Le chemin de vie et l'héritage scientifique de l'archiprêtre A.V. Gorski

Table des matières Un exemple de religiosité éclairée et d'humble apprentissage Introduction Chapitre I. Enfance et jeunesse 1. « La cabane n'est pas rouge dans ses coins... » 2. Dans le sanctuaire de la science théologique russe 3. Le papier est un ami fidèle, les lettres sont l'histoire du cœur Chapitre II. Activités scientifiques et pédagogiques 1. Veillée nocturne en l'honneur de la vérité 2. Enseignant qui enseigne par la parole et la vie 3. Bibliothécaire idéal Chapitre III. Conseils scientifiques du professeur A.V. Gorsky 1. Pour la gloire de Dieu et le bien fraternel 2. Oxford russe 3. Timonier des scientifiques 4. La fierté de la science russe Chapitre IV. Géant de la connaissance 1. Cours magistraux de A. V. Gorsky. Méthodologie de l'histoire de l'Église 2. Description des manuscrits slaves de la Bibliothèque synodale de Moscou Chapitre V. A. V. Gorsky - Recteur de l'Académie théologique de Moscou 1. Au trône de grâce 2. Travail au sein du Comité pour la transformation des écoles théologiques 3. Le patron le plus durable de l'Académie 4. Papa 5. « Je veux bientôt rentrer chez moi » Conclusion Annexe I. Problèmes d'historiographie et sources pour étudier les activités de l'archiprêtre A.V. Gorski II. Œuvres imprimées du professeur Archiprêtre A.V. Gorsky Publié séparément Articles dans des périodiques Sources et littérature Sources d'archives Sources publiées Littérature La publication est dédiée à la personnalité de l'archiprêtre A.V. Gorsky (1812-1875) - recteur de l'Académie théologique de Moscou, historien de l'Église, archéographe et enseignant exceptionnel. Pour la première fois dans l'historiographie russe, l'image de l'archiprêtre A.V. Gorsky apparaît dans son intégralité. Le livre présente en détail la biographie de l'archiprêtre A.V. Gorsky examine ses méthodes scientifiques, évalue la contribution du scientifique au développement de la théologie, des connaissances historiques et philologiques de l'Église en Russie et introduit dans la circulation scientifique les sources d'archives conservées au Département des manuscrits de la Bibliothèque d'État de Russie. Le lecteur découvrira des pages peu étudiées de l'histoire de l'école théologique russe et apprendra de nouveaux faits liés au développement de la science russe au XIXe siècle. Le livre est destiné aux chercheurs en histoire de l'Église russe, aux étudiants des écoles de théologie, aux étudiants des facultés d'histoire et de philologie, ainsi qu'à toute personne intéressée par l'histoire de l'enseignement théologique russe. Un exemple de religiosité éclairée et d’humble apprentissage Le saint apôtre Paul a dit un jour : « Souvenez-vous de vos docteurs qui vous ont annoncé la parole de Dieu ; et tandis que vous envisagez la fin de votre vie, imitez [leur] foi. » (Héb. 13:7). Une merveilleuse alliance ! L’âme d’une personne décédée est vivante sur terre aussi longtemps que les personnes qu’elle laisse s’en souviennent, car il est désastreux de construire sa propre vie basée uniquement sur une vanité personnelle, sans se relier aux autres, sans connaître en soi l’impératif respectueux de l’idéal : Un événement glorieux ! Grand homme ! Un acte des plus dignes ! C'est pourquoi c'est avec tant de plaisir et de joie que je présente au lecteur un nouveau livre. Il s'agit de la biographie de l'une des personnes les plus remarquables de Russie, appartenant à la brillante galaxie des scientifiques russes - Alexandre Vassilievitch Gorski (1812-1875), dont le nom, cependant, pendant presque tout le XXe siècle, n'était connu que d'un cercle très restreint de spécialistes. Alexandre Vassilievitch a consacré plus de 40 ans à l'obéissance dans le domaine de la pédagogie et des sciences au sein de l'Académie théologique de Moscou. Les facettes de ses activités sont diverses. Archéographe, découvreur d'un certain nombre des monuments littéraires et historiques médiévaux slaves-russes les plus importants et compilateur de descriptions exemplaires de manuscrits anciens ; bibliothécaire, sous la direction duquel a été constituée l'une des meilleures collections de livres russes du XIXe siècle ; historien de l'Église parmi les fondateurs de la méthode critique dans le développement de l'histoire paléochrétienne et de la Russie ancienne ; théologien qui a jeté les bases du développement de principes historiques pour la présentation du dogme chrétien ; enseignant qui a formé plusieurs générations de ministres de l'Église russe ; recteur, qui a contribué à l'épanouissement de la plus ancienne école théologique russe ; un ami dévoué, un assistant altruiste, un « bon Samaritain » pour beaucoup de ses contemporains – scientifiques, étudiants, employés, un exemple sans prétention de religiosité érudite et d'humble érudition ; un doux serviteur de l'autel du Seigneur et un semeur tranquille de bonté dans les âmes des serviteurs de Dieu. Tout cela, cher lecteur, est décrit dans le livre devant vous. L’histoire est racontée avec légèreté, clarté et intérêt, avec un profond respect et un amour sincère. Simplement, sans pathos artificiel, la personnalité étonnante et la vie exemplaire d'Alexandre Vasilyevich sont révélées ici. Et en même temps, dans les pages du livre, une image noble et pure de l'existence de la société scientifique et ecclésiale russe, à laquelle le scientifique glorifié par lui, mais modestement fuyant la gloire, était liée. L'auteur du livre est un très jeune homme. Cependant, ce qu’il a fait est significatif et précieux. Cela accomplit l’alliance de l’apôtre Paul ! C'est une preuve gratifiante que notre terre n'a pas encore péri et qu'elle est fertile, que des ténèbres de l'inconscience, de l'insouciance et de l'absence d'âme que nous avons si difficilement à surmonter, malgré la mort, émergent déjà de manière décisive de nouvelles personnes, capables de se souvenir, et donc de créer, de recréer la vie ! Docteur en Sciences Philologiques, Professeur de l'Académie théologique de Moscou Le nom de l'archiprêtre Alexandre Vassilievitch Gorski, recteur de l'Académie théologique de Moscou, qui fut pendant trente ans professeur d'histoire de l'Église dans la même Académie et possédait une vaste érudition scientifique, est peu connu à notre époque. Continuer à garder le silence sur les activités de l'archiprêtre A.V. Gorsky, en tant qu'ouvrier scientifique talentueux, en tant que bon berger et enseignant expérimenté, constituera la plus grande injustice à la fois pour la mémoire bénie de cet homme merveilleux, pour l'histoire de notre Église et pour toute la science russe. C'est pourquoi la vie de cette personnalité intéressante et forte peut et doit faire l'objet de l'étude la plus minutieuse. Le nom de l'archiprêtre A.V. Gorsky est inextricablement lié à l'histoire de l'Académie théologique de Moscou. Elle lui doit beaucoup pour son épanouissement et sa primauté parmi les autres académies russes, qu'elle conserva jusqu'à la toute fin de la période synodale. La personnalité de l'archiprêtre A.V. Gorsky a eu une influence décisive sur le plus large éventail de phénomènes dans les sciences historiques, philologiques et théologiques de l'Église russe, qui étaient le résultat de ses activités scientifiques et ecclésiales approfondies. Les changements radicaux qui se sont produits ces dernières années tant en Russie elle-même que dans la science historique nationale - un abandon progressif des préceptes du marxisme et des théories du matérialisme historique qui ont prévalu pendant de nombreuses décennies, un changement d'attitude envers l'Église orthodoxe russe et ses institutions - permettent d'aborder d'une manière nouvelle, et souvent pour la première fois, de nombreux problèmes de l'histoire de l'Église, ainsi que l'étude de l'héritage créatif et scientifique d'un grand nombre de passionnés hautement doués de la science théologique de l'époque pré-révolutionnaire. période. Il est particulièrement nécessaire de comprendre et de comprendre le rôle durable et l'importance de la personnalité de l'archiprêtre A.V. Gorsky dans l'histoire de l'école théologique russe, pour étudier son expérience scientifique et son héritage pédagogique, maintenant que la modernisation de l'éducation spirituelle et ecclésiale est en cours en Russie, ainsi que les réformes éducatives à l'échelle nationale de toute la Russie. De telles recherches devraient contribuer à comprendre les spécificités de l'éducation nationale, y compris l'éducation spirituelle, ainsi qu'à identifier les modèles de développement de la science historique et de l'histoire de l'Église en Russie. Le thème « Archiprêtre A.V. Gorsky » couvre de nombreuses questions générales du développement de l'histoire et de la philologie de l'Église, ainsi que de la science historique elle-même en Russie au XIXe siècle, dont beaucoup sont encore très peu étudiées. Il retrace également la relation entre les scientifiques laïcs et les théologiens de l'Église, l'influence mutuelle des communautés laïques et ecclésiales. À notre époque, ce sujet rehausse sincèrement et honnêtement l'image de l'école théologique russe, exprimée différemment qu'auparavant - avec des opinions officielles et censurées d'une part, ou des opinions clairement biaisées et tendancieuses de l'autre. Sans la personnalité de l'archiprêtre A.V. Gorsky, c'est une autre raison de la nécessité de ce travail. Il est possible de comprendre l'importance durable des activités de l'archiprêtre A.V. Gorsky dans l'histoire de notre Église et de la science uniquement grâce à une étude approfondie de sa personnalité de scientifique, d'enseignant et d'ecclésiastique. Par conséquent, il est nécessaire d'analyser ses vues historiques et théologiques, de caractériser ses intuitions pédagogiques et ses constructions philosophiques et d'évaluer sa contribution au développement de l'école théologique russe, de la science historique de l'Église et de la philologie slave. Pour résoudre correctement les problèmes ci-dessus, il est devenu nécessaire de créer un portrait psychologique de l'archiprêtre A.V. Gorsky, pour identifier les spécificités de son caractère et ses points de vue sur divers domaines d'activité créatrice aux multiples facettes. Quelques années après la mort de Gorsky, son élève N. Troitsky disait : « Pour écrire une biographie de Gorsky, il faut être un grand maître » 1 . Suite à une exigence aussi élevée, nous avons essayé dans ce travail de nous rapprocher le plus possible de cet idéal. Chapitre I. Enfance et jeunesse J'ai été élevé sous la menace menaçante de la pudeur... 1. « La cabane n’est pas rouge dans ses coins… » Les parents d'Alexandre Vasilyevich Gorsky - Vasily Sergeevich et Olga Kosminichna, originaires de Kostroma, venaient du clergé. Vasily Sergeevich est le fils du lecteur de psaume, ou simplement du sacristain, de la cathédrale de la ville de l'Assomption de Kostroma. Olga Kosminichna, née Sokolova, est la fille d'un archiprêtre de l'église Saint-Jean Chrysostome. A Kostroma, A.V. Les parents de Gorsky ont reçu leur éducation primaire. Ainsi, Vasily Sergeevich Gorsky a d'abord étudié dans une école théologique, puis a poursuivi ses études au séminaire théologique de Kostroma, où il a suivi avec succès un cours de philosophie. Bientôt, en tant que personne très prometteuse, sur nomination des autorités du séminaire et avec l'approbation de l'évêque dirigeant du diocèse de Kostroma, Son Éminence Evgeniy (Romanov), il alla « améliorer ses connaissances en sciences supérieures et en éducation pour des postes d'enseignant » au Séminaire Trinity Lavra 2. Après y avoir étudié pendant quatre ans, après avoir terminé un cours complet de sciences, le jeune professeur retourna à Kostroma en 1807, où il occupa le département de littérature et d'éloquence russes à le séminaire. Et environ trois ans plus tard, probablement en 1810, Vasily Sergeevich Gorsky épousa Olga Kosminichnaya Sokolova, la fille d'un éminent archiprêtre de Kostroma. Pendant les deux premières années de leur mariage, le couple a vécu dans l’appartement du beau-père de Vasily Sergeevich. Lorsque le poste de prêtre devint vacant dans la cathédrale de l'Assomption de Kostroma, V.S. Gorsky a obtenu un emploi d'ecclésiastique et a emménagé dans son propre appartement dans le bâtiment de l'église, où vivait tout le clergé de la cathédrale. Parallèlement, il quitte son poste d'enseignant au séminaire et devient gardien à l'école théologique, située non loin de la cathédrale. Alexander Vasilyevich est devenu le premier enfant de la famille Gorsky. Il est né le 16 août 1812 3 au plus fort de la guerre napoléonienne. Puis sont nés une fille, Yulia, et un fils, Vladimir. Tous trois n’étaient pas beaucoup plus âgés les uns que les autres, avec une différence de deux ans. Avec une si petite famille, selon les normes de l'époque, les Gorsky vivaient dans la paisible ville de Kostroma. La rémunération reçue par le chef de famille, qui combinait le poste de gardien d'une école religieuse avec des cours d'enseignement dans la famille du gouverneur et dans les maisons nobles, permettait de vivre confortablement, et avec la capacité de propriétaires tels que Vasily Sergeevich et Olga Kosminichna, il était parfois même facile de se limiter, en observant une bonne économie. Les paroles de Vasily Sergueïevitch sonnent comme un sage conseil : rappelez-vous et respectez la règle de vie selon laquelle « une gestion économique prudente, étrangère à l'avarice et peu familière avec l'extravagance, peut procurer le contentement le plus riche même avec des revenus médiocres » 4 . Cette conviction précieuse n'est pas apparue à travers des considérations arithmétiques et des calculs, mais a été tirée directement de la réalité elle-même, testée par la vie elle-même. Vasily Sergueïevitch n'occupa pas longtemps le poste de gardien de l'école religieuse : en 1815, il fut ordonné prêtre et affecté à la cathédrale de l'Assomption de Kostroma, qui à cette époque n'était pas encore une cathédrale. Après cet événement joyeux pour toute la famille, la vie des Gorsky est devenue encore plus calme et mesurée. Leur maison était située tout au bord de la haute rive de la Volga. C'était un bâtiment blanc de deux étages avec une pelouse verte à côté. Dans la mezzanine se trouve un appartement lumineux et spacieux du curé de la cathédrale, puis de l'archiprêtre Vasily Gorsky. Trois grandes pièces, papier peint propre, pin, sols grattés, recouverts de divers tapis et moquettes, le long des murs il y a des meubles anciens - de lourdes chaises en bois, des fauteuils massifs, un canapé, devant elle se trouve une table ronde avec une serviette en lin à motifs du choix d'Olga Kosminichna, sur les fenêtres il y a des pots de fleurs 5. Tout est bien rangé partout, tout est à sa place. C'est agréable d'être dans un tel appartement. Dans la vaste cour de l'archiprêtre Vasily se trouve un inventaire complet de la maison : une grange, une cave. Tout témoignait du bien-être de la maison et de ses propriétaires. Comme on peut le voir, selon le proverbe « une hutte n'est pas rouge dans ses coins, mais rouge dans ses tartes », tout allait bien dans la maison de Vasily Sergeevich Gorsky. Tout d'abord, les propriétaires eux-mêmes étaient bons. Tous deux sont des personnes profondément religieuses, en particulier Vasily Sergeevich. Il ne manquait jamais un service religieux et était très triste si, pour diverses raisons, il ne pouvait pas y assister. Une autre caractéristique de sa religiosité était sa confiance totale en Dieu et sa soumission totale à sa volonté. De la bouche du père de la famille Gorsky sortent des paroles qui témoignent de sa véritable piété : « C'est ainsi que la Providence le veut », « tout vient de Dieu », « la bénédiction de Dieu », « Le Seigneur sait », « Le Seigneur prospérera » 6 . Le couple Gorsky a toujours su sympathiser avec le chagrin et la joie d’une personne et était toujours prêt à aider et à servir n’importe qui. Tous deux avaient un esprit remarquable, non pas un esprit livresque ou pharisien, mais un esprit naturel, avec des éléments de bon sens, qui était le summum des qualités positives de leur espèce et de leur caractère sincère. Ce n'est pas pour rien que beaucoup à Kostroma se tournaient généralement vers Vasily Sergeevich pour obtenir des conseils sur les questions et problèmes familiaux. Dans la maison Gorsky, tout était patriarcal et simple. L'archiprêtre Vasily était naturellement le chef de la maison, la personne autour de laquelle se regroupaient les membres de la famille eux-mêmes et tous leurs intérêts. Tout s'est déroulé avec la permission du Père Vasily, avec sa bénédiction et son autorité incontestée. Il n'a jamais imposé à personne sa position dominante, mais dans la famille, tout le monde le sentait et le comprenait également. Avec tout cela, l'attitude du chef de famille envers sa femme et ses enfants ne ressemblait pas à celle de Domostroev. Et une telle relation était impossible avec la gentillesse et la douceur du père Vasily et la fermeté de caractère d’Olga Kosminichna. L'harmonie dans les relations entre les époux résultait du fait qu'ils considéraient la vie de famille comme une œuvre particulière de Dieu, affirmée par chacun d'eux pour le bien de son prochain. Par conséquent, dans l'atmosphère de la vie de famille, ils ont fait preuve de simplicité, d'ordre et de solennité en tout. Et si l'on considère leurs vacances en famille, ce seront des jours mémorables du calendrier de l'église : le 14 mars - le jour de la célébration de l'icône Feodorovskaya de la Mère de Dieu, le 8 juillet - la mémoire de Fedor Stratilates, la Dormition, Noël, Pâques, la fête des parents et des enfants. Et ce ne sont pas des vacances ordinaires comme les autres fêtes - des fêtes et des divertissements, mais des jours de joie tranquille, passant du temps en compagnie de parents et d'amis, plutôt pour la gloire de Dieu que pour des réjouissances et un plaisir incommensurable. De telles célébrations spirituelles étaient toujours célébrées avec une tendresse particulière. La fête à l’église de l'icône Fedorov de la Mère de Dieu a commencé par un service solennel dans la cathédrale, dont le recteur était l'archiprêtre Vasily Gorsky. Dans la matinée, l'évêque au pouvoir, qui était toujours invité à ce jour, est venu chez le père Vasily, et avec un adieu solennel, l'évêque et le recteur sont allés servir la liturgie dans la cathédrale 7 . Après le service, un repas copieux était généralement organisé pour les invités d'honneur dans la maison des Gorsky 8 . Étaient présents l'évêque, le gouverneur, le chef de la noblesse, le chef des marchands et des représentants du clergé. Une fois la partie officielle terminée, la fête familiale et familiale a commencé. Tous les proches, dont Vassili Sergueïevitch était nombreux à Kostroma, se sont présentés et sont restés jusqu'au soir. Les jours de jeûne arrivèrent et rien ne viola leur sainteté. Tous les membres de la famille Gorsky ont immédiatement assisté aux offices, traitant les prières avec un zèle particulier. Les questions étrangères ont été mises de côté ; on ne pouvait se déranger de rien, pas même des lettres et des visites des parents. En un mot, de l'ordre en tout - c'est dans cet esprit que la vie a été construite dans la famille de l'archiprêtre Vasily Gorsky, qui croyait à juste titre que sans un ordre approprié, aucune famille ou foyer ne pourrait exister avec bonheur. Dans de telles conditions et environnements familiaux, se sont écoulées les années d'enfance du futur historien Alexander Vasilyevich Gorsky - Sashenka, comme l'appelaient toujours ses parents. Il a été élevé « sous la verge menaçante de la pudeur » ; la main paternelle, « toujours prudente », le chérissait et en même temps, selon lui, forgeait de lourdes chaînes qui s'enfonçaient alors profondément dans son âme 9 . Concernant son éducation primaire, Gorsky a écrit dans son journal : « Mon éducation à la maison a été de courte durée ; j'ai vite compris ce qu'on m'a donné, mais, sans condamner mes professeurs, je dirai qu'ils m'ont donné de la nourriture qui n'était pas sous la forme requise par mes capacités ; ils ont adhéré à cette règle de longue date : apprenez ce qui vous est donné, alors vous réfléchirez à ce que vous avez appris » 10. Les professeurs n'ont pas compris Sasha, ne comprenant apparemment pas la science très difficile de l'éducation. Par la suite, Gorsky a déploré l'idée que les mentors n'essayaient pas de fonder sa moralité sur ses propres sentiments, n'essayaient pas de lui révéler la foi en Dieu et en sa sainte religion - une foi qui aurait dû devenir le fruit de ses expériences personnelles, et non le résultat mécanique d'un bourrage infatigable pris de l'extérieur 11. Gorsky a ensuite parlé de son enfance comme d'une période banale, dépourvue de tout plaisir : « Ainsi, les étés de mon enfance se sont déroulés tranquillement, modestement, mortel, je n'ai été emmené dans aucune société, et à la maison je vivais toujours avec des adultes, et étant éloigné des méchants, je faisais des petites farces, il paraît que je ne gambadais jamais ; en un mot, avant d'entrer à l'école, je vivais comme un monastère dans ma cellule » 12. À l'âge de huit ans, Sasha a été envoyée à l'école théologique de Kostroma, où, avec l'aide de son père, il a très bien étudié. Il était très estimé par ses camarades et particulièrement loué pour sa modestie. Puis, après avoir suivi un cours de six ans à l'école, Gorsky a rejoint le séminaire théologique de Kostroma. 2. Dans le sanctuaire de la science théologique russe Une nouvelle ère de ma vie - entrer que ce soit l'un après l'autre des années. Gorsky était déjà dans le département de philosophie du séminaire de Kostroma et passait un examen avant les vacances d'été, se préparant à passer au cours de théologie. Mais au printemps 1828, la vie du jeune philosophe Alexandre Gorski prend une tout autre tournure, à la grande surprise de lui et de ses parents. Contrairement aux règles du séminaire, il a été nommé directement issu de la classe philosophique, sans passer par la classe théologique, pour poursuivre ses études à l'Académie théologique de Moscou. Le fait est que 1828 à l’Académie de Moscou était une « année de cours », c’est-à-dire une année au cours de laquelle les étudiants, ayant terminé leurs études, quittaient l’école théologique, tandis que d’autres y entraient. Le Conseil académique, soucieux du recrutement de nouveaux étudiants, a décidé lors de sa réunion de « demander cinquante étudiants aux séminaires des districts de Moscou et de Kazan » et « lors de la demande d'étudiants des séminaires mentionnés, permettre aux conseils des séminaires d'élire des étudiants du département intermédiaire pour cette matière, s'il n'y a pas d'étudiants capables de cela dans le département supérieur » 13. Le 7 juillet 1828, la Commission des écoles théologiques a donné à l'Académie son consentement à la résolution du Conseil, par laquelle l'Académie a fait un arrêté correspondant pour les séminaires et a déterminé que la sélection des étudiants pour le cursus académique dans les séminaires : Riazan, Toula, Yaroslavl et Kostroma devait être confiée aux auditeurs qui y sont nommés. Baccalauréat de l'Académie, le hiéromoine Afanasy (Drozdov) (plus tard archevêque d'Astrakhan et Enotaevsky) a été nommé auditeur du séminaire théologique de Kostroma. Arrivé au séminaire le 11 juillet, l'auditeur accomplit sa tâche principale dans la semaine précédant le 18. Il a rapporté à l'Académie qu'il avait testé les étudiants, examiné leurs dissertations, s'est familiarisé avec les parties éducatives et économiques du séminaire, faisant les commentaires et les commandes nécessaires. C'est lors de ces examens que le hiéromoine Afanasy remarqua les capacités exceptionnelles de l'étudiant Alexandre Gorsky. Gorsky a répondu lui-même quatre fois à l'auditeur : le 11 juillet en grec, le 12 juillet en philosophie, le 13 juillet en mathématiques et le 14 juillet lors d'un examen public. Il a toujours répondu avec tant de succès qu'après la fin des examens, il figurait en premier sur la liste de classement. Lorsqu'il n'y avait pas d'étudiants dans la classe de théologie dignes d'être transférés à l'Académie, le choix de l'auditeur tomba sur Gorsky. Certes, en août, le Conseil du Séminaire a proposé que deux étudiants supplémentaires de la promotion précédente soient transférés à l'Académie, mais cette demande a été rejetée par l'Académie. Ainsi, Alexandre Vassilievitch a eu la chance de représenter seul le séminaire de Kostroma aux examens d'entrée à l'Académie théologique de Moscou. Ayant appris son enrôlement, Gorsky, un garçon de 16 ans, n'a pas pleinement compris l'importance de ce qui s'était passé et a pris cette nouvelle avec frivolité et arrogance. Il se livrait à des rêves sur la vie universitaire, sur la façon dont il serait accepté à l'Académie. Mais les surprises et les émotions des parents de Gorsky n’ont pas fini. Après tout, leur fils était encore trop jeune, sa force spirituelle et ses qualités morales n'étaient pas encore complètement formées, et ici il fut envoyé à l'Académie de Moscou, au sanctuaire de la science théologique russe, où il devrait passer des examens d'entrée et pas comme dans son séminaire natal - en présence d'enseignants familiers, mais un test sérieux de ses connaissances acquises devant toute une foule de vénérables professeurs érudits selon toutes les règles de rigueur. Et les parents n'étaient pas aussi inquiets du départ de Sashenka à des centaines de kilomètres de chez lui (il n'avait jamais voyagé plus loin que Kostroma) que de la vie prochaine de leur fils dans un nouvel environnement, dans un nouvel environnement. Le mois des vacances d’été, dû aux séminaristes, passa pour les parents d’Alexandre dans l’inquiétude. Ainsi, à la mi-août, après avoir préparé tous les documents nécessaires, vêtu d'un nouveau costume délivré par le séminaire : une redingote en tissu, un pantalon Casinet, un foulard blanc autour du cou, des bottes et une casquette, Alexandre Vassilievitch partit en voyage. Gorsky est arrivé seul à l'Académie. Nous n'avons pas eu à attendre longtemps pour les examens. Le 15 août, tous les candidats, par arrêté du Conseil académique, étaient censés être en place et le 18 août, les examens d'entrée ont commencé. Le premier examen était en latin, le sujet de la discussion était : « Num racio, quae Lux veritatis et dux vitae nuncupari solet, hominem ad veram sui destinationem perducere que[r]at ? 14. Le 20, un examen de théologie fut réussi (que Gorsky n'eut pas le temps d'étudier au séminaire) ; le 21, un essai sur la langue russe a été rédigé sur le thème « Que signifient les personnes charnelles, spirituelles et spirituelles et en quoi diffèrent-elles les unes des autres ? 15. Les trois jours suivants comprenaient des tests de philosophie, de grec et d'hébreu. Les sept membres du Conseil ont assisté à tous les examens. Le jeune Alexandre Gorski a réussi ces examens sérieux avec honneur et faisait partie des étudiants admis à l'Académie théologique de Moscou. Un compatriote de l'archiprêtre Vasily Gorsky, professeur de philosophie Fiodor Alexandrovitch Golubinsky, enseignait à l'Académie. Le père attentionné de son fils de seize ans l'a confié à son aimable attention et à sa surveillance. Vasily Sergueïevitch écrit à un ami professeur : " Très Révérend Père, bienfaiteur constant ! Fiodor Alexandrovitch ! Vingt et un ans plus tard, je suis allé seul à la Laure pour confier personnellement mon fils immature à votre protection paternelle : pendant ce temps, vous le voyez sans moi : - et votre premier regard pénètre clairement à quelle heure un jeune arbre est transplanté du sol domestique dans un jardin qui demande à la fois maturité et force. C'est ainsi qu'il était destiné par les autorités, c'est ainsi que le veut la Providence ! Je n'osez pas discuter avec l'un ou l'autre. Mais jusqu'alors j'avais peur pour mon fils du champ qui lui était proposé, jusqu'à ce que je me calme en pensant que dans Votre Révérence j'aurais un guide qui avait été très tenté, je vous prie d'accepter l'inexpérience dans votre direction la plus expérimentée. Confiant le sort de mon fils à votre entière volonté, je n'ai aucun doute sur son bonheur et ma tranquillité d'esprit. Je ne compte pas les besoins qui l'attendent, car je le laisse dans son dévouement inconditionnel envers vous. Votre parole, votre regard, votre désir, votre pensée sont pour lui la règle. Parmi vos nombreuses activités, ne refusez pas de lui faire plaisir avec votre précieuse attention. Je reconnais tout ce qui lui est utile et nécessaire et sacré, que vous lui assignez, que vous exigez de lui. C'est à cela que je vous limite ma plus humble demande. Je n'osais pas désirer plus de vous ni vous déranger lors de ma rencontre personnelle." 16. Cette lettre est très importante en tant que document établissant la relation future de l'étudiant Gorsky avec le célèbre professeur. Et Fiodor Alekseevich, tout au long des études de Gorsky à l'Académie, a été si gentil avec lui qu'il l'a toujours aidé dans ses études avec des conseils et des instructions, l'a accueilli chez lui et l'a présenté aux bonnes personnes. Voyant une disposition si chaleureuse et paternelle envers leur fils, les parents de Gorsky remercièrent profondément Golubinsky pour cette attention dans leurs lettres, et Olga Kosminichna envoya même de doux cadeaux à sa femme. Les premiers jours de la vie de Gorsky à l'Académie passèrent rapidement et inaperçus. Mais le jeune étudiant ne s’est pas immédiatement habitué à son nouvel environnement. "Au début, ici aussi, je m'accrochais à ce fil dont la fin était fermement liée à Kostroma; il s'est écoulé un certain temps avant que je sois emmené dans un cercle plus spacieux et une activité plus libre; j'ai fait chaque pas avec timidité; j'ai été quelque peu encouragé par le fait que j'avais ici des gens bien disposés à mon égard, tant parmi les patrons que parmi les étudiants", a écrit Gorsky dans son journal à propos de l'époque de son premier séjour à l'Académie. En tant qu'étudiant assidu, Gorsky a commencé sa formation universitaire par une étude zélée des sciences. Il écoutait attentivement les professeurs et « ne restait presque jamais dans la salle pendant les cours » 18. À cette époque, la science académique commençait tout juste à se développer de manière indépendante 19, et les mentors étaient encore contraints par les manuels qui leur étaient recommandés et souvent par la censure stricte du métropolite Philarète (Drozdov) de Moscou. Mais de nombreux enseignants ont essayé d’intéresser les élèves en écrivant leurs propres notes, en utilisant les meilleurs manuels récemment publiés. Les étudiants étaient particulièrement disposés à écouter les conférences de F. A. Golubinsky. Gorsky aimait tellement l'histoire de la philosophie qu'il a littéralement écrit mot pour mot le professeur. Son autre sujet de prédilection était l'histoire civile générale. Il a été lu par le célibataire F.A. Ternovsky-Platonov, qui a présenté son sujet d'une manière fascinante et éloquente 20 . Il a essayé d'examiner de plus près le problème à l'étude et de révéler plus en détail les causes de divers événements historiques. C'est cette particularité que Gorsky a remarqué et s'est intéressé aux conférences du talentueux célibataire. Alexandre Vasilievich a non seulement soigneusement pris des notes à leur sujet, mais a également répété les vues de Ternovsky-Platonov dans ses essais d'étudiants. Le jeune étudiant a travaillé avec zèle. Mais très tôt, deux ans plus tôt que d'habitude, étant entré à l'Académie, avec même une réserve incomplète de connaissances au séminaire, Gorsky n'a pas immédiatement fait ses preuves. Et au début, ce n'était pas facile pour Gorsky d'étudier à l'Académie. Après tout, il n’a pas du tout étudié la théologie au séminaire et a dû étudier pour la première fois ce que d’autres enseignaient pour la deuxième fois. Les notes attribuées à Gorsky pour ses examens de première année d'études à l'Académie théologique de Moscou sont également caractéristiques. Lors de l'impromptu de décembre (1828) sur la logique, le célibataire D. Novsky a écrit seulement : « Il y a quelque chose qui est pertinent », et le professeur, qui a lu un essai semestriel sur la philosophie soumis la même année, a noté : « Il y a de l'espoir ». Gorsky connut un succès particulier dans son essai d'histoire civile de mai (1829), écrit sur le thème « Laquelle des formes connues de gouvernement est la plus proche de la nature, et donc la meilleure et la plus couramment utilisée ? 21. Ternovsky-Platonov, qui a vérifié le travail, a félicité l'auteur et lui a attribué la note la plus élevée : « En termes de minutie des pensées, d'exactitude de l'arrangement et d'élaboration satisfaisante de la syllabe, le raisonnement est très bon » 22 . Malgré les difficultés, la première année d'études de Gorsky s'est terminée avec un succès relatif. Ensuite, chaque professeur a dressé une liste de classement dans sa matière, et après les examens d'été (juin), Alexander Gorsky a été enregistré comme : baccalauréat en histoire civile - huitième étudiant avec la note « excellent » ; pour le professeur de grec - le deuxième ; dans le classement de la langue allemande - onzième ; dans les tests privés - sixième ; en public – cinquième 23 . L'année scolaire suivante, Gorsky obtint de meilleurs résultats. L'essai de logique de décembre (1829) « Sur les jugements de l'esprit commun », bien qu'il ait reçu un certain nombre de commentaires, a été noté comme étant écrit de manière assez « approfondie » 24 . Un essai de philosophie sur le thème « Des principes philosophiques, que peut-on tirer une conclusion juste sur l'état interne après la mort de cette âme, qui au cours de la vie actuelle a acquis de mauvais penchants » a été apprécié par le tuteur de Gorsky, F.A. Golubinsky, qui a trouvé ici « un style pur et vivant » 25 . Les essais sur l'histoire civile se sont avérés une fois de plus les meilleurs. Pour intéresser les étudiants à ce sujet, Ternovski-Platonov leur proposa à l'automne 1829 le thème « À quoi sert la connaissance de l'histoire civile générale pour les ministres de l'Église ? Gorsky s'est intéressé à la question, a exprimé dans son essai ses vues de jeunesse sur le sens de l'histoire, et son travail a été très apprécié par l'enseignant : "La pensée et le style fleurissent ; on peut certainement s'attendre à des fruits. Un argument tout à fait juste." 26 Gorsky a également réussi dans son "Discours sur les raisons pour lesquelles les Romains sont passés du régime républicain au régime monarchique?", soumis en mars 1830. "Le raisonnement basé sur la minutie des pensées, l'exactitude de leur disposition et le traitement des syllabes est très bon. Parmi les nombreux détails historiques, on peut voir le désir de l'écrivain de lire des livres historiques", a écrit Ternovsky-Platonov et a évalué l'ouvrage avec la note la plus élevée. Cet essai a attiré l'attention du recteur, qui a noté : « Il y a souvent des expressions plus caractéristiques de l'éloquence que de l'histoire » 27. Après les examens du printemps de 1830, pour sa réussite en dissertation et en sciences, Gorsky, quatrième en performance académique, fut transféré du département le plus bas de l'Académie au 28 le plus élevé. À cette époque, l’Académie accordait une attention particulière à l’enseignement des matières théologiques. Gorsky a écouté la théologie dogmatique du recteur, l'archimandrite Polycarpe (Gaitannikov), qui a rédigé une sorte d'esquisse sur son sujet. Dans ceux-ci, les dispositions théologiques étaient étayées par le recteur avec les témoignages des saints pères de l'Église d'Orient, et les étudiants les plus âgés réalisaient à tour de rôle ces extraits 29 . La théologie morale, polémique et pastorale a été lue par l'inspecteur de l'Académie, le Père Evlampius. Ses notes, longues et écrites dans un style lourd, ne plaisaient ni aux étudiants ni au métropolite Philaret lui-même, de qui le professeur recevait constamment des réprimandes. En théologie interprétative, les bacheliers changeaient souvent : le père Platon de Kazan, le père Filaret (Gumilevsky), et l'enseignement était dispensé de manière non systématique ; La littérature de l'Église a été lue par Andrei (Theognost) Lebedev. Mais la situation dans l’histoire de l’Église était particulièrement peu enviable. Les célibataires changeaient deux fois par an (parmi eux F.A. Ternovsky-Platonov et le père Filaret (Gumilevsky)). Les retours des contemporains sur leur enseignement varient. Alors P.S. Kazansky a déclaré que Ternovski-Platonov avait été transféré à l'histoire civile en raison d'un enseignement médiocre de l'histoire de l'Église 30 . Mais le talentueux Père Platon de Kazan, pour « ses propres raisons », pour lesquelles il a souffert, au lieu de l'histoire de l'Église, a lu les œuvres de Mme Gion, Jung, Schilling et d'autres comme eux. Et le futur célèbre historien de l'Église, le Père Filaret (Gumilyovsky) (plus tard archevêque de Tchernigov), au début de sa carrière universitaire, ne pouvait rien faire d'important pour l'étude de l'histoire, puisqu'il n'avait pas encore les connaissances et l'érudition nécessaires 31. La première année (1830) du mandat de Gorsky au sommet du département fut l'année du choléra, dont l'épidémie balaya même Moscou. Les cours à l'Académie ont été raccourcis, de nombreux étudiants sont rentrés chez eux et ceux qui sont restés ont été hébergés plus spacieusement, beaucoup se sont confessés et ont communié. Profitant de son temps libre, Gorsky a travaillé dur sur ses compositions, mais ces activités ont suscité de profondes inquiétudes à Kostroma. "D'après votre lettre précédente", lui écrivait son père le 21 avril 1831, "il ressort que vous n'avez pas d'heures libres, pas seulement des jours. Comment et que pouvez-vous faire pour soulager vos ennuis ? Les propositions données pour le raisonnement ne semblent pas si sèches qu'elles exigent trop pour un cerveau. Mon conseil est vieux et ordinaire : vous ne serez pas surpris par l'ensemble, vous ne déterrerez pas tout" 32 . Habituellement obéissant à la volonté de ses parents, Gorsky désobéit cette fois. Il a continué à étudier dur. Deux sermons étaient particulièrement bons, ce qui a fait réjouir chaleureusement le père de Kostroma. Et les essais « Sur l'universalité de la Providence », « Analyse du Psaume 103 », « Discours sur la question de savoir si les prédicateurs de la Parole de Dieu doivent prendre soin de la beauté de leurs enseignements, et si nécessaire, dans quelle mesure » et « Discours sur les signes des temps de la fin des temps » 33 sont détaillés, démonstratifs, écrits dans un bon langage et ont reçu les éloges des professeurs et du recteur. Les travaux du futur historien sur l'histoire elle-même se sont révélés plus faibles que les autres. Raisonnement « Comment se fait-il que les écrivains chrétiens aient commencé à utiliser des divinités païennes dans leurs écrits et est-il possible de les utiliser ? » » et « Pourquoi y avait-il plus de personnes possédées par des démons à l'époque de Jésus-Christ et des apôtres qu'avant et après ? (ce dernier essai a été soumis le 5 juin 1832) - rigoriste, écrit pas tout à fait clairement et définitivement 34. Ces travaux ont mis fin au travail académique de l'étudiant Gorsky. Les dissertations, c'est-à-dire les dissertations de fin d'études, n'étaient pas encore rédigées, mais les meilleures d'entre elles étaient sélectionnées parmi les dissertations semestrielles par les autorités et envoyées au Synode. Ainsi se terminèrent les études d’Alexandre Vasilievich à l’Académie. Le certificat final de Gorsky contient les notes suivantes : « Dans les sciences théologiques et philosophiques, en littérature ecclésiastique et générale, en histoire ecclésiastique et civile, au test final, j'ai obtenu d'excellents résultats ; en langues : hébreu, grec, allemand et français - très bien, - avec d'excellentes capacités, une diligence constante et un comportement diligent" 35. Ainsi, malgré certains échecs de Gorsky dans les travaux écrits sur l'histoire, au total pour ses dissertations et ses réponses orales aux examens, il a obtenu une maîtrise et a pris la troisième place dans le classement des diplômés de l'Académie. Les deux premiers maîtres : Timofey (en monachisme Philothée) Uspensky et Stefan Protopopov sont restés célibataires à l'Académie. Gorsky, à la demande de F.A. Golubinsky, reçut le poste vacant de professeur d'histoire ecclésiale et civile au Séminaire théologique de Moscou, où sa carrière commença le 29 août 1832. Alexander Vasilyevich était un étudiant zélé. Il a assisté avec diligence aux cours et a écouté attentivement le cours complet des sciences académiques. De l'Académie, il a emporté un stock important de connaissances et une habitude de travail, la capacité de travailler, d'utiliser la connaissance, de l'exploiter, de penser, d'observer, d'analyser. Mais ce qui est particulièrement important, c'est qu'à l'Académie, Gorsky est tombé amoureux de la science et était imprégné d'un respect particulier pour la connaissance. Il a exprimé son point de vue dans une lettre à Eusèbe d'Orlinsky, son ami à l'Académie, plus tard archevêque de Moguilev. Cette lettre a été écrite alors que Gorsky était déjà professeur à l'Académie : "En dehors des moines dans les séminaires, en réalité, très peu ont les moyens et le désir d'élargir encore la portée de leurs connaissances au-delà des limites auxquelles elles ont été portées à l'Académie. Combien de fleurs chères sont emportées hors de ce domaine par les tourbillons de la vie ? Combien de ceux qui sont partis d'ici avec de riches espoirs sont restés insatisfaits lorsqu'ils sont sortis sous la puissante influence de l'esprit de compétition, qui n'a pas de place pour se développer dans le cercle étroit des séminaire. Vraiment, mon ami, je ne sais pas si je me trompe, mais il me semble que notre Académie travaille beaucoup et nous encourage à travailler beaucoup, semble-t-il, bien plus qu'un séminaire, quoi qu'il en soit. Si vous étiez vous-même un ardent fanatique des œuvres d’illumination, si vous étiez vous-même ici, je suis sûr que votre cœur se développerait encore plus en activité. De quel genre de travail vous plaindrez-vous quand vous savez que vous trouverez non pas une, mais plusieurs personnes avec une âme qui comprendront ces œuvres, profiteront de cette acquisition, la transmettront à d'autres, suivront elles-mêmes ces découvertes vers de nouvelles et nous les rapporteront, lorsque nous ne pourrons peut-être plus poursuivre nos recherches plus loin ? Réconfortée par cette pensée, la tête fatiguée est à nouveau réconfortée, la main fatiguée mouille à nouveau la plume et l'ouvrier des Lumières célèbre une veillée nocturne en l'honneur de la vérité. En raison de cet avantage de l’influence de l’Académie sur la jalousie des travailleurs, je voudrais promettre aux gens de se réfugier sous son toit le plus tôt possible. »36 3. Le papier est un ami fidèle, les lettres sont l'histoire du cœur À l'Académie théologique, Gorsky a commencé à développer des opinions sérieuses sur la vie, les exigences et le caractère moral, qui ont largement déterminé son futur chemin dans la vie. Jeune séminariste de seize ans vivant dans la paisible et « monastique » Kostroma, il entre à l’Académie théologique de Moscou, située dans l’enceinte de la Laure de la Sainte Trinité de Saint-Serge. La rencontre de nouvelles personnes et leur influence sur son monde intérieur et sur le monde extérieur de l'église ont profondément perturbé et excité l'âme du jeune étudiant. " L'âme, comme l'air, est toujours en mouvement ; comme la mer, elle est toujours instable ; chaque jour a son propre flux et reflux de sentiments. Chaque matin, dès que j'ouvre les yeux, une multitude d'objets, proches de moi et lointains, liés à mon devoir ou à mon bénéfice, importants et insignifiants, se pressent de manière incontrôlable dans mon âme : c'est le début de la marée ! " Il augmente à mesure que la journée avance ; enfin tout le vide de l'âme est comblé ; toutes ses forces - bon gré mal gré - sont remplies au maximum de cette eau de mer salée ; l'âme ressent son fardeau, sa lourdeur et sa fatigue ; le reflux commence - le désir opposé, un retour au point antérieur de son existence ; les forces sont attirées vers leur centre, la réserve est rassemblée et décomposée, l'âme est en paix de l'extérieur, mais est active à l'intérieur » 37, comme l'écrivait Gorsky dans son journal à l'été 1833. Une période dangereuse approchait pour lui, la conscience de soi s'éveillait, le jeune homme avait besoin de soutien, de sympathie et de conseils spirituels. F. A. Golubinsky a joué un grand rôle dans le développement de Gorsky, « lui donnant des conseils et des instructions concernant ses études et ses écrits, lui montrant le chemin, le guidant tout au long du chemin et le soutenant tout au long du chemin » 38 . Mais ces soins n’étaient pas suffisants pour l’âme sensible de Gorsky. Il avait des amis parmi les étudiants, bien que très peu nombreux. Même l'étudiant Dmitry Gumilevsky (en monachisme Filaret), recommandé par F.A. Golubinsky, n'est pas immédiatement devenu l'ami de Gorsky. «Les traits vagues et indéfinis de son âme ne m'ont pas fait une impression vivante, j'ai donc pu bientôt me mettre derrière lui», 39 et ce n'est que plus tard qu'Alexandre Vasilyevich est devenu un ami proche et s'est lié d'amitié avec le père Philaret. Gorsky partageait tout son temps libre en classe avec son camarade de classe Ivan Ivanovich Smirnov. Il y a eu des querelles entre amis, mais ils se sont immédiatement réconciliés et ont continué à s'ébattre de manière enfantine. C'est avec cet ami que Gorsky passa ses deux premières années à l'Académie. Ensuite, I. I. Smirnov a terminé le cours et il est resté seul, comme il l'a écrit dans son journal, et, de plus, parmi des personnes qui étaient loin de lui en esprit, c'est pourquoi il était souvent envahi par l'ennui. « Le feu insatiable brûlait, il n'y avait pas de nourriture » 40. D'après ces témoignages personnels de Gorsky, il est clair qu'il y avait une fermentation dans son âme. Il cherchait l'amour, la sympathie, l'amitié. "C'est ennuyeux d'être seul : j'aimerais avoir une personne plus proche qui puisse combler le vide de mon âme. Je ne veux rien de plus de sa part qu'il me fasse revivre dans les heures de découragement et d'inactivité mentale, qu'il me guide dans tous les cas de ma vie mentale, qu'il excite, modère, réchauffe, refroidisse, quand j'ai besoin des deux. Je n'ai pas besoin de son esprit, de son envie de parler beaucoup ; il faut un cœur bienveillant et de l'expérience en matière de cœur, de simplicité, sincérité. Je venais vers lui pour me détendre, me rafraîchir après un travail poussiéreux. Les amis morts ne répondent pas toujours aux questions. 41 Et en effet, se séparant de ses amis vivants, Gorsky se tourne vers les « morts » - vers les livres et les activités académiques. Incapable de raconter ses sentiments dans des conversations avec ses proches, il veut les exprimer "au moins par la plume, par le papier. Le papier est maintenant mon véritable ami. Les lettres sont l'histoire de mon cœur; et comme l'activité de ce dernier est continue, que le contour de moi-même soit continu; je veux m'expérimenter et me remarquer à tous les points" 42. À cette fin, Gorsky a commencé à tenir un journal dans lequel il a écrit des pensées et des expériences importantes; il confiait entièrement ses joies et ses peines personnelles dans son journal. Cela peut être appelé la confession d’un cœur pauvre, beau et ardent. Fermentation mentale, insatisfaction morale - c'est ce que Gorsky a vécu et ressenti pendant ses années d'étudiant et au début de sa carrière de professeur. Il cherchait l'étoile directrice de sa vie, essayant d'en déterminer le but. « Ayant déjà commencé le cours de ma destinée, ne puis-je pas me dire, ne devrais-je pas me dire : travaillez, observez les observations et les leçons pour le titre qui vous est destiné par Dieu ; comparez les exemples de ceux qui opèrent déjà là où vous voulez agir ; apprenez par vous-même des instructions, transférez-vous plus souvent dans ce domaine de l'avenir ; découvrez plus attentivement ce qu'il exige de vous ; préparez-vous petit à petit, de loin, d'avance, à les satisfaire ; armez-vous contre les dangers ; prévenez l'acuité de la pauvreté et de l'appauvrissement qui peuvent il vous arrivera par une collecte et une accumulation économes des trésors de votre richesse intérieure dont vous avez besoin : de bonnes règles, des expériences utiles, des plans prudents pour tous les cas » 43. Ces lignes montrent clairement quels principes élevés Gorsky a décidé d'adhérer dans ses études d'histoire, dans ses aspirations pédagogiques et ses vues personnelles sur la réalité qui l'entourait. "C'est dans ces pensées que j'ai pris la plume pour écrire le titre d'un cahier délibérément cousu : Mes fantasmes. Il a appelé ces désirs et rêves de transformations et ces plans et instructions pour lui-même dans le futur fantasmes, car la vérité du futur et les projets de transformations qui sont sûres d'avoir lieu ne peuvent être que dans l'esprit de Celui qui agit au-dessus de la puissance humaine. Alors, viva, mes fantasmes !" 44 À l’Académie, le jeune Gorsky développe un intérêt pour le côté « mystique » du christianisme. "Son apparence religieuse avait de nombreux traits de l'époque d'Alexandre : l'attention aux rêves et aux présages. À cette influence mystique occidentale s'ajoute une vague paternelle. Et elle était plus forte" 45. C'est l'influence du père Filaret (Gumilevsky), avec qui Gorsky se lie d'amitié plusieurs années après sa première connaissance. Et maintenant, depuis de nombreuses années, ils étaient unis par une tendre amitié et une passion commune pour la science historique. Et lorsque des amis ont commencé à servir la science ensemble, l’histoire est devenue leur nourriture quotidienne. Au début, ils se sont rapprochés sur une base académique, puis se sont souvenus de longues conversations sur des sujets historiques, d'heures passées ensemble autour de manuscrits ou de vieux livres imprimés. Mais le rapprochement est devenu plus profond. C'est le Père Filaret qui a introduit Gorsky dans le monde de la sagesse paternelle et de l'ascèse, lorsqu'il lui a enseigné la sagesse spirituelle et le travail sur lui-même, en disant que « dans le raisonnement scientifique, ce qui est le plus nécessaire, c'est le calme de l'âme, un cheminement naturel de la pensée laissé au contrôle de l'esprit réfléchi... Et dans le raisonnement scientifique sur un sujet cher non seulement à l'esprit, mais à toute l'âme, il n'est pas naturel de se sentir inactif » 46 . Après tout, il était impossible d'oublier que « l'œuvre du salut commence en nous... précisément par la contrition du cœur, une forte immersion en soi et la contrainte de la volonté, des pensées et des sentiments » 47. Filaret mettait constamment en garde son ami rêveur contre les passe-temps spéculatifs, contre cet esprit presque gnostique qui pouvait si facilement être infecté par les livres allemands. Filaret a enseigné à Gorsky précisément "l'esprit d'église pratique et d'obéissance canonique. Il l'a mis en garde contre la subordination de sa foi aux arguments de la science, et il l'a également mis en garde contre la passion pour les livres elle-même - dangereuse, comme toute passion. "Goûtez et voyez" (Ps. 33 :9) - c'est la manière de connaître la religion chrétienne : les sacrements et la prière. Et Gorsky se souvenait fermement de cette leçon »48. Décrivant l'œuvre de sa vie, Gorsky réfléchit aux moyens de l'accomplir. Une autre feuille de son journal nous présente ces pensées les plus intimes, remplies d'une profonde autocritique et de l'attitude la plus attentive envers soi-même : « La science que je pratique m'a conduit à beaucoup de choses. Les gens autour de moi, intentionnellement ou non, m'ont fait part de leurs bons vœux. Ma prière à la maison était très insuffisante. Très souvent, je me couchais et me levais sans prière appropriée. Il m'arrivait aussi que parfois, pendant quelques minutes le matin ou le soir, marchant seul, je me tournais vers le Seigneur en moi, demandant sa lumière, son renforcement et la purification de mes péchés. Il m'a même semblé qu'il n'était pas particulièrement nécessaire d'observer les formes de prière acceptées, par exemple lire des prières connues, se tenir debout et s'incliner. Il n’y avait pas non plus de jeûne ni d’abstinence particulière de nourriture… La prière à l’église est souvent froide et divertissante. S'il arrivait qu'il y ait des agitations zélées, alors la vanité essayait de les réprimer. Cela a pris possession de mon âme, dès que la prière s'est arrêtée, et a suggéré que je ne faisais pas grand-chose pour mon âme ; J'ai essayé de le limiter, mais pas plus par la pensée que par l'action elle-même. Le plaisir de faire une bonne action plaisait à mon cœur fier... Est-ce ainsi qu'il faut vivre avec Dieu ? Est-ce ainsi que nous nous souvenons de Lui ? Est-ce ainsi que le servir ? Si je commence à régler mes affaires en fonction de mes fonctions publiques, je ne les trouverai pas dans une meilleure position. Leur racine n'est pas le désir de plaire à Dieu, de Le glorifier, mais parfois un sens du devoir mort, parfois pire encore - des motivations de curiosité. À quelle fréquence le désir conduit-il d'une manière ou d'une autre à une connaissance claire de Dieu, le Souverain de tout, le Très Bon et le Saint ? Votre propre fierté n’y était-elle pas toujours et dans tous les cas mêlée ? De plus, combien de violations du devoir y a-t-il dues à diverses circonstances, qui sont souvent entre nos mains et dont la disposition favorable ou défavorable à notre bien dépend beaucoup de nous ? La lenteur des affaires, l'accomplissement laxiste des exigences des devoirs, la fuite des questions de devoir vers les questions de plaisir, ne sont-ce pas là les vices dont ma conscience me convainc ? Dans mes relations avec les autres, est-ce que je me souviens toujours que pas un seul mot pourri ne doit sortir de ma bouche ? Blagues déplacées, discours vides de sens, commentaires défavorables sur les autres, ne vous laissent-ils pas le meilleur moment passé en société ? Comment la langue n’est-elle pas bavarde dans une conversation qui est bénéfique à l’âme ? Et le manque de sincérité ? Et dans le coeur ? Que de sentiments d’envie, de jalousie, de fierté, de rêverie, de caprices, de persévérance, de volonté propre ! » 49 Ces lignes d'une sorte de confession montrent de manière convaincante qu'Alexandre Vasilyevich prenait soin de lui-même, réfléchissait beaucoup à la meilleure façon d'organiser sa vie, de plaire à Dieu et aux gens, et était souvent insatisfait de son propre état d'esprit intérieur. Gorsky parle beaucoup de la meilleure façon de diriger sa force spirituelle pour que sa vie soit un service rendu à Dieu, un service actif, joyeux et fructueux. Il a beaucoup réfléchi au genre d’activité qui lui donnerait l’opportunité de mieux servir Dieu. « Le seul titre auquel me disposent la naissance, l'éducation, l'éducation, l'amour et la dignité est un titre spirituel », écrit-il dans son journal, où il évoque trois types de service : scientifique, clergé blanc et monastique. "La première, que je connais de par ma propre expérience, présente l'inconvénient de ne donner du travail presque qu'au chef. Les études académiques, au lieu d'être un moyen de compléter l'éducation mentale, sont considérées comme une fin en soi... Quelle que soit la valeur accordée à l’éducation de l’esprit, même selon les règles chrétiennes et le jugement du bon sens, ce n’est pas là le seul but de l’homme. Le service du clergé blanc est élevé en soi, porte le cachet particulier de la bénédiction de Dieu... Je demanderais à Dieu de me daigner être parmi de tels ministres, si cela n'était pas lié à cela, selon nos institutions ecclésiales, l'exigence de se marier d'abord... Mais une telle exigence est incompatible avec les sombres habitudes d'une vie solitaire, déjà enracinées en moi, et en général avec une aversion pour la vie conjugale » 50. Mais il fut un temps où Gorsky pensait aussi au mariage et abordait cette question dans sa correspondance avec des amis. Après avoir obtenu son diplôme de l'Académie théologique, il a même décrit son épouse idéale et a partagé ses réflexions avec un ami qui était sur le point de se marier. Cet idéal était sublime. "Oui, mon ami", répondit le camarade Gorsky, "quand j'ai lu ta lettre, je ne me souvenais pas si j'étais sur terre, car les conseils que tu m'as donnés dans ce choix d'ami sont surnaturels, ou, du moins, ne peuvent pas être mis en œuvre sur terre. D'après votre description, votre petite amie devrait être un ange ; la vie avec elle est des plaisirs angéliques, angéliques ; mais, mon ami, nous sommes des gens couverts de chair... Mon ami, dis-moi où habite un tel ami, ou est-il à moitié aussi bon que tu le décris ? Maintenant, je marche, je cours, je vole, je flotte vers elle. Alexandre Vassilievitch pensait trouver soutien et consolation auprès de sa femme. Le même ami appela vigoureusement Gorsky à Moscou : "Eh bien, mon cher, avec la bénédiction de Dieu, va vite à Moscou, cherche celui que la Providence t'a assigné. Ensemble, il sera plus facile de supporter la farine" 51. Mais, n'ayant pas trouvé d'ami selon son cœur durant ses années d'étudiant, Gorsky n'a pas trouvé d'épouse qui corresponde à ses rêves et à ses idéaux. Surtout, à cette époque, il se tournait vers la vie monastique, dans laquelle il voyait l'idéal du véritable service de Dieu et des hommes et une excellente opportunité de révéler son monde intérieur. La tonsure de l'étudiant Dmitri Gumilyovsky, qui devint plus tard le célèbre scientifique et hiérarque archevêque Philaret, eut un fort effet sur le jeune Gorsky. Sous l'influence d'impressions vivantes, il écrivit aussitôt une lettre à ses parents dans laquelle il leur demandait de le bénir pour qu'il accepte le monachisme. Les jours d’anticipation anxieuse et de luttes internes sont arrivés. Finalement, le 28 janvier, une réponse furieuse et plutôt acerbe est venue : "Notre cher ami, cher fils Alexandre Vassilievitch ! Vos sentiments respectueux pour le monachisme égal-angélique m'ont laissé dans une telle perplexité que je ne sais pas à quoi les attribuer ni comment les appeler. Bon voyage au ciel au jeune Filaret ! Mais est-ce vraiment seulement sur les ailes des moines qu'ils volent dans les régions montagneuses ?" Et derrière nous, devant nous et autour de nous, des milliers, et non des centaines d'expériences ont prouvé et continueront de prouver à quel point le chemin monastique est glissant et dangereux. Sans l'éclat de la mitre et de la panagia qui trompaient la jeunesse ardente et impétueuse par son rayonnement, alors les déserts seraient certainement vides. Le sacrifice de soi direct ne se résume pas à des mots, et donc à la répétition de serments et de vœux, donnés et acceptés par moi et par vous. Faites-moi une faveur, si à l'avenir vous êtes spectateur de la cérémonie de tonsure d'un employé, alors regardez-la sans chaleur, beaucoup plus indifféremment, avec un calme total, sans aucune envie. En général, tout ce qui est charmant et charmant doit être considéré du côté défavorable ; sinon vous prendrez des guirlandes pour de l’or, ou une ombre vide pour un corps. À mes yeux, une précipitation précipitée et irréfléchie ne promet rien de plus qu’un minuscule météore qui disparaîtra et disparaîtra. Ta mère a écouté tout ça et dit : fais-lui passer un bon moment ! 52. Gorsky n'a pas osé désobéir, mais a continué à hésiter, ne sachant quel service choisir pour se consacrer pleinement au service de Dieu et de son prochain. "Ma partie intérieure de l'être n'a encore trouvé ni canal propre ni vaisseau solide. Elle se remplit et s'épaissit en elle-même, et cette plénitude me détruit" 53. Cette hésitation dura jusqu'en 1840, lorsque Gorsky fit sa dernière tentative pour devenir moine. Il a de nouveau demandé l'avis et les conseils de ses parents à ce sujet. Cette fois, la réponse n’a pas été si dure. Dans une lettre du 2 septembre de la même année 54, le père tente de prouver à son fils que le monachisme savant, avec ses droits administratifs, ne correspond pas au désir de combiner les activités académiques, qui nécessitent un refuge tranquille et serein, avec le service de Dieu dans le sacerdoce. Le père a également dit avec sagesse que, entre-temps, le chemin vers le ciel appartient à tous les rangs. La mère, en larmes et à genoux, supplia son fils d'avoir pitié de ses parents. Les arguments du père coïncidaient avec les pensées de Gorsky lui-même. Il n'aborde plus la question du monachisme et se calme spirituellement, se consacrant entièrement aux études scientifiques, voyant en cela le service de Dieu et de son prochain. Dans la science, en particulier dans l'histoire de l'Église, en communiquant aux autres les connaissances acquises, il a trouvé la joie et la consolation, le sens et le but de sa vie. A. F. Gorsky a noté à juste titre ce sens de la vie. Lavrov-Platonov : "Le message de connaissance d'Alexandre Vassilievitch aux autres était imprégné de la pensée de Dieu. Notre père considérait l'acte de communiquer son savoir à ceux qui en ont besoin comme un acte sacré, qui nécessite une préparation non seulement mentale, mais aussi morale... La connaissance de celui-ci était un instrument de service d'amour pour Dieu et pour le prochain" 55. Chapitre II. Activité scientifique et pédagogique Sa science « était très humble, patiente, accessible à tous, vivifiante et aimante... il n'est jamais devenu arrogant avec ses connaissances approfondies ». Aux souvenirs de l'archiprêtre A.V. Gorsky décédé à Bose 1. Veillée nocturne en l’honneur de la vérité L'activité professorale de Gorsky commença au Séminaire théologique de Moscou, où il fut nommé professeur d'histoire ecclésiale et civile le 29 août 1832. Ici, un large champ s'ouvrait pour lui pour la pensée scientifique et la mise en œuvre de ses projets pédagogiques. Les professeurs du séminaire eux-mêmes suivaient le développement de la science et essayaient de faire découvrir à leurs étudiants ses dernières réalisations. Depuis 1823, le séminaire était situé à Moscou, en plein centre de la ville, près du Kremlin, dans le monastère Zaikonospassky. Après plusieurs mois de service, Gorsky fut nommé bibliothécaire du séminaire et commença à se familiariser avec les livres et les manuscrits. Mais la position de professeur de séminaire ne satisfaisait pas le jeune professeur. Convoqué du tranquille refuge de Lavra à la tempête de Moscou, Gorsky était très accablé par l'environnement nouveau et vain pour lui. Désirant de toute son âme retourner dans son alma mater natale, il rêvait de l'espace de fuite de la pensée qu'offre l'Académie. « La liberté d'esprit dans les plus hautes sphères et l'esprit de compétition qui encourage le travail » 56, voilà ce qui l'attire dans son Académie natale. Le professeur archiprêtre F.A. Golubinsky a de nouveau aidé Gorsky. Sur son insistance, le 19 août 1833, Gorsky fut transféré à l'Académie théologique de Moscou en tant que baccalauréat en histoire de l'Église à la place du défunt Ternovsky-Platonov. Un champ d'activité vaste et difficile s'ouvrait à Gorsky à l'Académie. L'histoire était alors étudiée à partir de manuels, qui n'étaient qu'un recueil de faits historiques de l'Église et n'avaient pas grand-chose à voir avec les causes et les conséquences des processus en cours et les moyens de résoudre les problèmes qui se posaient 57. Par conséquent, l'enseignant lui-même devait trouver le matériel nécessaire et l'introduire dans le système. Cela a demandé beaucoup de temps et d'efforts. En août, Gorsky a été élu célibataire et devait commencer ses cours en septembre. Il se mit au travail avec zèle et, pendant le premier tiers de l'année universitaire, réussit à lire aux étudiants les quatre premiers siècles de l'histoire du Nouveau Testament, ce qui devint plus tard connu sous le nom d'histoire de l'Église antique. Gorsky a considéré les quatre siècles séparément, les divisant en deux périodes. Le premier comprenait les trois premiers siècles et le second le IVe siècle. À chaque siècle, il a examiné les phénomènes historiques de l'Église dans leurs principales directions : comment l'Église s'est répandue, comment elle a été soumise à la persécution, quel était l'état de l'illumination spirituelle, du culte, comment l'administration de l'Église était structurée et la lutte contre les hérésies 58. Gorsky a étudié intensément, se plongeant dans la lecture de livres et dans la composition de conférences. Il aimait beaucoup sa famille, mais non seulement il n'avait pas le temps de partir en vacances dans son Kostroma natal, mais il n'y écrivit même pas quelques lignes. En vain l'archiprêtre Vasily a appelé son fils pour Noël en 1833 ; en vain a-t-il écrit : "Pendant la période de Noël, dans quinze jours vous espérez serrer un géant de trente cents ans. Voyez si votre force devient, force sans hésitation, fatiguée, épuisée, épuisée" 59. Gorsky n'est pas rentré chez lui. Il n'avait pas assez de temps et d'énergie. Il étudiait même les jours particulièrement importants pour lui. Dans son journal, le 30 août 1834, jour de l'Ange, il écrit : « Aujourd'hui, j'étais seul à la maison et au lieu de faire la fête, j'étais occupé à rédiger la première leçon du cours de début de demain » 60. Mais, malgré les cours abondants, Gorsky ne pouvait pas au début préparer toutes les conférences à l'avance, lire à l'improviste et utiliser des manuels. Le corps tout entier était fatigué par un stress intense et refusait de travailler, réclamant son droit au repos. "Le bras est fatigué, la tête est fatiguée, les yeux se ferment, la journée se passe au travail, la nuit se repose." Cet état de Gorsky est tout à fait compréhensible, car, sans se ménager, il étudiait même la nuit. "Hier, ce n'était pas ma journée. Au début, je me suis laissé longtemps manquer de sommeil la nuit dernière, puis jusque tard après minuit, c'est classique" 61 . À partir de ce moment-là, rester éveillé au travail après minuit est devenu une habitude habituelle de Gorsky, mais une telle « veillée nocturne en l’honneur de la vérité » n’a pas aidé. Le travail ne manquait pas. Alexandre Vasilievich a même oublié d'écrire à ses proches, ce qui a grandement attristé et inquiété ses parents. Son père lui écrit avec inquiétude : " Que ce soit une vérité indéniable que tu n'as pas de temps libre, que tu apprécies même tes minutes, mais nous n'exigeons pas de toi une attention superflue, nous n'exigeons pas de tes nouvelles ; " Je suis en bonne santé ", ceci est le début, ceci est le milieu, ceci est la conclusion de ta lettre. Je te le dis, même dans notre bureau de poste, on s'étonne de ton silence. Si tu écris, ne perds pas ton temps en histoires creuses, ne le gaspille pas en excuses, tu le paieras en juillet, œil pour œil. Et c'est pourquoi je ne veux plus écrire, pour sauver ton trésor » 62. La mère était particulièrement inquiète et inquiète pour son fils : « Comme le courrier, l'attente aussi ; 63 Pendant ce temps, Gorsky ajoutait de plus en plus de cas à son nombre incroyable de cas. Devenu en septembre 1834 assistant du bibliothécaire de l'Académie - son ami Filaret (Gumilevsky), il participe à la constitution d'un registre des livres anciens. En novembre 1835, Gorsky devint secrétaire du Conseil académique externe du district de Kazan et dut remettre de l'ordre dans les affaires négligées, ce qui était très pénible. La nouvelle d'un style de vie aussi chargé pour le jeune enseignant a même pénétré au-delà des murs de l'Académie, parmi ses connaissances. "Cet excentrique Alexandre Vassilievitch rentre chez lui - il est pressé, et il est pressé de rentrer aussi. Quel fougueux. Oui, bien - Dieu soit avec vous - Fièvre. Si Dieu l'apporte, je viendrai à la Laure, je monterai dans votre laboratoire historique et je ferai du bruit", a écrit Nikolai Palmin, 64 ans, un autre membre de l'Académie qui était à l'époque gardien de l'école théologique de Borisoglebsk. Gorski le 29 septembre 1836. À cause d’un rythme de vie aussi chargé, la santé de Gorsky commença naturellement à se détériorer. Déjà à la fin de la première année de service académique, le 8 juillet 1834, son père écrivait avec amertume : "Nous avons eu un témoin vivant de votre vie. Il ne nous a pas caché que vous vous sacrifiez excessivement, inutilement au travail académique. Il s'étonne de votre incolore et de votre maigreur, ainsi que de votre âge de 25 ans. Cela signifie que les choses vous ont épuisé. Vous vous tarissez sur vous-même, et nous nous tarissons sur vous et pour vous." C'est probablement cette connaissance qui a parlé aux parents de Gorsky à Kostroma du mode de vie de leur fils, un certain Maïevski, qui a écrit à Alexandre Vassilievitch lui-même pour les réprimander : "Je regrette que toi, tout en aimant la sagesse, tu ne t'aimes pas ; on m'a dit que tu n'es plus le même Alexandre Vassilievitch, joyeux, fort, puissant, vermeil, comme avant, mais désert et avec un visage grave. Je regrette sincèrement que tu t'es gâté. Tu travailles dans un comme personne d'autre en Europe n'a fait ; même un Allemand a cédé à votre travail ! Qu'avez-vous fait de votre père et de votre mère, qui étaient déjà attristés pour vous » 65. Gorsky ne s'est pas épargné. Et lorsqu'à l'âge de 22 ans il a pris la chaire d'histoire de l'Église à l'académie, il a dû trop lire seul : de l'histoire biblique aux temps ultérieurs. Et bien que, dans le cadre de ses fonctions de service, il se soit engagé dans l'histoire biblique et générale de l'Église, il a très tôt découvert et commencé à développer un penchant pour l'étude des antiquités et des manuscrits russes. La bibliothèque universitaire de l’époque contenait de nombreux manuscrits et le bibliothécaire, Filaret (Gumilevsky), ami de Gorsky, les étudiait lui-même avec un grand intérêt. Avec Filaret, Alexandre Vassilievitch a examiné les textes manuscrits avec beaucoup d'attention et d'enthousiasme. En témoigne une curieuse lettre du prêtre Pavel Petrovich Ptitsyn, mari de la sœur de Gorsky Ioulia Vassilievna, qui invita Gorsky à Moscou pour Pâques 1834. "N'êtes-vous pas fatigué du désert et de la solitude, des tomes poussiéreux et des manuscrits à moitié pourris ? Donnez du repos au moins à votre cerveau, sinon à votre esprit et à votre imagination. Et qu'est-ce que la célébration de Pâques au milieu d'une lutte avec des interlocuteurs aussi ennuyeux que Nestor et Amartolos? Cela ne signifie-t-il pas, au sens propre, célébrer en kvass Vetse, puisque dans notre langue il n'y a pas de manuscrit plus ancien que Nestor ? Alors, nous vous demandons de nous accueillir pour célébrer Pâques en l'absence de levain, de pureté et de vérité ; Nous n’avons ni disputes avec des historiens stupides, ni erreurs sur le chemin de la vérité ! Si vous voulez emporter des livres avec vous, alors je les ai dans un grand coffre, dans lequel ils n'ont presque jamais pu se coucher ? Quoi qu'il en soit, il vaut incomparablement mieux passer des vacances lumineuses dans la capitale que dans le désert. Vous pouvez faire affaire avec nous et rendre visite à vos amis pendant votre temps libre. Et cela vous revigorera et vous donnera une plus grande force pour les exploits à venir. Supposons que vous sautiez la moitié de vos cours, mais qu’après un repos, vous puissiez reprogrammer et en faire deux fois plus… » 66 Ainsi, depuis les débuts de sa chaire jusqu’à la fin de sa vie, l’étude des manuscrits et de l’histoire de l’Église russe devint le passe-temps favori de Gorsky. « L'histoire de l'Église russe est pour moi le principal sujet d'étude par devoir et par amour 67 », écrivait-il au célèbre historien Mikhaïl Petrovitch Pogodine en 1843. « C'était un plaisir pour moi », écrivait Gorsky à Alexei Ivanovitch Khludov, célèbre collectionneur de manuscrits et de livres anciens, « de parcourir des articles et des livres familiers de votre collection de manuscrits... Comme mon âme était enflammée, rencontrant dans la description claire de vos anciens trésors écrits un grand nombre d'articles et de livres complètement inconnus ou complètement inconnus. choses peu étudiées. Oh, sainte antiquité, que cela a du sens ! 68 Les études théoriques de Gorsky sur l'histoire de l'Église russe ont trouvé leur expression pratique. En 1842, à l'occasion du cinquantième anniversaire de la mort de saint Serge de Radonezh, Gorsky rédigea une « Description historique de la Laure de la Sainte Trinité de Serge » 69, qui connut plusieurs éditions et constitue à ce jour le meilleur guide pour toute personne instruite qui souhaite se faire une idée claire des destinées historiques de ce cher sanctuaire russe. 2. Un professeur qui enseigne par la parole et la vie Au début de sa carrière pédagogique et scientifique, Gorsky n'était pas seulement un chercheur, non seulement un maître, mais aussi un enseignant. C'était un professeur incomparable, il enseignait aussi bien par la parole que par la vie. Son attitude envers ses animaux de compagnie a toujours été paternelle et attentionnée, en particulier envers ses concitoyens de Kostroma. Les étudiants du séminaire de Kostroma qui venaient passer les examens à l'Académie, selon la coutume établie, après avoir été présentés aux autorités, venaient toujours à l'appartement de Gorsky. Voici comment cela s'est passé : "Non sans timidité et excitation intérieure, nous sommes entrés dans sa petite salle de réception, dans l'attente de rencontrer la figure sévère et importante du célèbre scientifique. Que lui dirons-nous, que lui répondrons-nous, pauvres séminaristes ? Mais toutes nos craintes ont été dissipées. Un homme est sorti vers nous, ou, plus exactement, est sorti vivant de son bureau, habillé extrêmement simplement, déjà aux cheveux gris (c'était en 1859), mais avec un sourire extrêmement amical, et avec les mots « Ah, compatriotes », il nous a tendu la main, l'a embrassée et nous a fait asseoir à côté de lui. C'était l'inoubliable Alexandre Vassilievitch ! Une gentillesse et une convivialité extraordinaires brillaient sur son visage, dans ses yeux... Je ne me souviens pas bien de quoi nous avons parlé ; seulement notre visite n'a pas duré très longtemps, et nous avons laissé Alexandre Vassilievitch complètement enchanté par lui" 70. En tant qu'enseignant expérimenté, Gorsky surveillait de près ses propres étudiants et les autres, les aidant avec des conseils et les avertissant si nécessaire. Dans le même temps, l'attitude de Gorsky envers les étudiants n'a pas changé du tout lorsqu'il est devenu recteur de l'Académie. Il les a salués avec gentillesse et gentillesse. Se présentant au recteur, célèbre dans tout le monde de l'église, le nouveau venu n'a pas remarqué le regard perçant. Une conversation s'ensuivit, au cours de laquelle Gorsky essaya de connaître l'étudiant, de connaître le degré de son éducation, ses opinions et ses intentions. Le jeune interlocuteur se rendit vite compte qu'il était soumis à une analyse subtile et commença à se sentir embarrassé, mais un traitement affectueux le sortit de son embarras, et la communication elle-même ne fut pas vaine. Une telle rencontre fut chère et mémorable pour tous les étudiants 71. Gorsky rencontrait toujours les candidats lors des examens d'entrée. C'est ainsi que N. Kalinnikov décrit ces tests : " Il a examiné en tant que spécialiste de l'histoire de l'Église. Parmi les caractéristiques de son examen, il faut attribuer une délicatesse particulière et, pour ainsi dire, une prudence dans la proposition de questions aux étudiants ; Alexandre Vassilievitch n'avait rien de comparable à l'intimidation ou à l'affection. En réponse à des questions peu claires et imprécises, il disait généralement : « Non, monsieur, ce n'est pas vrai », ou « pas tout à fait vrai », et généralement quelque chose comme ça. Lors des examens d'entrée, il posait des questions de sa science dans l'ordre, mais les étudiants appelés étaient confus. Quoi qu'il ait à répondre selon l'ordre du système, il s'en contentait. Par exemple, j'ai dû répondre sur le jeûne dans l'ancienne église russe ; je n'ai pas répondu de manière tout à fait satisfaisante, mais Alexandre Vassilievitch ne m'a posé aucune autre question, ni à personne d'autre, pour autant que je m'en souvienne » 72 . Au fil du temps, Gorsky a changé la méthode d'enquête auprès des étudiants. "La personne interrogée avait à peine commencé à parler d'un sujet de théologie dogmatique, que le P. le recteur commençait son colloque avec lui et passait dialectiquement rapidement d'une science à une autre, trouvant l'occasion de telles transitions dans l'analyse analytique des réponses données aux questions. Il arrivait que la personne qui répondait se retrouvait parfois, comme on dit, dans une impasse; néanmoins, au-delà de toutes ses attentes, il quittait l'examinateur avec une remarque si gratifiante: "Maintenant, vous ne savez pas, mais ici, si Dieu le veut, vous le saurez." Cela montre clairement que la réponse est généralement considérée comme satisfaisante. Les remarques caustiques sur l'ignorance de l'intimé concernant «tels ou tels articles», le ridicule spirituel et satisfait des étudiants, etc. n'étaient en aucun cas autorisées dans les remarques de Gorsky sur les erreurs de l'intimé. La réponse était reconnue comme la meilleure si chaque expression précise avait une base pour elle-même, comprise de manière critique par celui qui répondait »73. Une fois entrés à l'Académie, se retrouvant dans un environnement inconnu, les étudiants se sont progressivement penchés sur les nouveaux ordres et les nouveaux visages. Et Alexandre Vassilievitch Gorski était très visible parmi les professeurs. Le plus souvent, les étudiants le voyaient à la bibliothèque, en classe et dans son appartement. Après s'être un peu installés et avoir regardé autour d'eux, tous les étudiants qui entraient à l'Académie se rendirent à la bibliothèque pour se procurer des livres. C'est ainsi que N.P. Gilyarov-Platonov décrit le processus de distribution des manuels aux étudiants : "Ils sont appelés à la bibliothèque pour recevoir les livres que nous voulons pour l'auto-éducation, mais les manuels sont indispensables. Parmi ces derniers, certains jouissent du privilège peu enviable de ne pas être ouverts une seule fois avant la fin du cours, mais le bibliothécaire Alexandre Vassilievitch les a mis de côté pour tout le monde, avec un sourire cependant qui disait : " Bien sûr, vous n'ouvrirez pas les livres, mais vous devez les prendre. eux. » 74 Les étudiants voyaient souvent Gorsky prier pendant le service dans la salle académique, où se tenaient la veillée nocturne et certains autres services pendant le Grand Carême, ou dans l'église-réfectoire de la Laure pendant la Divine Liturgie. Gorsky assistait sans relâche à tous les services religieux. Il priait avec révérence, accomplissant les rituels prescrits. Ainsi, la procession des professeurs pour embrasser l'Évangile lors de la veillée nocturne "était généralement ouverte par Alexandre Vassilievitch d'un pas rapide, les mains jointes sur la poitrine (sa façon préférée de marcher et de se tenir dans l'église). Son exemple avait sans aucun doute un effet bénéfique sur la majorité des étudiants" 75. Gorsky était l'un des professeurs zélés et expérimentés. Obligé, surtout dans les premières années de sa carrière d'enseignant, d'enseigner une masse de disciplines réunies sous le nom d'histoire de l'Église, il s'efforça de faire connaître à ses auditeurs les plus importantes et les plus essentielles. "Malgré la conscience de la grande importance et des avantages évidents de l'étude de l'histoire de l'Église, Gorsky a cependant bien compris qu'atteindre l'objectif - une connaissance sérieuse de cette science - est une question très difficile. La pensée de la difficulté d'étudier le sujet l'incite à adresser divers commentaires à ce sujet à ses auditeurs. Soit il explique quelle est cette difficulté et de quoi elle dépend, soit déclare ce qui peut et ne peut pas être réalisé dans l'étude de la science avec une poursuite zélée à l'Académie" 77 . Conscient de l'étendue et de l'immensité de la science historique de l'Église, combien de temps et de travail sont nécessaires pour s'y familiariser à fond, Gorsky n'a pas pensé à exiger l'impossible de ses auditeurs. « Le désir le plus élevé d'un mentor est s'il parvient à susciter chez ses étudiants l'amour de la science et le désir de l'étudier lui-même en profondeur » 78 . Ce sont les paroles d'un mentor véritablement expérimenté qu'était Gorsky. Notre scientifique s'adresse à eux à ses auditeurs, et avec quelle sincérité, quelle chaleur et quelle convivialité ils résonnent dans le cœur de ses élèves. Pour le bien de ses élèves, l'infatigable professeur est venu en classe plus tôt que les autres professeurs, « alors que l'obscurité existe encore », comme ils disaient alors. Il lisait ses conférences à haute voix, clairement et à certains endroits, lorsqu'il présentait des passages particulièrement touchants de l'histoire sacrée, par exemple la vie de Jésus-Christ, sa voix résonnait avec une inspiration lyrique, et les auditeurs les aimaient toujours particulièrement 79 . "Gorsky était l'un de ces professeurs d'école supérieure qui retenaient l'attention du public et savaient captiver leurs auditeurs ; en même temps, il était un éducateur exceptionnel qui jouissait d'une énorme influence morale sur les étudiants" 80. Certains étudiants ont soigneusement et clairement enregistré ces conférences et les ont lues à l'extérieur de l'Académie afin « d'éveiller et de réchauffer les sentiments religieux » 81 . Les sujets des essais que Gorsky a donnés aux étudiants pour la recherche scientifique concernaient des questions d'histoire générale de l'Église, et seuls certains d'entre eux avaient pour tâche d'initier les étudiants à l'histoire russe. Gorsky lui-même a pris cette recherche au sérieux et a exigé du travail et une attention attentive de la part des étudiants. Il indiquait des manuels, donnait beaucoup de livres, les obligeait à refaire le travail plusieurs fois, s'aidait et complétait et corrigeait souvent le travail des élèves de sa propre main. Pour les examens avant Noël ou les vacances d'été, Gorsky représentait un département d'histoire et donnait souvent ses propres notes ou indiquait les livres nécessaires. L'archevêque Alexy (Lavrov-Platonov), l'un des étudiants de Gorsky, devenu professeur de droit de l'Église à l'Académie, dresse l'image suivante de son célèbre professeur : « Il nous a enseigné de trois manières : tout le monde en général au département, nous captivant par ses recherches approfondies, ses peintures historiques, ses caractéristiques brillantes des pères et des professeurs de l'Église, puis il nous a tous enseigné dans son autre département - à la bibliothèque. Ce sont aussi pour nous ses conférences les plus précieuses, avec lesquelles il nous a fait découvrir la pleine maîtrise de la littérature sur le sujet. Mais il y avait aussi ses conférences - lectiones privatissimae (cours purement privés - lat.) - à la maison. Parfois, il nous convoquait à ces conférences un à un, au sujet de nos arguments qu'il avait lus ou pour nous communiquer sa réflexion sur un sujet donné »82. En tant que professeur, Gorsky était subordonné au recteur, à la conférence de l'Académie et à l'autorité de l'évêque au pouvoir. Cette censure n'était pas une formalité. Le recteur et le métropolite de Moscou ont révisé les conférences, les notes et les sujets. Même mes relations personnelles n’ont pas pu me sauver. Ainsi, l'ami de Gorsky, recteur de l'Académie théologique de Moscou, l'archimandrite Filaret (Gumilevsky), lui écrivit directement : « J'ai reçu et lu votre résumé. Je vous avoue que je veux profiter du droit que vous m'avez donné : corriger ce qui doit être corrigé. Mes amendements porteront spécifiquement sur les commentaires sur l’histoire de l’Église et de la Bible. Lors de notre rencontre, j’expliquerai pourquoi et ce que je souhaite changer dans vos notes » 83. Outre la censure du recteur, la plus responsable était celle du métropolite Philaret (Drozdov) de Moscou, à qui les professeurs de l'Académie fournissaient chaque année, lors d'une conférence, de brèves notes sur ce qu'ils avaient lu aux étudiants pendant cette période. De plus, saint Philarète exigeait souvent lui-même que les cahiers de cours soient consultés. Ainsi, à un moment donné, l'archimandrite Alexy (Rzhanitsyn), recteur de l'Académie, écrivit à Gorsky : "J'ai volé vos notes et d'autres à Moscou. Vladyka allait les regarder, mais il n'a rien regardé, et pour éviter toute nouveauté, j'ai pensé qu'il valait mieux les emmener là où ils devaient aller sans dire un mot." ses pensées dans des notes soumises à la censure et comment mener une conversation avec le métropolite pendant les examens, qui à cette époque étaient des examens non seulement pour les étudiants, mais surtout pour les professeurs eux-mêmes. "Il me semble", a écrit le recteur, l'archimandrite Filaret, à Alexandre Vassilievitch, "que si malheureusement votre expérience n'est pas compilée selon ses pensées, alors vous le défierez dans une bataille ouverte et toucherez inutilement son caractère colérique. Nous devons connaître ses pensées à l'avance... Il n'est pas nécessaire d'insister avec force. Cela sera considéré comme de l'entêtement, un acte de volonté personnelle - et ils le considéreront peut-être à juste titre. Alors (ce à quoi Dieu ne plaise) même le bien sera appelé mauvais. Pourquoi insister tout seul devant lui ? Je peux faire plus tard la même chose que je défends à la légère maintenant, quand, c'est-à-dire que ma pensée est sainte. Et personne ne me le reprochera. sujet des conférences qu'Alexandre Vasilievich a présentées à l'évêque. Une description détaillée de cet incident est consignée dans le journal de Gorsky 86. Cet affrontement confirme l’idée selon laquelle le contrôle du métropolite Philarète sur les professeurs et leurs activités était très strict87. Mais saint Philarète exigeant et strict respectait déjà Gorsky, lui faisait confiance, valorisait ses œuvres et ses connaissances, le distinguant des autres professeurs. Le 19 janvier 1837, Gorsky fut élevé au rang de professeur extraordinaire et le 9 septembre 1839, il devint professeur ordinaire à l'Académie théologique de Moscou. 3. Le bibliothécaire idéal Chaque année, le talentueux professeur se voit attribuer de plus en plus de postes à responsabilité, les combinant avec ses responsabilités antérieures. Ainsi, le 11 octobre 1842, les autorités le nomment bibliothécaire de l'Académie. Il a travaillé à ce rang pendant vingt ans, travaillant beaucoup pour la prospérité de la bibliothèque. Connaissant bien les besoins de la bibliothèque, Gorsky, à sa tête, mettait un zèle particulier à reconstituer les collections. Il commanda beaucoup de livres, les plus nécessaires et les plus rares. Grâce à Gorsky, la bibliothèque universitaire s'est considérablement agrandie avec l'acquisition de livres à contenu théologique et historique. Tout le meilleur de l'histoire à l'étranger, tout ce qui était publié en Russie, allait forcément à la bibliothèque. Par conséquent, les collections les plus riches de la bibliothèque étaient les collections de livres théologiques et historiques. De plus, chacun des livres nouvellement reçus, non seulement historiques, mais aussi sur d'autres sciences, était toujours lu attentivement par Gorsky. Il avait même l'habitude de laisser des remarques critiques sur ces livres, avec lesquelles les livres de sa propre bibliothèque étaient également marqués 88. Sous Gorsky, la bibliothèque universitaire s'enrichit constamment de nouvelles contributions provenant de collections qui lui sont données par des bibliothèques privées. Par exemple, sur ses instructions, en 1847, la partie la plus précieuse de la bibliothèque de l'archevêque Afanasy (Protopopov) de Tobolsk, décédé en 1842, fut achetée à bas prix 89. Une acquisition précieuse pour l'Académie fut le transfert des manuscrits les plus importants de la collection du monastère Joseph-Volokolamsk, parvenus à la bibliothèque à la demande de Gorsky. En mars 1859, il se tourna vers le métropolite Philaret de Moscou avec une proposition dans laquelle, citant des exemples de transfert de la bibliothèque de la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg et de la bibliothèque du monastère Solovetsky à l'Académie de Kazan, « il demanda au métropolite, sous la forme de « bénéfices pour l'apprentissage spirituel », de transférer dans la propriété de l'Académie la collection de manuscrits du monastère Joseph, « car le monastère est actuellement inutile et peut être utilisé au profit de l’Église et de la science, en raison de l’éloignement du lieu, il est inaccessible. Le Métropolite a écrit lors de la présentation : « afin d'obtenir une utilisation utile des manuscrits du Monastère Joseph, prendre les mesures suivantes : 1) former un comité composé de l'abbé du Monastère Joseph, d'une personne de l'Académie et de la même personne du département diocésain ; 2) ce comité extraira de la liste des manuscrits de la Bibliothèque Joseph ceux qui peuvent utilement être transférés à la bibliothèque académique, sans toucher aux manuscrits qui, pour des raisons particulières, sont mieux laissés au monastère (c'est-à-dire ceux écrits par Saint Joseph de sa propre main) et sans céder inutilement au transfert des manuscrits insignifiants pour l'Académie, mais qui peuvent avoir dans le monastère un usage édifiant ; 3) le consistoire donnera un avis sur la concession, et la conférence sur l'acceptation 4) pour y parvenir, profiter du temps de vacances à l'Académie" 90. Gorsky lui-même a été nommé membre du comité de l'Académie, qui a passé toutes les vacances de 1859 au monastère Joseph-Volotsky et a sélectionné 236 articles parmi les manuscrits de la bibliothèque académique, qui ont été acceptés à l'Académie à la fin du mois de septembre de la même année. Parmi eux, trois manuscrits sur parchemin ont été reçus : l'Évangile sur in-folio du XIVe siècle, l'Octoechos du XIVe siècle et le Stichirarion. Des manuscrits écrits sur papier, nous avons reçu, entre autres : le Pentateuque de 1494, 4 exemplaires de l'Évangile du XVe siècle et 9 exemplaires du XVIe siècle, 6 exemplaires de l'Apôtre, un du XVe siècle, le reste du XVIe siècle : 7 Livres de service, plusieurs Menaions de service, le Psautier suivi, l'Irmologion, le Canon, les Règles de l'Église (Typikon), les services au saints, Livre d'Heures ; trois Trebniks du XVe siècle, des écrits patristiques en collections (59 exemplaires), dont trois du XVe siècle, le reste du XVIe siècle, des enseignements du dimanche et des fêtes du XIVe siècle, plusieurs exemplaires des Quatre Menaions et des vies de saints russes du XVIe siècle 91. En 1861-1863, à la demande du métropolite Philarète, avec la permission du Synode, des pourpoints de certains des premiers livres imprimés de la bibliothèque de l'imprimerie synodale de Moscou entrèrent à l'Académie théologique de Moscou. L'affaire a également été lancée par le professeur Gorsky concernant la proposition qui a été formulée de transférer ces pourpoints à la Bibliothèque publique de Moscou, alors en cours d'ouverture. Parmi les vieux livres imprimés, Gorsky a sélectionné et présenté à l'Académie 151, en plus, 6 livres de presse civile et 18 petites brochures contenant divers manifestes, annonces, exhortations et décrets. Les livres sont principalement liturgiques et remontent presque tous au XVIIe siècle, à l'exception du premier livre imprimé en Russie - l'Apôtre de Moscou de 1564, l'Évangile publié à Ugrovlahia en 1512, le Livre des Rois Skorinnin de 1518, l'Octoechos de 1594, le Triodion de Carême de 1590, le Triodion de Tsvetnaya de 1594, Margarita (contient une sélection d'enseignements de saint Jean Chrysostome), édition Ostrog de 1596 et le Catéchisme en polonais de 1562 92. Après l'ouverture d'un département missionnaire à l'Académie théologique de Moscou en 1854 pour enseigner l'histoire du schisme russe et les polémiques contre celui-ci, la bibliothèque académique, sur ordre du métropolite Philaret, commença à recevoir des livres anciens imprimés et des œuvres manuscrites de vieux croyants comme aides. En 1854, à l'initiative de Gorsky, à la suite de la pétition du métropolite Philarète au Synode, de vieux livres imprimés d'un montant de 224 unités et 240 manuscrits confisqués aux Vieux-croyants furent transférés à la bibliothèque académique de la Bibliothèque synodale de Moscou et du Consistoire spirituel de Moscou. Parmi les livres, les plus précieux sont : l'Évangile, imprimé à Moscou au XVIe siècle, apparemment par Ivan Fedorov, l'Évangile de Kuteinsky de 1561, l'Évangile de Vilna Yusa de 1600, deux apôtres de Vilna de 1575 et 1576, deux Psaumes du XVIe siècle, le Missel de Vilna du XVIe siècle, les bréviaires, les livres d'heures, les règles de l'Église, Octoechos, Triodion, Canons, Prologues, Patrie, Menaions de service - la majeure partie du XVIIIe siècle, le Grand Catéchisme, réimprimé à Grodno à partir de l'édition de 1627, « Le Livre de Cyrille », « Le Livre de la Foi », « Un Bref Recueil de Science sur les Articles de Foi », « L'Histoire des Pères et des Souffrants de Solovetsky » et d'autres. Parmi les manuscrits, les suivants sont particulièrement importants : les livres liturgiques des XVIe et XVIIe siècles ; "Délire du patriarche Nikon avec Pavel Kolomensky" - une nouvelle lettre, "Les raisins russes", "Réponses de Poméranie", "Discours sur le mariage", Brebniks non prêtres avec le rite du baptême et de la confession, "Discours sur les sacrements", "Le conte des pommes de terre", "Le conte de Lestovka", un nombre important de recueils des XVIIe et XVIIIe siècles au contenu majoritairement polémique, des poèmes de l'Ancien Croyants, lettres, peintures, etc. 93 Comme on peut le constater, par ses travaux et ses préoccupations, Gorsky a grandement contribué à l'enrichissement de la bibliothèque universitaire. Alexandre Vasilievich non seulement collectionnait des livres, mais il les connaissait et les aimait. Ce n'est pas pour rien que la plupart des livres de la bibliothèque universitaire sont remplis de ses notes. Et lorsqu'on demandait à Gorsky un livre sur un sujet quelconque, il en sortait des dizaines et en disposait des dizaines pour le lecteur étonné, en indiquant les feuilles et les pages nécessaires. C'était le bibliothécaire idéal. À cette époque, la bibliothèque universitaire ne disposait ni de catalogues imprimés ni de catalogues sur fiches et était très pauvre en documents de référence. Le bibliothécaire a remplacé ces manuels et catalogues parce qu'il connaissait les livres non seulement par leur titre, mais aussi par leur contenu. La responsabilité d’un bibliothécaire gâche parfois les nerfs et l’humeur et, par conséquent, la communication avec les visiteurs se produit. Alexandre Vassilievitch était un bibliothécaire extrêmement complaisant et serviable. Il ne refusait pas d'aller chercher des livres ni de jour ni de nuit. Et même le soir et la nuit, Gorsky se rendait à la bibliothèque par précaution sans feu et trouvait les livres nécessaires au toucher. Il comprenait ses fonctions de bibliothécaire de manière très large. Il recherchait non seulement les livres requis, mais les recommandait également sur des sujets dans toutes les matières. En plus des bibliothèques universitaires, de la Laure et synodales, Gorsky connaissait d'autres bibliothèques et archives de Moscou et de ses environs, puisant de nouvelles connaissances de partout. La circonstance suivante est curieuse et mérite attention. Gorsky voyageait rarement et peu en dehors de la province de Moscou, mais il savait et s'intéressait à ce qui se passait dans les coins reculés de la Russie et dans tout le monde orthodoxe. Il profitait de chaque occasion pour reconstituer et rafraîchir ses connaissances, et pour cela il correspondait constamment avec des scientifiques qui avaient été auparavant ses étudiants. L'origine d'une telle communication a toujours commencé à l'Académie. Lors d'une conférence en classe sur une question intéressante mais peu étudiée, Gorsky a exprimé le désir de recevoir par la suite des informations plus détaillées à ce sujet, et les étudiants s'en sont toujours souvenus. À la fin de l'année et du cours, Alexandre Vassilievitch a fait plusieurs commentaires sur l'étude indépendante de l'histoire de l'Église et a demandé aux étudiants de lui raconter tout ce qu'ils avaient appris d'intéressant sur ce sujet. Et des étudiants reconnaissants ont essayé d’aider leur professeur. Par exemple, le 26 juillet 1850, Nikolaï Nevodchikov, ancien élève de Gorsky, lui écrivit d'Odessa au sujet de la réconciliation de l'Église de Constantinople avec l'Église du royaume grec et ajouta : " J'espère vous plaire avec cette nouvelle, et en même temps remplir partiellement l'obligation que je vous ai confiée à la fin du cours et qui repose encore sur ma conscience. Si Dieu le veut, avec le temps je serai plus justifié devant mon inoubliable mentor" 94. Une correspondance abondante montre que Gorsky a reçu des informations similaires de toute la Russie. Sur leurs lieux de service, ses étudiants parcouraient des livres et des manuscrits qui intéressaient leur mentor. Ils rassemblaient des légendes locales, décrivaient l'apparence des villes et des villages, le caractère et les coutumes des habitants. Ils ont rapporté leurs observations à Alexandre Vassilievitch à l'Académie. Les anciens élèves de Gorsky profitaient de chaque occasion pour partager avec lui leurs observations et leurs recherches. Grâce à la correspondance scientifique, Gorsky, vivant dans le monastère, savait ce qui se passait dans différentes villes de Russie et enquêtait dans les archives provinciales et consistoires lointaines. De partout : de Tobolsk, de Viatka, de Vologda, Perm, Kazan, Moguilev, Souzdal - de toutes les étendues de la vaste Russie, des nouvelles de l'orthodoxie en Russie et en Orient, des documents précieux des archives locales, des descriptions de manuscrits rares et bien plus encore, si nécessaires à un historien talentueux dans son travail quotidien, se sont envolés vers la Laure. Les étudiants de Gorsky étaient des scientifiques modestes, bien que possédant une solide formation et expérience scientifiques, qu'ils ont acquises au cours des années d'études à l'Académie théologique de Moscou avec leur mentor spirituel et hautement doué. Avec leur aide, Alexandre Vasilievich a progressivement élargi le cercle de ses connaissances. Mais la conversation avec uniquement des « amis morts », c'est-à-dire des livres, des manuscrits, des extraits, ne pouvait étancher sa soif de connaissances. Gorsky aimait et savait mener des conversations divertissantes avec des scientifiques et se rafraîchissait ainsi après un travail fastidieux et poussiéreux sur les sources. Il collectait donc constamment des connaissances pour pouvoir ensuite les distribuer aux autres de toute sa main. Chapitre III. Direction scientifique du professeur A.V. Gorski Ce professeur ascétique, ce moine laïc, qui combinait une humanité sociable et une volonté de servir chacun avec ses connaissances et ses travaux avec une vie ascétique, était un phénomène extraordinaire. Il est peu probable que cela se reproduise. 1. Pour la gloire de Dieu et le bien fraternel Les premières années de sa chaire furent une période minière pour A.V. Gorski. Il a déployé beaucoup d'efforts pour organiser l'enseignement de l'histoire de l'Église à un niveau élevé à l'Académie. Ce mode de vie le captivait et l'absorbait complètement. Mais un travail mental difficile ne parvenait pas à le satisfaire pleinement. Voici ce qu'il écrit dans son journal : « Aujourd'hui, le soir, en me rappelant ce que j'avais fait pendant la journée, j'ai ressenti quelque chose de désagréable, en me rappelant que ce jour-là, je travaillais uniquement pour moi-même, sans avoir la possibilité de faire du bien à qui que ce soit. Il manquait au jeune célibataire quelque chose pour atteindre l'harmonie spirituelle. Gorsky lui-même explique quelques lignes ci-dessous la raison de ce malaise. " Une demi-journée s'est écoulée ; j'ai parlé sans arrêt pendant une heure en classe ; que d'autres accoucheront dans une demi-journée ! Y aura-t-il un bénéfice à semer ? Comme j'aimerais, ayant d'abord enraciné en moi l'idée que toute connaissance de la raison doit être orientée vers le but essentiel ultérieur - l'élévation de la dignité de mon être moral, favoriser, avec l'aide de Dieu, son développement chez les autres. Quelle œuvre bénie : travailler pour la gloire de Dieu, pour le bien de nos frères ! pour votre propre bonheur ! Et tout cela peut être facilement réalisé par n’importe qui, peu importe ce que la Providence met entre nos mains ! 95 De cette confession d'un scientifique fatigué, il devient clair ce que son âme cherchait, ce qu'il a compris le sens de sa vie. Il ne s'agit pas d'acquérir des connaissances uniquement pour soi-même, mais d'aider les autres, selon les circonstances, à mettre en œuvre un amour actif. Un tel désir n’était pas le caprice d’une personne épuisée par des activités monotones, mais découlait des propriétés naturelles de l’âme de Gorsky. Lorsque Gorsky étudiait à l'école de théologie, ses camarades proches, bien qu'ils remarquèrent son jeune cœur ardent, ouvert à tout ce qui était bon et beau, ne le comprirent pas. Et Alexandre Vassilievitch s'est enfermé. Il est tout à fait logique que, pour beaucoup de personnes extérieures, Gorsky puisse apparaître comme une personne intimidée. Ce n’est pas un hasard si l’historien S. M. Soloviev a directement accusé le métropolite Philaret de Moscou d’avoir noyé l’immense talent de Gorski par son despotisme. « L'Académie théologique et le Séminaire étaient dans un état terrible... Il a fait une momie de Gorsky, l'un des professeurs les plus doués et les plus érudits de l'Académie théologique » 96. Cette revue est souvent répétée sans vérification. Mais une telle accusation est fausse. Une autre chose est vraie : dans le caractère et dans la pensée de Gorsky, on ressent toujours une sorte de cohérence interne et d’indécision. Mais ce n’était pas la peur de la condamnation ou de l’opinion de quelqu’un, même de l’opinion d’un évêque, c’était une sorte de méfiance spirituelle. Et ce n'est pas saint Philarète qui a « tari » Gorsky. Il s'arrête à chaque pas par une sorte de timidité intérieure. Les contemporains ont écrit à juste titre à propos de Gorsky que « plus ses connaissances s'étendent, plus, apparemment, sa méfiance à l'égard de lui-même augmente » 97 . C'est alors que Gorsky transféra la plénitude de son amour à l'activité scientifique, se consacrant entièrement aux livres. Mais de telles études documentaires savantes n’ont pas pu éteindre le « feu insatiable ». Incompris des gens, il a continué à les aimer, essayant de leur montrer son amour en étant toujours prêt à aider tout le monde. D’où son leadership ou leadership scientifique. En plus de cette base psychologique, il y avait aussi des motivations religieuses pour le leadership scientifique. Profondément religieux, Alexandre Vassilievitch voulait consacrer non seulement son esprit, mais aussi toute son âme, au service de Dieu. Il cherchait non seulement à connaître Dieu, mais aussi à le servir ; il ne se contentait pas de la seule pensée de Dieu, de la seule accumulation de connaissances, mais cherchait à servir Dieu et les hommes par ses actes et ses travaux. C'est de là qu'est né le désir de monachisme. Dans les exploits de l'ascétisme, Gorsky pensait trouver la réalisation de ses idéaux, mais il craignait qu'il y ait beaucoup de nourriture pour la volonté et le cœur et peu pour l'esprit. Après de nombreuses recherches et réflexions, il a décidé que la science offrait également des possibilités de service actif à Dieu, et il a développé une forme particulière de service actif et scientifique à Dieu : le leadership scientifique. Gorsky n'était pas motivé dans ce cas par une démonstration égoïste d'érudition, ni même par « un amour passionné pour l'acquisition et la diffusion de connaissances approfondies et précises » 98 ; il considérait ce type d'activité comme un service à Dieu et à son prochain. C'est pourquoi, sans regret ni murmure, il a sacrifié son temps précieux, ses connaissances acquises avec beaucoup de difficulté, ses découvertes qu'il reconnaissait comme des « lingots d'or », pour aider les autres dans leurs études d'histoire. Gorsky a montré très tôt le désir d’aider les autres dans leurs recherches scientifiques. Alors qu'il était encore étudiant à l'Académie, il corrigeait les travaux de son frère Vladimir et aidait les plus jeunes étudiants à traduire à partir de langues étrangères. Principalement, sa direction scientifique a commencé à s'exercer lorsque Gorsky est devenu professeur. Cela s'est surtout manifesté à l'Académie par rapport à ses étudiants. C'est « de ce puits de sagesse sans fond et d'une ouverture peu enviable que des générations entières d'étudiants d'Alexandre Vassilievitch, dispersés sur tout le territoire russe, ont puisé et ont conservé un souvenir reconnaissant de leur mentor pour le reste de leur vie » 99 . Un professeur talentueux, qui avait bien étudié son sujet, a fourni aux étudiants de nombreuses informations historiques précieuses lors de ses cours. Ils ont été obtenus par lui à partir de sources primaires, scientifiquement vérifiées, présentées harmonieusement dans un langage vivant, concis et artistique, profondément enfoncées dans l'esprit et le cœur des auditeurs, éveillant en eux l'amour pour l'étude de l'histoire. En plus des conférences, Gorsky possédait une excellente connaissance de la littérature, non seulement dans son domaine, mais également dans d'autres disciplines étudiées à l'Académie. En tant que bibliothécaire idéal, tout en publiant des livres, il partageait ses connaissances avec les étudiants, donnait des instructions sur le choix des livres à lire et des aides à la rédaction d'essais. Voici ce qu’en dit l’un des étudiants de Gorsky : « Un jour, j’ai dû écrire un essai philosophique : « Sur les idées religieuses et morales des anciens Grecs, basées sur les écrits d’Homère ». Entre autres aides, je me suis souvenu d’un bon article sur la vie grecque que j’avais lu un jour dans la « Revue pittoresque » de Plyuchard. J'ai demandé ce livre à Alexandre Vassilievitch. Il a noté très sérieusement qu'il fallait lire des ouvrages plus sérieux à l'Académie, néanmoins la revue a été immédiatement trouvée et publiée »100. À l'Académie, il était devenu une règle pour les étudiants de consulter Gorsky sur diverses questions, notamment concernant les essais, et de se tourner vers lui avant les professeurs qui donnaient des sujets ; et Alexandre Vassilievitch a volontiers dirigé et suggéré. "Pour les étudiants, il était lui-même une bibliothèque ambulante et assez accessible. Il arrivait que dès qu'ils recevaient des sujets de dissertation, ils se précipitaient dans les salles de la bibliothèque et les entouraient de demandes d'indiquer des livres où ils pouvaient lire sur ce sujet, et personne ne repartirait les mains vides. Il accordait une attention particulière aux étudiants qui étudiaient plus assidûment et leur fournissait des livres plus abondamment. Il avait une passion pour les livres allemands, qu'il souscrivait pour la plupart à la bibliothèque : il les dotait généreusement des meilleurs étudiants" 101. Ici à Dans le bâtiment de la bibliothèque, entre les bibliothèques, un échange de pensées animé avait souvent lieu. La conversation concernait un problème spécifique ; professeurs et étudiants ont demandé conseil à Gorsky et ont reçu « des instructions détaillées et précises sur toute la littérature sur le sujet, depuis les ouvrages les plus anciens jusqu'aux livres les plus récents des revues allemandes, avec une évaluation approfondie de ce qui a été fait sur une question bien connue, et avec une définition de ce qui reste à faire » 102. Mais s'il s'avérait que la bibliothèque universitaire ne disposait pas des livres nécessaires, le bibliothécaire décidait immédiatement d'écrire les meilleurs d'entre eux, selon les critiques 103. Les conversations privées n’étaient pas moins mémorables et bénéfiques pour les étudiants de Gorsky. Avec leurs problèmes académiques et autres, les étudiants se sont rendus à l’appartement de Gorsky et y ont été chaleureusement accueillis. "Au cours de mes études", raconte son compatriote N. Kalinnikov, "au cours des dernières années de ma vie universitaire, j'ai dû faire appel à lui assez souvent pour obtenir des conseils et diverses aides. Toutes ces visites sont particulièrement mémorables pour moi, car Alexandre Vassilievitch ne se limitait presque jamais aux relations professorales officielles, pour ainsi dire. Après m'avoir demandé ce dont j'avais besoin, il me prenait généralement par le bras et nous commencions à nous promener dans son modeste bureau. Ici, il m'a interrogé en général sur le déroulement de mes études, m'a suggéré quelques questions privées concernant des problèmes. cela m'a intéressé et a résolu toute confusion » 104 . Plus tard, quand A.V. Gorsky devint recteur, ces « marches » s'intensifièrent particulièrement et furent pour lui un moyen colossal d'influencer les étudiants. N., l’élève d’Alexandre Vasilievich, décrit cela avec poésie et enthousiasme. Troitsky : "Oui, il y avait un charme particulier et irremplaçable à rendre visite au cher P. recteur pendant des heures d'études académiques désespérément difficiles. Parfois, entouré d'une masse de livres placés sur des tables, des chaises, des canapés et sous les tables, des chaises, des canapés placés dans des armoires, des bibliothèques et même sur le sol, Alexandre Vassilievitch Gorsky, qui étudiait constamment, recevait toujours un étudiant qui venait vers lui pour obtenir des conseils ou de l'aide, lui posait des questions sur l'avancement de ses études et lui fournissait les livres nécessaires ou utiles immédiatement ou après quelques heures, parfois quelques-uns. Parfois, il était lui-même curieux d'examiner de plus près le sujet qui intéressait l'étudiant. Parfois, une question intéressante nécessitait de nombreuses références à la littérature spécialisée dans différentes langues. Gorsky passait en revue tout ce qui concernait le sujet dans diverses publications et conduisait l'étudiant curieux avec lui, l'invitant à lire un livre allemand, un manuscrit grec moderne et un manuscrit serbe, écrit en alphabet glagolitique, publié avec tous les accessoires savants, et lui recommandait parfois d'examiner le texte syriaque d'une publication. Tout cela a eu un énorme effet encourageant sur les étudiants. Parfois, Gorsky lui-même se rendait dans les chambres des étudiants le soir, lorsque les étudiants préparaient les cours pour le prochain jour d'école. « Se déplaçant de bureau en bureau, de bureau en bureau, de pièce en pièce, Alexandre Vassilievitch s'est arrêté avec chaque étudiant et a parlé avec lui de son travail » 106. Ainsi, avec un succès considérable, il a éveillé et dirigé la jeune pensée scientifique. Mais l’œuvre principale de Gorsky et l’objet de son influence sur les étudiants étaient ses conseils scientifiques dans la rédaction d’ouvrages écrits suivis d’une analyse critique. En tant que professeur, Gorsky a donné un ou plusieurs essais mensuels sur l'histoire de l'Église au cours de sa dernière année. Lorsque les soi-disant dissertations furent introduites en 1842, le sujet devint particulièrement populaire et les étudiants rédigèrent de nombreuses dissertations sur ce sujet. "Au cours de la troisième année du cours universitaire, l'un des essais était toujours rédigé sur un sujet de l'histoire de l'Église, sous la direction d'Alexandre Vasilyevich 107", se souvient N. I. Subbotin. Les étudiants étudiaient toujours ces essais avec une attention particulière, et ici ils expérimentaient pleinement avec quelle facilité Gorsky donnait les conseils, les aides et les instructions nécessaires au travail scientifique. Il avait l'habitude d'inviter plus tard les étudiants qui avaient rédigé un essai avec un succès particulier et de discuter avec eux de leur travail. Ici, il était déterminé qui lui rédigerait un essai de « cours », comme on appelait alors le travail écrit final pour une maîtrise. C'était une question difficile. Les sujets de dissertation eux-mêmes, proposés par Gorsky, n'étaient pas faciles ; ils traitaient de problèmes nouveaux et inexplorés. En même temps, le professeur attentionné savait éveiller l’enthousiasme des étudiants pour l’apprentissage, l’intérêt pour l’histoire et les attirer vers le travail historique, toujours lié aux sources. Et invariablement, Gorsky a non seulement fourni à l'étudiant qui a écrit son essai des sources (surtout souvent des manuscrits avec lesquels il a lui-même travaillé), mais l'a littéralement submergé de livres. Si un étudiant rencontrait rarement son superviseur strict et exigeant, celui-ci l'appelait souvent : « Venez voir le Père recteur », comme le rappellera plus tard A.P. Smirnov. « Quiconque se présentait était généralement accueilli par la question : « Avaient-ils tel ou tel auteur en tête ? » et repartait chargé de livres. Gorsky n'a pas immédiatement donné à l'étudiant tout ce dont il avait besoin pour ses recherches scientifiques, mais a essayé de lui donner envie de travailler, l'initiant progressivement à la compréhension du problème. "Tout en fournissant généreusement à l'étudiant toutes sortes d'aides pour le travail scientifique, le "père" était en même temps une sorte d'avare original. Voulant forcer l'ouvrier à examiner le sujet le plus complètement possible et sous différents angles, il obligeait l'étudiant à lire des livres épais pour mieux en utiliser quelques lignes", et quand, finalement, l'étudiant "avait déjà terminé l'essai et que le moment de le présenter approchait, il envoya le livre le plus nécessaire, le plus important pour résoudre le problème". Mais nos forces étaient épuisées et nous n’avions pas assez de temps. Nous n’aimions pas vraiment ce genre de tourment scientifique » 108. Lorsqu’un étudiant commençait tout juste à se familiariser avec les problèmes de sa recherche, il « devait d’abord développer le sujet qui lui était proposé dans un plan détaillé et le soumettre à Alexandre Vassilievitch pour approbation. Gorsky a examiné ces notes attentivement et strictement, était souvent en désaccord avec l'auteur, a barré son plan, l'a corrigé et l'a rendu à l'étudiant. Sans cela, ce dernier ne pourrait pas se mettre au travail le cœur serein, car la correction du plan conduisait souvent au fait qu'il fallait le modifier, jetant au feu la partie déjà écrite de l'ouvrage. Mais le plan révisé n'a pas toujours été suivi. À la fin de l'année, il s'avérait généralement nécessaire de le changer, et le mentor lui-même essayait de faciliter cette tâche pour l'étudiant, en travaillant aussi dur qu'il le pouvait. Ceci, bien sûr, rendait la tâche difficile aux étudiants, mais en même temps les excitait et suscitait une attitude strictement sérieuse à l'égard de la question » 109. Une telle aide, notamment dans les essais destinés à être lus lors de diverses conférences, à être présentées au métropolitain et à être publiées, était très significative et modifiait souvent considérablement le travail de l'étudiant lui-même. On peut affirmer avec une forte probabilité que certaines études publiées sous les noms de divers auteurs ont été rédigées presque entièrement par Gorsky. Ainsi, le pamphlet de Pavel de Thèbes (plus tard Platon, archevêque de Kostroma), publié en 1834 : « Un regard sur l'histoire de l'Église russe » 110 selon le témoignage de P. S. Kazansky 111, a été écrit sous la direction « forte » de Gorsky. Ceci est confirmé par le contenu et le style même de ce livre. Sous la direction de Gorsky et du très révérend Philaret (Gumilevsky), les ouvrages suivants ont été écrits : A. Mukhin « Sur les fêtes célébrées en l'honneur de la Mère de Dieu » et N. Rudnev « Sur les hérésies et les schismes » 112. À propos du dernier ouvrage, Alexandre Vassilievitch lui-même a écrit à son ami Eusèbe Orlinski : « Pour ma part, je dois terminer avec un étudiant un essai sur le problème Rumyantsevskaya, vaste, curieux à bien des égards. en partie, mais dans l'ensemble de grande envergure, mêlant l'ancien au nouveau, pas toujours ferme dans ses hypothèses. Si j'étais à Moscou, j'irais ou non à Pogodin, de préférence à Polevoy, je parlerais avec lui, je le consulterais sur la manière de résoudre certaines questions liées à ce sujet »113. Avec la participation significative de Gorsky, les livres suivants ont été écrits : « Saint Démétrius, métropolite de Rostov » de V.P. Nechaev et « L'Histoire de la cathédrale de Florence » de I. Ostroumov, publié en 1847 114. L'essai « Saint Démétrius, métropolite de Rostov » est basé sur l'étude des sources primaires, et les œuvres du saint sont particulièrement étudiées. Eminence Filaret (Gumilevsky) et député. Pogodine le considérait comme l'œuvre de Gorsky 115. Il est également curieux que plusieurs chercheurs à la fois : P. S. Kazansky, le professeur N. S. Tikhonravov et l'éminence Filaret (Gumilevsky) attribuent « L'Histoire de la cathédrale de Florence » à la plume de Gorsky 116. Ainsi, l'évêque Filaret (Gumilevsky) a écrit à Alexandre Vasilyevich le 28 mars 1847 : « Je l'ai reçu hier et j'ai lu avec plaisir sur la cathédrale de Florence. L'article est très bon, le sujet est analysé efficacement et clairement. Il n'y a pas de honte à paraître en public avec cet article. Ai-je tort de penser que c'est l'œuvre de mon ami, qui est si modeste même devant un ami ? Les mérites élevés de ce travail ont attiré l'attention non seulement en Russie, mais aussi à l'étranger. Le 3 mars 1864, Vassili Popov écrivait à Alexandre Vassilievitch de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg : " Vous n'ignorez probablement pas que le prince Ouroussov a eu le plaisir de me confier la traduction en anglais de " l'Histoire du Concile de Florence " compilée par vous. Mon ouvrage, achevé il y a quelque temps, est sorti de la presse londonienne à Noël et très récemment j'en ai reçu un parmi plusieurs exemplaires... Votre histoire a reçu des critiques flatteuses de la presse londonienne, qui la trouve intéressante dans le sentiment qu'il exprime le point de vue impartial et strictement logique d'un écrivain russe orthodoxe. Le livre est écrit avec une telle foi et sincérité qu'il est toujours rafraîchissant ; ses pages sont utiles et instructives" 118. Même plus tôt, alors que le livre venait d'être publié à Londres, N.K. Sokolov, qui était présent, lui a dit le 20 janvier 1862 que les Britanniques avaient confondu le nom de l'auteur au début du livre et a cité la critique suivante à ce sujet dans la revue Union. "Cet ouvrage est sorti de la plume d'un étudiant de l'Académie théologique de Moscou et a été traduit par le fils d'un prêtre de l'église de l'ambassade de Londres (mentionné par Vasily Popov). Il constitue une preuve convaincante du savoir de cette Église et de cette nation dans laquelle un étudiant inconnu de tous pourrait écrire un essai de mérite qui dépasse de loin nos essais pour le prix d'Oxford. Il convient de noter que les essais pour le prix sont décernés ici à des personnes qui ont non seulement un diplôme universitaire, mais aussi une réputation académique. Ainsi, l'Oxford russe surpassé l’anglais » 119. Mais Gorsky n’a pas seulement aidé les étudiants ou les candidats qui rédigeaient des cours pour leur diplôme. "Après que les étudiants, les professeurs, surtout les jeunes, qui venaient de quitter le service comme célibataires, comme on les appelait alors, venaient chercher des conseils et des orientations dans leurs travaux. Jusqu'à présent, je me souviens avec gratitude de la participation vivante avec laquelle il acceptait toute demande de ce genre, écrit N. I. Subbotin. Il arrivait que quelqu'un du quartier venait le soir chez lui pour un renseignement, pour une solution à une difficulté rencontrée, et s'il n'avait pas le livre dont il avait besoin sous la main, il jetait immédiatement son pardessus sur son épaule, a pris une lanterne (ou même sans lanterne), a couru à la bibliothèque, l'a sortie du placard (parfois en tâtonnant) et a apporté le livre requis" 120. Devenu recteur, Gorsky assiste aux cours des professeurs et aux examens au cours desquels, à l'instar du métropolite Philaret, il ne juge parfois pas inapproprié de réprimander lui-même le mentor. Sans ses conseils et sa bénédiction, les professeurs de l'Académie, même les plus âgés d'entre eux, ne publiaient pas leurs ouvrages. Ainsi, Alexandre Vassilievitch Gorski a eu une influence colossale et bénéfique sur les étudiants et les professeurs dans l'enceinte de l'Académie. Pendant plus de quarante ans, il y travailla, consacrant toutes ses forces et ses connaissances à son Académie natale. Les meilleurs de ses élèves reconnaissaient à juste titre et étaient fiers d'avoir eu la grande joie de passer par « l'école Gorsky », d'où sortaient non seulement de merveilleux historiens de l'Église, mais aussi d'excellents spécialistes en patristique, en dogmatique, en droit de l'Église, etc. Déjà dans les premières années du service de Gorsky à l'Académie, son recteur de l'époque, l'archimandrite Filaret (Gumilevsky), lui écrivait : "Vous avez une responsabilité importante dans la direction de toute l'Académie. Votre influence devrait être plus forte parce que vous êtes plus fort que nous tous (je n'aime flatter personne, mais vous n'en avez pas besoin)" 121. Cette influence de Gorsky a très vite affecté la vie de l'Académie, où jusqu'aux années 30 du XIXe siècle la philosophie et une direction théologique formelle, non dénuée d'esprit scolastique, était en usage. Mais l'archimandrite Filaret (Gumilevsky), et surtout Gorsky, ont révolutionné l'organisation du travail éducatif et scientifique à l'Académie, attirant l'attention des étudiants sur l'étude de l'histoire de l'Église. Cette circonstance importante était déjà comprise par les contemporains de Gorsky. Ainsi, son ami l'évêque de Kostroma Platon (Fiveysky), à juste titre mécontent du fait que dans la note historique sur le cinquantième anniversaire de l'Académie 122 il n'y avait aucune mention du très révérend Philaret (Gumilevsky) et de Gorsky, écrivit le 17 octobre 1864 à Alexandre Vassilievitch : « À propos du premier, on peut dire sans timidité qu'une nouvelle ère pour l'Académie a commencé avec lui, mais à propos de vous, c'était possible et aurait dû être dit secrètement, sans citer de nom, mais en décrivant les circonstances, le déroulement et la révélation de la direction historique de l'Académie" 123. En effet, grâce à son exploit sacrificiel, Gorsky a réussi à créer un puissant mouvement scientifique à l'Académie. Par son exemple personnel, il a témoigné que la science est un exploit et un service. C'est donc en grande partie grâce à lui qu'une véritable école d'historiens forts a été créée à l'Académie théologique de Moscou. Et l'Académie elle-même à l'époque de Gorsky « selon l'esprit scientifique qui y régnait, peut à juste titre être appelée l'Académie des sciences historiques de l'Église » 124. Mais l’influence de Gorsky sur les étudiants qui devinrent professeurs dans les écoles de théologie dispersées dans différentes régions de la Russie ne se limita pas aux murs de l’Académie théologique de Moscou. Selon la Charte des académies et des séminaires de 1814, la nomination des mentors dans les séminaires et les recommandations des candidats aux postes les plus élevés du séminaire dépendaient du Conseil académique. La voix de Gorsky avait souvent une signification particulière dans ces cas, et les mentors reconnaissants du séminaire exprimaient constamment leur gratitude à leur patron pour le soin qu'il avait apporté à l'organisation de leur carrière. Mais ce n’est pas tout : l’exemple de Gorsky, ses instructions et ses conseils pour ses anciens étudiants ont servi de principe directeur dans leur vie, dans leurs activités scientifiques et pédagogiques. "Tout en occupant le poste de mentor au séminaire, je conserve, comme un sanctuaire, toutes vos chères instructions, les transformant en règles de vie immuables", a écrit 125 à Alexander Vasilyevich, professeur du séminaire théologique de Penza A. Uspensky. Sur leurs lieux de service, les étudiants de Gorsky essayaient de mener des travaux scientifiques et d'enseigner à leurs étudiants comme Gorsky le faisait et le leur enseignait. Ainsi, par l'intermédiaire des enseignants, les points de vue, les techniques et les méthodes d'enseignement des disciplines qu'Alexandre Vasilievich appliquait dans l'enceinte de l'Académie se sont répandus dans tous les établissements d'enseignement de Russie. L'orientation scientifique de Gorsky auprès de ses anciens étudiants ne s'est pas terminée par un mémoire de maîtrise. Et à l'avenir, Gorsky leur a fourni une aide très importante. Habitués à l’Académie à se tourner vers lui pour obtenir de l’aide en cas de difficultés, les étudiants de Gorsky conservèrent cette habitude même après avoir terminé leurs cours. Il y avait plusieurs raisons à cela. Un jeune candidat ou maître, professeur de séminaire, se trouvait souvent dans une situation critique. Il devait enseigner à d'autres, mais en raison des maigres fonds de la bibliothèque locale, il ne disposait pas des aides nécessaires. La science, en particulier l'histoire de l'Église, n'était pas développée localement, il n'y avait pas de continuité dans l'enseignement, les livres nécessaires n'étaient pas disponibles et les exigences du programme et des autorités étaient élevées. Et le jeune professeur envoie une lettre amère et en larmes à Gorsky à la Laure. Une correspondance animée commence concernant diverses perplexités, déceptions et instructions sur la marche à suivre dans certaines situations. Gorsky a envoyé pour aider les enseignants dans le besoin le matériel pédagogique dont ils avaient besoin, qui consistait en divers types de « feuilles » et de « cahiers » rédigés par lui-même. De plus, les étudiants de Gorsky eux-mêmes enregistraient ses cours alors qu’ils étaient encore en classe, les copiaient sur d’autres ou prenaient des copies sur leurs camarades. Le célèbre historien russe V. O. Klyuchevsky, qui a commencé sa carrière de professeur dans l'enceinte de l'Académie théologique de Moscou sous la direction d'Alexandre Vasilyevich, écrit qu'"au début des années 40, plusieurs étudiants, après avoir comparé les notes de chacun, ont compilé un cours complet des conférences de Gorsky. En réécrivant cet énorme cours, 400 feuilles d'écriture soignée, qui ne peuvent être écrites que dans les établissements d'enseignement théologique, il a été distribué dans toute la Russie et a longtemps servi de guide fondamental dans le enseignement de l'histoire de l'Église dans de nombreux séminaires » 126. Et le professeur P. S. Kazansky, ancien élève de Gorsky, en parle ainsi : « À notre époque, ses conférences allaient de main en main, et beaucoup d'entre elles se sont répandues dans toute la Russie. Vous ne reconnaîtrez le mérite de ces conférences que lorsque vous étudierez le sujet à fond... Si l'on prend comme base le travail de quelqu'un d'autre, alors, convaincus qu'il transmet correctement les sources originales... pour presque tout le monde, il nous sert comme une sorte de lexique de référence » 127 . Les conférences de Gorsky ont été si largement diffusées dans toute la Russie qu'elles ont été utilisées non seulement par des mentors et des étudiants, mais certains d'entre eux sont allés à l'étranger. Philippe Ternovsky, qui a visité Athos, a écrit à Gorsky de Kiev le 17 août 1870 que les anciens du monastère russe d'Athos, soucieux du bien-être du monastère, ont publié une légende sur la vie de la Mère de Dieu et envisageaient de publier un livre sur la vie du Sauveur. "Interrogé sur les sources de cet ouvrage, j'ai parlé de vos conférences sur l'histoire biblique du Nouveau Testament, et les anciens m'ont demandé d'urgence de vous prier instamment d'envoyer vos conférences pour en faire des copies. Ainsi, si la demande des anciens athonites est acceptable à vos yeux, alors daignez envoyer à Kiev, au nom de votre humble serviteur, des conférences sur la vie du Sauveur et tout ce qui peut se rapporter ici, par exemple, sur l'image non faite de main, sur le Nouveau Testament. Apocryphes, etc. Dès réception des conférences, je n'hésiterai pas à en faire des copies pour les envoyer à Athos, et rendre l'original à votre Révérend. Les anciens athonites vous incluront parmi leurs bienfaiteurs et se souviendront de vous aussi longtemps que le monde existera. »128 En matière de leadership scientifique, Gorsky n'a pas seulement aidé ses étudiants. Les scientifiques débutants et les académiciens célèbres puisaient les informations dont ils avaient besoin dans le trésor de ses connaissances ; son influence s'étendit au développement des sciences historiques et philologiques. Gorsky a vécu et travaillé à une époque de développement rapide des connaissances historiques et philologiques nationales ; c'était une époque d'étude intensive des sources et d'accumulation de documents historiques sur les antiquités russes. Les scientifiques se sont habitués à évaluer les monuments anciens et à les étudier attentivement. La description scientifique des manuscrits ne faisait que commencer et les chercheurs scientifiques devaient les examiner et les étudier personnellement, en visitant les villes et les monastères nécessaires, célèbres pour leurs collections de bibliothèques. De nombreux scientifiques célèbres venaient souvent étudier à la Laure Trinité-Serge, où ils furent immédiatement confiés aux soins de Gorsky. Pour ces chercheurs, ainsi que pour les professeurs et les étudiants universitaires, Gorsky restait un assistant et un mécène omniscient et serviable dans leurs travaux scientifiques. Ainsi, au cours de l'étude des manuscrits et des monuments anciens, la connaissance d'historiens et de philologues érudits avec Alexandre Vasilyevich a commencé, qui s'est poursuivie à l'avenir, se transformant souvent en une véritable amitié. Le chef des archives principales du ministère des Affaires étrangères de Moscou, le prince Mikhaïl Andreïevitch Obolensky, ayant visité la Laure le 25 novembre 1846, a remercié Gorsky pour sa cordialité et l'occasion d'examiner les manuscrits de la bibliothèque universitaire. "Vos conversations intelligentes, remplies d'amour pour leur sujet, resteront longtemps dans ma mémoire", a écrit Obolensky 129 et a demandé d'envoyer des livres de la Laure pour les réimprimer avec ses commentaires. Et le 7 février 1851, le même chercheur reconnaissant, connaissant l'amour de Gorsky pour l'histoire russe, lui fit don d'un exemplaire de son étiquette récemment publiée de Khan Tokhtamysh au souverain polono-lituanien Jagellon et de la « Charte conciliaire de l'Église orthodoxe orientale, bénissant Jean IV au rang de roi » 130. Le prince Obolensky a demandé d'accepter les cadeaux comme une expression de respect sincère pour les activités de Gorsky. Izmail Ivanovich Sreznevsky, un célèbre philologue et ethnographe slave, très proche de Gorsky, informait souvent et en détail Alexandre Vasilyevich de ses recherches historiques et lui demandait les conseils nécessaires. Un jour, alors qu'il travaillait à la bibliothèque publique de Saint-Pétersbourg, Sreznevsky a trouvé un morceau de parchemin contenant des mots cyrilliques mêlés de glagolitique. Il envoya une copie de la feuille à Gorsky, qui déchiffra l'inscription. Sreznevsky a remercié son ami et a expliqué qu'« avec votre aide, mon alphabet glagolitique consolidé s'est considérablement développé et continue de croître » 131. Alors qu'il était occupé à dresser une étude paléographique générale des monuments russes anciens, Sreznevsky avait besoin d'informations sur les monuments qui se trouvaient à Gorsky et lui a demandé de faire des copies de la vie de saint Niphon de la bibliothèque de la Laure, de la tréfologie (Triodion de couleurs) de la bibliothèque synodale de 6737. (1228/29) et d'autres jusqu'alors inconnus de la science historique et philologique 132 . En mai 1858, Sreznevsky informa Gorsky que le célèbre philologue tchèque et historien slave Pavel Josef Safarik avait publié une brochure dans laquelle il affirmait que l'alphabet glagolitique avait été compilé par le premier professeur des Slaves, Cyrille 133 (Constantine le Philosophe), tout en faisant référence à un manuscrit de Laure des Prophéties explicatives. Sreznevsky lui-même n'était pas enclin à le croire, mais il ne pouvait pas réfuter scientifiquement Safarik. Pour mieux comprendre ce problème, il a demandé à Gorsky de lui envoyer une copie des mots cyrilliques du manuscrit, où se trouvent 134 lettres glagolitiques. Ensuite, Alexandre Vassilievitch lui-même a commencé à fouiller dans les manuscrits, à la recherche des mots, des lettres nécessaires, en notant les caractéristiques, et a envoyé les résultats de son travail au pétitionnaire. I. I. Sreznevsky a envoyé à l'Académie de Gorsky l'éminent historien et écrivain Nikolaï Ivanovitch Kostomarov, qui voulait se familiariser avec les manuscrits du monastère de Volokolamsk et a écrit le 12 septembre 1860 : " Qui mieux que vous peut guider Nikolaï Ivanovitch pour se familiariser de près avec le contenu des manuscrits, qui sont particulièrement importants pour lui. Avec l'aide de vos instructions, il profitera des manuscrits de l'Académie et de la Trinité. Lavra. Et, bien sûr, il peut espérer votre aimable aide » 135. Mais les visites ponctuelles de scientifiques à la Laure sous la tutelle de Gorsky n'ont pas immédiatement porté de fruits abondants ; ce n'était que le début du travail. Pendant le peu de temps passé là-bas, un chercheur sérieux ne pouvait que commencer à se familiariser avec les manuscrits. Après leur départ, les scientifiques avaient à nouveau besoin des certificats nécessaires. Beaucoup, notamment les historiens et philologues étrangers, ne pouvaient pas visiter personnellement l'Académie. Ils avaient seulement lu et entendu parler de ses vastes propriétés, mais n'avaient pas eu l'occasion de les étudier personnellement. Par conséquent, très souvent, ils se sont tournés vers Gorsky pour obtenir de l'aide. Ce serait bien s'ils indiquaient spécifiquement de quel manuscrit ils avaient besoin et de quel extrait. Souvent, le chercheur lui-même ne se souvenait pas exactement de ce dont il avait besoin, il demandait simplement de le rechercher, de fournir les informations et instructions nécessaires au cours de l'étude. Ainsi, un travail supplémentaire tomba sur les épaules de Gorsky, ce qui causa beaucoup de problèmes à Alexandre Vassilievitch. La censure ne lui permettait pas de faire des extraits de manuscrits sans autorisation appropriée, de les envoyer à d'autres, et encore moins de les publier sans explication appropriée aux autorités spirituelles et civiles. Mais malgré certains obstacles et une énorme charge de travail, Gorsky a apporté son aide du mieux qu'il a pu. Dans de tels cas, Alexandre Vassilievitch a soit reçu l'autorisation nécessaire de la censure en envoyant des listes de manuscrits, soit il a lui-même indiqué que le pétitionnaire devait être écrit. Les étudiants étaient souvent impliqués dans les extraits. Nikolai Kalinnikov, diplômé de l'Académie en 1862, témoigne que, sur les instructions de Gorsky, il fit des extraits similaires pour N.I. Kostomarov, O.M. Bodyansky, et même pour le missionnaire anglican William Palmer, qui travaillait sur l'histoire du Patriarcat de Nikon 136. De hauts responsables laïcs intéressés par les questions de la vie de l'Église se sont également tournés vers Gorsky pour obtenir des conseils. Un de ces cas est curieux, celui du philosophe et théologien Viktor Dmitrievich Kudryavtsev. Une certaine dame laïque s’est tournée vers Kudryavtsev, qui était à l’époque le mentor du tsarévitch, sur une question ecclésiale. Le célèbre philosophe s'est avéré peu fort en histoire et s'est plutôt précipité vers Gorsky pour obtenir de l'aide. « Depuis le lointain Saint-Pétersbourg, tout comme la Trinité, nous devons recourir à l'aide de votre savoir pour compenser notre ignorance, aide que vous ne refuserez probablement pas maintenant, comme vous ne l'avez pas refusé auparavant », écrit-il, ajoutant que la comtesse Antonina Dmitrievna Bludova, intéressée par la situation des chrétiens en Turquie, lui a demandé de retrouver les actes du concile de Iasi de 1640 et du concile de Jérusalem concernant le cas du patriarche Kirill Lukaris137. Kudryavtsev n'en savait rien et a demandé à Gorsky les informations nécessaires et même des listes de documents, qu'il a bientôt reçues d'Alexandre Vasilyevich. Ainsi, Gorsky a donné des réponses à des questions fragmentaires, d'autres chercheurs ont mené avec lui une longue correspondance de nature scientifique, lui ont proposé un certain nombre de questions, et il a dû travailler et travailler avec eux, résolvant des problèmes qui intéressaient ses correspondants. De tels cas se produisaient fréquemment et les scientifiques persistaient. Le camarade de Gorsky à l'Académie, Andrei Smelovsky, qui a servi à Saint-Pétersbourg, a travaillé sur une étude sur les frères Likhud, fondateurs de l'Académie slave-grec-latine de Moscou. Premièrement, il a demandé à Gorsky de fournir de brèves informations historiques sur les Likhuds eux-mêmes et leurs œuvres, en particulier sur la « Rhétorique » de Sophrone, écrite en grec, ainsi que sur le saint montagnard Côme et sa traduction de la « Rhétorique » du Likhud. Gorsky a répondu à la demande. Un peu plus tard, A. Smelovsky a demandé une table des matières détaillée de cette « Rhétorique » et des informations avec des sources sur l'histoire de l'Académie slave-grec-latine de Moscou. Ayant besoin de plus amples informations, il a demandé à Gorsky de lire quelques livres qui exposent l'essence du différend sur la transsubstantiation des Saints Dons lors de la liturgie, de résoudre une certaine confusion sur les noms propres et de s'enquérir de l'inscription sur la tombe de Ioaniki Likhuda dans le monastère Zaikonospassky. Gorsky a certainement rédigé ces certificats nécessaires et les a envoyés à Saint-Pétersbourg. Gorsky entretenait une correspondance avec le célèbre expert de l'antiquité russe, Mikhaïl Petrovitch Pogodine, qui appréciait grandement l'érudition d'Alexandre Vassilievitch et se tournait vers lui pour obtenir des conseils et des orientations. Pogodine a publié la revue populaire « Moskvitianin » et dans cette revue, cédant aux convictions de Pogodine, Gorsky a publié quelques articles à condition que son nom ne soit connu que du rédacteur en chef. "Pour la vérité, peu importe la lettre placée sous l'article écrit pour l'expliquer, A, ou B, ou N", a écrit Alexandre Vassilievitch 138. Cette coutume de Gorsky, selon le professeur S.P. Shevyrev, était "un exemple de combinaison de travail acharné et d'humilité, qui ne reconnaît pas sa propre personnalité; ici, derrière un travail consciencieux, un visage est caché... cet altruisme est un grand exploit, expliqué par le meilleur côté de notre peuple" 139. L'un des premiers articles que Gorsky a envoyés à Pogodine était un article sur les saints Cyrille et Méthode, leurs soi-disant vies pannoniennes, que l'auteur a fourni avec des recherches approfondies. L'article a été publié et a suscité un grand intérêt parmi les scientifiques 140. L'histoire de Cyrille et Méthode, après les recherches du scientifique tchèque I. Dobrovsky 141, a été révélée principalement sur la base de sources latines, parmi lesquelles une place importante était occupée par la légende dite « italienne » sur le transfert des reliques de saint Clément à Rome. Gorsky a révélé la profonde antiquité des vies slaves pannoniennes des saints Cyrille et Méthode et leur importance primordiale pour la présentation correcte de la vie et de l'œuvre des éclaireurs. Alexandre Vassilievitch a trouvé des listes des deux vies dans la bibliothèque de l'Académie théologique de Moscou. Les vies pannoniennes étaient connues des scientifiques avant Gorsky. Ils ont été utilisés, par exemple, par saint Dmitri de Rostov pour ses « Quatre Menaions » ; Schletser les traitait avec mépris 142 . Gorsky, dans son article, adhérant strictement au texte des Vies, expose en détail la biographie des saints Cyrille et Méthode, en lui fournissant des commentaires critiques approfondis, chronologiques et historiques, en utilisant pour cela des sources byzantines et occidentales. « Cette étude de Gorsky a constitué la base de la plupart des recherches ultérieures sur les premiers enseignants slaves, et les longues vies slaves découvertes par lui ont relégué les sources précédentes au second plan et ont elles-mêmes pris une place prépondérante dans la littérature de Cyrille et Méthode » 143. Les conclusions auxquelles Gorsky est parvenu concernant les textes des vies restent d'actualité à ce jour. Ils sont les suivants : les deux vies ont été conservées dans leur forme originale, sans aucune déformation particulière du texte ni insertion ultérieure ; écrit par les disciples les plus proches des saints immédiatement après la mort de chacun des frères. Ainsi, Gorsky a conclu que les Vies pannoniennes sont l'une des sources d'informations les plus complètes sur les œuvres et la vie des frères Égaux aux Apôtres, compilées immédiatement après leur mort, dans l'environnement dans lequel ils travaillaient 144. Les recherches de Gorsky furent bientôt utilisées par le très révérend Philaret (Gumilevsky) dans ses articles sur Cyrille et Méthode 145, l'archimandrite (plus tard métropolite) Macaire (Boulgakov) dans son « Histoire du christianisme en Russie avant Saint Vladimir » 146 et le professeur S.P. Shevyrev dans « Histoire de la littérature russe » 147. Cette recherche de Gorski fut traduite en tchèque 148 et devint connue du tchèque et Scientifiques allemands. Le chercheur en antiquités Dumler a publié l'article de Gorsky dans son commentaire sur la vie pannonienne de saint Méthode, traduit à sa demande par F. Miklosic en latin. Dumler a accepté presque tous les arguments et commentaires de Gorsky 149. Après avoir lu la vie de saint Constantin le philosophe (Cyrille), le célèbre philologue tchèque P. Safarik a écrit avec ravissement à Gorsky : « La vie de Constantin envoyée par vous est un trésor, une perle » 150 . Dans l'édition des Vies pannoniennes de P. Safarik, 151 vies de saint Méthode sont imprimées selon la liste trouvée par Gorsky dans l'un des manuscrits de l'Académie théologique de Moscou. Par la suite, Pogodine s'est souvent tourné vers Gorsky sur des questions liées à l'époque des saints Cyrille et Méthode et au début de l'écriture slave ancienne. "C'est l'éloge de saint Cyrille en deux éditions ; qu'en pensez-vous ? Devrions-nous les publier tous les deux dans notre recueil ou un seul, en indiquant les différentes langues ? Je joins des pages blanches du recueil : feriez-vous des commentaires qui pourraient être attachés à la fin du livre ? Dois-je révéler le titre ? Le regretté Safarik s'est fortement rebellé contre l'impression avec des titres. Je m'incline sincèrement, que faites-vous maintenant ?" 152 Député Pogodine a demandé à Gorsky de participer à la célébration du millénaire de la littérature slave et de faire un rapport spécial lors de la réunion solennelle de la Société des amoureux de la littérature russe le 11 mai 1865. La grande estime de Gorsky dans le monde scientifique est également attestée par le fait que la collection spéciale anniversaire Cyrille et Méthode commence par son article sur les premiers professeurs slaves, tiré de « Moskvityanin » 153. Dans la Bibliothèque synodale de Moscou, Gorsky a trouvé la meilleure liste de canons ou de services rendus aux éclaireurs slaves, grâce à laquelle l'article du scientifique «Sur les anciens canons des saints Cyrille et Méthode, selon la liste synodale» est également apparu dans la collection anniversaire. Dans le même recueil, le sermon de Gorsky «Un sermon le jour du souvenir de saint Cyrille et Méthode», dit aux étudiants de l'Académie 154. Lorsque Pogodine a compilé et publié son «Histoire» 155, il s'est souvent tourné vers Gorsky pour obtenir de l'aide, en tenant compte de diverses instructions et ajouts d'Alexandre Vasilyevich. Il envoyait souvent à Gorsky ses « feuilles », ses « piles de papiers », ses « cahiers réservés », demandant des corrections, des exceptions, des commentaires, des objections. Il y a eu un échange de réflexions animé entre les deux scientifiques. À la fin de son travail, Pogodine a remercié Gorsky: "Enfin, j'ai terminé l'impression. Pour tous vos commentaires, cher et très aimable Alexandre Vassilievitch, j'offre ma sincère gratitude." 156 Gorsky n'a pas seulement aidé ses étudiants et ses scientifiques célèbres. Son leadership scientifique était nécessaire à des sociétés scientifiques entières qui avaient des projets grandioses pour leurs activités, mais qui rencontraient de sérieuses difficultés pour les réaliser. À la fin de 1874, à la Société des amoureux de l'illumination spirituelle de Moscou, l'idée est née de publier un ouvrage spécial «Règles de saint apôtre, saint œcuménique et conseils locaux et saint père avec interprétations», un livre extrêmement nécessaire pour la théologie orthodoxe et la pratique pastorale de l'Église. Les « Règles » elles-mêmes, ainsi que les interprétations qui leur sont données par les éminents canonistes byzantins - Aristinus, Zonara et Balsamon, constituent le noyau du droit de l'Église orthodoxe, dont les normes et règles régissent à la fois la vie interne et externe de l'Église. « Avec ces normes, règles, lois, l'Église retrouve l'ordre créé par Dieu » 158. À partir de 1875, la Fraternité commence à imprimer les « Règles » 159. Gorsky a pris la part la plus active à cet événement, aidant pleinement les éditeurs dans l'édition du texte, faisant de précieux commentaires 160. Dans l'article explicatif de la publication, publié après la mort de Gorsky, il a été noté que « La Société se considère obligée de témoigner avec une profonde gratitude de la chaleureuse sympathie pour cette entreprise et de l'aide que le regretté et toujours mémorable membre honoraire de la Société, le père du recteur de l'Académie théologique de Moscou, l'archiprêtre Alexandre Vassilievitch Gorski, a apporté à Bose. Le grand gardien de toutes les causes saintes utiles à l'Église, Alexandre Vassilievitch, avant de commencer cette tâche difficile, a promis aux éditeurs son aide dans tous les cas difficiles. Lorsque les premières pages de la traduction parurent alors, déjà dans un état douloureux, il lut la traduction, selon son habitude, la compara avec l'original, fit quelques commentaires profondément pertinents sur le livre et eut à cette occasion une brève conversation avec l'éditeur. Non content de cela, il envoya le lendemain une lettre à l'éditeur dans laquelle il décrivait toute une excursion savante sur la signification du mot grec σημειοῦσθαι dans l'interprétation de Valsomon de la 14e règle de saint apôtre. Celui qui sème une bénédiction, qu'il récolte une bénédiction dans le monde à venir ! 161 Toujours prêt à aider quiconque se tournait vers lui, Gorsky jouissait d'un respect et d'un amour particuliers de la part des scientifiques. Beaucoup d'entre eux, libérant leurs œuvres, se sont précipités pour les présenter à Alexandre Vasilievich, lui demandant d'exprimer son opinion sur leurs avantages et leurs inconvénients. Le 19 avril 1866, le célèbre philosophe et slavophile Youri Samarin envoya à Gorsky son livre sur les Jésuites 162, ajoutant : « Votre jugement me serait cher, mais je n'ose pas vous le demander, sachant que vous êtes chargé de travail » 163. Gorsky a donné une excellente critique du livre. En 1873, le professeur du Séminaire théologique de Riazan, Evgraf Smirnov, présenta à Gorsky, en tant qu'expert et meilleur spécialiste de l'histoire de l'Église, son « Histoire de l'Église chrétienne », un manuel utilisé même dans les écoles théologiques modernes de Russie164. À la fin de 1864, Son Éminence Macaire (Boulgakov), alors archevêque de Kharkov, envoya à Gorski, en signe de profond respect pour ses travaux scientifiques, les volumes récemment publiés de sa célèbre « Histoire de l'Église russe » 165. Tous les auteurs ci-dessus souhaitaient connaître l'opinion d'Alexandre Vasilyevich et appréciaient ses précieux commentaires. Mais les scientifiques et théologiens laïcs n’étaient pas les seuls à apprécier les connaissances scientifiques de Gorsky. Le métropolite Philarète de Moscou lui-même a utilisé ses instructions et ses conseils. Le métropolite a envoyé ses sermons à caractère historique à Gorsky pour qu'il les révise, s'est entretenu avec lui sur des questions de la vie de l'Église, lui a demandé son avis sur diverses questions soulevées dans la société, par exemple concernant la correction de la Charte des académies théologiques, sur le mariage civil, l'enseignement de la théologie dans les universités, Zemsky Sobors, etc. Le métropolite a demandé à Gorsky de rédiger la Charte de la Société des amoureux de l'illumination spirituelle et de fournir des critiques sur certains livres. A la demande de saint Philaret, Gorsky explique le « Témoignage de la liturgie des dons présanctifiés », attribué à Nikita Stifat ou Pectorat. Gorsky a également commenté la lettre de Théodore le Studite au pape Léon III. C'est cette lettre que les catholiques considéraient comme une preuve de la primauté de l'évêque de Rome. Le métropolite Filaret, dans bon nombre des questions les plus importantes du gouvernement de l'Église, dans lesquelles le Synode lui demandait conseil, a lui-même sollicité les conseils et les instructions scientifiques d'Alexandre Vasilyevich et y a trouvé une base scientifique solide pour ses ordres 166. Ce n'est pas un hasard s'il y avait une légende dans l'Académie théologique de Moscou selon laquelle Filaret devait beaucoup à Gorsky pour l'étonnante profondeur de justification canonique et historique dans ses célèbres résolutions. Les rapports détaillés de Philaret au Saint-Synode 167 sont de la même origine. Exigeant envers ses subordonnés, le métropolite Filaret favorisa Gorsky, le distingua et le récompensa. De son côté, Alexandre Vassilievitch respectait l'évêque et était impressionné par son intelligence. Rencontrant fréquemment le métropolite, Gorsky connaissait le caractère ardent de saint Philarète, ses exigences, ses opinions et savait se comporter de manière à ne pas provoquer de colère inutile. Aucune des œuvres présentées à la cour métropolitaine n’a eu autant de succès que celles examinées auparavant par Gorsky. Mais cette relation étroite entre le saint et le scientifique comportait également une certaine difficulté pour Alexandre Vassilievitch, qui se connaissait bien et ne cachait pas aux autres que toutes ses recherches ne pouvaient pas être divulguées au public. "Pour moi, je fais tout ce que je peux et autant que je peux...", écrit-il à Pogodin. "Mais l'état de nos affaires ecclésiales et ma position personnelle ne me permettent pas de dire par écrit ce qu'un scientifique peut et doit dire en bonne conscience dans son bureau" 168. Une autre fois, dans son journal du 19 juin 1836, Gorsky écrivait : "Hier, le recteur (l'archimandrite Filaret Gumilyovsky) a dit que l'évêque, dans une conversation sur le raisonnement, entre autres choses, avait exprimé sa pensée sur le manque d'œuvres spirituelles dans notre pays. Nos spirituels, dit-il, n'écrivent rien. Et comment écrire ? Tout ce qui est écrit dans le but de révéler un nouveau côté du sujet, tout cela ressemblera à une hérésie." 169. Bien sûr, le métropolite strict ne pouvait pas forcer Gorsky à penser dans le calme de son bureau comme le voulaient ses supérieurs, mais il avait le pouvoir et la force d'influencer l'expression extérieure des pensées de Gorsky et le permettait. Par conséquent, Alexander Vasilyevich n'a jamais oublié d'être prudent dans les mots et sur le papier, il a donc publié peu de ses œuvres, souvent sans même y divulguer son nom. De plus, les œuvres du métropolite Philaret lui-même ont été censurées à plusieurs reprises et il est entré à plusieurs reprises en désaccord avec les autorités civiles et le Saint-Synode 170. Tous les contemporains de Gorsky ne l'ont pas compris. Député Pogodine s'est particulièrement indigné : "Pourquoi les confiez-vous à l'évêque pour inspection. C'est une longue boîte. Je ne comprends pas votre peur des Juifs ? Êtes-vous un esclave ? Qui a droit à vos pensées et à vos affaires ? De toute façon, un article sans le nom de l'auteur ne peut vous faire aucun mal. Il est difficile d'imaginer un tel despotisme, ou mieux qu'une telle citoyenneté orientale. C'est vous, vous-même, qui êtes à blâmer", écrit le scientifique à Gorsky le 22 novembre. 1842. Une autre fois, le 20 octobre 1847, Pogodine inspira Alexandre Vassilievitch : "C'est le stigmate... aro...aro de l'éducation au séminaire, les cicatrices du despotisme, que les âmes les meilleures et les plus élevées ne peuvent effacer en elles-mêmes. Pardonnez ma franchise ! Si je ne vous ai pas aimé sincèrement, je n'aurais pas osé parler ainsi. Il a également aidé NN ici avec le poids de son esprit et de son caractère ! Tout le clergé de Moscou est, comme il l'était, ensorcelé et ne peut pas respirer librement »171. En vain et plus d’une fois M.P. Pogodine convainc Gorski : "Oui, commencez par une histoire complète et détaillée de l'Église russe. Qui, peu importe comment vous, devrait l'écrire." Ou : « Prenez quelque chose de plus grand, par exemple l'histoire de l'Église russe ; si vous le souhaitez, vous pouvez en faire don à la patrie » 172. Mais Gorsky considérait un tel travail comme prématuré. Il est peu probable qu'il manquait de talent pour les travaux scientifiques fondamentaux. Il ne s’agit pas seulement ici des difficultés liées à la censure. Un traitement pragmatique de l’histoire de l’Église n’est possible que lorsque les départements scientifiques particuliers ont été minutieusement étudiés, lorsque les matériaux utiles à cet objectif ont déjà été étudiés, lorsque la science peut affirmer la polyvalence de ses informations. Bien entendu, tout cela n’existait pas en Russie à cette époque-là. La science historique de l’Église russe commençait tout juste son travail. Le cours du développement historique de la Russie au XIXe siècle a progressivement préparé le terrain pour que la science historique de l'Église nationale renforce sa signification scientifique et éducative. En ce sens, c'est le professeur A.V. Gorsky qui a placé l'histoire de l'Église sur un piédestal scientifique indépendant et a ouvert des horizons vastes et brillants pour son étude systématique. C'est lui qui « a formé toute une école historique qui s'est répandue dans toute l'étendue du champ théologique russe » 173. Ses étudiants reconnaissants, qui ont reçu l'aide inestimable de leur sage mentor, ont ensuite créé des ouvrages fondamentaux sur l'histoire de l'Église russe et ont ouvert la voie à son étude scientifique et critique ultérieure. C'est Gorsky qui a suggéré à E. E. Golubinsky l'idée de fonder sa reconstruction de la structure et de la vie de l'ancienne Église russe 174 sur du matériel byzantin... Gorsky a également suggéré à Kapterev la méthode qu'il a utilisée dans ses travaux sur l'histoire du Patriarcat de Nikon 175, et Kapterev a utilisé des matériaux sélectionnés par Gorsky. L'exhaustivité et la polyvalence de ses connaissances étaient vraiment étonnantes et son influence s'étendait donc à toutes les branches de la théologie russe. 4. La fierté de la science russe L'activité créatrice et scientifique de Gorsky exprimait une profondeur et une exhaustivité extraordinaires des connaissances, une érudition énorme, la capacité de parler de tout de manière passionnante, une réactivité cordiale, une délicatesse et une douceur. Tout cela, combiné à la contribution irremplaçable du scientifique au développement de nouvelles connaissances sur l’histoire ecclésiale et civile et à ses découvertes dans le domaine de la philologie et de l’archéographie, a incité de nombreuses sociétés savantes à élire Gorsky comme membre. En 1850, la Société archéologique impériale élit Gorsky comme membre correspondant en l'honneur de ses travaux sur les antiquités russes. Le 28 décembre 1857, A.V. Gorsky est devenu membre correspondant de l'Académie impériale des sciences de Saint-Pétersbourg dans le département de langue et littérature russes. La Société des Amoureux de l'Éveil spirituel de Moscou élit Gorsky comme membre honoraire le 26 septembre 1863. Peu de temps après, à la veille de la célébration du cinquantième anniversaire de l'Académie théologique de Moscou, Alexandre Vassilievitch fut élu membre honoraire de l'Université de Moscou lors d'une réunion de son Conseil le 28 septembre 1864. Et le jour même de l'anniversaire de l'Académie, le 1er octobre, lors d'une cérémonie solennelle, son ancien étudiant, le le recteur de l'université, S.I. Barshev, a remis le diplôme à Gorsky. La même année anniversaire, Gorsky fut élu membre de la Société impériale d'histoire et d'antiquités russes sans écrire d'ouvrage spécial. Et le 3 février 1865, à la demande du métropolite Philaret, « en raison de son attention aux œuvres théologiques et historiques et de leur valeur scientifique », il fut élevé au grade de docteur en théologie. La même année, le 13 août, par la conférence de l'Académie théologique de Kiev, Gorsky fut élu membre honoraire, « par respect pour les travaux scientifiques et l'activité fructueuse exemplaire au profit de l'école théologique nationale »176. À la fin de 1866, sur la recommandation de l'académicien M. Soukhomlinov, Alexandre Vassilievitch reçut, avec quelques scientifiques, le titre de docteur en histoire russe du Conseil de l'Université de Saint-Pétersbourg à l'occasion du centenaire de N.M. Karamzine. Ses éminents amis ont joyeusement transmis cette nouvelle à Gorsky : "Cher Alexandre Vassilievitch ! Je m'empresse de vous féliciter pour votre élection, qui est extrêmement agréable pour toute notre université. Le 2 décembre de cette année, notre université célèbre la mémoire de Karamzine. Voulant honorer dignement la mémoire de l'historiographe, l'université a décidé d'élever au grade de docteur en histoire russe les scientifiques qui se sont glorifiés pour leurs services dans le domaine de l'histoire russe dans toutes ses branches. Je considère Je suis heureux d'avoir eu l'occasion de déclarer au conseil universitaire vos droits au diplôme universitaire le plus élevé, qui (sur la base de la note au § 113 de la Charte universitaire) appartient à « des scientifiques célèbres qui ont acquis une renommée universelle pour leurs travaux scientifiques ». Le Conseil a exprimé toute sa sympathie et son respect pour votre travail scientifique. L'élection s'est déroulée à huis clos ; Tous les membres de l'université ont participé à l'élection : philologues, juristes, orientalistes, mathématiciens et naturalistes. A l'issue du vote, il s'est avéré que vous avez été choisi à l'unanimité. Toutes les facultés apprécient vos services et félicitent l'université pour son célèbre co-membre. Veuillez souhaiter, cher Alexandre Vassilievitch, nos salutations générales. Nous sommes convaincus qu'avec une telle élection, nous n'avons fait qu'accomplir les paroles de l'Évangile, sans cacher la lampe qui brille depuis si longtemps et si intensément pour tous ceux qui sont impliqués dans l'histoire et la littérature russes. Avec vous, l'historiographe tchèque Palacky, le premier historien slave de notre époque et le ministre de la Guerre Milyutin, auteur du meilleur essai sur l'histoire militaire, ont été élus médecins. Un de ces jours, vous recevrez une notification officielle de votre élection et un diplôme de docteur en histoire russe. Merci d'accepter ces mêmes lignes comme un message privé de votre admirateur de longue date, si vous ne l'avez pas oublié. Au nom d'une vieille amitié, je vous demande de m'informer en quelques mots de votre état de santé : des rumeurs courent qu'il s'est récemment bouleversé. Dieu veuille que ce soit injuste. Si vous m'écrivez seulement « Je suis en bonne santé », alors vous me ferez un plaisir sincère. En vous souhaitant avant tout la santé, je vous demande d'accepter l'assurance d'un respect, d'un dévouement et d'une gratitude profonds et indélébiles de la part de votre admirateur Mikhaïl Soukhomlinov, professeur à l'Université de Saint-Pétersbourg" 177. Ces félicitations ont également été rejointes par un autre ami de longue date de Gorsky, I. I. Sreznevsky. En 1868, la Société des amoureux de la littérature russe, alors renouvelée à l'Université de Moscou, élit Gorsky comme membre lors de sa première réunion afin d'exprimer son respect pour le scientifique en tant qu'expert de la littérature ancienne russe et moteur de ses connaissances philologiques. Et au début de 1871, l'Académie des sciences et des arts slaves du sud élit Gorsky comme membre correspondant 178. Gorsky a été élu à l'unanimité le 19 mai 1872 membre honoraire du département de Saint-Pétersbourg de la Société des amoureux de l'illumination spirituelle, et en juillet de la même année, également à l'unanimité par la conférence de l'Académie théologique de Kazan, il a été élu membre honoraire 179. La Société impériale des amoureux d'histoire naturelle, située à l'Université de Moscou, qui a reçu à plusieurs reprises l'approbation de Gorsky concernant les sujets de divers événements scientifiques et éducatifs généraux sur lesquels elle a travaillé, a jugé nécessaire, après a terminé l'un de ces événements - l'exposition polytechnique, pour lui apporter sa sincère gratitude pour ses mots d'adieu accompagnés de ses prières au musée des connaissances appliquées alors nouvellement créé. Et le 12 décembre, la confrérie Saint-Pierre, métropolite de Moscou, souhaitant témoigner de son profond respect pour les travaux scientifiques d'Alexandre Vassilievitch, réalisés par lui au profit de l'Église orthodoxe, l'a élu membre honoraire 180. L'histoire sert de guide nécessaire tant dans les sciences théologiques que dans la vie. 1. Cours magistraux de A. V. Gorsky. Méthodologie de l'histoire de l'Église Les cours d'introduction sur n'importe quel sujet présentent aux étudiants les vues scientifiques du professeur, avec ses idéaux, ses aspirations, ses espoirs et ses désirs. Ce sont les conférences d'introduction de Gorsky 181. Quels idéaux brillaient devant ses yeux, par quelles aspirations était-il animé, par quels espoirs et désirs étaient-il comblés et guidés ? Gorsky était convaincu que l'histoire de l'Église en tant que science est soumise aux lois générales de la vérité historique. Pour un historien de l’Église, la vérité n’est pas une sorte de déclaration conditionnelle qui, examinée d’un autre point de vue, s’avérerait douteuse. La vérité historique de l’Église est une vérité sans relation. C’est parce que l’historien de l’Église l’obtient, guidé par les mêmes méthodes par lesquelles toute vérité historique est acquise. Gorsky a déclaré à ses auditeurs : « Il n'est pas nécessaire de dire que l'histoire de l'Église est soumise aux lois générales de tout travail historique, que, par exemple, elle doit utiliser uniquement des sources fiables » 182 . Gorsky comprenait l'histoire de l'Église non pas comme un ensemble de faits morts et secs, mais comme une science indiquant l'idée de la vie historique de l'Église, il considérait les faits comme des indicateurs externes des relations et des phénomènes internes. Gorsky a déclaré que l'histoire de l'Église ne devrait pas recueillir uniquement des faits ; selon lui, il faut pénétrer dans la connexion interne entre eux, extraire des idées de fait du fait lui-même. Selon l’historien Gorsky, cela devrait être ainsi que devrait être l’histoire de l’Église en général, et il devrait en être de même lorsqu’elle examine des questions particulières. Voici les mots du scientifique : « Dans chaque département contenant une partie de la vie de l'Église à une certaine époque, toutes les données doivent être révélées dans leur connexion interne les unes avec les autres, afin que l'ensemble, si possible, représente un développement organique vivant des principes qui se trouvaient dans la partie observée de la vie de l'Église, et non un simple ensemble de faits qui n'ont d'autre lien les uns avec les autres que la monotonie. Gorsky, en tant qu'historien profond, croyait que l'histoire de l'Église devait introduire non seulement des faits historiques de l'Église, mais aussi la vie historique de l'Église. Pourquoi citer un fait s'il est isolé, n'explique rien dans le flux général de la vie, s'il peut être raconté, mais que rien ne peut leur être expliqué ? 183 En tant qu'historien de l'Église, Gorsky se distinguait par la vision la plus sublime de son sujet et le traitait avec une animation religieuse. En particulier, Gorsky considère les aspects les plus importants de la vie historique de l'Église comme « la découverte de la vie chrétienne sous l'action directe de la Sainte Trinité » ; dans un groupe de faits, il trouve l'expression de l'action de Dieu le Père, dans un autre - de Dieu le Fils, dans le troisième - de l'Esprit Saint. Et c’est de ce point de vue qu’il considère toute l’histoire de l’Église. Dans la propagation du christianisme, la fermeté des martyrs pendant la persécution, l'activité apologétique de l'Église visant à réprimander le paganisme, qui ne voulait pas reconnaître la grandeur du christianisme, Gorsky remarqua l'influence de la première personne de la Sainte Trinité, Dieu le Père. Dans ses conférences d'introduction, il déclare : « Nous devons voir comment Dieu a appelé un peuple après l'autre au sein de son Église, comment, volontairement ou non, sans résistance, les gens suivront cette attraction. Et si, selon la parole du Sauveur, personne ne vient à lui si le Père ne l’attire, alors nous devrions voir ici avant tout l’action de Dieu le Père, qui veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité. Ayant engendré tous les hommes d'un seul sang, Il a établi les peuples sur toute la surface de la terre, déterminant des temps et des limites pour la résidence de chacun d'eux, afin qu'ils recherchent Dieu, et lorsque, selon le plan du gouvernement général mondial, le tour de l'un ou l'autre peuple vient de faire partie de l'humanité renouvelée, alors, à travers les sentiers communs de sa Providence ou à travers des figures fortes bien connues, Il attache l'olivier sauvage à la racine féconde. Ce fut le cas dès la toute première apparition du christianisme et par la suite. En général, un nouvel ordre ne remplace pas soudainement l’ancien, les ténèbres ne cèdent pas soudainement la place à la lumière. Selon la façon dont une personne est dépendante de son mode de vie antérieur, la façon dont son esprit s'ouvre à accepter la religion de la vérité, de l'amour et de la bonté, cela peut être plus difficile ou plus facile pour elle. Souvent, tel un aveugle, il s'arme contre ce qui constitue son bien essentiel. Cela arrive à des personnes entières. Ainsi, l’histoire de la propagation de l’Église est étroitement liée à l’histoire des persécutions contre elle, qui sont apaisées par la patience des martyrs, la défense minutieuse de la vérité divine (apologistes) et les actions spéciales de la Divine Providence » 184. Ainsi, l’entrée d’une personne dans l’Église et sa lutte contre les ennemis extérieurs, selon Gorsky, s’accomplissent par l’action de la puissance divine, déversée sur l’humanité par Dieu le Père. Gorsky place d'autres groupes de phénomènes historiques de l'Église liés au développement interne et à l'amélioration de l'Église sous l'influence particulière de la Deuxième Personne de la Sainte Trinité, le Fils de Dieu, le Christ. Il inclut ici l'histoire de l'enseignement, du culte et de la hiérarchie de l'Église. Gorsky s'adressait à ses auditeurs avec les pensées suivantes : « Maintenant, l'histoire de l'Église doit montrer comment les peuples amenés dans l'enceinte de l'Église sont guidés en elle par le Chef de l'Église, le Fils de Dieu, Jésus-Christ, qui, en tant que grand prophète, a révélé au monde la lumière de la vraie connaissance de Dieu, comment le véritable grand prêtre a donné à l'Église les moyens d'une sanctification pleine de grâce, comment le roi gouverne par l'intermédiaire de ses serviteurs le corps tout entier de l'Église selon les lois de sa volonté divine. Gorsky trouve dans l'histoire de l'Église la continuation du triple ministère de Jésus-Christ comme prophète, grand prêtre et roi. Développant cette idée, Gorsky a déclaré : « L'Église est à la fois une école de vérité pour ceux qui sont guidés, et une église pour leur sanctification, et un royaume spirituel, dans lequel chaque membre se voit attribuer sa propre place et tous les subordonnés à un pouvoir invisible suprême sont gouvernés sur la base de ses lois par la hiérarchie visible » 185. L'enseignement de l'Église, son culte, son administration hiérarchique - tels sont les sujets vers lesquels s'oriente l'activité providentielle du Christ Sauveur. Le domaine du Saint-Esprit dans l'histoire de l'Église, selon Gorsky, est la direction de toute la vie chrétienne vers la mise en œuvre pratique de l'idéal de bonté et de vérité. "Le renouveau commencé sous la direction de l'Église par Jésus-Christ s'achève", affirme Gorsky, "sous l'influence du Saint-Esprit et avec l'aide d'institutions pleines de grâce dans les activités propres de chacun, qui varient dans diverses relations de la vie temporaire actuelle. L'enseignement de la foi détermine la manière de penser des individus, les lois de la piété déterminent le mode de vie, les bienfaits remplis de grâce, guérissant les infirmités et renforçant les forces, forment dans diverses classes de la société des acteurs plus ou moins forts qui, par leur exemple, leurs instructions, leurs l'autorité, améliorer la direction générale des esprits, introduire ou du moins soutenir diverses institutions qui servent à conserver et à répandre l'esprit de piété. L’histoire de l’Église rassemble en un tout ces divers phénomènes de la vie chrétienne, qui comprennent toute la série des actions antérieures de la direction divine sur terre » 186. Les vues indiquées de Gorsky sur l'histoire de l'Église peuvent conduire à l'idée que, considérant l'histoire comme la découverte des actions divines, il a ainsi refusé d'étudier les causes naturelles et les conditions du développement de la vie historique de l'Église. Mais cette conclusion est injuste. Gorsky n'a jamais oublié la vérité fondamentale selon laquelle l'histoire de la vie chrétienne s'est révélée parmi des relations humaines purement historiques et ne peut donc être étudiée qu'en relation avec ces relations. Gorsky a évoqué cette vérité à plusieurs reprises dans ses lectures introductives. La meilleure preuve en est ses réflexions sur la manière dont un historien sérieux devrait étudier l’histoire des dogmes chrétiens. Le développement du dogme chrétien est l’aspect le plus important pour l’étude de l’historien. C'est là que réside le centre de gravité de tout le mouvement de la vie de l'Église. En examinant de telles questions, l'historien attentif ne peut pas se laisser influencer par l'esprit du temps et les conditions historiques. Si l’on suppose que le dogme se développe de la même manière que n’importe quelle vision humaine du monde, il existe alors un risque de confondre la vérité révélée avec la vérité humaine naturelle. Gorsky ne trouve rien de répréhensible à considérer l'histoire de l'enseignement chrétien en relation avec le cours général du développement mental de l'humanité ; il essaie seulement d'indiquer quelles limites, dans ce cas, l'historien ne doit pas franchir. Gorsky a annoncé à ses auditeurs : " Dans le domaine des sciences, l'enseignement doit révéler l'orientation et les succès de la dogmatique chrétienne. Un recueil fragmentaire de paroles ou de passages des écrits des Pères de l'Église sur les vérités de l'enseignement chrétien ne suffit pas... " 187 Dans un autre cas, Gorsky a déclaré : " A chaque fois, il faut prêter attention au développement - aux moyens et au degré de développement de l'enseignement de la foi et de la piété. Où s'est arrêté le développement de l'enseignement dans la période précédente ? Qui a continué son Le mouvement dans le présent ? Comment s’est-il formé chez les acteurs eux-mêmes ? Qui ou quoi a-t-il rencontré et combattu ? Et quelle a été la conséquence de cette collision ? 188 Sujet qui mérite une attention particulière lors de l'étude de l'histoire de l'enseignement de l'Église, Gorsky considère la question de l'influence des qualités individuelles des enseignants de l'Église sur l'enseignement de l'Église. Comment comprendre cette dernière pensée - l'historien en parle très clairement et à juste titre dans l'une de ses conférences introductives. "Des informations biographiques sur les maîtres de l'Église et une liste de leurs œuvres lors de la présentation de l'histoire de l'enseignement de l'Église sont nécessaires dans un tel cas et dans la mesure où il est nécessaire de révéler l'état de l'enseignement, quand et dans quelle mesure les premiers déterminent le mode d'action de tout maître de l'Église, et les seconds servent de source de vérités révélées ; En général, ces informations doivent servir à révéler la direction et les succès du développement de la dogmatique chrétienne" 189. L'établissement divin de l'Église, la révélation de son enseignement n'excluent donc pas, selon Gorsky, le cours naturel du développement de la vie de l'Église ; cette idée ne contredit pas la conception de l'Église comme organisme animé par des puissances supérieures. Gorsky présente ensuite une liste de sciences et de sources auxiliaires pour l'histoire générale de l'Église, et donne également un aperçu des travaux sur l'histoire de l'Église sous la forme suivante : "Géographie ecclésiale (Wilcha), statistiques (Steidlin) et chronologie (L'art vérifier les dates des faits historiques 190). Histoire des missions chrétiennes (Fabricii lux Evangelica 191, Blumgard, Henrion). Histoire des dogmes (Denys Petavius, Münster, Neander) ; symbolisme des confessions (Wiener, Mehler, Guericke, Ghana). Patristique et patrouilleologie ; histoire des hérésies (Walch). Archéologie ecclésiastique (Bingham, Augusti, Binterim). Actes et règlements des conseils et leur histoire. Histoire de la vie chrétienne (Cheti-Minea, Acta sanctorum, acta martyrum Sincera 192). Travaux sur l'histoire de l'Église. Les plus anciennes : œuvres d'Egezinn, d'Eusèbe, évêque. Césarée (analyse de son « Histoire » ; qu'a-t-il utilisé ? Ses avantages et inconvénients), Rufinus, Sulnicius Severus et Orosius. Continuateurs des œuvres d'Eusèbe : Philostorgius, Socrate, Sozomen, Théodoret, Fedor le lecteur, Evagre (leurs différences caractéristiques). Médiéval : à l'est, les œuvres des écrivains byzantins et de Nicéphore Calliste. A l'ouest : Grégoire de Tours, Bède, Adam de Brême ; histoire tripartite 193; annales de différents lieux, époques et personnes. Vers la fin du Moyen Âge début des ouvrages critiques : Valla. Depuis la Réforme - une direction polémique : les siècles de Magdebourg ; concept à leur sujet, leurs avantages et leurs inconvénients. L'Église de la Chronique romaine de Baronie s'y est opposée. Leur évaluation. Travaux de : a) savants catholiques romains, notamment moines en France - sur la publication des monuments historiques antiques, les écrits des pères, les actes des conciles, la vie des saints, l'histoire des ordres monastiques au XVIIe et premier quart du XVIIIe siècle. En fait, des ouvrages d'histoire ecclésiastique : Alexander Natalis, Tilmon, Fleury et plus récemment : Rohrbacher, Anrion, Abb. Goethe (édition Abbé Migne). Parmi les Allemands du siècle actuel (c'est-à-dire au 19ème siècle - A.M.) : Stolberg, Katerkamif, Dellinger, Alzog. b) Protestants de confession luthérienne : Gottfried Arnold, Weisman, Buddey, Mozheim, Walchow, Schreck. Protestants : Goettinger, Spangheim, Kave, Udin, Bingham, etc. Depuis la moitié du siècle dernier (c'est-à-dire le XVIIIe siècle - A.M.), une nouvelle direction dans la théologie des protestants se reflète dans les ouvrages historiques de l'Église : Zemler, Genke, etc. Les mérites de Néander et de son école et les lacunes les plus importantes de ses œuvres. L'importance des œuvres historiques de Gieseler. c) Écrivains orthodoxes grecs : Denys, patriarche de Jérusalem, Mélétius, métropolite d'Athènes. Nous avons : saint Démétrius, Méthode de Pskov, Innocent de Penza et d'autres" 194. Il s'ensuit que Gorsky a non seulement étudié de manière stricte et approfondie la littérature sur son sujet, mais il s'est également formé dans une certaine mesure une idée de l'historiographie de l'Église des temps anciens à son époque contemporaine, y compris une revue de l'historiographie de la science historique de l'Église allemande la plus forte de l'époque. Il a également passé en revue les principaux travaux sur la science historique de l'Église russe alors naissante. Dans le même temps, Gorsky aborde toujours l'analyse des œuvres des historiens de manière strictement scientifique et critique. D’après une évaluation critique de divers manuels sur l’histoire de l’Église inclus dans les conférences de Gorsky, il ressort clairement que celui-ci a donné la préférence aux travaux historiques de I. Mosheim, A. Neander et I. Gieseler par rapport aux autres études. Il parle du premier comme suit : "Mosheim, outre les talents nécessaires pour le métier, outre la connaissance des langues, le goût critique et la familiarité avec l'histoire philosophique, avait de nombreux autres avantages. Il connaissait bien le monde et l'homme, ce qui lui donnait l'occasion de trouver souvent les causes premières des événements dans les inclinations et les passions humaines. Il était trop indulgent envers les hérétiques" 195. À propos de l'œuvre principale de Mosheim 196 "Institutions historiae ecclesiasticae antiguae et recentioris »197 Gorsky dit qu'« il est toujours basé sur des preuves, plein de jugements pleins d'esprit (parfois trop durs et injustes) et de remarques instructives » 198. À propos de Néander 199 Gorsky fait la critique suivante : « Néander a rétabli le respect de l'histoire de l'Église ancienne. En lui, l'Allemagne a vu le premier historien qui a révélé son sujet dans son ensemble, dans la connexion harmonieuse et étroite de toutes ses parties, la vie de l'Église, révélée dans divers phénomènes non par hasard, mais dans un ordre strict, basé sur des principes préalablement donnés. Cependant, l'auteur considère la vie chrétienne d'un point de vue luthérien » 200. À propos de Gieseler 201 Gorsky note : « Son histoire ecclésiale se distingue par une étude approfondie, riche en extraits de sources, mais l'auteur fait partie des rationalistes » 202. Neander était le leader préféré de Gorsky dans le domaine de la recherche historique. Tant dans l'histoire biblique que dans l'histoire de l'Église, Gorsky était dans de nombreux cas sans aucun doute sous son influence : cela se voit, par exemple, dans la présentation de l'histoire de la persécution des chrétiens. Mais en même temps, on ne peut pas dire que l’utilisation par Gorsky de Néander dans ses constructions scientifiques ait atteint le point d’un emprunt complet. Gorsky retravaille et complète largement Neander à la fois dans la disposition des faits et dans ses vues, ainsi que dans la nature de la présentation du matériel. De plus, Gorsky polémique par endroits avec l'historien allemand. Gorsky a utilisé Gieseler principalement pour l'étude critique des sources. Parmi les historiens contemporains, Gorsky a accordé une certaine attention à Kurtz. En outre, il a utilisé d'autres auteurs, par exemple Tschirner pour décrire l'histoire du déclin du paganisme, ainsi que Lequesne, Tilmont, Dupin, Selye 203. Le summum de la perfection dans la construction des cours magistraux que Gorsky a donnés à l'Académie doit être reconnu comme son « Histoire de l'Église évangélique et apostolique », pour la compilation de laquelle il a consacré beaucoup de travail et sur laquelle il a travaillé avec un soin particulier. Ces conférences académiques ont été publiées après la mort du scientifique 204 et représentent la philosophie de l'histoire sacrée du Nouveau Testament, présentée avec une rare perspicacité. Tout au long de cette histoire, en particulier celle de l'Évangile, Gorsky a poursuivi une idée : l'éveil de la foi par le Christ chez les disciples et parmi le peuple. Cette idée apparaît également dans de tels faits qui, avec une simple lecture de l'Évangile, ne pourraient en aucun cas conduire aux conclusions qu'en tire Gorsky. Imprégné d'une foi ardente dans l'exploit rédempteur du Christ Sauveur, Gorsky s'animait dans ses lectures et son discours respirait souvent un délice poétique 205. Les œuvres de Gorsky étonnent par leur habileté. L'héritage du scientifique est avant tout ses travaux scientifiques, qui peuvent être divisés en quatre groupes : 1) les biographies et les études liées à l'histoire générale de l'Église ; 2) biographies et études liées à l'histoire de l'Église russe ; 3) les monuments russes anciens, publiés avec commentaires ; 4) enseignements et discours. Au total, Gorsky a publié plus de 40 ouvrages scientifiques publiés. En plus d'eux, de nombreux travaux sont restés sous forme de manuscrits. Il s'agit principalement de conférences sur l'histoire générale et l'histoire de l'Église russe et la théologie dogmatique 206. Gorsky a également pris l'initiative de publier la revue « Compléments à la publication des œuvres des saints pères en traduction russe », qui a commencé à paraître à Moscou en 1843. Il était l'un des rédacteurs de la revue et son employé le plus actif. Quant aux recherches de Gorsky sur l’histoire de l’Église russe, son travail doit être reconnu comme indépendant et original. Il a étudié les chroniques, les chartes et les actes de manière approfondie et approfondie, puis a utilisé ces matériaux sélectionnés pour développer la composante scientifique de son sujet. Gorsky a l'honneur et le mérite d'avoir découvert quelques monuments remarquables de la littérature russe ancienne. Gorsky, cependant, n'avait pas la hâte fébrile de publier toutes les sources qui lui tombaient entre les mains. De nouveaux monuments n'ont été introduits par Gorsky dans la circulation scientifique que lorsque, après une étude approfondie, il a été possible de révéler leur signification et de déterminer leur place dans l'histoire ou la littérature. Il suffit de dire que le merveilleux monument de l'Antiquité, « Le Sermon sur la loi et la grâce » du métropolite Hilarion de Kiev, est devenu la propriété de la science historique grâce à Gorsky, qui l'a publié pour la première fois, en lui fournissant une explication détaillée et scientifiquement vérifiée 207 . Auparavant, le « laïc » était connu de Karamzine sous le nom de « Vie de Vladimirov » 208, mais Gorsky, après avoir étudié les écrits du « grec Hilarion » 209, a prouvé l'indépendance incontestable des œuvres de « l'Hilarion russe » qu'il a trouvées, a retracé leur histoire dans l'écriture russe ancienne jusqu'à l'époque de l'archevêque Guria (1555) 210 et les a datés d'une certaine époque. Gorsky a également publié des biographies et des enseignements de Cyrille II, métropolite de Kiev, métropolites de Moscou Pierre et Alexei 211. Ces biographies des anciens saints de Moscou, compilées sur proposition du métropolite Philaret, peuvent être considérées comme des œuvres exemplaires. Les nombreux ouvrages de Gorsky sur les pères orientaux ne leur sont pas inférieurs en dignité : Athanase d'Alexandrie, Basile le Grand et le bienheureux Théodoret de Cyrus 212. Concernant la nature de la présentation dans les œuvres de Gorsky, il convient de noter qu'il écrivait en russe pur, n'autorisait pas les termes étrangers dans son discours, évitait les expressions vagues et ambiguës, choisissait des mots et des expressions précis et lourds, faisait preuve d'une extrême prudence dans la construction des phrases et, malgré tout le caractère scientifique de ses recherches, ne tombait pas dans la sécheresse de la présentation. Un historien sérieux de l'Église orthodoxe, au début de son travail, ne peut éviter une question très importante : quelles tâches lui impose son appartenance à l'Église orthodoxe ? qu'est-ce qui devrait distinguer un historien orthodoxe de tous les autres historiens ; Comment doit-il traiter la riche littérature qui doit son origine aux théologiens catholiques et protestants ? Ces questions occupaient également Gorsky. Il les résout cependant très simplement et brièvement. Gorsky a résumé sa pensée dans ce cas : "La présentation de l'histoire est déterminée par un regard sur son sujet, qui doit être déduit de son essence. La théorie et l'expérience doivent s'accorder sur le fait que la présentation de l'histoire de l'Église est plus déterminée par la vision dogmatique. Le caractère de la théologie orthodoxe est d'affirmer ses vérités sur la parole de Dieu et d'étayer sa compréhension de la parole de Dieu par le témoignage de l'Église ou de la tradition au sens le plus large. Ce respect de la voix de l'Église ou de la tradition est en même temps le respect. pour l'histoire de l'Église. Dans ce cas, nous sommes en partie d'accord avec l'Église catholique romaine, contrairement à la tendance protestante, mais nous avons un avantage sur l'Église romaine dans la mesure où notre Église a plus fidèlement respecté le caractère de l'Antiquité, les temps primitifs du christianisme, n'a pas déformé la pureté de sa foi, de son culte et de ses institutions hiérarchiques - arbitraire et soif de pouvoir - son dogmatisme n'est pas chargé de scolastique. Dans quelle relation l’Orthodoxie nous place-t-elle par rapport aux œuvres historiques de l’Église des autres confessions ? Suivons la règle apostolique : gardons tout ce qui est tentant. "Tentant", c'est-à-dire en se tournant vers les sources originales" 213. Ensuite, Gorsky avait l'habitude d'informer ses auditeurs sur la nature des œuvres historiques de l'Église des catholiques et des protestants, leur importance dans la science. L'orthodoxie, comme il ressort des paroles de Gorsky, doit servir de guide et de critère de vérité, mais elle ne doit pas susciter chez l'historien de la vanité et du mépris pour les œuvres historiques de l'Église d'auteurs non orthodoxes. L’orthodoxie n’empêche pas l’historien d’utiliser tout ce que les théologiens non orthodoxes ont de meilleur. A.V. Gorsky aimait profondément et avait un grand respect pour son sujet : l'histoire de l'Église. Cela l'a encouragé à partager avec ses auditeurs ses idées sur l'importance et les avantages des études d'histoire de l'Église : le professeur zélé, de l'abondance de son cœur, parlait involontairement avec ses lèvres (Luc 6 : 45). Gorsky a souligné l’importance et les avantages de l’histoire de l’Église : 1) En elle-même : « L’histoire de l’Église, dit-il, représente, d’une part, Dieu dans la relation la plus étroite avec l’humanité, de l’autre, l’homme dans la plus haute de ses aspirations. « Autant l’aspiration religieuse d’une personne est plus élevée que toute autre, son histoire est tout aussi supérieure à celle des autres. » 2) Au profit de l'histoire de l'Église pour chaque croyant : « Puisque l'Église depuis ses débuts jusqu'à nos jours constitue une seule grande union, alors chaque membre de cette union, dès qu'il en a l'occasion, doit prendre soin de s'en familiariser. Tout le monde est héritier de l’esprit d’antan ! 3) Sa nécessité pour le théologien : « Pour celui qui est lui-même élu pour être le bâtisseur (?) des mystères du Christ, l’histoire sert de guide nécessaire tant dans les sciences théologiques que dans la vie. » 4) Le pasteur russe a besoin d'histoire de l'Église. "En particulier, l'étude de l'histoire de l'Église est utile pour un théologien russe. Elle permet de voir : a) ce que nous avons et ce que nous n'avons pas encore par rapport aux autres Églises, par exemple une érudition théologique et historique indépendante ; b) comment elles devraient agir à notre époque" 214. Gorsky a vu à juste titre l'une des difficultés de l'étude de l'histoire de l'Église dans le fait que la science historique de l'Église, qui explique les mouvements de l'esprit humain sous la direction du Divin, "a besoin d'avoir l'œil des séraphins pour lire si librement dans les profondeurs des cœurs humains, pour regarder si sans crainte la gloire de Dieu ! Si en général l'observation des phénomènes qui se produisent dans les profondeurs de l'esprit humain est associée à de grandes difficultés et est exposée au danger de nombreuses erreurs et idées fausses, alors quoi La valeur d'une révélation aussi profonde de toutes les puissances de l'esprit humain dans ses deux directions vers le ciel et l'enfer, qui appartient à la plume de l'histoire de l'Église, est-elle 215 ? Gorsky s'est donné pour tâche non seulement de présenter des informations scientifiques sur le sujet, mais a également tenté de réfuter les jugements incorrects et faux concernant tel ou tel phénomène ou personne historique de l'Église. Il voulait être un défenseur de la vérité chrétienne et des croyances et opinions chrétiennes qui lui étaient chères, sanctifiées par la tradition. Dès que parut le premier volume de « l'Histoire ecclésiastique » du célèbre Baur 216, dans lequel cet écrivain cherchait à saper la confiance dans l'établissement divin du christianisme, Gorsky, dans ses lectures, avec force, animation et savoir, vint à la défense du christianisme et de son histoire originelle. En tant que scientifique sérieux, Gorsky, dans ses lectures, examine avec diligence et de manière approfondie les questions historiques de l'Église qui suscitent des controverses scientifiques et nécessitent donc un regard nouveau et indépendant. Par exemple, Gorsky s'engage avec ses auditeurs dans une étude critique de la question importante de l'année de la Nativité du Christ. Commençant à présenter l'histoire des persécutions, Gorsky considère l'opinion apparue dans les temps anciens et préservée par certains historiens de son temps, selon laquelle il pouvait y avoir et il n'y avait que dix persécutions au cours des trois premiers siècles. L'objectif de Gorsky était de réfuter cette vision non historique 217. En exprimant ses pensées, Gorsky ne considérait pas scientifique de se prononcer définitivement en faveur de l'une ou l'autre solution au problème si les deux conclusions avaient le même degré de probabilité. Il indiquait simplement quels faits conduisaient à une décision et lesquels à une autre, comme s'il laissait le jugement final à l'auditeur lui-même. C’est une caractéristique de la véritable impartialité scientifique. Gorsky laisse rarement ses auditeurs sans explication directe du problème, lorsque l'histoire de l'Église propose de telles tâches, dont la solution est extrêmement difficile et presque impossible en raison de la nature contradictoire des informations historiques, de leur caractère unilatéral et de leur obscurité. Seule une personne qui en sait beaucoup et qui a beaucoup réfléchi à la question peut se sortir d’une situation difficile dans de telles circonstances. Gorsky est exactement cela. Il sait regrouper des choses hétérogènes et dissemblables et tirer certaines conclusions. Si chaque message individuel provenant d'une source ne suffit pas à expliquer un fait, alors toutes les informations prises ensemble mènent au but souhaité : une explication suffisante du phénomène. Gorsky aimait généralement une étude simple mais strictement scientifique du sujet, étrangère aux hypothèses, aux spéculations ou à la mise en œuvre de toute idée étrangère. Mais cela n’exclut pas le désir de rechercher les causes qui gouvernent les phénomènes historiques. Dans de tels cas, Gorsky apparaît devant nous comme un historien pragmatique. Ainsi, il étudie non seulement les faits liés à l'histoire de la papauté du IVe au XIe siècle, mais révèle en profondeur les raisons de l'essor de la papauté au cours de cette période. Ceci, selon Gorsky, a été favorisé par : 1) l'importance antique de Rome, 2) une plus grande liberté pour les papes avec le retrait des empereurs de Rome, 3) la supériorité de Rome sur tout l'Occident, 4) la fragmentation de l'Est entre quatre hiérarques, 5) à l'Ouest il y avait moins de conflits dogmatiques, 6) l'interprétation en faveur des papes des règles du Concile de Sardaigne, 7) le décret de Valentinien III, 8) la montée en puissance du pape sous les dirigeants Ostrogoths, 9) l'attitude du gouvernement grec envers les papes sous Justinien et 10) sous les Lombards 218. L’histoire de l’Église, comme l’histoire en général, fournit une richesse extraordinaire de matériaux difficiles à intégrer dans un cours spécifique. C’est pourquoi l’art de lire doit également s’exprimer dans un choix parmi de nombreux éléments, mais caractéristiques et essentiels. Si l'on considère les lectures de Gorsky de ce côté, il convient de noter qu'il a su concentrer l'attention de ses auditeurs sur les choses les plus essentielles et les plus importantes, sans supprimer ses pensées et ses souvenirs avec des détails, une présentation particulière et mesquine de faits scientifiques. Au début de sa carrière de professeur, Gorsky avait la responsabilité de présenter en chaire toute l’histoire de l’Église, depuis les temps bibliques jusqu’à nos jours – grecque, occidentale et russe. Il a donné des conférences sur l'histoire biblique de l'Ancien Testament, sur l'histoire évangélique et apostolique, sur l'histoire avant la division de l'Église, et sur l'histoire de l'Église occidentale pendant la période de la scolastique et de l'ère de la Réforme avant la formation des sociétés protestantes originelles, et sur l'histoire de l'Église grecque jusqu'à des temps très récents, et sur l'histoire de l'Église russe. a commencé à présenter aux étudiants. Dans le domaine général de la science historique de l’Église, l’histoire biblique, l’histoire de l’Église russe et l’histoire de l’Église moderne d’Occident se sont distinguées comme des sciences indépendantes pendant l’enseignement de Gorsky. Et Gorsky, au cours des dernières années de sa chaire de professeur d'histoire de l'Église, a enseigné une histoire de l'Église ancienne. Gorsky en tant qu'historien du XIXe siècle. appartenait à un mouvement appelé à l'époque objectiviste. Les historiens objectivistes se distinguaient par l'analyse la plus rigoureuse des faits, une étude approfondie des sources, mais dans la présentation et le regroupement des faits, ils évitaient d'indiquer et de révéler les lois de l'histoire selon lesquelles se déroule la vie humaine. C’est l’affaire des historiens dits subjectivistes, pragmatiques, dont les conclusions semblaient au premier abord trop hâtives, arrogantes et fantaisistes. Il faut connaître le fait tel qu'il est, pour distinguer un fait fiable d'un fait peu fiable, - disaient les objectivistes ; cela ne suffit pas, notaient les pragmatistes : il faut indiquer quelle signification cela a parmi d'autres faits historiques, il faut juger sur la base du fait du mouvement de l'histoire, sinon il n'est pas nécessaire d'étudier l'histoire. Gorsky à cet égard était un historien objectiviste. Il était constamment occupé à la fois dans ses conférences et dans les ouvrages historiques imprimés de l'Église avec la vérité factuelle, une étude minutieuse des faits, mais quant à une large généralisation des faits, une étude fondamentale de l'histoire, Gorsky ne s'est pas fixé de telles tâches. On ne peut évidemment pas penser que Gorsky n’ait pas eu assez de talent pour ce genre de formulation scientifique du sujet ; il ne faut pas dire qu'il n'a pas sympathisé avec de telles méthodes : dans ses conférences d'introduction, il y a des pensées proches de cette direction 220. Il faut penser que Gorsky considérait un tel travail encore prématuré pour la Russie. Un travail historique généralisant sur l’histoire de l’Église n’est possible que lorsque les branches particulières de la science ont été profondément développées, qu’un nombre important de sources ont été étudiées et que la science peut se vanter de la polyvalence de ses informations. Bien entendu, tout cela n’était pas alors à la portée de la science historique nationale et de l’histoire de l’Église. Considérer l’histoire de l’Église d’un point de vue pragmatique est d’autant plus difficile que l’historien orthodoxe doit développer ses propres principes, indépendamment des modèles occidentaux, et c’est dans cette perspective qu’il doit traiter le sujet. Les modèles occidentaux ne conviennent pas à la science ecclésiale russe, car ces auteurs partent du protestantisme ou de la papauté comme manifestation la plus élevée du christianisme historique et recherchent dans la papauté ou dans le protestantisme les formes les plus élevées de la vie historique de l'Église auxquelles se réduit tout le développement antérieur de la vie chrétienne. Un historien orthodoxe ne peut placer l’Orthodoxie que comme position idéologique initiale par rapport à l’étude du développement historique de la vie de l’Église. Gorsky, avec ses activités scientifiques, répondait aux besoins urgents de l'époque. Il n'a pas assumé de tâches vastes, car il fallait d'abord établir les bases de la science, comprendre les matériaux des sources historiques accumulées et découvertes à cette époque. La science historique de l'Église devait parcourir son histoire 221. 2. Description des manuscrits slaves de la Bibliothèque synodale de Moscou Le milieu du XIXe siècle fut une époque de développement rapide de la philologie dans la science russe. Cette science doit en grande partie son épanouissement au remarquable scientifique Alexandre Khristoforovitch Vostokov. Ce philologue slave, chercheur en littérature russe ancienne, poète et traducteur a fait de nombreuses découvertes dans le domaine de la connaissance philologique. Il possède des ouvrages sur la grammaire comparée des langues slaves, la lexicographie des langues slaves de l'Église et russes et la paléographie 222. A. Kh. Vostokov fut le premier représentant de l'école historique comparée en linguistique russe. Dans ses travaux, il a traité des questions de l'origine de la langue slave de l'Église ancienne, de la relation entre la langue slave de l'Église et les langues slaves laïques, etc. En comparant les données de différentes langues, établissant leur parenté, A. Kh. Vostokov a développé une nouvelle méthode pour cette époque, appelée historique comparatif. Cette méthode scientifique stricte de Vostokov a été appliquée à une collection inhabituellement riche de monuments de l'antiquité russe - aux manuscrits de la Bibliothèque synodale - dans les années 50 du XIXe siècle par A.V. Gorski. Son ouvrage, écrit conjointement avec K.I. Nevostruev, a été construit sur la base de la méthode développée par Vostokov. Il convient tout d'abord de considérer les activités antérieures de Gorsky, dans lesquelles son don d'archéographe s'est progressivement développé. Cette démarche est très intéressante et instructive, notamment pour la compréhension théorique et pratique des techniques destinées à la recherche dans le domaine de l'histoire littéraire. Gorsky, comme tout chercheur novice, lorsqu'il commençait à étudier les monuments de la littérature ancienne, marchait avec incertitude, au toucher, développant des techniques pour lui-même, s'égarant, se demandant quoi prendre et quoi jeter ; Je me suis arrêté au vide, à l'insignifiant et j'ai raté l'important, le sérieux. De plus, à cette époque, il n'existait pratiquement aucune édition critique de monuments susceptibles de faciliter le travail d'un scientifique. Lorsque Gorsky, avec seulement entre ses mains le « Dictionnaire des écrivains spirituels » du métropolite Evgueni (Bolkhovitinov) 223, commença à étudier l'église et les monuments littéraires de la Rus antique, le livre de N. A. Polevoy « L'histoire du peuple russe » 224 de N. M. Karamzine suscita un grand intérêt. de connaissance de l'antiquité russe pour le jeune chercheur. À l'Académie théologique, Gorsky a rencontré un homme qui a réussi à diriger son intérêt vers l'étude de l'Antiquité - les manuscrits de la bibliothèque de l'Académie et de la Laure Trinité-Serge. Il s'agissait de son ami Filaret (Gumilevsky), célèbre historien de l'Église russe, auteur de la « Revue de littérature spirituelle » 226, plus tard archevêque de Tchernigov. Entré sous la direction scientifique de Filaret, Gorsky a immédiatement ressenti le côté faible du travail historique de Polevoy, les conclusions hâtives du chercheur, de sorte qu'il pouvait déjà lui-même signaler les lacunes de ce travail. Les premières études de Gorsky visaient à étudier l'histoire de l'Église russe ; il s'est donné pour tâche de retracer comment l'enseignement chrétien a été inculqué au peuple russe à différentes périodes. "Dans toute l'histoire de l'Église chrétienne", dit Gorsky, "en révélant l'histoire de ses enseignements, nous suivons en fait la divulgation progressive de l'enseignement chrétien. Ici, nous devons regarder comment l'enseignement s'est propagé auparavant, comment il a été appliqué à l'esprit, comment il a été révélé et de quelle manière il a révélé son effet" 227. À cela est lié l'intérêt constant de Gorsky pour la vie intérieure des gens de l'Église eux-mêmes : comment l'enseignement chrétien a été accepté dans la vie quotidienne et dans la vie. Par conséquent, il ne s'intéressait pas tant aux documents officiels qu'aux monuments littéraires, en particulier aux vies et aux sermons, qui ouvraient l'accès à ce monde intérieur de l'antiquité ecclésiale. Et c’est de ces études de Gorsky que vient sa définition de la tâche de l’histoire de l’Église russe : présenter la vie du peuple russe en tant que société de croyants. Malheureusement, cette tâche n’a pas encore été accomplie. Tout en travaillant sur ce problème, Gorsky a attiré l'attention sur un important conducteur d'idées chrétiennes dans les masses païennes des Slaves russes : la littérature et la prédication. Il aborde ainsi l’étude des monuments littéraires de l’antiquité russe. Abordant la vie de l'Église grecque à l'époque où les Russes empruntaient au christianisme et constatant ici et là « le manque d'enseignants », Gorsky, à travers une étude strictement scientifique de l'histoire russe, est arrivé à la conclusion intéressante que l'illumination chrétienne s'est établie en Russie principalement avec l'aide de la Bible slave. "Dans la Grèce du Xe siècle, la responsabilité de prêcher incombait aux évêques et non aux prêtres. C'était la même chose chez nous. Il y avait peu de prédicateurs par rapport aux besoins. Les prédicateurs grecs bannissaient toute simplicité. La traduction slave des livres de Jean de Damas ne pouvait pas être un livre populaire, car il y avait beaucoup de choses incompréhensibles. Le véritable trésor restait une traduction des Saintes Écritures" 228. L'étude de Gorsky sur l'histoire de l'Église russe, comme le montre ce passage, était basée sur une connaissance large et étroite de l'histoire de l'Église chrétienne en général et de l'Église grecque en particulier. Ainsi, si les monuments russes ne contenaient pas suffisamment d'informations sur des faits lointains de l'histoire de l'Église russe, il se tourna vers les documents de l'Église de Constantinople et y trouva une explication. Cette méthode a été utilisée pour expliquer la confirmation par Gorsky de Saint Alexis au rang de métropolite. Les monuments de la littérature ecclésiastique russe, au contraire, lui expliquent les sombres enjeux de l'histoire du Patriarcat de Constantinople. Le métropolite Cyprien, décrivant la vie de saint Pierre de Moscou, parle du déplacement du patriarche de Constantinople d'alors - un fait inconnu des sources grecques. Ainsi, sans les ajouts du métropolite Cyprien, ils n'auraient pas appris le renversement violent du patriarche Philothée du trône. Dès le début, l’étude de la littérature et de l’histoire de l’Église russe va de pair avec l’étude de l’histoire de Byzance. La faible diffusion de l'éducation parmi les masses révèle l'une des causes profondes du phénomène connu en Russie sous le nom de schisme, et une étude comparée des destinées des Églises russe et grecque éclaire encore davantage ce phénomène. Expliquant l'histoire du schisme, Gorsky a réussi à préserver la vérité historique dans sa pureté, sans la sacrifier à des interprétations biaisées. En historien avisé, il commente le fait historique lui-même et ne dénonce pas les Vieux-croyants. Dans les monuments anciens de la littérature ecclésiale, il signale des traces de double alléluia et de double doigts, dont la légalité a été prouvée par le métropolite Daniel de Moscou avant même le célèbre Concile des Cent Glava. Dans la correction des livres paroissiaux par Nikon, Gorsky a trouvé des défauts : le caractère littéral de la traduction, même avec la perte de sens. Mais à des fins polémiques, Gorsky n'a jamais eu recours au sophisme, réfutant l'opinion anhistorique selon laquelle le Conseil des Cent Têtes n'avait aucune signification juridique. Le principal avantage des recherches historiques de Gorsky réside dans le fait qu'il a travaillé à partir de sources manuscrites et a été guidé par une méthode strictement scientifique. Ses travaux scientifiques portent donc le cachet d’une rare autosuffisance. Appliquant ses connaissances aux trésors de la littérature russe ancienne, qui se trouvaient dans les bibliothèques de la Laure, académique et synodale, Gorsky trouva dans ces monuments historiques inédits une explication des destinées passées de la terre russe. Les limites étroites d'une spécialité scientifique ne satisfaisaient pas le chercheur. Gorsky maîtrisait tous les manuels de critique philologique et historique de la source, de paléographie, étudiait les langues slaves et le russe dans son développement historique. La parution sous forme imprimée de la « Description » du musée Rumyantsev par A. Kh. Vostokov 229 a constitué une étape très importante dans l'étude des monuments de l'écriture russe et slave ancienne. A.V. Gorsky a su tirer parti des travaux de Vostokov en adoptant sa méthode historique comparée. Gorsky l'a surpassé dans la profondeur et l'étendue de sa formation théologique, si nécessaire à une évaluation correcte des monuments de la littérature russe ancienne. Une excellente connaissance de la littérature byzantine a aidé Gorski à évaluer de manière critique son influence sur la littérature des Slaves : Serbes, Bulgares et Russes. « Le grand travail du slave slave » (A. Kh. Vostokova) a été salué par Gorsky avec une revue approfondie, dans laquelle il a pu corriger et compléter ses recherches 230 . L'éducation et l'expérience paléographique de Gorsky étaient si importantes qu'il expliquait facilement le tableau alphabétique, devant lequel Vostokov s'arrêtait impuissant 231 . Sa vaste érudition était également due au fait que l'éventail des sources qu'il étudiait était plus large que celui de Vostokov. Ce dernier étudia les manuscrits slaves qui étaient entre les mains de N.P. Rumyantsev, et quelques manuscrits ayant appartenu auparavant à A.S. Norov et D.A. Tolstoï. Gorsky a ouvert les bibliothèques de la Laure de la Trinité, de l'Académie théologique, du monastère de Volokolamsk et, enfin, de la Bibliothèque synodale. À quoi ressemblait la Bibliothèque synodale de Moscou à l’époque de Gorski ? La Bibliothèque synodale, organisée en 1721, a été constituée sur la base d'anciennes collections russes. Au milieu du XIXe siècle, les fonds de la bibliothèque avaient considérablement augmenté. Il est évident qu'à cette époque, aucun autre dépôt de livres en Russie ne pouvait présenter autant de documents sur l'histoire de l'ancienne Église russe et même pour l'ensemble de l'Orient orthodoxe que ceux cachés dans les anciens documents manuscrits et imprimés de cette bibliothèque 232. D'une valeur exceptionnelle ici était et reste à ce jour précisément la collection de manuscrits slaves des XIe-XVIIIe siècles, dont le nombre total est de plus d'un millier, et parmi eux il y en a de nombreux vraiment uniques. Pendant ce temps, ce matériel très précieux est resté scientifiquement non réclamé : en l'absence d'un index ou d'un catalogue à part entière, il était presque impossible de l'utiliser, même si la nécessité d'utiliser toute cette richesse pour les historiens érudits s'est fait sentir depuis longtemps. Les chercheurs laïcs impliqués dans la science historique ont plus d'une fois reproché, et à juste titre, aux autorités spirituelles leur réticence à corriger la situation. Finalement, le métropolite Philarète de Moscou a pris l'initiative de résoudre le problème. En mai 1849, il écrit au recteur de l'Académie théologique de Moscou, l'archimandrite Alexis (Rjanitsyne), plus tard archevêque de Tver : "On dit que des étrangers entreprennent sans nous pour la Bibliothèque synodale ce à quoi je pensais depuis longtemps, sans y parvenir, à savoir la compilation d'un catalogue clair, et pensent même à l'imprimerie. Par conséquent, dites aux censeurs que si quelque chose de ce genre arrive à la censure, ils doivent empêcher que cela soit transmis sans étant présenté au Saint-Synode. Et je veux savoir si quelque chose comme cela se produit. Mais comme cela est souhaitable pour nous nous-mêmes, il est nécessaire de faire le travail, ce qui peut leur être reproché : alors parlez à M. Gorsky, s'il acceptera de s'occuper de cette affaire avec plusieurs employés qui pourraient être embauchés à Moscou et dont il dirigerait et superviserait le travail, en se rendant à Moscou de temps en temps et donnez-moi la réponse » 233. Il est évident que le plan du métropolite Philarète pour le dépôt synodal de livres était d’introduire immédiatement tous ces nouveaux documents manuscrits dans la circulation scientifique avec une interprétation appropriée, conforme à la tradition de l’Église. C’est pourquoi il a voulu confier cela à « sa » personne, qui était A.V. Gorsky, ne voulant pas permettre l'intervention d'"étrangers", de chercheurs laïcs. La lettre du hiérarque de Moscou a tranché la question. Après la conversation du recteur avec Gorsky, ce dernier s'est mis au travail 234. Il fallait d’abord trouver un assistant compétent. En tant que professeur, Gorsky connaissait tous les étudiants - à la fois ceux qui étaient diplômés de l'Académie et ceux qui en étaient déjà diplômés. Mais choisir l’un d’entre eux comme employé n’a pas été une tâche facile. Enfin, l’attention de Gorsky s’est portée sur le professeur du Séminaire théologique de Simbirsk, Kapiton Ivanovitch Nevostruev. Lorsque Nevostruev était encore étudiant à l'Académie, il montrait déjà un penchant pour l'histoire et la recherche archéologique. Devenu enseignant, il commença à étudier assidûment les antiquités russes, étudiant les archives et compilant des descriptions des monastères du diocèse de Simbirsk. Gorsky, avec qui Nevostruev entretenait une correspondance fréquente après avoir obtenu son diplôme de l'Académie, fut pour lui un conseiller actif dans ce travail. C'est précisément un étudiant si talentueux que Gorsky a décidé d'impliquer dans le travail de description des manuscrits de la Bibliothèque synodale. Dans une lettre datée du 31 juin 1849, Alexandre Vassilievitch écrivit à K.I. Nevostruev : "... Sur les instructions de notre évêque, j'ai dû prendre sur moi la compilation d'une description claire des manuscrits slaves de la Bibliothèque synodale et à cet effet choisir un employé qui pourrait effectuer ce travail sur place sous ma supervision et mes ordres. Mon choix s'est porté sur vous. A cet effet, l'évêque a accepté d'informer les autorités supérieures de votre convocation à Moscou... et avec la production de vous les mêmes salaires dont vous bénéficiez actuellement dans le service au séminaire. A cet effet, vous disposerez d'une chambre à Moscou dans le monastère Chudov et de deux scribes parmi les étudiants du séminaire ayant suivi le cours. Je viendrai à Moscou de temps en temps, avec vous, pour réfléchir aux manuscrits à décrire, pour vous aider dans vos recherches, etc., etc. Maintenant, je vous demande de me faire savoir si vous acceptez d'accepter le travail qui vous est confié, sans perdre de vue que les autorités disposent autoritairement de nous à leurs propres fins et sans notre volonté. Je n’écris rien non plus sur votre description des monastères ; mais vous voyez par le cas que vos travaux vous ouvrent la voie à de nouvelles occupations, et ainsi de suite. atteindre votre objectif. J'attends avec impatience votre réponse rapide. Votre serviteur le plus zélé A. Gorsky" 235. Dans une lettre de réponse à Gorsky du 11 juillet 1849, K. I. Nevostruev écrivait : « J'ai très humblement et profondément l'honneur de vous remercier, Alexandre Vassilievitch, pour votre bon souvenir et pour l'élection avec laquelle vous daignez m'honorer, je suis pleinement conscient de la grandeur de l'affaire et de sa difficulté particulière pour moi : car je n'ai ni informations historiques et archéologiques, ni vision et santé, que j'ai sensiblement faibles, surtout la première. Au contraire, je me sens bien. la capacité et les moyens d'étudier les sciences théologiques, et maintenant je suis triste de les quitter. Mais votre recommandation et l'obligation d'obéir sans réserve aux autorités, poussées par la Providence, me déterminent au travail qui m'est assigné, et l'espoir de l'aide de Dieu, la vôtre [et] celle des autres amis de la science, apaise ma faiblesse cachée. Et ainsi soit-il selon vos pensées, pour lesquelles je vous remercie sincèrement et très humblement. Il est souhaitable et nécessaire pour moi que mon appel de Simbirsk arrive au plus tôt en août ou dans la deuxième quinzaine de juillet et qu'en chemin je puisse rester à Nijni pendant environ cinq jours pour compléter sur place mes descriptions et les informations nécessaires à leur sujet à Nijni Novgorod. esprit. consistoire..." 236 Et bientôt, le 30 juillet 1849, suivit un décret du Saint-Synode, ordonnant à A.V. Gorsky et K.I. Nevostruev pour compiler une description des manuscrits slaves conservés dans la Bibliothèque synodale 237. Et déjà à l'automne de la même année, un travail acharné a commencé pour décrire la collection. L'archevêque Filaret (Gumilevsky) écrivit à Gorsky le 7 août 1849 à cette occasion : "Ce que vous écrivez sur les instructions du Synode concernant la Bibliothèque synodale est une nouvelle pour moi, et la nouvelle est très gratifiante, très agréable. Efforcez-vous, efforcez-vous avec diligence. L'affaire, comme cela est évident pour tout le monde, est très nécessaire, quelque chose qui aurait dû être fait depuis longtemps. Combien de reproches avez-vous avalés ? Vraiment, des choses désagréables. S'il vous plaît, ne le faites pas. imitez vos prédécesseurs : soyez persévérants dans le travail et soyez patients. Il y aura des obstacles et des arrêts, soit à cause de propos malhonnêtes, soit simplement par orgueil. Supportez-le patiemment et partez, n'arrêtez pas à cause de votre voix intérieure. J'ajouterai aussi ceci : ne vous laissez pas emporter par vos hypothèses et votre désir de faire un travail exemplaire, sinon votre propre méfiance peut causer beaucoup d'obstacles et d'arrêts. Il va sans dire qu'une entreprise aussi vaste et nécessaire, entreprise par Gorsky avec K.I. Nevostruev, a nécessité des discussions préliminaires détaillées sur la tâche, les méthodes et l'ordre de sa mise en œuvre. Par conséquent, les chercheurs ont d’abord découvert le but de leur travail, puis ont élaboré des règles spéciales pour celui-ci. Selon leurs plans, la description aurait dû apparaître non pas sous la forme d'un simple inventaire servant à conserver les manuscrits, ni d'une liste détaillée des articles qu'ils contiennent, mais sous la forme d'un ouvrage bibliographique scientifique sérieux. Le but de l'ouvrage était "d'en présenter une conception plus distincte (c'est-à-dire les manuscrits et les articles) en tenant compte des questions de sophistication scientifique, en prêtant attention à la fois au contenu et à la langue des monuments écrits anciens. De plus, en raison de la nature de ces monuments, pour la plupart ecclésiastiques, la recherche scientifique devrait avant tout servir à expliquer l'histoire de l'Église, sa littérature et ses antiquités". Le travail lui-même a été réalisé selon les règles suivantes : 1) Les manuscrits ont été classés selon leur contenu, puis distribués en fonction de l'époque de leur rédaction. 2) Chaque manuscrit a été décrit en détail, en mettant en évidence ses caractéristiques et propriétés qui ne sont pas répétées dans des manuscrits de contenu similaire : les caractéristiques bibliographiques ont été notées, y compris l'orthographe ; le contenu était révélé plus en détail, plus il était différent ; analysé plusieurs manuscrits au contenu similaire, en mettant en évidence l'échantillon le plus ancien ; ils ont rédigé tous les post-scriptums, etc. 3) Avec l'analyse des manuscrits contenant des monuments remarquables de la littérature, ils ont combiné l'analyse des monuments eux-mêmes, en prêtant attention à la correspondance du contenu et de la langue ; et lors de l'analyse des traductions - sur l'exactitude de la transmission de l'original. 4) Pour évaluer les traductions et les extraits d'œuvres grecques et d'autres langues étrangères, ils recherchaient toujours la source utilisée par le traducteur ou l'extracteur, et si elle ne se trouvait pas dans des publications imprimées, ils la cherchaient dans les manuscrits de la Bibliothèque synodale ou dans d'autres disponibles. 5) Tout ce qui méritait une attention et une recherche particulières, tant dans le contenu principal du manuscrit que dans les articles et post-scriptums insérés, aurait dû être examiné et expliqué dans la mesure du possible. 6) Tous les extraits de manuscrits, quelle que soit leur taille, devaient être transmis dans la description avec une exactitude littérale 239. Les travaux des chercheurs ont suivi à peu près ce schéma. La description initiale d'un certain manuscrit a été faite sur place par Nevostruev, qui travaillait au Kremlin de Moscou, au monastère de Chudov. Il analysait des manuscrits, faisait des comparaisons, exprimait ses hypothèses et ses considérations. Le cahier contenant ces descriptions a ensuite été envoyé à Gorsky, qui, si nécessaire, les a corrigés et a fourni des commentaires philologiques, historiques et autres supplémentaires. Le cahier, entièrement réécrit à Moscou, fut de nouveau envoyé à la Laure Sergius à Gorsky, pour son approbation finale. Parfois, la description était effectuée différemment : Gorsky lui-même prenait un manuscrit de la Bibliothèque synodale, y prenait des notes et le transmettait à Nevostruev, qui commençait alors la description elle-même. Et encore une fois, depuis le monastère de Chudov, le cahier contenant le matériel étudié a fait un voyage de 60 kilomètres jusqu'à la Laure jusqu'à Gorsky. Ces cahiers de description, compilés par Nevostruev, étaient toujours restitués à Gorsky, parsemés de commentaires, d'ajouts et d'insertions d'Alexandre Vasilyevich. Ces corrections, qui ont été envoyées avec de nombreuses lettres, sont pleines des mêmes instructions et messages 240. Revoyant tout cela à nouveau, K.I. Nevostruev pouvait comprendre à quoi il accordait trop d'attention et ce qu'il n'avait pas pris en compte ; comment utiliser au mieux les données qu'il a lui-même extraites des manuscrits ; comment analyser et étudier davantage les manuscrits. Nevostruev réfléchit à ces conclusions et, sur cette base, retravaille à nouveau son travail. Même si Nevostruev était prêt à décrire ses activités à Simbirsk dans l’Antiquité, cela ne suffisait pas. Au début, Gorsky lui expliqua ce à quoi il devait faire attention lors de la lecture et de l'étude des manuscrits, lui conseilla d'omettre les détails sans importance tels que les fautes de frappe, les réarrangements de mots, lui apprit comment déterminer l'ancienneté d'une traduction et les caractéristiques de la langue, comment faire des comparaisons et des sélections. "Le premier cahier de Nevostruev regorge d'erreurs d'étudiant. Il voit l'Antiquité où apparaissent des formes corrompues, incompréhensibles pour le scribe; il voit l'Antiquité où un accent local est affiché. Gorsky élimine ces erreurs d'étudiant de son employé, mais avec cette modestie et cette prudence qui ne peuvent offenser l'orgueil de personne, il voit chez son employé des erreurs grossières, des erreurs d'étudiant, mais les traite constamment comme des opinions savantes avec lesquelles il n'est pas d'accord. Tout cela, pour ainsi dire. Parlez, les suggestions intimes portent toujours le sceau de la plus large humanité » 241. Les lettres, les cahiers, les demi-feuilles de papier, les notes cousues et jointes et les conversations personnelles avec Gorsky étaient d'une grande importance pour Nevostruev. Il s'est progressivement amélioré, étudié, acquis les compétences et la capacité de comprendre les manuscrits afin de travailler utilement et fructueusement. Le travail et la communication conjoints avec Gorsky ont développé, éduqué et amélioré Nevostruev en tant que scientifique. Dans son temps libre de travail avec les manuscrits de la Bibliothèque synodale, Nevostruev a également passé beaucoup de temps à étudier les monuments russes anciens 242. "Nevostruev n'a pas oublié les matériaux qu'il a collectés au cours de son travail à Simbirsk. Il a préparé et publié un certain nombre de descriptions historiques et de publications de documents sur l'histoire des monastères, des cathédrales et des églises de la région de Simbirsk-Samara Volga" 243. Et c'était bien sûr l'école de Gorsky, qui était basée sur le principes du travail archéologique qui ont été développés lors de la description de la collection de manuscrits de la Bibliothèque synodale de Moscou. À cet égard, les projets de cahiers « Descriptions » 244 sont intéressants. Plus de la moitié des textes, extraits et documents de Nevostruev ont été barrés ; les erreurs, les erreurs, les conjectures sont éliminées ; Gorsky accompagne tout cela de nouvelles citations, de longs commentaires critiques à la place des extraits de l’élève, insignifiants et immatures. En envoyant à Nevostruev un certain nombre de ses nombreuses années d'observations basées sur une étude critique approfondie des manuscrits synodaux et de la Laure, Gorsky pose un certain nombre de nouvelles questions privées : « rechercher, enquêter, marquer, expliquer, prouver ». La « Description » elle-même restera à jamais l’œuvre majeure de Gorsky. Il s’agit d’un trésor de faits étudiés de manière critique pour l’histoire de la langue, tant russe que vieux slave. En termes d'ampleur, il n'a rien de comparable dans la littérature européenne. Le chercheur s'est donné pour tâche de présenter non pas une description sèche de nombreux manuscrits, mais le sort historique de ces œuvres littéraires dont les listes se sont retrouvées dans la Bibliothèque synodale. Achevée conformément au plan original et exécutée avec ce tact critique et avec l'énorme érudition que possédait Gorsky, la « Description » représente l'histoire de toute la littérature pré-Pétrine. Le matériel collecté et traité par Gorsky a fourni des informations inestimables dans le domaine de la recherche historique et littéraire, enrichissant non seulement l'histoire de notre littérature, mais aussi celle de la littérature byzantine. Adhérant à la méthode d'étude historique comparée, Gorsky s'efforce tout d'abord de retrouver le texte grec et latin initial, puis soumet leurs traductions à un examen détaillé et réalise des extraits détaillés d'ouvrages inédits. Dans son vaste ouvrage, il ne cache ni à lui-même ni à ses lecteurs les difficultés de la tâche à venir, mais ces difficultés sont surmontées et conduisent à de nouvelles découvertes dans le domaine non seulement de la littérature slave ancienne, mais aussi de la littérature grecque. Par exemple, l'étude des manuscrits slaves de la Bibliothèque synodale a permis de découvrir les « Paroles » du célèbre adversaire d'Origène - Méthode de Patara, totalement inconnues des scientifiques occidentaux à cette époque. L'ancien Patericon grec a été révélé pour la première fois à la science dans une traduction slave, décrite chapitre par chapitre par le patriarche Photius de Constantinople, mais inconnue en grec. De nouveaux passages ont été découverts dans « l'Échelle » de Jean du Sinaï, les « Instructions » de l'apôtre Jacques aux Juifs, la nouvelle « Parole » de Théodore le Studite, les « Paroles » de Siméon le Nouveau Théologien, inédites ou pas du tout connues parmi les monuments grecs. Une nouvelle édition de l'adaptation chrétienne de l'œuvre du stoïcien Épictète, attribuée au moine Maxime le Confesseur, en 100 chapitres, a été ouverte. Il s'est également avéré que le moine Maxim est l'auteur d'un ouvrage à contenu spirituel et moral intitulé « Le Timonier », qui n'est pas en grec 245 . Étudiant les monuments originaux de la littérature slave et russe, Gorsky note toutes les descriptions de la vie populaire qui s'y trouvent, tout ce qui concernait les personnages historiques et tous les traits qui caractérisent de manière frappante une certaine époque de l'Antiquité 246. Mais l'intérêt principal de l'étude était de résoudre la question qui a profondément préoccupé Gorsky pendant de nombreuses années, à savoir : "Comment était formée cette collection de livres bibliques en langue slave que nous avons avant les premières éditions imprimées ? Et sous quelle forme la parole de Dieu était-elle connue de nos ancêtres ?" 247 Se fixer une telle tâche est tout à fait justifiée du point de vue de l'histoire de la traduction slave de la Bible. Le mécontentement à l'égard de la traduction slave existante est reconnu depuis longtemps en Russie et a provoqué des tentatives dans le monde scientifique pour l'éliminer. En 1812, le métropolite Evgueni (Bolkhovitinov) soumit son « Etude sur la traduction slave des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament » pour publication à l'Académie impériale des sciences. L'auteur l'a basé sur le texte de la Bible gennadienne de 1499, constituée en grande partie sur la base de la Vulgate latine, et non sur des manuscrits grecs 248. Cependant, pour une raison quelconque, cette monographie n'a pas été publiée à l'époque. Mais en 1839, parut l'ouvrage du professeur de l'Académie théologique de Kiev Orest Novitsky «Sur la traduction initiale des Saintes Écritures en langue slave», qui fut écrit sur proposition, avec l'approbation et avec les instructions du très révérend Eugène 249. En décrivant les manuscrits slaves de la Bibliothèque synodale, Gorsky a apporté une contribution inestimable à l'étude de cette question : il a découvert, collecté et examiné un matériel énorme et a esquissé de nouvelles perspectives pour un travail scientifique fructueux sur la genèse et la restitution de la Bible slave. Selon l'opinion juste et compétente du professeur G. A. Voskresensky, il s'agit «, pourrait-on dire, d'un trésor inépuisable de faits éclaircis par la critique pour l'histoire du texte biblique sacré » 250. Les travaux de Gorsky contenaient également des découvertes précieuses qui ont servi d'impulsion à des recherches ultérieures, qui ont ensuite été menées dans ce domaine principalement du côté historique, littéraire et philologique. L'histoire du texte slave est constamment évoquée par Gorsky tout au long de la « Description ». Il a prouvé que l'archevêque Gennady de Novgorod ne connaissait pas tous les livres de la Bible de l'Ancien Testament dans leur traduction slave. Les livres restants ont été traduits du latin et ne sont pas classés de manière tout à fait correcte. C'est probablement la raison pour laquelle le livre d'Esther a été adopté dans une traduction ultérieure de l'hébreu. En même temps, Gorsky suivait le texte de l'Écriture Sainte elle-même à travers tous les monuments de la littérature slave ancienne. Gorsky a également noté que les écrivains slaves les plus anciens ne citent pas les textes de l'Écriture en parfaite conformité avec l'original ancien, mais les transmettent très souvent dans leur propre traduction. En examinant un manuscrit du XIIIe siècle contenant une traduction slave de la « Théologie » de saint Jean de Damas, Gorsky a découvert que l'auteur de la traduction, Jean, exarque de Bulgarie, avait non seulement raccourci la composition de l'original, mais l'avait également enrichi de ses propres ajouts. En même temps, lorsqu'il transmettait des citations des Saintes Écritures, il les reproduisait non pas dans une traduction toute faite de Cyrille et Méthode, mais dans une traduction indépendante. Constantin, prêtre de Bulgarie ou évêque de Preslav, a agi de la même manière lorsqu'il a traduit les enseignements de saint Jean Chrysostome pour le dimanche ; D’ailleurs, il publia même son propre ouvrage sous le nom de Chrysostome 251. Ainsi, Gorsky a établi le modèle suivant : plus le monument de la littérature slave est ancien, plus le texte slave de l'Écriture Sainte se distingue par le désaccord et l'indépendance par rapport à l'original ancien. Il constate ce phénomène remarquable, soulevant la question de la portée et du sort de la traduction des Saintes Écritures par Cyrille et Méthode. Il n'a pas complètement résolu cette question, mais a réussi à identifier les phases les plus importantes de l'histoire du texte slave du Nouveau Testament et, à l'aide d'observations critiques subtiles, a pu identifier le texte original le plus ancien des Psaumes, des Actes et des Épîtres apostoliques. Dans la « Description », Gorsky a placé l'analyse du texte au premier plan, et cette analyse répondait à toutes les exigences de la science philologique et historique et était soutenue par l'érudition théologique colossale du scientifique 252. La description des manuscrits avec la participation directe de Gorsky a duré 14 ans. Le résultat d'un travail aussi long fut la parution sous le nom de Gorsky et Nevostruev de six volumes assez volumineux, dans lesquels plus de 340 livres et manuscrits étaient décrits en détail. Le premier livre « Descriptions » a été publié en 1855. Ce premier volume examine tous les manuscrits slaves-russes des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament et, en premier lieu, la Bible de l'archevêque Gennady de Novgorod selon les listes des XVe-XVIIe siècles, ainsi que des listes séparées des XIIe-XVIIe siècles de l'Évangile, de l'Apôtre, du Psautier, des Prophéties, etc. Elles sont examinées en comparaison avec les Bibles imprimées, à commencer par la Bible d'Ostrog de 1581, et en parallèle avec les textes bibliques grecs, latins et hébreux 253. Mais c’est ce premier livre, ainsi que toute la vaste série « Description », qui ont connu le triste sort de rester à jamais dans l’obscurité. L'ampleur, la polyvalence, l'orientation critique de l'entreprise organisée par les auteurs pour publier des descriptions de manuscrits, la nouveauté scientifique et les décisions audacieuses auxquelles ils sont parvenus ont presque constitué le principal obstacle à l'apparition de leurs travaux imprimés. C'était comme ça. Lorsque le premier volume de la « Description » fut préparé, sa version finale fut présentée par Gorsky à saint Philaret en septembre 1852. Le métropolite envoya le manuscrit pour examen au Synode, fournissant à l'étude sa critique. Le travail de Gorsky et Nevostruev a été présenté au professeur ordinaire de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, l'archimandrite Jean (Sokolov), qui était membre du Comité de censure spirituelle. Ce censeur se distinguait par deux traits : la rigueur et le manque total de respect pour les pensées des autres, parvenant à armer contre lui même les personnes les plus inoffensives. Et il aborde la première partie de la « Description » qui lui est confiée pour réflexion avec ses techniques habituelles. L'archimandrite Jean a donné une critique négative de la « Description » et s'est prononcé contre sa publication 254. Sans rejeter l'érudition scientifique et les talents des auteurs, le censeur a vu précisément dans leur érudition un danger pour l'Église elle-même et, dans sa critique, il a pris la responsabilité d'empêcher la publication du livre. Deux points de la « Description » lui semblaient particulièrement séditieux et inconvenants : une preuve convaincante que dans toute la multitude de copies slaves des Saintes Écritures, les auteurs n'en trouvaient pas une seule correcte ; une indication que la collection complète des livres de l'Ancien Testament en langue slave est apparue en Russie au XVe siècle avec des emprunts aux éditions Vulgate, latine et allemande. Le censeur considère la première thèse comme un blasphème contre l'Église russe, suggérant que pendant plusieurs siècles, notre Église n'a pas eu la parole de Dieu sous une forme pure et complète, mais l'a acceptée et prêchée sous une forme endommagée. Il trouve le deuxième point défavorable aux jugements sur notre Église, en particulier ceux émanant de confessions hétérodoxes, et inconvenant et inutile pour une lecture générale. La tentative même des descripteurs d'examiner de manière critique le texte slave de la Bible apparaît au censeur comme une audace qui empiète sur les Saintes Écritures : " Les descripteurs proposaient dans leur travail un objectif non seulement strictement bibliographique, mais aussi scientifiquement critique. S'ils s'étaient limités au premier objectif, il suffirait alors de décrire l'époque et le lieu d'origine de chaque manuscrit, sa composition, les caractéristiques de la langue... Dans ce cas, les imperfections de nos traductions anciennes de Les Saintes Écritures n’auraient pas été découvertes, mais auraient pu être exposées seulement en lisant délibérément chaque manuscrit, si quelqu’un voulait lire les manuscrits de la bibliothèque elle-même. Mais les descripteurs sont allés plus loin : ils se sont armés de critiques savantes et ont commencé à examiner et à juger eux-mêmes les mérites des traductions des Saintes Écritures, en les comparant avec les éditions grecques et autres. Dans ce cas, il n’est plus possible de cacher tous les défauts de nos traductions bibliques. 255 La critique de l'archimandrite Jean a soulevé très sérieusement la question de la publication de la Description. Compte tenu de la méfiance avec laquelle la publication des anciens monuments religieux russes était traitée à cette époque, une telle revue pourrait soulever de sérieux doutes quant à la nécessité et à l'utilité d'une telle description. Heureusement pour notre Église et notre science, la tâche de décrire les manuscrits était proche et chère au métropolite Philaret, et l'archimandrite n'avait pas la force de combattre l'autorité du saint. Le rappel n'a pas décidé de l'issue de l'affaire et le métropolite Filaret a décidé de donner une leçon au censeur arrogant. Avec la bénédiction de Mgr Gorsky, il a fallu rédiger une explication détaillée des objections et des exigences de la revue de censure. Il se mit au travail et déjà à l'été 1853, après un travail minutieux et minutieux et des consultations constantes avec le métropolite Philaret, la réponse était prête. Le document lui-même est intitulé : « Excuses pour la « Description des manuscrits slaves de la bibliothèque synodale » et un mot accusateur contre le père Jean (aujourd'hui recteur de l'Académie théologique de Kazan) » 256. En conséquence, de la plume de Gorsky est sorti ce que l’on peut à juste titre appeler un chef-d’œuvre de l’art polémique. Dans un style sérieux et scientifique, une réponse compétente et complète à la critique de l’archimandrite Jean a été donnée, mais pas seulement comme un rejet de tous les commentaires des critiques. Ici, vous pouvez voir comment Gorsky poursuit littéralement le censeur jusqu'au bout, révélant l'exagération de ses conclusions et le caractère insidieux de ses plans. Cette réponse n’est en effet pas seulement une excuse pour la « Description », mais aussi une sorte de mot accusateur sur l’examen du censeur. Défendant toutes les conclusions de la « Description » concernant l'histoire du Texte sacré, Gorsky défend avec une énergie particulière la formulation scientifique de l'ouvrage, prouvant avec des arguments inébranlables que l'ouvrage en question ne peut être reconnu comme inconvenant et peu rentable pour une lecture générale que par un regard pointilleux, chargé de faux jugements. Par endroits, « Apology » abandonne son ton officiel et s’élève vers l’inspiration lyrique. À la demande du censeur d'éliminer la composante scientifique et critique, Gorsky répond avec des mots énergiques avec un sentiment de devoir accompli envers l'Église et la science : « Sous le prétexte plausible de dissimuler les lacunes du texte ancien, la revue élimine toutes les autres études de la description : alors que, compte tenu de l'opinion bien connue sur la perte de la traduction originale des livres de l'Ancien Testament, les questions semblent nécessaires : d'où avons-nous obtenu les traductions des livres de l'Ancien Testament en exemplaires complets de la Bible et en exemplaires individuels ? manuscrits ? Qu'est-ce qui constitue la base originale de nos livres actuels du Code de Saint ? Dans quelle mesure les traductions anciennes pourraient-elles satisfaire le désir salvateur de connaître la Parole de Dieu ? Toutes ces questions, résolues en comparant les listes entre elles, en examinant de près l'ancienneté de la traduction de chaque livre, en vérifiant la traduction avec l'original, l'auteur de la revue veut exclure de la description sous le nom d'ouvrage scientifique et critique. La description fournit une preuve convaincante que le Pentateuque de Moïse, les livres de Josué, les Juges et Ruth nous sont connus en traduction depuis les temps anciens ; que le texte des livres prophétiques était extrait de la traduction des interprétations des Prophètes, qui nous était connue dans la première moitié du XIe siècle ; que le texte du livre de Job et du Cantique des Cantiques est également extrait de traductions anciennes, que le livre d'Esther est traduit de la langue hébraïque. L'auteur de la revue, sans réfuter en aucune façon ces arguments, ne veut pas leur accorder de place dans la description. Est-il vraiment préférable de s’en tenir à l’idée que la traduction originale des livres de l’Ancien Testament a été perdue et que la nouvelle est apparue sans savoir comment et quand ? 257 De plus, Gorsky dit que « la curiosité des scientifiques, soit dans leurs recherches philologiques, soit dans leurs recherches historiques, concerne déjà des questions qui ont une place dans la description : lorsque les érudits laïcs prêtent attention aux différences dans les listes bibliques, à leur relation avec le texte grec ; lors de recherches sur la traduction ancienne de St. Les Écritures peuvent également être produites à partir de manuscrits d'autres bibliothèques, à l'exception de la bibliothèque synodale : est-il décent et utile pour les savants spirituels de s'éloigner des matières les plus étroitement liées au domaine de leurs études ? 258. Comme le montre tout ce qui précède, le censeur nie la nécessité d'une analyse scientifique complète de l'ensemble de la collection de manuscrits. Au nom d’ambitions personnelles et d’une méfiance malsaine, l’auteur de la revue nie la possibilité même d’utiliser des méthodes historiques et critiques comparatives dans la critique textuelle biblique, présentant une contrefaçon évidente contre la vérité, proposant de dissimuler délibérément des faits scientifiques importants, réduisant la « Description » elle-même à un simple index bibliographique. Au cours du même été 1853, les « Excuses » furent envoyées au Synode et, début novembre, le métropolite Filaret informa Gorsky par l'intermédiaire de Nevostruev que « la description présentée au Synode peut être publiée telle quelle et est protégée par vous, sans exception de la recherche » 259. Après avoir reçu l'autorisation de publier le premier livre « Descriptions », les travaux à l'imprimerie ont été retardés. Il fallut fondre une nouvelle police pour le texte slave, puis la révision de la Bibliothèque synodale, réalisée en 1854, prit beaucoup de temps. Par conséquent, la « Description » n’a été publiée qu’à l’automne 1855. C'est ainsi que l'histoire du premier livre «Descriptions» s'est terminée avec bonheur. Elle doit son issue favorable aux brillantes réponses d’A.V. Gorsky à la revue de la censure, mais aussi à Saint-Philaret. S'il n'avait pas été à la tête de toute l'entreprise, une revue de censure telle que celle de l'archimandrite Jean aurait pu tout gâcher complètement. Instruire K.I. Nevostruev pour présenter la première partie de la "Description" au métropolite, Gorsky a écrit : "Je vous demande de la présenter humblement de notre part au Saint, qui nous a montré ce travail et nous a constamment guidés avec ses conseils et nous a encouragés avec une attention miséricordieuse. Nous nous souvenons et nous nous souviendrons que sans ses paroles fortes, notre livre n'aurait pas vu le jour. En présentant le livre, je vous demande de tout expliquer à notre Patron d'une voix audacieuse de gratitude pure et sincère, afin qu'il voie en cela non seulement un formel rite, mais pour que nos sentiments se reflètent clairement dans son âme » 260. Et ce sincère sentiment de gratitude envers saint Philarète pour la défense de la « Description », exprimé par A.V. Gorsky devrait être proche de tous ceux qui apprécient les succès de la science russe. La publication ultérieure des volumes restants a reçu le feu vert. En 1857, 1859 et 1862, furent publiés respectivement les deuxième, troisième et quatrième livres des « Descriptions », dans lesquels furent publiés des manuscrits contenant divers ouvrages des Pères de l'Église - exégétiques, dogmatiques, pédagogiques, etc. Enfin, en 1869, fut publié le cinquième livre «Descriptions», consacré aux manuscrits contenant des textes liturgiques 262. À ce stade, la publication des résultats des travaux de Gorsky et Nevostruev s'est arrêtée, bien que le travail sur les manuscrits se soit poursuivi jusqu'à la mort de K. I. Nevostruev en 1872, et un autre volume a été préparé pour l'impression, également consacré aux livres liturgiques slaves-russes. Et ce n'est qu'en 1917 qu'il fut publié par le chef de la Bibliothèque synodale Nikolai Petrovich Popov 263. Les deux derniers volumes de la « Description », pour la première fois dans l'archéographie russe, contiennent une description très détaillée de la composition et des textes des Livres de Service, Trebniks, Chartes, Octoechos, Triodeus, Menaion. La « Description » comprend des matériaux précieux pour l'étude de l'histoire du texte slave des Saintes Écritures, des livres liturgiques et patristiques et pour toute la philologie slave. " De nombreuses considérations et instructions précieuses pour un philologue ont été rassemblées et préparées ici. Ainsi, les extraits montrent les caractéristiques des formes grammaticales de l'ancienne langue slave de l'Église et de l'orthographe ancienne selon les dialectes ; les mots obscurs sont expliqués par comparaison avec ceux adoptés plus tard pour les remplacer, ou par comparaison du texte slave avec le grec ; de nombreux mots anciens ont été notés, jusqu'alors inconnus, ou ayant de nouvelles significations introuvables dans les dictionnaires. " 264. Pour confirmer ce dernier, il faut souligner l'apparition de nouveaux mots que Miklosic a tirés de la « Description » de la deuxième édition de son dictionnaire et qui ne figuraient pas dans la première édition ni dans le dictionnaire Vostokov de la langue slave de l'Église 265 . Ce travail consciencieux a rendu un grand service au développement de la philologie slave, créant à Gorsky une véritable renommée en tant que scientifique. À cette époque, tout le monde parlait de la « Description » : ils disaient qu'en termes d'exhaustivité, d'exhaustivité, de profondeur et de détail, même des descriptions similaires des plus anciennes bibliothèques d'Europe, compilées par des scientifiques occidentaux, ne pouvaient pas lui être comparées 266 . En 1867, l'Académie des sciences décerne à « Description » le premier prix Lomonossov. Ses amis se sont précipités pour annoncer cette bonne nouvelle à Gorsky. L'académicien A.F. Bychkov, en informant Alexandre Vassilievitch, lui écrivit le 2 décembre 1867 : "Je m'empresse de vous annoncer l'agréable nouvelle que lors de la réunion d'hier de l'Académie des sciences, vous avez reçu le prix Lomonossov pour votre description des manuscrits de la Bibliothèque synodale, ce travail de longue haleine qui a enrichi la philologie slave et notre littérature de nombreuses nouvelles données. L'Académie des sciences, sur la base de rapports détaillés compilés par moi et I. I. Sreznevsky, vous a récompensé à l'unanimité, ainsi que K. I. Nevostruev et a ainsi réussi à rendre hommage et à mériter le respect d'une œuvre qui n'a que peu d'œuvres similaires dans la littérature d'Europe occidentale. l'écriture, nécessaire à quiconque étudie la langue et la littérature russe et toute l'orthodoxie slave, et, dans son aspect scientifique, l'importance non seulement de la littérature russe et slave, mais aussi de la littérature scientifique européenne en général. « Il existe très peu d’ouvrages de ce type faisant preuve d’intelligence, d’érudition, de diligence et d’attention dans notre littérature scientifique ; Il existe peu d’ouvrages de ce type dans la littérature de l’Europe occidentale »268. À ce jour, la description de la collection de manuscrits slaves de la Bibliothèque synodale de Moscou, entreprise par A.V. Gorsky et K.I. Nevostruev, reste scientifiquement pertinent et constitue un outil précieux dans l'étude des monuments littéraires et des antiquités slaves 269. Chapitre V. A. V. Gorsky - Recteur de l'Académie théologique de Moscou Doté d'une vaste érudition, alliant une profonde dévotion à la Sainte Église et à la foi orthodoxe et soucieux avec zèle de l'accomplissement de la haute mission qui vous est confiée par l'Académie, vous guidez de manière experte les étudiants et veillez avec vigilance au progrès mental et moral des étudiants. Extrait d'une lettre de l'empereur Alexandre II A.V. Gorsky 16 avril 1872 Lorsque les volumes "Description" étaient déjà publiés, un événement important s'est produit dans la vie d'Alexandre Vasilyevich. En octobre 1859, il fut chargé par le métropolite Philaret de rédiger une brève note indiquant « si les décrets canoniques exigent que les curés soient mariés, et sur quelle base et depuis quelle époque la coutume de l'ordination n'est-elle établie dans notre pays que lorsque la personne destinée à l'ordination se marie » 270 . Gorsky s'est mis au travail et il s'est vite avéré que plusieurs pages du certificat qu'il avait rédigé étaient extrêmement importantes pour son propre sort. Gorsky voulait depuis longtemps accéder au sacerdoce, mais l'exigence obligatoire de l'Église de se marier préalablement ne permettait pas à Alexandre Vassilievitch de le faire. Et comme le montre la vie passée de Gorsky, son interdiction parentale ne lui permettait pas de devenir moine. Le métropolite Filaret était au courant du désir de Gorsky. Il a décidé d'ordonner Gorsky prêtre sans tenir compte de la coutume existante. La conséquence de cette intention fut que le métropolite ordonna à Gorsky de rédiger une étude sur le célibat du clergé blanc. Évidemment, saint Philarète voulait s'assurer à l'avance si ses projets ne rencontreraient pas des obstacles canoniques. Gorsky étudia la question qui lui était proposée et arriva finalement à la conclusion suivante : « il n'était pas canoniquement interdit d'ordonner des célibataires comme prêtres et diacres ; mais pour diverses raisons, bien sûr, tant en Grèce qu'ici en Russie, il devint une coutume de ne fournir que ceux qui s'étaient mariés » 271 . Cette réponse satisfit le métropolite, qui bénit Gorsky pour qu'il écrive une pétition pour l'ordination sacerdotale. Dans sa pétition officielle adressée au métropolite Philaret le 12 mars 1860, Gorsky écrivait qu'il désirait depuis longtemps être servant d'autel et qu'il n'entrait pas dans la vie de famille en raison de sa disposition aux activités académiques. Gorsky a assuré à la hiérarchie qu'avec l'aide de Dieu, il avait déjà suffisamment d'expérience dans cet état, et demande donc à être honoré des ordres sacrés et affecté à une église qui a une place sacerdotale libre, mais qui n'a pas besoin de recteur, afin qu'il puisse continuer son service à l'Académie théologique 272. L'évêque a ordonné au Consistoire de fournir un certificat de vacance sacerdotale et sur ce certificat, le 22 mars 1860, il a mis la résolution suivante : « 1) Basé sur Dans la règle 6 du sixième Concile œcuménique, le professeur A. Gorsky donne une promesse et une signature immuables selon lesquelles, une fois entré dans le sacerdoce, il restera célibataire pour le reste de sa vie. 2) Le professeur Gorsky est nommé prêtre de la cathédrale. 3) [Admettre] à la confession et, s'il n'y a aucun doute, au serment et à la dédicace. Dans une lettre privée, Gorsky écrit à saint Philarète : "En m'approchant du Trône de la Grâce avec révérence, au plus profond de mon âme, je reconnais à la fois la grandeur du don promis et mon indignité. Mais, ayant goûté la douceur de l'espérance elle-même, je m'abandonne à nouveau à Votre condescendance et, tombant à Vos pieds, je vous demande hardiment d'achever l'œuvre de bonté sur moi."274 Vous pouvez voir ici comment Gorsky, particulièrement sensible et vulnérable depuis l'enfance, inquiet de sa prochaine ordination. Il a abordé une étape aussi importante de la vie que celle d'accepter la grâce du sacerdoce de manière très responsable et avec une attention particulière. L'état d'esprit dans lequel se trouvait Alexandre Vassilievitch avant sa consécration est également attesté par sa lettre à Son Éminence Léonid (Krasnopevkov), évêque de Dmitrovsky. Une sorte de tremblement joyeux et, en même temps, de peur et de gêne s'emparèrent alors de toute l'âme du protégé. Gorsky n'a pas demandé, il a presque supplié Mgr Léonid : « Soutenez avec une aide spirituelle les premiers pas de ceux qui décident de s'approcher du Trône de la Grâce. La dignité du rang est grande, mais l'indignité, malgré la longue préparation d'une vie non préparée, est incommensurable. Abandonnant toutes considérations extérieures, je pense concentrer mes pensées et mes sentiments sur moi-même pour ressentir plus profondément la grandeur du don de la grâce et espérer avec plus d'audace plonger dans l'abîme de la bonté et de la miséricorde de Dieu » 275. Après avoir reçu la bénédiction de saint Philarète, toutes les formalités furent résolues et le 25 mars 1860, Alexandre Vassilievitch Gorsky fut ordonné diacre au monastère de Chudov, et le 27 mars, dans la cathédrale de l'Assomption du Kremlin de Moscou, il fut ordonné prêtre et nommé pour servir dans la cathédrale de l'Archange de Moscou 276. Le cas de la promotion au degré sacré de célibataire est sans précédent dans la pratique ecclésiastique de l'Église russe d'alors. Ce n'est que parmi les catholiques qu'il y avait et il y a toujours le célibat obligatoire du sacerdoce, ce qu'on appelle le célibat. Au moins avant Gorsky, un seul cas de célibat est connu, lorsqu'en 1845 à Novoarkhangelsk, le très révérend Innokenty (Veniaminov) (plus tard métropolite de Moscou) « ordonna au sacerdoce le pasteur célibataire Ermolai » 277. On comprend donc avec quel enthousiasme la nouvelle de l'ordination de Gorsky fut accueillie dans la société spirituelle et laïque. L'impression que cet ordre du métropolite Philarète a faite à Moscou à cette époque peut être jugée par la lettre suivante d'un membre du clergé à l'archevêque de Riazan Gabriel (Gorodkov) : "Pour le bien des vacances, je vais annoncer à Votre Éminence des nouvelles extraordinaires. Daignez-vous connaître le professeur de notre Académie, M. Alexandre Vassilievitch Gorski ? Il n'avait pas été marié auparavant, mais ne voulait pas entrer dans le monachisme, mais voulait être prêtre, juste pour ne pas se marier. Et son le souhait s'est finalement réalisé. Sur la base de la 6e règle du 6e Concile œcuménique, l'évêque, lui ayant pris une souscription pour ne pas se marier, l'a ordonné le jour de l'Annonciation au monastère de Chudov, comme diacre, et la semaine de Vay dans la cathédrale de l'Assomption comme prêtre de la cathédrale de l'Archange, quittant le service à l'Académie. Et il l'a fait sans communiquer avec le Synode. à ce qui s'est passé dans notre ancienne capitale, Gorsky a environ 50 ans. 25 mars 1860 Moscou" 278. En effet, il y a eu un véritable tollé dans la société moscovite : tout le monde en parlait, parlait beaucoup, s'exprimait pour et contre. Selon les mémoires de D. N. Tolstoï, "l'ordination d'Alexandre Vasilievich était si nouvelle qu'elle a fait beaucoup parler même dans nos salons, qui étaient généralement extrêmement indifférents aux événements de l'église. En raison de notre ignorance générale des canons, il y avait même des doutes sur l'exactitude de son ordination ; d'autres confondaient le célibat avec le monachisme et demandaient pourquoi il ne portait pas de cagoule" 279. Avant la consécration, de telles rumeurs auraient pu influencer les plus hautes autorités diocésaines dans leur décision, mais une fois tout fait, le Père Alexandre n'avait plus à craindre toutes ces conversations. Les amis ont accepté l’ordination de Gorsky avec une grande joie. Ainsi, l'archevêque Filaret (Gumilevsky), dans une lettre du 18 mai 1860, félicitant le père Alexandre pour sa consécration, instruit et soutient simultanément son ami : « Alexandre Vassilievitch, qui aime Dieu ! Avec la grâce du sacerdoce que vous désirez depuis longtemps, je vous félicite. un impact positif sur l'humeur du Père Alexandre nouvellement ordonné. « Ma situation est désormais facile », écrit-il un mois après son ordination au K.I. Nevostruev, "sans me soucier des conséquences, j'écoute parler pour et contre. Ce serait mauvais si de telles rumeurs atteignaient le niveau de dévouement. Alors mon cœur en souffrirait." Dans la même lettre, le Père Alexandre parle des premiers jours de son service sacerdotal : "Maintenant, par la grâce de Dieu, je sers la messe quand cela me convient selon les relations classiques. Les anciens locaux disent qu'un prêtre nouvellement ordonné doit servir quarante jours de liturgie d'affilée. J'ai commencé à faire des passes alors que j'étais encore à Moscou : et même maintenant, je ne peux pas l'utiliser tous les jours. Au moins, j'essaie de faire de mon mieux." 281 Cette lettre montre clairement à quel point Gorsky était heureux de son nouveau ministère et avec quel sérieux il le prenait - tout aussi au sérieux qu'il prenait le reste de ses obédiences précédentes. Il s'efforce d'accomplir les traditions non écrites concernant le sacerdoce, sans parler des décrets directs et clairs de l'Église. Ce n'est pas pour rien que Gorsky a copié et gardé le serment sacerdotal pour un rappel constant : il voulait être un fervent et véritable serviteur de l'autel du Seigneur et de l'Église du Christ 282. 2. Travaux au sein du Comité pour la transformation des écoles théologiques A l’époque où Gorsky était si occupé avec son sacerdoce, la question de la transformation des institutions d’enseignement religieux était à l’ordre du jour du Synode. Dans la formation professionnelle du clergé dans les années 1860, de nombreuses lacunes s'étaient accumulées, évidentes pour la hiérarchie ecclésiale. Dans le contexte des réformes libérales d'Alexandre II, la réforme de l'enseignement religieux était non seulement nécessaire, mais avait également une signification nationale. En relation avec les transformations politiques internes du pays et le début de l’ère des Grandes Réformes, il était absolument clair tant pour le gouvernement que pour l’opinion publique que les changements affecteraient littéralement toutes les sphères de la vie russe. Naturellement, l’Église russe, en tant que partie intégrante de la société tout entière, devait être organiquement incluse dans le mécanisme de ces réformes. Au début de 1859, le procureur général du Synode, A.P. Tolstoï, envoya un ordre aux recteurs et aux évêques de soumettre d'urgence des avis sur les lacunes de l'école théologique et les moyens de les éliminer. À mesure que progressaient les préparatifs de la réforme paysanne et de la réforme du système d'enseignement public, la question du sort des établissements d'enseignement religieux a acquis une importance croissante qui dépassait le simple problème départemental et intra-ecclésial. Observant de ses propres yeux l'évolution des événements à Saint-Pétersbourg, l'archevêque Filaret (Gumilevsky) de Kharkov rapporta au métropolite Filaret de Moscou : « La question de la transformation des séminaires a reçu un nouveau mouvement, en plus de la juridiction du Synode » 283 . Les avis des recteurs et des dirigeants diocésains ont été examinés au Synode. Au début de 1860, sur cette base, fut rédigé un « Code d'opinions des évêques et recteurs diocésains sur les transformations nécessaires à une école théologique ». Le document rassemble toute une gamme d'opinions sur les lacunes existantes et les moyens de les éliminer. Le « Code d'opinions » est devenu une bonne base pour les travaux ultérieurs, qui ont été appelés à être menés par un Comité spécial chargé d'examiner la transformation des écoles théologiques, créé le 22 février 1860, dirigé par l'archevêque Dimitry (Muretov) de Kherson. Les membres étaient les archimandrites Nektary (Nadezhdin), recteur du séminaire de Saint-Pétersbourg Platon (Troepolsky), deux archimandrites suppléants (c'est-à-dire convoqués au Synode pour une session) - Théophylacte (Gubin) et Feodosius (Shapovalenko), les archiprêtres G. Debolsky et K. Krupsky, un fonctionnaire à la table du procureur en chef I. Gaevsky 284 . En outre, le Comité a eu le droit de convoquer à la réunion les personnalités nécessaires des différents diocèses. Le Comité devait soumettre au Synode les considérations et décisions finales sur la transformation. Dans une lettre datée du 17 mai 1860, le procureur général du Synode A.P. Tolstoï, informant le métropolite Philaret de Moscou du début des travaux du Comité, lui a demandé de nommer l'une de ses personnes subordonnées pour travailler à Saint-Pétersbourg. Saint Philaret n'avait qu'une seule personne en tête : le professeur de l'Académie, le père Alexandre Gorski, qui à cette époque avait déjà été élevé au rang d'archiprêtre. Dans la même lettre du procureur général, le métropolite a mis la résolution suivante : " Conformément à cette exigence, l'archiprêtre Alexandre Gorski est envoyé pour participer au dossier du Comité sur les écoles afin qu'après avoir passé ses vacances au Comité, à la fin de celles-ci, il revienne à la demande de ses fonctions ici. Le Conseil académique lui fournira l'indemnité de voyage nécessaire, conformément à la loi " 285. Avant de partir, Gorsky s'est entretenu personnellement avec le métropolite, qui a donné ses instructions au père Alexandre : "Votre travail n'est pas seulement d'être un émetteur, mais aussi de faire entendre votre voix, pourvu que vous en soyez convaincu. Cela ne sert à rien de commencer une sale argumentation, j'espère que vous ne vous permettrez pas de le faire. Mais vous devez exprimer vos opinions avec raison." Au cours de la même audience avec Mgr Gorsky, il a pris connaissance de « l'Avis sur la structure du clergé paroissial », soumis par le métropolite en 1828, mais non mis en œuvre à cette époque. Cet « avis » parlait, entre autres, des « méthodes pour une éducation réussie du clergé », ce qui rendait cette note du hiérarque de Moscou pertinente à la lumière des transformations en cours. Ainsi, Gorsky était suffisamment préparé pour travailler au Comité et le 18 juillet 1860, il en déclencha 286. Quelle était la position du Comité lorsque l'archiprêtre Alexandre Gorski y est arrivé ? Au cours d'une série de réunions qui se sont déroulées jusqu'en août et qui n'étaient souvent pas incluses dans la revue, le Comité a tenté de développer sa vision du problème de la transformation de l'école théologique. Mais dès le début, elle est devenue une arène de lutte entre deux directions : la défense des intérêts de l'Église et la mise en œuvre d'idées largement répandues dans la société laïque 287 . Les assemblées générales des membres n'ont commencé qu'en août. La transformation des établissements d'enseignement religieux inférieur et secondaire était censée s'effectuer de cette manière : l'ensemble du cursus scientifique qui y était enseigné devait être réparti sur douze ans avec la répartition suivante : les quatre premières années devaient être consacrées à l'enseignement grammatical (cours initial), les quatre suivantes à l'enseignement verbal (cours de formation générale, cours de gymnase), la dernière à l'enseignement théologique ou au séminaire lui-même. Après les quatre premières années de scolarité, les élèves doivent passer un examen strict afin de distinguer les élèves capables des élèves faibles et d'être les premiers à proposer une formation continue. Une analyse similaire des réussites des étudiants devrait être faite à la fin du deuxième quadriennat afin de savoir qui veut entrer dans le clergé et prendre sur lui, s’il en est digne, le sacerdoce. Ceux qui souhaitent s'inscrire au cursus final de quatre ans, tandis que d'autres quittent l'école pour entrer dans les établissements d'enseignement supérieur du département laïc après avoir réussi l'examen ou entrer dans la fonction publique avec droit au grade de première classe. Pour un meilleur encadrement des élèves, essayez, si possible, qu'ils vivent non pas dispersés dans des appartements privés, mais dans des dortoirs. L'entretien de toutes ces écoles dans chaque diocèse sera assuré aux frais de ce dernier 288. Un tel plan d'organisation des écoles religieuses a été proposé par le chef du Comité, l'archevêque Démétrius de Kherson. Pour augmenter ses revenus, il voulait demander à l'Église d'avoir le monopole de la vente des cierges religieux. Ainsi, le projet de l’archevêque Démétrius éliminait en réalité l’administration de l’éducation spirituelle de la gestion des ressources matérielles, lui laissant le rôle de coordinateur du processus éducatif, ce qui, bien entendu, ne pouvait pas convenir à l’élite bureaucratique. C'est pourquoi de sérieux désaccords sont apparus au sein du Comité sur la question du transfert des bénéfices des bougies entre les mains des diocèses. Des membres du clergé se sont prononcés en faveur de la proposition de l'archevêque Démétrius. Informant le métropolite Philarète des conflits, Gorsky a écrit : "Avec le renforcement des activités et des rapports locaux, le grand nombre de fonctionnaires qui reçoivent actuellement des salaires du même montant deviendra moins nécessaire. Ce dernier résultat, bien sûr, n'est pas déclaré, mais il est voulu." Gorsky rapporte que T. I. Filippov s’est immédiatement prononcé contre le projet de Mgr Dimitri. Aucun compromis n'a été trouvé. Bientôt, comme l'a noté Gorsky, un refroidissement s'est fait sentir entre les membres laïcs du Comité et les membres spirituels : "Les laïcs disent que les plans de transformation ne bénéficient pas d'un soutien solide. Ils sont basés sur l'hypothèse d'une augmentation des revenus des bougies, qui n'est soutenue par rien de vrai. Peut-être que les laïcs sont aussi effrayés par le désir présumé de les éliminer de la gestion du capital spirituel et éducatif." Il est curieux que les membres du clergé eux-mêmes aient eu de grands doutes sur les changements proposés par l'archevêque Démétrius dans l'aménagement des écoles et des séminaires, d'autant plus que les reportages ne donnaient pas une image correcte de la taille de la collection de bougies. Gorsky lui-même a attiré à plusieurs reprises l'attention sur cette partie particulière du projet comme la plus faible et potentiellement menaçante de conséquences graves. "On ne sait pas si le gouvernement autorisera un monopole de vente de bougies en faveur de l'Église, étant donné l'aversion actuelle pour les monopoles ? Il est impossible de déterminer de combien les bénéfices des bougies augmenteront s'ils sont collectés avec plus de précision ? Comment satisfaire les besoins des diocèses qui ne peuvent pas soutenir les établissements d'enseignement religieux avec leurs propres fonds ?" – a-t-il demandé au métropolite Philarète, voulant obtenir des conseils de sa part. De son côté, saint Philarète instruisait constamment Gorsky et, à travers lui, influençait les autres membres du Comité, sans révéler sa propre participation directe 289. Il y avait aussi d'autres doutes. En particulier, le clergé craignait qu'avec l'égalité des droits avec les lycéens, les diplômés quittent l'Église après la deuxième séparation et que tous leurs efforts soient vains. Dans sa lettre du 26 juillet 1860, le métropolite Philaret charge Gorsky de s'opposer à la division du programme entre un gymnase général et un séminaire fermé : " L'art de la médecine peut enlever quelque chose au corps ou contribuer à augmenter ce qui manque : mais si vous traversez le corps, sauverez-vous la vie ? Et une école peut être guérie en enlevant ce qui n'a aucun rapport, en ajoutant à ce qui manque : mais en la divisant en un gymnase général et en un séminaire fermé, après avoir tué l'ancienne vie, est-il facile d'en donner une nouvelle ? Je ne vois que les inconvénients et les inconvénients de ce projet : je n'en vois aucun avantage » 290. Gorsky a essayé d'agir dans ce sens au sein du Comité. Dès août 1860, après avoir effectivement arrêté les principales positions, le Comité examine le « Code des Opinions ». Il prit la décision de renforcer le contrôle moral par la création de dortoirs et d'élaborer une réglementation particulière à ce sujet ; l'expulsion immédiate des étudiants qui se conduisent mal ; sur la création d'une église de maison dans chaque séminaire ; sur la nomination d'un confesseur ; sur l'observance stricte du jeûne par les étudiants et la participation obligatoire aux services divins, stipulant que tous devraient être présents à la liturgie tous les mercredis et vendredis, et que 10 personnes de tout le séminaire devraient être présentes pendant le culte quotidien. Le comité s'est prononcé contre la liquidation effective de l'école théologique en la fusionnant avec l'école laïque, ainsi que contre l'étude de l'histoire naturelle, de la médecine et de l'agriculture. La liste des disciplines théologiques proprement dites a été révisée. Le comité a discuté en détail de nombreuses opinions souvent divergentes et, après un débat houleux, a adopté à la majorité une version de la décision qui laissait la patrologie et la liturgie comme disciplines indépendantes, abolissait l'étude de la Confession orthodoxe de Pierre Mogila (comme répétition du Long Catéchisme) et combinait l'homilétique avec la théologie pastorale. Mais même ici, les désaccords n'ont pas pu être éliminés, et T.I. Filippov a émis un avis particulier en faveur de la combinaison de l'homilétique avec la littérature générale, soulignant, non sans raison, qu'une telle connexion contribuerait à relier la théorie à la pratique 291 . Mais toutes ces dernières disputes ont eu lieu en l'absence de Gorsky, qui n'est resté à Saint-Pétersbourg qu'à la fin des travaux du Comité, dont les réunions se sont poursuivies jusqu'au 1er février 1861. En septembre, avant le début de l'année académique à l'Académie, il retourna à Sergiev Posad et travailla sur cette question à la maison 292. Gorsky n'avait pas encore terminé son travail en commission lorsque ses « sympathisants » faillirent lui organiser un nouveau voyage dans des pays moins proches que Saint-Pétersbourg. Au début des années 60 du XIXe siècle, les diocèses bulgares décidèrent de se séparer du Patriarcat de Constantinople et de former une Église indépendante et autocéphale afin de restaurer l'indépendance ecclésiastique perdue au XVIIIe siècle. Le patriarche œcuménique et son synode étaient contre une telle séparation des Bulgares. Des querelles et des différends ont commencé entre les deux parties, et des contradictions politiques sont également intervenues. Des troubles sont survenus - le soi-disant conflit religieux gréco-bulgare, qui a provoqué une grande réaction dans la vie publique russe 293. Il n'est donc pas surprenant qu'il y ait eu des gens - le comte Dmitri Nikolaïevitch et la comtesse Antonina Dmitrievna Bludov, qui voulaient vraiment envoyer Gorsky à l'Est pour aider à pacifier les parties opposées. Ils exprimèrent leur désir au procureur général du Synode et métropolite Philarète de Moscou et proposèrent en même temps que s'il était impossible de donner des instructions officielles à Alexandre Vassilievitch, de l'envoyer sous couvert de voyageur à Athos et à Constantinople, afin qu'il y contribue par son influence, ses conseils et ses connaissances à la paix des Églises. Gorsky lui-même, encore plus tôt, lorsque dans une conversation avec le métropolite Philaret il était question d'envoyer du clergé à l'Est pour promouvoir la réconciliation des Grecs avec les Bulgares, il réussit à convaincre saint Philarète qu'« un agent impuissant limité au transfert des idées de Saint-Pétersbourg ne signifierait rien » 294 . Il s'est avéré involontairement que Gorsky parlait pour son propre bien, et le procureur en chef n'a pas sympathisé avec l'initiative des Bludov, et l'ambassade d'Alexandre Vasilyevich à l'Est n'a pas eu lieu, et bientôt le rectorat qu'il a reçu à l'Académie théologique de Moscou l'a complètement protégé de telles « ambassades » à l'avenir. 3. Le patron le plus durable de l'Académie En décembre 1860, le recteur de l'Académie théologique de Moscou, l'archimandrite Sergius (Lyapidevsky), fut transféré au siège épiscopal de Koursk. C'est alors qu'il fut pour la première fois question de nommer l'archiprêtre Alexandre Vasilievich Gorsky comme recteur de l'Académie, mais le métropolite Philaret ne soutena pas cette idée. Voici ce qu'il écrivait au procureur général du Synode, A.P. Tolstoï, le 7 janvier 1861 : "Il n'y a pas encore de recteur de l'Académie. Apparemment, il y a des doutes à ce sujet. J'ai entendu dire que certains voulaient que le recteur de l'Académie soit le Père Gorsky. Je le souhaite aussi ; et dans ce but, il l'a invité à entrer dans le monachisme, mais il est resté ferme dans sa disposition acceptée depuis longtemps. Si vous voulez qu'il soit recteur et qu'il ait un archimandrite inspecteur qui lui est subordonné, alors ce sera une entrée, bien que non encore perceptible, mais déjà exemplaire pour l'avenir, une entrée sur la voie de la révolution ecclésiale souhaitée par certains, contrairement à l'ancienne règle constante, de placer le clergé blanc au-dessus des moines. " Que les piliers de la maison de Dieu ne soient pas ébranlés. " 295 Apparemment, le prudent saint Philarète craignait une révolution dans la conscience de l’Église et rejeta la candidature de Gorsky. Ensuite, le métropolite a choisi le recteur du Séminaire théologique de Moscou, l'archimandrite Savva (Tikhomirov). Il le recommanda comme une personne dotée d'un fort caractère, capable de prendre les rênes du gouvernement à l'Académie. L'archimandrite Savva devint donc recteur de l'Académie, mais resta dans son nouveau poste pendant environ un an et demi : en septembre 1862, il fut nommé vicaire du métropolite de Moscou, puis archevêque de Tver. Le poste de recteur redevint vacant. Or, le métropolite Filaret se trouvait déjà directement derrière Gorsky. Apparemment, l'évêque en a été convaincu par son confesseur, le gouverneur de la Laure Sergius, l'archimandrite Antoine (Medvedev). Le gouverneur demanda au saint : « Pourquoi ne veux-tu pas nommer Gorsky ? "C'est un prêtre blanc, pas un moine", répondit le saint. "À quel point est-il blanc ? Il est gris et peut maintenant être enclin à être noir ; et il vous serait plus facile d'élire un recteur permanent que de vous soucier de remplir à nouveau ce poste important" 297. Après cette conversation, le métropolite a finalement décidé de nommer Gorsky comme recteur. Avant même la nomination de l'archimandrite Savva comme évêque, saint Philaret écrivait au procureur général du Synode, A.P. Akhmatov : " Si l'élection de Savva avait été confirmée, alors le professeur archiprêtre aurait pu être nommé recteur de l'Académie. A. Gorsky, digne de cela en termes d'érudition, de service à long terme et de dignité morale. N'étant pas moine, il, tout comme un moine, se consacre entièrement à l'apprentissage spirituel et à l'accomplissement des devoirs académiques, sans être diverti par quoi que ce soit d’étranger » 298. Lorsque l'archimandrite Savva, déjà nommé évêque de Mozhaisk, se rendit chez le métropolite Philaret et apprit sa promotion, l'évêque lui demanda : « Qui recommandez-vous pour prendre votre place ? Le Père Savva a nommé les recteurs des séminaires de Moscou et de Béthanie et l'inspecteur de l'Académie. "Pourquoi ne recommandez-vous pas l'archiprêtre Gorsky ?" - "Seigneur ! Est-ce vraiment possible ? - demanda l'archimandrite Savva avec étonnement. "Pourquoi pas ?" « Dans ce cas, ce sera le meilleur choix. Le père archiprêtre Gorsky sera le leader le plus digne et le plus durable de l'Académie. Mais pourquoi n’avez-vous pas daigné le nommer à ma place, après l’archimandrite Serge ? « Ce n’était pas le moment alors », répondit le métropolite Philarète. Et l'inconvénient que le recteur-archiprêtre en service devait devenir plus élevé que l'inspecteur-archimandrite fut éliminé par l'attribution d'une mitre au Père Alexandre ; Cette idée a été suggérée au métropolite par l'archimandrite Savva 299. La parole du métropolite comptait au Synode et Gorsky fut nommé recteur de l'Académie théologique de Moscou le 23 octobre 1862. En informant l'archiprêtre Alexandre, le saint de Moscou lui écrivit : " Acceptez le poste de recteur avec obéissance. Je crois que vous devrez également accepter la chaire des sciences théologiques. Considérez les autres conséquences du changement en cours et dites-moi ce que vous en pensez. J'espère que vous agirez selon les règles de la sainte obéissance, et le Seigneur bénira votre obéissance avec les fruits de la bonté et de la paix » 300. Comment Gorsky lui-même a-t-il perçu sa nomination au poste de recteur ? Avec une soumission et une humilité extraordinaire, mais aussi avec une certaine détermination. Son journal en témoigne : "Ils m'ont élu, sans expérience dans les postes gouvernementaux. Dans des temps turbulents. Pas dans l'ordre général. Les yeux de tous seront particulièrement tournés vers moi. Quelle classe dois-je suivre ? Comment me comporter vis-à-vis des anciens de l'Académie et de la Lavra ? Je ne connais pas les autres, mais je ne vois dans cette nomination que le but des autorités de montrer qu'elles ne sont pas derrière la formalité" 301. Ainsi, l'archiprêtre Gorsky est devenu le premier recteur de l'Académie issu du clergé blanc dans l'histoire de l'école théologique russe. La nomination de l'archiprêtre Alexandre Gorski au poste de recteur fut accueillie à l'Académie et hors de ses murs, non sans surprise, mais avec une grande sympathie. Tout le monde avait de grands espoirs dans la personnalité du Père Alexandre : ils pensaient qu'il rehausserait l'autorité du poste de recteur de l'Académie, soutiendrait le département de théologie, serait un bon leader pour les étudiants et veillerait sur l'Orthodoxie, donnant à la société et à l'Église de nouveaux champions du christianisme. Avec la confiation du rectorat, les responsabilités de Gorsky sont devenues beaucoup plus compliquées. Pour apaiser sa situation et concentrer toute son énergie et son attention sur son nouveau ministère, il quitte le poste de bibliothécaire universitaire qu'il occupait depuis 20 ans. Gorsky a également été contraint de refuser de participer directement à la description en cours des manuscrits synodaux et en a été libéré par ordre officiel. Entre les deux derniers événements, la nomination au poste de recteur et le renvoi de la description des manuscrits, une autre chose s'est produite dans la vie de Gorsky : le métropolite Philaret a fait une dernière tentative pour le persuader d'accepter le monachisme. À la mi-janvier 1863, le saint chargea l'abbé de la Laure de la Trinité-Serge, l'archimandrite Antoine (Medvedev), de discuter avec Gorsky de l'acceptation de l'abbé du monastère de l'Épiphanie de Moscou avec l'entrée dans le monachisme, en conservant le poste de recteur de l'Académie et la promesse d'une élévation rapide au rang d'évêque. Gorsky était gêné par une telle proposition, et voici les réflexions qu'il a laissées dans une note spéciale écrite à cette occasion : " Un changement de titre est-il nécessaire pour mon ministère actuel ? Il semble que non. Ou veulent-ils passer à un autre champ d'action ? Mais l'Académie n'ouvre-t-elle pas suffisamment les choses au zèle ? N'est-il pas utile que l'Église serve d'éducateur dans une école théologique supérieure ? L'Église ne devrait-elle pas s'appuyer sur l'Académie, en profitant du travail consciencieux de l'Académie. expérience scientifique de ses membres ? Bien sûr, je ne peux pas me vanter de pouvoir promettre un bon travailleur dans ce domaine de service. Mais peut-être que Dieu me permettra de faire quelque chose lorsque j’approfondirai ma situation actuelle et que je me familiariserai davantage avec le domaine de ma nouvelle science. Ma force va-t-elle me changer ? Je pense déjà qu’un tel travail aurait dû être entrepris bien avant mes années actuelles. »302 Mais les épreuves du Père Alexandre ne s'arrêtent pas là. Le 7 février 1862, lors de la Divine Liturgie à Moscou, l'archiprêtre Gorsky concélébra avec le métropolite Philaret. Ici, il entendit à nouveau une répétition du désir de monachisme du saint, qui lui fut exprimé par l'intermédiaire de l'archimandrite Antoine dans la Laure. Voulant connaître la volonté de Dieu à cet égard, le Père Alexandre a immédiatement prié et ouvert le livre du Nouveau Testament. L'Évangile de Marc lui fut révélé : Celui qui veut être le premier doit être le dernier de tous et le serviteur de tous. Et il prit l'enfant, le plaça au milieu d'eux, et, l'embrassant, leur dit : quiconque recevra un de ces enfants en mon nom, me recevra ; et celui qui me reçoit ne me reçoit pas, mais celui qui m'a envoyé (Marc 9 : 35-37). Dans ces paroles de l'Écriture Sainte, Gorsky voyait une définition de la volonté de Dieu pour lui-même : « Ne pas désirer la position la plus élevée dans la société, mais être le dernier de tous et le serviteur de tous » 303. Ainsi, la question de la profession monastique et de l'élévation ultérieure du Père Alexandre fut finalement résolue. Dans sa nomination au poste de recteur, Gorsky a vu, entre autres choses, un phénomène d'une importance fondamentale pour le département spirituel et éducatif : "En élisant un recteur issu du clergé blanc, une certaine déviation a été faite pour affaiblir les reproches de prédominance du monachisme sur tout. Faut-il détruire quelque chose qui vient d'être réprimé ? Cela ne suscitera-t-il pas de nouvelles plaintes ? En élisant un recteur issu du clergé blanc, la voie a été, pour ainsi dire, ouverte à d'autres Est-il nécessaire de fermer cette voie maintenant ? Compte tenu de la rareté actuelle du monachisme, pourquoi ne pas profiter des bons éléments d'un autre domaine de la vie, où ils sont longtemps restés inutilisés pour ce type d'activité ? 304 Dans son journal, Gorsky écrit de manière plus critique : « Dans mon exemple, l’Académie est hiérarchiquement dégradante » 305. et au début, les relations du nouveau recteur avec les étudiants étaient difficiles. Le désir de se rapprocher des étudiants « dans l’esprit et dans l’orientation », comme leur avait dit Gorsky lors de son entrée en fonction, ne s’est pas réalisé au début. Premièrement, il y avait beaucoup de désordre dans la vie organisationnelle et financière de l’Académie : le commissaire volait, le père de la gouvernante ne s’occupait pas bien des repas des étudiants, la propreté et l’ordre étaient peu connus dans la cuisine et la salle à manger académiques, les étudiants de service n’étaient pas consciencieux, même l’hôpital étudiant n’était pas nettoyé et sale. Le sujet du violent mécontentement des étudiants était, à première vue, de petites choses comme du fromage cottage rassis, du poisson malodorant, du bœuf coriace 306 . Gorsky a dû comprendre tout cela, mais en matière d'organisation et de finances, il ne se sentait pas aussi fort et compétent qu'en science historique. Avant que le recteur n'ait eu le temps de remédier à ces problèmes économiques, un nouveau problème surgit à cause d'une soirée littéraire organisée par des étudiants sans la bénédiction du Père Alexandre. Le recteur n'était pas du tout contre divers types de divertissement : selon ses contemporains, il « n'interdisait cependant pas les chants nationaux avec le choix approprié ; pendant son rectorat, pour la première fois, les sons d'un piano se faisaient entendre dans les murs académiques » 307, mais en même temps il « essayait toujours d'expliquer que ce genre de plaisir ne peut souvent être autorisé aux jeunes hommes spirituels » 308. Gorsky n'aimait absolument pas la direction des soi-disant « soirées littéraires » - une bande dessinée genre de performances avec un ridicule frénétique. Le recteur ne voulait pas que de telles soirées transforment l'Académie théologique en un théâtre de satire avec une galerie. Gorsky était indigné par les articles lus lors de ces soirées, où seul était exposé tout ce qu'il y avait de plus vulgaire et de plus bas, où aucune pensée ou sentiment animé n'était rencontré. Le recteur voulait donner un caractère sérieux au divertissement littéraire, le considérant comme un moyen d'éduquer les futurs prédicateurs. Pendant ce temps, une rumeur s'est élevée parmi les étudiants, se plaignant de l'embarras des autorités. Dans leurs efforts pour établir la confiance et provoquer la franchise, les élèves ont vu après coup un motif de dénonciation et de dénonciation. La conséquence de tels sentiments fut une autre histoire désagréable avec un essai, que les étudiants refusèrent de soumettre à l'inspecteur l'archimandrite Mikhaïl (Luzine) 309 . Ni la persuasion du recteur, ni les menaces, ni le désir naïf de s'intéresser au sujet (sur l'évolution des points de vue sur la Bible au cours de tous les siècles du christianisme) n'ont mené à rien. Il était clair que l’influence dirigeante de l’archiprêtre Alexandre Gorski sur l’Académie était difficile à établir. Mais la situation a changé assez rapidement. Gorsky, possédant une autorité scientifique indéniable et une autorité morale suffisante pour l'amélioration de l'Académie, eut une forte influence sur les jeunes esprits. L'érudition de Gorsky était sans aucun doute reconnue par tous, et la coutume académique consistant à « s'adresser au recteur » pour chaque question scientifique indique que l'archiprêtre Alexandre se tenait à cet égard au-dessus des autres dans le cercle universitaire. Mais ce recteur hors du commun n'était pas sans autres avantages nécessaires. Il aimait les étudiants, et comme « l'amour et la sincérité ne doivent faire qu'un », comme il le disait, Gorsky était sincère avec ses étudiants 310. Lorsqu'il les appelait « enfants », il exprimait ses sentiments authentiques et sincères. Gorsky n'a pas partagé les mesures dures et était trop gentil pour punir 311. En tant qu'éducateur expérimenté, le père Alexandre s'est tourné vers les meilleurs côtés de la nature humaine, ne croyant qu'en eux, essayant de développer chez les jeunes sous son commandement l'amour de la science, l'amour de l'école, la franchise et la confiance en soi. Apparemment, il y a eu ici un peu plus d’optimisme que nécessaire, mais il ne fait aucun doute que la pédagogie de Gorsky s’est presque toujours justifiée. Après tout, pour lui, chaque étudiant était avant tout un futur ministre de l’Église. En général, Gorsky se distinguait par une attitude égale et attentive envers tous les étudiants, une influence spirituelle et morale sur eux comme principal moyen éducatif 312. Il y avait un grand amour mutuel entre les étudiants universitaires et le recteur. Les « enfants » appelaient Gorsky leur « père ». Voici comment V. Sokolov en parle : « À notre époque, parmi les étudiants, il n'y avait pas d'autre nom pour lui que « papa ». Aucun de nous n’a dit : « Je vais chez le recteur » ou « Le recteur m’appelle », mais sans faute : « Je vais chez papa » ou « Papa m’appelle ». Et chacun de nous est allé vers lui avec ses besoins et ses peines, comme vers son propre père. Selon l’expression pertinente d’un autre étudiant de Gorsky, « les étudiants ukrainiens l’appelaient Siviy ». Sur l'une des photographies des étudiants de l'Académie, dirigés par le recteur, sont écrites les paroles célèbres du prophète Isaïe : Voici, et les enfants que Dieu a donnés (Is. 8, 18) 313. Et en effet, sous Gorsky, l’Académie était dominée par « l’esprit bienfaisant de l’humanité familiale… des représentants du savoir le plus élevé et véritablement chrétien ». L’Académie était « le domaine d’une famille chrétienne active ». Ce n'est pas pour rien qu'un élève du gymnase de Saint-Pétersbourg, qui se retrouvait alors à l'Académie théologique de Moscou, a été émerveillé et touché par cette simplicité, ces relations familiales qui se transmettaient du recteur aux autres, ce qui témoigne de l'influence éducative importante d'une telle atmosphère sur les étudiants. Et puis le mentorat s’est invariablement développé au sein du clergé. « En me voyant et en m'entendant avec le père Alexandre », se souvient l'un des étudiants de Gorsky, « on pourrait nous prendre pour une communauté d'un ancien père de l'Église du Christ sage et très rempli de grâce avec un audacieux, sinon un païen, du moins un néophyte païen » 314. Gorsky s'est plongé dans tous les problèmes de la vie universitaire, trouvant le temps de rendre visite aux étudiants malades, dont il se souciait beaucoup. Le recteur venait personnellement à l'hôpital, s'asseyait au chevet du patient, le divertissait avec des conversations, redressait lui-même l'oreiller, répondait à ses caprices et envoyait des livres ou des friandises pour se divertir. Pour Gorsky, la mort d'un étudiant était le chagrin de son père. « Parmi les discours funéraires du recteur, pleins d'un lyrisme élevé et véritablement chrétien, on pouvait entendre des sanglots pour son fils prématurément perdu » 315. Gorsky a activement plaidé pour la création d'un tombeau spécial pour la famille universitaire. En juin 1870, il écrit au métropolite Innokenty de Moscou : « Je demande humblement l'autorisation archipastorale dans... la partie du jardin académique adjacente au cimetière de Smolensk pour former un petit cimetière pour les employés et les étudiants », ce à quoi le métropolite répondit par une brève résolution « Avec Dieu » 316. Et déjà l'année suivante, 1871, un cimetière académique fut construit sur le territoire du jardin de l'Académie 317. Et depuis lors, les mentors partis pour un autre monde ne s'est pas séparé de son alma mater natale, même après sa mort. L'archiprêtre Gorsky n'a pas toléré les mensonges, n'a pas toléré la franchise cynique sur les péchés sans les regretter ni se vanter. Il était particulièrement bouleversé par les manifestations de froideur envers la religion. Indigné par le non-respect de ses devoirs religieux, il a fait des reproches et s'est mis en colère. Mais l'amour se faisait sentir : « La voix, prête à devenir menaçante, paraissait suppliante, plaintive... Les reproches étaient remplacés par des supplications » 318. Il lui arrivait que, triste ou excité, il pleurait devant tout le monde. Mais ils ne riaient pas de ces larmes. Au contraire, étudiants et professeurs ont protégé leur recteur du chagrin, et tout ce qui pourrait le bouleverser ne lui est pas parvenu. L'Académie de cette époque ne pouvait pas se vanter de la rigueur de la discipline extérieure et il était souvent nécessaire de cacher au recteur ce qu'il aurait dû savoir. L'archiprêtre Gorsky se tenait au-dessus de l'Académie, au-dessus de nombre de ses querelles et de ses discordes. Elle pouvait être fière des liens humains élevés entre les étudiants et le patron, rares dans les établissements d'enseignement. Gorsky était véritablement « l’âme, la tête, la forte force morale unificatrice du cercle scientifique et universitaire » 319. L'influence du Père Alexandre s'est étendue aux élèves même après la fin de leurs études. Un étudiant, habitué au vice de l'ivresse, après avoir terminé ses cours et acheté une photographie de Gorsky, a déclaré à ses camarades qu'il l'achetait plus que comme souvenir pour lui-même - « pour sa raison et sa volonté » 320. Gorsky possédait des qualités de caractère rares, presque exceptionnelles : non seulement les autorités ne le gâtaient pas, mais, au contraire, le rendaient plus haut et plus pur. "Avant, il n'hésitait pas à rire derrière ses yeux et dans ses yeux - c'était le besoin de sa pensée critique vivante - de dire un mot aigu sur ceux qui l'indignaient ou le faisaient rire." Devenu recteur, Gorsky ne s'est jamais permis de faire de telles choses. De plus, il est devenu plus retenu et plus délicat. Et aucun des professeurs n’a jamais entendu de réprimandes ou de commentaires de sa part. L'archiprêtre Gorsky parlait toujours de son mécontentement avec précaution, par l'intermédiaire d'autres personnes, ou restait complètement silencieux. Mais cela ne signifie pas que Gorsky n’avait aucune influence sur ses subordonnés ou qu’il était un leader faible. Il n'avait pas d'ennemis ; au contraire, il avait de nombreuses personnes fidèles. Mais tout le monde, proches ou non, reconnaissait l'autorité de Gorsky, qui reposait sur une base solide dans la supériorité spirituelle incontestable du père Alexandre. Dans les familles de professeurs, Gorsky était un hôte bienvenu, bien que très rare. Ici, il était l'ami et le favori des enfants, qu'il aimait et caressait beaucoup. Des témoins oculaires ont raconté que même avant son ordination sacerdotale, cet homme sérieux jouait parfois aux « imbéciles » avec les enfants 321. L'unité et l'accord dans le cercle professoral - c'est ce que Gorsky souhaitait avant tout. En outre, l’attitude du recteur envers les étudiants reposait sur une vision exaltée de l’Académie, dans laquelle il voyait une fraternité spirituelle et éducative, le soutien de l’Église, une source de connaissances théologiques pour la société orthodoxe. Devenu recteur, Gorsky a été contraint d'abandonner l'enseignement de l'histoire de son église bien-aimée. Selon les règles de l'époque, le recteur était obligé d'enseigner la théologie dogmatique à l'Académie. Avec l'énergie caractéristique de Gorsky, il commença à développer un nouveau sujet pour lui-même. Et, comme l'a noté à juste titre V. O. Klyuchevsky, « Gorsky, étant passé à la dogmatique après de nombreuses années de lecture d'un cours d'histoire de l'Église, construit par lui sur une base strictement théologique, a basé son cours dogmatique sur l'histoire du dogme, développant, uniquement avec de grands moyens scientifiques, les techniques éprouvées par l'un de ses prédécesseurs, Filaret Gumilevsky » 322. Chez Gorsky, le développement des connaissances historiques de l'Église s'est reflété dans le développement de la théologie dogmatique utilisant la méthode historique. Selon lui, la méthode de "la théologie orthodoxe consiste à affirmer ses vérités sur la Parole de Dieu et à étayer sa compréhension de la Parole de Dieu par le témoignage de l'Église ou de la Tradition au sens le plus large. Ce respect de la voix de l'Église ou de la Tradition est en même temps le respect de l'histoire de l'Église, qui n'est pas seulement un narrateur impartial des faits du passé, mais une apologie vivante de la vérité chrétienne avec ses croyances doctrinales et ses découvertes concrètes". Selon Gorsky, l'enseignement chrétien "a sa propre vie, ses propres directions, mouvements, luttes, succès. Le dogme en tant que pensée divine, exprimé à jamais à l'humanité dans la révélation, est toujours complet en lui-même, identique, individuel. Mais en tant que pensée... elle prend différentes formes : sa sphère tantôt s'agrandit, tantôt elle s'éclaircit, tantôt elle s'éclipse ; appliquée à diverses relations humaines, elle devient nécessairement plus complexe ; entrant en contact avec tel ou tel domaine de la cognition, il les explique et se laisse lui-même expliquer par eux » 323. Il s’agit ici « du développement du dogme, et non des dogmes », car, comme nous l’avons dit plus haut, le dogme lui-même est « toujours complet, identique, singulier ». Du point de vue du développement de la dogmatique, la question de « l'influence des qualités individuelles des maîtres de l'Église sur l'enseignement de l'Église » a également un sens scientifique. Par conséquent, A. V. Gorsky met la théologie en lien étroit avec la patrouille, puisque « les informations biographiques sur les professeurs de l'Église et l'examen de leurs écrits... devraient servir à révéler la direction du succès du développement de la dogmatique » 324. L'historicisme lui-même en théologie n'apparaît que lorsque les données provenant des sources sont perçues non seulement comme un argument dogmatique, mais aussi comme une preuve historique, dans toute leur originalité temporelle et dans un contexte historique vivant, c'est-à-dire que l'historicisme en théologie est associé au concept de développement. Et dans ses conférences sur la dogmatique, Gorsky note ce fait de développement. "Comment considérer le dogme chrétien ? Était-il vraiment toujours le même en termes de nombre de vérités expliquées ? [...] De nouvelles découvertes de l'esprit humain dans le domaine de la vérité, son expérience progressivement croissante, ajoutent à sa clarté [le dogme. - A.M.]. Ce qui pouvait auparavant être mis en doute était désormais incontestable, une affaire tranchée. Ainsi, chaque dogme a sa propre sphère, qui grandit avec le temps et entre en contact de plus en plus étroit avec d'autres parties du dogme chrétien et avec d'autres principes qui se trouvent dans l'esprit humain ; tout grandit ensemble, s'incarne dans un seul corps, animé par l'esprit ; toute la zone de l’esprit devient éclairée ; toutes les sciences, plus elles sont liées au dogme, en bénéficient en exactitude et en positivité ; au fil du temps, un système de connaissances complet et rigoureux devient de plus en plus possible. C'est le cours du développement du dogme, c'est sa vie ! C'est une étoile céleste" 325. Ici encore se reflétaient la plénitude et la profondeur du génie scientifique de Gorsky, qui, de la manière la plus incroyable, « resta théologien au département d'histoire de l'Église, tout comme plus tard au département de théologie, il n'a jamais cessé d'être un historien de l'Église » 326. Pendant le rectorat de l'archiprêtre Gorsky en 1864, fut largement célébré le cinquantième anniversaire de l'Académie réformée, la même Académie à laquelle Gorsky donna toute sa vie sans laisser de trace. Passant en revue ce qui avait été fait pendant cette période considérable d'un demi-siècle dans un rapport sur le diocèse de Moscou de 1863, le métropolite Philaret notait avec satisfaction l'influence significative de l'Académie sur le clergé de Moscou : « Le clergé de la capitale, composé en partie de ceux qui ont reçu une formation académique... excelle de manière significative sur les autres clergés du diocèse tant en termes d'instruction que de caractère moral... et s'accompagne d'une influence correspondante sur les paroissiens" 327. Dans un autre document, sollicitant soutien et récompenses pour l'Académie à l'occasion de son anniversaire et caractérisant ses réalisations, le métropolite Philaret parle de sa haute dignité, ainsi que du dévouement des professeurs de son Académie natale. "Je serais injuste", souligne-t-il, "si je demandais à l'Académie de Moscou moins que ce qui a été accordé à l'Académie de Saint-Pétersbourg dans un tel cas. Je le dirai modestement si je dis que la dignité de l'Académie de Moscou n'est en aucun cas inférieure en termes scientifiques et moraux dans la direction orthodoxe... Une caractéristique honorable du mentorat de l'Académie, soit dit en passant, est qu'elles, avec un contenu maigre, ne sont pas transférées à un autre service le plus rentable, même sur invitation" 328. Dans un certain nombre d'adresses reçues par l'Académie, dans les discours de bienvenue des invités et dans les discours des hôtes, le résultat de l'activité et de l'influence de l'Académie au cours des cinquante années entières a été révélé. Le professeur S. Smirnov a donné une description du travail éducatif et scientifique et théologique, qui consistait avant tout en traductions des Saintes Écritures et en particulier des œuvres des Pères de l'Église, ainsi que des publications et des livres de professeurs sur diverses questions. Le principal atout de l’Académie est le fort esprit de l’Orthodoxie, qu’elle préserve de manière sacrée. Au cours de son demi-siècle d'existence, l'Académie a donné 26 hiérarques à l'Église russe et au total, 1 164 étudiants ont été diplômés de l'Académie pendant cette période 329 . Le recteur de l'Université de Moscou, diplômé de l'Académie, S. I. Barshev, a décrit l'énorme influence de l'Académie avec les mots suivants : " Dieu a apparemment béni son travail. Les élèves de l'Académie théologique de Moscou agissent partout dans l'esprit et la direction mêmes qui leur ont été inculqués par leurs mentors inoubliables, et beaucoup d'entre eux ont déjà acquis une renommée honorable pour leurs services importants rendus à l'Église et à la science : certains au rang de hiérarques, d'autres en tant que chefs et mentors dans les établissements d'enseignement, d'autres au rang de bergers. » L’université se réjouit de son succès, car « la vérité doit être proclamée et diffusée avec persistance » 330. Les salutations à l'Académie théologique de Kiev ont souligné la longévité et la constance des deux écoles théologiques les plus anciennes, comme les sœurs. "La science spirituelle est l'un des principaux fils qui soutiennent le lien entre Kiev et Moscou, qui... durera aussi longtemps que le peuple russe existera" 331. L'histoire de la construction d'une église séparé pour l'Académie est à jamais associée au nom de Gorsky. Sans aucun doute, ce fait est très significatif. Après tout, pendant plus de la moitié du premier siècle de son existence, l’Académie théologique de Moscou n’avait pas son propre église. La famille académique se réunissait pour prier soit dans la salle académique, où des veillées nocturnes étaient célébrées, soit dans les églises de la Laure, principalement dans l'église du Réfectoire. La participation aux services divins était donc associée à de grands inconvénients et en souffrait beaucoup : tant le lieu que l'heure du service divin changeaient constamment et, bien entendu, le service divin lui-même n'était parfois « pas tout à fait harmonieux » 332 . A.V. Gorsky, réalisant la situation anormale pour une école théologique supérieure en l'absence de son propre église, décida de corriger la situation. Comme on peut le voir, l’érudition de Gorsky n’a pas entraîné une diminution de sa piété. Un contemporain témoigne qu'il était « un grand chasseur de services religieux » 333. Dans le même temps, le Père Recteur a conseillé aux étudiants de l'Académie d'étudier attentivement le culte orthodoxe, car il représente « la fleur et le fruit de l'arbre de vie de l'Église du Christ » 334. Et lorsqu'il a travaillé dur et a réalisé la construction d'une église dans les murs de l'Académie, alors, en plus des commodités purement pratiques, il a été guidé par le désir et la confiance que la famille académique « aura la consolation non seulement de résider dans la maison de Dieu, mais aussi de vivre sous son toit, afin que de plus en plus nous et nos jeunes hommes seront imprégnés et remplis de l’esprit de l’Église » 335. Cette soif et cet amour pour les services divins ont été établis chez Gorsky dès sa jeunesse, et la Sainte Eucharistie est toujours restée le centre de sa vie spirituelle : " Les moments bénis du Saint-Cène, oh, que vous étiez des siècles, l'éternité pour mon âme ! Je peux tout laisser et tout oublier pour vous. Je remarque par-dessus moi-même, et je remarque très clairement, que le moment de recevoir les Saints Dons en moi a un grand pouvoir sur l'âme ! D'une manière ou d'une autre, tout devient plus paisible, plus chaud, plus doux ! L'âme est plus aimante, plus joyeux ! La peur et le sentiment d'indignité qui la possédaient auparavant se fondent en rien d'autre que des remerciements et des louanges. Oh mon Dieu ! Prolongez ces saintes sensations dans mon cœur » 336. Il n'est donc pas surprenant que l'archiprêtre Gorsky lui-même ait été un exemple vivant pour la jeunesse spirituelle ; il ne manquait pas un seul dimanche, pas un seul jour férié, pour ne pas accomplir des offices sacrés ; parfois, il allait lui-même à la chorale et lisait les Six Psaumes pendant la veillée nocturne ; Il prononça des sermons et des discours inspirés, qui furent des œuvres oratoires exemplaires et produisirent une impression extraordinaire sur les auditeurs 337. L’église a été construit aux frais du bienfaiteur de l'Académie, le citoyen d'honneur héréditaire Alexei Vasilyevich Tolokovnikov, dans la salle académique, où ont eu lieu les tests publics récemment annulés, et a été consacré le 12 février 1870 en l'honneur de la fête de l'Intercession de la Bienheureuse Vierge Marie. Le rite de consécration a été accompli par Sa Grâce Ignace (Rozhdestvensky), évêque de Mozhaisk. A la fin de la liturgie, le recteur de l'Académie, l'archiprêtre Alexandre Gorski, a prononcé un discours solennel et festif en l'honneur de la consécration de l’église académique au nom caractéristique : « Un sanctuaire convient à ta maison, ô Seigneur, pour la durée des jours » (Ps. 93, 5) 338. À partir de ce moment, la famille académique a eu la possibilité de prier dans son propre église. Et ces services, dirigés par le recteur de l'Académie, l'archiprêtre Alexandre Gorski, ont toujours été remplis d'une joie et d'un amour véritablement chrétiens. Voici comment l'un des étudiants en parle : "A Pâques, après la liturgie, tous les étudiants disponibles sont allés célébrer le Christ avec leur père. Sur la table à côté de lui se trouvait un grand panier avec des œufs colorés : il a donné à chacun deux œufs de ses propres mains... Cela a été fait avec une sorte de joie touchante, comme avec un rayonnement intérieur. " La même image de papa m'est restée depuis son service liturgique... au sentiment de piété naïve et enfantine qui flottait chez papa tout au long de la messe, s'ajoutait aussi un rayonnement touchant et joyeux, surtout dans ses yeux. Grâce à mon père, je suis tombée amoureuse du rite même de la liturgie, et encore aujourd'hui j'imagine toujours et involontairement son image... Et ce n'est pas mon impression personnelle : la rumeur sur le service respectueux d'A. V-cha était répandue, beaucoup sont venus délibérément écouter son service et voir son beau visage presbytéral. Oui, c'était bien le Saint-Père ! 339 L'église académique d'origine était très petite, avec un autel orienté au sud, ce qui est en désaccord avec la 91e règle de saint Basile le Grand, selon laquelle « nous regardons tous vers l'est pendant les prières » et « à travers cela nous recherchons l'ancienne patrie du paradis, que Dieu a plantée en Eden à l'est » 340. Après Gorsky, lorsque des recteurs avec rang d'évêque ont commencé à apparaître à l'Académie et que le culte académique est devenu plus solennel, le besoin s'est fait sentir d'agrandir l’église. Et en 1893, sous le rectorat de l'archimandrite Antoine (Khrapovitsky) (plus tard métropolite de Kiev et de Galicie), la taille de l’église fut plus que doublée et l'autel était déjà tourné vers l'est. Sous l'archiprêtre Alexandre Gorski, en 1869, une nouvelle Charte des académies théologiques entra en vigueur. Il s'agit de la Charte dite Makarievski, du nom de son initiateur et rédacteur en chef, l'archevêque Makariy (Boulgakov) (plus tard métropolite de Moscou). La nouvelle Charte a été élaborée après une préparation minutieuse et une étude de l'expérience de l'enseignement de la théologie dans les établissements d'enseignement supérieur en Europe. Selon cette Charte, l'Académie se voit confier une double tâche. « C'était censé être non seulement une école supérieure théologique, mais aussi une sorte d'institut pédagogique du département ecclésiastique » 341. La Charte établissait le Conseil de l'Académie, dirigé par le recteur, comme l'organe suprême des Académies. Les questions les plus importantes de l'Académie étaient décidées lors des assemblées générales, y compris l'élection des nouveaux enseignants par l'ensemble de la société. Selon la nouvelle Charte, les possibilités d'admission à l'Académie sont élargies : non seulement les séminaristes sont acceptés, comme c'était le cas conformément à la Charte précédente, mais l'admission des lycéens et des étudiants volontaires est également établie. Il était autorisé à publier des conférences et à créer des sociétés savantes. Les académies ont acquis le droit de leur propre censure. L'introduction d'un doctorat obligatoire pour le recteur et les professeurs 342 était d'une grande importance. Tout cela a contribué à la renaissance de l'activité scientifique et a donné une puissante impulsion au développement ultérieur de la pensée théologique nationale. La Charte de 1869 a répondu extrêmement favorablement à la position de la science historique de l'Église, dont l'importance a considérablement augmenté. Toutes les sciences académiques, selon cette Charte, étaient divisées en trois départements ; Parmi eux, un département d'histoire de l'Église est apparu. Les étudiants qui s'y sont inscrits ont commencé à étudier presque exclusivement les sciences historiques en quatre ans. Et bientôt, ce département est devenu le plus populaire et regorgeait d'étudiants. Comme on peut le constater, la Charte de 1869 répondait globalement aux exigences de son époque ; cela a aidé l'archiprêtre Gorsky à diriger de manière opportune la vie scientifique à l'Académie. C’est ici que s’exprimait l’art des créateurs de la vie académique : « une combinaison harmonieuse de forme et d’idée, de chair et d’esprit, de loi et d’amour gracieux » 343. Il était également d'une grande importance que cette Charte introduise la règle selon laquelle le degré de maîtrise en théologie n'était délivré que pour un ouvrage imprimé défendu publiquement selon la procédure alors en vigueur. Ainsi, dans les académies théologiques, pour l'acquisition de diplômes universitaires, exactement les mêmes exigences ont été introduites que celles qui existaient dans les universités russes. Cela a grandement fait progresser la science historique de l’Église. Un nombre important de mémoires de maîtrise et de doctorat sur des questions liées à l'histoire de l'Église ont été publiés. Et peu de temps après l'introduction de la Charte, en décembre 1871, le premier débat doctoral eut lieu à l'Académie théologique de Moscou. Par rapport aux autres académies, elle occupe la quatrième place. Le candidat au doctorat était l'archimandrite Mikhaïl (Luzine), plus tard successeur de Gorsky au poste de recteur, qui a soutenu sa thèse sur le thème « Sur les Évangiles et l'histoire de l'Évangile en relation avec le livre « La vie de Jésus » d'E. Renan. La soutenance réussie du premier docteur de l'Académie s'est déroulée dans une atmosphère solennelle, en présence de saint Innocent, du métropolite de Moscou et d'autres évêques. Le recteur de l'Académie, l'archiprêtre Alexandre Gorski, a qualifié l'archimandrite Mikhaïl de professeur « parfaitement familier avec les interprétations des anciens pères et professeurs de l'Église, ainsi que des plus récents » 344. L'archimandrite Michel est connu dans le monde scientifique comme un scientifique talentueux, un chercheur du texte biblique, qui a laissé derrière lui non seulement un certain nombre d'ouvrages très précieux sur l'histoire biblique, mais aussi un grand nombre d'étudiants talentueux 345. En général, avec l'introduction de la Charte de 1869, la nécessité d'imprimer des thèses a conduit à ce qu'elles soient devenues connues du grand public et, selon A.P. Lebedev, « la science historique de l'Église est sortie des murs des établissements d'enseignement et est devenue un phénomène d'importance publique » 346. L'élargissement du cercle des personnes impliquées dans l'histoire de l'Église a également été facilitée par la Charte universitaire de 1863, selon laquelle le département d'histoire de l'Église a été ouvert au niveau historique et philologique. département de l'université. Dans les revues spirituelles, dont le nombre à cette époque augmentait considérablement de 347, de nombreux articles historiques de l'Église ont commencé à paraître, parfois très précieux. En raison de leur demande active parmi les lecteurs, ils ont commencé à se voir attribuer une place de plus en plus importante par rapport aux autres branches des sciences théologiques. Il faut prêter attention à la nature même de la littérature monographique historique de l'Église, apparue sous l'influence de la Charte académique de 1869, et à la nature des articles d'histoire de l'Église dont nos journaux spirituels ont commencé à être remplis à partir de cette époque. Différentes directions ont émergé dans le développement de certaines problématiques scientifiques. Il est devenu possible de deviner de l'auteur lui-même, quel que soit le sujet sur lequel il écrit, sous quels angles il abordera la question à l'étude et où pencheront ses goûts et ses aversions, ce qui, à bien des égards, est généralement appelé une direction scientifique. Mais plus important encore, dans le développement de la science historique de l'Église, est également apparu un rationalisme solide, si rare encore aujourd'hui dans les sciences théologiques - non pas un rationalisme qui exprime une méfiance à l'égard de la tradition de l'Église, mais un rationalisme fondé sur l'étude des sources historiques et qui prend en compte la diversité des faits. L'écrivain bien connu de l'époque, Son Eminence Porfiry (Ouspenski), qualifiait cette approche de scepticisme « sain et non phtisique » ; il est appelé à déchiffrer les légendes historiques de l'Église et à trouver la part de vérité. L'archiprêtre Gorsky a profité très habilement et professionnellement de ces nouvelles tendances de la science théologique russe. C'est précisément grâce à son leadership, à son influence et à son impact scientifiques que les successeurs immédiats du scientifique dans le ministère universitaire ont développé si largement la connaissance de l'histoire de l'Église, « que, sans préalables factuels conditionnels, elle ne pouvait s'enraciner que dans les profondeurs de l'esprit créateur de cette personnalité rare, tout comme en général, tout ce qui est grand dans le monde naît avec un mystère discret (Luc 17 : 20) - non pas de faits extérieurs spécifiques, mais de facteurs individuels : humanum paucis vivit genre 348. Déjà le premier à remplacer le P. A.V. Gorsky au département académique - l'archimandrite Jean (métropolite) n'a pas eu peur de traiter l'histoire des conciles œcuméniques et a décrit de manière narrative les trois premiers d'entre eux avec une précision scientifique suffisante, c'est pourquoi le successeur de ce travail, le professeur Al P. Lebedev, n'a pas jugé nécessaire de revivre le vrai côté » 349. De tout ce qui précède, nous pouvons conclure que l'archiprêtre Alexandre Gorsky, qui devait dans les plus brefs délais réorganiser l'Académie selon la nouvelle Charte, a accompli cette tâche difficile avec sa conscience caractéristique. Ce n'est pas sans raison que le très révérend Macaire (Boulgakov), qui a inspecté l'Académie réformée en 1875, l'a trouvée en parfait état et a donné l'évaluation suivante de son recteur : « Le vénérable Père Archiprêtre, qui a consacré toute sa vie au service de la science, a depuis longtemps attesté au monde savant son érudition théologique approfondie et nombreuse, en particulier l'histoire de l'Église, avec ses écrits remarquables et avec son esprit mûr, ses nombreuses années d'expérience et sa direction profondément religieuse et strictement morale, sert de source fiable. leader non seulement pour les étudiants, mais aussi pour les mentors de l’Académie eux-mêmes » 350. Comme vous pouvez le constater, l'ère libérale des années 60 du XIXe siècle a activement influencé la vie de l'école théologique, pour le développement réussi de laquelle cette nouvelle époque nécessitait une méthodologie strictement scientifique. Le mouvement critique a fait son chemin dans l’histoire de l’Église. La bannière de cette époque était sans aucun doute le recteur de l'Académie théologique de Moscou, l'archiprêtre Alexandre Gorski, qui cherchait à créer autour de lui une solide équipe de travailleurs scientifiques. C'est grâce à Gorsky que l'Académie a acquis le grand historien russe de renommée mondiale Vasily Osipovich Klyuchevsky. À un moment difficile de sa carrière universitaire, le jeune historien Klyuchevsky a reçu le soutien inestimable du recteur Gorsky, qui a contribué à sa nomination comme mentor à l'Académie. Entré au service de l'Académie en juillet 1871, Klioutchevski y fut accepté comme « l'un des nôtres ». Et déjà le 16 mars 1872, il fut élu professeur agrégé de l'Académie théologique de Moscou dans la classe d'histoire civile russe et confirmé dans ce poste par le métropolite Innocent de Moscou 351. Klyuchevsky a travaillé à l'Académie pendant plus de 30 ans, dans ses activités réunissant les plus anciennes écoles laïques et théologiques de Russie. Le professeur N. Glubokovsky a dit à juste titre à propos de ce phénomène unique : « Sans envie ni rivalité, l'Académie dans son domaine a voulu suivre l'Université de Moscou, chère à tous, et a toujours ressenti avec elle un lien spirituel vivant, dont l'excellent garant était V. O. Klyuchevsky, qui incarnait harmonieusement les avantages des deux écoles » 352. La même année 1872, l'archiprêtre Alexandre Gorski célébra quarante ans d'activité scientifique. Les grands services rendus par Gorsky à la science russe ont été dignement appréciés par les plus hautes autorités de l'État. L'archiprêtre Alexandre a reçu l'Ordre de Sainte-Anne du 1er degré avec le plus haut rescrit du 16 avril avec la signature manuscrite de l'empereur Alexandre Ier. "Ayant entièrement consacré votre long service à des activités au profit de l'illumination spirituelle et, après l'élection du hiérarque toujours mémorable de Moscou, ayant été nommé pour diriger la plus haute institution spirituelle, vous parcourez ce domaine tout à fait dignement. Avec une vaste érudition, combinant une profonde dévotion à la Sainte Église et à la foi orthodoxe et souciant avec zèle de l'accomplissement de la haute mission qui vous est confiée par l'Académie, vous guidez les étudiants de manière experte et veillez avec vigilance à leur progrès mental et moral. En guise d'expression de la faveur royale pour un si excellent service envers vous, Nous vous comptons très miséricordieusement dans l'Ordre Impérial de Sainte-Anne du premier degré, dont Nous vous ordonnons de mettre sur vous les signes, tout en les transmettant, et de les porter comme prescrit. Notre miséricorde impériale vous accompagne. De Saint-Pétersbourg. 16 avril 1872" 353. Au cours de la même année anniversaire, les services exceptionnels de Gorsky ont suscité une juste appréciation de la part de ses supérieurs immédiats. A l'occasion de la fête du 30 août, Son Éminence Innocent, métropolite de Moscou, a envoyé une longue lettre de félicitations : "Bien-aimé dans le Seigneur, Père Recteur ! Le quarantième anniversaire de votre ministère est terminé. Dès le début de votre carrière, vos capacités, vos connaissances et votre amour pour le travail scientifique ont attiré sur vous l'attention générale de ceux qui apprécient l'avancement du savoir spirituel et vous ont progressivement élevé à la position élevée que vous occupez parmi les meilleurs représentants de la science dans notre patrie. La force des convictions religieuses dans l'esprit de la stricte orthodoxie, inculquée dans la maison de vos vénérables parents et renforcée dans la maison du professeur. notre père Serge le Wonderworker, a donné vie et fécondité à votre apprentissage. Au cours de quatre décennies, la composition de vos étudiants a changé 20 fois et vous avez accepté tout le monde comme le vôtre, leur consacrant la plupart de votre temps. Ayant toujours eu libre accès à vous, trouvant toujours votre accueil simple et courtois, ils ont voulu vous avoir pour leader dans leurs études, et vous êtes imperceptiblement devenu pour beaucoup un mentor-ami. Avec l'aide de vos conseils et de votre exemple, il leur a été facile de tomber amoureux de l'enseignement et du travail, de comprendre la dignité de la science chrétienne et de la vie chrétienne. Les meilleurs d'entre eux, après avoir terminé leurs études, ont répandu dans toute la Russie les graines de fermes convictions orthodoxes et d'amour pour l'illumination chrétienne que vous aviez semées. Mon prédécesseur, le révérend. Le métropolite Filaret, appréciait hautement vos connaissances, appréciait vos jugements, sollicitait vos conseils en matière de science, qu'il traitait par amour et par devoir. Juge strict du savoir, il voyait que votre caractère était celui qu'il aimait et respectait, car il n'y avait pas d'emphase, de vanité ou d'auto-éloge. La science, inspirée par les principes vivifiants de l’Orthodoxie, tels que vous l’avez compris et présenté, a conduit à cette sagesse qui, selon les mots de l’Apôtre, « pure, paisible, douce, pleine de bonnes choses, incontestable, non feinte ». Cela l'a disposé à vous confier la direction de l'Académie. Pour justifier ce choix, l'Académie, dirigée par vous, fait preuve de fermeté de convictions religieuses, de dévouement sincère à la cause scientifique, de mœurs calmes, de modestie dans les actions et, en même temps, avec dignité, elle conduit la science ecclésiale à la défense ferme de tout ce que la Sainte Église, depuis l'antiquité sanctifiée, a confié à notre époque pour la sauvegarde. Après ce que j'ai dit (mais pas tout ce qui pourrait être dit), vous comprendrez combien il m'est réconfortant de vous voir comme le chef de la plus haute institution d'enseignement spirituel qui m'a été confiée et dont je dois répondre devant le Seigneur, et combien je suis réconforté par le fait que parmi mes plus anciens collaborateurs j'ai une personne comme vous, archiprêtre bien-aimé dans le Seigneur ! Je vous salue doublement : à l'occasion du quarantième anniversaire de votre ministère et le jour de votre homonyme, et je prie le Seigneur : qu'il vous ajoute des années et des années de force pour l'avancement de l'apprentissage spirituel, pour le bénéfice des affaires de l'Église. J’invoque sur vous la bénédiction de Dieu ; J'ai l'honneur d'être, avec un respect particulier et un amour sincère pour le Seigneur, Votre Très Révérend, un serviteur bienveillant. Innocent, métropolite. Moscou" 354. Il s'agit d'une reconnaissance officielle des mérites d'Alexandre Vasilyevich ; il est cher comme une expression du respect pour ses activités de la part des plus hautes autorités ecclésiastiques. Mais il y avait aussi une expression chaleureuse des sentiments les plus sincères de la part de ceux dont il était le plus proche et pour lesquels il travaillait le plus, à qui il avait consacré toute sa vie - c'étaient ses collègues et ses étudiants. Le jour du quarantième anniversaire de son service, l'archiprêtre Alexandre Gorski a reçu une icône de saint Alexandre Nevski avec l'adresse suivante : "Vénérable Père Recteur de l'Académie ! Les jours de votre homonyme ont toujours été pour nous une célébration joyeuse ; à chacun de ces jours, nous vous avons salué avec amour, ravivant dans notre mémoire le travail que vous avez entrepris et les résultats obtenus dans vos activités scientifiques et éducatives, mais l'aujourd'hui de votre nom est encore plus joyeux et encore plus significatif pour nous. Il marque la fin d'une longue série d'années - les quarante années complètes de votre service académique ici, dans cette chère et chère Académie à nous tous. Combien de travail vous avez apporté pour l'éducation spirituelle, combien de lumière a été jetée dans de nombreux domaines, en particulier la science historique de l'Église, combien d'enthousiasme spirituellement fort pour le pur service de la science a été communiqué aux étudiants et aux enseignants, qui ont toujours vu en vous un modèle proche, bien que pas toujours imité - ni le lieu ni le temps, et plus encore pour nous, et pour tout le monde, votre modestie, qui est connue, ne nous permet pas de le révéler. Mais en vous saluant à l'occasion du quarantième anniversaire accompli de votre ministère académique, nous ne pouvons vous cacher notre joie qu'après cette longue période de temps, pendant laquelle tout a été consacré au travail, à la science, à la vérité et au Seigneur Jésus-Christ et rien à notre convenance, à notre plaisir et à notre intérêt personnel, nous voyons encore en vous un homme bon et frais, avec un esprit fort et vigilant, avec une imagination vive et riche et avec un cœur si chaleureux qu'il embrasse avec un amour vivant tout ce qui est indigne et mal. Oui, nous nous réjouissons de voir en vous, après un si long service à la science, non pas un spécialiste scientifique aride, reculant devant tout ce qui est vivant et vital, et d'abord, parfois peu important, négligeant tout le reste, mais un homme dont nous pouvons affirmer avec certitude que rien d'humain ne lui est étranger et, en particulier, un scientifique qui accueille avec joie le succès dans tous les domaines de la connaissance, aussi éloignés soient-ils du champ de ses études spéciales. En guise de monument tangible aux pensées qui nous remplissent désormais, nous vous apportons cette petite offrande. Il s'agit d'une icône de votre conom céleste et saint patron. bon prince Alexandre Nevski. Nous vous demandons instamment de l'accepter de notre part, qui prions humblement devant le Seigneur de vous accorder encore de très nombreuses années de vie pour le bien de la science et pour l'honneur et la gloire de notre Académie » 355. Après son anniversaire, Gorsky a vécu trois ans. Son immense service rendu à la science a affecté sa santé déjà fragile. Mais jusqu'à son dernier souffle, Alexandre Vassilievitch a continué à servir son alma mater natale. Il y avait un aspect remarquable dans les relations du recteur avec son Académie. Gorsky, nourri par l'Académie dès son plus jeune âge, l'aimait comme une seconde patrie avec la tendresse d'un fils. Même dans les années où il était jeune professeur, il était difficile de le forcer à quitter le monastère et ses proches étaient contrariés par le fait qu'il était rarement à la maison 356. Gorsky semblait se rapprocher de l'Académie. Pendant de nombreuses années, à la fin de sa vie, il avait prévu de visiter sa Kostroma natale, mais n'y est jamais parvenu. Lorsqu'il quitta l'Académie quelque part par nécessité, elle lui manqua. Dans les derniers mois de sa vie - au cours de l'été 1875, après beaucoup de persuasion de ses proches, Gorsky fut envoyé dans une datcha à Akhtyrka (un village près du monastère de Khotkov, non loin de Sergiev Posad), mais il ne put y vivre même un mois, devint triste pour son Académie natale et y revint pour y mourir 357. La maladie qui a amené l'archiprêtre A.V. Gorsky jusqu'à la tombe était ancien : les médecins de l'époque appelaient cela une inflammation de la paroi interne des artères. Gorsky n'aimait pas être soigné et, travaillant constamment, ne s'épargnait pas. Les nécrologies indiquent qu'il ressentit pour la première fois les signes de sa maladie vers l'âge de 45 ans, à l'automne 1857 358 . Cependant, d'après une lettre de Gorsky lui-même, placée dans l'autobiographie du très révérend Savva (Tikhomirov), il s'avère - un an plus tôt : le 30 janvier 1866, le père Alexandre écrivait : "Cette année, je me suis senti mal. Bien que le mal de gorge ait disparu, cela s'est accompagné d'une sorte d'afflux de sang dans la poitrine et je suis souvent soumis à des crises nerveuses douloureuses. Alors aujourd'hui, j'ai passé la nuit sans dormir et j'ai donc dû refuser service. J'ai peur que cette maladie ne me revienne pas dans la même mesure qu'elle me dérangeait il y a 10-11 ans, alors que j'ai même dû renoncer à boire du thé pendant un an ou plus. Parfois, on pense à consulter un de vos médecins, par exemple avec O.V. Varvinsky (professeur ordinaire à l'Université de Moscou). Mon médecin local m'a également suggéré cette idée... Je ne sais pas ce qui va se passer dans le futur ; mais si les signes d'insomnie persistent, alors peut-être que je profiterai du temps et je vous demanderai ensuite la permission de vous réfugier (à Moscou). La maladie ne s'est pas affaiblie et, en effet, il a fallu se tourner vers un médecin expérimenté, et à la mi-février de la même année, Gorsky a de nouveau écrit à Eminence Savva que les médicaments recommandés par le Dr Varvinsky l'ont aidé et que sa santé s'est considérablement améliorée 359. Mais depuis lors, cette maladie s'est fait sentir à plusieurs reprises, notamment au cours de l'été et de l'automne 1872, et en décembre 1874, il s'est avéré qu'elle était incurable 360. Lorsque Gorsky revint d'Akhtyrka à la Laure, apparut dans des fauteuils dans le jardin académique et, selon l'expression populaire, « regarda la lumière de Dieu », ses collègues et étudiants, entourant le patient, sentirent qu'ils le perdaient. Et Alexandre Vassilievitch lui-même sentit l'approche de la fin, décrivant dans son journal son état de santé difficile, et peu avant sa mort, il déclara : « J'en ai assez, j'ai servi » 361. Ces paroles sincères cachent à la fois une modeste expression d'un sens du devoir accompli et une expression de gratitude envers le Créateur. Jusqu'à son dernier souffle, l'infatigable travailleur scientifique a poursuivi son activité ascétique. C'est ainsi que se souvient l'un de ses étudiants, N. Troitsky : « Incapable de supporter l'inaction fastidieuse, quoique involontaire, de la maladie, Alexandre Vassilievitch, à la surprise générale, donne finalement l'ordre suivant : « que les étudiants viennent dans mon appartement pour écouter des cours. Les étudiants du département de théologie de l’Académie ne tardèrent en effet pas à apparaître dans la chambre du Père. recteur Imaginez une image qui relève davantage de la famille que de l'école. A une petite table d'un côté, sur un fauteuil, se trouvait le P. le recteur, des trois autres côtés il y a des étudiants sur des chaises. Le vieux professeur, ayant brisé ses grandes forces, déprimé par la maladie, avec une respiration rapide et une voix chancelante, mais avec la même sincérité, continua en fait le cours de ses savants cours, alors qu'il ne lui restait plus grand-chose avant la fin de sa vie elle-même. Les étudiants écoutaient attentivement, plus qu’avant, les dernières leçons de ce fougueux fanatique de la science, mais en retenant leur souffle, ils remarquèrent son déclin » 362. La date était le 11 octobre 1875. La veille encore, Gorsky avait exprimé le désir d'être réprimandé lors de la liturgie des Saints Mystères du Christ. Le matin, le recteur malade écoutait la liturgie dans ses appartements - les portes de son bureau et de l'église académique étaient ouvertes pour que le père Alexandre puisse surveiller tout ce qui se passait pendant le service. Après le verset sacramentel, le prêtre a quitté l’autel avec les Saints Dons et, accompagné de chanteurs parmi les étudiants de l’Académie, s’est rendu dans la chambre du recteur. Gorsky se leva de sa chaise et communia debout. Comme ce moment était touchant et excitant ! C'est ainsi que se souvient le professeur N. Zaozersky, qui a vu Gorsky dans les dernières heures de sa vie : "Vêtu d'une robe blanche, il semblait majestueux et brillant, et seule une respiration lourde et intermittente témoignait de son tourment physique. Après le départ du prêtre, il nous a dit d'une voix intermittente : "Je vous remercie... d'avoir... travaillé dur pour moi..." Nous voulions nous jeter à ses pieds, mais, obéissant au signe de l'inspecteur, nous nous sommes simplement inclinés en silence et avons quitté la pièce. "363 Vers dix heures du soir, Gorsky sonne, appelle le domestique et lui dit : « Je veux rentrer vite chez moi. "Le domestique, pensant qu'il voulait être dans le petit bureau, remarqua que cela ne pouvait pas être fait; un autre domestique arriva en courant; le patient se leva brusquement et courut, les domestiques n'eurent pas la force de le retenir; En arrivant dans le salon, vers les icônes, le patient tomba dans un fauteuil, soupira fort trois fois et mourut. Il était 11 heures 5 minutes" 364. Le recteur de l'Académie théologique de Moscou, l'archiprêtre Alexandre Vassilievitch Gorski, est décédé. Les dernières paroles du défunt furent : « Je veux bientôt rentrer chez moi ». On ne sait pas s'il s'agissait d'un souvenir de son Kostroma natal - la dernière pensée de la terre, ou la première révélation de la Patrie Céleste, plus proche de son âme que la terre... La nouvelle du chagrin qui lui est arrivé a rapidement balayé l'Académie. Une heure plus tard, le corps du défunt était entouré d'étudiants qui pleuraient amèrement la perte de leur cher père et professeur. Déjà à 11 heures du soir, dans la même pièce où le recteur décédé recevait le matin les Saints Mystères, le premier service funèbre a été célébré en 365. La triste nouvelle de la mort de Gorsky a frappé de chagrin tous les savants amis, collègues et étudiants du défunt, tous qui appréciaient le développement de la science russe. En réponse à la notification du décès de Gorsky, reçue par l'académicien et professeur de l'Université de Saint-Pétersbourg I. I. Sreznevsky, un télégramme a été envoyé par des membres de l'Académie des sciences, de l'Université de Saint-Pétersbourg, de sociétés philologiques, archéologiques et autres, compilé par Sreznevsky. « En honorant les grands mérites du défunt en tant que scientifique, écrivain et leader, nous demandons à l'Académie d'ajouter à la sienne notre profonde tristesse pour la perte subie par nous tous » 366. "L'enterrement du corps de... Gorsky a eu lieu le mardi 14 octobre. Depuis les appartements qui composent les locaux du recteur, le corps a été transféré à l'église académique le dimanche 12, à quatre heures de l'après-midi. La lecture continue de l'Évangile a été effectuée par les étudiants de l'Académie qui avaient rang sacerdotal. Le lundi 13 octobre, dans la matinée, est arrivé Innocent, métropolite de Moscou, qui, avec les frères de la Laure et de l'Académie, a célébré solennellement un service commémoratif pour le défunt... Le soir, le très révérend Léonid (Krasnopevkov), l'un des étudiants préférés du défunt père du recteur, est arrivé le même jour à neuf heures du soir, il a célébré l'Évangile devant le cercueil du défunt. La prière, la lecture et le chant n'ont pas été interrompus pendant tout le temps que le cercueil était dans l'église... Le 14, à neuf heures du matin, la sonnerie d'une grosse cloche sur le clocher de la Laure annonce le début de la triste cérémonie. Après les litanies et le discours prononcés par le candidat de l'Académie A. Belyaev, le cercueil du défunt, présenté avec des banderoles et des icônes et précédé par Son Éminence Léonid avec le clergé arrivé de Moscou, par les mains des mentors de l'Académie, a été transféré de la difficile église académique à la vaste église du réfectoire de la Laure. Frères de la Laure. Le sermon a été prononcé par le professeur de l'Académie, l'archimandrite Mikhaïl (Luzine). Ses paroles merveilleuses ont fait pleurer beaucoup de gens lors des funérailles, 12 ecclésiastiques sont sortis de l'autel - les archiprêtres et les prêtres de Moscou, les étudiants de Gorsky, les étudiants et certains frères de la Laure. Avant le début des funérailles, un discours a été prononcé par le professeur agrégé privé de l'Académie, V. A. Sokolov, et à la fin des funérailles, l'étudiant de 3e année Kh. Maksimov parla. Lors des funérailles, Eminence Leonid lui-même a lu les tropaires du chanoine. Après les adieux émouvants des professeurs et des étudiants à leur inoubliable et cher patron, le cercueil a été transporté hors de l'église du Réfectoire dans les bras des mentors de l'Académie ; contre l'autel de la cathédrale de la Trinité, les lithiums étaient exécutés sous la même forme que devant l'église de Philaret le Miséricordieux, lorsque le cercueil était transféré de l'universitaire à l'église du Réfectoire. La tombe a été préparée dans le même cimetière universitaire près de l'église de Smolensk, que le défunt recteur avait si soigneusement aménagé plusieurs années avant sa mort. Ici, à l'ombre d'un peuplier étendu, feu Alexandre Vassilievitch s'asseyait souvent, réfléchissant aux secrets nobles et incompréhensibles de l'au-delà. Devant la tombe ouverte du recteur, un étudiant monténégrin de 3ème année, I. Nikolic 368, a prononcé avec émotion un discours d'adieu en serbe. Et la tombe a reçu le travailleur scientifique toujours mémorable, pleuré par de nombreuses prières et larmes. Ainsi, l'Académie reconnaissante accompagna son grand fils lors de son dernier voyage. À la mort de l'archiprêtre Alexandre Vassilievitch Gorsky, son élève, le professeur N.P. Gilyarov-Platonov a déclaré : "Il est nécessaire de recréer toute la personnalité spirituelle du défunt, une personnalité colossale, dirions-nous si l'épithète "colossale" pouvait convenir à la hauteur morale, à la hauteur de l'humilité, à l'accomplissement du devoir d'oubli de soi. Ce professeur ascétique, ce moine laïc, qui combinait l'humanité sociable et la volonté de servir chacun avec ses connaissances et ses travaux avec une vie ascétique, était un phénomène extraordinaire. Il est peu probable que cela se produise encore une fois" 369. Ces dernières paroles de l'étudiant reconnaissant sont toujours d'actualité, étant devenues prophétiques à notre époque. En effet, Gorsky ne s'est pas répété, mais la structure spirituelle de l'Académie théologique de Moscou, dont le fruit était son recteur toujours mémorable, n'est pas morte avec lui. Religiosité éclairée, érudition humble, relations paternelles, filiales et fraternelles au sein de la famille académique, telles sont les principales caractéristiques de l'Académie, qu'elle a su conserver jusqu'à la révolution de 1917. Ce n'est pas un hasard si les étudiants reconnaissants et les adeptes du génie scientifique Gorsky, quarante ans après sa mort, avec une expression d'amour sincère pour leur mentor, ont prononcé les mots qui ont été publiés dans le recueil anniversaire dédié au centenaire de l'Académie : " Sans aucun doute, pour l'Académie théologique de Moscou, Alexandre Vassilievitch Gorski, qui occupe la première place pendant tout le siècle d'existence de l'Académie, est de la plus haute importance. Sans exagération, nous pouvons dire que tous les meilleurs et les plus brillants de l'Académie vient de Gorsky et l'Académie ne perdra pas complètement sa force théologique et scientifique tant que l'esprit de Gorsky ne se tarira pas complètement en elle » 370. De nombreux phénomènes étonnants sont associés à la personnalité d'A.V. Gorski. Et il ne fait aucun doute qu'Alexandre Vasilyevich était un grand scientifique qui a beaucoup fait pour le développement et la prospérité de la science nationale. Mais ce qui est le plus frappant, c'est qu'il n'existe toujours pas de biographie complète et détaillée de lui dans l'historiographie, ni d'étude spéciale complète consacrée à ses travaux scientifiques. Ce travail est une tentative timide de combler d’une manière ou d’une autre une lacune aussi grande. En 1881, N. Troitsky écrivait prophétiquement et sagement : « La biographie de Gorsky est nécessaire à l'heure actuelle, lorsque la vie de la jeune génération est excitée par un tourbillon de forces passionnées, se précipitant impétueusement dans un pays fantastique de bonheur idéal, lorsque la vie des écoles supérieures, moyennes et inférieures exige si fortement toute une masse de règles, de règlements, etc., qui, cependant, ne font pas grand-chose pour assurer son bien-être, lorsqu'un véritable berger, durable et dur le travail est tellement affaibli, la direction scientifique et autoritaire du peuple parmi le clergé lui-même ; quand la parole fière de la presse quasi orthodoxe est si forte, quand, enfin, quelqu'un qui a à peine appris l'ABC de la science s'imagine comme le leader de l'école et de la vie publique » 371. Gorsky est un scientifique particulier. De lui, il ne reste plus aucun ouvrage en plusieurs volumes, il ne reste qu'un petit nombre d'articles de revues et la fameuse « Description » des manuscrits, publiée en collaboration avec K. I. Nevostruev. Sur les pages de publications imprimées, souvent sous un faux nom, dans les marges des livres, dans des notes et de nombreuses lettres, Gorsky a semé ses précieuses connaissances. De nombreux scientifiques ont utilisé ses instructions, beaucoup d'entre eux, avec ou sans la connaissance de l'auteur, ont sélectionné des grains de matériel scientifique accumulés par lui, décorant leurs travaux. Il existe encore de nombreux grains de ce savoir, dispersés, non collectés, perdus. Tout cela complique grandement l'étude de la vie et du travail scientifique d'A.V. Gorski. Le nom de l'archiprêtre Alexandre Gorski est à jamais associé à l'histoire de l'Académie théologique de Moscou, dont il est étudiant et timonier. Son apprentissage a été acquis sous le toit de Saint Serge de Radonezh, dans le foyer du savoir théologique le plus élevé, situé dans l'enceinte de l'ancien monastère - l'Académie de la Trinité. C’est l’Académie qui a donné une impulsion particulière à la découverte et à l’orientation du talent de Gorsky. La vivacité naturelle de l'esprit et le pouvoir de l'analyse dialectique se sont développés et développés à Gorsky grâce au système éducatif qui existait alors dans l'enceinte de l'Académie. Les conférences éloquentes du professeur peu connu F.A. Ternovsky-Platonov, peu appréciées par ses supérieurs stricts, ont éveillé l'amour du jeune Gorsky pour l'histoire et la connaissance positive, mais il a dû étudier cette science seul, et plus tard - avec son père Filaret (Gumilevsky) - un ami fidèle et un digne professeur. Ainsi Gorsky a suivi une formation de scientifique en tant qu'étudiant et est devenu un scientifique célèbre et glorieux en tant que professeur. Il a commencé par étudier un matériel accessible et pas toujours précieux, avec ces erreurs et idées fausses contre lesquelles, surtout dans la jeunesse, personne n'est à l'abri, et a complété l'œuvre de sa vie avec une renommée scientifique au rang de recteur de la plus ancienne école théologique de Russie au rang d'archiprêtre. Il a accumulé des connaissances universelles, précieuses et testées de manière critique, les laissant entre les mains de ses étudiants talentueux, qu'il a nourris sous sa propre direction scientifique sensible. Il est intéressant de retracer la voie externe et les moyens de développer le talent scientifique de Gorsky. Il s'agit d'une étude approfondie de la littérature disponible, vérifiant les données obtenues à partir des sources. Pour cela, Gorsky n'a épargné ni son temps ni ses efforts. Il passait des jours et des nuits dans les bibliothèques, étudiait les archives, correspondait avec des scientifiques, collectait des informations dans toute la Russie et commandait des livres à l'étranger. Il est plus difficile d'indiquer quelle fut la croissance intérieure de son génie. Un fort talent critique est d'abord pour ainsi dire réprimé, obscurci par le manque de connaissances nécessaires, dont l'acquisition nécessite un travail sérieux et long. Parfois, au contraire, un fort flux de connaissances nouvelles tend à supprimer l’activité de la raison. Mais au fil du temps, lorsque les connaissances accumulées ont déjà été introduites dans le système, la pensée de Gorsky se renforce et acquiert toutes les formes de curiosité scientifique qui le caractérisent ; cela se remarque dans ses œuvres. Le pouvoir de l’analyse critique augmente avec le temps ; des conclusions hâtives, des opinions empruntées à d'autres auteurs cèdent la place à des jugements plus mûrs, approfondis et indépendants. Gorsky, le scientifique, a dû parcourir un long chemin d'amélioration : des premières conférences à la célèbre « Description des manuscrits » européenne, en passant par les instructions de scientifiques aussi talentueux que I. I. Sreznevsky, M. P. Pogodin, Yu. F. Samarin, N. I. Kostomarov et autres. Ce grand chemin n’a pas été franchi immédiatement. Cela a coûté à Gorsky plus de quarante ans de travail acharné, d'ascèse apprise, et il lui a coûté la chose la plus précieuse : la santé. Cette ascèse se faisait dans le silence de la cellule d'étude ; Gorsky a beaucoup travaillé, affligé, inquiet, souvent incompris, parfois même par ses proches. Mais il a parcouru ce chemin épineux avec honneur. Dans l'œuvre de son ministère, à la fois scientifique, pédagogique et pastoral, Gorsky a investi non seulement son esprit richement doué, mais aussi toute la force de son caractère, qui ne s'est pas arrêté face aux obstacles dans l'acquisition et la communication des connaissances. Mais il avait aussi un bon cœur, qu’il donnait généreusement aux gens qui l’entouraient. La chaleur et l'amour de ce cœur, la délicatesse, la tendresse et la douceur lui valent à juste titre la réputation d'un théologien « sincère » et « spirituel ». Ce qui est particulièrement surprenant et digne d'être imité chez Gorsky, c'est qu'il a dirigé toute son activité ascétique vers le service de Dieu et de son prochain. Il est resté un chrétien sincère et bon, toujours et dans toutes les situations. "Il considérait tout son travail, son obéissance et ses activités académiques comme un service à Dieu, c'est pourquoi il essayait de l'accomplir comme aux yeux de Dieu. Toutes ses œuvres visent à atteindre la gloire de Dieu, empreintes de cette idée, qui leur donne une nuance non pas de fausse et feinte, mais de religiosité sincère, profonde et rare" 372. Gorsky aimait sincèrement aider ceux qui aspiraient à la connaissance. Il fournissait volontiers des informations à ceux qui le souhaitaient, partageait ses découvertes scientifiques, envoyait ses conférences, oubliant souvent le droit d'auteur. Le charme de sa brillante personnalité et son influence sur son entourage étaient si forts que ses contemporains ne savaient pas comment exprimer leur amour et leur respect pour son génie scientifique, comment définir plus pleinement son importance dans la science russe. "Le géant de la connaissance", "le géant de la science russe", "la beauté et la gloire de l'Académie", "la gloire de la science russe", "la parure de la Sainte Église" - ils l'appelaient 373. On ne peut nier que les œuvres de Gorsky sont toujours d'une grande importance pour la connaissance scientifique ; ils ont apporté une contribution inestimable au développement de l'éducation en Russie, ce qui est particulièrement important pour l'Académie théologique de Moscou, où il a créé sa propre école scientifique. En termes de richesse et d'étendue des connaissances, ainsi que d'originalité de la méthode scientifique, Gorsky peut être placé en toute sécurité au même niveau que les représentants les plus éminents de l'érudition russe et d'Europe occidentale. Toutes les preuves présentées dans cette étude montrent et prouvent que l'archiprêtre A.V. Gorsky a pris une part active au développement des sciences historiques et philologiques de l'Église, a activement aidé des scientifiques célèbres de son époque et a bénéficié de l'amour et du respect de la classe scientifique non seulement en Russie, mais aussi à l'étranger. Il faut également dire qu’« il fut sans aucun doute le fondateur de la science historique de notre Église ». De plus, Gorsky « a créé des exemples d'étude de questions particulières dans la science historique de l'Église, et ses travaux sont très importants pour son développement » 374. Gorsky n'était pas seulement professeur à l'Académie, mais aussi un scientifique dans toute la Russie, il n'était pas seulement un patron, mais surtout un père aimant de sa famille universitaire et un ami sincère pour tous ceux qui lui demandaient de l'aide. L'archiprêtre Alexandre Gorski incarnait l'idéal évangélique d'un bon berger qui unissait tout le monde dans l'amour, la foi, la compassion et la philanthropie. Gorsky a consacré toutes ses forces à l'Académie théologique de Moscou - il y a servi et travaillé depuis l'âge de seize ans jusqu'à sa mort. Même les honneurs du sacerdoce n'ont pas pu le convaincre de quitter son alma mater natale, près des murs de laquelle il a été enterré, sans se séparer de l'Académie même après sa mort. Elle peut et doit être fière d'un tel étudiant, professeur, bibliothécaire et recteur. La Russie entière devrait être fière d’un tel fils. Et que la vie du professeur archiprêtre Alexandre Vassilievitch Gorsky serve d'exemple vivant aux dirigeants des écoles théologiques et laïques modernes, aux enseignants et aux étudiants, aux scientifiques et aux prêtres, aux théologiens et aux historiens, qu'elle soit un modèle, une norme de service pur et impartial envers Dieu et les hommes, d'amour pour l'Église et la science. Actuellement, le nom d'A.V. Gorsky est inclus dans la liste chronologique de la « Sainte Rus » en tant qu'ascète vénéré de piété en la personne du saint et juste Alexandre Archiprêtre, recteur de l'Académie théologique de Moscou 375. J'aimerais croire qu'il reste peu de temps avant sa canonisation officielle et sa vénération universelle par les croyants de l'Église orthodoxe russe. Après tout, la vie même de l'archiprêtre A.V. Gorsky peut être qualifié en toute confiance d'épopée sacrée, car elle l'était réellement à la fois par l'harmonie harmonieuse du chemin parcouru et par le nombre incroyable d'actes accomplis. Cette vie était pleine d'originalité, si caractéristique des biographies de nombreux esprits marquants de la culture russe, et l'héritage scientifique du scientifique est un trésor inestimable qui nous a été transmis du passé de l'histoire de l'Église, de la philologie et de la théologie. I. Problèmes d'historiographie et sources pour l'étude des activités de l'archiprêtre A.V. Gorski Nous vous demandons de vous souvenir de nous de notre vivant et de nous souvenir de notre mort. Extrait d'une lettre d'A.V. Gorsky à son oncle En octobre 1875, la vie du scientifique fut écourtée. Après la mort d'A.V. Gorsky, les contemporains se sont soudainement retrouvés confrontés au besoin urgent de comprendre l'œuvre du défunt, de comprendre sa vaste activité créatrice et scientifique en général, son rôle dans la science historique de l'Église russe, et en même temps de se souvenir de beaucoup de choses de la vie quotidienne du défunt. Un large flux de nécrologies et d'articles consacrés à sa mémoire comprenait les réflexions et les conclusions de nombreux contemporains sur la place du défunt recteur de l'Académie théologique de Moscou dans la science ecclésiale et sur les résultats de son parcours créatif. Ainsi, immédiatement après la mort de l'archiprêtre A.V. Gorsky, le premier grand complexe historiographique d'ouvrages qui lui est dédié est constitué. Il est facile de remarquer que la littérature sur Gorsky du premier complexe historiographique commence par de courtes notices et caractéristiques biographiques, publiées peu de temps après la mort du scientifique, des paroles et des discours prononcés sur son cercueil. Ainsi, dans un certain nombre de numéros de « Moskovskie Vedomosti » de 1875, l'archiprêtre S.K. Smirnov a publié une biographie courte mais détaillée de Gorsky, avec une description et une liste de ses œuvres et une description de l'enterrement 376. Dans le même "Moskovskie Vedomosti", l'archimandrite Mikhaïl (Luzine) a placé son éloge funèbre, et N. Z. (N. I. Subbotin) - souvenirs brefs mais précieux de Gorsky 377. La biographie de S.K. Smirnov et les paroles de l'archimandrite Mikhaïl ont ensuite été incluses dans la première brochure consacrée à la « Mémoire du recteur de l'Académie théologique de Moscou, docteur en théologie, archiprêtre A.V. Gorsky », imprimée dans le livre de décembre de la Revue orthodoxe de 1875 378. La même brochure contient les paroles et les discours d'A.D. Belyaev, V.A. Sokolov, IV. Sokolov, A.P. Lebedev, M. Dmitriev, M. Muretov, D.F. Golubinsky. Ils décrivent les hautes qualités morales et chrétiennes du défunt et fournissent des informations importantes sur ses mérites scientifiques, sur l'attitude du métropolite Philaret de Moscou (Drozdov) envers Gorsky, etc. Ses autres admirateurs ont également exprimé leurs opinions sur le défunt. I. I. Sreznevsky, peu de temps après la mort de Gorsky, a donné une conférence sur lui 379. T. I. Filippov, lors d'une réunion du département de Saint-Pétersbourg de la Société des amoureux de l'illumination spirituelle, le 23 octobre 1875, a prononcé un discours dédié à la mémoire de Gorsky. Dans ce document, il donne une courte liste des affaires de Gorsky et donne une description brève mais vraie de lui en tant que leader érudit et chrétien. Le discours a été publié dans la « Gazette diocésaine de Yaroslavl » de 1875, puis dans le 182e livre du « Journal du ministère de l'Instruction publique » et ensuite inclus dans la collection de T. I. Filippov 380. Fin 1875, N.P. Gilyarov-Platonov a publié une courte note sur Gorsky dans Sovremennye Izvestia, qui a ensuite été réimprimée dans le 2e volume de ses œuvres 381. Le comte D.N. Tolstoï a publié une courte biographie et une caractérisation de Gorsky dans les archives russes pour 1875 sous la forme d'une lettre, et l'archimandrite Grégoire dans « Lectures dans la Société impériale d'histoire et d'antiquités russes » a imprimé plusieurs commentaires sur la biographie de Gorsky concernant son ordination sacerdotale 382. Toutes ces données, notamment les messages de S.K. Smirnov, la parole de l'archimandrite Mikhaïl et le discours de T.I. Filippov, a servi de matière à d'autres biographies. Dans de nombreux magazines spirituels et laïques, au cours des premiers mois qui ont suivi la mort du scientifique, un certain nombre de ses nécrologies sont parues. Le cachet de la précipitation (compréhensible dans ces conditions) repose sur ces articles généralistes et évaluateurs. Les auteurs ont inévitablement dû recourir à une base documentaire étroite et, bien entendu, très imparfaite. L'avantage du travail réside dans les impressions vives de communication avec Gorsky et de participation à la discussion sur sa personnalité et ses activités dans l'environnement académique de cette époque. Des nécrologies sur Gorsky ont été publiées dans : « Don Diocesan Gazette », « Minsk Diocesan Gazette », « Tambov Diocesan Gazette », « Toula Diocesan Gazette », « Yaroslavl Diocesan Gazette », « Volynsk Diocesan Gazette », « Spiritual Conversation » dans le magazine 383. Les biographies de Gorsky ont été publiées dans des revues spirituelles mensuelles : « Strannik », « Soulful Reading », « Orthodox Review » 384. Des publications laïques ont également publié brièvement sur la mort de Gorsky. A l'occasion de sa mort, un éditorial a été publié dans "Modernity" et un peu plus tard au même endroit - sur le caractère moral du scientifique. Des nécrologies sur Gorsky ont été publiées dans les journaux : « Gatsuka », « Golos », « Home Conversation », « Illustrated Week », « Niva », « Citizen », la revue étrangère « Polybiblion Revue bibl. universelle » pour 1876 dans le livre de février inclus « Necrologie A. Gorski » 385. Mais dans toutes ces publications, rien de nouveau et d'important pour caractériser les activités de Gorsky n'est rapporté. Seulement dans la lettre du prêtre Chojnacki et dans le message de l'étudiant N.V. "A l'occasion du démantèlement de la bibliothèque de A.V. Gorsky", ainsi que dans l'article "A.V. Gorsky. Plusieurs souvenirs personnels" N. Kalinnikova 386, il y a des commentaires précieux sur les relations de Gorsky avec les étudiants et les scientifiques, et la richesse de sa bibliothèque est décrite. Le paradoxe de l'ensemble du complexe « funéraire », « nécrologique » est que tout ce matériel factuel précieux n'a pour la plupart pas pu être utilisé pour créer les premiers ouvrages généralisants sur l'historien de l'Église, et il arrivait souvent que des ouvrages sur Gorsky soient publiés dans différentes publications presque simultanément. À la fin de 1876, à l'occasion de l'anniversaire de la mort de Gorsky, plusieurs articles intéressants et importants parurent à son sujet. Leurs auteurs ont exprimé non seulement leurs impressions personnelles ou leurs souvenirs partagés, mais ont également utilisé des papiers et des documents laissés après lui. Lors de la cérémonie solennelle du 10 octobre 1876, le recteur de l'Académie théologique de Moscou, l'archiprêtre S. K. Smirnov, a prononcé un discours : « Souvenirs du défunt recteur M. D. A. Archiprêtre A. V. Gorsky », qui a été publié dans la « Revue orthodoxe » 387. Dans ce document, à l'aide d'un journal encore inédit à cette époque et de lettres de ses proches à Gorsky, Smirnov a présenté des informations biographiques. à propos de Gorsky, a noté des traits rares de son caractère, sa religiosité, son humeur mystique et contemplative. Pour expliquer ses mémoires, il publia la note « Sortes Sanctorum » 388, dans laquelle il tentait de justifier par diverses considérations et références la coutume de Gorsky d'apprendre la volonté de Dieu à partir de passages de l'Écriture sainte découverts au hasard. La note a donné lieu à un article de P. S. Kazansky : « D'après mes souvenirs d'A. V. Gorsky concernant le discours du professeur S. Smirnov", publié dans le prochain numéro de "Orthodox Review" 389. Ici, P. S. Kazansky a cherché à montrer l'inexactitude de l'interprétation de Smirnov de la coutume mentionnée et a décrit plusieurs de ses souvenirs de Gorsky. Cette controverse concernant le portrait psychologique de Gorsky est devenue la première controverse dans l'évaluation de la personnalité de l'historien dans l'historiographie émergente à son sujet. Il a utilisé les données du journal et de la correspondance lors de la compilation de sa "Parole", prononcée le jour de la commémoration annuelle du défunt. recteur et publié dans le même numéro de la «Revue orthodoxe», A.F. Lavrov-Platonov 390. Dans ce document, l'auteur s'attarde en détail sur la clarification des méthodes d'acquisition et de caractérisation des connaissances scientifiques de Gorsky, de sa disposition religieuse et de son attitude envers les professeurs et les étudiants. En 1877, deux brochures dédiées à la mémoire de Gorsky sont imprimées, dont la taille est inversement proportionnelle à leur dignité. Il s'agit de : « A. V. Gorsky » d'A.D. Belyaev et « Aux souvenirs de l'archiprêtre A.V. Gorsky, décédé à Bose, écrit et publié par E.N. Voronets » 391. Dans le premier ouvrage, l'élève de Gorsky, le professeur A.D. Belyaev, dans des expressions brèves mais fortes et justes, caractérise son mentor comme un scientifique et distingue ses traits religieux et moraux, et dans le second, également un ancien élève d'une école pompeuse. le ton exprime ses impressions personnelles. Après cela, les articles consacrés à la mémoire de Gorsky paraissent rarement. En 1879, le professeur A.P. Lebedev a publié « Plusieurs souvenirs de feu Gorsky en tant que professeur d'histoire de l'Église » 392. Dans son article, l'auteur utilise moins le cours complet que des conférences d'introduction individuelles et incomplètes et des notes de Gorsky sur l'histoire générale de l'Église. Il parle d’abord des vues, des sympathies et des principes scientifiques de Gorsky, tente de donner une idée de son système scientifique et de ses propriétés, ainsi que des méthodes de travail de l’historien. Il s'agit de la première tentative scientifique visant à présenter au public Gorsky en tant qu'historien. A.P. Lebedev disposait de matériel précieux, intéressant et inconnu. Ici, le lecteur se familiarise avec les méthodes de travail et les plans de l'historien A.V. Gorsky, mais il ne peut guère juger de la manière dont il a accompli ses tâches, comment il a donné des conférences. En termes de contenu scientifique et de date de publication, on peut mettre à égalité avec l'ouvrage ci-dessus l'article du professeur N. S. Tikhonravov : « Gorsky et Nevostruev » ; placé dans le cours lithographié de ses conférences « L'histoire de la littérature russe ancienne » (année académique 1881/82), mais n'a été publié pour la première fois dans la collection anniversaire consacrée au centenaire de l'école théologique de Moscou « À la Trinité à l'Académie » qu'en 1914 393. L'auteur caractérise également Gorsky comme un scientifique, s'attarde en détail sur la clarification du rôle des deux spécialistes dans la description des manuscrits de la Bibliothèque synodale et décrit les progrès mêmes de la travail de description. Il a pris connaissance des articles imprimés et des conférences manuscrites de Gorsky sur l'histoire de l'Église russe et en a donné une description pertinente. Il a également examiné les projets de documents décrivant les manuscrits, mais pas tous, et a donné une image générale et magistralement présentée de la description. Une place importante est accordée à la personnalité de Gorsky dans l'œuvre de S.K. Smirnov, publié en 1879, consacré à l'histoire de l'Académie théologique de Moscou 394. Ici, Gorsky est présenté avant tout comme un scientifique très doué, un conférencier talentueux et un bibliothécaire expérimenté. Il convient également de noter qu’il existe une bibliographie des œuvres de Gorsky publiée avant 1879. En 1881, un article de N. Troitsky 395 parut dans les pages de « Lectures dans la Société des Amoureux de l'Illumination Spirituelle ». Ici, l'auteur, élève de Gorsky, publiant trois lettres de son professeur à sa famille, partage ses souvenirs de lui en tant que scientifique, professeur, leader et père aimant, recteur. Le discours de l’étudiant reconnaissant est par endroits carrément enthousiaste, respirant d’amour et de gratitude, mais cela n’enlève rien au mérite scientifique des mémoires, puisque les jugements de N. Troitsky sont confirmés par des données d’archives. Merveilleux souvenirs d'A.V. Gorsky ont été publiés en 1885 par l'archiprêtre G.P. Smirnov-Platonov dans son « Aide aux enfants », 396. En 1887, le magazine "Sunday Day" a publié une notice biographique du professeur V. A. Sokolov, "Recteur M. D. Ak. prot. A.V. Gorsky" 397. L'auteur présente brièvement des informations biographiques sur Gorsky, ses opinions sur lui en tant que scientifique et ses souvenirs personnels. Parmi ces mémoires, il convient également de citer l'article d'A. P. Smirnov « Une page d'un journal d'étudiant », publié dans « Soulful Reading » en 1891 398 . En 1892, dans la revue « Slavic Review », le professeur G. A. Voskresensky a publié un article « A. V. Gorsky » 399, dans lequel il a examiné ses travaux liés à la science historique et à la littérature spirituelle russo-slave et a évoqué les vues du professeur sur la querelle ecclésiale gréco-bulgare. En 1896, le Bulletin théologique publia l'ouvrage de S. G. Popov, « Recteur de l'Académie théologique de Moscou, archiprêtre A. V. Gorsky ». Ici, l’auteur, à l’aide de données d’archives, présente en détail la biographie de Gorsky et donne une brève description de ses qualités morales. Cet ouvrage a été réédité sous forme de brochure distincte en 1897 400. En 1896, le professeur N.I. Subbotin a publié dans la Revue russe 401 ses précieux souvenirs de Gorsky en tant que professeur, bibliothécaire et dirigeant, ainsi qu'une partie de sa correspondance. Un nouvel intérêt généralisé pour l'étude de la personnalité d'A. V. Gorsky est apparu en 1900, alors que 25 ans s'étaient écoulés depuis la mort du scientifique. Cet événement est à l’origine de l’émergence d’une seconde œuvre historiographique, plus mature et systématisée, consacrée à la personnalité du défunt. Le professeur A.P. Lebedev a publié son travail dans la revue « Foi et Église » : « Archiprêtre A.V. Gorsky, recteur et professeur de l'Académie M.D. ». Un peu plus tard, en 1903, dans son vaste ouvrage « L'historiographie de l'Église chez ses représentants les plus importants du IVe au XXe siècle », il inclut un chapitre spécial « L'historien de l'Église A.V. Gorsky », où il révèle pleinement sa méthode scientifique, son talent de conférencier et ses talents d'archéographe. L'image de Gorsky, combinée à de hautes qualités morales, apparaît ici comme un phénomène original et brillant dans la vie scientifique de l'Église russe 402. L'intégralité du livre de novembre du Bulletin théologique de 1900 est dédié à la mémoire de l'historien de l'Église A.V. Gorsky 403. Les articles publiés ici ainsi que les mémoires d'A.P. Lebedev constituaient une édition spéciale anniversaire. Cette collection anniversaire contient : une brève description de la célébration de la mémoire de Gorsky, la parole du professeur N.A. Zaozersky, ainsi que des discours et des souvenirs de Gorsky. La publication des discours commence par une notice biographique du professeur S. Smirnov « A. V. Gorsky », qui décrit brièvement les principaux événements de la vie de la grande figure de la science russe et des jugements sur ses travaux scientifiques et son leadership. L’auteur décrit non seulement la vie de Gorsky, mais la caractérise également et tente de décrire le monde intérieur du professeur. Dans l'article « Sur les mérites du révérend A. V. Gorsky pour la science historique et philologique slave-russe », le professeur G. A. Voskresensky expose plusieurs souvenirs personnels et souligne les mérites de Gorsky pour la philologie. Professeur V.A. Sokolov dans ses notes « D'après les souvenirs d'A.V. Gorsky", avec une forte inspiration, peint l'image de Gorsky en tant que professeur et recteur, scientifique et chrétien. Le professeur D.F. Golubinsky a rendu compte dans ses mémoires de la participation de Gorsky à la création du Département d'apologétique des sciences naturelles à l'Académie. Le professeur V.O. Klyuchevsky a abordé les aspects les plus divers de la vie et du caractère d'A.V. Gorsky. Parmi les documents imprimés ici figurent : une revue de la « Description des manuscrits slaves de la Bibliothèque synodale de Moscou » de l'archimandrite Jean (Sokolov) (plus tard évêque de Smolensk), des excuses des « Descriptions des manuscrits slaves de la Bibliothèque synodale » de Gorsky avec une préface du professeur A. A. Spassky, « Remarques d'A. V. Gorsky sur les travaux théologiques de A. S. Khomyakov ». À la mémoire du même vingt-cinquième anniversaire de la mort d'A.V. Gorsky, la Société archéologique impériale de Moscou a organisé une réunion spéciale (1er décembre 1900), au cours de laquelle le professeur I.E. Evseev a lu le rapport «Alexandre Vasilyevich Gorsky» 404. Ce rapport révèle en détail l'importance de Gorsky pour de nombreux scientifiques, par exemple pour l'héritage scientifique d'E. E. Golubinsky. Lors de la même réunion, S. O. Dolgov a lu des extraits intéressants « Des lettres de A. V. Gorsky à N. K. Sokolov » 405. En l'honneur de cet événement célébré, l'Académie théologique de Moscou a publié un recueil spécial dédié à la mémoire de Gorsky. Dans ce document, outre les mémoires des contemporains, de nombreuses lettres des archives du scientifique ont été publiées pour la première fois 406. En 1903, le professeur S.I. Smirnov publia un article court mais détaillé sur A.V. Gorsky dans l'Encyclopédie théologique orthodoxe. En 1910, l'académicien I.V. L'"Histoire de la philologie slave" de Yagich a été publiée - un ouvrage approfondi consacré au développement de la science philologique slave. Dans cette publication respectable, le nom de Gorsky est mentionné avec une courte liste de ses principaux travaux dans le domaine de la recherche philologique. En 1913, à la veille du centenaire de l'Académie théologique de Moscou, les Archives russes ont publié un article de N. G. Vysotsky « A. V. Gorsky dans les mémoires d'un de ses étudiants » 407. L'année dure et fatidique pour toute la Russie, 1914, a été marquée par un événement brillant et brillant dans l'histoire de l'école théologique nationale. Le centenaire de l'Académie théologique de Moscou a été célébré. Dans la collection anniversaire de documents historiques «À la Trinité à l'Académie», 408, qui est une publication des travaux d'anciens étudiants de l'Académie, de nombreux mémoires, critiques, impressions de contemporains et de disciples scientifiques d'A.V. Gorsky, dédiés à la mémoire du scientifique, ont été publiés. Certaines lettres de Gorsky et une partie de ses écrits scientifiques furent également publiées pour la première fois. La chaire universitaire est représentée dans la collection par les étudiants et les adeptes scientifiques de Gorsky. Professeur N.F. Kapterev (sous Gorsky, lisez l'histoire de l'Église russe) dans son article "Recteur de l'Académie théologique de Moscou, l'archiprêtre Alexandre Vasilievich Gorsky. D'après mes souvenirs personnels" caractérise son professeur comme une personne hautement morale et douce, citant des exemples spécifiques de la vie quotidienne pour le confirmer. Par ailleurs, il convient de souligner l'article détaillé du prêtre P. Postnikov, « Essais sur la vie et l'œuvre d'Alexandre Vasilyevich Gorsky », qui détaille la biographie de Gorsky, en tenant compte des données de tous les ouvrages et mémoires précédemment publiés à son sujet. L’étude contient également une revue historiographique de la littérature accumulée à cette époque sur Gorsky. À partir de ces documents, P. Postnikov a également publié un ouvrage important et inédit de Gorsky sur l'histoire de l'Église russe, « La période du patriarcat dans l'Église russe ». Le professeur V. A. Sokolov (professeur privé agrégé au département de nouvelle histoire civile au cours des dernières années du rectorat de Gorsky) a publié la correspondance de Gorsky avec son ami l'archevêque Filaret (Gumilevsky). Sokolov a également rapporté des « extraits du journal d'A.V. Gorsky », ainsi que « une feuille des ordres mourants d'A.V. Gorsky ». «Le Testament spirituel de A. V. Gorsky» a vu le jour grâce au secrétaire du Conseil et du Conseil de l'Académie N. D. Vsekhsvyatsky. La collection contient également la correspondance de Gorsky avec diverses personnalités laïques et spirituelles avec lesquelles le scientifique entretenait des relations amicales 409 . Dans la même année 1914, dans le recueil anniversaire « À la mémoire des mentors décédés », un article du professeur S.I. Smirnov fut publié, consacré à la personnalité de Gorsky, qui avait un caractère de mémoire. Un autre ouvrage, publié sous forme de brochure séparée, « Le Église de l'Académie théologique impériale de Moscou au début du deuxième siècle de son existence », montre l'important mérite de Gorsky dans l'organisation d'une église séparé pour l'Académie. Son auteur est l'archimandrite Hilarion (Troitsky), plus tard archevêque de Verei (canonisé martyr par l'Église orthodoxe russe en 2000). De nombreux jugements remarquables et précieux sur la nature scientifique de l'œuvre de Gorsky et son talent critique se trouvent dans V. O. Klyuchevsky dans ses « Critiques et réponses », publiés en 1918. Il parle également de la grande contribution d'A.V. Gorsky à l'organisation d'un puissant mouvement scientifique à l'Académie, qui a contribué à l'émergence d'une tendance critique dans l'étude de l'histoire de l'Église 410. En fait, la dernière publication majeure, qui comprenait des publications précieuses et sérieuses sur la personnalité et les qualités scientifiques d'Alexandre Vasilyevich Gorsky, est devenue la collection anniversaire «À la Trinité à l'Académie». Après la révolution de 1924, l'Académie a cessé d'exister et la dictature idéologique du marxisme dans la science historique ne pouvait même pas permettre de mentionner une étude indépendante, indépendante et impartiale de l'histoire de l'Église, ainsi que l'étude des biographies et des activités créatrices de ses représentants exceptionnels. En étudiant les données de l'historiographie soviétique, l'historien de l'Église est inévitablement confronté à une situation historiographique complètement nouvelle, caractérisée par un manque total de recherches systématiques et approfondies sur les problèmes de l'histoire de l'Église (à la fois russe et universelle). Il est donc tout à fait naturel qu’à l’époque soviétique, la personnalité de Gorsky n’ait suscité aucun intérêt et n’ait pas été étudiée du tout. Cependant, parmi les émigrés, l'importance d'A.V. Gorsky en tant que scientifique a été évalué plus équitablement. Mais même ici, il n'existe que quelques ouvrages sur la personnalité du célèbre recteur-archiprêtre. Tous n'avaient aucune tendance vers une étude particulière de la biographie et de l'activité créatrice du scientifique, mais s'inscrivaient dans le système de présentation générale de l'histoire de l'école théologique russe et de la pensée théologique nationale. Tout d'abord, il faut citer les travaux de N. N. Glubokovsky, étudiant de l'Académie théologique de Moscou de l'époque pré-révolutionnaire, professeur à l'Académie théologique de Petrograd et professeur en exil à l'Université d'État de Sofia. Son ouvrage, publié pour la première fois en 1928, est intitulé « La science théologique russe dans son développement historique et son état actuel » 411. Cette étude approfondie consacrée à l'histoire de la pensée théologique russe contient de nombreuses informations sur la personnalité de Gorsky. Il parle de ses mérites dans le développement des connaissances historiques de l'Église, de sa compréhension de la philosophie de l'histoire, de la modestie personnelle du scientifique, de son école scientifique et de son influence sur l'Académie théologique de Moscou. Glubokovsky propose également une bibliographie des principaux ouvrages consacrés à Gorsky. Il convient également de noter l'ouvrage majeur en deux volumes du professeur I.K. Smolich, qui a mené ses recherches en Allemagne dans les années 1950-1960. Dans son "Histoire de l'Église russe. 1700-1917", un espace est réservé à la caractérisation d'A.V. Gorsky dans le chapitre sur l'éducation spirituelle 412. Voici une brève biographie du scientifique, une description de sa méthode scientifique et des critiques de ses contemporains. Le portrait psychologique de Gorsky est clairement et puissamment montré dans le livre de l'éminent penseur russe l'archiprêtre G. Florovsky « Les voies de la théologie russe » 413. De plus, « Les chemins » révèle l'image de Gorsky comme un scientifique exceptionnellement érudit et très doué, un archéographe fort qui a créé sa propre école scientifique. Cela montre également son influence sur ses étudiants et ses disciples, reflétée dans les œuvres de ces derniers. En Russie soviétique, la personnalité d'A.V. Gorsky n'a été abordé qu'en 1962, alors que cent cinquante ans s'étaient écoulés depuis sa naissance. Un article détaillé « Archiprêtre A.V. Gorsky (1812-1962) » 414 est paru dans le Journal du Patriarcat de Moscou, où l'auteur anonyme a brièvement mais minutieusement décrit la biographie du scientifique, a indiqué ses services à la science historique russe, a évalué son travail scientifique et a souligné des traits importants de son caractère. Cette publication a ouvert la voie à un intérêt accru pour la personnalité d'A.V. Gorski. En 1977, un article de L. P. Zhukovskaya « Vocabulaire de la collection 1073 dans la « Description des manuscrits de la bibliothèque synodale » » 415 a été publié, dans lequel l'auteur tentait de déterminer la contribution personnelle de Gorsky au travail créé conjointement avec K. I. Nevostruev sur la description des manuscrits slaves de la Bibliothèque synodale de Moscou. Le principal inconvénient de cet article était que L.P. Joukovskaya, ne disposant pas de données d'archives, présentait extrêmement librement dans son ouvrage l'histoire de la description des manuscrits slaves, tout en minimisant injustement le rôle de Gorsky dans une entreprise aussi vaste et à forte intensité de main-d'œuvre. En 1986, dans le livre anniversaire « Œuvres théologiques », consacré au tricentenaire de la création de l'Académie slave-grec-latine de Moscou, parut un article du prêtre A. Saltykov « Un bref aperçu de l'histoire de l'Académie théologique de Moscou ». Recteur de l'Académie prof. prot. A.V. Gorsky" 416. Voici une brève biographie du scientifique et raconte la structure de l'Académie pendant le rectorat de Gorsky, ainsi que sa participation à la réforme de l'école théologique de 1867-1868. Les matériaux de cette étude sont basés sur des publications pré-révolutionnaires, mais ne s'appuient pas sur des données d'archives. En 1993, un article consacré à Gorsky a été publié dans le dictionnaire encyclopédique « Christianisme » 417 : une brève biographie du scientifique est donnée, une description de son activité scientifique est donnée, ainsi qu'une liste des ouvrages les plus importants et de la principale littérature le concernant. En 1996, un article du professeur et docteur en philologie V. M. Kirillin, chef du département de philologie de l'Académie théologique de Moscou, intitulé « Alexandre Gorski et l'archéographie russe » 418, est paru dans l'Istoricheskaya Gazeta. Dans son ouvrage, l'auteur, en joignant une brève biographie de Gorsky, s'attarde en détail sur l'histoire de la description des manuscrits slaves à la Bibliothèque synodale de Moscou. Appréciant grandement la contribution de Gorsky à cette entreprise, V. M. Kirillin présente dans son article une étude détaillée de la question examinée du point de vue philologique et archéographique. À bien des égards, cet article a quelque chose en commun avec l'ouvrage de M. N. Vorobyov « A. V. Gorsky et K. I. Nevostruev (sur la question de la co-auteur) » 419. Nous parlons ici brièvement des mérites de Gorsky dans la description des manuscrits slaves et de son rôle de premier plan dans ce travail collectif. En 1999, la monographie de S. V. Rimsky « L’Église russe à l’ère des grandes réformes » 420 a été publiée. Le rôle de Gorsky dans la préparation de la réforme de l'enseignement religieux de 1867-1868 est mentionné ici. Il est très précieux que l'auteur utilise souvent des données d'archives, notamment la correspondance du scientifique avec le métropolite Philaret. En 2002, notre court article de synthèse « Le recteur de l'Académie théologique de Moscou A.V. Gorsky et sa contribution au développement de la science historique de l'Église russe » 421 a été publié dans la collection d'ouvrages scientifiques « Lectures de Platonov ». Nous présentons ici Gorsky comme un éminent historien de l'Église, un travailleur scientifique talentueux et un bon chrétien, et avançons l'idée de la nécessité d'une étude plus approfondie de sa personnalité et d'une compréhension holistique de son héritage scientifique. À la fin de la même année, un autre de nos ouvrages a été publié, publié dans le « Journal du Patriarcat de Moscou » 422. Voici les problèmes clés de l'étude du sujet « A. V. Gorsky », en termes généraux, le portrait psychologique du scientifique, la formation de son caractère est révélée, ses activités pédagogiques et scientifiques sont évaluées. L'année 2004 a été particulièrement riche en publications sur la personnalité et les œuvres de l'archiprêtre A.V. Gorski. Ainsi, à la veille du 190e anniversaire de l'Académie théologique de Moscou, trois de nos œuvres sont apparues dans l'enceinte de la Laure Trinité-Serge. Le magazine « Église et temps » a publié un article consacré à un épisode scientifique aussi important mais peu étudié que l'histoire de la description des manuscrits slaves de la Bibliothèque synodale de Moscou, et dans la collection « Humanités et culture orthodoxe », il y avait une étude « Méthodologie de l'histoire de l'Église dans les concepts scientifiques d'A. Le court article « Sur la vie pannonienne des saints Cyrille et Méthode » 423 révèle les circonstances peu connues de l'étude de ce monument par les prédécesseurs d'A.V. Gorsky et les principes méthodologiques du scientifique lui-même dans l'analyse critique de la vie des frères égaux aux apôtres. A l'heure indiquée, une brochure de l'archimandrite Gennady (Gogolev) "Géant de l'apprentissage. La vie et l'œuvre de l'archiprêtre Alexandre Gorsky" 424. Malheureusement, cet ouvrage a peu de valeur scientifique. L'auteur se réfère souvent et au hasard à des documents d'archives, perdant de vue que beaucoup d'entre eux avaient déjà été publiés dans des périodiques pré-révolutionnaires. L'étude fournit généralement peu d'informations nouvelles sur la vie et l'œuvre de A. V. Gorsky ; il se base sur des faits déjà connus ; de plus, l'auteur n'utilise ni ne prend pratiquement en compte les dernières données historiographiques sur la question considérée, ce qui prive l'ouvrage de pertinence et de nouveauté scientifique. La thèse de P. Gaidarenko, diplômé en 2004 de l'Académie théologique de Moscou, est complètement à l'opposé de la brochure de l'archimandrite Gennady. Son vaste ouvrage « L'archiprêtre Alexandre Vassilievitch Gorski en tant que chercheur de livres et de littérature slaves-russes », 425, écrit sous la direction scientifique du professeur V. M. Kirilline, a ouvert de nouvelles étapes dans l'étude de l'héritage de Gorski. L'auteur utilise avec compétence les documents d'archives, présentant pour la première fois au monde scientifique de nombreux documents précieux, sur la base desquels nous voyons le patrimoine littéraire slave-russe dans les œuvres d'A.V. Gorsky dans toutes ses hauteurs inégalées. Dans le contexte d’une étude des activités du scientifique en tant qu’archéographe et critique textuel exceptionnel qui a apporté une contribution significative au développement des connaissances philologiques nationales, la brillante personnalité du père Alexandre se manifeste avec suffisamment de force. Un résultat unique dans toute une série de ces publications anniversaires consacrées à A.V. Gorsky a été résumé par le professeur V.M. Kirilline dans son article court mais volumineux « Les travaux scientifiques de l'archiprêtre Alexandre Gorski et le développement de l'archéographie russe » 426. Ici sont présentées les informations biographiques de base sur la personnalité du scientifique, ses principaux travaux sont répertoriés, l'histoire de la description de l'Assemblée synodale est brièvement décrite et l'importance de ce travail pour la science russe est notée. En 2005, cela faisait 130 ans depuis la mort de l'archiprêtre A.V. Gorski. En lien avec cet événement mémorable, nous avons préparé deux publications. Le premier article : « De l'histoire de la publication des « Descriptions des manuscrits slaves de la Bibliothèque synodale de Moscou » par A.V. Gorsky et K.I. Nevostruev » 427 décrit un épisode associé à une révision biaisée et tendancieuse de la censure des travaux de scientifiques respectés et aux « excuses » ultérieures pour la révision de la censure, brillamment compilées par A.V. Gorski. Notre autre article : « « Leurs actes les suivent » : saint Philarète de Moscou et l'archiprêtre Alexandre de Gorski », 428, publié dans la revue « Church and Time », raconte pour la première fois dans l'historiographie russe la nature de la relation entre le grand hiérarque de Moscou et le vaillant ouvrier scientifique en tant que deux personnalités exceptionnelles liées l'une à l'autre par un amour sincère pour l'Église et la science théologique. De ce qui précède, nous pouvons conclure que la littérature disponible sur l'archiprêtre Alexandre Vassilievitch Gorsky est hétérogène. Elle a commencé à prendre forme à partir de nécrologies, de souvenirs et de jugements individuels. Au fil du temps, les articles consacrés à la personnalité de Gorsky ont commencé à acquérir un caractère de plus en plus scientifique et diverses orientations dans l’étude de sa vie et de son œuvre ont commencé à émerger. Il s’agit de notes purement biographiques, de tentatives d’évaluation de son héritage scientifique et de définition du rôle du scientifique dans l’histoire de l’école théologique de Russie. Et récemment, avec un intérêt croissant pour sa personnalité, ainsi que des recherches sur des questions spécifiques (les composantes historiques et philologiques des travaux du scientifique), il y a eu un désir constant d'une étude approfondie du chemin de vie de l'archiprêtre A.V. Gorsky et son héritage scientifique. Cette étude s'appuie sur de nombreux documents écrits. Les sources d'archives sont concentrées principalement dans le département des manuscrits de la Bibliothèque d'État de Russie (OR RSL). Le fonds d'A.V. Gorsky lui-même est du plus grand intérêt (f. 78). Il comprend de nombreux documents concernant la personnalité du scientifique. Le fonds a été créé à partir de documents conservés avant la révolution à l’Académie théologique de Moscou dans les « archives Gorski ». Il est à noter que ces archives n'ont pratiquement pas été étudiées à l'époque soviétique, de sorte que de nombreuses sources précieuses témoignant de la vie, de la créativité et de l'activité scientifique d'A. V. Gorsky sont totalement inconnues des chercheurs. Nous avons étudié en détail le fonds d'A.V. Gorsky, a construit la structure de ces archives et classé les fichiers qui y sont stockés. Les recherches de l'A.V. La Fondation Gorsky a contribué à systématiser le matériel déjà disponible, concentré dans les sources publiées, et à le compléter avec de nouvelles données auparavant inconnues et inédites. Les cas relatifs à l’époque des études de Gorsky à l’Académie (k. 1, points 1 à 40) sont d’un grand intérêt. Il s'agit d'essais d'étudiants et de notes de cours auxquels ils ont assisté. L'étude de ces documents permet de voir comment se sont formés les débuts de la connaissance et de l'amour de la science chez le futur scientifique. Voici également une copie de la pétition adressée au métropolite Philarète pour être ordonné prêtre (k. 1, point 2) et un certificat pour l'Ordre de Sainte-Anne, 1er degré (k. 1, point 4). Les notes brutes des notes et le matériel des conférences données par Gorsky à l'Académie (k. 2, point 5 – k. 8, point 2) sont d'une importance non négligeable. Sur la base de leur analyse, il devient possible de comprendre les visions méthodologiques et historiosophiques du scientifique, ainsi que les techniques pédagogiques d'organisation du processus éducatif. Un riche matériel pour cette étude est dispersé dans les lettres. Il existe relativement peu de lettres de Gorsky (k. 21, article 14 – k. 22, article 54). Cependant, ils contiennent un matériel riche qui permet de retracer non seulement la correspondance commerciale sur des questions scientifiques avec divers chercheurs, mais aussi de recréer le portrait psychologique d'Alexandre Vasilyevich et de révéler la nature de ses relations avec sa famille. Il y a beaucoup plus de lettres à Gorsky de différentes personnes (k. 23, point 1 – k. 43, point 18). Il s'agit de lettres de son père (avec des notes de sa mère), de sa sœur, de son frère et d'autres parents, qui présentent la vie familiale et l'atmosphère de la famille Gorsky ; lettres des métropolites de Moscou Filaret (Drozdov) et Innocent (Veniaminov), ainsi que des évêques Léonid (Krasnopevkov) et Anthony (Kazansky). En outre, il existe de nombreuses lettres de collègues, d'anciens étudiants, de divers scientifiques, connaissances et amis qui racontent la relation de leurs auteurs avec Gorsky. Une place particulière est occupée par la correspondance avec K.I. Nevostruev (plus de 500 lettres), qui a duré plus de 30 ans. Il contient des documents précieux concernant la description des manuscrits de la Bibliothèque synodale. Des informations précieuses contiennent des documents liés aux activités du Comité pour la transformation des écoles théologiques (k. 19, point 19 - k. 20, point 14), aux réunions auxquelles Gorsky a pris une part active. Lors de la rédaction de l'ouvrage, des documents provenant de fonds connexes ont été utilisés. Des éléments concrets permettant de caractériser les détails des réunions du Comité pour la transformation des écoles théologiques sont contenus dans les journaux du Comité d'août-septembre 1860 (OR RSL, f. 316, k. 66). Le même fonds contient également une correspondance entre Gorsky et le métropolite Philaret (Drozdov) sur cette question. La collection de M.P. Pogodine contient un certain nombre de lettres de ce célèbre scientifique à Gorsky (OR RSL, f. 231/I, salle 44). Tous ont le caractère d’une correspondance scientifique et d’une communication amicale. Lors de l'étude de la question de la compilation par Gorsky de la biographie des saints Cyrille et Méthode, des matériaux du fonds de O. M. Bodyansky (OR RSL, f. 36) et A. E. Viktorov (OR RSL, f. 51) ont été utilisés. Parmi les documents publiés, le plus précieux est le Journal de Gorsky, qui constitue une preuve extrêmement précieuse de sa vie spirituelle 429. C'est une source merveilleuse à partir de laquelle il est possible de reconstituer le portrait psychologique d'un scientifique. Ses notes de jeunesse étonnent par la profondeur et la sublimité de ses pensées ; c'est un journal véritablement théologique. Gorsky a commencé à l'écrire en 1830, lorsqu'il est entré dans sa dernière année à l'Académie, et a continué par intermittence jusqu'en 1840. Ensuite, l'auteur n'a conservé que des notes fragmentaires jusqu'à sa mort en 1875. Le «Journal» est paru sous forme de publication séparée en 1885 430. Pour construire un portrait psychologique de Gorsky, la première partie du «Journal» est particulièrement importante, contenant une expression de sa vie spirituelle intérieure. La deuxième partie contient des conversations avec le métropolite Philaret, des réflexions sur la réforme de l’enseignement théologique et l’influence secrète des membres de la famille impériale sur ce processus, ainsi que des informations sur les premiers pas de Gorsky en tant que recteur de l’Académie théologique de Moscou. L'héritage épistolaire du métropolite Philarète (Drozdov) de Moscou, figure éminente de l'Église du XIXe siècle, est particulièrement précieux pour l'étude du sujet à l'étude. Les documents provenant des sources publiées suivantes aident à comprendre le rôle et l'importance de saint Philarète dans la vie de Gorsky : « Lettres du métropolite Philarète de Moscou à A.V. Gorsky » ; "Lettres au regretté archevêque de Tver Alexy. 1843-1867" ; « Lettres du clergé et des laïcs au métropolite Philarète de Moscou » ; « Recueil d'opinions et de critiques sur les questions éducatives et entre l'Église et l'État » 431. L'étude a également utilisé les « Lettres de Philaret, archevêque de Tchernigov à A.V. Gorsky » 432. En importance, elles sont rejointes par les entrées du journal de l'archevêque Savva (Tikhomirov), contenant la correspondance de cet évêque pendant de nombreuses années. Dans son ouvrage intitulé « Chronique de ma vie » 433, Gorsky est souvent mentionné. L'ouvrage en plusieurs volumes de N. Barsukov « La vie et les œuvres de M. P. Pogodin » 434 est d'une grande importance. Cette série contient la correspondance du scientifique avec A.V. Gorsky sur diverses questions scientifiques. Un article important de M. N. Vorobyov « A. V. Gorsky et K. I. Nevostruev (sur la question de la co-auteur) », où la correspondance des scientifiques a été publiée, qui permet d'extraire de nombreuses informations précieuses de l'histoire de la description des manuscrits slaves de la Bibliothèque synodale de Moscou 435. II. Œuvres imprimées du professeur Archiprêtre A.V. Gorsky Publié séparément · Description historique de la Laure de la Sainte Trinité Sergius. M., 1842, 1852, 1857, 1865, 1873, 1882, 1902, 1996. · Histoire de la cathédrale de Florence. M., 1847. · Saint Alexis, métropolite de Kyiv et de toute la Russie. M., 1848. · Saint Cyprien, métropolite de Kyiv et de toute la Russie. M., 1848. · Vie de saint Athanase le Grand, archevêque d'Alexandrie. M., 1851 ; Serguiev Possad, 1902. · Description des manuscrits slaves de la Bibliothèque synodale de Moscou / A. Gorsky, K. Nevostruev. M., 1855-1917. T.1–6. · Sur le rang d'évêque par rapport au monachisme dans l'Église d'Orient. M., 1862. · Mot pour le Jour du Souvenir de Saint Cyrille et Méthode. M., 1865. · Formation du canon des Livres Saints du Nouveau Testament. M., 1871. · À propos de la cérémonie sacrée du mariage et de l'onction des rois au royaume. M., 1882. · Histoire de l'Évangile et de l'Église apostolique. M., 1883 ; Réimpression. éd. Saint-Pétersbourg, 1999. · Mots du recteur de l'Académie théologique de Moscou, l'archiprêtre A.V. Gorski. Serguiev Possad, 1895. Articles dans des périodiques Études en histoire générale de l’Église · À propos des vierges chrétiennes avant le monachisme // Ajouts à l'édition des œuvres des Saints Pères en traduction russe. Partie 1. 1843. · Vie de saint Basile le Grand, archevêque de Césarée // Ibid. Partie 3. 1845. · Bref historique du Concile de Constantinople III, Œcuménique IV // Lecture chrétienne. 1847. N° 1-4. · L'état extérieur de l'Église d'Orient aux IXe-XIIIe siècles // Ibid. 1848. N° 1. · Vie de saint Athanase d'Alexandrie // Ajouts... Partie 10. 1851. · Les fidèles de la foi en Orient après la chute de l'Empire grec // Ibid. Partie 11. 1852. · Le Seigneur Jésus-Christ a-t-il célébré la Pâque juive lors de son dernier repas avec ses disciples // Ibid. Partie 12. 1853. · Vie du bienheureux Théodoret, évêque de Cyrrhus // Ibid. Partie 14. 1855. · Lettre de Mara de Samosate à son fils Sérapion // Ibid. Partie 20. 1861. · Sur le rang d'évêque par rapport au monachisme dans l'Église orientale // Ibid. Partie 21. 1862. · Saint Épiphane de Chypre // Ibid. Partie 22. 1863. · Formation du canon des livres sacrés // Ibid. Partie 24. 1871. · À propos du Concile de Jérusalem en 1672 // Ibid. · À propos de l'Église grecque de 1453 au début du XVIIIe siècle // Ibid. Partie 32. 1883. Recherche sur l'histoire de l'Église russe · Nouvelles sur Abraham Palitsyn // Moskvitian. 1841. Partie 5. · Objections aux commentaires sur le siège de la Laure de la Trinité // Ibid. 1842. Partie 6. · À propos des saints Cyrille et Méthode // Ibid. 1843. Partie 3. · Cyrille II, métropolite de Kiev et de toute la Russie // Ajouts... Partie 1. 1843. · À propos de la campagne russe contre Surozh // Notes de la Société d'histoire d'Odessa. 1855. T. 1. · Saint Pierre, métropolite de Kiev, et sa confession de foi // Ajouts... Partie 2. 1844. · À propos des écoles théologiques de Moscou au XVIIe siècle // Ibid. Partie 3. 1845. · Saint Jonas, métropolite de Kyiv // Ibid. Partie 4. 1846. · Pierre (Tombeau), métropolite de Kiev // Ibid. · Sur les relations de l'Église russe avec les monastères du Saint-Sépulcre jusqu'au XVIIIe siècle // Ibid. Partie 6. 1848. · Saint Alexis, métropolite de Kiev et de toute la Russie // Ibid. · Saint Cyprien, métropolite de Kiev // Ibid. · À propos de la métropole russe à la fin du IXe siècle // Ibid. Partie 9. 1850. · Saint Photius, métropolite de Kyiv // Ibid. Partie 11. 1852. · Métropole de Kiev au début de sa séparation d'avec Moscou // Ibid. Partie 13. 1854. · Métropolites de Moscou Théodose et Philippe // Ibid. Partie 16. 1857. · Maxime le Grec – Sviatogorets // Ibid. Partie 18. 1859. · Quelques informations sur Paisius Ligarid avant son arrivée en Russie // Ibid. Partie 21. 1861. · Réclamations d'un apologiste du sacerdoce autrichien // Ibid. Partie 23. 1864. · Vies des saints Cyrille et Méthode // Collection Cyrille et Méthode : en mémoire du millénaire accompli de l'écriture slave et du christianisme en Russie. M. : M. P. Pogodin, 1865. · Sur la cérémonie sacrée du mariage et de l'onction des rois au royaume // Ajouts... Partie 29. 1882. · La période du patriarcat dans l'Église russe // À la Trinité à l'Académie, 1814-1914 : Collection anniversaire de documents historiques / Publié par d'anciens étudiants de l'Académie théologique de Moscou. M., 1914. · Histoire de l'Église russe / Publ. prot. Anatoly Prosvirin d'après un manuscrit de 1842 // Journal du Patriarcat de Moscou. 1976. N° 1-4. Monuments de l'église russe antique, publiés avec explication et recherche à leur sujet · Monuments de la littérature spirituelle de l'époque du Grand-Duc Yaroslav Ier // Ajouts... Partie 2. 1844. · Description des manuscrits russes et slovènes du Musée Rumyantsev, compilés par A. Vostokov // Moskvityanin. 1843. Partie 2. · La relation des moines des monastères Kirillov Belozersky et Josephov Volokolamsk au XVIe siècle. // Ajouts... Partie 10. 1851. · Message à Vasily, Archimandrite de Pechersk, XIIe siècle. // Idem. · Quelques monuments écrits de la période pré-mongole // Moskvityanin. 1856. Partie 6. · À propos des anciens canons des saints Cyrille et Méthode // Ajouts... Partie 15. 1856. · À propos des paroles anciennes pour la Sainte Pentecôte // Ibid. Partie 17. 1858. · A propos de la traduction slave du Pentateuque de Moïse, corrigée au XVe siècle. selon le texte hébreu // Ibid. Partie 19. 1860. · À propos des anciens chanoines des saints Cyrille et Méthode, d'après la liste synodale // Collection Cyrille et Méthode... · Paroles le jour de la Sainte Pâques aux Vêpres // Ajouts... Partie 16. 1857 ; Partie 17. 1858 ; Partie 21. 1862. · Un mot sur le souvenir de la délivrance de la Laure de la Trinité du siège // Ibid. Partie 19. 1860. · Sermon le jour de la Présentation du Seigneur // Ibid. Partie 20. 1861. · Parole le jour de la Pentecôte // Ibid. · Parole le jour de la Nativité du Christ // Ibid. Partie 22. 1863. · Homélie du dimanche de l'Orthodoxie et du jour de l'accession de l'Empereur au trône // Ibid. Partie 23. 1864. · Discours prononcé lors de la séance solennelle de l'Académie théologique de Moscou à l'occasion de la célébration de son anniversaire // Recueil publié par l'Académie théologique de Moscou à l'occasion de la célébration de son cinquantième anniversaire. M., 1864. · Parole pour le Jour du Souvenir de Saint Cyrille et Méthode // Collection Cyrille et Méthode... · Les tests scientifiques comme chemin menant au Christ // Lecture émouvante. 1866. N° 12. · Discours prononcé à l'occasion du cinquantième anniversaire du service épiscopal du métropolite Philarète // Revue orthodoxe. 1867. N° 9. · Mot avant les funérailles du métropolite Philaret // Ibid. 1867. N° 11. · Discours prononcés par A.V. Gorsky à la communion des mentors et des étudiants de l'Académie théologique de Moscou // Ajouts... Partie 35. 1885. 1. OU RSL. F. 36. K. 3. Unité. heure. 34. 2. OU RSL. F. 51. K. 32. Unité. heure. 32. 3. OU RSL. F. 78. K. 1. Unité. heure. 2, 4, 6-14, 16, 19. 4. OU RSL. F. 78. K. 1. Unité. heure. 41 – salle 8. Unité. heure. 10. 5. OU RSL. F. 78. K. 9. Unité. heure. 2. 6. OU RSL. F. 78. K. 10. Unité. heure. 4-5. 7. OU RSL. F. 78. K. 11. Unité. heure. 1–2. 8. OU RSL. F. 78. K. 12. Unité. heure. 38. 9. OU RSL. F. 78. K. 18. Unité. heure. 1. 10. OU RSL. F. 78. K. 19. Unité. heure. 19 – salle 20. Unité. heure. 14. 11. OU RSL. F. 78. K. 20. Unité. heure. 22, 47. 12. OU RSL. F. 78. K. 22. Unité. heure. 1, 41. 13. OU RSL. F. 78. K. 23. Unité. heure. 76. 14. OU RSL. F. 78. K. 24. Unité. heure. 68. 15. OU RSL. F. 78. K. 26. Unité. heure. 81. 16. OU RSL. F. 78. K. 29. Unité. heure. 47. 17. OU RSL. F. 78. K. 30. Unité. heure. 30. 18. OU RSL. F. 78. K. 32. Unité. heure. 1. 19. OU RSL. F. 78. K. 33. Unité. heure. 44. 20. OU RSL. F. 78. K. 38. Unité. heure. 19. 21. OU RSL. F. 78. K. 39. Unité. heure. 22. 22. OU RSL. F. 316. K. 66. Unité. heure. 22. 23. OU RSL. F. 316. K. 66. Unité. heure. 23. 24. OU RSL. F. 316. K. 66. Unité. heure. 31. 25. OU RSL. F.231/I. K. 44. Unité. heure. 45. 26. OU RSL. F.231/I. K. 44. Unité. heure. 47. 1. Excuses « Descriptions des manuscrits slaves de la Bibliothèque synodale » et un mot accusateur contre le Père Jean (aujourd'hui recteur de l'Académie théologique de Kazan) // Bulletin théologique. 1900. N° 11. 2. Barsukov N. Vie et œuvres de M. P. Pogodin : en 22 livres. Livres 1, 7, 10, 11. Saint-Pétersbourg, 1888-1897. 3. Belyaev A. D. A. V. Gorsky. M., 1877. 4. Le dernier avis de Viktorov A.E. Safarik sur l'alphabet glagolitique // Chroniques de la littérature et de l'antiquité russes. T. 2. Livre. 4. Département 1. M. : N. Tikhonravov, 1859. 5. Vorobyov M. N. A. V. Gorsky et K. I. Nevostruev (sur la question de la co-auteur) // Collection théologique. M., 1997. N° 1. Numéro. 1. 6. Voronets E. N. Aux souvenirs de l'archiprêtre A. V. Gorsky décédé à Bose. Kharkov, 1877. 7. Souvenirs d'A.V. Gorsky // Conversation spirituelle. 1875. N° 45. 8. Mémoires de P. S. Kazansky sur A. V. Gorsky // Bulletin théologique. 1900. N° 11. 9. Vysotsky N. G. A. V. Gorsky dans les mémoires d'un de ses étudiants // Archives russes. 1913. T. 1. 10. Gatsuka. 1875. N° 41. 11. Gilyarov-Platonov N.P. D'expériences. Saint-Pétersbourg, 1882. 12. Gilyarov-Platonov N.P. Œuvres complètes : en 2 volumes. T. 2. Saint-Pétersbourg, 1899. 13. Glubokovsky N. Pendant trente ans (1884-1914) // A la Trinité à l'Académie, 1814-1914 : Collection anniversaire. documents historiques / Publication d'anciens étudiants de l'Académie théologique de Moscou. M., 1914. 15. Gorski A.V. La vie du bienheureux Théodoret, évêque de Cyrrhus // Ajouts à la publication des œuvres des Saints Pères en traduction russe. Partie 14. 1855. 16. Gorski A.V. Vie de saint Athanase le Grand, archevêque d'Alexandrie. Serguiev Possad, 1902. 17. Gorski A.V. La vie de saint Basile le Grand, archevêque de Césarée // Ajouts à la publication des œuvres des Saints Pères en traduction russe. Partie 3. 1845. 18. Gorski A.V. Vies des Sts. Cyrille et Méthode // Collection Cyrille et Méthode : en mémoire du millénaire accompli de l'écriture slave et du christianisme en Russie. M. : M. P. Pogodin, 1865. 19. Gorski A.V. Description historique de la Laure de la Sainte Trinité Sergius. M., 1842 ; 1852 ; 1857 ; 1873 ; 1890. 20. Gorski A.V. Histoire de l'Évangile et de l'Église apostolique. M., 1883. 21. Gorski A.V. Kirill II, métropolite de Kiev et de toute la Russie // Ajouts à la publication des œuvres des saints pères en traduction russe. Partie 1. 1843. 22. Gorski A.V. À propos des anciens canons des saints Cyrille et Méthode, d'après la liste synodale // Collection Cyrille et Méthode : à la mémoire du millénaire accompli de l'écriture slave et du christianisme en Russie. M. : Député Pogodine, 1865. 23. Gorski A.V. À propos des saints Cyrille et Méthode // Moskvitien. 1843. Partie 3. N° 6. 24. Gorski A.V. Description des manuscrits russes et slovènes du Musée Rumyantsev, compilés par A. Vostokov // Moskvityanin. 1843. Partie 2. N° 4. 25. Gorski A.V. Monuments de la littérature spirituelle de l'époque du grand-duc Yaroslav I // Ajouts à la publication des œuvres des saints pères en traduction russe. Partie 2. 1844. 26. Gorski A.V. Saint Alexis, métropolite de Kiev et de toute la Russie // Ajouts à la publication des œuvres des saints pères en traduction russe. Partie 6. 1848. 27. Gorski A.V. Saint Pierre, métropolite de Kiev, et sa confession de foi // Ajouts à la publication des œuvres des saints pères en traduction russe. Partie 2. 1844. 28. Gorski A.V. Sermon le jour du souvenir des Sts. Cyrille et Méthode // Collection Cyrille et Méthode : en mémoire du millénaire accompli de l'écriture slave et du christianisme en Russie. M. : M. P. Pogodin, 1865. 29. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Description des manuscrits slaves de la Bibliothèque synodale de Moscou : en 3 départements. M., 1855-1917. Département 1 : Saintes Écritures. M., 1855 ; Département 2 : Écrits des Saints Pères : en 3 vol. M., 1857-1862 ; Département 3 : Livres liturgiques : en 2 volumes. M., 1862-1917. 30. Citoyen. 1876. N° 4. 31. Journal d'A.V. Gorsky // Ajouts à l'édition des œuvres des saints pères en traduction russe. Partie 34, 35. 1884. 32. Journal d'A.V. Gorski / Avec notes. prot. S. Smirnova. M., 1885. 33. Dobrovsky J. Cyril et Methodius, premiers professeurs slovènes : Étude historique et critique / Trans. de l'allemand. M., 1825. 34. Conversation à la maison. 1875. N° 43. 35. Gazette diocésaine Don. 1875. N° 21. 36. Lecture émouvante. 1896. T. 3. 37. Evgeniy (Bolkhovitinov), métropolite. Dictionnaire historique sur les écrivains du clergé de l'Église gréco-russe qui étaient en Russie : en 2 volumes. Saint-Pétersbourg, 1827. 38. Zaozersky N. Communion d'adieu des Saints Mystères par A.V. Gorsky // A la Trinité à l'Académie, 1814-1914 : Collection anniversaire. documents historiques / Publication d'anciens étudiants de l'Académie théologique de Moscou. M., 1914. 39. Note de l'académicien A.F. Bychkov. Annexe au rapport sur la première attribution du prix Lomonossov // Notes de l'Académie impériale des sciences. Saint-Pétersbourg, 1868. T. 12. Livre. 2. 40. 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Juste là. Unité heure. 10, 16. L. 10. Décret Popov S.. op. // Bulletin théologique. 1896. N° 2. P. 241. Postnikov P., prêtre. Décret. op. pp. 262-263. Journal d'A.V. Gorski / Avec notes. prot. S. Smirnova. M., 1885. P. 13. Décret Popov S.. op. Serguiev Possad, 1897. P. 33. Citation de : Lavrov A. Mot le jour de la commémoration annuelle du recteur de l'Académie théologique de Moscou, l'archiprêtre Alexandre Vasilievich Gorsky // Revue orthodoxe. 1876. N° 12. P. 719. Voir : OU RSL. F. 78. K. 18. Unité. heure. 1. L. 1-68. Florovsky G. Voies de la théologie russe. Paris, 1937. P. 368. Lettres de Philaret, archevêque de Tchernigov à A.V. Gorski / Avec notes. prot. S. Smirnova. M., 1885. P. 123. Décret Florovsky G.. op. P. 368. Postnikov P., prêtre. Décret. op. pp. 268-269. Journal d'A.V. Gorski / Avec notes. prot. S. Smirnova. M., 1885. pp. 62-63. Citation de : Postnikov P., prêtre. Décret. op. pp. 270-271. Smirnov S.K. Souvenirs du regretté recteur M.D.A. Archiprêtre A.V. 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L'archiprêtre Alexandre Vassilievitch Gorski dans ses mémoires rédigés par l'Académie théologique de Moscou à l'occasion du vingt-cinquième anniversaire de sa mort, les 11 et 22 octobre 1900, avec en pièce jointe quelques documents inédits des archives d'A. V. Gorski. Laure de la Sainte Trinité de Saint-Serge, 1900. pp. 61-62. Smirnov S.K. Histoire de l'Académie théologique de Moscou. P. 286. Postnikov P., prêtre. Décret. op. P. 282. Journal d'A.V. Gorski / Avec notes. prot. S. Smirnova. M., 1885. p. 20-21. Soloviev S. M. Mes notes pour mes enfants, et si possible, alors pour les autres // Bulletin de l'Europe. Saint-Pétersbourg, 1907. N° 3. P. 76. Correspondance du professeur de l'Académie théologique de Moscou P. S. Kazansky avec A. N. Bakhmeeva // A la Trinité à l'Académie, 1814-1914 : Yub. Assis. P. 554. Décret Troitsky N.. op. P. 434. Collection de T. Filippov. P. 281. Subbotin N. Décret. op. pages 263, 264. Postnikov P., prêtre. Décret. op. P. 291. Mémoires de P. S. 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Lettres de Filaret, archevêque de Tchernigov à A.V. Gorski. P. 206. Postnikov P., prêtre. Décret. op. P. 295. Subbotin N. Décret. op. P. 266. Lecture émouvante. 1896. T. 3. P. 324. Voir : Collection publiée par l'Académie théologique de Moscou à l'occasion de son cinquantième anniversaire. M., 1864. Postnikov P., prêtre. Décret. op. P. 297. Lebedev A.P. L'historiographie de l'Église chez ses principaux représentants du IVe au XXe siècle. Saint-Pétersbourg, 2000. P. 409. Postnikov P., prêtre. Décret. op. P. 298. Décret Klyuchevsky V.O. op. P. 308. Postnikov P., prêtre. Décret. op. P. 302. OU RSL. F. 78. K. 33. Unité. heure. 44. L. 3. Voir : Le dernier avis de Viktorov A.E. Safarik sur l'alphabet glagolitique // Chroniques de la littérature et de l'antiquité russes : en 2 volumes. T. 2. Livre. 4. Département 1. M. : N. Tikhonravov, 1859. P. 67-150. OU RSL. F. 78. K. 33. Unité. heure. 44. L. 23-24. Kalinnikov N. Décret. op. p. 7, 8. OU RSL. F. 78. K. 26. Unité. heure. 81. L. 6-6 vol. V. 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Postnikov P., prêtre. Décret. op. P. 326. Smirnov E. Histoire de l'Église chrétienne. Saint-Pétersbourg, 1901 ; C'est lui. Histoire de l'Église chrétienne. Réimpression. Laure de la Sainte Trinité de Saint-Serge, 1997. Voir : Macaire (Boulgakov), métropolite. Histoire de l'Église russe : en 3 volumes. Saint-Pétersbourg, 1868 ; C'est lui. Histoire de l'Église russe : en 7 livres. M., 1994-1996. À la mémoire des mentors décédés. Serguiev Possad, 1914. P. 315. Evseev E.I. Antiquités // Actes / Commission slave de la Société archéologique impériale de Moscou. 1902. T. 3. P. 64. Barsukov N.P. Décret. op. T. 1. Saint-Pétersbourg, 1888. P. 254. Journal d'A.V. Gorski / Avec notes. prot. S. Smirnova. M., 1885. p. 43-44. Voir : Décret Florovsky G.. op. pp. OU RSL. F.231/I. K. 44. Unité. heure. 45. L. 7 environ ; Unité heure. 47. L. 18-18 t. Juste là. Unité heure. 45. L. 8. M. P. Pogodin - A. V. Gorsky du 22 novembre 1842 ; L. 11-11 vol. Député Pogodine - A.V. Gorsky du 15 février 1843. 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L'art de vérifier les dates des événements historiques. Actes des saints, actes du martyre. Smirnov S.K. Histoire de l'Académie théologique de Moscou. p. 37-39. Voir : Mosheim J. L. Institutiones historiae ecclesiasticae antiguae et recentioris. Altera Helmstadii, 1764. «Exposition sur l'histoire de l'Église, ancienne et récente». Smirnov S.K. Histoire de l'Académie théologique de Moscou. P. 40. Voir son ouvrage principal : Neander A. Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche. Hambourg, 1828. Voir son œuvre principale : Gieseler I. K. Lehrbuch der Kirchengengeschichte. 6 Ch. Bonn, 1844. Gorski A.V. Histoire de l'Évangile et de l'Église apostolique. M., 1883. Voir : Melkov A. S. Méthodologie de l'histoire de l'Église dans les vues scientifiques de A. V. Gorsky // Documents de la deuxième conférence scientifique et méthodologique « Humanités et culture orthodoxe ». M., 2004. P. 168. OU RSL. F. 78. K. 1. Unité. heure. 41 – K. 8. Unité. heure. 2, 3-10. Gorski A.V. Monuments de la littérature spirituelle de l'époque du grand-duc Yaroslav I // Ajouts à la publication des œuvres des saints pères en traduction russe. Partie 2. 1844. pp. Voir : Moskvitien. 1843. Partie 3. P. 531 ; 1844. Partie 2. P. 123. Gorski A.V. Monuments de littérature spirituelle de l'époque du grand-duc Yaroslav I. S. 220-222 ; Voir : OU RSL. F. 78. K. 12. Unité. heure. 38. L. 1-5. Gorski A.V. Monuments de la littérature spirituelle de l'époque du grand-duc Yaroslav I. S. 214. Gorski A.V. Kirill II, métropolite de Kiev et de toute la Russie // Ajouts à la publication des œuvres des saints pères en traduction russe. Partie 1. 1843. pp. 415-432 ; C'est lui. Saint Pierre, métropolite de Kiev, et sa confession de foi // Ibid. Partie 2. 1844. pp. 89-128 ; C'est lui. Saint Alexis, métropolite de Kyiv et de toute la Russie // Ibid. Partie 6. 1848. pp. Gorski A.V. Vie de saint Athanase le Grand, archevêque d'Alexandrie. Serguiev Possad, 1902 ; C'est lui. La vie de saint Basile le Grand, archevêque de Césarée // Ajouts à la publication des œuvres des Saints Pères en traduction russe. Partie 3. 1845. pp. 1-110 ; C'est lui. Vie du bienheureux Théodoret, évêque de Cyrus // Ibid. Partie 14. 1855. pp. 309-471. Citation de : Décret Lebedev A.P. op. P. 454. Citation d'après : Glubokovsky N.N. Décret. op. P. 53. Voir : Baur F. Kirchengeschichte der trois ersten Jahrhunderte. Tu bingen, 1863. Décret Lebedev A.P. op. P. 458. OU RSL. F. 78. K. 2. Unité. heure. 5 – K. 8. Unité. heure. 2. Voir : Melkov A. S. Développement de la science historique de l'Église en Russie jusqu'au début du XXe siècle. pp. 70-75. Voir : Vostokov A. Kh. Description des manuscrits russes et slaves du musée Rumyantsev. Saint-Pétersbourg, 1842 ; Dictionnaire de la langue slave de l'Église : en 2 volumes / Imp. Académicien Sci. Département rus. langue et littérature. Saint-Pétersbourg, 1858-1861. Evgeniy (Bolkhovitinov), métropolite. 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Description des manuscrits russes et slovènes du Musée Rumyantsev, compilés par A. Vostokov. pp. 511-512. Remarque Voir en détail sur la Bibliothèque synodale de Moscou : Ikonnikov V.S. Expérience de l'histoire de l'historiographie russe : en 2 volumes. T. 1. Kiev, 1891-1892. Filaret (Drozdov), métropolite. Lettres au regretté archevêque de Tver Alexy. 1843-1867. M., 1883. p. 45-46. Gorski A.V. Journal / Éd. S.K. Smirnova // Ajouts à l'édition des œuvres des saints pères en traduction russe. Partie 34. 1884. pp. 315, 319, 330. Vorobyov M. N. A. V. Gorsky et K. I. Nevostruev (sur la question de la co-auteur) // Collection théologique. M., 1997. N° 1. Numéro. 1. P. 278. OU RSL. F. 78. K. 39. Unité. heure. 22. L. 1-6. Lettres de Philaret, archevêque de Tchernigov à A.V. Gorsky // Ajouts à la publication des œuvres des Saints Pères en traduction russe. Partie 36. M., 1885. P. 411. Sreznevsky I.I. Rapport sur la première attribution du Prix Lomonossov // Notes d'Imp. Académicien Sci. 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Un épisode de l'histoire de la description des manuscrits slaves de la Bibliothèque synodale de Moscou // Bulletin théologique. 1900. N° 11. pp. 485-486. Revue de « Description des manuscrits slaves de la Bibliothèque synodale de Moscou » // Bulletin théologique. 1900. N° 11. P. 493, 495. Pour une version préliminaire, voir : OR RSL. F. 78. K. 9. Unité. heure. 2 ; Excuses « Descriptions des manuscrits slaves de la Bibliothèque synodale » et un mot accusateur contre le Père Jean (aujourd'hui recteur de l'Académie théologique de Kazan) // Bulletin théologique. 1900. N° 11. pp. 496-515. Citation de : Épisode de l'histoire de la description des manuscrits slaves de la Bibliothèque synodale de Moscou. P. 490. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Description des manuscrits slaves... Dép. 2 : Écrits des Saints Pères : en 3 vol. M., 1857-1862. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Description des manuscrits slaves... Dép. 3 : Livres liturgiques. Partie 1. M., 1869. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. 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Cela s’explique par le fait que les connaissances scientifiques de l’auteur, de son propre aveu, étaient « loin des connaissances et de l’expérience » que possédaient les chercheurs pré-révolutionnaires. Voir : Protasyeva T.N. Description des manuscrits de l'Assemblée synodale (non inclus dans la description de A.V. Gorsky et K.I. Nevostruev). Partie I. N° 577-819. M., 1970 ; Partie II. N° 820-1051. M., 1973. Décret Popov S.. op. // Bulletin théologique. N° 5. 1896. P. 261. Pour un projet de copie de la pétition, voir : OR RSL. F. 78. K. 1. Unité. heure. 2. L.1. Sur la biographie du recteur de l'Académie théologique de Moscou A.V. Gorsky // Lectures à la Société d'histoire et d'antiquités russes. 1875. N° 3. pp. OU RSL. F. 78. K. 20. Unité. heure. 47. L. 1-1 vol. OU RSL. F. 78. K. 22. Unité. heure. 1. L. 3. A. V. Gorsky - à Mgr Leonid (Krasnopevkov) en date du 9 mars 1860 À la biographie du recteur de l'Académie théologique de Moscou A.V. Gorski. P. 157 ; Mémoires de P. S. Kazansky sur A. V. Gorsky. P. 556 ; À la mémoire du recteur de Moscou. Esprit. Académie, Docteur en Théologie, Archiprêtre A.V. Gorsky // Revue orthodoxe. 1875. N° 12. P. 4. Gazette diocésaine d'Irkoutsk. 1879. N° 30 ; Barsukov I. Innokenty, métropolite de Moscou et Kolomna. M., 1883. pp. 221-220. À la biographie du recteur de l'Académie théologique de Moscou A.V. Gorski. P. 158. Décret Tolstoï D.N. op. P. 474. Lettres de Filaret, archevêque de Tchernigov à A.V. Gorski. P. 303. OU RSL. F. 78. K. 22. Unité. heure. 17. L. 15. A. V. Gorsky - K. I. Nevostruev du 20 mai 1860 Décret Popov S.. op. // Bulletin théologique. 1896. N° 5. P. 263. Lettres du clergé et des laïcs au métropolite Philarète de Moscou. Saint-Pétersbourg, 1900. P. 679. Rimski S.V. L'Église russe à l'époque des Grandes Réformes. M., 1999. pp. 289-291. Journal d'A.V. Gorski / Avec notes. prot. S. Smirnova. M., 1885. pp. 127-128, env. Rimski S.V. Décret. op. P. 292 ; Voir : Journal d'A.V. Gorski / Avec notes. prot. S. Smirnova. M., 1885. pp. 109-150. Découvrez ce projet dans les projets d’ouvrages de Gorsky sur les affaires scolaires religieuses : OR RSL. F. 78. K. 19. Unité. heure. 19 – K. 20. Unité. heure. 14. OU RSL. F. 316. K. 66. Unité. heure. 31. L. 12 ; Unité heure. 22. L. 2, 4 vol.–5 vol., 7. Journal d'A.V. Gorski / Avec notes. prot. S. Smirnova. M., 1885. P. 146, env. OU RSL. F. 316. K. 66. Unité. heure. 23. Journaux des comités des 18 et 24 août, 1, 15 et 24 septembre, 20 octobre et 10 novembre 1860. Voir les brouillons de Gorsky sur les affaires scolaires religieuses : OR RSL. F. 78. K. 19. Unité. heure. 19 – K. 20. Unité. heure. 14. Voir : Venediktov V. Yu. La querelle ecclésiale gréco-bulgare et son reflet dans la vie sociale russe de la seconde moitié du XIXe siècle : K. N. Leontiev // Lectures de Platonov : Recueil d'ouvrages scientifiques / Ed. Kabytova P.S. Samara, 2003. P. 137-140 ; C'est lui. L'Orient orthodoxe dans les œuvres de personnalités publiques et ecclésiales de Russie au XIXe siècle // Église et temps. 2004. N° 4. pp. 240-249. OU RSL. F. 78. K. 26. Unité. heure. 81. L. 7. V. D. Kudryavtsev - A. V. Gorsky du 12 avril 1861 ; Popov S. // Décret. op. // Bulletin théologique. 1896. N° 7. P. 48. Filaret (Drozdov), métropolite. Recueil d'opinions et de critiques sur les questions éducatives et Eglise-État : en 5 volumes. T. 5. Livre. 1. M., 1887. P. 3-4. Juste là. T. 4. M., 1886. P. 574. Smirnov S. Alexandre Vasilievich Gorsky. P. 431. Filaret (Drozdov), métropolite. Recueil d'opinions et de critiques... Vol. 5. Réservez. 1. M., 1887. pp. 323-324. Savva (Tikhomirov), archevêque. Décret. op. T. 2. Serguiev Possad, 1899. P. 795-796 ; T. 3. Serguiev Possad, 1901. P. 33 ; Filaret (Drozdov), métropolite. Recueil d'opinions et de critiques... Vol. 5. Réservez. 1. M., 1887. pp. 354-355. Lettres du métropolite Philarète de Moscou à A.V. Gorsky // Ajouts à l'édition des œuvres des saints pères en traduction russe. Partie 29. 1882. P. 551. Journal d'A.V. Gorski / Avec notes. prot. S. Smirnova. M., 1885. pp. 157-158. Citation de : Popov S. Décret. op. // Bulletin théologique. 1896. N° 7. P. 53. Décret Popov S.. op. Sergiev Possad, 1897. P. 98. Journal d'A.V. Gorski / Avec notes. prot. S. Smirnova. M., 1885. P. 158. Juste là. pages 160, 161, 172, 173. Décret Smirnov S.. op. P. 433. Journal d'A.V. Gorski / Avec notes. prot. S. Smirnova. M., 1885. P. 164. Saltykov A., prêtre. Un bref aperçu de l'histoire de l'Académie théologique de Moscou. Recteur de l'Académie prof. prot. A. V. Gorsky // Ouvrages théologiques. 300 ans de MDA. M., 1986. P. 90. Journal d'A.V. Gorsky // Ajouts à l'édition des œuvres des saints pères en traduction russe. Partie 35. 1884. P. 243. Smirnov S.K. Histoire de l'Académie théologique de Moscou. P. 277. Sokolov V. D'après les souvenirs d'A.V. Gorsky // Bulletin théologique. 1900. 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