „Ректорот на Московската теолошка академија А.В. Горски и неговиот придонес во развојот на руската црковна историска наука“ 421 беше објавен во збирката научни трудови „Платонов читања“. Овде го претставуваме Горски како истакнат црковен историчар, талентиран работник на науката и добар христијанин и ја поставуваме идејата за потребата од подлабоко проучување на неговата личност и сеопфатно разбирање на неговото научно наследство. На крајот на истата година, беше објавено уште едно наше дело, објавено во „Весник на Московската патријаршија“ 422. Еве ги клучните проблеми во проучувањето на темата „А. В. Горски“, генерално, се открива психолошкиот портрет на научникот, се открива формирањето на неговиот лик, се оценуваат неговите педагошки и научни активности. 2004 година беше особено богата со публикации за личноста и делата на протоереј А.В. Горски. Така, во пресрет на 190-годишнината од Московската теолошка академија, три наши дела се појавија во ѕидовите на Лаврата Троица-Сергиј. Списанието „Црква и време“ објави статија посветена на една толку важна, но малку проучена епизода во науката како што е историјата на описот на словенските ракописи на Московската синодална библиотека, а во збирката „Хуманитарните науки и православната култура“ имаше студија „Методологијата на црковната историја во научните концепти на релацијата на верата на црквата и прашањата од областа на Горски“, историја која претходно не била проучувана во историската наука. Краткиот напис „За панонските житија на светите Кирил и Методиј“ 423 ги открива малку познатите околности на проучувањето на овој споменик од страна на претходниците на А.В. Горски и методолошките принципи на самиот научник во критичката анализа на животот на браќата еднакви на апостолите. Во посоченото време, брошура од архимандрит Генадиј (Гоголев) „Џинот на учењето. Животот и делата на протоереј Александар Горски“ 424. За жал, ова дело има мала научна вредност. Авторот често и случајно се повикува на архивски материјали, губејќи го од вид фактот дека многу од нив веќе биле објавени во предреволуционерни списанија. Студијата генерално дава малку нови информации за животот и делото на A. V. Gorsky; се заснова на веќе познати факти; освен тоа, авторот практично не ги користи ниту ги зема предвид најновите историографски податоци за предметното прашање, што ја лишува работата од актуелност и научна новина. Кандидатската дисертација на П. Гајдаренко, дипломец на Московската теолошка академија во 2004 година, е сосема спротивна на брошурата на архимандрит Генадиј. Неговото обемно дело „Протоереј Александар Василевич Горски како истражувач на словенско-руските книги и литература“ 425, напишано под научно водство на професорот В. М. Кирилин, отвори нови пресвртници во проучувањето на наследството на Горски. Авторот компетентно користи архивски материјали, за првпат презентирајќи му на научниот свет многу вредни документи, врз основа на кои го гледаме словенско-руското книжно наследство во делата на А.В. Горски во сите негови ненадминати височини. Наспроти позадината на проучувањето на активностите на научникот како извонреден археограф и текстуален критичар кој даде значаен придонес во развојот на домашните филолошки знаења, светлата личност на отец Александар се манифестира со доволна сила. Уникатен резултат во цела серија од овие јубилејни публикации посветени на А.В. Горски го сумираше професорот В.М. Кирилин во својата кратка, но обемна статија „Научните дела на протоереј Александар Горски и развојот на руската археографија“ 426. Овде се претставени основните биографски информации за личноста на научникот, се наведени неговите главни дела, накратко е наведена историјата на описот на Синодалното собрание, а значењето на оваа работа за руската наука не е наведено. Во 2005 година се навршија 130 години од смртта на протоерејот А.В. Горски. Во врска со овој незаборавен настан, подготвивме две публикации. Првиот напис: „Од историјата на објавувањето на „Описи на словенските ракописи на Московската синодална библиотека“ од А.В. Горски и К.И. Невоструев“ 427 опишува епизода поврзана со пристрасен и тенденциозен цензорски преглед на работата на угледните научници и последователната „Апологија“ на цензурата. Горски. Другата наша статија: „Нивните дела ги следат“: Свети Филарет Московски и протоереј Александар Горски“, 428 година, објавена во списанието „Црква и време“, за првпат во руската историографија раскажува за природата на односот меѓу големиот архиереј на Москва и храбриот работник на науката како две извонредни личности кои науката ги поврзуваат меѓу себе, бидејќи науката се поврзуваат меѓу себе. Од горенаведеното можеме да заклучиме дека достапната литература за протоереј Александар Василевич Горски е хетерогена. Почна да се обликува од некролози, сеќавања и индивидуални судови. Со текот на времето, написите посветени на личноста на Горски почнаа да добиваат сè понаучен карактер и почнаа да се појавуваат различни насоки во проучувањето на неговиот живот и работа. Ова се чисто биографски скици и обиди да се процени неговото научно наследство и да се одреди улогата на научникот во историјата на теолошката школа на Русија. И неодамна, со зголемениот интерес за неговата личност, заедно со истражувањето за конкретни прашања (историските и филолошките компоненти на делата на научникот), постои постојана желба за сеопфатно проучување на животниот пат на протоереј А.В. Горски и неговото научно наследство. Оваа студија се заснова на бројни пишани документи. Архивските извори се концентрирани главно во одделот за ракописи на Руската државна библиотека (ИЛИ РСЛ). Фондот на А.В. Самиот Горски е од најголем интерес (ф. 78). Вклучува обемни материјали кои се однесуваат на личноста на научникот. Фондот е создаден од документи зачувани пред револуцијата на Московската теолошка академија во таканаречената „Архива Горски“. Вреди да се одбележи дека оваа архива практично не била проучена на кој било начин во советско време, како резултат на што многу вредни извори кои сведочат за животот, креативноста и научната активност на А.В. Горски се целосно непознати за истражувачите. Детално го проучувавме фондот на А.В. Горски, ја изгради структурата на оваа архива и ги класифицираше датотеките зачувани во неа. Истражувањето на А.В. Фондацијата Горски помогна да се систематизира веќе достапниот материјал, концентриран во објавените извори и да се дополни со нови, досега непознати и необјавени податоци. Од голем интерес се случаите кои се однесуваат на времето на студиите на Горски на Академијата (к. 1, точки 1–40). Станува збор за студентски есеи и белешки од предавањата на кои присуствувале. Проучувањето на овие документи ви овозможува да видите како се формирале почетоците на знаењето и љубовта кон науката кај идниот научник. Еве и копија од молбата до митрополитот Филарет да биде ракоположен за свештеник (к. 1, точка 2) и потврда за редот на Света Ана, 1 степен (к. 1, точка 4). Не мала важност се грубите белешки од белешките и материјалите од предавањата што ги одржал Горски на Академијата (к. 2, точка 5 – к. 8, точка 2). Врз основа на нивната анализа, станува возможно да се разберат методолошките и историозофските погледи на научникот, како и педагошките техники за организирање на образовниот процес. Богат материјал за оваа студија е расфрлен низ буквите. Има релативно малку писма од Горски (к. 21, точка 14 – к. 22, точка 54). Сепак, тие содржат богат материјал што ни овозможува да ја следиме не само деловната кореспонденција за научни прашања со различни истражувачи, туку и да го пресоздадеме психолошкиот портрет на Александар Василевич и да ја откриеме природата на неговите односи со неговото семејство. Има многу повеќе писма до Горски од различни луѓе (к. 23, точка 1 – к. 43, точка 18). Тоа се писма од татко му (со белешки од мајка му), сестра, брат и други роднини, кои го воведуваат домашниот живот и атмосфера на семејството Горски; писма од митрополитите московски Филарет (Дроздов) и Инокентиј (Вениаминов), како и епископите Леонид (Краснопевков) и Антониј (Казански). Покрај тоа, има многу писма од колеги, поранешни студенти, разни научници, познаници и пријатели кои раскажуваат за односот на нивните автори со Горски. Посебно место зазема преписката со К.И. Невоструев (повеќе од 500 букви), кој траеше повеќе од 30 години. Содржи вреден материјал за описот на ракописите на Синодалната библиотека. Вредни информации содржат материјали поврзани со активностите на Комитетот за трансформација на богословските училишта (к. 19, точка 19 - к. 20, точка 14), на состаноците на кои Горски зема активно учество. При пишувањето на делото користени се документи од сродните фондови. Живописен материјал за карактеризирање на деталите на состаноците на Комитетот за трансформација на теолошките училишта е содржан во списанијата на Комитетот за август-септември 1860 година (OR RSL, f. 316, k. 66). Истиот фонд содржи и кореспонденција меѓу Горски и митрополитот Филарет (Дроздов) по ова прашање. Збирката на М.П. Погодин содржи голем број писма од овој познат научник до Горски (ИЛИ RSL, f. 231/I, соба 44). Сите тие се во карактер на научна кореспонденција и пријателска комуникација. При проучувањето на прашањето за составувањето на житието на светите Кирил и Методиј од Горски, користени се материјали од фондот на О. М. Бодјански (OR RSL, f. 36) и A. E. Viktorov (OR RSL, f. 51). Од објавените документи, највреден е Дневникот на Горски, кој е исклучително вреден доказ за неговиот духовен живот 429. Ова е прекрасен извор од кој може да се реконструира психолошкиот портрет на научникот. Неговите младешки ноти восхитуваат со длабочината и возвишеноста на неговите мисли; ова е навистина теолошки дневник. Горски почнал да го пишува во 1830 година, кога влегол во последната година на Академијата, и продолжил со прекини до 1840 година. Потоа, авторот чувал само фрагментарни белешки до неговата смрт во 1875 година. „Дневникот“ се појавил како посебна публикација во печатена 1885 година 430. За конструирање на психолошкиот портрет, особено е важен психолошкиот дел на Горски. внатрешен духовен живот. Во вториот дел се забележани разговори со митрополитот Филарет, размислувања за реформата на теолошкото образование и тајното влијание на членовите на царското семејство врз овој процес, како и информации за првите чекори на Горски како ректор на Московската теолошка академија. Од особена вредност за проучувањето на темата што се разгледува е епистоларното наследство на митрополитот Московски Филарет (Дроздов), извонредна црковна личност од 19 век. Материјалите од следните објавени извори помагаат да се разбере улогата и значењето на свети Филарет во животот на Горски: „Писма на митрополитот Московски Филарет до А.В.Горски“; „Писма до починатиот тверски архиепископ Алексиј. 1843–1867 година“; „Писма од свештенството и световните лица до митрополитот Московски Филарет“; „Збирка мислења и осврти за просветни и црковно-државни прашања“ 431. Во студијата се користени и „Писмата на Филарет, архиепископот Черниговски до А.В. Горски“ 432. По важност ним им се придружуваат записите од дневникот на Архиепископот Савва (Тихомиров), кои ја содржат преписката на овој епископ во текот на многу години. Во своето дело насловено „Хроника на мојот живот“ 433 често се споменува Горски. Од големо значење е повеќетомното дело на Н.Барсуков „Животот и делата на М.П.Погодин“434. Оваа серија ја содржи преписката на научникот со А.В. Горски за различни научни прашања. Важна статија на М. Н. Воробјов „А. В. Горски и К. И. Невоструев (за прашањето за коавторство)“, каде беше објавена преписката на научниците, што овозможува да се извлечат многу вредни информации од историјата на описот на словенските ракописи на Московската синодална библиотека 435 година. II. Печатени дела на професорот протоереј А.В. Горски Одделно објавено · Историски опис на Света Троица Сергиј Лавра. М., 1842, 1852, 1857, 1865, 1873, 1882, 1902, 1996 година. · Историја на катедралата во Фиренца. М., 1847 година. · Свети Алексиј, митрополит Киевски и на цела Русија. М., 1848 година. · Свети Кипријан, митрополит Киевски и на цела Русија. М., 1848 година. · Житие на свети Атанасиј Велики, архиепископ Александриски. М., 1851 година; Сергиев Посад, 1902 година. · Опис на словенските ракописи на Московската синодална библиотека / А. Горски, К. Невоструев. М., 1855-1917 година. Т. 1–6. · За епископскиот чин во однос на монаштвото во Источната црква. М., 1862 година. · Слово за Денот на сеќавањето на Свети Кирил и Методиј. М., 1865 година. · Формирање на канонот на Светите книги на Новиот Завет. М., 1871 година. · За светата церемонија на свадбата и помазанието на кралевите во царството. М., 1882 година. · Историја на Евангелието и Апостолската црква. М., 1883; Препечати. ед. Санкт Петербург, 1999 година. · Зборови од ректорот на Московската теолошка академија, протоереј А.В. Горски. Сергиев Посад, 1895 година. Статии во периодични списанија Студии по општа црковна историја · За христијанските девици пред монаштвото // Дополнувања на изданието на делата на Светите Отци во руски превод. Дел 1. 1843 година. · Житие на свети Василиј Велики, архиепископ Кесариски // Ibid. Дел 3. 1845 година. · Кратка историја на Константинополскиот собор III, Вселенски IV // Христијанско читање. 1847. бр. 1–4. · Надворешната состојба на Источната црква во 9-13 век // Ibid. 1848. бр.1. · Житие на свети Атанасиј Александриски // Прилози... Дел 10. 1851 г. · Приврзаници на верата на Исток по падот на Грчката империја // Исто. Дел 11. 1852 година. · Дали Господ Исус Христос ја прослави еврејската Пасха на Неговата последна вечера со Своите ученици // Ibid. Дел 12. 1853 година. · Житие на блажениот Теодорит, епископ Кирус // Исто. Дел 14. 1855 година. · Писмо од Мара од Самосата до неговиот син Серапион // Исто. Дел 20. 1861 година. · За епископски чин во однос на монаштвото во Источната црква // Исто. Дел 21. 1862 година. · Свети Епифаниј Кипарски // Исто. Дел 22. 1863 година. · Формирање на канонот на светите книги // Ibid. Дел 24. 1871 година. · За Ерусалимскиот собор во 1672 година // Ibid. · За Грчката црква од 1453 до почетокот на 18 век // Исто. Дел 32. 1883 година. Истражување за историјата на Руската црква · Вести за Абрахам Палицин // Москвитијан. 1841. Дел 5. · Приговори на коментари за опсадата на Троица Лавра // Ibid. 1842. Дел 6. · За светите Кирил и Методиј // Исто. 1843. Дел 3. · Кирил II, митрополит Киевски и цела Русија // Додатоци... Дел 1. 1843 г. · За кампањата на Русите против Сурож // Белешки на друштвото за историја на Одеса. 1855. Т. 1. · Свети Петар, митрополит Киевски и неговото исповедање на верата // Прилози... Дел 2. 1844 г. · За теолошките училишта во Москва во 17 век // Исто. Дел 3. 1845 година. · Свети Јона, митрополит Киевски // Исто. Дел 4. 1846 година. · Петар (гроб), митрополит Киевски // Исто. · За односите на Руската црква со манастирите на Светиот гроб до 18 век // Ibid. Дел 6. 1848 година. · Свети Алексиј, митрополит Киевски и цела Русија // Исто. · Свети Кипријан, митрополит Киевски // Исто. · За руската метропола на крајот на 9 век // Исто. Дел 9. 1850 година. · Свети Фотиј, митрополит Киевски // Исто. Дел 11. 1852 година. · Митрополата Киев на почетокот на нејзиното одвојување од Москва // Исто. Дел 13. 1854 година. · Митрополити Московски Теодосиј и Филип // Исто. Дел 16. 1857 година. · Максим Грк – Свјатогорец // Исто. Дел 18. 1859 година. · Некои информации за Паисиј Лигарид пред неговото пристигнување во Русија // Ibid. Дел 21. 1861 година. · Тврдења на апологет за австриското свештенство // Ibid. Дел 23. 1864 година. · Житија на светите Кирил и Методиј // Збирка Кирил и Методиј: во спомен на постигнатиот милениум на словенското писмо и христијанството во Русија. М.: М. П. Погодин, 1865 г. · За светата церемонија на свадбата и помазанието на кралевите во царството // Додавки... Дел 29. 1882 г. · Периодот на патријаршијата во Руската црква // На Троица на Академијата, 1814–1914: Годишнина збирка историски материјали / Објавена од поранешни студенти на Московската теолошка академија. М., 1914 година. · Историја на Руската црква / Публи. прот. Анатолиј Просвирин врз основа на ракопис од 1842 година // Весник на Московската патријаршија. 1976. бр. 1–4. Објавени антички руски црковни споменици со објаснување и истражување за нив · Споменици на духовна литература од времето на великиот војвода Јарослав I // Додатоци... Дел 2. 1844 г. · Опис на руски и словенечки ракописи на музејот Румјанцев, составен од А. Востоков // Москвитјанин. 1843. Дел 2. · Односот на монасите на манастирите Кирилов Белозерски и Јозегов Волоколамск во 16 век. // Додатоци... Дел 10. 1851 г. · Порака до Василиј, архимандрит Печерски, XII век. // Исто. · Некои пишани споменици од предмонголскиот период // Москвитјанин. 1856. Дел 6. · За древните канони кон светите Кирил и Методиј // Прилози... Дел 15. 1856 г. · За античките зборови за Светата Педесетница // Исто. Дел 17. 1858 година. · За словенскиот превод на Мојсеевиот Петокниниј, поправен во 15 век. според хебрејскиот текст // Исто. Дел 19. 1860 година. · За античките канони на светите Кирил и Методиј, според синодалниот список // Кирилометодиевска збирка... · Зборови на денот на Светата Пасха на Вечерна // Прилози... Дел 16. 1857 година; Дел 17. 1858 година; Дел 21. 1862 година. · Збор за сеќавањето на избавувањето на Троица Лавра од опсадата // Исто. Дел 19. 1860 година. · Беседа на Денот на воведувањето на Господ // Исто. Дел 20. 1861 година. · Слово за Денот на Педесетница // Исто. · Слово за Денот на Рождеството Христово // Исто. Дел 22. 1863 година. · Проповед во неделата на православието и на денот на стапувањето на царот на престолот // Исто. Дел 23. 1864 година. · Говор одржан на свечениот состанок на Московската теолошка академија по повод прославата на нејзината годишнина // Зборник објавен од Московската теолошка академија по повод прославата на нејзината педесетгодишнина. М., 1864 година. · Слово за Денот на сеќавањето на Свети Кирил и Методиј // Кирилометодиевска збирка... · Научно тестирање како пат што води до Христос // Духовно читање. 1866. бр.12. · Говор одржан по повод педесеттата година од епископската служба на митрополитот Филарет // Православен преглед. 1867. бр.9. · Слово пред погребната служба на митрополитот Филарет // Ibid. 1867. бр.11. · Говори одржани од А.В. Горски на причестувањето на менторите и студентите на Московската богословска академија // Додатоци... Дел 35. 1885 г. 1. ИЛИ RSL. F. 36. K. 3. Одделение. ч. 34. 2. ИЛИ RSL. F. 51. K. 32. Одделение. ч. 32. 3. ИЛИ RSL. F. 78. K. 1. Одделение. ч. 2, 4, 6–14, 16, 19. 4. ИЛИ RSL. F. 78. K. 1. Одделение. ч. 41 – соба 8. Одд. ч. 10. 5. ИЛИ RSL. F. 78. K. 9. Одделение. ч. 2. 6. ИЛИ RSL. F. 78. K. 10. Одделение. ч. 4–5. 7. ИЛИ RSL. F. 78. K. 11. Одделение. ч. 1–2. 8. ИЛИ RSL. F. 78. K. 12. Одделение. ч. 38. 9. ИЛИ RSL. F. 78. K. 18. Одделение. ч. 1. 10. ИЛИ RSL. F. 78. K. 19. Одделение. ч. 19 – соба 20. Одд. ч. 14. 11. ИЛИ RSL. F. 78. K. 20. Одделение. ч. 22, 47. 12. ИЛИ RSL. F. 78. K. 22. Одделение. ч. 1, 41. 13. ИЛИ RSL. F. 78. K. 23. Одделение. ч. 76. 14. ИЛИ RSL. F. 78. K. 24. Одделение. ч. 68. 15. ИЛИ RSL. F. 78. K. 26. Одделение. ч. 81. 16. ИЛИ RSL. F. 78. K. 29. Одделение. ч. 47. 17. ИЛИ RSL. F. 78. K. 30. Одделение. ч. 30. 18. ИЛИ RSL. F. 78. K. 32. Одделение. ч. 1. 19. ИЛИ RSL. F. 78. K. 33. Одделение. ч. 44. 20. ИЛИ RSL. F. 78. K. 38. Одделение. ч. 19. 21. ИЛИ RSL. F. 78. K. 39. Одделение. ч. 22. 22. ИЛИ RSL. F. 316. K. 66. Одделение. ч. 22. 23. ИЛИ RSL. F. 316. K. 66. Одделение. ч. 23. 24. ИЛИ RSL. F. 316. K. 66. Одделение. ч. 31. 25. ИЛИ RSL. F. 231/I. K. 44. Одделение. ч. 45. 26. ИЛИ RSL. F. 231/I. K. 44. Одделение. ч. 47. 1. Извинување „Описи на словенските ракописи на Синодалната библиотека“ и обвинувачки збор против отец Јован (сега ректор на Казанската теолошка академија) // Богословски билтен. 1900. бр.11. 2. Барсуков Н. Животот и делата на М. П. Погодин: во 22 книги. Книга 1, 7, 10, 11. Санкт Петербург, 1888–1897 година. 3. Belyaev A. D. A. V. Gorsky. М., 1877 година. 4. Последното мислење на Викторов А.Е. Сафарик за глаголицата // Хрониките на руската литература и антиката. T. 2. Книга. 4. Одд. 1. М.: Н. Тихонарав, 1859 г. 5. Воробјов М. Н. А. В. Горски и К. И. Невоструев (за прашањето за коавторство) // Теолошка збирка. М., 1997. бр. 1. Број. 1. 6. Воронец Е. Н. На сеќавањата на протоерејот А. В. Горски кој почина во Бозе. Харков, 1877 година. 7. Сеќавања на А.В. Горски // Духовен разговор. 1875. бр.45. 8. Мемоари на П. С. Казански за А. В. Горски // Теолошки билтен. 1900. бр.11. 9. Висоцки Н. Г. А. В. Горски во мемоарите на еден од неговите студенти // Руски архив. 1913. Т. 1. 10. Гацука. 1875. бр.41. 11. Гилјаров-Платонов Н.П. Од искуства. Санкт Петербург, 1882 година. 12. Гилјаров-Платонов Н.П. Собрани дела: во 2 тома. Т. 2. Санкт Петербург, 1899 година. 13. Глубоковски Н. Триесет години (1884–1914) // Во Троица на Академијата, 1814–1914: Збирка годишнина. историски материјали / Објавување на поранешни студенти на Московската теолошка академија. М., 1914 година. 15. Горски А.В. Житието на блажениот Теодорит, епископ Кирус // Дополнувања на објавувањето на делата на Светите Отци во руски превод. Дел 14. 1855 година. 16. Горски А.В. Житието на свети Атанасиј Велики, архиепископ Александриски. Сергиев Посад, 1902 година. 17. Горски А.В. Житието на Свети Василиј Велики, Архиепископ Кесариски // Дополнувања на објавувањето на делата на Светите Отци во руски превод. Дел 3. 1845 година. 18. Горски А.В. Житијата на Св. Кирил и Методиј // Збирка Кирил и Методиј: во спомен на постигнатиот милениум на словенското писмо и христијанството во Русија. М.: М. П. Погодин, 1865 г. 19. Горски А.В. Историски опис на Света Троица Сергиј Лавра. М., 1842 година; 1852 година; 1857 година; 1873 година; 1890 година. 20. Горски А.В. Историја на Евангелието и Апостолската црква. М., 1883 година. 21. Горски А.В. Кирил II, митрополит Киевски и цела Русија // Дополнувања на објавувањето на делата на светите отци во руски превод. Дел 1. 1843 година. 22. Горски А.В. За античките канони на светите Кирил и Методиј, според Синодалниот список // Збирка Кирил и Методиј: во спомен на постигнатиот милениум на словенското пишување и христијанството во Русија. М.: М.П. Погодин, 1865 г. 23. Горски А.В. За светите Кирил и Методиј // Москвитијан. 1843. Дел 3. бр.6. 24. Горски А.В. Опис на руски и словенечки ракописи на музејот Румјанцев, составен од А. Востоков // Москвитјанин. 1843. Дел 2. бр.4. 25. Горски А.В. Споменици на духовна литература од времето на великиот војвода Јарослав I // Дополнувања на објавувањето на делата на светите отци во руски превод. Дел 2. 1844 година. 26. Горски А.В. Свети Алексиј, митрополит Киевски и цела Русија // Дополнувања на објавувањето на делата на светите отци во руски превод. Дел 6. 1848 година. 27. Горски А.В. Свети Петар, митрополит Киевски и неговото исповедање на верата // Дополнувања на објавувањето на делата на светите отци во руски превод. Дел 2. 1844 година. 28. Горски А.В. Беседа на Денот на сеќавањето на св. Кирил и Методиј // Збирка Кирил и Методиј: во спомен на постигнатиот милениум на словенското писмо и христијанството во Русија. М.: М. П. Погодин, 1865 г. 29. Горски А.В., Невоструев К.И. Опис на словенските ракописи на Московската синодална библиотека: во 3 одделенија. М., 1855-1917 година. Одд. 1: Свето писмо. М., 1855 година; Одд. 2: Списи на Светите Отци: во 3 тома. М., 1857–1862; Одд. 3: Литургиски книги: во 2 тома. М., 1862-1917 година. 30. Граѓанин. 1876. бр.4. 31. Дневник на А.В. Горски // Дополнувања на изданието на делата на светите отци во руски превод. Дел 34, 35. 1884 година. 32. Дневник на А.В. Горски / Со белешки. прот. С. Смирнова. М., 1885 година. 33. Добровски Ј. Кирил и Методиј, словенечки први учители: Историска и критичка студија / Транс. од германски. М., 1825 година. 34. Домашен разговор. 1875. бр.43. 35. Дон епархиски весник. 1875. бр.21. 36. Духовно читање. 1896. Т. 3. 37. Евгениј (Болховитинов), митрополит г. Историски речник за писателите на свештенството на Грчко-руската црква кои биле во Русија: во 2 тома. Санкт Петербург, 1827 година. 38. Заозерски Н. Разделна заедница на Светите Тајни од А.В. Горски // На Троица на Академијата, 1814–1914: Збирка годишнина. историски материјали / Објавување на поранешни студенти на Московската теолошка академија. М., 1914 година. 39. Белешка од академик А.Ф.Бичков. Додаток кон извештајот за првата награда на наградата Ломоносов // Белешки на Империјалната академија на науките. Санкт Петербург, 1868. T. 12. Книга. 2. 40. Од сеќавањата на еден студент // Теолошки билтен. 1915. бр. 9–11. 41. Од писмата на Н.И. Субботин до неговиот роднина протоереј М.В. Миловски // На Троица на Академијата, 1814–1914: Збирка годишнина. историски материјали / Објавување на поранешни студенти на Московската теолошка академија. М., 1914 година. 42. Илустрирана недела. 1875. бр.44. 43. Иркутско епархиски весник. 1879. бр.30. 44. За биографијата на ректорот на Московската теолошка академија А.В. Горски // Читања во друштвото на руската историја и антиквитети. 1875. бр.3. 45. Казански П. Од моите сеќавања на А.В. Горски во врска со говорот на професорот С. Смирнов // Православен преглед. 1876. бр.12. 46. Калиников Н.А.В.Горски. Неколку лични спомени // Црковен и јавен билтен. 1876. бр.1. 47. Карамзин Н.М. Историја на руската држава: Во 3 книги, кои содржат 12 тома со целосни белешки: во 3 книги. 5-ти ед. Санкт Петербург: I. Einerling, 1842–1843. 48. Катански А.Л. Мемоари на еден стар професор. стр., 1914 година. 49. Кратко сеќавање на Московската теолошка академија во периодот 1876–1880 година. // Во Троица на Академијата, 1814–1914: Збирка за годишнина. историски материјали / Објавување на поранешни студенти на Московската теолошка академија. М., 1914 година. 50. Лавров А. Слово на денот на годишната комеморација на ректорот на Московската теолошка академија, протоереј. A. V. Gorsky // Православен преглед. 1876. бр.12. 51. Лебедев А.П. Неколку сеќавања на покојниот Горски како професор по црковна историја // Читања во Московското друштво на љубители на духовното просветлување. 1879. Т. 1. 52. Лебедев А.П.Протоереј А.В. Горски, ректор и професор на Академијата МД // Вера и црква. 1900. бр.11. 53. Минск епархиски весник. 1875. бр.23. 54. Михаил (Лузин), архимандрит. Во спомен на А.В. Горски // Духовно читање. 1875. Дел 3. бр.11. 55. Московски весник. 1875. бр. 265–266. 56. Н.В.По повод демонтирање на библиотеката на А.В. Горски // Црковен билтен. 1876. бр.3. 57. Нечаев В.П. Свети Димитриј, митрополит Ростовски. М., 1848 година. 59. Ostroumov I. N. Историја на катедралата во Фиренца. Магистерски труд, ревидиран од проф. А.В.Горски. М., 1847 година. 60. Извадоци од дневникот на А.В. Горски // На Троица на Академијата, 1814–1914: Збирка годишнина. историски материјали / Објавување на поранешни студенти на Московската теолошка академија. М., 1914 година. 61. Преписка на професорот на Московската теолошка академија П.С. Казански со А.Н. историски материјали / Објавување на поранешни студенти на Московската теолошка академија. М., 1914 година. 62. Во спомен на починатите ментори. Сергиев Посад, 1914 година. 63. Во спомен на ректорот на Москва. Дух. Академија, доктор по теологија, протоереј А.В. Горски // Православен преглед. 1875. бр.12. 64. Писма од свештенството и световните лица до митрополитот Московски Филарет. Санкт Петербург, 1900 година. 65. Писма од митрополитот Московски Филарет до А.В. Горски // Дополнувања на изданието на делата на светите отци во руски превод. Дел 29, 30. М., 1882 година. 66. Писма од Филарет, архиепископ черниговски до А.В. Горски // Дополнувања на објавувањето на делата на Светите Отци во руски превод. Дел 31. М., 1883 година; Дел 33. 1884 година; Дел 36. 1885 година. 67. Писма од Филарет, архиепископ черниговски до А.В. Горски / Со белешки. прот. С. Смирнова. М., 1885 година. 68. Писмо до уредникот, во спомен на А.В. Горски // Волински епархиски весник. 1876. бр.2. 69. Правила на светиите на апостолот со толкувања. М., 1876 година. 70. Правила на светите вселенски собори со толкувања. М., 1877 година. 71. Правила на светите отци со толкувања. М., 1884 година. 72. Правила на светите месни собори со толкувања. М., 1880 година. 73. Протоереј А.В. Горски и протоереј Е.И. Попов. Црковна хроника // Духовен разговор. 1875. бр.42. 74. Протоереј А.В. Горски // Скитник. T. 4. бр. 10. 1875 г. 75. Протоереј Александар Василевич Горски во мемоарите за него од Московската богословска академија на дваесет и петгодишнината од неговата смрт, 11 и 22 октомври 1900 година, со прилог на некои необјавени трудови од архивата на А.В.Горски. Св.-Тр. Сергиј Лавра, 1900 година. 76. Протасиева Т. Н. Опис на ракописите на Синодалното собрание (не е вклучено во описот на А. В. Горски и К. И. Невоструев). Дел I. бр.577–819. М., 1970 година. 77. Протасиева Т. Н. Опис на ракописите на Синодалното собрание (не е вклучено во описот на А. В. Горски и К. И. Невоструев). Дел II. бр. 820–1051. М., 1973 година. 78. Преглед на „Опис на словенските ракописи на Московската синодална библиотека“ // Теолошки билтен. 1900. бр.11. 79. Савва (Тихомиров), архиепископ. Хроника на мојот живот: во 3 тома. Сергиев Посад, 1897-1901 година. 80. Зборник на Т. Филипов. Санкт Петербург, 1896 година. 81. Смирнов А.П. Страна од дневник на ученик // Духовно читање. 1891. Т. 3. 82. Смирнов Е. Историја на христијанската црква. Санкт Петербург, 1901 година. 83. Смирнов С. Александар Василиевич Горски // Теолошки билтен. 1900. бр.11. 84. Смирнов С.К. Сеќавањата на починатиот ректор М.Д.А. Протоереј А.В. Горски // Православен преглед. 1876. бр.11. 85. Смирнов С.К. Sortes Sanctorum // Православен преглед. 1876. бр.11. 86. Смирнов - Платонов Г.П. Од полето на сеќавањата и соништата // Детска помош. М., 1885 година. 87. Модерност. 1875. бр.120. 88. Модерни вести. 1875. бр.353. 89. Соколов В. Од сеќавањата на А.В. Горски // Теолошки билтен. 1900. бр.11. 90. Соколов В. А. Ректор М. Д. Ак. прот. A. V. Gorsky // недела попладне. 1887. бр. 3–6. 91. Soloviev S. M. Мои белешки за моите деца, и ако е можно, тогаш за други // Билтен на Европа. Санкт Петербург, 1907. Бр. 92. Срезневски И.И. Извештај за првата награда на наградата Ломоносов // Белешки на Царската академија на науките. Санкт Петербург, 1868. T. 12. Книга. 2. 93. Субботин Н. Мемоари, белешки и писма. A. V. Gorsky // Руски преглед. 1896. Т. 37. 94. Сушков Н.В. Белешки за животот и времето на свети Филарет, Мет. Москва. М., 1868 година. 95. Тамбовски епархиски гласник. 1875. бр.21. 96. Толстој Д.Н. Александар Василиевич Горски // Руска архива. 1875. Т. 3. 97. Толстој М.В. Мемоари // Руски архив. 1881. Т. 1. 98. Троицки Н. Спомени на протоерејот А.В. Горски † 1875 октомври 11-ти ден // Читања во Московското друштво на љубители на духовното просветлување. 1881. Т. 3. 99. Тулски епархиски весник. 1875. бр.21. 100. Fiveysky P. Поглед на историјата на Руската црква. М., 1834 година. 101. Филарет (Дроздов), митрополит г. Писма до починатиот архиепископ од Твер Алекси. 1843–1867 година. М., 1883 година. 102. Филарет (Дроздов), митрополит г. Збирка мислења и осврти за просветни и црковно-државни прашања: во 5 тома. Vol. 4–5. М., 1886-1887 година. 103. Филипов Т.И.А.В. Горски // Весник на Министерството за јавно образование. 1875. Книга. 182. бр. 11–12. 104. Чојнацки, поп. Успешна служба за А.В. Горски во црквата на институтот // Волински епархиски весник. 1875. бр. 22–23. 105. Црковен билтен. 1875. бр.44. 106. Јарославски епархиски весник. 1875. бр. 47–48. 1. Barsukov I. Innokenty, митрополит Московски и Коломнски. М., 1883 година. 2. Венедиктов В. Ју. Грчко-бугарската црковна расправија и нејзиниот одраз во рускиот општествен живот од втората половина на 19 век: К.Н. Леонтиев // Читања на Платонов: Збирка научни трудови / Ед. Кабитова П.С. Самара, 2003 година. 3. Венедиктов В. Ју. Православниот исток во делата на јавните и црковните водачи на Русија во 19 век // Црква и време. 2004. бр.4. 4. Воробјов М. Н. А. В. Горски и К. И. Невоструев (за прашањето за коавторство) // Теолошка збирка. М., 1997. бр. 1. Број. 1. 5. Voskresensky G. A. A. V. Gorsky // Словенски преглед. 1892. T. 3. Книга. 10. 6. Voskresensky G. A. За заслугите на протоерејот. А.В.Горски за словенско-руска историска и филолошка наука // Теолошки билтен. 1900. бр.11. 7. Востоков А. Кх. Опис на руски и словенски ракописи на музејот Румјанцев. Санкт Петербург, 1842 година. 8. Востоков А. Кх. Речник на црковнословенскиот јазик / Имп. АН. Одд. Рус. јазик и литература: во 2 тома. Санкт Петербург, 1858–1861 година. 9 . Гајдаренко П. Протоереј Александар Василевич Горски како истражувач на словенско-руските книги и литература. (Типскрипт). Сергиев Посад, 2004 година. 10. Генадиј (Гоголев), архимандрит. Гигант на учење. Животот и делата на протоереј А.В. Горски. М., 2004 година. 11. Glubokovsky N. N. Руската теолошка наука во нејзиниот историски развој и најновата состојба. М., 2002 година. 12. Голубински Е.Е. За реформите во животот на Руската црква. М., 1913 година. 13. Голубцов С., протоѓакон. Московската теолошка академија на почетокот на дваесеттиот век. Професорство и кадар. М., 1999 година. 14. Евсеев Е.И. Генадиевска Библија од 1499 година // Зборник на трудови / Петнаесетти археолошки конгрес во Новгород. 1914. Т. 2. 15. Евсеев Е.И. Антиквитети. Зборник на трудови / Словенска комисија на Империјалното московско археолошко друштво. 1902. Т. 3. 16. Жуковскаја Л.П. Лексис од збирката од 1073 година во „Опис на ракописите на Синодалната библиотека“ // Збирка на Свјатослав 1073, М., 1977 година. 17. Икоников В.С. Искуство во историјата на руската историографија: во 2 тома. Т. 1. Киев, 1891–1892 година. 18. Иларион (Троицки), архимандрит. Храмот на Империјалната московска теолошка академија на почетокот на вториот век од своето постоење. Сергиев Посад, 1914 година. 19. Каптерев Н.Ф. Патријархот Никон и неговите противници во однос на исправката на црковните ритуали. М., 1887 година. 20. Каптерев Н. Ф. Патријарх Никон и цар Алексеј Михајлович: во 2 тома. Сергиев Посад, 1909 година. 21. Кирилин В. Александар Горски и руската археографија // Историски весник. 1996. бр.0. 22. Кирилин В. Саб. статии. М., 2004 година. 23. Класици на локалната историја на Самара: Антологија / Ед. П.С. Кабитов, Е.Л. Дабман. Самара, 2002 година. 24. Klyuchevsky V. O. Осврти и одговори. стр., 1918 година. 25. Korsunsky I. N. Посредничка црква на Московската теолошка академија // Богословски билтен. 1898. бр.11. 26. Лебедев А.П. Краток преглед на напредокот на развојот на црковната историска наука во Русија // Теолошки билтен. 1895. бр.7. 27. Лебедев А.П.Црковната историографија во нејзините главни претставници од IV до 20 век. М., 1903 година. 28. Лебедев А.П.Црковниот историчар А.В. Горски // Црковната историографија во нејзините главни претставници од IV век до 20 век. Санкт Петербург, 2000 година. 29. Лисова Н.Н. Теолошки погледи на протоереј Александар Горски // Теолошки дела. Саб. 37. М., 2002 година. 30. Макариј (Булгаков), архимандрит. Историјата на христијанството во Русија пред рамноапостолите принцот Владимир како вовед во историјата на Руската црква. Санкт Петербург, 1846 година. 31. Макариј (Булгаков), митрополит г. Историја на Руската црква: во 3 тома. Санкт Петербург, 1868 година. 32. Макариј (Булгаков), митрополит г. Историја на Руската црква: во 7 книги. М., 1994-1996 година. 33. Мелков А. Ректор на Московската теолошка академија А. В. Горски и неговиот придонес во развојот на руската црковна историска наука // Весник на Московската патријаршија. 2002. бр.12. 34. Мелков А. С. „Нивните дела ги следат“: Свети Филарет Московски и протоереј Александар Горски // Црква и време. 2005. бр.4. 35. Мелков А. Материјали од четвртата серуска конференција на млади научници. М.; Јарослав, 2005 година. 36. Мелков А. С. Историја на „Описи на збирката на словенски ракописи на Московската синодална библиотека“ од А.В. 2004. бр.2. 37. Мелков А. М., 2004 година. Мелков А. 39. Мелков А. С. За панонските житија на светите Кирил и Методиј // Филолошката наука во 21 век: поглед на младите. Зборник на трудови од Третата меѓународна конференција на млади научници. М.; Јарослав, 2004 година. 40. Мелков А. С. Развој на црковната историска наука во Русија до почетокот на дваесеттиот век // Весник на Московската патријаршија. 2003. бр.2. 41. Михаил (Лузин), архимандрит. За евангелијата и евангелската историја: Во врска со книгата „Животот на Исус“. Оп. Ренана: Искуство во прегледување и анализа на таканаречената негативна критика на евангелијата и евангелската историја. М., 1870 година. 42. Невоструев К.И. Гробница на Ананински во провинцијата Вјатка. М., 1871 година. 43. Невоструев К.И. Историски опис на машките манастири Спасо-Преображенски и женски Спаски што биле во градот Самара // Класици на Самара локална историја: Антологија / Ед. П.С. Кабитов, Е.Л. Дабман. Самара, 2002 година. 44. Невоструев К.И. За античките населби на Волга-Бугарското и Казанското кралство. М., 1871 година. 45. Невоструев К.И. За почетокот на манастирот Алатир Киев-Никола // Билтен на Западна Русија. 1866. бр. 8–9. 46. ​​Невоструев К.И. Опис на манастирот Симбирск Спаски. М., 1855 година. 47. Невоструев К.И. Словото на свети Иполит за Антихристот во словенски превод според списокот од 12 век. М., 1868 година. 48. Нечкина М. В. В. О. Кључевски. М., 1974 година. 49. Погодин М.П. Античка руска историја пред монголскиот јарем: во 4 тома. М., 1871 година. 50. Полевој Н.А. Историја на рускиот народ: во 6 тома. М., 1829-1833. 51. Попов С. Ректор на Московската теолошка академија протоереј А.В. Горски // Теолошки билтен. 1896. Бр. 1, 5, 7. 52. Попов С. Ректор на Московската теолошка академија, протоереј. А.В.Горски. Сергиев Посад, 1897 година. 53. Постников П., свештеник. Есеи за животот и делото на Александар Василевич Горски // Во Троица на Академијата, 1814–1914: Збирка годишнина. историски материјали / Објавување на поранешни студенти на Московската теолошка академија. М., 1914 година. 54. Православна теолошка енциклопедија. Т. 4. Санкт Петербург, 1903 година. 55. Римски С.В. Руската црква во ерата на големите реформи. М., 1999 година. 56. Руски писатели-теолози. Црковните историчари. Истражувачи и толкувачи на Светото писмо. М., 2001 година. 57. Салтиков А., свештеник. Краток преглед на историјата на Московската теолошка академија. Ректорот на Академијата проф. прот. A. V. Gorsky // Теолошки дела. 300 години MDA. М., 1986 година. 58. Samarin Y. Језуитите и нивниот однос кон Русија. М., 1870 година. 59. Зборник издаден од Московската теолошка академија по повод педесетгодишнината. М., 1864 година. 60. Света Русија. Хронолошки список на канонизирани светци, почитувани приврзаници на побожноста и маченици на Руската православна црква (1700–1917) // Смолич И.К. Историја на Руската црква. 1700–1917 година. Дел 2. М., 1997 г. 61. Смирнов С.К. Историја на Московската теолошка академија. М., 1879 година. 62. Смолич И.К. Историја на Руската црква. 1700–1917 година. Дел 1. М., 1996 година. 63. S – ov A. Протоереј А. В. Горски (1812–1962) // Весник на Московската патријаршија. 1962. бр.10. 64. Тихонрав Н.С. Горски и Невоструев // На Троица на Академијата, 1814–1914: Збирка годишнина. историски материјали / Објавување на поранешни студенти на Московската теолошка академија. М., 1914 година. 65. Филарет (Гумилевски), епископ. Кирил и Методиј, словенски просветители. М., 1846 година. 66. Филарет (Гумилевски), архиепископ. Житието на светите Кирил и Методиј, словенски просветители. Санкт Петербург, 1885 година. 67. Филарет (Гумилевски), архиепископ. Преглед на руската духовна литература: во 2 книги. Харков, 1859-1861 година. 68. Филарет (Дроздов), архимандрит. Исцртување на црковната и библиската историја во корист на духовната младина. Санкт Петербург, 1816 година. 69. Флоровски Г. Начини на руската теологија. Париз, 1937 година. 70. Христијанство: Енциклопедиски речник: во 2 тома. Т. 1. М., 1993 година. 71. Ципин В., прот. Канонско право. Курс на предавања. М., 1994 година. 72. Чистович I. A. Исправка на текстот на словенската Библија пред објавувањето во 1751 година // Православен преглед. М., 1860. Дел 1. 73. Шевирев С.П. Историја на руската литература, главно античка: во 3 тома. М., 1846 година. 74. Епизода од историјата на описот на словенските ракописи на Московската синодална библиотека // Теолошки билтен. 1900. бр.11. 75. Јагич И.В. Историја на словенската филологија. Санкт Петербург, 1910 година. Литература на странски јазици 1. Baur F. Kirchengeschichte der drei ersten Jahrhunderte. Тубинген, 1863 година. 2. Časopis Českého Musea. Праха, 1846 година. 3. Dü mler. Die pannonische Legende wom heiligen Methodius. Вајн, 1854 година. 4. Gieseler I. K. Lehrbuch der Kirchengengeschichte. 6 Bd. Бон, 1844 година. 5. Миклосич о. Лексикон палео-словенечко-граеко-латинум emendatum auctum. Vindobonae, 1862-1865. 6. Mosheim J. L. Institutiones historiae ecclesiasticae antiguae et неодамна. Алтера Хелмстади, 1764 година. 7. Neander A. Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche. Хамбург, 1828 година. 8. Necrologie A. Gorski // Polybiblion Revue bibl. Универзела. бр.2. 9. Šafárik P. J. Památky drevniho pismenictví Jihoslovanû. Праха, 1851 година. Троицки Н. Спомени на протоерејот А.В. Горски † 1875 октомври 11-ти ден // Читања во Московското друштво на љубители на духовното просветлување. 1881. Т. 3. стр. 425. Попов С. Ректорот на Московската теолошка академија протоереј А.В. Горски // Теолошки билтен. 1896. бр. 1. стр. 60. Воронец Е. Н. На сеќавањата на протоерејот А. В. Горски кој почина во Бозе. Харков, 1877 година. Стр. 6. ИЛИ RSL. F. 78. K. 24. Одделение. ч. 68. L. 13 кн. V. S. Gorsky - A. V. Gorsky од 23 март 1834 година Попов С. Уредба. оп. // Теолошки билтен. 1896. бр. 1. стр. 62–63. ИЛИ RSL. F. 78. K. 24. Одделение. ч. 68. L. 28. Дневник на А.В. Горски / Со белешки. прот. С. Смирнова. М., 1885. стр. 3. Попов С. Уредба. оп. // Теолошки билтен. 1896. бр. 1. стр. 67. „Може ли разумот, кој е светлина на вистината и водилка на животот, како што обично се нарекува, да го доведе човекот до спознание на вистината сам по себе? – Овде и понатаму прибл. автоматско ИЛИ RSL. F. 78. K. 1. Одделение. ч. 19. Цитат од: Попов С. Ректор на Московската теолошка академија, протоереј. А.В.Горски. Сергиев Посад, 1897. стр. 17–18. V. S. Gorsky - A. F. Golubinsky од 18 август 1828 година Дневник на А.В. Горски / Со белешки. прот. С. Смирнова. М., 1885. стр. 6. Мемоари на П. С. Казански за А. В. Горски // Теолошки билтен. 1900. број 11. Стр. 545. Види: Мелков А.С. Развој на црковната историска наука во Русија пред почетокот на дваесеттиот век // Весник на Московската патријаршија. 2003. бр. 2. стр. 70–75. Толстој М.В. Мемоари // Руски архив. 1881. Т. 1. стр. 298, 300. ИЛИ RSL. F. 78. K. 1. Одделение. ч. 6. L. 9. Постников П., свештеник. Есеи за животот и делото на Александар Василевич Горски // Во Троица на Академијата, 1814–1914: Збирка годишнина. историски материјали / Објавување на поранешни студенти на Московската теолошка академија. М., 1914. стр. 259. ИЛИ RSL. F. 78. K. 1. Одделение. ч. 7. L. 7 rev. Постников П., свештеник. Уредба. оп. Стр. 260. ИЛИ RSL. F. 78. K. 1. Одделение. ч. 8. L. 4 rev. Постников П., свештеник. Уредба. оп. стр. 259–260. Смирнов С.К. Историја на Московската теолошка академија. М., 1879. стр. 20. Klyuchevsky V. O. Осврти и одговори. стр., 1918. стр. 306. Попов С. Уредба. оп. // Теолошки билтен. 1896. бр. 2. стр. 236, 237. ИЛИ RSL. F. 78. K. 1. Одделение. ч. 11–14. Токму таму. Единица час. 10, 16. L. 10. Попов С. Уредба. оп. // Теолошки билтен. 1896. бр. 2. стр. 241. Постников П., свештеник. Уредба. оп. стр. 262–263. Дневник на А.В. Горски / Со белешки. прот. С. Смирнова. М., 1885. стр. 13. Попов С. Уредба. оп. Сергиев Посад, 1897. стр. 33. Цитат од: Лавров А. Слово на денот на годишната комеморација на ректорот на Московската теолошка академија, протоереј Александар Василевич Горски // Православен преглед. 1876. број 12. стр. 719. Видете: ИЛИ RSL. F. 78. K. 18. Одделение. ч. 1. L. 1–68. Флоровски Г. Начини на руската теологија. Париз, 1937. стр. 368. Писма од Филарет, архиепископ черниговски до А.В. Горски / Со белешки. прот. С. Смирнова. М., 1885. стр. 123. Флоровски Г. Уредба. оп. Стр. 368. Постников П., свештеник. Уредба. оп. стр. 268–269. Дневник на А.В. Горски / Со белешки. прот. С. Смирнова. М., 1885. стр. 62–63. Цитат од: Постников П., свештеник. Уредба. оп. стр. 270–271. Смирнов С.К. Сеќавањата на починатиот ректор М.Д.А. Протоереј А.В. Горски // Православен преглед. 1876. број 11. стр. 482. Дневник на А.В. Горски / Со белешки. прот. С. Смирнова. М., 1885. стр. 7. Попов С. Уредба. оп. // Теолошки билтен. 1896. број 3. стр. 409. Lavrov A. Уредба. оп. стр. 716, 717. Постников П., свештеник. Уредба. оп. Стр. 272. Види, на пример: Филарет (Дроздов), архимандрит. Исцртување на црковната и библиската историја во корист на духовната младина. Санкт Петербург, 1816 година. ИЛИ RSL. F. 78. K. 4. Одделение. ч. 1. L. 1–32. ИЛИ RSL. F. 78. K. 24. Одделение. ч. 68. L. 3. V. S. Gorsky - A. V. Gorsky од 21 ноември 1833 година Дневник на А.В. Горски / Со белешки. прот. С. Смирнова. М., 1885. стр. 40. ИЛИ RSL. F. 78. K. 24. Одделение. ч. 68. L. 21 кн. V. S. Gorsky - A. V. Gorsky од 19 јуни 1834 година ИЛИ RSL. F. 78. K. 29. Одделение. ч. 47. L. 3. Цитат од: Попов С. Уредба. оп. // Теолошки билтен. 1896. број 3. стр. 401. ИЛИ RSL. F. 78. K. 30. Одделение. ч. 30. L. 3–3 кн. П. Птицин - А. В. Горски од 11 април 1834 година Барсуков Н.П. Животот и делата на М.П. Погодин: во 22 книги. Книга 7. Санкт Петербург, 1893 година. Стр. 165. Субботин Н. Мемоари, белешки и писма. A. V. Gorsky // Руски преглед. 1896. Т. 37. стр. 268, 269. Горски А.В. Историски опис на Света Троица Сергиј Лавра. М., 1842 година; 1852 година; 1857 година; 1873 година; 1890 година; 1996. Види нацрт-белешки: ИЛИ RSL. F. 78. K. 10. Одделение. ч. 4–5; K. 11. Одделение. ч. 1–2. Калиников Н.А.В.Горски. Неколку лични спомени // Црковен и јавен билтен. 1876. бр. 1. стр. 7. Троицки Н. Уредба. оп. стр. 436, 437. Калиников Н. Уредба. оп. Стр. 7. Троицки Н. Уредба. оп. Стр. 438. Гилјаров-Платонов Н.П. Од искуства. Санкт Петербург, 1882. стр. 335. Види: Савва (Тихомиров), архиепископ. Хроника на мојот живот: во 9 тома. T. 1. Sergiev Posad, 1897. P. 307. Subbotin N. Уредба. оп. стр. 262, 263. Гилјаров-Платонов Н.П. Уредба. оп. 335. Види: Савва (Тихомиров), Архиепископ. Уредба. оп. Т. 1. Сергиев Посад, 1897 година. Стр. 342. Лебедев А.П. Црковниот историчар А.В. Горски // Лебедев А.П. Црковната историографија во нејзините главни претставници од 4 век до 20 век. Санкт Петербург, 2000. Стр. 455. Lavrov A. Уредба. оп. стр. 716; Мемоари на П.С. Казански за А.В.Горски. Стр. 548. Смолич И.К. Историја на Руската црква. 1700–1917 година. М., 1996. Дел 1. стр. 435. Савва (Тихомиров), архиепископ. Уредба. оп. Т. 1. Сергиев Посад, 1897 година. Стр. 386. Зборник на Т. Филипов. Санкт Петербург, 1896 година. Стр. 281. Цитат од: Постников П., свештеник. Уредба. оп. Стр. 279. Цитат од: Попов С. Уредба. оп. Сергиев Посад, 1897. стр. 160–161. Дневник на А.В. Горски / Со белешки. прот. С. Смирнова. М., 1885. стр. 50–53. Видете: Мелков А. Протоереј Александар Василевич Горски во мемоарите за него од Московската богословска академија на дваесет и петгодишнината од неговата смрт, 11 и 22 октомври 1900 година, со прилог на некои необјавени трудови од архивата на А.В.Горски. Света Троица Лавра Свети Сергиј, 1900. стр. 61–62. Смирнов С.К. Историја на Московската теолошка академија. Стр. 286. Постников П., свештеник. Уредба. оп. Стр. 282. Дневник на А.В. Горски / Со белешки. прот. С. Смирнова. М., 1885. стр. 20–21. Soloviev S. M. Мои белешки за моите деца, и ако е можно, тогаш за други // Билтен на Европа. Санкт Петербург, 1907. бр. 3. стр. 76. Преписка на професорот на Московската теолошка академија П.С. Казански со А.Н. Саб. Стр. 554. Троицки Н. Уредба. оп. Стр. 434. Зборник на Т. Филипов. Стр. 281. Subbotin N. Уредба. оп. стр. 263, 264. Постников П., свештеник. Уредба. оп. Стр. 291. Мемоари на П.С. Казански за А.В.Горски. Стр. 551. Троицки Н. Уредба. оп. стр. 440–441. Смирнов А.П. Страна од дневник на студент // Духовно читање. 1891. Т. 3. стр. 283. Subbotin N. Уредба. оп. Стр. 265. Уредба на Смирнов А.П. оп. Стр. 282. Мемоари на П.С. Казански за А.В.Горски. Стр. 552. Fiveysky P. Поглед на историјата на Руската црква. М., 1834 година. Мемоари на П.С. Казански за А.В.Горски. Стр. 546. Толстој Д.Н. Александар Василиевич Горски // Руска архива. 1875. Т. 3. стр. 473. Постников П., свештеник. Уредба. оп. Стр. 294. Нечаев В.П. Свети Дмитриј, Митрополит Ростовски. М., 1848; Остроумов I. N. Историја на катедралата во Фиренца. Магистерски труд, ревидиран од проф. А.В.Горски. М., 1847 година; Видете: ИЛИ RSL. F. 78. K. 35. Одделение. ч. 2. Остроумов И. Катедрала во Фиренца. Види: Писмата на Филарет, Архиепископот Черниговски до А.В. Горски. стр. 241–242; Барсуков Н.П. Уредба. оп. T. 10. Санкт Петербург, 1896 година. P. 380; Т. 11. Санкт Петербург, 1897 година. Стр. 221. Писма од Филарет, архиепископ черниговски до А.В. Горски. Стр. 206. Постников П., свештеник. Уредба. оп. Стр. 295. Subbotin N. Уредба. оп. Стр. 266. Духовно читање. 1896. Т. 3. стр. 324. Види: Зборник издаден од Московската теолошка академија по повод педесетгодишнината од нејзиното постоење. М., 1864 година. Постников П., свештеник. Уредба. оп. Стр. 297. Лебедев А.П.Црковната историографија во нејзините главни претставници од IV до 20 век. Санкт Петербург, 2000. Стр. 409. Постников П., свештеник. Уредба. оп. Стр. 298. Уредба на Кључевски В.О. оп. Стр. 308. Постников П., свештеник. Уредба. оп. Стр. 302. ИЛИ RSL. F. 78. K. 33. Одделение. ч. 44. L. 3. Видете: Последното мислење на Викторов А.Е. Сафарик за глаголицата // Хрониките на руската литература и антиката: во 2 тома. T. 2. Книга. 4. Одд. 1. М.: Н. Тихонарав, 1859. Стр. 67–150. ИЛИ RSL. F. 78. K. 33. Одделение. ч. 44. L. 23–24. Калиников Н. Уредба. оп. стр. 7, 8. ИЛИ RSL. F. 78. K. 26. Одделение. ч. 81. L. 6–6 кн. V. D. Kudryavtsev - A. V. Gorsky од 12 април 1861 година Постников П., свештеник. Уредба. оп. Стр. 324. Цитат од: Глубоковски Н.Н. Руската теолошка наука во нејзиниот историски развој и најновата состојба. М., 2002. Стр. 53. Горски А.В. За светите Кирил и Методиј // Москвитијан. 1843. Дел 3. бр. 6. стр. 405–434; Видете нацрт-белешки: ИЛИ RSL. F. 51. K. 32. Одделение. ч. 32. F. 36. K. 3. Одделение. ч. 34. Добровски Ј. Кирил и Методиј, словенечки први учители: Историска и критичка студија / Транс. од германски. М., 1825 година. Троицки Н. Уредба. оп. Стр. 423. Voskresensky G. A. За заслугите на протоерејот. А.В.Горски за словенско-руска историска и филолошка наука // Теолошки билтен. 1900. број 11. Стр. 449. Види: Мелков А.С. За панонските житија на светите Кирил и Методиј // Филолошката наука во 21 век: поглед на младите. Зборник на трудови од Третата меѓународна конференција на млади научници. М.; Јарослав, 2004. стр. 378–383. Филарет (Гумилевски), епископ. Кирил и Методиј, словенски просветители. М., 1846 година; Филарет (Гумилевски), архиепископ. Житието на светите Кирил и Методиј, словенски просветители. Санкт Петербург, 1885 година. Макариј (Булгаков), архимандрит. Историјата на христијанството во Русија пред рамноапостолите принцот Владимир како вовед во историјата на Руската црква. Санкт Петербург, 1846 година. Шевирев С.П. Историја на руската литература, главно античка: во 3 тома. М., 1846 година. Časopis Českého Musea. Праха, 1846 година. Дамлер. Die pannonische Legende wom heiligen Methodius. Вајн, 1854 година. Š afa rik P. J. Památky drevniho pismenictví Jihoslovanû. Праха, 1851 година. ИЛИ RSL. Пог/.И. K. 44. Одделение. ч. 45. L. 27. M. P. Pogodin - A. V. Gorsky од 8 јуни 1865 г. Горски А.В. Житијата на Св. Кирил и Методиј // Збирка Кирил и Методиј: во спомен на постигнатиот милениум на словенското писмо и христијанството во Русија. М.: М. П. Погодин, 1865. Стр. 5–42. Горски А.В. За античките канони на светите Кирил и Методиј, според синодалниот список // Ibid. стр. 285–296; Горски А.В. Беседа на Денот на сеќавањето на св. Кирил и Методиј // Исто. стр. 441–448. Види: Погодин М.П. Античка руска историја пред монголскиот јарем: во 4 тома. М., 1871 година. Цитат од: Постников П., свештеник. Уредба. оп. Стр. 325. Види: Читања во Московското друштво на љубители на духовното просветлување. М., 1863, 1867-1916 година. Ципин В., прот. Канонско право. Курс на предавања. М., 1994. стр. 6. Правила на светиите на апостолот со толкувања. М., 1876; Правила на Светите месни собори со толкувања. М., 1880; Правила на светите отци со толкувања. М., 1884; Правила на Светите Вселенски Собори со толкувања. М., 1877 година. ИЛИ RSL. F. 78. K. 38. Одделение. ч. 19. Правила на светиите на апостолот со толкувања. стр. 3–4. Видете: Самарин Ју. Језуитите и нивниот однос кон Русија. М., 1870 година. Постников П., свештеник. Уредба. оп. Стр. 326. Смирнов Е. Историја на христијанската црква. Санкт Петербург, 1901 година; Тоа е тој. Историја на христијанската црква. Препечати. Света Троица Лавра Свети Сергиј, 1997 г. Види: Макариј (Булгаков), Митрополит г. Историја на Руската црква: во 3 тома. Санкт Петербург, 1868 година; Тоа е тој. Историја на Руската црква: во 7 книги. М., 1994-1996 година. Во спомен на починатите ментори. Сергиев Посад, 1914. стр. 315. Евсеев Е.И. Антиквитети // Зборник на трудови / Словенска комисија на Империјалното московско археолошко друштво. 1902. Т. 3. стр. 64. Барсуков Н.П. Уредба. оп. Т. 1. Санкт Петербург, 1888 година. Стр. 254. Дневник на А.В. Горски / Со белешки. прот. С. Смирнова. М., 1885. стр. 43–44. Види: Флоровски Г. Уредба. оп. стр. 164–185, 187–189, 191–193, 202–210, 212–220, 222–225, 228–230, 333–335. ИЛИ RSL. F. 231/I. K. 44. Одделение. ч. 45. L. 7 за; Единица час. 47. L. 18–18 кн. Токму таму. Единица час. 45. L. 8. M. P. Pogodin - A. V. Gorsky од 22 ноември 1842 година; L. 11–11 кн. М.П. Погодин - А.В. Горски од 15 февруари 1843 година. Глубоковски Н.Н. Уредба. оп. Стр. 53. Види: Голубински Е.Е. За реформите во животот на Руската црква. М., 1913 година. Види: Каптерев Н.Ф. Патријархот Никон и неговите противници во однос на исправката на црковните ритуали. М., 1887 година; Патријарх Никон и цар Алексеј Михајлович: во 2 тома. Сергиев Посад, 1909 година. Постников П., свештеник. Уредба. оп. Стр. 332; Савва (Тихомиров), архиепископ. Уредба. оп. T. 3. Sergiev Posad, 1901. P. 203, 210–211, 219–221, 230–231. ИЛИ RSL. F. 78. K. 32. Одделение. ч. 1. L. 1–2. М.Сухомлинов - А.В. Горски од 26 ноември 1866 година. Постников П., свештеник. Уредба. оп. Стр. 334. Цитат од: Уредба на Лебедев А.П. оп. Стр. 449. Токму таму. стр. 449–450; види: Мелков А. Ректорот на Московската теолошка академија А. В. Горски и неговиот придонес во развојот на руската црковна историска наука // Весник на Московската патријаршија. 2002. бр. 12. стр. 51. Цитат од: Уредба на Лебедев А.П. оп. стр. 450–451. Уредба на Лебедев А.П. оп. Стр. 453. Уметноста на проверка на датумите на историските настани. Дела на светите, Дела на мачеништво. Смирнов С.К. Историја на Московската теолошка академија. стр. 37–39. Види: Mosheim J. L. Institutiones historiae ecclesiasticae antiguae et неодамна. Алтера Хелмстади, 1764 година. „Изложба на црковната историја, античка и понова“. Смирнов С.К. Историја на Московската теолошка академија. Стр. 40. Видете го неговото главно дело: Neander A. Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche. Хамбург, 1828 година. Видете го неговото главно дело: Gieseler I. K. Lehrbuch der Kirchengengeschichte. 6 Bd. Бон, 1844 година. Горски А.В. Историја на Евангелието и Апостолската црква. М., 1883 година. Види: Мелков А. М., 2004. Стр. 168. ИЛИ RSL. F. 78. K. 1. Одделение. ч. 41 – K. 8. Одделение. ч. 2, 3-10. Горски А.В. Споменици на духовна литература од времето на великиот војвода Јарослав I // Дополнувања на објавувањето на делата на светите отци во руски превод. Дел 2. 1844. стр. 204–299. Види: Москвитјан. 1843. Дел 3. P. 531; 1844. Дел 2. стр. 123. Горски А.В. Споменици на духовна литература од времето на великиот војвода Јарослав I. S. 220–222; Видете: ИЛИ RSL. F. 78. K. 12. Одделение. ч. 38. L. 1–5. Горски А.В. Споменици на духовна литература од времето на великиот војвода Јарослав I. S. 214. Горски А.В. Кирил II, митрополит Киевски и цела Русија // Дополнувања на објавувањето на делата на светите отци во руски превод. Дел 1. 1843. стр. 415–432; Тоа е тој. Свети Петар, митрополит Киевски и неговото исповедање на верата // Ibid. Дел 2. 1844. стр. 89–128; Тоа е тој. Свети Алексиј, митрополит Киевски и цела Русија // Исто. Дел 6. 1848. стр. 89–128. Горски А.В. Житието на свети Атанасиј Велики, архиепископ Александриски. Сергиев Посад, 1902 година; Тоа е тој. Житието на Свети Василиј Велики, Архиепископ Кесариски // Дополнувања на објавувањето на делата на Светите Отци во руски превод. Дел 3. 1845. стр. 1–110; Тоа е тој. Животот на блажениот Теодорит, епископ Кир // Исто. Дел 14. 1855. стр. 309–471. Цитат од: Уредба на Лебедев А.П. оп. Стр. 454. Цитат според: Глубоковски Н.Н. Уредба. оп. Стр. 53. Види: Baur F. Kirchengeschichte der drei ersten Jahrhunderte. Tü bingen, 1863 година. Уредба на Лебедев А.П. оп. Стр. 458. ИЛИ RSL. F. 78. K. 2. Одделение. ч. 5 – K. 8. Одделение. ч. 2. Види: Melkov A. S. Развој на црковната историска наука во Русија до почетокот на дваесеттиот век. стр. 70–75. Види: Vostokov A. Kh. Опис на руски и словенски ракописи на музејот Румјанцев. Санкт Петербург, 1842 година; Речник на црковнословенскиот јазик: во 2 тома / Имп. Академик Науч. Одд. Рус. јазикот и литературата. Санкт Петербург, 1858–1861 година. Евгениј (Болховитинов), митрополит г. Историски речник за писателите на свештенството на Грчко-руската црква кои биле во Русија: во 2 тома. Санкт Петербург, 1827 година. Полевој Н.А. Историја на рускиот народ: во 6 тома. М., 1829-1833. Карамзин Н.М. Историја на руската држава: во 3 книги, кои содржат 12 тома со целосни белешки. 5-ти ед. Санкт Петербург: I. Einerling, 1842–1843. Филарет (Гумилевски), архиепископ. Преглед на руската духовна литература: во 2 книги. Харков, 1859-1861 година. Тихонрав Н.С. Горски и Невоструев // На Троица на Академијата, 1814–1914: Јуб. Саб. Стр. 343. Востоков А. К. Опис на руски и словенски ракописи... Уредба на Тихонрав Н.С. оп. Стр. 345; Јагич И.В. Историја на словенската филологија. Санкт Петербург, 1910. Стр. 643; Видете преглед на А.В. Горски: Опис на руски и словенечки ракописи на музејот Румјанцев, составена од А. Востоков // Москвитјанин. 1843. Дел 2. бр. 4. стр. 500–516. Опис на руски и словенечки ракописи на музејот Румјанцев, составени од А. Востоков. стр. 511–512. Забелешка Видете подетално за Московската синодална библиотека: Иконников В.С. Искуство во историјата на руската историографија: во 2 тома. Т. 1. Киев, 1891–1892 година. Филарет (Дроздов), митрополит г. Писма до починатиот архиепископ од Твер Алекси. 1843–1867 година. М., 1883. стр. 45–46. Горски А.В. Дневник / Ед. С.К. Смирнова // Дополнувања на изданието на делата на светите отци во руски превод. Дел 34. 1884. стр. 315, 319, 330. Воробјов М.Н.А.В.Горски и К.И. Невоструев (за прашањето за коавторство) // Теолошка збирка. М., 1997. бр. 1. Број. 1. стр. 278. ИЛИ RSL. F. 78. K. 39. Одделение. ч. 22. L. 1–6. Писма од Филарет, архиепископ черниговски до А.В. Горски // Дополнувања на објавувањето на делата на Светите Отци во руски превод. Дел 36. М., 1885. стр. 411. Срезневски И.И. Извештај за првата награда на наградата Ломоносов // Белешки на Им. Академик Науч. Санкт Петербург, 1868. T. 12. Книга. 2. стр. 202–203. ИЛИ RSL. F. 78. K. 20. Одделение. ч. 22. L. 1–71. Невоструев К.И. Словото на свети Иполит за Антихристот во словенски превод според списокот од 12 век. М., 1868 година. Невоструев К.И. Опис на манастирот Симбирск Спаски. М., 1855 година; Тоа е тој. За почетокот на манастирот Алатир Киев-Никола // Билтен на Западна Русија. 1866. бр. 8–9; Тоа е тој. Историски опис на машките манастири Спасо-Преображенски и женски Спаски што биле во градот Самара // Класици на Самара локална историја: Антологија / Ед. П.С. Кабитов, Е.Л. Дабман. Самара, 2002. стр. 31–44; Класици на локалната историја на Самара: Антологија / Ед. П.С. Кабитов, Е.Л. Дабман. Самара, 2002. Стр. 32; види истражување на К.И. Невоструев за археологијата на регионот Волга: За античките населби на Волга-Бугарското и Казанското кралство. М., 1871 година; Гробница Ананински, провинција Вјатка. М., 1871 година. ИЛИ RSL. F. 78. Одделение. ч. 11. L. 1–229. Белешка од академик А.Ф.Бичков. Додаток кон извештајот за првата награда на наградата Ломоносов // Белешки на Империјалната академија на науките. Санкт Петербург, 1868. T. 12. Книга. 2. стр. 296. Уредба на Тихонрав Н.С. оп. Стр. 348. Горски А.В., Невоструев К.И. Опис на словенските ракописи на Московската синодална библиотека: во 3 одделенија. Одд. 1. М., 1855. П. II. Видете: Евсеев Е.И. Генадиевска Библија од 1499 година // Зборник на трудови / Петнаесетти археолошки конгрес во Новгород. 1914. Т. 2. Јагич И.В. Уредба. оп. Стр. 348. Цитат според: Глубоковски Н.Н. Уредба. оп. Стр. 50. Кирилин В. Александар Горски и руска археографија // Историски весник. 1996. бр. 0. стр. 9. Воробјов М.Н. Уредба. оп. Стр. 275. Горски А.В., Невоструев К.И. Опис на словенските ракописи... Одд. 1: Светото писмо. М., 1855 година. Епизода од историјата на описот на словенските ракописи на Московската синодална библиотека // Теолошки билтен. 1900. бр. 11. стр. 485–486. Преглед на „Опис на словенските ракописи на Московската синодална библиотека“ // Теолошки билтен. 1900. бр. 11. стр. 493, 495. За нацрт верзија, видете: ИЛИ RSL. F. 78. K. 9. Одделение. ч. 2; Извинување „Описи на словенските ракописи на Синодалната библиотека“ и обвинувачки збор против отец Јован (сега ректор на Казанската теолошка академија) // Теолошки билтен. 1900. бр 11. стр. 496–515. Цитат од: Епизода од историјата на описот на словенските ракописи на Московската синодална библиотека. Стр. 490. Горски А.В., Невоструев К.И. Опис на словенските ракописи... Одд. 2: Записи на светите отци: во 3 тома. М., 1857-1862. Горски А.В., Невоструев К.И. Опис на словенските ракописи... Одд. 3: Литургиски книги. Дел 1. М., 1869 година. Горски А.В., Невоструев К.И. Опис на словенските ракописи... Одд. 3: Литургиски книги. Дел 2. М., 1917 година. Воскресенски Г. А. А. В. Горски // Словенски преглед. 1892. T. 3. Книга. 10. стр. 178. Миклосич о. Лексикон палео-словенечко-граеко-латинум emendatum auctum. Vindobonae, 1862–1865; Востоков А. К. Речник на црковнословенскиот јазик… Види: Гилјаров-Платонов Н.П. Од искуства. Санкт Петербург, 1882 година. Стр. 96. ИЛИ RSL. F. 78. K. 23. Одделение. ч. 76. L. 1–1 кн. А. Ф. Бичков - А. В. Горски од 2 декември 1867 година Срезневски И.И. Извештај за првото доделување на наградата Ломоносов. стр. 196–197; Тоа е тој. Додаток кон извештајот за првата награда на наградата Ломоносов // Белешки на Им. Академик Науч. Санкт Петербург, 1868. T. 12. Книга. 2. стр. 240. Описи на ракописи кои не се вклучени во делото на А.В. Горски и К.И. Невоструев беа произведени во 1970-1973 година. T. N. Protasyeva, но во многу поскромни размери. Ова се објаснува со фактот дека научното знаење на авторот, според негов сопствено признание, било „далеку од знаењето и искуството“ што ги поседувале предреволуционерните истражувачи. Види: Протасиева Т.Н. Опис на ракописите на Синодалното собрание (не се вклучени во описот на А.В. Горски и К.И. Невоструев). Дел I. бр.577–819. М., 1970; Дел II. бр. 820–1051. М., 1973 година. Попов С. Уредба. оп. // Теолошки билтен. бр.5. 1896. стр. 261. За нацрт-копија од петицијата, видете: ИЛИ RSL. F. 78. K. 1. Одделение. ч. 2. L. 1. За биографијата на ректорот на Московската теолошка академија А.В. Горски // Читања во друштвото на руската историја и антиквитети. 1875. бр. 3. стр. 156–157. ИЛИ RSL. F. 78. K. 20. Одделение. ч. 47. L. 1–1 кн. ИЛИ RSL. F. 78. K. 22. Одделение. ч. 1. L. 3. A. V. Gorsky - на епископ Леонид (Краснопевков) од 9 март 1860 г. На биографијата на ректорот на Московската теолошка академија А.В. Горски. Стр. 157; Мемоари на П.С. Казански за А.В.Горски. стр. 556; Во спомен на ректорот на Москва. Дух. Академија, доктор по теологија, протоереј А.В. Горски // Православен преглед. 1875. бр. 12. стр. 4. Иркутск епархиски весник. 1879. бр.30; Barsukov I. Innokenty, митрополит Московски и Коломнски. М., 1883. стр. 221–220. На биографијата на ректорот на Московската теолошка академија А.В. Горски. Стр. 158. Уредба на Толстој Д.Н. оп. Стр. 474. Писма од Филарет, архиепископ черниговски до А.В. Горски. Стр. 303. ИЛИ RSL. F. 78. K. 22. Одделение. ч. 17. L. 15. A. V. Gorsky - K. I. Nevostruev од 20 мај 1860 г. Попов С. Уредба. оп. // Теолошки билтен. 1896. број 5. стр. 263. Писма од свештенството и световните лица до митрополитот Московски Филарет. Санкт Петербург, 1900. стр. 679. Римски С.В. Руската црква во ерата на големите реформи. М., 1999. стр. 289–291. Дневник на А.В. Горски / Со белешки. прот. С. Смирнова. М., 1885. стр. 127–128, прибл. Римски С.В. Уредба. оп. Стр. 292; Види: Дневник на А.В. Горски / Со белешки. прот. С. Смирнова. М., 1885. стр. 109–150. Погледнете за овој проект во нацрт-делата на Горски за религиозни училишни работи: ИЛИ RSL. F. 78. K. 19. Одделение. ч. 19 – K. 20. Одд. ч. 14. ИЛИ RSL. F. 316. K. 66. Одделение. ч. 31. L. 12; Единица час. 22. L. 2, 4 vol.–5 vol., 7. Дневник на А.В. Горски / Со белешки. прот. С. Смирнова. М., 1885. Стр. 146, прибл. ИЛИ RSL. F. 316. K. 66. Одделение. ч. 23. Списанија на Комитетот од 18 и 24 август, 1, 15 и 24 септември, 20 октомври и 10 ноември 1860 година. Видете ги нацртите на Горски за религиозните училишни работи: ИЛИ RSL. F. 78. K. 19. Одделение. ч. 19 – K. 20. Одд. ч. 14. Види: Venediktov V. Yu. Грчко-бугарската црковна расправија и нејзиниот одраз во рускиот општествен живот од втората половина на 19 век: К.Н. Леонтиев // Читања на Платонов: Збирка научни трудови / Ед. Kabytova P. S. Samara, 2003. P. 137–140; Тоа е тој. Православниот исток во делата на јавните и црковните личности на Русија во 19 век // Црква и време. 2004. бр. 4. стр. 240–249. ИЛИ RSL. F. 78. K. 26. Одделение. ч. 81. L. 7. V. D. Kudryavtsev - A. V. Gorsky од 12 април 1861 година; Попов С. // Уредба. оп. // Теолошки билтен. 1896. бр. 7. стр. 48. Филарет (Дроздов), митрополит г. Збирка мислења и осврти за просветни и црковно-државни прашања: во 5 тома. T. 5. Книга. 1. М., 1887. стр. 3–4. Токму таму. Т. 4. М., 1886. стр. 574. Смирнов С. Александар Василиевич Горски. Стр. 431. Филарет (Дроздов), митрополит г. Збирка мислења и критики... Ред. 5. Книга. 1. М., 1887. стр. 323–324. Савва (Тихомиров), архиепископ. Уредба. оп. T. 2. Sergiev Posad, 1899. P. 795–796; T. 3. Sergiev Posad, 1901. P. 33; Филарет (Дроздов), митрополит г. Збирка мислења и критики... Ред. 5. Книга. 1. М., 1887. стр. 354–355. Писма од митрополитот Московски Филарет до А.В. Горски // Дополнувања на изданието на делата на светите отци во руски превод. Дел 29. 1882. стр. 551. Дневник на А.В. Горски / Со белешки. прот. С. Смирнова. М., 1885. стр. 157-158. Цитат од: Попов С. Уредба. оп. // Теолошки билтен. 1896. бр. 7. стр. 53. Попов С. Уредба. оп. Сергиев Посад, 1897 година. Стр. 98. Дневник на А.В. Горски / Со белешки. прот. С. Смирнова. М., 1885. стр. 158. Токму таму. стр. 160, 161, 172, 173. Smirnov S. Уредба. оп. Стр. 433. Дневник на А.В. Горски / Со белешки. прот. С. Смирнова. М., 1885. стр. 164. Салтиков А., свештеник. Краток преглед на историјата на Московската теолошка академија. Ректорот на Академијата проф. прот. A. V. Gorsky // Теолошки дела. 300 години MDA. М., 1986. Стр. 90. Дневник на А.В. Горски // Дополнувања на изданието на делата на светите отци во руски превод. Дел 35. 1884. стр. 243. Смирнов С.К. Историја на Московската теолошка академија. Стр. 277. Соколов В. Од сеќавањата на А.В. Горски // Теолошки билтен. 1900. P. 465; Smirnov S. Уредба. оп. Стр. 434. Воронец E. N. Уредба. оп. стр. 10, 14–15, 19. Smirnov S. Уредба. оп. Стр. 435. Корсунски I. N. Посредничка црква на Московската теолошка академија // Богословски билтен. 1898. бр. 11. стр. 211. Воронец E. N. Уредба. оп. Стр. 16 Smirnov S. Уредба. оп. Стр. 436. Уредба на Кључевски В.О. оп. Стр. 316; Видете ги предавањата за догматика: ИЛИ RSL. F. 78. K. 8. Одделение. ч. 4–7, 9. Цитат од: Глубовски Н.Н. Уредба. оп. Стр. 54. Дневник на А.В. Горски / Со белешки. прот. С. Смирнова. М., 1885. стр. 44–45. Уредба на Кључевски В.О. оп. Стр. 309. Сушков Н.В. Белешки за животот и времето на свети Филарет, Мет. Москва. М., 1868. стр. 139. Филарет (Дроздов), митрополит г. Збирка мислења и критики... Ред. 5. Книга. 2. М., 1887. стр. 624. Зборник објавен од Московската богословска академија по повод педесетгодишнината. М., 1864. стр. 28–33. Савва (Тихомиров), архиепископ. Уредба. оп. Т. 1. Сергиев Посад, 1898 година. Стр. 409. Од писмата на Н.И. Субботин до неговиот роднина протоереј М.В. Миловски // Во Троица на Академијата, 1814–1914: Јуб. Саб. Стр. 702. Катански А.Л. Мемоари на еден стар професор. стр., 1914. Стр.173. Smirnov S. Уредба. оп. Стр. 437. Дневник на А.В. Горски / Со белешки. прот. С. Смирнова. М., 1885. стр. 22. Во спомен на ректорот на Москва. Дух. Академија, доктор по теологија, протоереј А.В. Горски // Православен преглед. 1875. бр. 12. стр. 7. Корсунски И.Н. Уредба. оп. стр. 188–189; 200–201. Од сеќавањата на еден студент // Теолошки билтен. 1915. бр. 9–11. стр. 725–726. Правила на светите отци со толкувања. М., 1884. стр. 430. Флоровски Г. Уредба. оп. Стр. 360. Салтиков А., свештеник. Уредба. оп. Стр. 92; Римски С.В. Уредба. оп. Стр. 494. Кратко сеќавање на Московската теолошка академија во периодот 1876–1880 година. // Во Троица на Академијата, 1814–1914: Јуб. Саб. Стр. 174. Руски писатели-теолози. Црковните историчари. Истражувачи и толкувачи на Светото писмо. М., 2001. Стр. 338. Михаил (Лузин), архимандрит. За евангелијата и евангелската историја: Во врска со книгата „Животот на Исус“. Оп. Ренана: Искуство во прегледување и анализа на таканаречената негативна критика на евангелијата и евангелската историја. М., 1870 година; Тоа е тој. За текстот на Синајскиот ракопис на Библијата. М., 1863 година; Тоа е тој. Еден век од историјата на толкувањето на Библијата во Русија: Актуелен говор / Годишен чин на Московската теолошка академија 1 октомври. 1877 М., 1878; Тоа е тој. Објаснувачко евангелие според Матеј, Марко, Лука и Јован. М., 1870–1874; Тоа е тој. Интелигентен апостол. Дела и посланија на апостолите со апокалипсата. М., 1876 година. Лебедев А.П. Краток преглед на напредокот на развојот на црковната историска наука во Русија // Теолошки билтен. 1895. бр. 7. стр. 289–321. Најпопуларните духовни списанија: Soulful Reading. М., 1860–1917; Киев антиката. Киев, 1882–1906 година; Православен преглед. М., 1860–1891; православен соговорник. Казан, 1855–1917 година; Дополнувања на делата на светите отци. М., 1843–1891; Скитник, Санкт Петербург, 1860–1917; Христијанско читање. Санкт Петербург; 1821–1914 година; стр., 1914–1918; Читања во Московското друштво на љубители на духовното просветлување. М., 1863, 1867-1916 година. Хуманите (просветлените) по потекло живееле во неколку. Уредба на Глубоковски Н.Н. оп. Стр. 55. Дневник на А.В. Горски / Со белешки. прот. С. Смирнова. М., 1885. С. 192–193; Цитат од: Смирнов С. Уредба. оп. Стр. 438. Нечкина М.В.В.О.Кључевски. М., 1974. С. 170–173; Голубцов С., протоѓакон. Московската теолошка академија на почетокот на 20 век. Професорство и кадар. М., 1999. стр. 53. Глубоковски Н. Триесет години (1884–1914) // На Троица на Академијата, 1814–1914: Јуб. Саб. Стр. 742. ИЛИ RSL. F. 78. K. 1. Одделение. ч. 4. L. 1–1 кн. Цитат од: Постников П., свештеник. Уредба. оп. стр. 335–336. Видете: ИЛИ RSL. F. 78. K. 24. Одделение. ч. 68. L. 3. Smirnov S. Уредба. оп. Стр. 439. Уредба на Толстој Д.Н. оп. стр. 476; Во спомен на ректорот на Москва. Дух. Академија, доктор по теологија, протоереј А.В. Горски. С. 5. Савва (Тихомиров), архиепископ. Уредба. оп. T. 3. Sergiev Posad, 1901. стр. 348–349. Во спомен на ректорот на Москва. Дух. Академија, доктор по теологија, протоереј А.В. Горски. Стр. 6. Извадоци од дневникот на А.В. Горски // Во Троица на Академијата, 1814–1914: Јуб. Саб. стр. 486–492; Цитат од: Смирнов С. Уредба. оп. Стр. 440. Троицки Н. Уредба. оп. стр. 444–445. Zaozersky N. Разделна заедница на Светите Тајни од А.В. Горски // На Троица на Академијата, 1814–1914: Јуб. Саб. Стр. 493. Во спомен на ректорот на Москва. Дух. Академија, доктор по теологија, протоереј А.В. Горски. стр. 6; Smirnov S. Уредба. оп. Стр. 440. Зборник на Т. Филипов. Стр. 283. Во спомен на ректорот на Москва. Дух. Академија, доктор по теологија, протоереј А.В. Горски. стр. 6–7, 11–14. Гилјаров-Платонов Н.П. Собрани дела: во 2 тома. Т. 2. Санкт Петербург, 1899 година. Стр. 464. Во Троица на Академијата. 1814–1914 Јуб. Саб. стр. 7–8. Троицки Н. Уредба. оп. Стр. 425. Постников П., свештеник. Уредба. оп. Стр. 340. Светите А. Протоереј А.В. Горски (1812–1962) // Весник на Московската патријаршија. 1962. бр. 10. стр. 80. Света Русија. Хронолошки список на канонизирани светци, почитувани приврзаници на побожноста и маченици на Руската православна црква (1700–1917) // Смолич И.К. Историја на Руската црква. 1700–1917 година. Дел 2. М., 1997. Стр. 64. Видете: Московские Ведомости. 1875. бр. 265–266. Во спомен на ректорот на Москва. Дух. Академија, доктор по теологија, протоереј А.В. Горски // Православен преглед. 1875. бр. 12. стр. 1–61. Постников П., свештеник. Есеи за животот и делото на Александар Василевич Горски // Во Троица на Академијата, 1814–1914: Јуб. Саб. Стр. 253. Јарославски епархиски весник. 1875. бр. 47–48; Филипов Т.И.А.В. Горски // Весник на Министерството за јавно образование. 1875. Книга. 182. бр. 11–12; Зборник на Т. Филипов. стр. 276–286. Модерни вести. 1875. бр.353; Гилјаров-Платонов Н.П. Собрани дела. Т. 2. Санкт Петербург, 1899. стр. 464–465. Толстој Д.Н. Александар Василиевич Горски // Руска архива. 1875. T. 3. P. 472–476; За биографијата на ректорот на Московската теолошка академија, А.В. Горски // Читања во друштвото на руската историја и антиквитети. 1875. Т. 3. Дон епархиски весник. 1875. бр.21; Минск епархиски весник. 1875. бр.23; Тамбовски епархиски билтен. 1875. бр.21; Тулски епархиски весник. 1875. бр.21; Јарославски епархиски весник. 1875. бр. 47–48; Свештеникот Чојнацки. Успешна служба за А.В. Горски во црквата на институтот // Волински епархиски весник. 1875. бр. 22–23; Писмо до уредникот, во спомен на А.В. Горски // Исто. 1876. бр.2; Протоереј А.В. Горски и протоереј Е.И. Попов. Црковна хроника // Духовен разговор. 1875. бр.42; Спомени на А.В. Горски // Исто. бр.45. Протоереј А.В. Горски // Скитник. Т. 4. бр. 10. 1875 година; Михаил (Лузин), архимандрит. Во спомен на А.В. Горски // Духовно читање. 1875. Дел 3. бр.11; Н.З. (Н.И. Субботин). Протоереј А.В. Горски // Православен преглед. 1875. бр.10. Модерност. 1875. бр.120, 126; Гацука. 1875. бр.41; Глас. 1875. бр.298; Домашен разговор. 1875. бр.43; Илустрирана недела. 1875. бр.44; Нива. 1875. бр.45; Граѓанин. 1876. бр.4; Necrologie A. Gorski // Polybiblion Revue bibl. Универзела. бр. 2. R. 171–173. Црковен билтен. 1875. бр.44; Н.В.По повод демонтирање на библиотеката на А.В. Горски // Исто. 1876. бр.3; Калиников Н.А.В.Горски. Неколку лични спомени // Црковен и јавен билтен. 1876. бр.1. Смирнов С.К. Сеќавањата на починатиот ректор М.Д.А. Протоереј А.В. Горски // Православен преглед. 1876. бр. 11. стр. 461–491. Тоа е тој. Sortes Sanctorum // Исто. стр. 605–610. Казански П. Од моите сеќавања на А.В. Горски во врска со говорот на професорот С. Смирнов // Исто. бр. 12. стр. 845–848. Лавров А. Слово на денот на годишната комеморација на ректорот на Московската теолошка академија, протоереј Александар Василевич Горски // Исто. бр. 12. стр. 714–722. Бељаев А.Д.А.В.Горски. М., 1877 година; Воронец Е. Н. На сеќавањата на протоерејот А. В. Горски кој почина во Бозе. Харков, 1877 година. Лебедев А.П. Неколку сеќавања на покојниот Горски како професор по црковна историја // Читања во Московското друштво на љубители на духовното просветлување. 1879. T. 1. стр. 122–150. Во Троица на Академијата, 1814–1914: Јуб. Саб. стр. 342–354. Смирнов С.К. Историја на Московската теолошка академија. стр. 36–42, 124–128, 285–289. Троицки Н. Спомени на протоерејот А.В. Горски † 1875 октомври 11-ти ден // Читања во Московското друштво на љубители на духовното просветлување. 1881. T. 3. стр. 421–450. Смирнов-Платонов Г.П. Од полето на сеќавањата и соништата // Детска помош. М., 1885 година. Соколов В.А. Ректорот М.Д.Ак. прот. A. V. Gorsky // недела попладне. 1887. бр. 3–6. Смирнов А.П. Страна од дневник на студент // Духовно читање. 1891. T. 3. стр. 273–286. Воскресенски Г. А. А. В. Горски // Словенски преглед. 1892. T. 3. Книга. 10. стр. 165–180. Попов С. Ректорот на Московската теолошка академија протоереј А.В. Горски // Теолошки билтен. 1896. бр. 1–12; Тоа е тој. Ректорот на Московската теолошка академија, свештеникот А.В.Горски. Сергиев Посад, 1897 година. Субботин Н. Мемоари, белешки и писма. A. V. Gorsky // Руски преглед. 1896. Т. 37. Лебедев А.П.Протоереј А.В. Горски, ректор и професор на Академијата МД // Вера и црква. 1900. бр.11; Тоа е тој. Црковната историографија во нејзините главни претставници од IV до 20 век. М., 1903 година; Санкт Петербург, 2000 година. Теолошки билтен. 1900. бр.11. Евсеев Е.И. Антиквитети // Зборник на трудови / Словенска комисија на Империјалното московско археолошко друштво. 1902. T. 3. стр. 58–65. Протоереј Александар Василевич Горски во мемоарите за него од Московската богословска академија на дваесет и петгодишнината од неговата смрт, 11 и 22 октомври 1900 година, со прилог на некои необјавени трудови од архивата на А.В.Горски. Св.-Тр. Сергиј Лавра, 1900 година. Православна теолошка енциклопедија. Т. 4. Санкт Петербург, 1903. стр. 541–550; Јагич И.В. Историја на словенската филологија. Санкт Петербург, 1910, стр. 634–635; Висоцки Н.Г.А.В.Горски во мемоарите на еден од неговите студенти // Руски архив. T. 1. 1913. стр. 762–768. Во Троица на Академијата, 1814–1914: Јуб. Саб. историски материјали / Публикација од поранешни студенти на Московската теолошка академија. М., 1914 година. Уредба ед. стр. 254–341, 355–359, 480–482, 486–492, 493, 495–510. Во спомен на починатите ментори. Сергиев Посад, 1914. стр. 58–94; Иларион (Троицки), архимандрит. Храмот на Империјалната московска теолошка академија на почетокот на вториот век од своето постоење. Сергиев Посад, 1914 година; Klyuchevsky V. O. Осврти и одговори. стр., 1918. стр. 306–310. Глубоковски Н.Н. Руската теолошка наука во нејзиниот историски развој и најновата состојба. Варшава, 1928 година; М., 2002. стр. 50, 53-56, 97-98, 107, 130-131. Смолич И.К. Историја на Руската црква. 1700–1917 година. Дел 1. М., 1996. стр. 433–436. Флоровски Г. Начини на руската теологија. Париз, 1937. стр. 366–372. Жуковскаја Л.П. Лексис на збирката од 1073 година во „Опис на ракописите на Синодалната библиотека“ // Збирка на Свјатослав 1073, М., 1977, стр. 152–169. Салтиков А., свештеник. Уредба. оп. стр. 90–92. Христијанство: Енциклопедиски речник: во 2 тома. Т. 1. М., 1993. П. 427. Кирилин В. Александар Горски и руска археографија // Историски весник. 1996. бр. 0. стр. 5, 9. Воробјов М.Н. Уредба. оп. стр. 268–277. Римски С.В. Уредба. оп. стр. 291, 293, 298-300. Мелков А.С. Ректорот на Московската теолошка академија А.В. Горски и неговиот придонес во развојот на руската црковна историска наука // Читања на Платонов. Самара, 2002. стр. 198–200. Мелков А. Ректорот на Московската теолошка академија А. В. Горски и неговиот придонес во развојот на руската црковна историска наука // Весник на Московската патријаршија. 2002. бр. 12. стр. 47–52. Мелков А.С. Историја на „Описи на збирката словенски ракописи на Московската синодална библиотека“ од А.В. Горски и К.И. 2004. бр. 2. стр. 195–215; Тоа е тој. Методологија на црковната историја во научните погледи на А. В. Горски // Материјали на Втората научно-методолошка конференција „Хуманитарните науки и православната култура“. М., 2004. С. 164–171; Тоа е тој. За панонските житија на светите Кирил и Методиј // Филолошката наука во 21 век: поглед на младите. Зборник на трудови од Третата меѓународна конференција на млади научници. М.; Јарослав, 2004 година. Генадиј (Гоголев), архимандрит. Гигант на учење. Животот и делата на протоереј А.В. Горски. М., 2004 година. Гајдаренко П. Протоереј Александар Василевич Горски како истражувач на словенско-руските книги и литература. (Типскрипт). Сергиев Посад, 2004 година. Кирилин В. Саб. чл. М., 2004. стр. 25–30. Мелков А. Материјали од четвртата серуска конференција на млади научници. М.; Јарослав, 2005 година. Мелков А.С. „Нивните дела ги следат“: Свети Филарет Московски и протоереј Александар Горски // Црква и време. 2005. бр.4. Дневник на А.В. Горски // Дополнувања на изданието на делата на светите отци во руски превод. Дел 34, 35. 1884 година. Дневник на А.В. Горски / Со белешки. прот. С. Смирнова. М., 1885 година. Писма од митрополитот Московски Филарет до А.В. Горски // Дополнувања на изданието на делата на светите отци во руски превод. Дел 29, 30. 1882 година; Филарет (Дроздов), митрополит г. Писма до починатиот архиепископ од Твер Алекси. 1843–1867 година. М., 1883; Писма од свештенството и световните лица до митрополитот Московски Филарет. Санкт Петербург, 1900 година; Филарет (Дроздов), митрополит г. Збирка мислења и осврти за образовни и црковно-државни прашања. Т. 4. М., 1886; T. 5. Книга. 1–2. М., 1887 година. Писма од Филарет, архиепископ черниговски до А.В. Горски / Со белешки. прот. С. Смирнова. М., 1885; Дополнувања на објавувањето на делата на светите отци во руски превод. Дел 31. 1883 година; Дел 33. 1884 година; Дел 36. 1885 година. Савва (Тихомиров), архиепископ. Хроника на мојот живот: во 3 тома. Сергиев Посад, 1897-1901 година. Барсуков Н.П. Животот и делата на М.П. Погодин: во 22 тома. Санкт Петербург, 1888–1910 година. Воробјов М.Н.А.В.Горски и К.И. Невоструев (за прашањето за коавторство) // Теолошка збирка. М., 1997. бр. 1. Број. 1. стр. 277–295.