La trayectoria de vida y el patrimonio científico del arcipreste A.V. Gorski

Contenido Un ejemplo de religiosidad ilustrada y aprendizaje humilde Introducción Capítulo I. Infancia y juventud 1. “La choza no es roja en sus esquinas...” 2. En el santuario de la ciencia teológica rusa 3. El papel es un amigo fiel, las letras son la historia del corazón Capítulo II. Actividades científicas y pedagógicas 1. Vigilia nocturna en honor a la verdad 2. Maestro que enseña con la palabra y con la vida 3. Bibliotecario ideal Capítulo III. Orientación científica del profesor A.V. Gorsky 1. Para la gloria de Dios y el bien fraternal 2. Oxford ruso 3. Timonel de los científicos 4. El orgullo de la ciencia rusa Capítulo IV. Gigante del conocimiento 1. Cursos de conferencias de A. V. Gorsky. Metodología de la historia de la iglesia 2. Descripción de los manuscritos eslavos de la Biblioteca sinodal de Moscú Capítulo V. A. V. Gorsky - Rector de la Academia Teológica de Moscú 1. En el Trono de Gracia 2. Trabajo en el Comité para la Transformación de las Escuelas Teológicas 3. El jefe más duradero de la Academia 4. Papá 5. “Quiero volver a casa pronto” Conclusión Apéndice I. Problemas de historiografía y fuentes para estudiar las actividades del Arcipreste A.V. Gorski II. Obras impresas del profesor Arcipreste A.V. Gorsky Publicado por separado Artículos en publicaciones periódicas Fuentes y literatura Fuentes de archivo Fuentes publicadas Literatura La publicación está dedicada a la personalidad del Arcipreste A.V. Gorsky (1812–1875): rector de la Academia Teológica de Moscú, destacado historiador, arqueógrafo y profesor de la iglesia. Por primera vez en la historiografía rusa, la imagen del arcipreste A.V. Gorsky aparece en su totalidad. El libro describe en detalle la biografía del Arcipreste A.V. Gorsky examina sus métodos científicos, evalúa la contribución del científico al desarrollo de la teología, el conocimiento histórico-eclesiástico y filológico en Rusia e introduce en la circulación científica fuentes de archivo almacenadas en el Departamento de Manuscritos de la Biblioteca Estatal Rusa. El lector descubrirá páginas poco estudiadas de la historia de la escuela teológica rusa y aprenderá nuevos hechos relacionados con el desarrollo de la ciencia rusa en el siglo XIX. El libro está dirigido a investigadores de la historia de la Iglesia rusa, estudiantes de escuelas teológicas, estudiantes de las facultades de historia y filología, así como a cualquier persona interesada en la historia de la educación teológica rusa. Un ejemplo de religiosidad ilustrada y aprendizaje humilde El santo apóstol Pablo dijo una vez: “Acordaos de vuestros maestros que os hablaron la palabra de Dios; y al mirar hacia el fin de vuestra vida, imitad [su] fe”. (Hebreos 13:7). ¡Un pacto maravilloso! El alma de un difunto está viva en la tierra mientras las personas que ella deja la recuerdan, porque es desastroso construir la propia vida basándose sólo en la vanidad personal, sin relacionarse con los demás, sin conocer en uno mismo el imperativo respetuoso del ideal: ¡un acontecimiento glorioso! ¡Gran hombre! ¡Un acto muy digno! Por eso es con tanto placer y alegría que presento al lector un nuevo libro. Esta es la biografía de una de las personas más notables de Rusia, que perteneció a la brillante galaxia de científicos rusos: Alexander Vasilyevich Gorsky (1812-1875), cuyo nombre, sin embargo, durante casi todo el siglo XX fue conocido sólo por un círculo muy reducido de especialistas. Alexander Vasilyevich dedicó más de 40 años a la obediencia en el campo de la pedagogía y la ciencia dentro de los muros de la Academia Teológica de Moscú. Las facetas de sus actividades son diversas. Arqueógrafo, descubridor de varios de los monumentos literarios e históricos medievales eslavo-rusos más importantes y compilador de descripciones ejemplares de manuscritos antiguos; bibliotecario, bajo cuyo cuidado se compiló una de las mejores colecciones de libros rusos del siglo XIX; historiador de la iglesia entre los fundadores del método crítico en el desarrollo de la historia paleocristiana y rusa antigua; teólogo que sentó las bases para el desarrollo de principios históricos para la presentación del dogma cristiano; maestro que educó a varias generaciones de ministros de la Iglesia rusa; rector, que contribuyó al florecimiento de la escuela teológica rusa más antigua; un amigo devoto, un ayudante desinteresado, un "buen samaritano" para muchos de sus contemporáneos: científicos, estudiantes, empleados, un ejemplo sin pretensiones de religiosidad erudita y erudición humilde; un manso siervo del altar del Señor y un tranquilo sembrador de bondad en las almas de los siervos de Dios. Todo esto, querido lector, está descrito en el libro que tienes delante. La historia se cuenta de forma ligera, clara, interesante, con profundo respeto y amor sincero. Simplemente, sin patetismo artificial, se revela aquí la asombrosa personalidad y la vida ejemplar de Alexander Vasilyevich. Y al mismo tiempo, en las páginas del libro se relataba una imagen noble y pura de la existencia de la sociedad científica y eclesiástica rusa, a la que el científico glorificó, pero huyó modestamente de la gloria. El autor del libro es un hombre muy joven. Sin embargo, lo que hizo es significativo y valioso. ¡Esto cumple el pacto del apóstol Pablo! Esta es una prueba gratificante de que nuestra tierra aún no ha perecido y es fértil, que de la oscuridad de la inconsciencia, la imprudencia y la falta de alma que tanto nos cuesta superar, a pesar de la muerte, ya están surgiendo decisivamente nuevas personas, capaces de recordar y, por tanto, de crear, recrear la vida. Doctor en Ciencias Filológicas, Profesor de la Academia Teológica de Moscú El nombre del arcipreste Alexander Vasilyevich Gorsky, rector de la Academia Teológica de Moscú, que fue profesor de historia de la iglesia en la misma Academia durante treinta años y poseía una amplia erudición científica, es poco conocido en nuestro tiempo. Seguir guardando silencio sobre las actividades del Arcipreste A.V. Gorsky como un talentoso trabajador de la ciencia, como un buen pastor y un maestro experimentado será la mayor injusticia tanto para la bendita memoria de este hombre maravilloso como para la historia de nuestra Iglesia y para toda la ciencia rusa. Por eso la vida de esta interesante y fuerte personalidad puede y debe ser objeto del más cuidadoso estudio. El nombre del Arcipreste A.V. Gorsky está indisolublemente ligado a la historia de la Academia Teológica de Moscú. Le debe mucho por su florecimiento y primacía entre otras academias rusas, que mantuvo hasta el final del período sinodal. La personalidad del Arcipreste A.V. Gorsky tuvo una influencia decisiva en la más amplia gama de fenómenos de las ciencias históricas, filológicas y teológicas de la iglesia rusa, que fueron el resultado de sus integrales actividades científicas y eclesiásticas. Los cambios radicales que se han producido en los últimos años tanto en la propia Rusia como en la ciencia histórica nacional - un alejamiento gradual de los dictados del marxismo y las teorías del materialismo histórico que han prevalecido durante muchas décadas, un cambio de actitud hacia la Iglesia Ortodoxa Rusa y sus instituciones - permiten abordar de una manera nueva, y a menudo por primera vez, muchos problemas de la historia de la Iglesia, así como el estudio de la herencia creativa y científica de un gran número de devotos altamente dotados de la ciencia teológica del período prerrevolucionario. período. Es especialmente necesario comprender y comprender el papel perdurable y el significado de la personalidad del Arcipreste A.V. Gorsky en la historia de la escuela teológica rusa, para estudiar su experiencia científica y herencia pedagógica ahora que en Rusia se está llevando a cabo la modernización de la educación espiritual y eclesiástica, junto con las reformas educativas a escala estatal en toda Rusia. Dicha investigación debería contribuir a comprender las características específicas de la educación doméstica, incluida la educación espiritual, así como a identificar patrones en el desarrollo de la ciencia histórica e histórica de la iglesia en Rusia. El tema "Arcipreste A. V. Gorsky" cubre muchas cuestiones generales del desarrollo de la historia y la filología de la iglesia, así como de la propia ciencia histórica en Rusia en el siglo XIX, muchas de las cuales aún están muy poco estudiadas. También rastrea la relación entre científicos seculares y teólogos de la iglesia, la influencia mutua de las comunidades secular y eclesiástica. En nuestro tiempo, este tema eleva de manera sincera y veraz la imagen de la escuela teológica rusa, expresada de manera diferente que antes: con opiniones oficiales, censuradas, por un lado, o opiniones claramente sesgadas y tendenciosas, por el otro. Es imposible considerar el desarrollo de la ciencia histórica de la Iglesia rusa, la lucha de ideas y opiniones en la sociedad educada de Moscú y San Petersburgo, el contenido de las reformas llevadas a cabo en la Iglesia rusa a mediados del siglo XIX sin la personalidad del Arcipreste A.V. Gorsky, ésta es otra razón de la necesidad de este trabajo. Es posible comprender el significado perdurable de las actividades del Arcipreste A.V. Gorsky en la historia de nuestra Iglesia y de la ciencia sólo a través de un estudio exhaustivo de su personalidad como científico, maestro y clérigo. Por tanto, es necesario analizar sus puntos de vista históricos y teológicos, caracterizar sus intuiciones pedagógicas y constructos filosóficos y evaluar su contribución al desarrollo de la escuela teológica rusa, la ciencia histórica de la iglesia y la filología eslava. Para resolver correctamente los problemas anteriores, se hizo necesario crear un retrato psicológico del Arcipreste A.V. Gorsky, para identificar las características específicas de su carácter y sus puntos de vista sobre diversas áreas de la actividad creativa multifacética. Unos años después de la muerte de Gorsky, su alumno N. Troitsky dijo: “Para escribir una biografía de Gorsky, hay que ser un gran maestro” 1 . Siguiendo una exigencia tan elevada, en este trabajo intentamos acercarnos lo más posible a este ideal. Capítulo I. Infancia y juventud Fui criado bajo la amenazadora vara de la modestia... 1. “La cabaña no es roja en sus esquinas...” Los padres de Alexander Vasilyevich Gorsky, Vasily Sergeevich y Olga Kosminichna, residentes nativos de Kostroma, provenían del clero. Vasily Sergeevich es hijo del salmista, o simplemente sacristán, de la Catedral de la ciudad de la Asunción de Kostromá. Olga Kosminichna, de soltera Sokolova, es hija de un arcipreste de la iglesia de San Juan Crisóstomo. En Kostromá, A.V. Los padres de Gorsky recibieron su educación primaria. Así que Vasily Sergeevich Gorsky primero estudió en una escuela teológica, luego continuó sus estudios en el Seminario Teológico de Kostroma, donde completó una clase filosófica con mucho éxito. Pronto, como alguien que se mostró muy prometedor, por nombramiento de las autoridades del seminario y con la aprobación del obispo gobernante de la diócesis de Kostroma, Su Eminencia Evgeniy (Romanov), fue "para mejorar su conocimiento de las ciencias superiores y la educación para puestos docentes" en el Seminario 2 Trinity Lavra. Después de estudiar allí durante cuatro años, después de haber completado un curso completo de ciencias, el joven maestro regresó a Kostroma en 1807, donde ocupó el departamento de literatura rusa y elocuencia en el seminario. Y unos tres años después, probablemente en 1810, Vasily Sergeevich Gorsky se casó con Olga Kosminichnaya Sokolova, hija de un destacado arcipreste de Kostromá. Durante los dos primeros años de matrimonio, la pareja vivió en el apartamento del suegro de Vasily Sergeevich. Cuando quedó vacante el lugar de sacerdote en la Catedral de la Asunción de Kostroma, V.S. Gorsky consiguió un trabajo como clérigo y se mudó a su propio apartamento en el edificio de la iglesia, donde vivía todo el clero de la catedral. Al mismo tiempo dejó su puesto de profesor en el seminario y se convirtió en conserje de la escuela teológica, situada no lejos de la catedral. Alexander Vasilyevich se convirtió en el primer hijo de la familia Gorsky. Nació el 16 de agosto de 1812, 3 en el apogeo de la Guerra Napoleónica. Luego nacieron una hija, Yulia, y un hijo, Vladimir. Los tres no eran mucho mayores que el otro, con una diferencia de dos años. Con una familia tan pequeña, según los estándares de esa época, los Gorsky vivían en la tranquila Kostroma. La remuneración recibida por el cabeza de familia, que combinaba el puesto de guardián de una escuela religiosa con la enseñanza de lecciones en la familia del gobernador y en las casas nobles, permitía vivir cómodamente, y con la capacidad de propietarios como Vasily Sergeevich y Olga Kosminichna, a veces incluso era fácil limitarse, observando una economía adecuada. Las palabras de Vasily Sergeevich suenan como un sabio consejo: recuerde y respete la regla de la vida de que “una gestión económica prudente, ajena a la tacañería y poco familiarizada con la extravagancia, puede proporcionar la mayor satisfacción incluso con ingresos mediocres” 4 . Esta valiosa convicción no surgió a través de consideraciones y cálculos aritméticos, sino que fue tomada directamente de la realidad misma, probada por la vida misma. Vasily Sergeevich no ocupó por mucho tiempo el cargo de guardián de la escuela religiosa: en 1815 fue ordenado sacerdote y asignado a la Catedral de la Asunción de Kostromá, que en ese momento aún no era catedral. Después de este alegre acontecimiento para toda la familia, la vida de los Gorsky se volvió aún más tranquila y mesurada. Su casa estaba situada en el borde mismo de la orilla alta del Volga. Era un edificio blanco de dos pisos con un césped verde al lado. En el entresuelo hay un apartamento espacioso y luminoso del sacerdote de la catedral y luego del arcipreste Vasily Gorsky. Tres habitaciones grandes, papel tapiz limpio, pino, pisos raspados, cubiertos con varias alfombras y tapetes, a lo largo de las paredes hay muebles antiguos: sillas pesadas de madera, sillones macizos, un sofá, frente a ella hay una mesa redonda con una servilleta de lino estampada de la elección de Olga Kosminichna, en las ventanas hay macetas con flores 5. Todo está ordenado en todas partes, todo está en su lugar. Es agradable estar en un apartamento así. En el amplio patio del arcipreste Vasily hay un inventario doméstico completo: un granero, un sótano. Todo atestiguaba el bienestar de la casa y de sus dueños. Como podemos ver, según el proverbio “una choza no es roja en sus rincones, sino roja en sus pasteles”, todo estaba bien en la casa de Vasily Sergeevich Gorsky. En primer lugar, los propios propietarios eran buenos. Ambos son personas profundamente religiosas, especialmente Vasily Sergeevich. Nunca faltaba a un servicio religioso y se entristecía mucho si, por diversas razones, no podía asistir al servicio. Otro rasgo de su religiosidad fue su total confianza en Dios y su total sumisión a su voluntad. De boca del padre de la familia Gorsky salen palabras que atestiguan su verdadera piedad: “Así lo quiere la Providencia”, “todo es de Dios”, “la bendición de Dios”, “El Señor lo sabe”, “El Señor prosperará” 6 . El matrimonio Gorsky siempre supo simpatizar con el dolor y la alegría de una persona y siempre estuvo dispuesto a ayudar y servir a cualquiera. Ambos tenían una mente notable, no una mente libresca y farisaica, sino natural, con elementos de sentido común, que era el pináculo de las cualidades positivas de sus caracteres amables y sinceros. No en vano, muchos en Kostromá solían acudir a Vasily Sergeevich en busca de consejo sobre asuntos y problemas familiares. En la casa de Gorsky todo era patriarcal y sencillo. El arcipreste Vasily era, naturalmente, el jefe de la casa, la persona en torno a la cual se agrupaban los propios miembros de la familia y todos sus intereses. Todo salió con el permiso del padre Vasily, con su bendición y autoridad incuestionable. Nunca impuso a nadie su posición dominante, pero en la familia todos lo sentían y entendían igualmente bien. Con todo esto, la actitud del cabeza de familia hacia su esposa e hijos no se parecía a la de Domostroev. Y tal relación era imposible con la bondad y gentileza del padre Vasily y la firmeza de carácter de Olga Kosminichna. La armonía en la relación entre los cónyuges se logró porque consideraban la vida familiar como una obra especial de Dios, afirmada por cada uno de ellos por el bien del prójimo. Por eso, en el ambiente de la vida familiar, mostraron sencillez, orden y solemnidad en todo. Y si consideramos sus vacaciones familiares, estos serán días memorables en el calendario de la iglesia: 14 de marzo, el día de celebración del Icono Feodorovskaya de la Madre de Dios, 8 de julio, la memoria de Fyodor Stratilates, la Dormición, la Navidad, la Pascua, el onomástico de padres e hijos. Y estos no son días festivos ordinarios como otros días festivos: fiestas y diversión, sino días de alegría tranquila, pasando tiempo en compañía de familiares y amigos, más para la gloria de Dios que para la juerga y el placer inconmensurable. Estas celebraciones espirituales se celebraban siempre con especial ternura. La fiesta en la iglesia del Icono Fedorov de la Madre de Dios comenzó con un servicio solemne en la catedral, cuyo rector fue el arcipreste Vasily Gorsky. Por la mañana, el obispo gobernante, que hasta el día de hoy siempre estaba invitado, se acercó al padre Vasily y, con una despedida solemne, el obispo y el rector fueron a servir la liturgia en la catedral 7 . Después del servicio, generalmente se organizaba una abundante comida para los invitados de honor en la casa de los Gorsky 8 . Estuvieron presentes el obispo, el gobernador, el líder de la nobleza, el jefe de los comerciantes y representantes del clero. Cuando terminó la parte oficial, comenzó la celebración hogareña, familiar. Todos los familiares, de los cuales Vasily Sergeevich tenía muchos en Kostromá, aparecieron y se quedaron hasta la noche. Llegaron los días de ayuno y nada violó su santidad. Todos los miembros de la familia Gorsky asistieron de inmediato a los servicios y trataron las oraciones con especial celo. Se dejaron de lado los asuntos superfluos; uno no podía molestarse con nada, ni siquiera con cartas y visitas de familiares. En una palabra, orden en todo: fue con este espíritu que se construyó la vida en la familia del arcipreste Vasily Gorsky, quien creía con razón que sin el orden adecuado, ni una sola familia ni un solo hogar podrían existir felices. En tales condiciones y entorno familiares, transcurrieron los años de infancia del futuro historiador Alexander Vasilyevich Gorsky, Sashenka, como siempre lo llamaban sus padres. Fue criado “bajo la amenazante vara de la modestia”; la mano del cuidado paterno, “siempre prudente”, lo acariciaba y al mismo tiempo, en su propia opinión, le forjaba pesados ​​grilletes, que luego se clavaron profundamente en su alma 9 . Respecto a su educación primaria, Gorsky escribió en su diario: "Mi educación en el hogar duró poco; pronto entendí lo que me estaban entregando, pero, sin condenar a mis maestros, diré que no me dieron comida en la forma requerida por mis habilidades; se adhirieron a esa regla de larga data: aprende lo que te dan, luego pensarás en lo que has aprendido" 10. Los maestros no entendieron a Sasha, aparentemente no entendían la muy difícil ciencia de la educación. Posteriormente, Gorsky lamentó la idea de que los mentores no intentaron basar su moralidad en sus propios sentimientos, no intentaron revelarle la fe en Dios y su santa religión, una fe que debería haberse convertido en el fruto de sus experiencias personales, y no en el resultado mecánico de un estudio incansable tomado del exterior 11. Posteriormente, Gorsky habló de su infancia como una época anodina, desprovista de placeres: “Así, los veranos de mi infancia transcurrieron tranquilamente, modestamente, mortalmente, no estaba integrado en ninguna sociedad, y en casa siempre vivía con adultos, y estando alejado de la gente traviesa, hacía pequeñas bromas, parece que nunca retozaba, en una palabra, antes de entrar a la escuela, vivía como un monasterio en mi celda” 12. A la edad de ocho años, Sasha fue enviado a la Escuela Teológica de Kostromá, donde, con la ayuda de su padre, estudió bastante bien. Sus camaradas lo consideraban muy apreciado y especialmente elogiado por su modestia. Luego, después de completar un curso de seis años en la escuela, Gorsky se trasladó al Seminario Teológico de Kostromá. 2. En el santuario de la ciencia teológica rusa Una nueva era de mi vida: entrar ya sea uno tras otro años. Gorsky ya estaba en el departamento de filosofía del Seminario de Kostromá y estaba haciendo un examen antes de las vacaciones de verano, preparándose para transferirse al curso de teología. Pero en la primavera de 1828, la vida del joven filósofo Alexander Gorsky tomó un rumbo completamente diferente, para completa sorpresa de él y de sus padres. Contrariamente a las reglas del seminario, fue designado directamente desde la clase de filosofía, sin pasar por la clase de teología, para continuar su educación en la Academia Teológica de Moscú. El hecho es que 1828 en la Academia de Moscú fue un "año de curso", es decir, uno en el que los estudiantes, una vez completados sus estudios, abandonaron la escuela teológica y otros ingresaron en ella. La Junta Académica, preocupada por el reclutamiento de nuevos estudiantes, en su reunión decidió “solicitar cincuenta estudiantes de los seminarios de los distritos de Moscú y Kazán” y “al solicitar estudiantes de los seminarios mencionados, permitir que las juntas del seminario elijan estudiantes del departamento medio para esta materia, si no hay estudiantes capaces de esto en el superior” 13. El 7 de julio de 1828, la Comisión de Escuelas Teológicas dio a la Academia su consentimiento a la resolución de la Junta, por la cual la Academia emitió una orden correspondiente para los seminarios y determinó que la selección de estudiantes para el curso académico en los seminarios: Ryazan, Tula, Yaroslavl y Kostroma debería confiarse a los auditores designados allí. Licenciado en la Academia, Hieromonk Afanasy (Drozdov) (más tarde Arzobispo de Astrakhan y Enotaevsky) fue nombrado auditor del Seminario Teológico de Kostroma. Al llegar al seminario el 11 de julio, el auditor completó su tarea principal durante la semana anterior al 18. Informó a la Academia que había examinado a los estudiantes, examinado sus ensayos, familiarizado con las partes educativas y económicas del seminario, haciendo los comentarios y órdenes necesarios. Fue durante estos exámenes que Hieromonk Afanasy notó las habilidades sobresalientes del estudiante Alexander Gorsky. El propio Gorsky respondió al auditor cuatro veces: el 11 de julio en griego, el 12 de julio en filosofía, el 13 de julio en matemáticas y el 14 de julio en un examen público. Siempre respondía con tanto éxito que, al finalizar los exámenes, ocupaba el primer lugar en la lista de clasificación. Cuando en la clase de teología no había estudiantes dignos de ser transferidos a la Academia, la elección del auditor recayó en Gorsky. Es cierto que en agosto la Junta del Seminario propuso que dos estudiantes más de la promoción anterior fueran transferidos a la Academia, pero esta solicitud fue rechazada por la Academia. Así, Alexander Vasilyevich tuvo la suerte de representar solo al Seminario de Kostromá en los exámenes de ingreso a la Academia Teológica de Moscú. Al enterarse de su inscripción, Gorsky, siendo un chico de 16 años, no comprendió del todo la importancia de lo sucedido y tomó esta noticia con frivolidad y arrogancia. Se entregaba a sueños sobre la vida académica, sobre cómo sería aceptado en la Academia. Pero las sorpresas y las experiencias emocionales de los padres de Gorsky no tuvieron fin. Después de todo, su hijo era todavía demasiado joven, su fuerza espiritual y sus cualidades morales aún no estaban completamente formadas, y aquí lo enviaron a la Academia de Moscú, al santuario de la ciencia teológica rusa, donde tendría que aprobar exámenes de ingreso y no los mismos que en su seminario natal, en presencia de maestros familiares, sino una prueba seria de sus conocimientos adquiridos frente a toda una multitud de venerables profesores eruditos de acuerdo con todas las reglas del rigor. Y los padres no estaban tan preocupados por la partida de Sashenka a cientos de kilómetros de casa (nunca había viajado más allá de Kostromá) como por la próxima vida de su hijo en un nuevo entorno, en un nuevo entorno. El mes de las vacaciones de verano, previstas para los seminaristas, pasó preocupados para los padres de Alejandro. Y así, a mediados de agosto, habiendo preparado todos los documentos necesarios, vestido con un traje nuevo emitido por el seminario: una levita de tela, pantalones Casinet, un pañuelo blanco alrededor del cuello, botas y una gorra, Alexander Vasilyevich emprendió su viaje. Gorsky llegó solo a la Academia. No tuvimos que esperar mucho para los exámenes. El 15 de agosto se suponía que todos los solicitantes, por orden de la Junta Académica, estarían en su lugar y el 18 de agosto comenzaron los exámenes de ingreso. El primer examen fue en latín, el tema del argumento fue: “Num racio, quae Lux veritatis et dux vitae nuncupari solet, hominem ad veram sui Destinationem perducere que[r]at?” 14. El día 20 se aprobó un examen de teología (que Gorsky no tuvo tiempo de estudiar en el seminario); El día 21 se escribió un ensayo sobre el idioma ruso sobre el tema "¿Qué significan las personas carnales, espirituales y espirituales y en qué se diferencian entre sí?" 15. Los tres días siguientes incluyeron pruebas de filosofía, griego y hebreo. Los siete miembros de la Junta asistieron a todos los exámenes. El joven Alexander Gorsky pasó estas serias pruebas con honores y estuvo entre los estudiantes admitidos en la Academia Teológica de Moscú. En la Academia enseñó un compatriota del arcipreste Vasily Gorsky, profesor de filosofía Fyodor Aleksandrovich Golubinsky. El cariñoso padre de su hijo de dieciséis años le confió su amable atención y supervisión. Vasily Sergeevich le escribe a un amigo profesor: "¡Reverendísimo padre, benefactor constante! ¡Fedor Alexandrovich! Veintiún años después, fui solo al Lavra para confiar personalmente a mi hijo inmaduro a tu protección paternal: mientras tanto, lo ves sin mí: - y tu primera mirada capta claramente cuán temprano se trasplanta un árbol joven del suelo doméstico a un jardín que requiere madurez y fuerza. ¡Así es como fue destinado por las autoridades, así es como lo quiere la Providencia! Yo No me atrevo a discutir ni con uno ni con otro, pero hasta entonces tuve miedo por mi hijo del campo puesto delante de él, hasta que me tranquilicé con el pensamiento de que en Vuestra Reverencia tendría un guía que con la bondad de vuestro corazón había sido muy tentado, os ruego que aceptéis la inexperiencia en vuestra más experimentada dirección. Confiando el destino de mi hijo a tu entera voluntad, no tengo ninguna duda de su felicidad y de mi tranquilidad. No cuento las necesidades que le aguardan, porque lo dejo en su devoción incondicional hacia ti. Tu palabra, tu mirada, tu deseo, tu pensamiento son la regla para él. Entre tus muchas actividades, no te niegues a hacerlo feliz con tu inestimable atención. Reconozco todo lo que es útil, necesario y sagrado para él, lo que le asignas, lo que le exiges. A esto os limito mi más humilde petición. No me atreví a desear más de usted ni a molestarlo durante mi encuentro personal" 16. Esta carta es muy importante como documento que estableció la futura relación del estudiante Gorsky con el famoso profesor. Y Fyodor Alekseevich, durante sus estudios en la Academia, fue tan amable con él que siempre lo ayudó en sus estudios con consejos e instrucciones, lo recibió en su casa y lo presentó a las personas adecuadas. Al ver una disposición tan cálida y paternal hacia su hijo, los padres de Gorsky agradecieron profundamente a Golubinsky por esta atención en cartas, y Olga Kosminichna incluso le envió dulces regalos a su esposa. Los primeros días de la vida de Gorsky en la Academia transcurrieron rápida e imperceptiblemente. Pero el joven estudiante no se acostumbró inmediatamente a su nuevo entorno. "Al principio, también aquí me aferré a ese hilo, cuyo extremo estaba firmemente atado a Kostromá; pasó bastante tiempo hasta que me llevaron a un círculo más espacioso y a una actividad más libre; di cada paso con timidez; me animó un poco el hecho de que aquí tenía personas que estaban bien dispuestas hacia mí, tanto entre los jefes como entre los estudiantes", 17 escribió Gorsky en su diario sobre el momento de su estancia inicial en la Academia. Como estudiante diligente, Gorsky comenzó su educación académica con un entusiasta estudio de la ciencia. Escuchaba atentamente a los profesores y “casi nunca permanecía en la sala durante las conferencias” 18. En ese momento, la ciencia académica apenas comenzaba a desarrollarse de forma independiente 19, y los mentores todavía estaban limitados por los libros de texto que les recomendaban y, a menudo, por la estricta censura del metropolitano Filaret (Drozdov) de Moscú. Pero muchos profesores intentaron interesar a los estudiantes escribiendo sus propias notas, utilizando los mejores manuales publicados recientemente. Los estudiantes estaban especialmente dispuestos a escuchar las conferencias de F. A. Golubinsky. Gorsky amaba tanto la historia de la filosofía que literalmente escribió palabra por palabra al profesor. Su otro tema favorito era la historia civil general. Lo leyó el soltero F.A. Ternovsky-Platonov, quien presentó el tema de manera fascinante y elocuente 20 . Intentó profundizar en el problema en cuestión y revelar más a fondo las causas de diversos acontecimientos históricos. Fue esta característica la que Gorsky notó y se interesó por las conferencias del talentoso soltero. Alexander Vasilyevich no solo tomó notas cuidadosamente sobre ellos, sino que también repitió las opiniones de Ternovsky-Platonov en sus ensayos estudiantiles. El joven estudiante trabajó con celo. Pero temprano, dos años antes de lo habitual, habiendo ingresado a la Academia, incluso con un suministro incompleto de conocimientos del seminario, Gorsky no demostró su valía de inmediato. Y al principio a Gorsky no le resultó fácil estudiar en la Academia. Después de todo, él no estudió teología en absoluto en el seminario y tuvo que estudiar por primera vez lo que otros enseñaban por segunda vez. También son características las notas otorgadas a Gorsky en los exámenes del primer año de sus estudios en la Academia Teológica de Moscú. En el taller improvisado sobre lógica de diciembre (1828), el soltero D. Novsky sólo escribió: "Hay algo que es relevante", y el profesor, que leyó un ensayo semestral sobre filosofía presentado ese mismo año, señaló: "Hay esperanza". Gorsky tuvo especial éxito en su ensayo de mayo (1829) sobre historia civil, escrito sobre el tema "¿Cuál de las formas de gobierno conocidas está más cerca de la naturaleza y, por lo tanto, es mejor y más utilizada?" 21. Ternovsky-Platonov, que revisó la obra, elogió al autor y le otorgó la puntuación más alta: “En cuanto a la minuciosidad de los pensamientos, la corrección de la disposición y la satisfactoria elaboración de la sílaba, el razonamiento es muy bueno” 22 . A pesar de las dificultades, el primer año de estudios de Gorsky terminó con relativo éxito. Luego, cada profesor compiló una lista de clasificación en su materia y, después de los exámenes de verano (junio), Alexander Gorsky fue registrado como: Licenciado en Historia Civil, el octavo estudiante con la calificación de "excelente"; para el profesor de griego, el segundo; en la lista de clasificación del idioma alemán: undécimo; en pruebas privadas - sexto; en público – quinto 23 . El siguiente año académico, Gorsky logró mejores resultados. El ensayo de lógica de diciembre (1829) “Sobre los juicios de la mente común”, aunque recibió cierto número de comentarios, se consideró escrito de manera bastante “concienzuda” 24 . Un ensayo filosófico sobre el tema “De los principios filosóficos se puede sacar una conclusión justa sobre el estado interno después de la muerte del alma que durante la vida actual ha adquirido malas inclinaciones” gustó al tutor de Gorsky, F.A. Golubinsky, quien encontró aquí “un estilo puro y vivo” 25 . Los ensayos sobre historia civil volvieron a resultar los mejores. Para interesar a los estudiantes en el tema, Ternovsky-Platonov les propuso en el otoño de 1829 el tema “¿De qué sirve el conocimiento de la historia civil general para los ministros de la Iglesia?” Gorsky se interesó por la cuestión, expresó en su ensayo sus puntos de vista juveniles sobre el significado de la historia y su trabajo fue muy apreciado por el maestro: "Tanto el pensamiento como el estilo están floreciendo; ciertamente se pueden esperar frutos. Un argumento bastante justo". 26 Gorsky también tuvo éxito en su "Discurso sobre las razones por las cuales los romanos pasaron del gobierno republicano al gobierno monárquico", presentado en marzo de 1830. "El razonamiento basado en la minuciosidad de los pensamientos, la corrección de su disposición y el procesamiento de las sílabas es muy bueno. De los muchos detalles históricos, se puede ver el deseo del escritor de leer libros históricos", escribió Ternovsky-Platonov y calificó la obra con la puntuación más alta. Este ensayo llamó la atención del rector, quien señaló: “A menudo hay expresiones más propias de la elocuencia que de la historia” 27. Después de las pruebas de primavera de 1830, por su éxito en ensayos y ciencias, Gorsky, cuarto en rendimiento académico, fue transferido del departamento más bajo de la Academia al 28 más alto. En ese momento, la Academia prestó especial atención a la enseñanza de materias teológicas. Gorsky escuchó la teología dogmática del rector, Archimandrita Policarpo (Gaitannikov), quien compiló una especie de bosquejo sobre su tema. En ellos, las disposiciones teológicas eran respaldadas por el rector con los testimonios de los santos padres de la Iglesia oriental, y los estudiantes de último año se turnaban para redactar estos extractos 29 . El inspector de la Academia, el padre Evlampius, leyó teología moral, polémica y pastoral. Sus notas, redactadas y redactadas en un estilo pesado, no agradaron ni a los alumnos ni al propio metropolitano Filaret, de quien el profesor recibía constantemente reprimendas. En teología interpretativa, los solteros cambiaban a menudo: el padre Platón de Kazán, el padre Filaret (Gumilevsky), y la enseñanza se llevaba a cabo de forma no sistemática; Andrei (Theognost) Lebedev leyó la literatura de la iglesia. Pero la situación en la historia de la iglesia fue especialmente envidiable. Los solteros cambiaban dos veces al año (entre ellos se encontraban F.A. Ternovsky-Platonov y el padre Filaret (Gumilevsky)). Los comentarios de los contemporáneos sobre su enseñanza varían. Entonces P.D. Kazansky dijo que Ternovsky-Platonov fue transferido a historia civil por una mala enseñanza de la historia de la iglesia 30 . Pero el talentoso padre Platón de Kazán, por "sus propias razones", por las que sufrió, en lugar de la historia de la iglesia, leyó las obras de la señora Gion, Jung, Schilling y otros como ellos. Y el futuro famoso historiador de la Iglesia, el padre Filaret (Gumilyovsky) (más tarde arzobispo de Chernigov), al comienzo de su carrera académica, no pudo hacer nada importante para el estudio de la historia, ya que aún no tenía los conocimientos y la erudición necesarios 31. El primer año (1830) del mandato de Gorsky en el departamento superior fue el año del cólera, cuya epidemia arrasó incluso Moscú. Las clases en la Academia se acortaron, muchos estudiantes se fueron a casa y los que se quedaron fueron alojados en lugares más espaciosos, muchos se confesaron y recibieron la comunión. Aprovechando su tiempo libre, Gorsky trabajó duro en sus composiciones, pero estas actividades causaron una profunda preocupación en Kostromá. "De tu carta anterior", le escribió su padre el 21 de abril de 1831, "se nota que no tienes horas libres, ni siquiera días. ¿Cómo y qué puedes hacer para aliviar tus problemas? Las proposiciones dadas para el razonamiento no parecen tan áridas como para requerir demasiado para un cerebrito. Mi consejo es antiguo y común: no te sorprenderá la mayor parte, no desenterrarás todo" 32 . Generalmente obediente a la voluntad de sus padres, Gorsky desobedeció esta vez. Continuó estudiando mucho. Dos sermones fueron especialmente buenos, lo que hizo que el padre en Kostromá se regocijara de todo corazón. Y los ensayos “Sobre la universalidad de la Providencia”, “Análisis del Salmo 103”, “Discurso sobre si los predicadores de la Palabra de Dios deben cuidar la belleza de sus enseñanzas y, si es necesario, en qué medida” y “Discurso sobre los signos de los tiempos del fin de los tiempos” 33 son extensos, demostrativos, escritos en buen lenguaje y recibieron elogios de los profesores y del rector. Los trabajos del futuro historiador sobre la historia misma resultaron ser más débiles que otros. Razonamiento “¿Cómo sucedió que los escritores cristianos comenzaron a usar deidades paganas en sus escritos? ¿Es posible usar esto?” y “¿Por qué había más personas endemoniadas en los tiempos de Jesucristo y los apóstoles que antes y después?” (este último ensayo fue presentado el 5 de junio de 1832) - rigorista, escrito de manera no del todo clara y definitiva 34. Estos trabajos pusieron fin al trabajo académico del estudiante Gorsky. Los trabajos finales, es decir, los trabajos de graduación, aún no estaban escritos, pero las autoridades seleccionaron los mejores de los ensayos semestrales y los enviaron al Sínodo. Así terminaron los estudios de Alexander Vasilyevich en la Academia. El certificado final de Gorsky contiene las siguientes notas: "En ciencias teológicas y filosóficas, en literatura eclesiástica y general, en historia eclesiástica y civil, en la prueba final obtuve excelentes resultados; en idiomas: hebreo, griego, alemán y francés - muy bien, - con excelentes habilidades, diligencia constante y comportamiento diligente" 35. Así, a pesar de ciertos fracasos de Gorsky en sus trabajos escritos sobre historia, en total para sus ensayos y respuestas orales en En los exámenes obtuvo el título de maestría y ocupó el tercer lugar en la clasificación de los graduados de la Academia. Los dos primeros maestros: Timofey (en el monaquismo Filoteo) Uspensky y Stefan Protopopov quedaron solteros en la Academia. Gorsky, a petición de F.A. Golubinsky, recibió el puesto vacante de profesor de historia civil y eclesiástica en el Seminario Teológico de Moscú, donde comenzó su carrera el 29 de agosto de 1832. Alexander Vasilyevich era un estudiante entusiasta. Asistió diligentemente a conferencias y escuchó atentamente el curso completo de ciencias académicas. De la Academia se llevó un importante acervo de conocimientos y un hábito de trabajo, la capacidad de trabajar, utilizar los conocimientos, alcanzarlos, pensar, observar, analizar. Pero lo más importante es que en la Academia Gorsky se enamoró de la ciencia y sintió un respeto especial por el conocimiento. Expresó sus puntos de vista en una carta a Eusebio de Orlinsky, su amigo en la Academia y más tarde arzobispo de Mogilev. Esta carta fue escrita cuando Gorsky ya era profesor en la Academia: "Además de los monjes en los seminarios, realmente, muy pocos tienen los medios y el deseo de ampliar aún más el alcance de su conocimiento más allá de los límites a los que fueron llevados en la Academia. ¿Cuántas flores caras se llevan de este campo los torbellinos de la vida? ¿Cuántos de los que se fueron de aquí con grandes esperanzas quedaron insatisfechos cuando salieron de la poderosa influencia del espíritu de competencia, que no tiene lugar para desarrollarse en el círculo cercano de el seminario. La verdad amigo, no sé si me estoy engañando, pero me parece que nuestra Academia trabaja mucho y nos anima a trabajar mucho, parece, mucho más que un seminario, sea el que sea. Si usted mismo fuera un fanático ardiente de las obras de la iluminación, si usted mismo estuviera aquí, estoy seguro de que su corazón se expandiría aún más hacia la actividad. ¿Por qué tipo de trabajo te arrepentirás cuando sepas que encontrarás no una, sino varias personas con alma que comprenderán estas obras, aprovecharán esta adquisición, la transmitirán a otros, seguirán ellos mismos estos descubrimientos hasta descubrir otros nuevos y nos los comunicarán, cuando tal vez ya no podamos continuar nuestra investigación? Consolado por este pensamiento, la cabeza cansada se anima una vez más, la mano cansada moja una vez más la pluma y el trabajador de la iluminación celebra una vigilia que dura toda la noche en honor de la verdad. Debido a esta ventaja de la influencia de la Academia sobre los celos de los trabajadores, me gustaría prometer a la gente que se refugiará bajo su techo lo antes posible.”36 3. El papel es un amigo fiel, las letras son la historia del corazón En la Academia Teológica, Gorsky comenzó a desarrollar puntos de vista serios sobre la vida, las exigencias y el carácter moral, que determinaron en gran medida su futuro camino en la vida. Siendo un joven seminarista de dieciséis años que vivía en la tranquila y “monástica” Kostromá, ingresó en la Academia Teológica de Moscú, ubicada dentro de los muros de la Santísima Trinidad Lavra de San Sergio. El encuentro con gente nueva y su influencia en su mundo interior y en el mundo exterior de la iglesia perturbó y excitó profundamente el alma del joven estudiante. "El alma, como el aire, está siempre en movimiento; como el mar, siempre es inestable; Cada día tiene su propio flujo y reflujo de sentimientos. Cada mañana, tan pronto como abro los ojos, una multitud de objetos, cercanos a mí y distantes, relacionados con mi deber o beneficio, importantes e insignificantes, se presionan incontrolablemente en mi alma: ¡este es el comienzo de la marea! Aumenta a medida que avanza el día; finalmente se llena todo el vacío del alma; cada fuerza de él, lo quiera o no, se llena con esta agua de mar salada en su totalidad; el alma siente su carga, pesadez y fatiga; comienza el reflujo: el deseo opuesto, un regreso al punto anterior de la existencia; las fuerzas son atraídas hacia su centro, la reserva se acumula y se descompone, el alma está en paz desde fuera, pero está activa por dentro” 37, como escribió Gorsky en su diario en el verano de 1833. Se acercaba una época peligrosa para él, la conciencia de sí mismo estaba despertando, el joven necesitaba apoyo, simpatía y guía espiritual. F. A. Golubinsky participó en gran medida en el desarrollo de Gorsky, “dándole consejos e instrucciones sobre estudios y trabajos escritos, mostrándole el camino, guiándole por el camino y apoyándole en el camino” 38 . Pero este cuidado no fue suficiente para el alma sensible de Gorsky. Tenía amigos entre los estudiantes, aunque muy pocos. Incluso el estudiante Dmitry Gumilevsky (en el monaquismo Filaret), recomendado por F.A. Golubinsky, no se convirtió inmediatamente en amigo de Gorsky. "Los rasgos vagos e indefinidos de su alma no me causaron una impresión viva, por lo que pronto pude apoyarlo", 39 y solo más tarde Alexander Vasilyevich se hizo amigo cercano y se hizo amigo del padre Filaret. Gorsky compartió todo su tiempo libre en las clases con su compañero Ivan Ivanovich Smirnov. Hubo peleas entre amigos, pero inmediatamente se reconciliaron y continuaron retozando infantilmente. Fue con este amigo con quien Gorsky pasó sus dos primeros años en la Academia. Luego I. I. Smirnov se graduó del curso y se quedó solo, como escribió en su diario, y, además, entre personas que estaban lejos de él en espíritu, por lo que a menudo se aburría. “El fuego insaciable ardía, no había comida” 40. De estos testimonios personales de Gorsky se desprende claramente que había fermentación en su alma. Buscaba amor, simpatía, amistad. "Es aburrido estar solo: me gustaría tener más cerca a una persona que pudiera llenar el vacío de mi alma. No quiero nada más de él que me reviva en las horas de abatimiento e inactividad mental, que sea una guía para mí en todos los casos de mi vida mental, que me excite, modere, caliente, enfríe, cuando necesito ambas cosas. No necesito su ingenio, sus ganas de hablar mucho; se necesita un corazón bondadoso y experiencia en asuntos del corazón, sencillez, Sinceridad. Vendría a él para relajarme, para refrescarme después del trabajo polvoriento. Los amigos muertos no siempre responden a las preguntas". 41 Y, de hecho, al separarse de amigos vivos, Gorsky recurre a los "muertos": libros y actividades académicas. Incapaz de volver a contar sus sentimientos en conversaciones con sus seres queridos, quiere expresarlos "al menos a través del bolígrafo, a través del papel. El papel es ahora mi verdadero amigo. Las letras son la historia de mi corazón; y como la actividad de este último es continua, así que mi perfil de mí mismo sea continuo; quiero experimentar y notarme en todos los puntos" 42. Con este fin, Gorsky comenzó a llevar un diario, donde anotaba pensamientos y experiencias importantes; confió plenamente en sus alegrías y tristezas personales en su diario. A esto se le puede llamar la confesión de un corazón pobre, hermoso y anhelante. Fermentación mental, insatisfacción moral: esto es lo que Gorsky experimentó y sintió durante sus años de estudiante y al comienzo de su carrera docente. Buscaba la estrella guía de su vida, tratando de determinar su propósito. “Habiendo ya iniciado el curso de mi destino, ¿no puedo decirme, no debería decirme: trabaja, observa las observaciones y lecciones para el título que Dios te ha destinado; compara ejemplos de aquellos que ya operan allí donde quieres actuar; aprende instrucciones para ti mismo, transfiérete más a menudo a esta área del futuro; infórmate más cuidadosamente de lo que Él te exige; prepárate poco a poco, de lejos, con antelación, para satisfacerlas; ármate contra los peligros; previene la gravedad de la pobreza y el empobrecimiento que pueden os sucederá mediante la recolección y acumulación ahorrativa de los tesoros de vuestra riqueza interior que necesitáis: buenas reglas, experiencias útiles, planes prudentes para todos los casos” 43. Estas líneas muestran claramente a qué altos principios decidió adherirse Gorsky en sus estudios de historia, en sus aspiraciones pedagógicas y en sus opiniones personales sobre la realidad que lo rodeaba. "Fue en estos pensamientos que tomé una pluma para escribir en el título de un cuaderno deliberadamente cosido: Mis fantasmas. A estos deseos y sueños de transformaciones y a estos planes e instrucciones para sí mismo en el futuro los llamó fantasmas, porque la verdad del futuro y los planes para las transformaciones que seguramente tendrán lugar sólo pueden estar en la mente de Aquel que actúa por encima del poder humano. ¡Así que, viva, mis fantasías!" 44 En la Academia, el joven Gorsky desarrolló un interés por el lado "místico" del cristianismo. "Su apariencia religiosa tenía muchas características de la época de Alejandro: atención a los sueños y augurios. A esta influencia mística occidental se suma una ola paternal. Y ella era más fuerte" 45. Esta fue la influencia del padre Filaret (Gumilevsky), con quien Gorsky volvió a ser amigo varios años después de su primera relación. Y ahora, durante muchos años, los unió una tierna amistad y una pasión común por la ciencia histórica. Y cuando los amigos empezaron a servir juntos a la ciencia, la historia se convirtió en su alimento diario. Al principio se hicieron cercanos en el ámbito académico, luego recordaron largas conversaciones sobre temas históricos, horas pasadas juntos leyendo manuscritos o viejos libros impresos. Pero el acercamiento fue más profundo. Fue el padre Filaret quien introdujo a Gorsky en el mundo de la sabiduría paternal y del ascetismo, cuando le enseñó sabiduría espiritual y trabajo sobre sí mismo, diciendo que “en el razonamiento científico, lo más necesario es la calma del alma, un hilo natural de pensamiento dejado al control de la mente reflexiva... Y en el razonamiento científico sobre un tema querido no sólo por la mente, sino por toda el alma, no es natural salir sintiéndose inactivo” 46 . Después de todo, era imposible olvidar que “la obra de la salvación comienza en nosotros... precisamente con la contrición del corazón, una fuerte inmersión en uno mismo y la contención de la voluntad, los pensamientos y los sentimientos” 47. Filaret advertía constantemente a su soñador amigo contra las aficiones especulativas, contra ese espíritu casi gnóstico que tan fácilmente podía contagiarse de los libros alemanes. Filaret enseñó a Gorsky precisamente "el espíritu de la iglesia práctica y la obediencia canónica. Le advirtió contra la subordinación de su fe a los argumentos de la ciencia, y también le advirtió contra la pasión por los libros, peligrosa, como cualquier pasión. "Gusta y ve" (Sal. 33:9): esta es la forma de conocer la religión cristiana: los sacramentos y la oración. Y Gorsky recordó firmemente esta lección” 48. Al esbozar el trabajo de su vida, Gorsky pensó en los medios para realizarlo. Otra hoja de su diario nos introduce en estos pensamientos más íntimos, llenos de profunda autocrítica y de la más atenta actitud hacia uno mismo: “La ciencia que hago me ha llevado a muchas cosas. Las personas que me rodeaban, intencionadamente o no, me comunicaron buenos deseos. Mi oración en casa fue muy insuficiente. Muy a menudo me acostaba y me levantaba sin orar adecuadamente. También sucedía que a veces por unos minutos en la mañana o en la tarde, caminando solo, me volvía hacia el Señor dentro de mí, pidiéndole su luz, refuerzo y limpieza de mis pecados. Incluso me pareció que no era particularmente necesario observar las formas aceptadas de oración, por ejemplo, leer oraciones conocidas, ponerse de pie e inclinarse. Tampoco hubo ayuno ni abstinencia especial de alimentos... La oración en la iglesia suele ser fría y entretenida. Si sucedía que había agitaciones celosas, entonces la vanidad intentaba reprimirlas. Se apoderó de mi alma tan pronto como terminó la oración, y sugirió que estaba haciendo poco por mi alma; Intenté limitarlo, pero no más con el pensamiento que con la acción misma. El placer de hacer una buena obra era agradable a mi corazón orgulloso... ¿Es así como es necesario vivir con Dios? ¿Es así como recordarlo? ¿Es así como servirle? Si empiezo a ordenar mis asuntos en función de los deberes públicos, no los encontraré en mejor situación. Su raíz no es el deseo de agradar a Dios, de glorificarlo, sino a veces un sentido muerto del deber, a veces incluso peor: motivaciones de curiosidad. ¿Con qué frecuencia el deseo conduce de una forma u otra a un conocimiento claro de Dios, el Soberano, el Bien y el Santo? ¿No estuvo siempre y en todo caso mezclado tu propio orgullo? Es más, ¿cuántas violaciones al deber hay por diversas circunstancias, que muchas veces están en nuestras manos y la disposición favorable o desfavorable para nuestro bien depende mucho de nosotros mismos? La lentitud en los negocios, el cumplimiento negligente de las exigencias de los deberes, la evasión de las cosas del deber a las del placer, ¿no son éstos los vicios de los que me acusa mi conciencia? En las relaciones con los demás, ¿se recuerda siempre en mi memoria que de mi boca no debe salir ni una sola palabra podrida? Bromas inapropiadas, charlas vacías, comentarios desfavorables sobre los demás, ¿no te dejan con el mejor momento pasado en sociedad? ¿Cómo no es la lengua locuaz en conversaciones que son beneficiosas para el alma? ¿Qué pasa con la falta de sinceridad? ¿Qué pasa en el corazón? ¡Cuántos sentimientos de envidia, de celos, de soberbia, de ensoñaciones, de caprichos, de perseverancia, de terquedad! 49 Estas líneas de una especie de confesión muestran de manera convincente que Alexander Vasilyevich se cuidó cuidadosamente, pensó mucho en cómo organizar mejor su vida, agradar a Dios y a la gente y, a menudo, estaba insatisfecho con su propio estado de ánimo interior. Gorsky habla mucho sobre la mejor manera de dirigir su fuerza espiritual para que su vida sea un servicio a Dios, un servicio activo, gozoso y fructífero. Pensó mucho en qué tipo de actividad le daría la oportunidad de servir mejor a Dios. “El único título al que me dispone el nacimiento, la crianza, la educación, el amor y la dignidad es un título espiritual”, escribió en su diario, donde habló de tres tipos de servicio: científico, clero blanco y monástico. "El primero, que conozco por experiencia propia, tiene el inconveniente de que da trabajo casi sólo a la cabeza. Los estudios académicos, en lugar de ser un medio para completar la educación mental, se plantean como un fin en sí mismos... Por mucho que se valore la educación de la mente, incluso según las reglas cristianas y el juicio del sentido común, éste no es el único propósito del hombre. El servicio del clero blanco es elevado en sí mismo, lleva el sello especial de la bendición de Dios... Le pediría a Dios que me digne estar entre tales ministros, si no estuviera relacionado con esto, según las instituciones de nuestra iglesia, el requisito de contraer matrimonio primero... Pero tal requisito es incompatible con los hábitos lúgubres de una vida solitaria, ya arraigados en mí, y en general con una aversión por la vida matrimonial” 50. Pero hubo un momento en que Gorsky también pensó en el matrimonio y abordó este tema en su correspondencia con amigos. Después de graduarse de la Academia Teológica, incluso describió a su esposa ideal y compartió sus pensamientos con un amigo que estaba a punto de casarse. Este ideal fue sublime. "Sí, amigo mío", respondió el camarada Gorsky, "cuando leí tu carta, no recordaba si estaba en la tierra, porque el consejo que me ofreciste en esta elección de amigo es sobrenatural, o al menos no se puede implementar en la tierra. Según tu descripción, tu novia debería ser un ángel; la vida con ella son placeres angelicales, angelicales; pero, amigo mío, somos personas cubiertas de carne... Amigo mío, dime dónde vive ese amigo, o es la mitad de bueno que tú. describir? Ahora estoy caminando, corriendo, volando, flotando hacia ella”. Alexander Vasilyevich pensó en encontrar apoyo y consuelo en su esposa. El mismo amigo llamó vigorosamente a Gorsky a Moscú: "Bueno, querido, con la bendición de Dios, ve rápidamente a Moscú, busca el que la Providencia te ha asignado. Juntos será más fácil soportar el tormento" 51. Pero, al no haber encontrado un amigo de su corazón durante sus años de estudiante, Gorsky no encontró una esposa que correspondiera a sus sueños e ideales. Sobre todo, en ese momento gravitaba hacia la vida monástica, en la que veía el ideal del verdadero servicio a Dios y a las personas y una excelente oportunidad para revelar su mundo interior. La tonsura del estudiante Dmitry Gumilyovsky, quien más tarde se convirtió en el famoso científico y jerarca del arzobispo Filaret, tuvo un fuerte efecto en el joven Gorsky. Bajo la influencia de impresiones vivas, inmediatamente escribió una carta a sus padres en la que les pedía que lo bendijeran para aceptar el monaquismo. Han llegado los días de ansiosa anticipación y lucha interna. Finalmente, el 28 de enero, llegó una respuesta enojada y bastante aguda: "¡Nuestro querido amigo, querido hijo Alexander Vasilyevich! Tus sentimientos reverentes por el monaquismo igual-angelical me han dejado en tal desconcierto que no sé a qué atribuirlos o cómo llamarlos. ¡Feliz viaje al cielo para el joven Filaret! Pero, ¿es realmente sólo en las alas de los monjes que vuelan a las regiones montañosas? Y detrás de nosotros, delante de nosotros y a nuestro alrededor, miles, no cientos, de experimentos han demostrado y seguirán demostrando lo resbaladizo y peligroso que es el camino monástico. Si no fuera por el brillo de la mitra y la panagia que engañaron con su resplandor a la juventud ardiente e impetuosa, entonces los desiertos ciertamente estarían vacíos. El autosacrificio directo no consiste en palabras y, por lo tanto, no en la repetición de juramentos y votos, tanto los que hemos dado como los que tú y yo hemos aceptado. Hazme un favor, si en el futuro eres espectador de la ceremonia de tonsura de algún empleado, mírala sin calor, con mucha más indiferencia, con total compostura, sin envidia alguna. En general, todo lo encantador y encantador debe verse desde el lado desfavorable; de lo contrario, confundirás el oropel con oro o una sombra vacía con un cuerpo. A mis ojos, la prisa precipitada e irreflexiva no promete más que un diminuto meteoro que se desvanecerá y desaparecerá. Tu madre escuchó todo esto y dice: ¡dale un buen rato! 52. Gorsky no se atrevió a desobedecer, pero siguió dudando, sin saber qué servicio elegir para dedicarse por completo al servicio de Dios y del prójimo. "Mi interior de ser aún no ha encontrado ni un canal limpio ni un recipiente fuerte. Se llena y se espesa en sí mismo, y esta plenitud me destruye" 53. Esta vacilación continuó hasta 1840, cuando Gorsky hizo su último intento de convertirse en monje. Nuevamente pidió la opinión y el consejo de sus padres sobre este asunto. Esta vez la respuesta no fue tan dura. En una carta fechada el 2 de septiembre del mismo año 54, el padre intenta demostrar a su hijo que el monaquismo erudito con sus derechos administrativos no corresponde al deseo de combinar las actividades académicas, que exigen un refugio tranquilo y sereno, con el servicio a Dios en el sacerdocio. El padre también dijo sabiamente que, mientras tanto, el camino al cielo es de todos los rangos. La madre, entre lágrimas y de rodillas, suplicó a su hijo que se apiadara de sus padres. Los argumentos del padre coincidieron con los pensamientos del propio Gorsky. Ya no tocó el tema del monaquismo y se calmó espiritualmente, dedicándose por completo a la investigación científica, viendo en este servicio a Dios y al prójimo. En la ciencia, especialmente en la historia de la iglesia, al comunicar a los demás los conocimientos adquiridos, encontró alegría y consuelo, el sentido y el propósito de su vida. A. F. Gorsky señaló acertada y correctamente este significado de la vida. Lavrov-Platonov: "El mensaje de conocimiento de Alexander Vasilyevich a los demás estaba imbuido del pensamiento de Dios. Nuestro padre consideraba el acto de comunicar su conocimiento a quienes lo necesitaban como un acto sagrado, que requiere preparación no sólo mental, sino también moral... Su conocimiento era un instrumento de servicio de amor a Dios y al prójimo" 55. Capítulo II. Actividad científica y pedagógica. Su ciencia “fue sumamente humilde, paciente, accesible a todos, vivificante y amorosa... nunca se volvió arrogante con su amplio conocimiento”. A los recuerdos del Arcipreste A.V. Gorsky que murió en Bose 1. Vigilia que dura toda la noche en honor de la verdad La actividad docente de Gorsky comenzó en el Seminario Teológico de Moscú, donde fue nombrado profesor de historia civil y eclesiástica el 29 de agosto de 1832. Aquí se le abrió un amplio campo para el pensamiento científico y la implementación de sus planes pedagógicos. Los propios profesores del seminario siguieron el desarrollo de la ciencia y trataron de familiarizar a sus estudiantes con sus últimos logros. Desde 1823, el seminario estuvo ubicado en Moscú, en el mismo centro de la ciudad, cerca del Kremlin, en el monasterio Zaikonospassky. Después de varios meses de servicio, Gorsky fue nombrado bibliotecario del seminario y comenzó a familiarizarse con libros y manuscritos. Pero el puesto de profesor de seminario no satisfacía al joven profesor. Convocado desde el tranquilo refugio de Lavra al tormentoso Moscú, Gorsky se sintió muy agobiado por el nuevo y vanidoso entorno para él. Deseando con toda su alma regresar a su alma mater natal, soñaba con el espacio para el vuelo del pensamiento que brinda la Academia. “La libertad de espíritu en los círculos más altos y el espíritu de competencia que fomenta el trabajo” 56: eso es lo que lo atrajo a su Academia natal. El profesor arcipreste F.A. Golubinsky volvió a ayudar a Gorsky. Ante su insistencia, el 19 de agosto de 1833, Gorsky fue trasladado a la Academia Teológica de Moscú como licenciado en historia de la iglesia en lugar del fallecido Ternovsky-Platonov. Para Gorsky se abrió un vasto y difícil campo de actividad en la Academia. Luego se estudiaba la historia a partir de libros de texto, que eran solo una colección de hechos históricos de la iglesia y tenían poco que ver con las causas y consecuencias de los procesos que tuvieron lugar y las formas de resolver los problemas que surgieron 57. Por lo tanto, el propio maestro tuvo que buscar el material necesario, incorporándolo al sistema. Esto requirió mucho tiempo y esfuerzo. En agosto, Gorsky fue elegido soltero y se suponía que comenzaría a dar conferencias en septiembre. Se puso a trabajar con celo y durante el primer tercio del año académico logró leer a los estudiantes los primeros cuatro siglos de la historia del Nuevo Testamento, lo que más tarde se conoció como la historia de la Iglesia Antigua. Gorsky consideró los cuatro siglos por separado, dividiéndolos en dos períodos. El primero abarcó los tres primeros siglos y el segundo comprendió el siglo IV. En cada siglo, examinó los fenómenos históricos de la iglesia en sus direcciones principales: cómo se extendió la Iglesia, cómo fue sometida a persecución, cuál era el estado de iluminación espiritual, el culto, cómo se estructuró la administración de la Iglesia y la lucha contra las herejías 58. Gorsky estudió intensamente, sumergiéndose en la lectura de libros y redactando conferencias. Amaba mucho a su familia, pero no sólo no tuvo tiempo de irse de vacaciones a su Kostromá natal, sino que ni siquiera escribió unas líneas allí. En vano el arcipreste Vasily llamó a su hijo para la Navidad de 1833; en vano escribió: "Durante el tiempo de Navidad, en quince días cualquiera esperas exprimir a un gigante de trescientos años. Mira si tus fuerzas se vuelven, fuerzas sin dudarlo, cansado, agotado, agotado" 59. Gorsky no regresó a casa. No tuvo suficiente tiempo y energía. Estudió incluso en días especialmente significativos para él. En su diario del 30 de agosto de 1834, día del Ángel, escribió: “Hoy estaba solo en casa y en lugar de celebrar, estaba ocupado recopilando la primera lección para el curso inicial de mañana” 60. Pero, a pesar de las abundantes clases, al principio Gorsky no podía preparar todas las conferencias con anticipación, leía improvisadamente y usaba libros de texto. Todo el cuerpo estaba cansado por el intenso estrés y se negaba a trabajar, reclamando su derecho al descanso. “El brazo está cansado, la cabeza está cansada, los ojos se cierran, el día se pasa trabajando, la noche descansando”. Este estado de Gorsky es bastante comprensible, porque, sin escatimarse, estudiaba incluso de noche. "Ayer no fue mi día. Al principio me permití sentir la falta de sueño durante mucho tiempo anoche, luego hasta pasada la medianoche; todo es clásico" 61 . A partir de ese momento, quedarse despierto en el trabajo hasta pasada la medianoche se convirtió en un hábito habitual de Gorsky, pero esa “vigilia nocturna en honor de la verdad” no ayudó. No faltó trabajo. Alexander Vasilyevich incluso se olvidó de escribir a sus familiares, lo que entristeció y preocupó mucho a sus padres. Su padre le escribe alarmado: "Que sea una verdad innegable que no tienes tiempo libre, que valoras incluso tus minutos, pero no te exigimos ninguna atención extraña, no te exigimos noticias extensas; "Estoy sano", este es el comienzo, este es el medio, esta es la conclusión de tu carta a nosotros. Te lo diré, incluso en nuestra oficina de correos se sorprenden de tu silencio. Si escribes, no pierdas el tiempo en cuentos vacíos, no lo desperdicies con tus excusas: lo pagarás en julio, ojo por ojo. Y por eso no quiero escribir más, para salvar tu tesoro” 62. La madre estaba especialmente preocupada y preocupada por su hijo: “Como el correo, así es la espera; es un nuevo aburrimiento: no saber nada de ti durante cuatro semanas no es fácil de decir, pero ¿cómo es para el corazón aguantar?” 63 Mientras tanto, Gorsky iba añadiendo más y más casos a su increíble número de casos. En septiembre de 1834 se convirtió en asistente del bibliotecario de la Academia, su amigo Filaret (Gumilevsky), y participó en la recopilación de un registro de libros antiguos. En noviembre de 1835, Gorsky se convirtió en secretario de la junta académica externa del distrito de Kazán y tuvo que poner en orden los asuntos descuidados, lo cual era muy oneroso. La noticia de un estilo de vida tan ajetreado para el joven profesor incluso traspasó los muros de la Academia, entre sus conocidos. "Este excéntrico Alexander Vasilyevich, está de camino a casa, tiene prisa, y también tiene prisa por salir de casa. Qué ardiente. Sí, bueno, Dios esté contigo, fiebre. Si Dios me la trae, iré al Lavra y subiré a tu laboratorio histórico y haré un poco de ruido", escribió a Nikolai Palmin, de 64 años, un miembro de la Academia que en ese momento era el cuidador de la Escuela Teológica de Borisoglebsk. Gorsky el 29 de septiembre de 1836. A partir de un ritmo de vida tan ajetreado, la salud de Gorsky, naturalmente, comenzó a debilitarse. Ya al ​​final del primer año de servicio académico, el 8 de julio de 1834, su padre escribió con amargura: "Tuvimos un testimonio vivo de tu vida. No nos ocultó que te estás sacrificando excesiva e innecesariamente por el trabajo académico. Se sorprende de tu falta de color y de tu delgadez, y de tu edad de 25 años. Esto significa que las cosas te han agotado. Te estás secando en ti mismo, y nosotros nos estamos secando en ti y para ti". Probablemente fue este conocido quien contó a los padres de Gorsky en Kostromá sobre el estilo de vida de su hijo, un tal Mayevsky, quien escribió en tono de amonestación al propio Alexander Vasilyevich: "Lamento que tú, amando la sabiduría, no te ames a ti mismo; me dijeron que ya no eres el mismo Alexander Vasilyevich, alegre, fuerte, poderoso, rubicundo, como eras antes, pero abandonado y con una cara grave. Lamento sinceramente que te hayas mimado. Estás trabajando de una manera que nadie más en Europa lo ha hecho; ¡ni siquiera un alemán ha cedido ante tu trabajo! ¿Qué hiciste con tu padre y tu madre, que ya estaban tristes? Realmente tengo miedo por ti” 65. Gorsky no se escatimó. Y cuando a los 22 años ocupó la cátedra de Historia de la Iglesia en la academia, tuvo que leer demasiado solo: desde la historia bíblica hasta épocas posteriores. Y aunque, como parte de sus deberes de servicio, se dedicaba a la historia bíblica y general de la iglesia, muy pronto descubrió y comenzó a desarrollar una inclinación por el estudio de antigüedades y manuscritos rusos. La biblioteca académica de esa época contenía muchos manuscritos, y el bibliotecario, el amigo de Gorsky, Filaret (Gumilevsky), los estudió con gran interés. Junto con Filaret, Alexander Vasilyevich examinó los textos escritos a mano con mucha atención y gran entusiasmo. Esto se evidencia en una curiosa carta del sacerdote Pavel Petrovich Ptitsyn, el esposo de la hermana de Gorsky, Yulia Vasilievna, quien invitó a Gorsky a Moscú para la Pascua de 1834: "¿No estás cansado del desierto y la soledad, de los tomos polvorientos y de los manuscritos medio podridos? Dale descanso al menos a tu cerebro, si no a tu mente y a tu imaginación. ¿Y qué es la celebración de la Pascua en medio de una lucha con interlocutores tan aburridos como Néstor y Amartolos? ¿No significa esto, en sentido estricto, celebrar con kvas Vetse, ya que en nuestra lengua no existe ningún manuscrito más antiguo que Néstor? Por eso, te pedimos que nos acojas para celebrar la Pascua en ausencia de levadura, pureza y verdad; ¡No tenemos disputas con historiadores tontos ni errores en el camino de la verdad! Si quieres llevarte libros, ¿los tengo en un arcón grande en el que casi nunca han podido estar? Sea como fuere, es incomparablemente mejor pasar unas vacaciones luminosas en la capital que en el desierto. Puedes hacer negocios con nosotros y visitar a tus amigos en tu tiempo libre. Y esto te revivirá y te dará mayor fuerza para las hazañas que te esperan. Supongamos que te saltas la mitad de tus clases, pero después de un descanso puedes reprogramar y hacer el doble…” 66 Así, desde los primeros días de su cátedra hasta el final de su vida, el estudio de los manuscritos y la historia de la iglesia rusa se convirtió en el pasatiempo favorito de Gorsky. “La historia de la iglesia rusa es para mí el principal tema de estudio por deber y amor”, 67 le escribió al famoso historiador Mikhail Petrovich Pogodin en 1843. “Fue un placer para mí”, escribió Gorsky a Alexei Ivanovich Khludov, un famoso coleccionista de manuscritos y libros antiguos, “recorrer artículos y libros familiares en su colección de manuscritos... Cómo se enardeció mi alma al encontrar en la clara descripción de sus antiguos tesoros escritos una gran cantidad de cosas completamente desconocidas o cosas poco estudiadas. ¡Oh, santa antigüedad, cuánto sentido tiene! 68 Los estudios teóricos de Gorsky sobre la historia de la iglesia rusa encontraron su expresión práctica. En 1842, con motivo del quinto centenario de la muerte de San Sergio de Radonezh, Gorsky compiló una “Descripción histórica de la Santísima Trinidad Lavra de Sergio”, 69 que pasó por varias ediciones y hasta el día de hoy sirve como la mejor guía para cualquier persona educada que quiera tener una idea clara del destino histórico de este querido santuario ruso. 2. Un maestro que enseña de palabra y de vida Al comienzo de su carrera docente y científica, Gorsky no solo era un investigador, no solo un maestro, sino también un maestro. Fue un maestro incomparable, enseñó tanto de palabra como de vida. Su actitud hacia sus mascotas siempre fue paternal y afectuosa, especialmente hacia sus compañeros residentes de Kostromá. Los estudiantes del Seminario de Kostromá que venían a tomar exámenes a la Academia, según la costumbre establecida, después de ser presentados a las autoridades, siempre venían al departamento de Gorsky. Así sucedió: "No sin timidez y excitación interior, entramos en su pequeña sala de recepción, esperando encontrarnos con la figura severa e importante del famoso científico. ¿Qué le diremos, qué le responderemos nosotros, pobres seminaristas? Pero todos nuestros temores se disiparon. Un hombre salió hacia nosotros, o, más correctamente, salió corriendo de su oficina vivo, vestido de manera extremadamente simple, ya canoso (esto fue en 1859), pero con una sonrisa extremadamente amigable, y con las palabras “Ah, compatriotas”, nos tendió la mano, la besó y nos sentó a su lado. ¡Era el inolvidable Alexander Vasilyevich! Una amabilidad y una simpatía extraordinarias brillaban en su rostro, en sus ojos... No recuerdo bien de qué hablamos; Sólo que nuestra visita no duró mucho y dejamos a Alexander Vasilyevich completamente encantado con él" 70. Como maestro experimentado, Gorsky siguió de cerca a sus propios estudiantes y a otros estudiantes, ayudándolos con consejos y advirtiéndoles si era necesario. Al mismo tiempo, la actitud de Gorsky hacia los estudiantes no cambió en absoluto cuando se convirtió en rector de la Academia. Los saludó amablemente y amablemente. Al presentarse al rector, famoso en todo el mundo de la iglesia, el recién llegado no notó la mirada penetrante. Una conversación Siguió, durante el cual Gorsky intentó conocer al estudiante, averiguar el grado de su educación, puntos de vista e intenciones. El joven interlocutor pronto se dio cuenta de que estaba siendo sometido a un análisis sutil y comenzó a sentirse avergonzado, pero el trato afectuoso lo sacó de su vergüenza, y la comunicación en sí no fue en vano. Tal encuentro fue querido y memorable para todos los estudiantes 71. Gorsky siempre se reunía con los solicitantes durante los exámenes de ingreso. Así describe N. Kalinnikov estas pruebas: "Examinó como especialista en historia de la iglesia. Entre las características de su examen se debe atribuir especial delicadeza y, por así decirlo, precaución al proponer preguntas a los estudiantes; Alexander Vasilyevich no tenía nada parecido a la intimidación o el afecto. En respuesta a preguntas poco claras e imprecisas, solía decir: "No, señor, eso no es así", o "no es así", y en general algo así. Durante los exámenes de ingreso, hacía preguntas de su ciencia en orden, pero los estudiantes llamados estaban confundidos. Lo que él tenía que responder según el orden del sistema, él estaba contento con eso, por ejemplo, yo tenía que responder sobre el ayuno en la antigua Iglesia rusa; no respondí del todo satisfactoriamente, pero Alexander Vasilyevich no me hizo ninguna otra pregunta, que yo recuerde” 72 . Con el tiempo, Gorsky cambió el método de encuestar a los estudiantes. "El interrogado apenas había comenzado a hablar sobre un tema de la teología dogmática, cuando el P. el rector comenzó su coloquio con él y rápidamente pasó dialécticamente de una ciencia a otra, encontrando la oportunidad para tales transiciones en el análisis analítico de las respuestas dadas a las preguntas. Sucedió que la persona que respondía a veces se encontraba, como dicen, en un callejón sin salida; sin embargo, más allá de todas sus expectativas, dejó al examinador con una observación tan gratificante: "Ahora no lo sabes, pero aquí, si Dios quiere, voluntad”. Esto dejó claro que, en general, la respuesta se consideró satisfactoria. En las observaciones de Gorsky sobre los errores del encuestado no se permitía en modo alguno una observación cáustica sobre la ignorancia del encuestado sobre "tal o cual artículo", una burla ingeniosa y satisfecha de los estudiantes, etc. La respuesta fue reconocida como la mejor si cada expresión precisa en ella tenía una base en sí misma, comprendida críticamente por quien respondía” 73. Al ingresar a la Academia, al encontrarse en un ambiente desconocido, los estudiantes gradualmente observaron de cerca las nuevas órdenes y rostros. Y Alexander Vasilyevich Gorsky se destacó entre los profesores. La mayoría de las veces, los estudiantes lo veían en la biblioteca, en el aula y en su apartamento. Habiéndose calmado un poco y mirando a su alrededor, todos los estudiantes que ingresaron a la Academia fueron a la biblioteca a buscar libros. Así es como N.P. Gilyarov-Platonov describe el proceso de entrega de libros de texto a los estudiantes: "Son llamados a la biblioteca para recibir los libros que queremos para la autoeducación, pero los libros de texto son imprescindibles. Algunos de estos últimos disfrutan del poco envidiable privilegio de no abrirse ni una sola vez antes del final del curso, pero el bibliotecario Alexander Vasilyevich los guardó para todos, pero con una sonrisa que decía: "Por supuesto, no abrirás los libros, pero debes llevártelos". 74 Los estudiantes a menudo veían a Gorsky orando durante el servicio en el salón académico, donde se realizaba la vigilia nocturna y algunos otros servicios durante la Gran Cuaresma, o en el Refectorio de la Iglesia de Lavra durante la Divina Liturgia. Gorsky asistió incansablemente a todos los servicios religiosos. Oró con reverencia, realizando los rituales prescritos. Así, la procesión de profesores para besar el Evangelio en la Vigilia de toda la noche "generalmente la abría Alexander Vasilyevich con un paso rápido, con las manos cruzadas sobre el pecho (su forma favorita de caminar y estar de pie en la iglesia). Su ejemplo, sin duda, tuvo un efecto beneficioso en la mayoría de los estudiantes" 75. En el apartamento de Gorsky, donde los estudiantes acudían en busca de consejo sobre los problemas que les preocupaban, uno siempre se sorprendía ante la masa de libros entre los cuales era imposible dar la vuelta. Esta situación, junto con la noticia de los intensos estudios de historia de Gorsky, tuvo un efecto extremadamente beneficioso en los estudiantes y los animó a cubrirse con tomos, siguiendo el ejemplo de su maestro, para sentarse frente a los libros por las noches. En el último año de la Academia, los estudiantes ya se habían convertido en alumnos de Gorsky, escuchaban sus conferencias sobre la historia de la iglesia y escribían ensayos para él. Gorsky fue uno de los profesores celosos y experimentados. Obligado, especialmente en los primeros años de su carrera docente, a enseñar una gran cantidad de disciplinas reunidas bajo el nombre de historia de la iglesia, trató de familiarizar a sus oyentes con las más importantes y esenciales. "A pesar de ser consciente de la gran importancia y los beneficios obvios del estudio de la historia de la iglesia, Gorsky, sin embargo, entendió bien que lograr el objetivo - el conocimiento serio de esta ciencia - es un asunto muy difícil. La idea de la dificultad de estudiar el tema lo lleva a dirigir a sus oyentes varios comentarios sobre este tema. Explica cuál es esta dificultad y de qué depende, o declara lo que se puede y no se puede lograr en el estudio de la ciencia con su celo en la Academia" 77 . Al darse cuenta de la amplitud y la inmensidad de la ciencia histórica de la iglesia, de cuánto tiempo y trabajo se necesita para familiarizarse completamente con ella, Gorsky no pensó en exigir lo imposible a sus oyentes. “El mayor deseo de un mentor es que consiga despertar en sus alumnos el amor por la ciencia y el deseo de estudiarla a fondo él mismo” 78 . Estas son las palabras de un mentor verdaderamente experimentado, como lo fue Gorsky. Nuestro científico se dirige a sus oyentes con ellos, y con qué sinceridad, qué calidez y amabilidad resuenan en los corazones de sus alumnos. Por el bien de ellos, sus alumnos, el incansable profesor llegó a clase antes que los demás profesores, “mientras todavía existe la oscuridad”, como decían entonces. Leyó sus conferencias en voz alta, clara y en algunos lugares, al presentar pasajes especialmente conmovedores de la Historia Sagrada, por ejemplo, la vida de Jesucristo, su voz sonaba con inspiración lírica, y a los oyentes siempre les gustaron especialmente 79 . “Gorsky era uno de esos profesores de secundaria que captaban la atención del público y sabían cautivar a sus oyentes; al mismo tiempo, era un destacado educador que gozaba de una enorme influencia moral en los estudiantes” 80. Algunos estudiantes grabaron cuidadosa y claramente estas conferencias y las leyeron fuera de la Academia para “despertar y calentar los sentimientos religiosos” 81 . Los temas de los ensayos que Gorsky dio a los estudiantes para la investigación científica se referían a cuestiones de la historia general de la iglesia, y sólo algunos de ellos tenían la tarea de introducir a los estudiantes en la historia rusa. El propio Gorsky se tomó en serio esta investigación y exigió trabajo y atención atenta a los estudiantes. Señaló manuales, les dio muchos libros, los obligó a rehacer el trabajo varias veces, se ayudó a sí mismo y, a menudo, complementó y corrigió el trabajo de los estudiantes con su propia mano. Para los exámenes previos a Navidad o las vacaciones de verano, Gorsky representaba un departamento de historia y a menudo daba sus propios apuntes o indicaba los libros necesarios. El arzobispo Alexy (Lavrov-Platonov), uno de los alumnos de Gorsky, que se convirtió en profesor de derecho eclesiástico en la Academia, pinta la siguiente imagen de su famoso maestro: “Nos enseñó de tres maneras: a todos en general en el departamento, cautivándonos con sus profundas investigaciones, pinturas históricas, brillantes características de los padres y maestros de la Iglesia, luego nos enseñó a todos en su otro departamento, en la biblioteca. Estas son también para nosotros sus conferencias más preciadas, con las que nos introdujo en el dominio total de la literatura sobre el tema. Pero también estaban sus conferencias - lectiones privatissimae (conferencias puramente privadas - lat.) - en casa. A veces nos convocaba a estas conferencias uno por uno, en relación con nuestros argumentos que había leído o para comunicarnos su pensamiento sobre un tema determinado” 82. Como profesor, Gorsky estaba subordinado al rector, a la conferencia de la Academia y a la autoridad del obispo gobernante. Esta censura no fue una formalidad. Tanto el rector como el metropolitano de Moscú repasaron las conferencias, apuntes y temas. Ni siquiera las conexiones personales pudieron salvarme. Entonces, el amigo de Gorsky, el rector de la Academia Teológica de Moscú, Archimandrita Filaret (Gumilevsky), le escribió directamente: “Recibí y leí su resumen. Te confieso que quiero aprovechar el derecho que me has dado: corregir lo que hay que corregir. Mis enmiendas se relacionarán específicamente con comentarios sobre la iglesia y la historia bíblica. Cuando nos encontremos, te explicaré el motivo y lo que me gustaría cambiar en tus notas” 83. Además de la censura del rector, la mayor responsable fue la censura del metropolitano Filaret (Drozdov) de Moscú, a quien los profesores de la Academia cada año, a través de una conferencia, proporcionaban breves notas sobre lo que habían leído a los alumnos durante ese tiempo. Además, San Filaret a menudo exigía que los propios cuadernos de conferencias los vieran. Así, en un momento, Archimandrita Alexy (Rzhanitsyn), rector de la Academia, le escribió a Gorsky: "Robé tus notas y otras de Moscú. Vladyka iba a mirarlas, pero no miró nada, y yo, para evitar algo nuevo, pensé que era mejor llevarlas a donde debían ir sin decir una palabra". expresar sus pensamientos en notas sometidas a censura, y cómo mantener una conversación con el Metropolitano durante los exámenes, que en ese momento eran exámenes no solo para los estudiantes, sino principalmente para los propios profesores. "Me parece", escribió el rector Archimandrita Filaret a Alexander Vasilyevich, "que si desafortunadamente tu experiencia no se compila de acuerdo con sus pensamientos, entonces lo desafiarás a una batalla abierta y tocarás innecesariamente su carácter irascible. Necesitamos conocer sus pensamientos de antemano... No hay necesidad de insistir con fuerza. Esto se considerará terquedad, un acto de voluntad propia, y lo considerarán, tal vez, con razón. Entonces (lo que Dios no lo quiera) incluso el "El bien será llamado malo. ¿Por qué insistir por mi cuenta frente a él? Puedo hacer lo mismo más tarde, lo que defiendo a la ligera ahora, cuando, es decir, mi pensamiento es santo. Y nadie me reprochará esto. Actúo según las convicciones de mi conciencia" 85. Sin embargo, el consejo y las instrucciones de un amigo no impidieron una "batalla abierta" entre Gorsky y el metropolitano Filaret en el examen público del 2 de julio de 1837, cuando tuvieron una animada disputa. algunas disposiciones sobre el tema de las conferencias que Alexander Vasilyevich presentó al obispo. Una descripción detallada de este incidente está registrada en el diario 86 de Gorsky. Este choque confirma la idea de que el control del metropolitano Filaret sobre los profesores y sus actividades era muy estricto 87. Pero el exigente y estricto San Filaret ya respetaba a Gorsky, confiaba en él, valoraba sus obras y conocimientos, distinguiéndolo de otros maestros. El 19 de enero de 1837, Gorsky fue elevado a profesor extraordinario y el 9 de septiembre de 1839 pasó a ser profesor ordinario en la Academia Teológica de Moscú. 3. El bibliotecario ideal Cada año, el talentoso profesor recibió cada vez más puestos de responsabilidad, combinándolos con sus responsabilidades anteriores. Así, el 11 de octubre de 1842, las autoridades lo nombraron bibliotecario de la Academia. Trabajó en este rango durante veinte años, trabajando mucho por la prosperidad de la biblioteca. Conociendo bien las necesidades de la biblioteca, Gorsky, como director, puso especial celo en reponer las colecciones. Encargó muchos libros, los más necesarios y raros. Gracias a Gorsky, la biblioteca académica aumentó significativamente con la adquisición de libros de contenido teológico e histórico. Todo lo mejor que se publicaba sobre historia en el extranjero, todo lo que se publicaba en Rusia, debía ir a parar a la biblioteca. Por lo tanto, las colecciones más ricas de la biblioteca eran las colecciones de libros teológicos e históricos. Además, Gorsky siempre leyó atentamente cada uno de los libros recién recibidos, no solo históricos, sino también sobre otras ciencias. Incluso tenía la costumbre de dejar comentarios críticos sobre estos libros, con lo que también se marcaban los libros de su propia biblioteca con el 88. Bajo Gorsky, la biblioteca académica se enriqueció constantemente con nuevas contribuciones de colecciones donadas por bibliotecas privadas. Por ejemplo, siguiendo instrucciones suyas, en 1847 se compró a bajo precio la parte más valiosa de la biblioteca del arzobispo Afanasy (Protopopov) de Tobolsk, fallecido en 1842. Una adquisición preciosa para la Academia fue la transferencia de los manuscritos más importantes de la colección del Monasterio Joseph-Volokolamsk, que llegaron a la biblioteca a petición de Gorsky. En marzo de 1859, se dirigió al Metropolitano Filaret de Moscú con una propuesta en la que, señalando ejemplos de la transferencia de la biblioteca de la Catedral de Santa Sofía de Novgorod a la Academia Teológica de San Petersburgo, y la biblioteca del Monasterio Solovetsky a la Academia de Kazán, “pidió al Metropolitano, en forma de “beneficios para el aprendizaje espiritual”, transferir a propiedad de la Academia la colección de manuscritos del Monasterio de José, “porque el monasterio es actualmente innecesario y puede usarse para el beneficio. de la Iglesia y de la ciencia, debido a la lejanía del lugar, resulta inaccesible”. El Metropolitano escribió en la presentación: “para lograr el uso útil de los manuscritos del Monasterio de José, se deben tomar las siguientes medidas: 1) formar un comité formado por el abad del Monasterio de José, por una persona de la Academia y por la misma persona del departamento diocesano; 2) este comité extraerá de la lista de manuscritos de la Biblioteca de José aquellos que puedan ser transferidos útilmente a la biblioteca académica, sin tocar los manuscritos que, por razones especiales, es mejor dejar en el monasterio (es decir, los escritos por San José). José de su propia mano) y sin destinar innecesariamente a la transferencia aquellos manuscritos que son insignificantes para la Academia, pero que en el monasterio pueden tener un uso edificante; 3) el consistorio dará opinión sobre la concesión, y la conferencia sobre la aceptación; 4) para cumplir con esto, aprovechará el tiempo de vacaciones en la Academia" 90. El propio Gorsky fue nombrado miembro del comité de la Academia, quien pasó todas las vacaciones de 1859 en el Monasterio Joseph-Volotsky y seleccionó 236 artículos de entre los manuscritos para la biblioteca académica, que fueron aceptados en la Academia a fines de septiembre del mismo año. Entre ellos se recibieron tres manuscritos en pergamino: el Evangelio en folio del siglo XIV, el Octoechos del siglo XIV y el Stichirarion. De los manuscritos escritos en papel recibimos, entre otros: el Pentateuco de 1494, 4 copias del Evangelio del siglo XV y 9 copias del siglo XVI, 6 copias del Apóstol, una de ellas del siglo XV, el resto del siglo XVI: 7 Libros de Servicio, varios Menaions de Servicio, el Salterio Seguido, Irmologion, Canon, Reglas de la Iglesia (Typikon), servicios a los santos, Libro de Horas; tres Trebniks del siglo XV, escritos patrísticos en colecciones (59 copias), de las cuales tres son del siglo XV, el resto del siglo XVI, enseñanzas dominicales y festivas del siglo XIV, varias copias de los Cuatro Menaion y las vidas de los santos rusos del siglo XVI 91. En 1861-1863, a petición del metropolitano Filaret, con el permiso del Sínodo, los dobletes de algunos de los primeros libros impresos de la biblioteca de la Imprenta sinodal de Moscú ingresaron a la Academia Teológica de Moscú. El profesor Gorsky también inició el caso sobre la propuesta que surgió de transferir estos dobletes a la Biblioteca Pública de Moscú, que entonces se estaba inaugurando. De los antiguos libros impresos, Gorsky seleccionó y presentó a la Academia 151, además, 6 libros de prensa civil y 18 pequeños folletos que contenían diversos manifiestos, anuncios, exhortaciones y decretos. Los libros son predominantemente litúrgicos y casi todos datan del siglo XVII, con la excepción del primer libro impreso en Rusia: el Apóstol de Moscú de 1564, el Evangelio publicado en Ugrovlahia en 1512, el Libro de los Reyes Skorinnin de 1518, el Octoechos de 1594, el Triodion de Cuaresma de 1590, el Triodion de Tsvetnaya de 1594, Margarita (contiene enseñanzas seleccionadas de San Juan Crisóstomo) edición de Ostrog de 1596 y el Catecismo en polaco de 1562 92. Después de la apertura en 1854 de un departamento misionero en la Academia Teológica de Moscú para enseñar la historia del cisma ruso y las polémicas contra él, la biblioteca académica, por orden del metropolitano Filaret, comenzó a recibir como ayuda libros antiguos impresos y escritos a mano de los viejos creyentes. En 1854, por iniciativa de Gorsky, como resultado de la petición del metropolitano Filaret al Sínodo, se transfirieron a la biblioteca académica libros impresos antiguos por una cantidad de 224 unidades y 240 manuscritos confiscados a los viejos creyentes desde la Biblioteca sinodal de Moscú y el Consistorio espiritual de Moscú. De los libros, los más valiosos son: el Evangelio impreso en Moscú en el siglo XVI, aparentemente por Ivan Fedorov, el Evangelio de Kuteinsky de 1561, el Evangelio de Vilna Yusa de 1600, dos Apóstoles de Vilna de 1575 y 1576, dos Salmos del siglo XVI, el Misal de Vilna del siglo XVI, Breviarios, Libros de Horas, Reglas de la Iglesia, Octoechos, Triodion, Cánones, Prólogos, Patria, Menaions de servicio: la mayor parte del siglo XVIII, el Gran Catecismo, reimpreso en Grodno de la edición de 1627, "El libro de Cirilo", "Libro de la fe", "Una breve colección de ciencia sobre los artículos de la fe", "La historia de los padres y los que sufrieron de Solovetsky" y otros. Entre los manuscritos destacan los siguientes: libros litúrgicos de los siglos XVI y XVII; "Despotricar del Patriarca Nikon con Pavel Kolomensky" - una nueva carta, "Uvas rusas", "Respuestas de Pomerania", "Discurso sobre el matrimonio", Brebniks no sacerdotes con el rito del bautismo y la confesión, "Discurso sobre los sacramentos", "El cuento de las patatas", "El cuento de Lestovka", un número significativo de colecciones de los siglos XVII y XVIII de predominantemente contenido polémico, poemas de viejos creyentes, cartas, pinturas, etc. 93 Como puede verse, con su trabajo e inquietudes Gorsky contribuyó en gran medida al enriquecimiento de la biblioteca académica. Alexander Vasilyevich no sólo coleccionaba libros, sino que los conocía y amaba. No en vano la mayoría de los libros de la biblioteca académica están llenos de notas suyas. Y cuando a Gorsky le pidieron un libro sobre algún tema, sacó docenas y las presentó al lector asombrado, indicando las hojas y páginas necesarias. Este era el bibliotecario ideal. En ese momento, la biblioteca académica no tenía catálogos impresos ni en fichas y era muy pobre en materiales de referencia. El bibliotecario reemplazó estos manuales y catálogos porque conocía los libros no sólo por el título, sino también por el contenido. La responsabilidad de un bibliotecario a veces arruina los nervios y el estado de ánimo y, en consecuencia, se produce la comunicación con los visitantes. Alexander Vasilyevich era un bibliotecario extremadamente complaciente y servicial. No se negaba a ir a buscar libros ni de día ni de noche. E incluso por la tarde y por la noche, Gorsky fue a la biblioteca como medida de precaución sin fuego y encontró los libros necesarios al tacto. Entendía muy ampliamente sus deberes de bibliotecario. No sólo buscó los libros necesarios, sino que también los recomendó sobre temas de todas las materias. Además de las bibliotecas académica, Lavra y sinodal, Gorsky estaba familiarizado con otras bibliotecas y archivos en Moscú y sus alrededores, extrayendo nuevos conocimientos de todas partes. La siguiente circunstancia es curiosa y merece atención. Gorsky rara vez viajaba fuera de la provincia de Moscú, pero sabía y estaba interesado en lo que estaba sucediendo en rincones remotos de Rusia y en todo el mundo ortodoxo. Aprovechó cada oportunidad para reponer y actualizar sus conocimientos, y para ello mantuvo correspondencia constante con científicos que anteriormente habían sido sus alumnos. El origen de dicha comunicación siempre comenzó en la Academia. Al dar una conferencia en el aula sobre algún tema interesante pero poco investigado, Gorsky expresó el deseo de recibir posteriormente información más detallada al respecto, y los estudiantes siempre lo recordaron. Al final del año y del curso, Alexander Vasilyevich hizo algunos comentarios sobre el estudio independiente de la historia de la iglesia y pidió a los estudiantes que le contaran todo lo interesante que habían aprendido sobre este tema. Y los estudiantes agradecidos intentaron ayudar a su profesor. Por ejemplo, el 26 de julio de 1850, el antiguo alumno de Gorsky, Nikolai Nevodchikov, le escribió desde Odessa sobre la reconciliación de la Iglesia de Constantinopla con la Iglesia del Reino Griego y añadió: "Espero complacerte con esta noticia, y al mismo tiempo cumplir parcialmente con la obligación que te di al final del curso y que todavía reposa en mi conciencia. Si Dios quiere, con el tiempo estaré más justificado ante mi inolvidable mentor" 94. Una extensa correspondencia muestra que Gorsky recibió información similar de toda Rusia. En sus lugares de servicio, sus alumnos hojeaban libros y manuscritos que interesaban a su mentor. Recogieron leyendas locales, describieron el aspecto de ciudades y pueblos, el carácter y costumbres de los habitantes. Informaron de sus observaciones a Alexander Vasilyevich en la Academia. Los antiguos alumnos de Gorsky aprovecharon cada oportunidad para compartir con él sus observaciones e investigaciones. A través de la correspondencia científica, Gorsky, que vivía en el monasterio, supo lo que estaba sucediendo en diferentes ciudades de Rusia e investigó en lejanos archivos provinciales y del consistorio. De todas partes: de Tobolsk, de Vyatka, de Vologda, Perm, Kazán, Mogilev, Suzdal, de todas las extensiones de la vasta Rusia, noticias sobre la ortodoxia en Rusia y en Oriente, materiales valiosos de archivos locales, descripciones de manuscritos raros y mucho, mucho más, tan necesario para un historiador talentoso en su trabajo diario, volaron a Lavra. Los estudiantes de Gorsky eran científicos modestos, aunque con una sólida formación y experiencia científica, que recibieron a lo largo de los años de estudio en la Academia Teológica de Moscú con su mentor espiritual y altamente talentoso. Con su ayuda, Alexander Vasilyevich amplió gradualmente el círculo de sus conocimientos. Pero la conversación sólo con "amigos muertos", es decir, libros, manuscritos, extractos, no pudo saciar su sed de conocimiento. Gorsky amaba y sabía mantener conversaciones entretenidas con científicos y así se refrescaba después de un trabajo tedioso y polvoriento sobre las fuentes. Así que constantemente recopilaba conocimientos para luego poder distribuirlos a otros con toda su mano. Capítulo III. Orientación científica del profesor A.V. Gorski Este profesor asceta, este monje laico, que combinaba una humanidad sociable y la voluntad de servir a todos con sus conocimientos y trabajos con una vida ascética, fue un fenómeno extraordinario. Es poco probable que vuelva a suceder. 1. Para gloria de Dios y bien fraternal Los primeros años de su cátedra fueron una época minera para A.V. Gorski. Puso mucho esfuerzo en organizar la enseñanza de la historia de la iglesia en la Academia a un alto nivel. Esta forma de vida lo cautivó y lo absorbió por completo. Pero el difícil trabajo mental no pudo satisfacerlo plenamente. Esto es lo que escribió en su diario: “Hoy por la tarde, recordando lo que hice durante el día, sentí algo desagradable, recordando que ese día trabajé sólo para mí, sin tener la oportunidad de hacer el bien a nadie”. Al joven soltero le faltaba algo para lograr la armonía espiritual. El propio Gorsky explica el por qué de este malestar unas líneas más abajo. "Ha pasado medio día; hablé sin parar durante una hora en clase; ¡que otros darán a luz en medio día! ¿Habrá algún beneficio con la siembra? Cómo me gustaría, habiendo arraigado primero en mí la idea de que todo conocimiento de la razón debe dirigirse hacia el objetivo esencial posterior: la elevación de la dignidad de mi ser moral, promover, con la ayuda de Dios, su desarrollo en los demás. ¡Qué trabajo tan bendito: trabajar para la gloria de Dios, para el bien de nuestros hermanos! ¡Para tu propia dicha! ¡Y todo esto lo puede lograr fácilmente cualquiera, sea lo que sea que la Providencia ponga en nuestras manos!” 95 De esta confesión de un trabajador de la ciencia cansado, queda claro lo que buscaba su alma, lo que comprendió el sentido de su vida. No se trata de adquirir conocimientos sólo para uno mismo, sino de ayudar a los demás, que es posible, según las circunstancias, y de realizar un amor activo. Tal deseo no era el capricho de una persona agotada por actividades monótonas, sino que surgía de las propiedades naturales del alma de Gorsky. Cuando Gorsky estudió en la escuela de teología, sus camaradas cercanos, aunque notaron su corazón joven y ardiente, abierto a todo lo bueno y bello, no lo entendieron. Y Alexander Vasilyevich se cerró. Es bastante lógico que para muchos desde fuera Gorsky pueda parecer una persona intimidada. No es casualidad que el historiador S. M. Solovyov acusara directamente al metropolitano Filaret de Moscú de ahogar el enorme talento de Gorsky con su despotismo. “La Academia Teológica y el Seminario estaban en un estado terrible... De Gorsky hizo una momia, uno de los profesores más dotados y eruditos de la Academia Teológica” 96. Esta reseña se repite a menudo sin verificación. Pero tal acusación es falsa. Otra cosa es cierta: que en el carácter y en el pensamiento de Gorsky siempre se siente una especie de coherencia interna e indecisión. Pero esto no era miedo a la condena o a la opinión de alguien, ni siquiera de la opinión de un obispo, sino de una especie de desconfianza espiritual. Y no fue San Filareto quien “secó” a Gorsky. Se detiene a cada paso por una especie de timidez interior. Los contemporáneos escribieron con razón sobre Gorsky que “cuanto más extenso se vuelve su conocimiento, más aparentemente aumenta su desconfianza en sí mismo” 97 . Fue entonces cuando Gorsky transfirió la plenitud de su amor a la actividad científica, dedicándose por completo a los libros. Pero esos estudios teóricos tan eruditos no pudieron extinguir el “fuego insaciable”. Incomprendido por la gente, continuó amándolos, tratando de demostrar su amor estando siempre dispuesto a ayudar a todos. De ahí su liderazgo o liderazgo científico. Además de esta base psicológica, también existían motivos religiosos para el liderazgo científico. Profundamente religioso, Alexander Vasilyevich quería dedicar no solo su mente, sino también toda su alma al servicio de Dios. No sólo buscó conocer a Dios, sino también servirle; no estaba satisfecho sólo con el pensamiento de Dios, sólo con la acumulación de conocimientos, sino que buscaba servir a Dios y a los hombres a través de sus obras y sus trabajos. Aquí surgió el deseo de monaquismo. En las hazañas del ascetismo, Gorsky pensaba encontrar la realización de sus ideales, pero temía que hubiera mucho alimento para la voluntad y el corazón y poco para la mente. Después de mucha búsqueda y reflexión, decidió que la ciencia también ofrece posibilidades para el servicio activo a Dios, y desarrolló una forma especial de servicio activo y científico a Dios: el liderazgo científico. En este caso, Gorsky no estaba motivado por una demostración egoísta de erudición, ni siquiera por un “amor apasionado por la adquisición y difusión de un conocimiento profundo y preciso” 98; consideraba este tipo de actividad como un servicio a Dios y al prójimo. Por eso él, sin lamentarse ni murmurar, sacrificó su precioso tiempo, conocimientos acumulados con gran dificultad, descubrimientos que reconocía como “lingotes de oro”, en aras de ayudar a otros en sus estudios de historia. Gorsky mostró un temprano deseo de ayudar a otros en sus búsquedas científicas. Cuando todavía era estudiante en la Academia, corrigió los trabajos de su hermano Vladimir y ayudó a los estudiantes más jóvenes a traducir de idiomas extranjeros. Básicamente, su liderazgo científico comenzó a ejercerse cuando Gorsky se convirtió en profesor. Sobre todo, esto se manifestó en la Academia en relación con sus alumnos. Fue “de este pozo de sabiduría sin fondo y nada envidiable de donde generaciones enteras de estudiantes de Alexander Vasilyevich, esparcidas por toda la tierra rusa, extrajeron y conservaron un recuerdo agradecido de su mentor por el resto de sus vidas” 99 . Un profesor talentoso, que había estudiado bien su materia, proporcionó a los estudiantes mucha información histórica valiosa durante sus conferencias. Fueron obtenidos por él de fuentes primarias, científicamente verificadas, presentadas armoniosamente en un lenguaje vivo, conciso y artístico, se hundieron profundamente en las mentes y los corazones de los oyentes, despertando en ellos el amor por el estudio de la historia. Además de las conferencias, Gorsky tenía un excelente conocimiento de la literatura no solo en su materia, sino también en otras disciplinas que se estudiaban en la Academia. Como bibliotecario ideal, mientras distribuía libros, compartía conocimientos con los estudiantes, daba instrucciones sobre cómo elegir libros para leer y ayudas para escribir ensayos. Así lo dice uno de los alumnos de Gorsky: “Una vez tuve que escribir un ensayo filosófico: “Sobre las ideas religiosas y morales de los antiguos griegos, basado en los escritos de Homero”. Entre otras ayudas, recordé un buen artículo sobre la vida griega que leí una vez en “Picturesque Review” de Plyuchard. Le pedí este libro a Alexander Vasilyevich. Señaló muy seriamente que en la Academia se debían leer obras más serias, sin embargo, la revista fue encontrada y publicada inmediatamente” 100. En la Academia, se convirtió en regla que los estudiantes consultaran a Gorsky sobre diversos temas, especialmente sobre ensayos, y acudieran a él antes que los profesores que impartían los temas; y Alexander Vasilyevich dirigió y sugirió de buen grado. "Para los estudiantes, él mismo era una biblioteca ambulante y bastante accesible. Sucedía que tan pronto como recibían temas para ensayos, corrían a las salas de la biblioteca y los rodeaban con solicitudes para indicarles libros donde podían leer sobre este tema, y nadie se iba con las manos vacías. Prestaba especial atención a los estudiantes que estudiaban más diligentemente y les proporcionaban libros en mayor cantidad. Tenía pasión por los libros alemanes, a los que suscribía en su mayoría a la biblioteca: los dotó generosamente con los mejores estudiantes" 101. Aquí en En el edificio de la biblioteca, entre las estanterías, se producía a menudo un animado intercambio de pensamientos. La conversación versó sobre algún problema específico; profesores y estudiantes pidieron consejo a Gorsky y recibieron “instrucciones detalladas y precisas sobre toda la literatura sobre el tema, desde las obras más antiguas hasta los últimos libros de revistas alemanas, con una evaluación exhaustiva de lo que se ha hecho sobre un tema bien conocido y con una definición de lo que queda por hacer” 102. Pero si resultaba que la biblioteca académica no tenía los libros necesarios, el bibliotecario inmediatamente decidía escribir los mejores, según las reseñas 103. Las conversaciones privadas no fueron menos memorables y beneficiosas para los alumnos de Gorsky. Con sus problemas académicos y de otra índole, los estudiantes iban al apartamento de Gorsky y allí recibían una cálida bienvenida. "Durante mis estudios estudiantiles", dice su compatriota N. Kalinnikov, "en los últimos años de mi vida académica tuve que acudir a él con bastante frecuencia en busca de consejos y ayudas de todo tipo. Todas estas visitas son especialmente memorables para mí porque Alexander Vasilyevich casi nunca se limitaba a, por así decirlo, relaciones profesionales oficiales. Después de preguntarme qué necesitaba, generalmente me tomaba del brazo y comenzamos a caminar por su modesto despacho. Aquí me preguntó en general sobre el progreso de mis estudios, me sugirió algunas preguntas privadas sobre temas que me interesaba y resolvía cualquier confusión” 104 . Más tarde, cuando A.V. Gorsky se convirtió en rector, esos "paseos" se intensificaron especialmente y fueron para él un medio colosal de influir en los estudiantes. N., alumno de Alexander Vasilievich, lo describe poéticamente y con entusiasmo. Troitsky: "Sí, había un encanto especial e insustituible en visitar al querido padre rector durante las horas de estudios académicos irremediablemente difíciles. A veces, rodeado de una masa de libros colocados en mesas, sillas, sofás y debajo de las mesas, sillas, sofás colocados en armarios, estanterías e incluso en el suelo, Alexander Vasilyevich Gorsky, que estudiaba constantemente, siempre recibía a un estudiante que acudía a él en busca de consejo o ayuda, le preguntaba sobre el progreso de sus estudios y le proporcionaba los libros necesarios o útiles inmediatamente o después de unas horas, a veces un A veces, él mismo tenía curiosidad por examinar más de cerca el asunto que le interesaba al estudiante. A veces, una pregunta interesante requería muchas referencias de literatura especializada en diferentes idiomas. Gorsky revisó todo lo relevante al asunto de varias publicaciones, y llevó al estudiante curioso junto con él, invitándolo a leer un libro en alemán, un griego moderno y un manuscrito serbio, escrito en alfabeto glagolítico, publicado con todos los accesorios aprendidos, y a veces le recomendaba que examinara el texto siríaco de alguna publicación” 105. Todo esto tuvo un enorme efecto alentador en los estudiantes. A veces, el propio Gorsky iba a las habitaciones de los estudiantes por la noche, cuando los estudiantes preparaban las clases para el siguiente día escolar. “Pasando de escritorio en escritorio, de escritorio en escritorio, de habitación en habitación, Alexander Vasilyevich se detuvo con cada estudiante y habló con él sobre su trabajo” 106. Así, con considerable éxito, despertó y dirigió el pensamiento científico joven. Pero la obra principal de Gorsky y el tema de influencia en los estudiantes fue su orientación científica en la redacción de trabajos escritos con posterior análisis crítico. Como profesor, Gorsky dio uno o más ensayos mensuales sobre la historia de la iglesia durante su último año. Cuando en 1842 se introdujeron los llamados trabajos finales, el tema se hizo especialmente popular y los estudiantes escribieron muchos trabajos finales sobre él. “En el tercer año del curso académico, uno de los ensayos siempre se escribía sobre un tema de la historia de la iglesia, según las indicaciones de Alexander Vasilyevich”, 107 recordó N. I. Subbotin. Los estudiantes siempre estudiaban estos ensayos con especial atención, y aquí experimentaban plenamente con qué facilidad Gorsky daba los consejos, ayudas e instrucciones necesarios para el trabajo científico. Tenía la costumbre de invitar posteriormente a estudiantes que habían escrito un ensayo con especial éxito y hablar con ellos sobre su trabajo. Aquí se determinó quién le escribiría un ensayo de “curso”, como se llamaba entonces al trabajo final escrito para una maestría. Este fue un asunto difícil. Los temas del ensayo propuestos por Gorsky no fueron fáciles; abordaron cuestiones nuevas e inexploradas. Al mismo tiempo, el atento profesor supo despertar en los estudiantes el entusiasmo por aprender, el interés por la historia y atraerlos hacia el trabajo histórico, siempre conectado con las fuentes. E invariablemente, Gorsky no solo proporcionó fuentes al estudiante que escribió su ensayo (especialmente manuscritos con los que él mismo trabajó), sino que literalmente lo abrumó con libros. Si un estudiante rara vez se reunía con su estricto y exigente supervisor, éste a menudo lo llamaba: “Ven a ver al padre rector”, como recordaría más tarde A.P. Smirnov. “A quien llegaba normalmente lo saludaban con la pregunta: “¿Tenían en mente tal o cual autor?”, y se marchaban cargados de libros”. Gorsky no le dio inmediatamente al estudiante todo lo que necesitaba para su investigación científica, sino que trató de infundirle ganas de trabajar, introduciéndole gradualmente en la comprensión del tema. "Aunque proporcionaba generosamente al estudiante todo tipo de ayudas para el trabajo científico, el "padre" era al mismo tiempo una especie de avaro original. Queriendo obligar al trabajador a examinar el tema lo más detalladamente posible y desde varios ángulos, obligaba al estudiante a leer libros gruesos para aprovechar mejor algunas líneas de ellos", y cuando, finalmente, el estudiante "ya había terminado el ensayo y se acercaba el momento de presentarlo, le envió el libro más necesario, el más importante para resolver el problema. Pero nuestras fuerzas estaban agotadas y no había suficiente tiempo. No nos gustaba mucho este tipo de tormento científico” 108. Cuando un estudiante apenas comenzaba a familiarizarse con los problemas de su investigación, “primero tenía que desarrollar el tema que se le había asignado en un plan detallado y presentarlo a Alexander Vasilyevich para su aprobación. Gorsky examinó estas notas cuidadosa y estrictamente, a menudo no estuvo de acuerdo con el autor, tachó su plan, lo corrigió y se lo devolvió al alumno. Sin esto, este último no podía ponerse a trabajar con el corazón tranquilo, porque corregir el plan a menudo llevaba a que fuera necesario cambiarlo, arrojando al fuego la parte ya escrita del trabajo. Pero el plan revisado no siempre se siguió. Al final del año, generalmente era necesario cambiarlo, y el propio mentor trató de facilitarle este asunto al estudiante, trabajando lo más duro que pudo. Esto, por supuesto, hizo que las cosas fueran difíciles para los estudiantes, pero al mismo tiempo los entusiasmó y despertó una actitud estrictamente seria hacia el asunto” 109. Tal asistencia, especialmente en los ensayos destinados a lecturas en varias conferencias, presentación al metropolitano y publicación, fue muy significativa y, a menudo, cambió en gran medida el trabajo del propio estudiante. Se puede decir con un alto grado de probabilidad que algunos estudios publicados con el nombre de varios autores fueron escritos casi en su totalidad por Gorsky. Así, el folleto de Pablo de Tebas (más tarde Platón, arzobispo de Kostromá), publicado en 1834: “Una mirada a la historia de la Iglesia rusa” 110 según el testimonio de P. S. Kazansky 111, fue escrito bajo la “fuerte” dirección de Gorsky. Esto lo confirma el contenido mismo y el estilo de este libro. Bajo el liderazgo de Gorsky y el reverendo Filaret (Gumilevsky), se escribieron las siguientes obras: A. Mukhin "Sobre las fiestas celebradas en honor a la Madre de Dios" y N. Rudnev "Sobre herejías y cismas" 112. Sobre el último trabajo, el propio Alexander Vasilyevich le escribió a su amigo Eusebio Orlinsky: “Por mi parte, necesito terminar con un estudiante un ensayo sobre el problema de Rumyantsevskaya, extenso, curioso en muchas partes, pero en general de amplio alcance, mezclando lo viejo con lo nuevo, no siempre firme en sus supuestos. Si estuviera en Moscú, iría a Pogodin o no, preferiblemente a Polevoy, hablaría con él, consultaría con él cómo resolver algunas cuestiones relacionadas con este tema” 113. Con la importante participación de Gorsky, se escribieron los siguientes libros: “San Demetrio, metropolitano de Rostov” de V.P. Nechaev y “La Historia de la Catedral de Florencia” de I. Ostroumov, publicada en 1847 114. El ensayo "San Demetrio, metropolitano de Rostov" se basa en el estudio de fuentes primarias, y las obras del santo se estudian especialmente en profundidad. Eminencia Filaret (Gumilevsky) y M.P. Pogodin lo consideró obra de Gorsky 115. También es curioso que varios investigadores a la vez: P. S. Kazansky, el profesor N. S. Tikhonravov y la Eminencia Filaret (Gumilevsky) atribuyen “La Historia de la Catedral de Florencia” a la pluma de Gorsky 116. Así, el obispo Filaret (Gumilevsky) le escribió a Alexander Vasilyevich el 28 de marzo de 1847: “Lo recibí ayer y leí con placer sobre Florencia Catedral. El artículo es muy bueno, el tema está analizado con eficacia y claridad. No es ninguna vergüenza aparecer en público con este artículo. ¿Me equivoco al pensar que esto es obra de mi amigo, que es tan modesto incluso ante un amigo? Los grandes méritos de este trabajo atrajeron la atención no sólo en Rusia, sino también en el extranjero. El 3 de marzo de 1864, Vasily Popov escribió a Alexander Vasilyevich de la Academia Teológica de San Petersburgo: "Usted, con toda probabilidad, no ignora que el Príncipe Urusov tuvo el placer de confiarme la traducción al inglés de la "Historia del Concilio de Florencia" compilada por usted. Mi trabajo, terminado hace algún tiempo, salió de la imprenta de Londres en Navidad y recientemente recibí una de varias copias... Su historia ha recibido críticas halagadoras de la prensa de Londres, que la encuentra interesante en en el sentido de que expresa la visión imparcial y estrictamente lógica de un escritor ruso ortodoxo. El libro está escrito con tal fe y sinceridad que siempre resulta refrescante y sus páginas son útiles e instructivas" 118. Incluso antes, cuando el libro acababa de publicarse en Londres, N.K. Sokolov, que estaba allí, le dijo el 20 de enero de 1862 que los británicos habían confundido el nombre del autor al principio del libro y citó la siguiente reseña al respecto de la revista Union. "Este trabajo salió de la pluma de un estudiante de la Academia Teológica de Moscú y fue traducido por el hijo de un sacerdote de la iglesia de la embajada en Londres (mencionado por Vasily Popov). Sirve como una prueba convincente del conocimiento de esa Iglesia y esa nación en la que un estudiante desconocido para nadie podría escribir un ensayo de mérito que supere con creces nuestros ensayos del premio de Oxford. Cabe señalar que los ensayos para el premio se otorgan aquí a personas que no solo tienen un título académico, sino también una reputación académica. Así, el Oxford ruso superó al inglés” 119. Pero Gorsky no sólo ayudó a los estudiantes o candidatos que escribieron los trabajos de curso para obtener su título. "Después de que los estudiantes, los profesores, especialmente los jóvenes, que acababan de dejar el servicio como solteros, como se les llamaba entonces, venían en busca de consejo y orientación en sus trabajos. Hasta ahora, recuerdo con gratitud la animada participación con la que aceptaba cualquier solicitud de este tipo, escribe N. I. Subbotin. Sucedió que alguien del vecindario venía a él por la noche para pedirle información, para solucionar una dificultad encontrada, y si no tenía el libro que necesitaba a mano, inmediatamente se echaba el abrigo sobre la espalda. hombro, tomó una linterna (o incluso sin linterna), corrió a la biblioteca, la sacó del armario (a veces a tientas) y trajo el libro requerido" 120. Habiéndose convertido en rector, Gorsky asistió a conferencias de profesores y a exámenes en los que, siguiendo el ejemplo del metropolitano Filaret, a veces no consideró inapropiado amonestar al propio mentor. Sin su consejo y bendición, los profesores de la Academia, incluso los más antiguos, no publicaban sus obras. Así, Alexander Vasilyevich Gorsky tuvo una influencia colosal y beneficiosa sobre los estudiantes y profesores dentro de los muros de la Academia. Durante más de cuarenta años trabajó en ella, dedicando todas sus fuerzas y conocimientos a su Academia natal. Los mejores de sus alumnos reconocieron con razón y estaban orgullosos de haber tenido la gran alegría de pasar por la "Escuela Gorsky", de la que surgieron no sólo maravillosos historiadores de la iglesia, sino también excelentes especialistas en patrística, dogmática, derecho eclesiástico, etc. Ya en los primeros años de servicio de Gorsky en la Academia, su entonces rector, Archimandrita Filaret (Gumilevsky), le escribió: "Tienes una responsabilidad importante en la dirección de toda la Academia. Tu influencia debería ser más fuerte porque eres más fuerte que todos nosotros (no me gusta halagar a nadie, pero tú no es necesario)" 121. Esta influencia de Gorsky afectó muy pronto la vida de la Academia, donde hasta los años 30 del siglo XIX y se utilizaba una dirección teológica formal, no exenta de espíritu escolástico. Pero Archimandrita Filaret (Gumilevsky), y especialmente Gorsky, hicieron una revolución en la organización del trabajo educativo y científico en la Academia, llamando la atención de los estudiantes sobre el estudio de la historia de la Iglesia. Los contemporáneos de Gorsky ya comprendían esta importante circunstancia. Así, su amigo, el obispo de Kostroma Platon (Fiveysky), con razón descontento por el hecho de que en la nota histórica sobre el quincuagésimo aniversario de la Academia 122 no se mencionara al reverendo Filaret (Gumilevsky) y Gorsky, escribió el 17 de octubre de 1864 a Alexander Vasilyevich: “Sobre el primero se puede decir sin timidez que con él comenzó una nueva era para la Academia, pero sobre usted era posible y debería han sido dichos en secreto, sin nombrar nombre, pero exponiendo las circunstancias y el curso y revelación de la dirección histórica en la Academia" 123. De hecho, con su hazaña de sacrificio, Gorsky logró crear un poderoso movimiento científico en la Academia. Con su ejemplo de vida personal, testificó que la ciencia es una hazaña y un servicio. Por lo tanto, en gran parte gracias a él, se creó una verdadera escuela de historiadores fuertes en la Academia Teológica de Moscú. Y la propia Academia durante la época de Gorsky “según el espíritu científico predominante en ella, puede con razón llamarse Academia de Ciencias Históricas de la Iglesia” 124. Pero la influencia de Gorsky sobre los estudiantes que se convirtieron en profesores de escuelas teológicas repartidas por diferentes partes de Rusia no se limitó a los muros de la Academia Teológica de Moscú. Según la Carta de Academias y Seminarios de 1814, el nombramiento de mentores en los seminarios y las recomendaciones de los candidatos para los puestos más altos del seminario dependían de la Junta Académica. La voz de Gorsky a menudo tenía un significado especial en estos casos, y los agradecidos mentores del seminario expresaban constantemente su gratitud a su patrón por su cuidado al organizar sus carreras. Pero no sólo eso, el ejemplo de Gorsky, sus instrucciones y consejos para sus antiguos alumnos sirvieron de principio rector en sus vidas, en sus actividades científicas y pedagógicas. "Mientras ocupo el puesto de mentor en el seminario, conservo, como un santuario, todas sus queridas instrucciones, convirtiéndolas en reglas de vida inmutables", escribió 125 a Alexander Vasilyevich, profesor del Seminario Teológico de Penza A. Uspensky. En sus lugares de servicio, los estudiantes de Gorsky intentaron realizar trabajos científicos y enseñar a sus alumnos de la misma manera que Gorsky lo hacía y les enseñaba. Y así, a través de los profesores, los puntos de vista, técnicas y métodos de enseñanza de las disciplinas que Alexander Vasilyevich aplicó dentro de los muros de la Academia se difundieron por las instituciones educativas de Rusia. La orientación científica de Gorsky a sus antiguos alumnos no terminó con una tesis de maestría. Y en el futuro, Gorsky les brindó una ayuda muy importante. Acostumbrados en la Academia a acudir a él en busca de ayuda en todas las dificultades, los alumnos de Gorsky mantuvieron esta costumbre incluso después de finalizar el curso. Hubo muchas razones para esto. Un joven candidato o maestro, un profesor de seminario, se encontraba a menudo en una situación crítica. Tuvo que enseñar a otros, pero debido a los escasos fondos de la biblioteca local, no contaba con los medios necesarios. La ciencia, especialmente la historia de la iglesia, no se desarrolló localmente, no hubo continuidad en la enseñanza, no se disponía de los libros necesarios y las exigencias del plan de estudios y de las autoridades eran altas. Y el joven maestro envía una carta amarga y entre lágrimas a Gorsky en el Lavra. Comienza una animada correspondencia sobre diversas perplejidades, decepciones e instrucciones sobre qué hacer en determinadas situaciones. Gorsky envió para ayudar a los profesores necesitados los materiales didácticos que necesitaban, que consistían en varios tipos de "hojas" y "cuadernos" escritos por él mismo. Además, los propios alumnos de Gorsky grabaron sus conferencias mientras aún estaban en el aula académica, las copiaron de otros o tomaron copias de sus camaradas. El famoso historiador ruso V. O. Klyuchevsky, que comenzó su carrera docente dentro de los muros de la Academia Teológica de Moscú bajo la dirección de Alexander Vasilyevich, escribe que "a principios de los años 40, varios estudiantes, comparando las notas de cada uno, compilaron un curso completo de las conferencias de Gorsky. Al reescribir este enorme curso, 400 hojas de escritura clara, que solo se pueden escribir en instituciones de educación teológica, se distribuyeron por toda Rusia y durante mucho tiempo sirvieron como guía fundamental. en la enseñanza de la historia de la iglesia en muchos seminarios” 126. Y el profesor P. S. Kazansky, ex alumno de Gorsky, habla de esto de esta manera: “En nuestro tiempo, sus conferencias iban de mano en mano, y muchas de ellas se difundieron por toda Rusia. Reconocerás el mérito de estas conferencias sólo cuando estudies a fondo el tema... Si se toma como base el trabajo de otra persona, entonces, por la convicción de que transmite correctamente las fuentes originales... para casi todos, sirve como una especie de léxico de referencia para nosotros” 127 . Las conferencias de Gorsky se difundieron tan ampliamente por toda Rusia que no sólo fueron utilizadas por mentores y estudiantes, sino que algunos de ellos viajaron al extranjero. Philip Ternovsky, que visitó Athos, escribió a Gorsky desde Kiev el 17 de agosto de 1870, que los ancianos del monasterio ruso de Athos, preocupados por el bienestar del monasterio, publicaron una leyenda sobre la vida de la Madre de Dios y estaban pensando en publicar un libro sobre la vida del Salvador. "Cuando me preguntaron sobre las fuentes de este trabajo, hablé de sus conferencias sobre la historia bíblica del Nuevo Testamento, y los ancianos me pidieron urgentemente que les rogara encarecidamente que enviaran sus conferencias para hacer copias. Entonces, si la solicitud de los ancianos de Athonita es aceptable a sus ojos, entonces díganse enviar a Kiev, en nombre de su humilde servidor, conferencias sobre la vida del Salvador y todo lo que aquí pueda relacionarse, por ejemplo, sobre la Imagen no hecha por manos, sobre el Nuevo Testamento. Apócrifos, etc. Al recibir las conferencias, no dudaré en hacer copias de ellas para enviarlas a Athos y devolver el original a su Reverendo. Los ancianos de Athonita te incluirán entre sus benefactores y te recordarán mientras el mundo exista.”128 En el liderazgo científico, Gorsky ayudó no solo a sus estudiantes. Tanto los científicos principiantes como los académicos famosos extrajeron la información que necesitaban del tesoro de sus conocimientos; su influencia se extendió al desarrollo de las ciencias históricas y filológicas. Gorsky vivió y trabajó en una era de rápido desarrollo del conocimiento histórico y filológico nacional; Fue una época de estudio intensivo de fuentes y acumulación de materiales históricos sobre las antigüedades rusas. La gente de ciencia se acostumbró a valorar los monumentos antiguos y a estudiarlos detenidamente. La descripción científica de los manuscritos apenas comenzaba, y los investigadores científicos debían examinarlos y estudiarlos personalmente, visitando las ciudades y monasterios necesarios, que eran famosos por sus colecciones de bibliotecas. Muchos científicos famosos venían a menudo a estudiar al Trinity-Sergius Lavra, donde inmediatamente quedaron bajo el cuidado de Gorsky. Para estos investigadores, así como para los profesores y estudiantes académicos, Gorsky siguió siendo un asistente y mecenas omnisciente y útil en sus trabajos científicos. Así, durante el estudio de manuscritos y monumentos antiguos, los historiadores y filólogos eruditos comenzaron a conocer a Alexander Vasilyevich, que continuó en el futuro, convirtiéndose a menudo en una verdadera amistad. El jefe del Archivo Principal de Moscú del Ministerio de Asuntos Exteriores, el príncipe Mikhail Andreevich Obolensky, después de visitar Lavra el 25 de noviembre de 1846, agradeció a Gorsky su cordialidad y la oportunidad de examinar los manuscritos de la biblioteca académica. "Sus inteligentes conversaciones, llenas de amor por su tema, permanecerán en mi memoria durante mucho tiempo", escribió 129 a Obolensky y pidió que le enviaran libros desde Lavra para reimprimirlos con sus comentarios. Y el 7 de febrero de 1851, el mismo investigador agradecido, conociendo el amor de Gorsky por la historia rusa, le donó una copia de su etiqueta Khan Tokhtamysh recientemente publicada al gobernante polaco-lituano Jagiello y la “Carta Conciliar de la Iglesia Ortodoxa Oriental, que bendice a Juan IV al rango de rey” 130. El príncipe Obolensky pidió aceptar los obsequios como expresión de sincero respeto por las actividades de Gorsky. Izmail Ivanovich Sreznevsky, un famoso filólogo y etnógrafo eslavo, muy cercano a Gorsky, informaba a menudo y en detalle a Alexander Vasilyevich sobre sus investigaciones históricas y le pedía el consejo necesario. Un día, mientras trabajaba en la biblioteca pública de San Petersburgo, Sreznevsky encontró un trozo de pergamino con palabras cirílicas mezcladas con glagolítica. Envió una copia de la hoja a Gorsky, quien descifró la inscripción. Sreznevsky agradeció a su amigo y le explicó que “con su ayuda, mi alfabeto glagolítico consolidado ha crecido significativamente y continúa creciendo” 131. Mientras se dedicaba a compilar un estudio paleográfico general de los antiguos monumentos rusos, Sreznevsky necesitaba alguna información sobre los monumentos que estaban a la mano en Gorsky, y le pidió que hiciera copias de la vida de San Nifón de la Biblioteca Lavra, Trefology (Color Triodion) de la Biblioteca sinodal de 6737. (1228/29) y otros hasta ahora desconocidos para la ciencia histórica y filológica 132 . En mayo de 1858, Sreznevsky informó a Gorsky que el famoso filólogo checo e historiador eslavo Pavel Josef Safarik publicó un folleto en el que argumentaba que el alfabeto glagolítico fue compilado por el primer maestro de los eslavos, Cirilo 133 (Constantino el Filósofo), mientras se refería a un manuscrito de Profecías explicativas de Lavra. El propio Sreznevsky no estaba dispuesto a creer esto, pero no pudo refutar científicamente a Safarik. Para comprender mejor esta pregunta, le pidió a Gorsky que le enviara una copia de las palabras cirílicas del manuscrito, donde se encuentran 134 letras glagolíticas. Luego, el propio Alexander Vasilyevich comenzó a hurgar en los manuscritos, buscando las palabras y letras necesarias, notando características y envió los resultados de su trabajo al peticionario. I. I. Sreznevsky envió al destacado historiador y escritor Nikolai Ivanovich Kostomarov a la Academia de Gorsky, quien quería familiarizarse con los manuscritos del monasterio de Volokolamsk, y escribió el 12 de septiembre de 1860: "Quién mejor que tú puede guiar a Nikolai Ivanovich a familiarizarse con el contenido de los manuscritos, que son especialmente importantes para él. Con la ayuda de sus instrucciones, aprovechará los manuscritos de la Academia y la Trinidad Laura. Y, por supuesto, puede contar con su amable ayuda” 135. Pero las únicas visitas de científicos al Lavra bajo la tutela de Gorsky no dieron frutos abundantes de inmediato; Este fue sólo el comienzo del trabajo. Durante el corto tiempo que pasó allí, un investigador serio apenas pudo comenzar a familiarizarse con los manuscritos. Después de partir, los científicos volvieron a necesitar los certificados necesarios. Muchos, especialmente historiadores y filólogos extranjeros, no pudieron visitar personalmente la Academia. Sólo habían leído y oído hablar de sus vastos fondos, pero no habían tenido la oportunidad de estudiarlos personalmente. Por lo tanto, muy a menudo acudieron a Gorsky en busca de ayuda. Sería bueno que indicaran específicamente qué manuscrito necesitan y de qué extracto. A menudo, el propio investigador no recordaba exactamente lo que necesitaba, simplemente pedía buscarlo, proporcionar la información y las instrucciones necesarias durante el curso del estudio. Por lo tanto, el trabajo adicional recayó sobre los hombros de Gorsky, lo que causó muchos problemas a Alexander Vasilyevich. La censura no le permitió hacer extractos de manuscritos sin el permiso correspondiente, enviarlos a otros, y mucho menos publicarlos sin la debida explicación a las autoridades espirituales y civiles. Pero, a pesar de ciertas barreras y de la enorme carga de trabajo, Gorsky prestó la asistencia lo mejor que pudo. En tales casos, Alexander Vasilyevich recibió el permiso necesario de la censura enviando listas de manuscritos o él mismo indicó que era necesario escribir al peticionario. Los estudiantes a menudo participaron en los extractos. Nikolai Kalinnikov, que se graduó en la Academia en 1862, testifica que, siguiendo instrucciones de Gorsky, hizo extractos similares para N.I. Kostomarov, O.M. Bodyansky, e incluso para el misionero anglicano William Palmer, que estaba trabajando en la historia del Patriarcado de Nikon 136. Los funcionarios seculares de alto rango que estaban interesados ​​​​en cuestiones de la vida de la iglesia también acudieron a Gorsky en busca de consejo. Es curioso uno de esos casos: el que le ocurrió al filósofo y teólogo Viktor Dmitrievich Kudryavtsev. Cierta dama secular se dirigió a Kudryavtsev, quien en ese momento era el mentor del zarevich, sobre un tema de la iglesia. El famoso filósofo resultó no ser fuerte en historia y más bien se apresuró a acudir a Gorsky en busca de ayuda. “Desde el lejano San Petersburgo, al igual que la Trinidad, para compensar nuestra ignorancia tenemos que recurrir a la ayuda de vuestros conocimientos, ayuda que probablemente no rechazaréis ahora, como no rechazasteis antes”, escribió, añadiendo que la condesa Antonina Dmitrievna Bludova, interesada en la situación de los cristianos en Turquía, le pidió que buscara las actas del Concilio de Iasi de 1640 y del Concilio de Jerusalén sobre el caso del patriarca Kirill Lukaris 137. Kudryavtsev no sabía nada de esto y le pidió a Gorsky la información necesaria e incluso listas de documentos, que pronto recibió de Alexander Vasilyevich. Entonces Gorsky dio respuestas a preguntas fragmentarias, otros investigadores mantuvieron con él una larga correspondencia de carácter científico, le propusieron una serie de preguntas y tuvo que trabajar y trabajar junto con ellos, resolviendo problemas que interesaban a sus corresponsales. Estos casos ocurrieron con frecuencia y los científicos fueron persistentes. El camarada de Gorsky en la Academia, Andrei Smelovsky, que sirvió en San Petersburgo, trabajó en un estudio sobre los hermanos Likhud, los fundadores de la Academia Eslava-Griega-Latina de Moscú. Primero, le pidió a Gorsky que proporcionara una breve información histórica sobre los propios Likhuds y sus obras, especialmente sobre la “Retórica” de Sofronio, escrita en griego, también sobre el Santo Montañés Cosme y su traducción de la “Retórica” del Likhud. Gorsky cumplió la petición. Un poco más tarde, A. Smelovsky pidió un índice detallado de esta "Retórica" ​​e información con fuentes sobre la historia de la Academia Eslava-Griega-Latina de Moscú. Necesitando más información, le pidió a Gorsky que leyera algunos libros que establecían la esencia de la disputa sobre la transubstanciación de los Santos Dones en la liturgia, para resolver cierta confusión sobre los nombres propios y para preguntar sobre la inscripción sobre la tumba de Ioaniki Likhuda en el Monasterio Zaikonospassky. Gorsky ciertamente hizo estos certificados necesarios y los envió a San Petersburgo. Gorsky mantuvo correspondencia con el famoso experto en la antigüedad rusa, Mikhail Petrovich Pogodin, quien valoraba mucho la erudición de Alexander Vasilyevich y acudía a él en busca de consejo y orientación. Pogodin publicó la popular revista "Moskvityanin" y en esta revista, cediendo a las convicciones de Pogodin, Gorsky publicó algunos artículos con la condición de que su nombre fuera conocido sólo por el editor. "A decir verdad, no importa qué letra se coloque debajo del artículo escrito para explicarlo, A, B o N", escribió Alexander Vasilyevich 138. Esta costumbre de Gorsky, según el profesor S.P. Shevyrev, fue "un ejemplo de combinación de trabajo duro con humildad, que no reconoce la propia personalidad; aquí se esconde un rostro detrás del trabajo concienzudo... este altruismo es una gran hazaña, explicada por el mejor lado de nuestro pueblo" 139. Uno de los primeros artículos que Gorsky envió a Pogodin fue un artículo sobre los santos Cirilo y Metodio, sus llamadas vidas panónicas, que el autor proporcionó con una investigación exhaustiva. El artículo fue publicado y despertó un gran interés entre los científicos 140. La historia de Cirilo y Metodio, después de la investigación del científico checo I. Dobrovsky 141, se reveló principalmente a partir de fuentes latinas, entre las que ocupó un lugar destacado la llamada leyenda "italiana" sobre el traslado de las reliquias de San Clemente a Roma. Gorsky reveló la profunda antigüedad de las vidas eslavas de Panonia de los santos Cirilo y Metodio y su suma importancia para la correcta presentación de la vida y obra de los ilustradores. Alexander Vasilyevich encontró listas de ambas vidas en la biblioteca de la Academia Teológica de Moscú. Los científicos conocían las vidas de Panonia antes que Gorsky. Fueron utilizados, por ejemplo, por San Dmitri de Rostov para sus “Cuatro Menaiones”; Schletser los trató con desprecio 142 . Gorsky, en su artículo, siguiendo estrictamente el texto de las Vidas, expone en detalle la biografía de los santos Cirilo y Metodio, proporcionándole completos comentarios críticos, cronológicos e históricos, utilizando para ello fuentes bizantinas y occidentales. "Este estudio de Gorsky formó la base para la mayor parte de las investigaciones posteriores sobre los primeros maestros eslavos, y las largas vidas eslavas descubiertas por él empujaron las fuentes anteriores a un segundo plano y ellas mismas ocuparon un lugar destacado en la literatura de Cirilo y Metodio" 143. Las conclusiones a las que llegó Gorsky con respecto a los textos de las vidas siguen siendo relevantes hasta el día de hoy. Son los siguientes: ambas vidas se conservaron en su forma original, sin distorsiones especiales del texto ni inserciones posteriores; escrito por los discípulos más cercanos de los santos inmediatamente después de la muerte de cada uno de los hermanos. Así, Gorsky concluyó que las Vidas de Panonia son una de las fuentes de información más completas sobre las obras y vidas de los hermanos Iguales a los Apóstoles, recopiladas inmediatamente después de su muerte, en el entorno en el que trabajaron 144. Las investigaciones de Gorsky pronto fueron utilizadas por el reverendo Filaret (Gumilevsky) en sus artículos sobre Cirilo y Metodio 145, el archimandrita (más tarde metropolitano) Macario (Bulgakov) en su "Historia del cristianismo en Rusia antes de San Vladimir" 146 y el profesor S.P. Shevyrev en "Historia de la literatura rusa" 147. Esta investigación de Gorski fue traducida al checo 148 y llegó a ser conocida en checo y alemán. científicos. El investigador de la antigüedad Dumler publicó el artículo de Gorsky en su comentario sobre la vida panónica de San Metodio, traducido al latín a petición suya por F. Miklosic. Dumler aceptó casi todos los argumentos y comentarios de Gorsky 149. Después de leer la vida de San Constantino el Filósofo (Cirilo), el famoso filólogo checo P. Safarik escribió con deleite a Gorsky: “La vida de Constantino enviada por ti es un tesoro, una perla” 150 . En la edición de Panonian Lives of P. Safarik, se imprimen 151 vidas de San Metodio según la lista encontrada por Gorsky en uno de los manuscritos de la Academia Teológica de Moscú. Posteriormente, Pogodin a menudo recurría a Gorsky sobre cuestiones relacionadas con la época de los santos Cirilo y Metodio y el comienzo de la escritura eslava antigua. "Esta es la alabanza de San Kirill en dos ediciones; ¿qué piensas de ellas? ¿Deberíamos publicar ambas en nuestra colección o una, indicando los diferentes idiomas? Adjunto páginas en blanco de la colección: ¿harías algún comentario que pueda adjuntarse al final del libro? ¿Debo revelar el título? El difunto Safarik se rebeló fuertemente contra la impresión con títulos. Me inclino sinceramente, ¿qué estás haciendo ahora?" 152 MP Pogodin pidió a Gorsky que participara en la celebración del Milenio de la literatura eslava y que hiciera un informe especial en la reunión solemne de la Sociedad de Amantes de la Literatura Rusa el 11 de mayo de 1865. Lo mucho que se valoraba a Gorsky en el mundo científico también se evidencia en el hecho de que la colección especial del aniversario de Cirilo y Metodio comienza con su artículo sobre los primeros maestros eslavos, reimpreso de “Moskvityanin” 153. En la Biblioteca sinodal de Moscú, Gorsky encontró el La mejor lista de cánones o servicios a los ilustradores eslavos, gracias a la cual el artículo del científico "Sobre los antiguos cánones de los santos Cirilo y Metodio, según la lista sinodal" también apareció en la colección del aniversario. En la misma colección, el sermón de Gorsky "Un sermón en el día del recuerdo de San Cirilo y Metodio", dijo a los estudiantes de la Academia 154. Cuando Pogodin compiló y publicó su "Historia" 155, a menudo recurría a Gorsky en busca de ayuda, teniendo en cuenta varias instrucciones y adiciones de Alexander Vasilyevich. A menudo enviaba a Gorsky sus "hojas", "montones de papeles", "cuadernos reservados", pidiéndole correcciones, excepciones, comentarios, objeciones. Hubo un animado intercambio de pensamientos entre los dos científicos. Al final de su trabajo, Pogodin agradeció a Gorsky: "Finalmente terminé de imprimir. Por todos sus comentarios, querido y muy amable Alexander Vasilyevich, le ofrezco mi más sincero agradecimiento". 156 Gorsky ayudó no solo a sus estudiantes y científicos famosos. Su liderazgo científico era necesario para sociedades científicas enteras que tenían planes ambiciosos para sus actividades, pero enfrentaban serias dificultades para lograrlos. A finales de 1874, en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual de Moscú surgió la idea de publicar una obra especial “Reglas del santo apóstol, de los concilios ecuménicos y locales y del santo padre con interpretaciones”, un libro sumamente necesario para la teología ortodoxa y la práctica pastoral de la Iglesia. Las "Reglas" mismas, junto con las interpretaciones que les dieron los destacados canonistas bizantinos: Aristinus, Zonara y Balsamon, forman el núcleo de la ley de la iglesia ortodoxa, cuyas normas y reglas regulan tanto la vida interna como externa de la Iglesia. “Con estas normas, reglas, leyes, la Iglesia encuentra el orden creado por Dios” 158. A partir de 1875, la Compañía comenzó a imprimir las “Reglas” 159. Gorsky tomó la parte más activa en este evento, ayudando plenamente a los editores en la edición del texto, haciendo valiosos comentarios 160. En el artículo explicativo de la publicación, publicado después de la muerte de Gorsky, se señaló que “La Sociedad se considera obligada a testificar con profunda gratitud por la cálida simpatía por esta empresa y la asistencia que brindó el difunto y siempre memorable miembro honorario de la Sociedad, el padre del rector de la Academia Teológica de Moscú, el arcipreste Alexander Vasilyevich Gorsky. a Bose, el gran guardián de toda causa santa útil para la Iglesia, Alexander Vasilyevich, antes de comenzar esta difícil tarea, prometió a los editores su ayuda en todos los casos difíciles. Cuando aparecieron las primeras páginas de la traducción, él, ya en un estado doloroso, leyó la traducción, según su costumbre, la comparó con el original, hizo algunos comentarios profundamente acertados sobre el libro y en esta ocasión mantuvo una breve conversación con el editor. No contento con esto, al día siguiente envió una carta al editor en la que esbozaba toda una erudita excursión sobre el significado de la palabra griega σημειοῦσθαι en la interpretación de Valsomon de la decimocuarta regla de San Apóstol. ¡El que siembra bendición, que coseche bendición en el mundo venidero! 161 Siempre dispuesto a ayudar a cualquiera que recurriera a él, Gorsky gozaba de un respeto y amor especiales por parte de los científicos. Muchos de ellos, al publicar sus obras, se apresuraron a presentárselas a Alexander Vasilyevich, pidiéndole que expresara su opinión sobre sus ventajas y desventajas. El famoso filósofo y eslavófilo Yuri Samarin envió a Gorsky su libro sobre los jesuitas 162 el 19 de abril de 1866, añadiendo: “Tu juicio me sería muy querido, pero no me atrevo a pedírtelo, sabiendo que estás agobiado por el trabajo” 163. Gorsky hizo una excelente reseña del libro. En 1873, el profesor del Seminario Teológico de Riazán, Evgraf Smirnov, presentó a Gorsky, como un experto y el mejor especialista en historia de la iglesia, con su “Historia de la Iglesia cristiana”, un libro de texto utilizado incluso en las escuelas teológicas modernas de Rusia 164. A finales de 1864, Su Eminencia Macario (Bulgakov), entonces arzobispo de Jarkov, envió a Gorsky, como señal de profundo respeto por sus trabajos científicos, los volúmenes recién publicados de su famosa “Historia de la Iglesia rusa” 165. Todos los autores mencionados querían conocer la opinión de Alexander Vasilyevich y valoraron sus valiosos comentarios. Pero no sólo los científicos y teólogos seculares valoraban el conocimiento científico de Gorsky. El propio metropolitano Filaret de Moscú utilizó sus instrucciones y consejos. El Metropolitano envió sus sermones de carácter histórico para que Gorsky los revisara, habló con él sobre temas de la vida de la iglesia, le pidió su opinión sobre diversos temas que surgieron en la sociedad, por ejemplo, sobre la corrección de la Carta de las Academias Teológicas, sobre el matrimonio civil, la enseñanza de teología en las universidades, Zemsky Sobors, etc. El metropolitano le pidió a Gorsky que escribiera los estatutos de la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual y que proporcionara reseñas de algunos libros. A petición de San Filaret, Gorsky explicó el “Testimonio de la Liturgia de los Dones Presantificados”, atribuido a Nikita Stifat o Pectorat. Gorsky también comentó la carta de Teodoro el Estudita al Papa León III. Fue esta carta a la que los católicos se refirieron como prueba de la primacía del obispo de Roma. El metropolitano Filaret, en muchas de las cuestiones más importantes del gobierno de la iglesia, en las que el Sínodo le exigió consejo, buscó él mismo el consejo y las instrucciones científicas de Alexander Vasilyevich y en ellos encontró una base científica sólida para sus órdenes 166. No es casualidad que en la Academia Teológica de Moscú existiera una leyenda de que Filaret le debía mucho a Gorsky por la asombrosa profundidad de la justificación canónica e histórica de sus famosas resoluciones. Los informes detallados de Filaret al Santo Sínodo 167 son del mismo origen. Exigente a sus subordinados, el metropolitano Filaret favoreció a Gorsky, lo distinguió y lo recompensó. Por su parte, Alexander Vasilyevich respetaba al obispo y estaba asombrado por su inteligencia. Al reunirse frecuentemente con el metropolitano, Gorsky conocía el carácter ardiente de San Filareto, sus demandas, puntos de vista y supo comportarse de tal manera que no causara enojos innecesarios. Ninguna de las obras presentadas ante la corte del Metropolitano tuvo tanto éxito como las reseñadas anteriormente por Gorsky. Pero esta estrecha relación entre el santo y el científico también contenía una cierta dificultad para Alexander Vasilyevich, que se conocía bien a sí mismo y no ocultaba a los demás que no todas sus investigaciones podían ser conocidas por el público lector. "Por mi parte, hago todo lo que puedo y todo lo que puedo...", le escribió a Pogodin. "Pero el estado de los asuntos de nuestra iglesia y mi posición personal no me permiten decir en forma impresa lo que, en conciencia, un científico puede y debe decir en su oficina" 168. En otra ocasión, en su diario del 19 de junio de 1836, Gorsky escribió: "Ayer el rector (Archimandrita Filaret Gumilyovsky) dijo que el obispo, en una conversación sobre el razonamiento, entre otras cosas, expresó su pensamiento sobre la falta de obras espirituales en nuestro país. Nuestros científicos espirituales, dijo, no escriben nada. ¿Y cómo escribir? Cualquier cosa que se escriba con el esfuerzo de revelar un nuevo lado del tema, todo parecerá una herejía". 169. Por supuesto, el estricto metropolitano no podía obligar a Gorsky a pensar en la tranquilidad de su oficina como sus superiores querían, pero tenía el poder y la fuerza para influir en la expresión externa de los pensamientos de Gorsky y lo permitió. Por lo tanto, Alexander Vasilyevich nunca olvidó tener cuidado con las palabras y el papel, por lo que publicó pocas de sus obras, a menudo sin siquiera revelar su nombre en ellas. Además, las obras del propio metropolitano Filaret fueron censuradas repetidamente y más de una vez estuvo en desacuerdo con las autoridades civiles y el Santo Sínodo 170. No todos los contemporáneos de Gorsky entendieron esto. MP Pogodin estaba especialmente indignado con vehemencia: "¿Por qué se los entrega al obispo para que los inspeccione? Esto es una caja larga. No entiendo su miedo a los judíos? ¿Es usted un esclavo? ¿Quién tiene derecho a sus pensamientos y negocios? En cualquier caso, un artículo sin el nombre del autor no puede causarle ningún daño. Es difícil imaginar tal despotismo, o algo mejor que esa ciudadanía oriental. Usted, usted mismo tiene la culpa", le escribió el científico a Gorsky el 22 de noviembre de 1842. En otra ocasión, el 20 de octubre de 1847, Pogodin inspiró a Alexander Vasilyevich: "Este es el estigma... aro...aro de la educación en el seminario, las cicatrices del despotismo, que las almas mejores y más elevadas no pueden suavizar dentro de sí mismas. ¡Perdona mi franqueza! Si no te amara sinceramente, no me habría atrevido a hablar así. ¡Él también ayudó a NN aquí con el peso de su mente y carácter! Todo el clero de Moscú es, por así decirlo, hechizado y no puede respirar libremente” 171. En vano y más de una vez M.P. Pogodin convence a Gorsky: "Sí, vayamos a una historia de la iglesia rusa completa y detallada. Quién, no importa cómo seas, debería escribirla". O: "Toma algo más grande, por ejemplo, la historia de la iglesia rusa; si quieres, puedes donarla a la patria" 172. Pero Gorsky consideró prematuro ese trabajo. Es poco probable que le faltara el talento para el trabajo científico fundamental. La cuestión aquí no son sólo las dificultades asociadas con la censura. El tratamiento pragmático de la historia de la iglesia sólo es posible cuando los departamentos particulares de la ciencia han sido procesados ​​minuciosamente, cuando ya se ha estudiado el material que sirve al propósito, cuando la ciencia puede afirmar la versatilidad de su información. Todo esto, por supuesto, no existía en Rusia en aquellos años. La ciencia histórica de la iglesia rusa apenas comenzaba su trabajo. El curso del desarrollo histórico de Rusia en el siglo XIX preparó gradualmente el camino para que la ciencia histórica de la iglesia nacional fortaleciera su importancia científica y educativa. En este sentido, fue el profesor A.V. Gorsky, quien puso la historia de la iglesia en un pedestal científico independiente y abrió amplios y brillantes horizontes para su estudio sistemático. Fue él quien “educó a toda una escuela histórica que se extendió por todo el campo teológico ruso” 173. Sus agradecidos alumnos, que recibieron la inestimable ayuda de su sabio mentor, crearon posteriormente obras fundamentales sobre la historia de la Iglesia rusa y allanaron el camino para su posterior estudio científico y crítico. Fue Gorsky quien sugirió a E. E. Golubinsky la idea de basar su reconstrucción de la estructura y la vida de la antigua Iglesia rusa 174 en material bizantino... Gorsky también sugirió a Kapterev el método que utilizó en sus obras sobre la historia del Patriarcado de Nikon 175, y Kapterev utilizó materiales seleccionados por Gorsky. La plenitud y versatilidad de sus conocimientos fueron realmente sorprendentes y, por tanto, su influencia se extendió a todas las ramas de la teología rusa. 4. El orgullo de la ciencia rusa La actividad creativa y científica de Gorsky expresó una extraordinaria profundidad y plenitud de conocimientos, una enorme erudición, la capacidad de hablar de todo de una manera apasionante, una cordial receptividad, delicadeza y gentileza. Todo esto, combinado con la contribución insustituible del científico al desarrollo de nuevos conocimientos sobre la historia civil y eclesiástica y sus descubrimientos en el campo de la filología y la arqueografía, dio lugar a que muchas sociedades científicas eligieran a Gorsky como miembro. En 1850, la Sociedad Arqueológica Imperial eligió a Gorsky como miembro correspondiente en honor a su trabajo sobre las antigüedades rusas. El 28 de diciembre de 1857, A.V. Gorsky se convirtió en miembro correspondiente de la Academia Imperial de Ciencias de San Petersburgo en el departamento de lengua y literatura rusas. La Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual de Moscú eligió a Gorsky como miembro honorario el 26 de septiembre de 1863. Poco tiempo después, en vísperas de la celebración del cincuentenario de la Academia Teológica de Moscú, Alexander Vasilyevich fue elegido miembro honorario de la Universidad de Moscú en una reunión de su Consejo el 28 de septiembre de 1864. Y el mismo día del aniversario de la Academia, el 1 de octubre, en una ceremonia ceremonial, su antiguo alumno, el El rector de la universidad, S.I. Barshev, entregó el diploma a Gorsky. En el mismo año del aniversario, Gorsky fue elegido miembro de la Sociedad Imperial de Historia y Antigüedades de Rusia sin escribir una obra especial. Y el 3 de febrero de 1865, a petición del metropolitano Filaret, “por su atención a las obras teológicas e históricas y su mérito científico”, fue elevado al grado de Doctor en Teología. Ese mismo año, el 13 de agosto, en la conferencia de la Academia Teológica de Kiev, Gorsky fue elegido miembro honorario, “por respeto a los trabajos científicos y a la actividad ejemplar y fructífera en beneficio de la escuela teológica nacional” 176. A finales de 1866, por recomendación del académico M. Sukhomlinov, Alexander Vasilyevich recibió, junto con algunos científicos, el título de Doctor en Historia de Rusia por parte del Consejo de la Universidad de San Petersburgo con motivo del centenario de N.M. Karamzin. Sus eruditos amigos transmitieron alegremente esta noticia a Gorsky: "¡Estimado Alexander Vasilyevich! Me apresuro a felicitarlo por su elección, que es extremadamente agradable para toda nuestra universidad. El 2 de diciembre de este año, nuestra universidad celebra la memoria de Karamzin. Queriendo honrar dignamente la memoria del historiógrafo, la universidad decidió elevar al grado de Doctor en Historia Rusa a los científicos que se han glorificado por sus servicios en el campo de la historia rusa en todas sus ramas. Me considero feliz de que Tuve la oportunidad de declarar ante el consejo universitario sobre su derecho al título académico más alto, que (según la nota del artículo 113 de la Carta Universitaria) pertenece a "científicos famosos que han adquirido fama universal por sus trabajos científicos". El Consejo expresó total simpatía y respeto por su trabajo científico. La elección se desarrolló mediante votación cerrada; En la elección participaron todos los miembros de la universidad: filólogos, abogados, orientalistas, matemáticos y naturalistas. Al final de la votación resultó que usted fue elegido por unanimidad. Todas las facultades aprecian sus servicios y felicitan a la universidad por su famoso co-miembro. Bienvenido, querido Alexander Vasilyevich, nuestro saludo general. Estamos convencidos de que con esta elección cumplimos únicamente las palabras del Evangelio, sin ocultar la lámpara que brilla desde hace tanto tiempo y con tanta intensidad para todos los que participan en la historia y la literatura rusas. Junto a usted fueron elegidos médicos el historiógrafo checo Palacky, el primer historiador eslavo de nuestro tiempo, y el ministro de Guerra Milyutin, autor del mejor ensayo sobre historia militar. Uno de estos días recibirá la notificación oficial de su elección y el diploma de Doctor en Historia de Rusia. Acepte estas mismas líneas como un mensaje privado de su admirador de toda la vida, si no lo ha olvidado. En nombre de una vieja amistad, le pido que me informe en pocas palabras sobre su estado de salud: tenemos rumores de que ha empeorado recientemente. Dios quiera que esto sea injusto. Si solo me escribes "Estoy sano", me darás un sincero placer. Deseándole, ante todo, salud, le pido que acepte la seguridad de un profundo e indeleble respeto, devoción y gratitud de su admirador Mikhail Sukhomlinov, profesor de la Universidad de San Petersburgo" 177. A estas felicitaciones también se unió otro viejo amigo de Gorsky, I. I. Sreznevsky. En 1868, la Sociedad de Amantes de la Literatura Rusa, recién renovada en la Universidad de Moscú, eligió a Gorsky como miembro en su primera reunión para expresar su respeto por el científico como experto en la literatura antigua rusa y motor de su conocimiento filológico. Y a principios de 1871, la Academia de Ciencias y Artes de Eslava del Sur eligió a Gorsky como su miembro correspondiente 178. Gorsky fue elegido por unanimidad el 19 de mayo de 1872 miembro honorario del Departamento de San Petersburgo de la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual, y en julio del mismo año, también por unanimidad por la conferencia de la Academia Teológica de Kazán, fue elegido miembro honorario 179. La Sociedad Imperial de Amantes de la Historia Natural, ubicada en la Universidad de Moscú, que muchas veces recibió la aprobación de Gorsky en los temas de diversos eventos científicos y educativos generales en los que trabajaba, encontró Es necesario, después de haber completado uno de estos eventos, la Exposición Politécnica, agradecerle sinceramente sus palabras de despedida con sus oraciones al entonces recién creado museo de conocimientos aplicados. Y el 12 de diciembre, la hermandad de San Pedro, metropolitano de Moscú, deseando dar testimonio de su profundo respeto por los trabajos científicos de Alexander Vasilyevich, realizados por él en beneficio de la Iglesia Ortodoxa, lo eligió como su miembro honorario 180. La historia sirve como guía necesaria tanto en las ciencias teológicas como en la vida. 1. Cursos de conferencias de A. V. Gorsky. Metodología de la historia de la iglesia. Las conferencias introductorias sobre cualquier tema introducen a los estudiantes a los puntos de vista científicos del profesor, con sus ideales, aspiraciones, esperanzas y deseos. Estas son las conferencias introductorias de Gorsky 181. ¿Qué ideales pasaron ante sus ojos, qué aspiraciones lo animaron, qué esperanzas y deseos se cumplieron y guiaron? Gorsky estaba convencido de que la historia de la iglesia como ciencia está sujeta a las leyes generales de la verdad histórica. La verdad para un historiador de la iglesia no es una especie de declaración condicional que, examinada desde algún otro punto de vista, resultaría dudosa. La verdad histórica de la Iglesia es una verdad sin relación. Esto se debe a que el historiador de la iglesia la obtiene, guiado por los mismos métodos por los que se adquiere cualquier verdad histórica. Gorsky declaró a sus oyentes: “No es necesario decir que la historia de la iglesia está sujeta a las leyes generales de cualquier obra histórica, que, por ejemplo, debe utilizar únicamente fuentes confiables” 182 . Gorsky entendió la historia de la iglesia no como una colección de hechos, muertos y secos, sino como una ciencia que indica la idea de la vida histórica de la iglesia, consideró los hechos como indicadores externos de relaciones y fenómenos internos. Gorsky dijo que la historia de la iglesia no debería recopilar sólo hechos; en su opinión, debe penetrar en la conexión interna entre ellos, extraer ideas de hecho del hecho mismo. Según el historiador Gorsky, así debería ser la historia de la Iglesia en general, y debería ser lo mismo cuando considera cuestiones particulares. Aquí están las palabras del científico: "En cada departamento que contiene una parte de la vida de la iglesia en una determinada época, todos los datos deben revelarse en su conexión interna entre sí para que el todo, si es posible, represente un desarrollo orgánico vivo de los principios que se ubicaron dentro de la parte observada de la vida de la iglesia, y no una simple colección de hechos que no tienen otra conexión entre sí excepto la monotonía". Gorsky, como historiador profundo, creía que la historia de la iglesia debería presentar no sólo los hechos históricos de la iglesia, sino también la vida histórica de la iglesia. ¿Por qué citar un hecho si es único, no explica nada en el fluir general de la vida, si se puede contar, pero nada se les puede explicar? 183 Como historiador de la Iglesia, Gorsky se distinguió por la visión más sublime de su tema y lo trató con animación religiosa. En particular, Gorsky considera los aspectos más importantes de la vida histórica de la iglesia como “el descubrimiento de la vida cristiana bajo la acción directa de la Santísima Trinidad”; en un grupo de hechos encuentra expresión de la acción de Dios Padre, en otro, de Dios Hijo, en el tercero, del Espíritu Santo. Y desde este punto de vista ve toda la historia de la iglesia. En la difusión del cristianismo, la firmeza de los mártires durante la persecución, la actividad apologética de la Iglesia encaminada a amonestar al paganismo, que no quería reconocer la grandeza del cristianismo, Gorsky notó la influencia de la primera persona de la Santísima Trinidad, Dios Padre. En sus conferencias introductorias, afirma: “Debemos ver cómo Dios ha llamado a un pueblo tras otro al seno de Su Iglesia, con qué voluntad o sin resistencia la gente seguirá esta atracción. Y si, según la palabra del Salvador, nadie vendrá a Él si el Padre no lo atrae, entonces aquí deberíamos ver principalmente la acción de Dios Padre, que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. Habiendo producido a todos los pueblos de una sola sangre, estableció pueblos sobre toda la faz de la tierra, determinando tiempos y límites para la residencia de cada uno de ellos, para que buscaran a Dios, y cuando, según el plan del gobierno general mundial, le llega el turno a uno u otro pueblo de ser parte de la humanidad renovada, entonces, por los caminos comunes de su Providencia o por medio de figuras fuertes conocidas, une el olivo silvestre a la raíz fecunda. Este fue el caso en la primera aparición del cristianismo y en épocas posteriores. Por lo general, un nuevo orden no reemplaza repentinamente al anterior, ni la oscuridad deja paso repentinamente a la luz. Dependiendo de cómo una persona sea adicta a su forma de vida anterior, de cómo su espíritu se abra para aceptar la religión de la verdad, el amor y la bondad, puede resultarle más difícil o más fácil. A menudo, como un ciego, se arma contra lo que constituye su bien esencial. Esto le sucede a personas enteras. Así, la historia de la expansión de la Iglesia está estrechamente relacionada con la historia de las persecuciones contra ella, que son pacificadas por la paciencia de los mártires, la defensa minuciosa de la verdad divina (apologistas) y las acciones especiales de la Divina Providencia” 184. Así, la entrada de una persona en la Iglesia y su lucha con los enemigos externos, según Gorsky, se logra mediante la acción del poder divino, derramado sobre la humanidad por Dios Padre. Gorsky coloca otros grupos de fenómenos históricos de la iglesia relacionados con el desarrollo interno y la mejora de la Iglesia bajo la influencia especial de la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, el Hijo de Dios, Cristo. Aquí incluye la historia de la enseñanza, el culto y la jerarquía de la iglesia. Gorsky se dirigió a sus oyentes con los siguientes pensamientos: “Ahora la historia de la Iglesia debe mostrar cómo los pueblos llevados al cercado de la Iglesia son guiados en ella por el Cabeza de la Iglesia, el Hijo de Dios, Jesucristo, quien, como gran profeta, reveló al mundo la luz del verdadero conocimiento de Dios, cómo el verdadero sumo sacerdote dio a la Iglesia los medios de santificación llena de gracia, cómo el rey gobierna a través de sus siervos todo el cuerpo de la Iglesia según las leyes de su divina voluntad”. Gorsky encuentra en la historia de la Iglesia la continuación del triple ministerio de Jesucristo como profeta, sumo sacerdote y rey. Ampliando esta idea, Gorsky dijo: “La Iglesia es al mismo tiempo una escuela de verdad para los guiados, una iglesia para su santificación y un reino espiritual, en el que a cada miembro se le asigna su propio lugar y todos los subordinados a un supremo poder invisible están gobernados sobre la base de sus leyes por la jerarquía visible” 185. La enseñanza de la Iglesia, su culto, su administración jerárquica: estos son los temas a los que se dirige la actividad providencial de Cristo Salvador. El ámbito del Espíritu Santo en la historia de la Iglesia, según Gorsky, es la dirección de toda la vida cristiana hacia la implementación práctica del ideal de bondad y verdad. "La renovación iniciada bajo la dirección de la Iglesia a través de Jesucristo se completa", sostiene Gorsky, "bajo la influencia del Espíritu Santo y con la ayuda de instituciones llenas de gracia en las propias actividades de cada uno, que son variadas en las diversas relaciones de la vida temporal actual. La enseñanza de la fe determina la forma de pensar de los individuos, las leyes de la piedad determinan la forma de vida, los beneficios llenos de gracia, curando enfermedades y fortaleciendo las fuerzas, forman en varias clases de la sociedad actores más o menos fuertes que, con su ejemplo, sus instrucciones, su autoridad, mejorar la dirección general de las mentes, introducir o al menos apoyar diversas instituciones que sirvan para preservar y difundir el espíritu de piedad. La historia de la Iglesia reúne en un todo estos diversos fenómenos de la vida cristiana, que comprenden toda la serie de acciones anteriores del liderazgo divino en la tierra” 186. Las opiniones indicadas de Gorsky sobre la historia de la Iglesia pueden llevar a la idea de que, considerando la historia como el descubrimiento de las acciones divinas, se negó a estudiar las causas y condiciones naturales para el desarrollo de la vida histórica de la iglesia. Pero esta conclusión es injusta. Gorsky nunca olvidó la verdad fundamental de que la historia de la vida cristiana se reveló entre relaciones humanas puramente históricas y, por lo tanto, sólo puede estudiarse en relación con estas relaciones. Gorsky abordó esta verdad más de una vez en sus lecturas introductorias. La mejor prueba de ello son sus pensamientos sobre cómo un historiador serio debería estudiar la historia de los dogmas cristianos. El desarrollo del dogma cristiano es el aspecto más importante para el estudio del historiador. Aquí está el centro de gravedad de todo el movimiento de la vida de la iglesia. Al considerar tales cuestiones, el historiador cuidadoso es quien menos puede dejarse influenciar por el espíritu de la época y las condiciones históricas. Si se supone que el dogma se desarrolla de la misma manera que cualquier cosmovisión humana, entonces existe el peligro de confundir la verdad dada en la revelación con la verdad humana natural. Gorsky no encuentra nada reprensible al considerar la historia de la enseñanza cristiana en relación con el curso general del desarrollo mental de la humanidad; sólo intenta indicar qué límites en este caso el historiador no debe cruzar. Gorsky anunció a sus oyentes: "En el departamento de ciencia, la enseñanza debe revelar la dirección y los éxitos de la dogmática cristiana. Una colección fragmentaria de dichos o pasajes de los escritos de los Padres de la Iglesia sobre cualquier verdad de la enseñanza cristiana no es suficiente..." 187 En otro caso, Gorsky dijo: "En cada momento es necesario prestar atención al desarrollo - los medios y el grado de desarrollo de la enseñanza de la fe y la piedad. ¿Dónde se detuvo el desarrollo de la enseñanza en el período anterior? ¿Quién continuó su movimiento en el presente? ¿Cómo se formó en los propios promotores? ¿Con quién o qué se encontró y luchó? ¿Y cuál fue la consecuencia de esta colisión? 188 Un tema que merece especial atención al estudiar la historia de la enseñanza de la Iglesia, Gorsky considera la cuestión de la influencia de las cualidades individuales de los maestros de la Iglesia en la enseñanza de la Iglesia. Cómo entender este último pensamiento: el historiador habla de esto de manera muy clara y acertada en una de sus conferencias introductorias. “La información biográfica sobre los maestros de la Iglesia y una lista de sus obras al presentar la historia de la enseñanza de la Iglesia son necesarias en tal caso y en la medida en que se requiera revelar el estado de la enseñanza, cuándo y cuánto la primera determina el modo de acción de cualquier maestro de la Iglesia, y las segundas sirven como fuente de verdades reveladas; en general, esta información debe servir para revelar la dirección y los éxitos del desarrollo de la dogmática cristiana” 189. El establecimiento divino de la Iglesia, la revelación de sus enseñanzas, según Gorsky, no excluyen el curso natural del desarrollo de la vida de la iglesia; Esta idea no contradice el concepto de la Iglesia como organismo animado por poderes superiores. Gorsky luego presenta una lista de ciencias auxiliares y fuentes para la historia general de la iglesia, y también ofrece una descripción general de los trabajos sobre la historia de la iglesia en la siguiente forma: "Geografía de la Iglesia (Wilcha), estadística (Steidlin) y cronología (L'art verifier les date des faitis historiques 190). Historia de las misiones cristianas (Fabricii lux Evangelica 191, Blumgard, Henrion). Historia de los dogmas (Dionisio Petavius, Münster, Neander); Simbolismo de las confesiones (Wiener, Mehler, Guericke, Ghana). Patrística y patrullología; Historia de las herejías (Walch). Arqueología eclesiástica (Bingham, Augusti, Binterim). Actas y reglamentos de los concilios y su historia. Historia de la vida cristiana (Cheti-Minea, Acta sanctorum, acta martyrum sincera 192). Trabaja sobre la historia de la iglesia. Los más antiguos: obras de Egezinn, Eusebio, obispo. Cesarea (análisis de su “Historia”; ¿qué utilizó? Sus ventajas y desventajas), Rufino, Sulnicio Severo y Orosio. Continuadores de las obras de Eusebio: Filostorgio, Sócrates, Sozomeno, Teodoreto, Fedor el lector, Evagrio (sus diferencias características). Medieval: en oriente, las obras de los escritores bizantinos y Nicéforo Calixto. En el oeste: Gregorio de Tours, Beda, Adán de Bremen; historia tripartita 193; anales de diferentes lugares, épocas y personas. Hacia finales de la Edad Media el inicio de las obras críticas: Valla. Desde la Reforma - una dirección polémica: los siglos de Magdeburgo; concepto sobre ellos, sus ventajas y desventajas. Se les opuso la Iglesia de la Crónica Romana de Baronia. Su valoración. Obras de: a) eruditos católicos romanos, especialmente monjes en Francia: sobre la publicación de monumentos históricos antiguos, escritos de los padres, actas de concilios, vidas de santos, historia de las órdenes monásticas en el siglo XVII y el primer cuarto del siglo XVIII. En realidad, obras históricas de la iglesia: Alexander Natalis, Tilmon, Fleury y recientemente: Rohrbacher, Anrion, Abb. Goethe (edición Abbé Migne). De los alemanes en el siglo actual (es decir, en el siglo XIX - A.M.): Stolberg, Katerkamif, Dellinger, Alzog. b) Protestantes de confesión luterana: Gottfried Arnold, Weisman, Buddey, Mozheim, Walchow, Schreck. Protestantes: Goettinger, Spangheim, Kave, Udin, Bingham, etc. Desde la mitad del siglo pasado (es decir, el siglo XVIII - A.M.), una nueva dirección en la teología de los protestantes se refleja en las obras históricas de la iglesia: Zemler, Genke, etc. Los méritos de Neander y su escuela y las deficiencias más importantes de sus obras. La importancia de las obras históricas de Gieseler. c) Escritores ortodoxos de origen griego: Dionisio, patriarca de Jerusalén, Melecio, metropolitano de Atenas. Tenemos: San Demetrio, Metodio de Pskov, Inocencio de Penza y otros" 194. De esto se deduce que Gorsky no solo estudió estricta y minuciosamente la literatura sobre su tema, sino que, hasta cierto punto, también se formó una idea de la historiografía de la iglesia desde la antigüedad hasta su era contemporánea, incluida una revisión de la historiografía de la ciencia histórica de la iglesia alemana más fuerte en ese momento. También revisó los principales trabajos sobre la entonces naciente ciencia histórica de la iglesia rusa. Al mismo tiempo, Gorsky siempre aborda el análisis de las obras de los historiadores de forma estrictamente científica y crítica. De una evaluación crítica de varios manuales sobre historia de la iglesia incluidos en las conferencias de Gorsky, se desprende claramente que dio preferencia a las obras históricas de I. Mosheim, A. Neander e I. Gieseler sobre otros estudios. Habla del primero de la siguiente manera: "Mosheim, además de los talentos necesarios para el negocio, además del conocimiento de los idiomas, el gusto crítico y la familiaridad con la historia filosófica, tenía muchas otras ventajas. Conocía bien el mundo y al hombre, lo que le dio la oportunidad de encontrar a menudo las primeras causas de los acontecimientos en las inclinaciones y pasiones humanas. Era demasiado indulgente con los herejes" 195. Sobre la obra principal de Mosheim 196 “Institutiones historiae ecclesiasticae antiguae et Recentioris” 197 Gorsky dice que “siempre se basa en evidencia, llena de juicios ingeniosos (a veces demasiado duros e injustos) y comentarios instructivos. Se distingue por el pragmatismo y el arte de la presentación” 198. Sobre Neander 199 Gorsky hace la siguiente reseña: “Neander restauró el respeto por la historia de la iglesia antigua. En él, Alemania vio al primer historiador que reveló su tema como un todo, en la conexión armoniosa y estrecha de todas sus partes, la vida de la iglesia, revelada en diversos fenómenos no por casualidad, sino en estricta secuencia, basada en principios previamente dados. Sin embargo, el autor mira la vida cristiana desde un punto de vista luterano” 200. Acerca de Gieseler 201 Gorsky señala: “Su historia de la iglesia se distingue por una extensa erudición, rica en extractos de fuentes, pero el autor es uno de los racionalistas” 202. Neander era el líder favorito de Gorsky en el campo de la investigación histórica. Tanto en la historia bíblica como en la de la iglesia, Gorsky en muchos casos estuvo sin duda bajo su influencia: esto se puede ver, por ejemplo, en la presentación de la historia de la persecución de los cristianos. Pero al mismo tiempo, no se puede decir que el uso de Neander por parte de Gorsky en sus construcciones científicas haya llegado al punto de un préstamo total. Gorsky reelabora y complementa en gran medida a Neander tanto en la disposición de los hechos como en sus puntos de vista, y en la naturaleza de la presentación del material. Además, en algunos lugares Gorsky polemiza con el historiador alemán. Gorsky utilizó a Gieseler principalmente para el estudio crítico de las fuentes. De los historiadores contemporáneos, Gorsky prestó cierta atención a Kurtz. Además, utilizó otros autores, por ejemplo Tschirner, al describir la historia de la decadencia del paganismo, así como Lequesne, Tilmont, Dupin, Selye 203. El colmo de la perfección en la construcción de los cursos de conferencias que Gorsky leyó en la Academia debe reconocerse como su "Historia de la Iglesia Evangélica y Apostólica", en cuya compilación dedicó mucho trabajo y en la que trabajó con especial cuidado. Estas conferencias académicas se publicaron después de la muerte del científico 204 y representan la filosofía de la Historia Sagrada del Nuevo Testamento, presentada con una perspicacia poco común. A lo largo de toda esta historia, especialmente la historia del Evangelio, Gorsky persiguió una idea: el despertar de la fe por parte de Cristo en los discípulos y entre el pueblo. Esta idea también aparece en hechos que, con una simple lectura del Evangelio, de ninguna manera podrían llevar a las conclusiones que Gorsky saca de ellos. Imbuido de una fe ardiente en la hazaña redentora de Cristo Salvador, Gorsky se animó en sus lecturas y sus discursos a menudo respiraban deleite poético 205. Las obras de Gorsky sorprenden por su habilidad. El legado de un científico son, ante todo, sus trabajos científicos, que se pueden dividir en cuatro grupos: 1) biografías y estudios relacionados con la historia general de la iglesia; 2) biografías y estudios relacionados con la historia de la iglesia rusa; 3) monumentos rusos antiguos, publicados con comentarios; 4) enseñanzas y discursos. En total, Gorsky publicó más de 40 trabajos científicos publicados. Además de ellos, quedaron extensas obras manuscritas. Se trata principalmente de conferencias sobre historia general y de la iglesia rusa y teología dogmática 206. Gorsky también tomó la iniciativa de publicar la revista "Adiciones a la publicación de las obras de los santos padres en traducción rusa", que comenzó a publicarse en Moscú en 1843. Fue uno de los editores de la revista y su empleado más activo. En cuanto a la investigación de Gorsky sobre la historia de la iglesia rusa, su trabajo debe reconocerse como independiente y original. Estudió crónicas, cartas y actos profunda y minuciosamente, y luego utilizó estos materiales seleccionados para desarrollar el componente científico de su tema. Gorsky tiene el honor y el mérito del descubrimiento de algunos monumentos notables de la literatura rusa antigua. Gorsky, sin embargo, no tuvo prisa febril por publicar todas las fuentes que llegaban a sus manos. Gorsky introdujo nuevos monumentos en la circulación científica sólo cuando, después de un estudio exhaustivo, fue posible revelar su significado y determinar su lugar en la historia o la literatura. Baste decir que el maravilloso monumento de la antigüedad, "El Sermón sobre la ley y la gracia" del metropolitano Hilarión de Kiev, pasó a ser propiedad de la ciencia histórica gracias a Gorsky, quien lo publicó por primera vez, brindándole una explicación detallada y científicamente verificada 207 . Anteriormente, Karamzin conocía el "Laico" con el nombre de "Vida de Vladimirov" 208, pero Gorsky, después de estudiar los escritos del "Hilarión griego" 209, demostró la indudable independencia de las obras del "Hilarión ruso" que encontró, rastreó su historia en los escritos rusos antiguos hasta la época del arzobispo Guria (1555) 210 y los fechó en una época determinada. Gorsky también publicó biografías y enseñanzas de Cirilo II, metropolitano de Kiev, metropolitanos de Moscú Pedro y Alexei 211. Estas biografías de los antiguos santos de Moscú, compiladas por sugerencia del metropolitano Filaret, pueden considerarse obras ejemplares. No inferiores a ellos en dignidad son las extensas obras de Gorsky sobre los padres orientales: Atanasio de Alejandría, Basilio el Grande y el Beato Teodoreto de Ciro 212. En cuanto a la naturaleza de la presentación en las obras de Gorsky, cabe señalar que escribió en ruso puro, no permitió términos extranjeros en su discurso, evitó expresiones vagas y ambiguas, eligió palabras y expresiones precisas y significativas, tuvo mucho cuidado al construir frases y, a pesar de toda la naturaleza científica de su investigación, no cayó en la sequedad de la presentación. Un historiador serio de la Iglesia Ortodoxa, al iniciar su trabajo, no puede evitar una pregunta muy importante: ¿qué tareas le plantea su pertenencia a la Iglesia Ortodoxa? qué debería distinguir a un historiador ortodoxo de todos los demás historiadores; ¿Cómo debería tratar la rica literatura que debe su origen a los teólogos católicos y protestantes? Estas cuestiones también ocuparon a Gorsky. Él, sin embargo, los resuelve de forma muy sencilla y breve. Gorsky resumió sus pensamientos en este caso: "La presentación de la historia está determinada por una mirada a su tema, que debe deducirse de su esencia. Tanto la teoría como la experiencia deben estar de acuerdo en que la presentación de la historia de la Iglesia está determinada principalmente por la visión dogmática. El carácter de la teología ortodoxa es afirmar sus verdades sobre la palabra de Dios y apoyar su comprensión de la palabra de Dios con el testimonio de la Iglesia o la tradición en el sentido más amplio. Este respeto por la voz de la Iglesia o la tradición es al mismo tiempo respeto. para la historia de la Iglesia. En este caso, estamos parcialmente de acuerdo con la Iglesia Católica Romana, contrariamente a la tendencia protestante, pero tenemos una ventaja sobre la Iglesia Romana en el sentido de que nuestra Iglesia ha respetado con mayor precisión el carácter de la antigüedad, los tiempos primitivos del cristianismo, no ha distorsionado la pureza de su fe, su culto y sus instituciones jerárquicas (arbitrariedad y ansia de poder), su dogmatismo no está cargado de escolasticismo. ¿En qué relación nos coloca la ortodoxia con las obras históricas de la iglesia de otras religiones? Sigamos la regla apostólica: guardemos todo lo que sea tentador. "Tentativamente", es decir, recurriendo a las fuentes originales" 213. Luego, Gorsky solía informar a sus oyentes sobre la naturaleza de las obras históricas de la iglesia de católicos y protestantes, su importancia en la ciencia. La ortodoxia, como se desprende de las palabras de Gorsky, debería servir como guía y criterio de la verdad, pero no debería dar lugar a la vanidad y el desdén del historiador por las obras históricas de la iglesia de los autores no ortodoxos. La ortodoxia no impide que el historiador utilice todo lo mejor que ha llegado de los teólogos no ortodoxos. AV. Gorsky amaba profundamente y tenía un gran respeto por su tema: la historia de la iglesia. Esto lo animó a compartir con sus oyentes sus ideas sobre la importancia y los beneficios de los estudios de historia de la iglesia: el celoso profesor, de la abundancia de su corazón, involuntariamente habló con sus labios (Lucas 6:45). Gorsky señaló la importancia y los beneficios de la historia de la Iglesia: 1) En sí misma: "La historia de la Iglesia", dijo, "representa, por un lado, a Dios en la relación más estrecha con la humanidad, por el otro, al hombre en la más alta de sus aspiraciones. "Por mucho que la aspiración religiosa de una persona sea más alta que cualquier otra, su historia es igualmente superior a las demás". 2) En beneficio de la historia de la iglesia para cada creyente: “Dado que la Iglesia desde sus inicios hasta el día de hoy constituye una gran unión, entonces cada miembro de esta unión, tan pronto como tenga la oportunidad, debe cuidar de familiarizarse con ella. ¡Todos somos herederos del espíritu de tiempos pasados! 3) Su necesidad para el teólogo: “Para quien es elegido constructor (?) de los misterios de Cristo, la historia sirve de guía necesaria tanto en las ciencias teológicas como en la vida”. 4) Necesita la historia de la iglesia para el pastor ruso. "En particular, el estudio de la historia de la Iglesia es útil para un teólogo ruso. Permite ver: a) lo que tenemos y lo que aún no tenemos en comparación con otras Iglesias, por ejemplo, estudios teológicos e histórico-eclesiásticos independientes; b) cómo deberían actuar en nuestro tiempo" 214. Gorsky vio con razón una de las dificultades en el estudio de la historia de la iglesia en el hecho de que la ciencia histórica de la iglesia, que explica los movimientos del espíritu humano bajo la guía de lo Divino, "necesita tener el ojo de los serafines para poder leer tan libremente en lo más profundo de los corazones humanos, para mirar con tanta valentía la gloria de Dios. Si en general la observación de los fenómenos que tienen lugar en las profundidades del espíritu humano está asociada con gran dificultad y está expuesta al peligro de muchos errores y conceptos erróneos, entonces, ¿cuál es el ¿Valor de una revelación tan profunda de todos los poderes del espíritu humano en ambas direcciones hacia el cielo y el infierno, que pertenece a la pluma de la historia de la iglesia 215? Gorsky se propuso no sólo presentar información científica sobre el tema, sino que también trató de refutar los juicios incorrectos y falsos sobre tal o cual fenómeno o persona histórico-eclesiástica. Quería ser un apologista de la verdad cristiana y de las creencias y puntos de vista cristianos que le eran queridos y santificados por la tradición. Tan pronto como apareció el primer volumen de la “Historia eclesiástica” del famoso Baur 216, en el que este escritor buscaba socavar la confianza en el establecimiento divino del cristianismo, Gorsky, en sus lecturas, con fuerza, animación y erudición, salió en defensa del cristianismo y su historia original. Como científico serio, Gorsky en sus lecturas examina de manera diligente y exhaustiva aquellas cuestiones históricas de la iglesia que causan controversia en la ciencia y, por lo tanto, requieren una mirada nueva e independiente. Por ejemplo, Gorsky se involucra con sus oyentes en un estudio crítico de la importante cuestión de en qué año fue la Natividad de Cristo. Al comenzar a presentar la historia de la persecución, Gorsky considera la opinión que surgió en la antigüedad y fue conservada por algunos historiadores de su tiempo, de que solo pudo haber diez persecuciones en los primeros tres siglos. El objetivo de Gorsky era refutar esta visión ahistórica 217. Al expresar sus pensamientos, Gorsky no consideró científico hablar definitivamente a favor de una u otra solución al problema si las dos conclusiones tenían el mismo grado de probabilidad. Simplemente indicó qué hechos condujeron a una decisión y cuáles a otra, como si dejara el juicio final al propio oyente. Esta es una característica de la verdadera imparcialidad científica. Gorsky rara vez deja a sus oyentes sin una explicación directa del problema, cuando la historia de la iglesia ofrece tales tareas, cuya solución es extremadamente difícil y casi imposible debido a la naturaleza contradictoria de la información histórica, su unilateralidad y oscuridad. Sólo una persona que sabe mucho y ha pensado mucho en el tema puede salir de una dificultad en tales circunstancias. Gorsky es exactamente eso. Sabe agrupar cosas heterogéneas y disímiles y sacar determinadas conclusiones. Si cada mensaje individual de una fuente no es suficiente para explicar un hecho, entonces toda la información tomada en conjunto conduce al objetivo deseado: una explicación suficiente del fenómeno. A Gorsky en general le encantaba el estudio simple pero estrictamente científico del tema, ajeno a hipótesis, especulaciones o la implementación de ideas extrañas. Pero esto no excluyó el deseo de encontrar las causas que rigen los fenómenos históricos. En tales casos, Gorsky se nos presenta como un historiador pragmático. Así, no sólo estudia hechos relacionados con la historia del papado desde el siglo IV al XI, sino que revela en profundidad las razones del surgimiento del papado en este período. Esto, según Gorsky, fue favorecido por: 1) el significado antiguo de Roma, 2) una mayor libertad para los papas con la destitución de los emperadores de Roma, 3) la superioridad de Roma sobre todo Occidente, 4) la fragmentación de Oriente entre cuatro jerarcas, 5) en Occidente hubo menos disputas dogmáticas, 6) la interpretación a favor de los papas de las reglas del Concilio de Cerdicia, 7) el decreto de Valentiniano III, 8) la ascenso del Papa bajo los gobernantes ostrogodos, 9) la actitud del gobierno griego hacia los papas bajo Justiniano y 10) bajo los lombardos 218. La historia de la Iglesia, como la historia en general, proporciona una extraordinaria riqueza de materiales que son difíciles de incluir en un curso específico de conferencias. Por tanto, el arte de la lectura debe expresarse también en la elección entre muchos, pero característicos y esenciales. Si consideramos las lecturas de Gorsky desde este lado, cabe señalar que supo centrar la atención de sus oyentes en las cosas más esenciales e importantes, sin reprimir los pensamientos y la memoria con detalles, presentaciones especiales y mezquinas de hechos científicos. Al comienzo de su carrera docente, Gorsky tuvo la responsabilidad de presentar desde el púlpito toda la historia de la iglesia, desde los tiempos bíblicos hasta nuestros días: griega, occidental y rusa. Dio conferencias sobre la historia bíblica del Antiguo Testamento, la historia evangélica y apostólica, la historia antes de la división de la Iglesia, la historia de la Iglesia occidental durante el período de la escolástica y la era de la Reforma antes de la formación de las sociedades protestantes originales, la historia de la iglesia griega hasta tiempos muy recientes y la historia de la iglesia rusa 219. Con el tiempo, ante sus ojos y no sin su ayuda, de la vasta ciencia de la historia de la iglesia surgieron varios departamentos en forma de materias científicas independientes, que los profesores individuales comenzó a presentar a los estudiantes. Desde la esfera general de la ciencia histórica de la iglesia, la historia bíblica, la historia de la iglesia rusa y la historia de la iglesia moderna de Occidente se destacaron como ciencias independientes durante la enseñanza de Gorsky. Y Gorsky, en los últimos años de su cátedra como profesor de historia de la iglesia, enseñó una historia de la iglesia antigua. Gorsky como historiador del siglo XIX. Perteneció a un movimiento llamado en aquella época objetivista. Los historiadores objetivistas se distinguieron por el análisis más riguroso de los hechos, un estudio exhaustivo de las fuentes, pero en la presentación y agrupación de los hechos evitaron indicar y revelar las leyes de la historia según las cuales se mueve la vida humana. Ésta es la tarea de los llamados historiadores subjetivistas, pragmáticos, cuyas conclusiones al principio parecieron demasiado apresuradas, arrogantes y fantásticas. Es necesario conocer el hecho tal como es, para distinguir un hecho confiable de uno no confiable - dijeron los objetivistas; Esto no es suficiente, observaron los pragmáticos: es necesario indicar qué significado tiene entre otros hechos históricos, es necesario juzgar sobre la base del hecho del movimiento de la historia, de lo contrario no hay necesidad de estudiar la historia. Gorsky en este sentido fue un historiador objetivista. Estaba constantemente ocupado tanto en sus conferencias como en obras históricas de la iglesia impresas con la verdad fáctica, un estudio cuidadoso de los hechos, pero en cuanto a una amplia generalización de los hechos, un estudio fundamental de la historia, Gorsky no se propuso tales tareas. Por supuesto, no se puede pensar que Gorsky no tuviera suficiente talento para este tipo de formulación científica del asunto; No se debe decir que no simpatizaba con tales métodos: en sus conferencias introductorias hay pensamientos cercanos a esta dirección 220. Hay que pensar que Gorsky consideraba que ese trabajo aún era prematuro para Rusia. Un trabajo histórico generalizador sobre la historia de la Iglesia sólo es posible cuando las ramas particulares de la ciencia se han desarrollado profundamente, se ha estudiado una cantidad significativa de fuentes y cuando la ciencia puede presumir de la versatilidad de su información. Todo esto, por supuesto, no estaba entonces en el potencial de la ciencia histórica e histórica de la iglesia nacional. La consideración de la historia de la Iglesia desde un punto de vista pragmático es tanto más difícil cuanto que el historiador ortodoxo debe desarrollar sus propios principios, independientemente de los modelos occidentales, y desde este punto de vista debe tratar el tema. Los modelos occidentales no son adecuados para la ciencia eclesiástica rusa, porque estos escritores parten del protestantismo o del papado como la manifestación más elevada del cristianismo histórico y en el papado o en el protestantismo buscan aquellas formas más elevadas de vida histórico-eclesiástica a las que se reduce todo el desarrollo anterior de la vida cristiana. Un historiador ortodoxo sólo puede situar la ortodoxia como la posición ideológica inicial en relación al estudio del desarrollo histórico de la vida de la iglesia. Gorsky, con sus actividades científicas, respondió a las urgentes necesidades de la época. No asumió tareas amplias, porque primero era necesario sentar las bases de la ciencia, comprender los materiales de las fuentes históricas acumulados y descubiertos en ese momento. La ciencia histórica de la Iglesia tuvo que recorrer su historia 221. 2. Descripción de los manuscritos eslavos de la Biblioteca sinodal de Moscú. La mitad del siglo XIX fue una época de rápido desarrollo de la filología en la ciencia rusa. Esta ciencia debe en gran medida su florecimiento al maravilloso científico Alexander Khristoforovich Vostokov. Este filólogo eslavo, investigador de la literatura rusa antigua, poeta y traductor hizo numerosos descubrimientos en el campo del conocimiento filológico. Posee obras sobre gramática comparada de las lenguas eslavas, lexicografía de las lenguas eslava eclesiástica y rusa y paleografía 222. A. Kh. Vostokov fue el primer representante de la escuela histórica comparada en lingüística rusa. En sus obras, abordó las cuestiones del origen de la antigua lengua eslava eclesiástica, la relación entre la lengua eslava eclesiástica y las lenguas eslavas seculares, etc. Comparando datos de varias lenguas, estableciendo su parentesco, A. Kh. Vostokov desarrolló un nuevo método para esa época, que se llamó histórico comparativo. Este estricto método científico de Vostokov se aplicó a una colección inusualmente rica de monumentos de la antigüedad rusa (a los manuscritos de la Biblioteca sinodal) en los años 50 del siglo XIX por A.V. Gorski. Su obra, escrita conjuntamente con K.I. Nevostruev, fue construido sobre la base del método desarrollado por Vostokov. En primer lugar, debemos considerar las actividades anteriores de Gorsky, en las que poco a poco se desarrolló su don como arqueógrafo. Este proceso resulta muy interesante e instructivo, especialmente para la comprensión teórica y práctica de técnicas encaminadas a la investigación en el campo de la historia de la literatura. Gorsky, como cualquier investigador novato, al comenzar a estudiar los monumentos de la literatura antigua, caminaba con incertidumbre, al tacto, desarrollando técnicas por sí mismo, perdiéndose, preguntándose qué llevar y qué descartar; Me detuve en lo vacío, lo insignificante y me perdí lo importante, lo serio. Además, en ese momento casi no existían ediciones de monumentos procesadas críticamente que pudieran facilitar el trabajo de un científico. Cuando Gorsky, por primera vez, con sólo el "Diccionario de escritores espirituales" del metropolitano Evgeniy (Bolkhovitinov) 223 en sus manos, comenzó a estudiar la iglesia y los monumentos literarios de la antigua Rusia, hubo un gran interés en la comunidad científica por el libro de N. A. Polevoy "La historia del pueblo ruso" 224. Después de la "Historia del Estado ruso" 225 de N. M. Karamzin, este trabajo sirvió como fuente de conocimiento de la antigüedad rusa para el joven investigador. En la Academia Teológica, Gorsky conoció a un hombre que logró dirigir su interés hacia el estudio de la antigüedad: los manuscritos de la biblioteca de la Academia y del Trinity-Sergius Lavra. Se trataba de su amigo Filaret (Gumilevsky), un famoso historiador de la Iglesia rusa, autor de la "Revista de literatura espiritual" 226, más tarde arzobispo de Chernigov. Gorsky, que entró bajo la dirección científica de Filaret, sintió de inmediato el lado débil del trabajo histórico de Polevoy, las conclusiones apresuradas del investigador, por lo que él mismo ya podía señalar las lagunas en este trabajo. Los primeros estudios de Gorsky tuvieron como objetivo estudiar la historia de la Iglesia rusa; se propuso rastrear cómo se inculcó la enseñanza cristiana en el pueblo ruso en diferentes períodos. "En toda la historia de la Iglesia cristiana", dice Gorsky, "al revelar la historia de sus enseñanzas, seguimos, de hecho, la revelación gradual de la enseñanza cristiana. Aquí debemos mirar cómo se difundió anteriormente la enseñanza, cómo se aplicó a la mente, cómo se reveló y de qué manera reveló su efecto" 227. Relacionado con esto está el interés constante de Gorsky por la vida interior de la gente de la iglesia misma: cómo la enseñanza cristiana fue aceptada en la vida cotidiana y en la vida. Por tanto, no le interesaban tanto los documentos oficiales como los monumentos literarios, especialmente vidas y sermones, que abrían el acceso a este mundo interior de la antigüedad de la iglesia. Y es de estos estudios de Gorsky de donde surge su definición de la tarea de la historia de la iglesia rusa: presentar la vida del pueblo ruso como una sociedad de creyentes. Pero, lamentablemente, esta tarea no se ha cumplido hasta la fecha. Mientras trabajaba en este problema, Gorsky llamó la atención sobre un importante conductor de las ideas cristianas entre las masas paganas de los eslavos rusos: la literatura y la predicación. De esta forma abordó el estudio de los monumentos literarios de la antigüedad rusa. Refiriéndose a la vida de la Iglesia griega en la época en que los rusos tomaron prestado el cristianismo, y encontrando aquí y allá "la escasez de gente que enseñase", Gorsky, a través de un estudio estrictamente científico de la historia rusa, llegó a la interesante conclusión de que la ilustración cristiana se estableció en Rusia principalmente con la ayuda de la Biblia eslava. "En la Grecia del siglo X, la responsabilidad de predicar recaía en los obispos, no en los presbíteros. Sucedía lo mismo con nosotros. Había pocos predicadores en comparación con la necesidad. Los predicadores griegos desterraron toda sencillez. La traducción eslava de los libros de Juan de Damasco no podía ser un libro popular, porque había muchas cosas incomprensibles. El verdadero tesoro seguía siendo una traducción de las Sagradas Escrituras" 228. El estudio de Gorsky de la historia de la iglesia rusa, como puede verse en este pasaje, se basó en un conocimiento amplio y cercano de la historia de la Iglesia cristiana en general y de la Iglesia griega en particular. Por lo tanto, si los monumentos rusos no contenían suficiente información sobre hechos distantes de la historia de la iglesia rusa, recurrió a los documentos de la Iglesia de Constantinopla y encontró allí una explicación. Este método se utilizó para explicar la confirmación por parte de Gorsky de San Alejo en el rango de metropolitano. Los monumentos de la literatura eclesiástica rusa, por el contrario, le explicaron los oscuros temas de la historia del Patriarcado de Constantinopla. El metropolitano Cipriano, al describir la vida de San Pedro de Moscú, habla del desplazamiento del entonces Patriarca de Constantinopla, un hecho que no se conoce en fuentes griegas. Por lo tanto, sin las adiciones del metropolitano Cipriano, no se habrían enterado del violento derrocamiento del patriarca Filoteo del trono. Desde el principio, el estudio de la literatura y la historia de la Iglesia rusa va de la mano del estudio de la historia de Bizancio. La débil difusión de la educación entre las masas revela una de las causas fundamentales del fenómeno conocido en Rusia como cisma, y ​​un estudio comparativo de los destinos de las Iglesias rusa y griega arroja aún más luz sobre este fenómeno. Al explicar la historia del cisma, Gorsky logró preservar la verdad histórica en pureza, sin sacrificarla por interpretaciones sesgadas. Como historiador sabio, comenta el hecho histórico en sí y no denuncia a los viejos creyentes. En los monumentos antiguos de la literatura eclesiástica, señala rastros de doble aleluya y dedos dobles, cuya legalidad fue probada por el metropolitano Daniel de Moscú incluso antes del famoso Concilio de los Cien Glava. Gorsky encontró defectos en la corrección de los libros de la iglesia por parte de Nikon: la literalidad de la traducción, incluso con pérdida de significado. Pero en aras de la polémica, Gorsky nunca recurrió a sofismas, refutando la opinión ahistórica de que el Consejo de los Cien Jefes no tenía significado legal. La principal ventaja de la investigación histórica de Gorsky viene dada por el hecho de que trabajó a partir de fuentes manuscritas y se guió por un método estrictamente científico. Por tanto, sus trabajos científicos llevan el sello de una rara autosuficiencia. Aplicando sus conocimientos a los tesoros de la literatura rusa antigua, que se encontraban en las bibliotecas Lavra, Académica y sinodal, Gorsky encontró en estos monumentos históricos inéditos una explicación de los destinos pasados ​​de la tierra rusa. Los estrechos límites de una especialidad científica no satisfacían al investigador. Gorsky dominó todos los manuales de crítica filológica e histórica de la fuente, paleografía, estudió lenguas eslavas y ruso en su desarrollo histórico. La aparición impresa de la “Descripción” del Museo Rumyantsev de A. Kh. Vostokov 229 fue un paso muy importante en el estudio de los monumentos de la antigua escritura rusa y eslava. AV. Gorsky pudo aprovechar el trabajo de Vostokov adoptando su método histórico comparativo. Gorsky lo superó en profundidad y amplitud de su educación teológica, tan necesaria para una correcta valoración de los monumentos de la literatura rusa antigua. Un excelente conocimiento de la literatura bizantina ayudó a Gorski a evaluar críticamente su influencia en la literatura de los eslavos: serbios, búlgaros y rusos. "La gran obra del eslavo eslavo" (A. Kh. Vostokova) fue recibida por Gorsky con una extensa reseña, en la que pudo corregir y complementar su investigación 230 . La educación y la experiencia paleográfica de Gorsky fueron tan importantes que explicó fácilmente la tabla alfabética, ante la cual Vostokov se detuvo impotente 231 . Su amplia erudición también se debió al hecho de que la gama de fuentes que estudió era más amplia que la de Vostokov. Este último estudió aquellos manuscritos eslavos que estaban en manos de N.P. Rumyantsev y algunos manuscritos que anteriormente pertenecieron a A.S. Norov y D.A. Tolstoi. Gorsky abrió las bibliotecas de Trinity Lavra, la Academia Teológica, el Monasterio de Volokolamsk y, finalmente, la Biblioteca sinodal. ¿Cómo era la Biblioteca sinodal de Moscú en tiempos de Gorsky? La Biblioteca sinodal, organizada en 1721, se compiló sobre la base de colecciones rusas antiguas. A mediados del siglo XIX, los fondos de la biblioteca habían aumentado significativamente. Es obvio que en ese momento ningún otro depósito de libros en Rusia podía presentar tantos materiales para la historia de la antigua Iglesia rusa e incluso para todo el Oriente ortodoxo como se ocultaban en los antiguos documentos escritos a mano e impresos de esta biblioteca 232. De valor excepcional aquí fue y sigue siendo hasta el día de hoy precisamente la colección de manuscritos eslavos de los siglos XI-XVIII, cuyo número total es más de mil, y entre ellos hay muchos verdaderamente únicos. Mientras tanto, este material muy valioso permaneció científicamente no reclamado: en ausencia de un índice o catálogo completo, era casi imposible utilizarlo, aunque la necesidad de utilizar toda esta riqueza por parte de historiadores eruditos surgió hace mucho tiempo. Los investigadores seculares dedicados a la ciencia histórica han reprochado más de una vez, y con razón, a las autoridades espirituales su renuencia a corregir la situación. Finalmente, el metropolitano Filaret de Moscú tomó la iniciativa de solucionar el problema. En mayo de 1849, escribió al rector de la Academia Teológica de Moscú, Archimandrita Alexy (Rzhanitsyn), más tarde arzobispo de Tver: "Dicen que extraños están haciendo sin nosotros para la Biblioteca sinodal lo que yo he estado pensando durante mucho tiempo, sin lograrlo, es decir, la compilación de un catálogo claro, e incluso están pensando en imprimir. Por lo tanto, díganle a los censores que si algo de este tipo llega a la censura, deben evitar que pase. sin ser presentado al Santo Sínodo. Y quiero saber si sucede algo así, pero así como es deseable para nosotros mismos, es necesario hacer el trabajo, por no hacerlo se les puede reprochar: entonces hable con el señor Gorsky, si se ocupará de este asunto con varios empleados que podrían ser contratados en Moscú y a quienes dirigiría y supervisaría el trabajo, visitando Moscú de vez en cuando, y me daría la respuesta” 233. Es obvio que el plan del metropolitano Filaret para el Depósito sinodal de libros era introducir todo este nuevo material manuscrito en la circulación científica inmediatamente con una interpretación adecuada de acuerdo con la tradición de la iglesia. Por eso quiso confiar esto a “su” persona, que era A.V. Gorsky, no queriendo permitir la intervención de “extraños”, investigadores seculares. La carta del jerarca de Moscú decidió el asunto. Después de la conversación del rector con Gorsky, este último se puso manos a la obra 234. Primero era necesario encontrar un asistente capaz. Como profesor, Gorsky conocía a todos los estudiantes, tanto los que se graduaban de la Academia como los que ya se habían graduado. Pero elegir a uno de ellos como empleado no fue tarea fácil. Finalmente, la atención de Gorsky se centró en el profesor del Seminario Teológico de Simbirsk, Kapiton Ivanovich Nevostruev. Cuando Nevostruev aún era estudiante en la Academia, ya mostraba inclinación por la historia y la investigación arqueológica. Habiéndose convertido en profesor, comenzó a estudiar diligentemente las antigüedades rusas, estudiando archivos y recopilando descripciones de los monasterios de la diócesis de Simbirsk. Gorsky, con quien Nevostruev mantuvo correspondencia frecuente después de graduarse de la Academia, fue un asesor activo para él en este trabajo. Fue precisamente un estudiante tan talentoso a quien Gorsky decidió involucrar en el trabajo de descripción de los manuscritos de la Biblioteca sinodal. En una carta fechada el 31 de junio de 1849, Alexander Vasilyevich le escribió a K.I. Nevostruev: "... Por instrucciones de nuestro obispo, tuve que encargarme de la recopilación de una descripción clara de los manuscritos eslavos de la Biblioteca sinodal y para ello elegir un empleado que pudiera realizar este trabajo en el lugar bajo mi supervisión y orden. Mi elección recayó en usted. Para este propósito, el obispo acordó informar a las autoridades superiores sobre su convocatoria a Moscú... y con la entrega de usted los mismos salarios que actualmente disfruta en el servicio en el seminario. Para ello, se le asignará una habitación en Moscú, en el monasterio de Chudov, y dos escribas de los seminaristas que hayan completado el curso. Iré a Moscú de vez en cuando, junto con usted, consideraré qué manuscritos deben describirse, lo ayudaré en su investigación, etc., etc. Ahora les pido que me notifiquen si están de acuerdo en aceptar el trabajo asignado, sin perder de vista que las autoridades están autoritariamente disponiendo de nosotros para sus propios fines y sin nuestra voluntad. Tampoco escribo nada sobre tu descripción de los monasterios; pero ves por el caso que tu trabajo te abre un camino hacia nuevas ocupaciones, etc. lograr tu objetivo. Espero su pronta respuesta. Su más celoso servidor A. Gorsky" 235. En una carta de respuesta a Gorsky del 11 de julio de 1849, K. I. Nevostruev escribió: "Tengo el más humilde y profundo honor de agradecerte, Alexander Vasilyevich, por mi buena memoria y la elección con la que te dignas honrarme, soy plenamente consciente de la grandeza del asunto y de su particular dificultad para mí: porque no tengo información histórica y arqueológica, ni visión ni salud, que tengo notablemente débiles, especialmente en lo primero. Al contrario, me siento genial capacidad y medios para estudiar ciencias teológicas, y ahora me entristece dejarlas, pero tu recomendación y la obligación de obedecer incondicionalmente a las autoridades, impulsadas por la Providencia, me determinan para el trabajo asignado, y la esperanza de la ayuda de Dios, la tuya [y] de otros amigos de la ciencia calma mi debilidad que acecha. Es deseable y necesario para mí que mi llamada desde Simbirsk no llegue antes de agosto o la segunda quincena de julio, y que en el camino pueda permanecer en Nizhny unos cinco días para completar mis descripciones sobre el terreno y obtener la información necesaria sobre ellos en Nizhny Novgorod. espíritu. consistorio..." 236 Y pronto, el 30 de julio de 1849, siguió un decreto del Santo Sínodo que ordenaba a A.V. Gorsky y K.I. Nevostruev para compilar una descripción de los manuscritos eslavos almacenados en la Biblioteca sinodal 237. Y ya en el otoño del mismo año, comenzó un arduo trabajo para describir la colección. El arzobispo Filaret (Gumilevsky) escribió a Gorsky el 7 de agosto de 1849 en esta ocasión: "Lo que usted escribe sobre las instrucciones del Sínodo sobre la Biblioteca sinodal es una noticia para mí, y la noticia es muy gratificante, muy agradable. Esfuércese, esfuércese con diligencia. El asunto, como es obvio para todos, es muy necesario, algo que debería haberse hecho hace mucho tiempo. ¿Cuántos reproches te has tragado? Realmente, cosas desagradables. Por favor, no imites tus antecesores: sed persistentes en el trabajo y paciencia. Habrá obstáculos y paros, ya sea por hablar de deshonestidad o simplemente por soberbia. No hace falta decir que una empresa tan grande y necesaria, que Gorsky asumió junto con K.I. Nevostruev, requirió discusiones preliminares detalladas sobre la tarea, los métodos y el orden de su implementación. Por lo tanto, los investigadores primero descubrieron el propósito de su trabajo y luego elaboraron reglas especiales para ello. Según sus planes, la descripción no debería haber aparecido en forma de un simple inventario que sirviera para preservar los manuscritos, o una lista detallada de los artículos contenidos en ellos, sino en forma de un trabajo bibliográfico científico serio. El objetivo del trabajo era "presentar un concepto más distinto de ellos (es decir, manuscritos y artículos) teniendo en cuenta cuestiones de sofisticación científica, prestando atención tanto al contenido como al lenguaje de los monumentos escritos antiguos. Además, debido a la naturaleza de estos monumentos, en su mayoría eclesiásticos, la investigación científica debería servir principalmente para explicar la historia de la Iglesia, su literatura y sus antigüedades". El trabajo en sí se llevó a cabo de acuerdo con las siguientes reglas: 1) Los manuscritos fueron ordenados según su contenido y luego distribuidos de acuerdo con el momento de su redacción. 2) Cada manuscrito fue descrito en detalle, resaltando sus características y propiedades que no se repiten en manuscritos de contenido similar: se anotaron características bibliográficas, incluida la ortografía; el contenido se revelaba con más detalle, cuanto más diferente era; analizó varios manuscritos de contenido similar, destacando la muestra más antigua; escribieron todas las posdatas, etc. 3) Con el análisis de manuscritos que contenían monumentos notables de la literatura, combinaron el análisis de los propios monumentos, prestando atención a la correspondencia de contenido y lenguaje; y al analizar traducciones, sobre la exactitud de la transmisión del original. 4) Para evaluar traducciones y extractos de obras griegas y de otras lenguas extranjeras, siempre buscaban la fuente utilizada por el traductor o extractor, y si no estaba en publicaciones impresas, la buscaban en los manuscritos de la Biblioteca sinodal u otras disponibles. 5) Todo lo que merecía especial atención e investigación, tanto en el contenido principal del manuscrito como en los artículos y posdatas insertados, debería haber sido examinado y explicado en la medida de lo posible. 6) Todos los extractos de manuscritos, sin importar cuán grandes o pequeños fueran, debían transmitirse en la descripción con precisión literal 239. El trabajo de los investigadores siguió aproximadamente este patrón. La descripción inicial de cierto manuscrito fue realizada in situ por Nevostruev, que trabajaba en el Kremlin de Moscú, en el monasterio de Chudov. Analizó manuscritos, hizo comparaciones, expresó sus suposiciones y consideraciones. Luego se envió el cuaderno con tales descripciones a Gorsky, quien, cuando fue necesario, las corrigió y proporcionó comentarios filológicos, históricos y de otro tipo adicionales. El cuaderno, completamente reescrito en Moscú, fue enviado nuevamente al Sergius Lavra a Gorsky, para su aprobación final. A veces, la descripción se llevaba a cabo de otra manera: el propio Gorsky tomó algún manuscrito de la Biblioteca sinodal, tomó notas sobre él y se lo envió a Nevostruev, quien luego comenzó la descripción. Y nuevamente, desde el monasterio de Chudov, el cuaderno con el material estudiado emprendió un viaje de 60 kilómetros hasta Lavra hasta Gorsky. Estos cuadernos de descripción, compilados por Nevostruev, siempre eran devueltos a Gorsky, llenos de comentarios, adiciones e inserciones de Alexander Vasilyevich. Estas correcciones, que fueron enviadas junto con numerosas cartas, están llenas de las mismas instrucciones y mensajes 240. Revisando todo esto nuevamente, K.I. Nevostruev podía comprender a qué prestaba demasiada atención y qué no tenía en cuenta; cómo utilizar mejor los datos que él mismo extrajo de los manuscritos; cómo analizar y estudiar más los manuscritos. Nevostruev reflexiona sobre estas conclusiones y, a partir de ellas, reelabora una vez más su trabajo. Aunque Nevostruev estaba preparado para la tarea de describir sus actividades en Simbirsk en la antigüedad, no fue suficiente. Al principio, Gorsky le explicó a qué debía prestar atención al leer y estudiar manuscritos, le aconsejó omitir detalles sin importancia como errores tipográficos, reordenamientos de palabras, le enseñó cómo determinar la antigüedad de una traducción y las características del idioma, cómo hacer comparaciones y selecciones. "Los errores de los estudiantes abundan en el primer cuaderno de Nevostruev. Ve la antigüedad donde aparecen formas corruptas, incomprensibles para el escriba; ve la antigüedad donde se muestra el acento local. Gorsky elimina estos errores de estudiante de su empleado, pero con esa modestia y precaución que no puede ofender el orgullo de nadie, ve en sus empleados errores graves, deslices de estudiantes, pero los trata constantemente como opiniones aprendidas con las que no está de acuerdo. Todas estas, por así decirlo, sugerencias íntimas siempre llevar el sello de la más amplia humanidad” 241. Para Nevostruev fueron de gran importancia cartas, cuadernos, medias hojas de papel, notas cosidas y adjuntas y conversaciones personales con Gorsky. Poco a poco mejoró, estudió, adquirió la habilidad y la capacidad de comprender manuscritos para poder trabajar de manera útil y fructífera. El trabajo conjunto y la comunicación con Gorsky desarrollaron, educaron y mejoraron a Nevostruev como científico. En su tiempo libre trabajando con los manuscritos de la Biblioteca sinodal, Nevostruev también pasó mucho tiempo estudiando los antiguos monumentos rusos 242. "Nevostruev no olvidó los materiales que recopiló durante su trabajo en Simbirsk. Preparó y publicó una serie de descripciones históricas y publicaciones de documentos sobre la historia de los monasterios, catedrales y iglesias de la región de Simbirsk-Samara Volga" 243. Y esta, por supuesto, era la escuela de Gorsky, que se basó en los principios del trabajo arqueológico que se desarrollaron al describir la colección de manuscritos de la Biblioteca sinodal de Moscú. En este sentido, son interesantes los borradores de cuadernos “Descripciones” 244. Más de la mitad de los textos, extractos y materiales de Nevostruev han sido tachados; se eliminan errores, equivocaciones y conjeturas; Gorsky acompaña todo esto con nuevas citas, largos comentarios críticos en lugar de extractos de estudiantes, insignificantes e inmaduros. Al enviar a Nevostruev una serie de sus muchos años de observaciones basadas en un profundo estudio crítico de los manuscritos sinodales y de Lavra, Gorsky plantea una serie de preguntas nuevas y privadas: "buscar, indagar, marcar, explicar, probar". La "Descripción" en sí misma seguirá siendo para siempre la obra principal de Gorsky. Este es un tesoro escondido de hechos investigados críticamente para la historia de la lengua, tanto rusa como eslava antigua. En términos de amplitud de plan, no tiene nada similar en la literatura europea. El investigador se propuso presentar no una descripción seca de muchos manuscritos, sino el destino histórico de aquellas obras literarias, cuyas listas terminaron en la Biblioteca sinodal. Terminada de acuerdo con el plan original y ejecutada con ese tacto crítico, con la enorme erudición que poseía Gorsky, “Descripción” representa la historia de toda la literatura prepetrina. El material recopilado y procesado por Gorsky aportó información valiosísima en el campo de la investigación histórica y literaria, enriqueciendo no sólo la historia de nuestra literatura, sino también la de la literatura bizantina. Siguiendo el método de estudio histórico comparativo, Gorsky, en primer lugar, se esfuerza por encontrar el texto original en griego y latín, luego somete sus traducciones a un examen detallado y hace extractos detallados de obras inéditas. En su extensa obra, no oculta ni a sí mismo ni a sus lectores las dificultades de la próxima tarea, pero estas dificultades se superan y conducen a nuevos descubrimientos en el campo no solo de la literatura eslava antigua, sino también de la griega. Por ejemplo, el estudio de los manuscritos eslavos de la Biblioteca sinodal permitió descubrir las "Palabras" del famoso oponente de Orígenes, Metodio de Patara, completamente desconocidas para los científicos occidentales en ese momento. El antiguo Patericon griego fue revelado por primera vez a la ciencia en una traducción eslava, descrita capítulo por capítulo por el patriarca Focio de Constantinopla, pero desconocida en griego. Se descubrieron nuevos pasajes de la “Escalera” de Juan del Sinaí, las “Instrucciones” del apóstol Santiago a los judíos, la nueva “Palabra” de Teodoro el Estudita, las “Palabras” de Simeón el Nuevo Teólogo, inéditos o nada conocidos entre los monumentos griegos. Se ha abierto una nueva edición de la adaptación cristiana de la obra del estoico Epicteto, atribuida al monje Máximo el Confesor, en 100 capítulos. También resultó que el monje Maxim es autor de una obra de contenido espiritual y moral llamada "El timonel", que no está en griego 245 . Al estudiar los monumentos originales de la literatura eslava y rusa, Gorsky observa todas las descripciones de la vida popular que se encuentran en ellos, todo lo relacionado con personajes históricos y todos los rasgos que caracterizan vívidamente una determinada época de la antigüedad 246. Pero el interés principal del estudio se centró en resolver la pregunta que ocupó profundamente a Gorsky durante muchos años: "¿Cómo se formó esa colección de libros bíblicos en lengua eslava que tenemos antes de las primeras ediciones impresas? ¿Y en qué forma conocían nuestros antepasados ​​la palabra de Dios?". 247 Establecer tal tarea está completamente justificado desde el punto de vista de la historia de la traducción eslava de la Biblia. El descontento con la traducción eslava existente ha sido reconocido desde hace mucho tiempo en Rusia y ha provocado intentos en el mundo científico de eliminarla. En 1812, el metropolitano Evgeniy (Bolkhovitinov) presentó su "Estudio sobre la traducción eslava de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento" para su publicación en la Academia Imperial de Ciencias. El autor se basó en el texto de la Biblia gennadiana de 1499, formada en gran medida a partir de la Vulgata latina, y no de los manuscritos griegos 248. Sin embargo, por alguna razón esta monografía no se publicó en ese momento. Pero en 1839 apareció el trabajo del profesor de la Academia Teológica de Kiev Orest Novitsky "Sobre la traducción inicial de las Sagradas Escrituras al idioma eslavo", que fue escrito por sugerencia, con la aprobación y con las instrucciones del Reverendísimo Eugenio 249. Al describir los manuscritos eslavos de la Biblioteca sinodal, Gorsky hizo una contribución invaluable al estudio de este tema: descubrió, recopiló y revisó material enorme y describió nuevas perspectivas para un trabajo científico fructífero sobre la génesis y restitución de la Biblia eslava. Según la justa y competente opinión del profesor G. A. Voskresensky, esto "es, se podría decir, un tesoro inagotable de hechos críticamente aclarados para la historia del texto bíblico sagrado" 250. La obra de Gorsky también contenía valiosos descubrimientos que sirvieron de impulso para futuras investigaciones, que luego se llevaron a cabo en esta área principalmente desde el punto de vista histórico, literario y filológico. Gorsky aborda constantemente la historia del texto eslavo a lo largo de toda la "Descripción". Demostró que el arzobispo Gennady de Novgorod no conocía todos los libros de la Biblia del Antiguo Testamento en la traducción eslava. Los libros restantes fueron traducidos del latín y no están ordenados del todo correctamente. Probablemente esta sea la razón por la cual el libro de Ester fue adoptado en una traducción posterior del hebreo. Al mismo tiempo, Gorsky siguió el texto de las Sagradas Escrituras a través de todos los monumentos de la antigua literatura eslava. Gorsky también señaló que los escritores eslavos más antiguos no citan los textos de las Escrituras en total conformidad con el original antiguo, sino que muy a menudo los transmiten en su propia traducción. Al examinar un manuscrito del siglo XIII que contenía una traducción eslava de la “Teología” de San Juan Damasco, Gorsky descubrió que el autor de la traducción, Juan, exarca de Bulgaria, no sólo acortó la composición del original, sino que también lo enriqueció con sus propias adiciones. Al mismo tiempo, al transmitir citas de las Sagradas Escrituras, las reprodujo no en una traducción ya preparada de Cirilo y Metodio, sino en una independiente. Constantino, presbítero de Bulgaria u obispo de Preslav, actuó de manera similar cuando tradujo las enseñanzas de San Juan Crisóstomo a los domingos; Es más, incluso publicó su propia obra bajo el nombre de Crisóstomo 251. Así, Gorsky estableció el siguiente patrón: cuanto más antiguo es el monumento de la literatura eslava, más se distingue el texto eslavo de las Sagradas Escrituras por su desacuerdo e independencia en relación con el original antiguo. Observó este notable fenómeno, planteando la cuestión del alcance y el destino de la traducción de las Sagradas Escrituras por Cirilo y Metodio. No resolvió completamente esta cuestión, pero logró identificar las fases más importantes de la historia del texto eslavo del Nuevo Testamento y, con la ayuda de sutiles observaciones críticas, pudo identificar el texto original más antiguo de los Salmos, los Hechos y las Epístolas Apostólicas. En la "Descripción", Gorsky puso en primer plano el análisis del texto, y este análisis cumplió con todos los requisitos de la ciencia tanto filológica como histórica y fue respaldado por la colosal erudición teológica del científico 252. La descripción de los manuscritos con la participación directa de Gorsky duró 14 años. El resultado de un trabajo tan largo fue la aparición impresa con el nombre de Gorsky y Nevostruev de seis volúmenes bastante voluminosos, en los que se describían en detalle más de 340 libros y manuscritos. El primer libro "Descripciones" se publicó en 1855. Este primer volumen examina todos los manuscritos eslavos-rusos de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento y, en primer lugar, la Biblia del arzobispo Gennady de Novgorod según las listas de los siglos XV-XVII, así como listas separadas de los siglos XII-XVII del Evangelio, el Apóstol, el Salterio, las Profecías, etc. Se examinan en comparación con las Biblias impresas, empezando por la Biblia de Ostrog de 1581 y en paralelo con los textos bíblicos griegos, latinos y hebreos 253. Pero fue este primer libro, y de hecho toda la extensa serie “Descripción”, el que enfrentó el triste destino de permanecer para siempre en la oscuridad. La amplitud, la versatilidad, la dirección crítica de la empresa organizada por los autores para publicar descripciones de manuscritos, la novedad científica y las decisiones audaces a las que llegaron casi sirvieron como el principal obstáculo para la aparición de sus trabajos impresos. Fue así. Cuando se preparó el primer volumen de la "Descripción", Gorsky presentó su versión final a San Filareto en septiembre de 1852. El Metropolitano envió el manuscrito para su consideración al Sínodo, proporcionando el estudio con su revisión. El trabajo de Gorsky y Nevostruev fue presentado al profesor ordinario de la Academia Teológica de San Petersburgo, el archimandrita John (Sokolov), que era miembro del Comité de Censura Espiritual. Este censor se distinguía por dos rasgos: quisquilloso y total falta de respeto por los pensamientos ajenos, logrando armar contra él incluso a las personas más inofensivas. Y abordó la primera parte de la “Descripción” que le había sido encomendada para su consideración con sus técnicas habituales. Archimandrita John dio una crítica negativa a la "Descripción" y se pronunció en contra de su publicación 254. Sin rechazar la erudición científica y el talento de los autores, el censor vio precisamente en su erudición un peligro para la propia Iglesia, y en su reseña asumió la responsabilidad de impedir que el libro se imprimiera. Dos puntos de la "Descripción" le parecieron especialmente sediciosos e indecorosos: evidencia convincente de que entre toda la multitud de copias eslavas de las Sagradas Escrituras, los autores no encontraron ni una sola correcta; una indicación de que la colección completa de libros del Antiguo Testamento en lengua eslava apareció en Rusia en el siglo XV con préstamos de las ediciones Vulgata, latina y alemana. El censor considera la primera tesis como una blasfemia contra la Iglesia rusa, sugiriendo que durante varios siglos nuestra Iglesia no tuvo la palabra de Dios en forma pura y completa, sino que la aceptó y predicó en una forma dañada. Encuentra el segundo punto desfavorable para los juicios sobre nuestra Iglesia, especialmente los provenientes de confesiones heterodoxas, e indecoroso e inútil para la lectura general. El mismo intento de los descriptores de examinar críticamente el texto eslavo de la Biblia le parece al censor una audacia que invade las Sagradas Escrituras: "Los descriptores propusieron en su trabajo un objetivo que no sólo era estrictamente bibliográfico, sino también científicamente crítico. Si se hubieran limitado al primer objetivo, sería suficiente describir el tiempo y el lugar de origen de cada manuscrito, su composición, las características del idioma... En este caso, las imperfecciones de nuestras antiguas traducciones del Santo Las Escrituras no habrían sido descubiertas, sino que sólo habrían podido ser expuestas leyendo deliberadamente cada manuscrito, si alguien hubiera querido leer los manuscritos en la propia biblioteca. Pero los descriptores fueron más allá y comenzaron a examinar y juzgar los méritos de las traducciones de las Sagradas Escrituras, comparándolas con las ediciones griegas y otras de las mismas. En este caso, ya no es posible ocultar todos los defectos de nuestras traducciones de la Biblia. 255 La reseña de Archimandrita John planteó bastante en serio la cuestión de la publicación de la Descripción. Dada la desconfianza con la que se trataba la publicación de los antiguos monumentos de la iglesia rusa en ese momento, tal revisión podría generar serias dudas sobre si tal descripción es necesaria y útil. Afortunadamente para nuestra Iglesia y nuestra ciencia, la tarea de describir manuscritos era muy querida por el metropolitano Filaret, y el archimandrita no tenía fuerzas para luchar contra la autoridad del santo. La destitución no decidió el resultado del caso y el metropolitano Filaret decidió darle una lección al arrogante censor. Con la bendición del obispo Gorsky, tuvo que redactar una explicación detallada de las objeciones y exigencias de la revisión del censor. Se puso manos a la obra y ya en el verano de 1853, después de un trabajo cuidadoso y minucioso y consultas constantes con el metropolitano Filaret, la respuesta estaba lista. El documento en sí se titula: “Disculpa por la “descripción de los manuscritos eslavos de la biblioteca sinodal” y una palabra acusatoria contra el padre John (ahora rector de la Academia Teológica de Kazán)” 256. Como resultado, de la pluma de Gorsky surgió lo que con razón se puede llamar una obra maestra del arte polémico. En un estilo serio y científico, se dio una respuesta competente y completa a la reseña del Archimandrita John, pero no sólo como un rechazo a todos los comentarios de los críticos. Aquí se puede ver cómo Gorsky literalmente persigue a la censura hasta el final, exponiendo la exageración de sus conclusiones y lo insidioso de sus planes. De hecho, esta respuesta no es sólo una disculpa por la “Descripción”, sino también una especie de palabra acusatoria sobre la revisión del censor. Al defender todas las conclusiones de la "Descripción" sobre la historia del Texto Sagrado, Gorsky defiende con particular energía la formulación científica de la obra, demostrando con argumentos inquebrantables que la obra en cuestión sólo puede ser reconocida como indecorosa e inútil para la lectura general por una mirada quisquillosa, cargada de juicios falsos. En algunos lugares, “Apology” abandona su tono oficial y se eleva a la inspiración lírica. A la exigencia de la censura de eliminar el componente científico-crítico, Gorsky responde con palabras enérgicas y con un sentido de deber cumplido para con la Iglesia y la ciencia: “Con el pretexto plausible de encubrir las deficiencias del texto antiguo, la revista elimina de la descripción todos los demás estudios: mientras que, dada la opinión bien conocida sobre la pérdida de la traducción original de los libros del Antiguo Testamento, las preguntas parecen necesarias: ¿de dónde sacamos las traducciones de los libros del Antiguo Testamento en copias completas de la Biblia y en individuales? manuscritos? ¿Cuál constituye la base original de nuestro Código de libros actual? ¿En qué medida las traducciones antiguas podrían satisfacer el deseo salvador de conocer la Palabra de Dios? Todas estas preguntas, resueltas comparando las listas entre sí, examinando de cerca la antigüedad de la traducción de cada libro, comparando la traducción con el original, el autor de la reseña quiere excluir de la descripción bajo el nombre de una obra científico-crítica. La descripción proporciona evidencia convincente de que conocemos el Pentateuco de Moisés, los libros de Josué, Jueces y Rut traducidos desde la antigüedad; que el texto de los libros proféticos fue extraído de la traducción de las interpretaciones de los Profetas, que conocemos en la primera mitad del siglo XI; que el texto del libro de Job y del Cantar de los Cantares también está extraído de traducciones antiguas, que el libro de Ester está traducido del idioma hebreo. El autor de la reseña, sin refutar de ninguna manera estos argumentos, no quiere darles un lugar en la descripción. ¿Es realmente mejor quedarse con la idea de que la traducción original de los libros del Antiguo Testamento se perdió y la nueva apareció sin saber cómo ni cuándo? 257 Además, Gorsky dice que “la curiosidad de los científicos, ya sea en su investigación filológica o en su investigación histórica, ya se refiere a cuestiones a las que se les da un lugar en la descripción: cuando los eruditos seculares prestan atención a las diferencias en las listas bíblicas, a su relación con el texto griego; cuando se investiga la antigua traducción de St. Las Escrituras también pueden producirse a partir de manuscritos de otras bibliotecas, excepto la sinodal: ¿es decente y útil que los estudiosos espirituales se aparten de los asuntos más estrechamente relacionados con el campo de sus estudios?... Si [el asunto] toma una dirección falsa, ¿no presentará nuevas dificultades en la lucha por la verdad, lucha para la cual se necesita preparación? 258. Como se desprende de todo lo anterior, el censor niega la necesidad de un análisis científico completo de toda la colección de manuscritos. Por ambiciones personales y sospechas malsanas, el autor de la reseña niega la posibilidad misma de utilizar métodos históricos y críticos comparativos en la crítica textual bíblica, presentando una falsificación evidente de la verdad, proponiendo ocultar deliberadamente hechos científicos importantes, reduciendo la "Descripción" misma a un simple índice bibliográfico. En el mismo verano de 1853, la "Disculpa" fue enviada al Sínodo y, a principios de noviembre, el metropolitano Filaret informó a Gorsky a través de Nevostruev que "la descripción presentada al Sínodo puede publicarse tal como está y está protegida por usted, sin excepción de la investigación" 259. Después de recibir el permiso para publicar el primer libro, "Descripciones", el trabajo en la imprenta se retrasó. Fue necesario crear una nueva fuente para el texto eslavo, luego la revisión de la Biblioteca sinodal, realizada en 1854, llevó mucho tiempo. Por lo tanto, la "Descripción" no se publicó hasta el otoño de 1855. Así terminó felizmente la historia del primer libro “Descripciones”. Su resultado favorable se debe a las brillantes respuestas de A.V. Gorsky a la reseña de la censura, pero también nada menos que a San Filareto. Si no hubiera estado a la cabeza de toda la empresa, una revisión de censura como la del archimandrita Juan podría haberlo arruinado por completo. Instruyendo a K.I. Nevostruev para presentar la primera parte de la "Descripción" al Metropolitano, Gorsky escribió: "Le pido que la presente humildemente de nuestra parte al Santo, quien nos mostró este trabajo y nos guió constantemente con sus consejos y nos animó con atención misericordiosa. Recordamos y recordaremos que sin sus fuertes palabras nuestro libro no habría visto la luz del día. Al presentar el libro, le pido que le explique todo a nuestro Patrón con una voz audaz de pura y sincera gratitud, para que vea en esto no solo un rito formal, sino para que nuestros sentimientos se reflejen claramente en su alma” 260. Y este sincero sentimiento de gratitud a San Filareto por la defensa de la “Descripción”, expresado por A.V. Gorsky debería estar cerca de todos los que valoran los éxitos de la ciencia rusa. Se dio luz verde a la publicación posterior de los volúmenes restantes. En 1857, 1859 y 1862 se publicaron respectivamente el segundo, tercer y cuarto libro de las "Descripciones", en los que se publicaron manuscritos que contenían diversas obras de los Padres de la Iglesia: exegéticas, dogmáticas, didácticas, etc. 261 Finalmente, en 1869, se publicó el quinto libro, "Descripciones", dedicado a los manuscritos con textos litúrgicos 262. En este momento, se detuvo la publicación de los resultados del trabajo de Gorsky y Nevostruev, aunque el trabajo con los manuscritos continuó hasta la muerte de K. I. Nevostruev en 1872, y se preparó para su impresión otro volumen, también dedicado a los libros litúrgicos eslavo-rusos. Y recién en 1917 fue publicado por el director de la Biblioteca sinodal Nikolai Petrovich Popov 263. Los dos últimos volúmenes de la "Descripción", por primera vez en la arqueografía rusa, contienen una descripción muy detallada de la composición y los textos de los Libros de Servicio, Trebniks, Cartas, Octoechos, Triodeus, Menaion. La “Descripción” incluye materiales valiosos para el estudio de la historia del texto eslavo de las Sagradas Escrituras, libros litúrgicos y patrísticos y toda la filología eslava. "Aquí se han recopilado y preparado muchas consideraciones e instrucciones que son valiosas para un filólogo. Así, los extractos muestran las características de las formas gramaticales de la antigua lengua eslava eclesiástica y la ortografía antigua según los dialectos; las palabras oscuras se explican comparándolas con otras posteriores adoptadas para reemplazarlas, o mediante la comparación del texto eslavo con el griego; se observaron muchas palabras antiguas, hasta ahora desconocidas o que tienen nuevos significados que no se encuentran en los diccionarios" 264. En confirmación de esto último, es necesario señalar la aparición de nuevas palabras que Miklosic tomó de la “Descripción” de la segunda edición de su diccionario y que no estaban en su primera edición ni en el diccionario de lengua eslava eclesiástica de Vostokov 265 . Este trabajo concienzudo prestó un gran servicio al desarrollo de la filología eslava, creando a Gorsky una verdadera fama como científico. En ese momento todos hablaban de la “Descripción”: decían que en términos de integridad, minuciosidad, profundidad y detalle, ni siquiera descripciones similares de las bibliotecas más antiguas de Europa, compiladas por científicos occidentales, no podían compararse con ella 266 . En 1867, la Academia de Ciencias otorgó a “Descripción” el Primer Premio Lomonósov. Sus amigos se apresuraron a comunicarle a Gorsky esta buena noticia. El académico A. F. Bychkov, notificando a Alexander Vasilyevich, le escribió el 2 de diciembre de 1867: "Me apresuro a transmitirle la agradable noticia de que en la reunión de ayer de la Academia de Ciencias recibió el Premio Lomonosov por su descripción de los manuscritos de la Biblioteca sinodal, este trabajo a largo plazo que ha enriquecido la filología eslava y nuestra literatura con muchos datos nuevos. La Academia de Ciencias, sobre la base de informes detallados compilados por mí y I. I. Sreznevsky, otorgó por unanimidad a usted y a K. I. Nevostruev y así logró rendir homenaje y merecido respeto a una obra que tiene pocas similares en la literatura de Europa occidental” 267. El informe oficial sobre la concesión completa del Premio Lomonosov afirmaba que “Descripción” es “una obra de nuestra literatura científica, cuyos méritos la sitúan entre un pequeño número de los fenómenos más importantes de nuestra literatura científica actual y le dan derecho a un respeto especial por parte de la Academia... un fenómeno importante, tanto en relación con el famoso depósito de libros, que contiene obras de la antigüedad como de la antigüedad. escritura, necesaria para cualquiera que estudie la lengua y la literatura rusa y toda la ortodoxia eslava, y en su significado científico no sólo la literatura rusa y eslava, sino también la literatura científica europea en general”. “Hay muy pocos trabajos de inteligencia, erudición, diligencia y atención en nuestra literatura científica; Hay pocas obras de este tipo en la literatura de Europa occidental” 268. Hasta el día de hoy, la descripción de la colección de manuscritos eslavos de la Biblioteca sinodal de Moscú, realizada por A.V. Gorsky y K.I. Nevostruev, sigue siendo científicamente relevante y sirve como una valiosa herramienta en el estudio de los monumentos literarios y las antigüedades eslavas 269. Capítulo V. A. V. Gorsky - Rector de la Academia Teológica de Moscú Con una amplia erudición, que combina una profunda devoción a la Santa Iglesia y la fe ortodoxa y se preocupa con celo por el cumplimiento de la alta misión que le ha confiado la Academia, usted guía hábilmente a los estudiantes y se preocupa atentamente por el progreso mental y moral de los estudiantes. De una carta del emperador Alejandro II AV Gorsky 16 de abril de 1872 Cuando ya se habían publicado los volúmenes "Descripción", ocurrió un acontecimiento significativo en la vida de Alexander Vasilyevich. En octubre de 1859, el metropolitano Filaret le encargó que redactara una breve nota sobre “si los decretos canónicos exigen que los párrocos estén casados, y sobre qué base y desde qué época se ha establecido en nuestro país la costumbre de ordenar sólo cuando la persona destinada a la ordenación se casa” 270 . Gorsky se puso a trabajar y pronto resultó que varias páginas del certificado que había redactado eran extremadamente importantes para su propio destino. Gorsky había querido durante mucho tiempo aceptar el sacerdocio, pero el requisito obligatorio de la iglesia de casarse previamente no le permitió a Alexander Vasilyevich hacerlo. Y como se puede ver en la vida pasada de Gorsky, la prohibición de sus padres no le permitió convertirse en monje. El metropolitano Filaret conocía el deseo de Gorsky. Decidió ordenar sacerdote a Gorsky sin tener en cuenta la costumbre existente. La consecuencia de esta intención fue que el metropolitano ordenó a Gorsky que elaborara un estudio sobre el celibato del clero blanco. Evidentemente, San Filareto quería asegurarse de antemano si sus planes no encontrarían obstáculos canónicos. Gorsky investigó la cuestión que se le había propuesto y, al final, llegó a la siguiente conclusión: "no estaba canónicamente prohibido ordenar sacerdotes y diáconos a célibes; pero, por supuesto, por diversas razones, tanto en Grecia como aquí en Rusia, se convirtió en una costumbre suministrar sólo a los que se habían casado" 271 . Esta respuesta satisfizo al metropolitano, quien bendijo a Gorsky para que escribiera una petición de ordenación sacerdotal. En su petición oficial al metropolitano Filaret del 12 de marzo de 1860, Gorsky escribió que había deseado durante mucho tiempo ser monaguillo y que no iba a entrar en la vida familiar debido a su disposición hacia las actividades académicas. Gorsky aseguró a la jerarquía que, con la ayuda de Dios, ya se había experimentado bastante en este estado, y por eso pide ser honrado con las sagradas órdenes y asignado a alguna iglesia que tenga plaza sacerdotal libre, pero que no requiera rector, para poder continuar su servicio en la Academia Teológica 272. El Obispo ordenó al Consistorio presentar un certificado de vacantes sacerdotales y en este certificado, el 22 de marzo de 1860, puso la siguiente resolución: “1) Basado en la Regla 6 del Sexto Concilio Ecuménico, el Prof. A. Gorsky da una promesa y firma inmutables de que al ingresar al sacerdocio permanecerá célibe por el resto de su vida 2) El Prof. Gorsky es nombrado sacerdote de la catedral 3) [Admitir] a la confesión y, si no hay duda, al juramento y dedicación” 273. En una carta privada, Gorsky escribió a San Filaret: "Al acercarme con reverencia al Trono de la Gracia, en lo más profundo de mi alma reconozco tanto la grandeza del don prometido como mi indignidad. Pero, habiendo probado la dulzura de la esperanza misma, me entrego de nuevo a Tu condescendencia y, postrándome a Tus pies, te pido con valentía que completes la obra de bondad en mí". infancia, preocupado por su próxima ordenación. Abordó con mucha responsabilidad y con especial atención un paso tan importante en la vida como es aceptar la gracia del sacerdocio. El tipo de humor que tenía Alexander Vasilyevich antes de su consagración también se evidencia en su carta a Su Eminencia Leonid (Krasnopevkov), obispo de Dmitrovsky. Una especie de temblor de alegría y, al mismo tiempo, miedo y vergüenza se apoderaron entonces de toda el alma del protegido. Gorsky no preguntó, casi suplicó al obispo Leonid: “Apoya con ayuda espiritual los primeros pasos de quienes deciden acercarse al Trono de Gracia. La dignidad del rango es grande, pero la indignidad, a pesar de la larga preparación de una vida no preparada, es inconmensurable. Abandonando toda consideración exterior, pienso concentrar mis pensamientos y sentimientos en mí mismo para sentir más profundamente la grandeza del don de la gracia y con mayor audacia esperar sumergirme en el abismo de la generosidad y de la misericordia de Dios” 275. Después de recibir la bendición de San Filaret, se resolvieron todas las formalidades y el 25 de marzo de 1860, Alexander Vasilyevich Gorsky fue ordenado diácono en el Monasterio de Chudov, y el 27 de marzo, en la Catedral de la Asunción del Kremlin de Moscú, fue ordenado sacerdote y designado para servir en la Catedral del Arcángel de Moscú 276. El caso de la promoción al grado sagrado del celibato no tiene precedentes en la entonces práctica eclesiástica de la Iglesia rusa. Sólo entre los católicos existía, y todavía existe, el celibato obligatorio del sacerdocio, el llamado celibato. Al menos antes de Gorsky, sólo se conoce un caso de celibato, cuando en 1845 en Novoarkhangelsk, el reverendo Innokenty (Veniaminov) (más tarde metropolitano de Moscú) “ordenó al clérigo célibe Ermolai al sacerdocio” 277. Es comprensible, por tanto, con qué entusiasmo se recibió la noticia de la ordenación de Gorsky tanto en la sociedad espiritual como en la secular. La impresión que esta orden del metropolitano Filaret causó en Moscú en ese momento se puede juzgar por la siguiente carta de uno de los clérigos al arzobispo Gabriel (Gorodkov) de Ryazan: "Por el bien de las vacaciones, le contaré a Su Eminencia noticias extraordinarias. ¿Se digna conocer al profesor de nuestra Academia, Sr. Alexander Vasilyevich Gorsky? Anteriormente no se había casado, pero no quería ingresar al monaquismo, pero quería ser sacerdote, solo para no casarse. Y su deseo finalmente se hizo realidad sobre la base de la sexta regla del VI Concilio Ecuménico, el obispo, habiendo recibido de él una suscripción para no casarse, lo ordenó en la Anunciación en el Monasterio de Chudov, como diácono, y en la semana de Vay en la Catedral de la Asunción como presbítero de la Catedral del Arcángel, y lo hizo sin comunicarse con el Sínodo. Ahora la única conversación sobre Moscú es sobre el Sr. Gorsky. Nos cuenta lo que pasó en nuestra antigua capital. Gorsky tiene unos 50 años. 25 de marzo de 1860 Moscú" 278. De hecho, hubo un verdadero revuelo en la sociedad moscovita: todo el mundo hablaba de ello, hablaba mucho, hablaba a favor y en contra. Según las memorias de D. N. Tolstoi, "la ordenación de Alexander Vasilyevich fue tan nueva que dio lugar a muchas conversaciones incluso en nuestros salones, que generalmente eran extremadamente indiferentes a los eventos de la iglesia. Debido a nuestra ignorancia general de los cánones, incluso surgieron dudas sobre la exactitud de su ordenación; otros confundieron el celibato con el monaquismo y preguntaron por qué no llevaba capucha" 279. Antes de la consagración, tales rumores podrían haber influido en la decisión de las más altas autoridades diocesanas, pero cuando todo estuvo hecho, el padre Alexander ya no tuvo que temer todas estas conversaciones. Los amigos aceptaron con gran alegría la ordenación de Gorsky. Así, el arzobispo Filaret (Gumilevsky), en una carta fechada el 18 de mayo de 1860, felicitando al padre Alejandro por su consagración, al mismo tiempo instruía y apoyaba a su amigo: "¡Amado de Dios, Alejandro Vasílievich! Con la gracia del sacerdocio, largamente deseado por ti, te felicito. Crece en el Señor. Fortalécete con obras piadosas" 280. Tales palabras, pronunciadas por un sincero simpatizante, el obispo Filaret, obviamente tenían un impacto positivo en el estado de ánimo del recién ordenado padre Alexander. “Mi posición ahora es fácil”, escribió un mes después de su ordenación a K.I. Nevostruev, "sin preocuparme por las consecuencias, escucho los pros y los contras. Sería malo que tales rumores alcanzaran el nivel de dedicación. Entonces me dolería el corazón". En la misma carta, el padre Alexander habla de los primeros días de su servicio sacerdotal: "Ahora, por la gracia de Dios, sirvo misa cuando es conveniente según las relaciones clásicas. Los ancianos locales dicen que un sacerdote recién ordenado debe servir cuarenta días de liturgia seguidos. Empecé a hacer pases cuando todavía estaba en Moscú: y aún ahora no puedo usarlos todos los días. Al menos estoy tratando de hacerlo lo mejor que puedo". 281 De esta carta queda claro lo contento que estaba Gorsky por su nuevo ministerio y con qué seriedad lo tomó, tan en serio como se tomó el resto de sus obediencias anteriores. Se esfuerza por cumplir las tradiciones no escritas sobre el sacerdocio, sin mencionar los decretos eclesiásticos directos y claros. No en vano Gorsky copió y mantuvo el juramento sacerdotal como recordatorio constante: quería ser un devoto y verdadero servidor del altar del Señor y de la Iglesia de Cristo 282. 2. Trabajo del Comité para la Transformación de las Escuelas Teológicas En el momento en que Gorsky estaba tan ocupado con su sacerdocio, la cuestión de la transformación de las instituciones educativas religiosas estaba en la agenda del Sínodo. En la formación profesional del clero en la década de 1860 se habían acumulado bastantes deficiencias, evidentes para la jerarquía eclesiástica. En el ambiente de reformas liberales de Alejandro II, la reforma de la educación religiosa no sólo era necesaria, sino que también tenía importancia nacional. En relación con las transformaciones políticas internas en el país y el comienzo de la era de las Grandes Reformas, quedó absolutamente claro tanto para el gobierno como para el público que los cambios afectarían literalmente a todas las esferas de la vida rusa. Naturalmente, la Iglesia rusa, como componente integral de toda la sociedad, tenía que ser incluida orgánicamente en el mecanismo de estas reformas. A principios de 1859, el fiscal jefe del Sínodo, A.P. Tolstoi, envió una orden a los rectores y obispos para que presentaran urgentemente opiniones sobre las deficiencias de la escuela teológica y las formas de eliminarlas. A medida que avanzaban los preparativos para la reforma campesina y la reforma del sistema de educación pública, la cuestión del destino de las instituciones educativas religiosas adquirió cada vez más importancia que iba más allá de un simple problema departamental dentro de la iglesia. Observando con sus propios ojos el desarrollo de los acontecimientos en San Petersburgo, el arzobispo Filaret (Gumilevsky) de Jarkov informó al metropolitano Filaret de Moscú: “La cuestión de la transformación de los seminarios ha recibido un nuevo impulso, además de la competencia del Sínodo” 283 . En el Sínodo se procesaron los dictámenes de los rectores y de la dirección diocesana. A principios de 1860, sobre la base de ellos, se compiló un “Código de opiniones de los obispos y rectores diocesanos sobre las transformaciones necesarias para una escuela teológica”. El documento recogió toda la gama de opiniones sobre las deficiencias existentes y las formas de eliminarlas. El "Código de Opiniones" se convirtió en una buena base para el trabajo posterior, que fue llamado a realizar por un Comité especial para considerar la transformación de las escuelas teológicas, encabezado por el Arzobispo Dimitry (Muretov) de Kherson, creado el 22 de febrero de 1860. El mantenimiento y la edición de registros se concentraron en manos del fiscal jefe de confianza, funcionario para asignaciones especiales, T. I. Filippov. Los miembros eran Archimandrites Nektary (Nadezhdin), rector del Seminario Platon de San Petersburgo (Troepolsky), dos archimandritas suplentes (es decir, convocados al Sínodo para una sesión): Teofilacto (Gubin) y Feodosio (Shapovalenko), Arciprestes G. Debolsky y K. Krupsky, un funcionario de la mesa del fiscal jefe I. Gaevsky 284 . Además, el Comité tuvo el derecho de convocar a la reunión a las personas necesarias de diferentes diócesis. El Comité tuvo que presentar al Sínodo las consideraciones finales y las decisiones sobre la transformación. En una carta fechada el 17 de mayo de 1860, el Fiscal Jefe del Sínodo A.P. Tolstoi, notificando al metropolitano Filaret de Moscú sobre el inicio del trabajo del Comité, le pidió que nombrara a una de las personas subordinadas a él para trabajar en San Petersburgo. San Filaret solo tenía en mente a una persona: el profesor de la Academia, el padre Alexander Gorsky, que en ese momento ya había sido elevado al rango de arcipreste. En la misma carta del Fiscal General, el Metropolitano puso la siguiente resolución: "El arcipreste Alexander Gorsky, de conformidad con este requisito, es enviado a participar en el caso del Comité sobre las escuelas para que, después de pasar sus vacaciones en el Comité, al final de las mismas regrese a petición de sus deberes aquí. La Junta Académica le proporcionará el subsidio de viaje necesario, de conformidad con la ley" 285. Antes de partir, Gorsky habló personalmente con el metropolitano, quien le dio instrucciones al padre Alexander: "Tu trabajo no es sólo ser un transmisor, sino también emitir tu voz, siempre que estés convencido de ello. No tiene sentido iniciar una línea argumental sucia, espero que no te permitas hacerlo. Pero debes expresar tus opiniones con razón". Durante la misma audiencia con el obispo Gorsky, conoció la "Opinión sobre la estructura del clero parroquial", presentada por el Metropolitano en 1828, pero que en ese momento no se había implementado. Esta “Opinión” hablaba, entre otras cosas, de “métodos para la educación exitosa del clero”, lo que hizo que esta nota del jerarca de Moscú fuera relevante a la luz de las transformaciones en curso. Así, Gorsky estaba suficientemente preparado para trabajar en el Comité y el 18 de julio de 1860 puso en marcha 286. ¿Cuál era la posición del Comité cuando llegó allí el arcipreste Alexander Gorsky? En una serie de reuniones que tuvieron lugar hasta agosto y que muchas veces no fueron incluidas en la revista, el Comité intentó desarrollar su visión del problema de la transformación de la escuela teológica. Pero desde el principio se convirtió en un escenario de lucha entre dos direcciones: la defensa de los intereses de la Iglesia y la realización de ideas que se han generalizado en la sociedad secular 287 . Las asambleas generales de miembros comenzaron recién en agosto. Se suponía que la transformación de las instituciones de educación religiosa inferior y secundaria se llevaría a cabo de esta manera: todo el curso de ciencias que se imparte en ellas debería distribuirse en doce años con la siguiente división: los primeros cuatro años deberían dedicarse a la educación gramatical (curso inicial), los cuatro siguientes a la educación verbal (curso de educación general, curso de secundaria), el último a la educación teológica o del seminario en sí. Después de los primeros cuatro años de escolarización, los alumnos deben aprobar un examen estricto para diferenciar a los estudiantes capaces de los débiles y ser los primeros en recibir educación superior. Un análisis similar de los éxitos de los estudiantes debería hacerse al final del segundo cuatrienio para saber quiénes quieren entrar en el clero y asumir, si son dignos, el sacerdocio. Quienes lo desean ingresan al último curso de cuatro años, otros abandonan la escuela para ingresar en instituciones de educación superior del departamento secular después de aprobar el examen o ingresan en la función pública con derecho al rango de primera clase. Para una mejor supervisión de los alumnos, trate, si es posible, de que no vivan dispersos en apartamentos privados, sino en dormitorios. El mantenimiento de todas estas escuelas en cada diócesis correrá a cargo de esta última 288. Este plan para la organización de las escuelas religiosas fue propuesto por el jefe del comité, el arzobispo Demetrius de Kherson. Para aumentar sus ingresos, quería solicitar que la Iglesia tuviera el monopolio de la venta de velas eclesiásticas. Así, el proyecto del arzobispo Demetrius en realidad eliminó a la Administración Educativa Espiritual de la gestión de los recursos materiales, dejándola con el papel de coordinadora del proceso educativo, lo que, por supuesto, no podía convenir a la élite burocrática. Por eso surgieron serios desacuerdos en el Comité sobre la cuestión de la transferencia de los beneficios de las velas a manos de las diócesis. Los miembros del clero se pronunciaron a favor de la propuesta del arzobispo Demetrius. Al informar al metropolitano Filaret sobre las disputas, Gorsky escribió: "Con el fortalecimiento de las actividades y la presentación de informes locales, la gran cantidad de funcionarios que ahora reciben salarios de las mismas cantidades sería menos necesaria. Este último resultado, por supuesto, no se dice, pero se dice". Gorsky informa que T. I. Filippov inmediatamente se pronunció contra el proyecto del obispo Dimitri. No se llegó a ningún compromiso. Pronto, como señaló Gorsky, se hizo evidente un enfriamiento entre los miembros seculares del Comité y los espirituales: "Los seculares dicen que los planes de transformación no tienen un apoyo sólido. Se basan en la suposición de un aumento de los ingresos de las velas, lo cual no está respaldado por nada cierto. Tal vez los seculares también estén asustados por el supuesto deseo de eliminarlos de la gestión del capital espiritual y educativo". Es curioso que los propios miembros del clero tuvieran grandes dudas sobre los cambios propuestos por el arzobispo Demetrius en la provisión de escuelas y seminarios, especialmente porque los informes no daban una imagen correcta del tamaño de la colección de velas. El propio Gorsky llamó más de una vez la atención sobre esta parte particular del proyecto como la más débil y posiblemente amenazante con graves consecuencias. "¿No se sabe si el gobierno permitirá un monopolio de la venta de velas a favor de la Iglesia, dada la actual aversión a los monopolios? ¿Es imposible determinar cuánto aumentará la cifra de ganancias de las velas si se recauda con mayor precisión? ¿Cómo satisfacer las necesidades de las diócesis que no pueden sostener las instituciones educativas religiosas con sus propios fondos?" – preguntó al metropolitano Filaret, queriendo recibir su consejo. Por su parte, San Filaret instruyó constantemente a Gorsky y, a través de él, influyó en otros miembros del Comité, sin revelar su participación directa 289. También hubo otras dudas. En particular, el clero temía que, con los mismos derechos que los estudiantes de secundaria, los graduados abandonaran la Iglesia después de la segunda separación y todos sus esfuerzos serían en vano. En su carta del 26 de julio de 1860, el metropolitano Filaret instruyó a Gorsky a oponerse a la división del plan de estudios en un gimnasio general y un seminario cerrado: "El arte de la medicina puede quitar algo del cuerpo o contribuir a aumentar lo que falta: pero si cruzas el cuerpo, ¿salvarás la vida? Y una escuela se puede curar quitando lo que no está relacionado, agregando a lo que falta: pero dividiéndola en un gimnasio general y un seminario cerrado". seminario, habiendo matado la vida anterior, ¿es fácil dar una nueva? Sólo veo los inconvenientes y el daño de este plan: no veo ningún beneficio” 290. Gorsky intentó actuar en esta dirección en el Comité. Desde agosto de 1860, habiendo decidido ya las principales posiciones, el Comité examinó el "Código de Opiniones". Tomó decisiones para fortalecer la supervisión moral mediante el establecimiento de dormitorios y desarrollar regulaciones especiales al respecto; la expulsión inmediata de los estudiantes que se porten mal; sobre el establecimiento de una iglesia en casa en cada seminario; sobre el nombramiento de un confesor; sobre la estricta observancia del ayuno por parte de los estudiantes y la participación obligatoria en los servicios divinos, estipulando que todos ellos deben asistir a la liturgia todos los miércoles y viernes, y 10 personas de todo el seminario deben estar presentes durante el culto diario. El comité se pronunció contra la liquidación real de la escuela teológica fusionándola con la secular, así como contra el estudio de la historia natural, la medicina y la agricultura. Se ha revisado la lista de disciplinas teológicas propiamente dichas. El comité discutió en detalle numerosas y a menudo divergentes opiniones y, después de un acalorado debate, adoptó por mayoría una versión de la decisión que dejaba la patrullalogía y la liturgia como disciplinas independientes, abolía el estudio de la Confesión Ortodoxa de Pedro Mogila (como repetición del Catecismo Largo) y combinaba la homilética con la teología pastoral. Pero ni siquiera en este caso se pudieron eliminar los desacuerdos, y T.I. Filippov expresó una opinión especial a favor de combinar la homilética con la literatura general, señalando, no sin razón, que tal conexión ayudaría a conectar la teoría con la práctica 291 . Pero todas estas últimas disputas tuvieron lugar en ausencia de Gorsky, que no permaneció en San Petersburgo hasta el final de los trabajos del Comité, cuyas reuniones continuaron hasta el 1 de febrero de 1861. En septiembre, antes del inicio del año académico en la Academia, regresó a Sergiev Posad y trabajó en este tema en su casa 292. Gorsky aún no había terminado el trabajo del comité cuando sus “simpatizantes” casi le organizaron un nuevo viaje a tierras no tan cercanas como San Petersburgo. A principios de los años 60 del siglo XIX, las diócesis búlgaras decidieron separarse del Patriarcado de Constantinopla y formar una Iglesia independiente y autocéfala para restaurar la independencia eclesiástica perdida en el siglo XVIII. El Patriarca Ecuménico y su Sínodo se opusieron a tal separación de los búlgaros. Comenzaron riñas y disputas entre ambas partes, y también intervinieron contradicciones políticas. Surgieron problemas: la llamada lucha eclesiástica greco-búlgara, que provocó una gran respuesta en la vida pública rusa 293. No es sorprendente, por tanto, que hubiera personas, el conde Dmitry Nikolaevich y la condesa Antonina Dmitrievna Bludov, que realmente querían enviar a Gorsky al Este para ayudar a pacificar a los bandos opuestos. Expresaron su deseo al Fiscal Jefe del Sínodo y al metropolitano Filaret de Moscú y al mismo tiempo propusieron que si era imposible dar instrucciones oficiales a Alexander Vasilyevich, enviarlo bajo la apariencia de un viajero a Athos y Constantinopla, para que allí contribuyera a la paz de las Iglesias con su influencia, consejos y conocimientos. El propio Gorsky, incluso antes, cuando en una conversación con el metropolitano Filaret se habló de enviar algún clero al Este para promover la reconciliación de los griegos con los búlgaros, logró convencer a San Filaret de que “un agente impotente limitado a la transferencia de ideas de San Petersburgo no significará nada” 294 . Involuntariamente resultó que Gorsky hablaba por su propio bien, y el fiscal jefe no simpatizaba con la iniciativa de los Bludov, y la embajada de Alexander Vasilyevich en el Este no se llevó a cabo, y pronto la rectoría que recibió en la Academia Teológica de Moscú lo protegió completamente de tales "embajadas" en el futuro. 3. El jefe más duradero de la Academia. En diciembre de 1860, el rector de la Academia Teológica de Moscú, Archimandrita Sergio (Lyapidevsky), fue trasladado a la sede episcopal de Kursk. Fue entonces cuando por primera vez se habló de nombrar rector de la Academia al arcipreste Alexander Vasilyevich Gorsky, pero el metropolitano Filaret no apoyó esta idea. Esto es lo que le escribió al fiscal principal del Sínodo, A.P. Tolstoi, el 7 de enero de 1861: "Aún no hay rector de la Academia. Al parecer, hay dudas sobre este asunto. He oído que algunas personas quieren que el rector de la Academia sea el P. Gorsky. Yo también deseo esto; y para ello lo invitó a ingresar al monaquismo, pero se mantuvo firme en su disposición largamente aceptada. Si quieres que sea un rector y tener un inspector archimandrita subordinado a él, entonces esto será una entrada, aunque todavía no notable, pero ya ejemplar para el futuro, una entrada en el camino de la revolución eclesiástica deseada por algunos, contrariamente a la antigua regla constante, de colocar al clero blanco por encima de los monjes. 295 Al parecer, el cauteloso San Filareto temía una revolución en la conciencia de la iglesia y rechazó la candidatura de Gorsky. Luego, el Metropolitano eligió al rector del Seminario Teológico de Moscú, Archimandrita Savva (Tikhomirov). Lo recomendó como una persona de carácter fuerte, capaz de tomar las riendas del gobierno 296 en la Academia. Así, Archimandrita Savva se convirtió en rector de la Academia, pero permaneció en su nuevo cargo durante aproximadamente un año y medio: en septiembre de 1862 fue nombrado vicario del Metropolitano de Moscú y, posteriormente, arzobispo de Tver. El puesto de rector volvió a quedar vacante. Ahora el metropolitano Filaret ya estaba directamente detrás de Gorsky. Al parecer, el obispo fue convencido de ello por su confesor, el gobernador de Sergio Lavra, el archimandrita Antonio (Medvedev). El gobernador preguntó al santo: "¿Por qué no quieres nombrar a Gorsky?" “Es un sacerdote blanco, no un monje”, respondió el santo. "¿Qué tan blanco es? Es gris y ahora puede inclinarse a ser negro; y sería más fácil para usted elegir un rector permanente que preocuparse por ocupar nuevamente este importante puesto" 297. Después de esta conversación, el Metropolitano finalmente decidió nombrar a Gorsky como rector. Incluso antes del nombramiento del Archimandrita Savva como obispo, San Filaret escribió al Fiscal Jefe del Sínodo, A.P. Akhmatov: "Si se hubiera confirmado la elección de Savva, entonces el profesor Arcipreste podría haber sido nombrado rector de la Academia. A. Gorsky, digno de esto en términos de erudición, servicio a largo plazo y dignidad moral. No siendo un monje, él, al igual que un monje, se dedica por completo al aprendizaje espiritual y al cumplimiento de sus deberes académicos, sin ser entretenido por cualquier cosa extraña” 298. Cuando Archimandrita Savva, ya nombrado obispo de Mozhaisk, llegó al metropolitano Filaret y se enteró de su ascenso, el obispo le preguntó: "¿A quién recomiendas para ocupar tu lugar?" El padre Savva nombró a los rectores de los seminarios de Moscú y Betania y al inspector de la Academia. "¿Por qué no recomiendas al arcipreste Gorsky?" - "¡Señor! ¿Es esto realmente posible? – preguntó el archimandrita Savva con asombro. "¿Por qué no?" “En ese caso, esta será la mejor opción. El padre arcipreste Gorsky será el líder más digno y duradero de la Academia. ¿Pero por qué no te dignaste nombrarlo a él en lugar de a mí después del archimandrita Sergio? “Entonces no era el momento”, respondió el metropolitano Filaret. Y el inconveniente de que el rector-arcipreste en servicio tuviera que llegar a un nivel superior al inspector-archimandrita se eliminó con la concesión de una mitra al padre Alejandro; Esta idea fue sugerida al metropolitano por Archimandrita Savva 299. La palabra del metropolitano tuvo importancia en el Sínodo, y Gorsky fue nombrado rector de la Academia Teológica de Moscú el 23 de octubre de 1862. Notificando esto al arcipreste Alejandro, el santo de Moscú le escribió: "Acepta con obediencia el puesto de rector. Creo que también tendrás que aceptar la cátedra de ciencias teológicas. Considera otras consecuencias del cambio que se está produciendo y cuéntame lo que piensas. Espero que actúes de acuerdo con las reglas de la santa obediencia y la El Señor bendecirá vuestra obediencia con frutos de bien y de paz” 300. ¿Cómo percibió el propio Gorsky su nombramiento como rector? Con sumisión y extraordinaria humildad, pero también con cierta determinación. Su diario lo atestigua: "Me eligieron sin experiencia en puestos gubernamentales. En tiempos turbulentos. No en el orden general. Los ojos de todos estarán especialmente centrados en mí. ¿Qué clase debo tomar? ¿Cómo comportarme con los mayores en la Academia y en el Lavra? No sé los demás, pero veo en este nombramiento sólo el objetivo de las autoridades de demostrar que no están detrás de la formalidad" 301. Así, el arcipreste Gorsky se convirtió en el primer rector de la Academia del clero blanco en la historia de la escuela teológica rusa. El nombramiento del arcipreste Alexander Gorsky como rector fue recibido en la Academia y fuera de sus muros no sin sorpresa, pero sí con gran simpatía. Todos tenían grandes esperanzas en la personalidad del padre Alejandro: pensaban que aumentaría la autoridad del puesto de rector de la Academia, apoyaría el departamento de teología, sería un buen líder para los estudiantes y vigilaría la ortodoxia, dando a la sociedad y a la Iglesia nuevos campeones del cristianismo. Cuando se le confió la rectoría, las responsabilidades de Gorsky se volvieron significativamente más complicadas. Para aliviar su situación y centrar toda su energía y atención en su nuevo ministerio, dejó el puesto de bibliotecario académico, que había ocupado durante 20 años. Gorsky también se vio obligado a negarse a participar directamente en la descripción en curso de los manuscritos sinodales, y fue liberado por orden oficial. Entre los dos últimos eventos, el nombramiento como rector y el despido de la descripción de manuscritos, sucedió una cosa más en la vida de Gorsky: el metropolitano Filaret hizo un último intento de persuadirlo para que aceptara el monaquismo. A mediados de enero de 1863, el santo instruyó al abad de la Trinidad-Sergio Lavra, Archimandrita Antonio (Medvedev), para que hablara con Gorsky sobre la aceptación de la abadía del Monasterio de la Epifanía de Moscú con la entrada al monaquismo, la conservación del cargo de rector de la Academia y la promesa de un rápido ascenso al rango de obispo. Gorsky se sintió avergonzado por tal propuesta, y estos son los pensamientos que dejó en una nota especial escrita en esta ocasión: "¿Es necesario un cambio de título para mi ministerio actual? Parece que no. ¿O quieren trasladarse a otro campo de acción? ¿Pero la Academia no abre las cosas lo suficiente al celo? ¿No es útil para la Iglesia servir como educadora en una escuela teológica superior? ¿No debería la Iglesia tener apoyo en la Academia, aprovechando los esfuerzos concienzudos?" labors of the scientific experience of its members? Por supuesto, no puedo presumir de poder prometer un buen trabajador en este campo de servicio. Pero tal vez Dios me permita hacer algo cuando profundice en mi situación actual y me familiarice más con el campo de mi nueva ciencia. ¿Mi fuerza me cambiará? Ya siento que ese trabajo debería haberse emprendido mucho antes de mis años actuales.”302 Pero las pruebas del padre Alejandro no terminaron ahí. El 7 de febrero de 1862, en la Divina Liturgia en Moscú, el arcipreste Gorsky concelebró con el metropolitano Filaret. Aquí escuchó nuevamente una repetición del deseo del santo por el monaquismo, que le fue expresado a través del Archimandrita Antonio en Lavra. Queriendo saber cuál era la voluntad de Dios para esto, el padre Alexander inmediatamente oró y abrió el libro del Nuevo Testamento. Le fue revelado el Evangelio de Marcos: Quien quiera ser el primero, debe ser el último de todos y el servidor de todos. Y tomó al niño, lo puso en medio de ellos, y abrazándolo, les dijo: Cualquiera que reciba a uno de estos niños en mi nombre, a mí me recibe; y el que me recibe, no me recibe a mí, sino al que me envió (Marcos 9:35–37). En estas palabras de la Sagrada Escritura, Gorsky vio una definición de la voluntad de Dios para sí mismo: “No desear la posición más alta en la sociedad, sino ser el último de todos y el servidor de todos” 303. Así, finalmente se resolvió la cuestión de la adopción de los votos monásticos y la mayor elevación del padre Alejandro. En su nombramiento para el cargo de rector, Gorsky vio, entre otras cosas, un fenómeno de fundamental importancia para el departamento espiritual y educativo: "Al elegir un rector entre el clero blanco, se hizo una cierta desviación para debilitar los reproches del predominio del monaquismo sobre todo. ¿Es necesario destruir algo que acaba de ser derribado? ¿No dará esto lugar a nuevas quejas? Al elegir un rector entre el clero blanco, el camino era, por así decirlo, abierto para otros puestos gubernamentales en el departamento de la escuela eclesiástica del clero blanco. ¿Es necesario cerrar este camino ahora? Dada la escasez actual en el monaquismo, ¿por qué no aprovechar buenos elementos de otra área de la vida, donde durante mucho tiempo no se han utilizado para este tipo de actividad? ¿No despertarán las autoridades el espíritu de competencia en el propio científico monástico y lo elevarán? 304 En su diario, Gorsky escribió de manera más crítica: “En mi ejemplo, la Academia es jerárquicamente degradante” 305. y al principio la relación del nuevo rector con los estudiantes fue difícil. El deseo de acercarse a los estudiantes “en espíritu y dirección”, como les dijo Gorsky al asumir el cargo, no se cumplió al principio. En primer lugar, en la vida organizativa y financiera de la Academia había mucho desorden: el comisario robaba, el padre del ama de llaves no cuidaba bien la comida de los estudiantes, la limpieza y el orden eran poco conocidos en la cocina y el comedor académico, los estudiantes de guardia no eran escrupulosos, ni siquiera el hospital estudiantil estaba limpio y sucio. El tema del violento disgusto de los estudiantes eran, a primera vista, pequeñas cosas como el requesón rancio, el pescado maloliente y la carne dura 306 . Gorsky tuvo que resolver todo esto, pero en cuestiones organizativas y financieras no se sentía tan fuerte y competente como en la ciencia histórica. Antes de que el rector tuviera tiempo de corregir estos problemas económicos, surgió un nuevo problema debido a una velada literaria organizada por estudiantes sin la bendición del padre Alexander. El rector no estaba en absoluto en contra de varios tipos de entretenimiento: según sus contemporáneos, "no prohibió los cantos nacionales, sin embargo, con la elección adecuada; durante su rectorado, por primera vez se escucharon los sonidos de un piano dentro de los muros académicos" 307, pero al mismo tiempo siempre "trató de explicar que este tipo de placer a menudo no se puede permitir a los jóvenes espirituales" 308. A Gorsky no le gustó en absoluto la dirección de las llamadas "veladas literarias", una Género cómico de actuaciones con burla frenética. El rector no quería que esas veladas convirtieran la Academia Teológica en un teatro de sátira con galería. Gorsky estaba indignado por los artículos leídos en esas veladas, donde sólo se exponía todo lo más vulgar y vil, donde no se encontraba ni un solo pensamiento o sentimiento animador. El rector quiso darle un carácter serio al entretenimiento literario, considerándolo un medio para educar a los futuros predicadores. Mientras tanto, se levantó un murmullo entre los estudiantes, quejándose del bochorno de las autoridades. En un intento de generar confianza y provocar franqueza, los alumnos vieron una ocurrencia tardía, un terreno para chivatos y denuncias. La consecuencia de tales sentimientos fue otra historia desagradable con un ensayo, que los estudiantes se negaron a presentar al inspector Archimandrita Mikhail (Luzin) 309 . Ni la persuasión del rector, ni las amenazas, ni el ingenuo deseo de interesar el tema (sobre el cambio de puntos de vista sobre la Biblia a lo largo de todos los siglos del cristianismo) no condujeron a nada. Estaba claro que era difícil establecer la influencia de liderazgo del arcipreste Alexander Gorsky en la Academia. Pero la situación cambió bastante rápidamente. Gorsky, que poseía un innegable carácter científico y una autoridad moral suficiente para mejorar la Academia, tuvo una fuerte influencia en las mentes jóvenes. La erudición de Gorsky fue reconocida por todos sin lugar a dudas, y la costumbre académica de la llamada "ir al rector" en cada tema científico indica que el arcipreste Alejandro estaba en este sentido por encima del resto en el círculo académico. Pero este inusual rector no carecía de otras ventajas necesarias. Amaba a los estudiantes, y dado que “el amor y la sinceridad deben ser uno”, como él decía, Gorsky era sincero con sus alumnos 310. Cuando los llamaba “niños”, estaba expresando sus sentimientos genuinos y sinceros. Gorsky no compartió medidas duras y fue demasiado amable para castigar a 311. Como educador experimentado, el padre Alexander recurrió a los mejores lados de la naturaleza humana, creyendo solo en ellos, tratando de desarrollar en los jóvenes bajo su mando el amor por la ciencia, el amor por la escuela, la franqueza y la confianza en sí mismos. Aparentemente hubo aquí un poco más de optimismo del necesario, pero no hay duda de que la pedagogía de Gorsky casi siempre se justificó. Después de todo, para él, cada estudiante era, ante todo, un futuro ministro de la Iglesia. En general, Gorsky se distinguió por una actitud uniforme y atenta hacia todos los estudiantes, la influencia espiritual y moral sobre ellos como principal medio educativo 312. Había un gran amor mutuo entre los estudiantes académicos y el rector. Los "niños" llamaban a Gorsky su "papá". Así habla V. Sokolov sobre esto: “En nuestro tiempo, entre los estudiantes no había otro nombre para él que “papá”. Ninguno de nosotros dijo: “iré con el rector” o “me llama el rector”, pero sin falta: “iré con papá” o “me llama papá”. Y cada uno de nosotros acudió a él con nuestras necesidades y dolores, como a nuestro propio padre”. En expresión acertada de otro alumno de Gorsky, “los estudiantes ucranianos lo llamaban Siviy”. En una de las fotografías de los alumnos de la Academia, encabezados por el rector, están escritas las célebres palabras del profeta Isaías: He aquí los hijos que Dios ha dado (Is. 8,18) 313. Y, de hecho, bajo Gorsky, la Academia estaba dominada por "el espíritu benéfico de la humanidad familiar... representantes del saber más elevado y verdaderamente cristiano". La Academia era "la esfera de una familia cristiana activa". No en vano, un estudiante del gimnasio de San Petersburgo, que en ese momento terminó en la Academia Teológica de Moscú, quedó asombrado y conmovido por esta sencillez, las relaciones familiares que transmitían el rector a los demás, lo que atestigua la importante influencia educativa de tal atmósfera en los estudiantes. Y luego la tutoría invariablemente se convirtió en clero. “Al verme y escucharme con el padre Alejandro”, recuerda uno de los estudiantes de Gorsky, “uno podría tomarnos por una comunidad de un antiguo padre de la Iglesia de Cristo, sabio y muy lleno de gracia, con un atrevido, si no pagano, al menos un neófito educado en paganos” 314. Gorsky profundizó en todos los problemas de la vida académica y encontró tiempo para visitar a los estudiantes enfermos, por quienes se preocupaba mucho. El rector vino personalmente al hospital, se sentó junto a la cama del paciente, lo entretuvo con conversaciones, él mismo arregló la almohada, cumplió sus caprichos y le envió libros o golosinas para entretenerse. Para Gorsky, la muerte de un estudiante fue el dolor de su padre. “Entre los discursos fúnebres del rector, llenos de un lirismo elevado y verdaderamente cristiano, se podían escuchar sollozos por su hijo perdido prematuramente” 315. Gorsky abogó activamente por la creación de una tumba especial para la familia académica. En junio de 1870, le escribió al metropolitano Innokenty de Moscú: "Solicito humildemente permiso archipastoral en ... la parte del jardín académico adyacente al cementerio de Smolensk para formar un pequeño cementerio para empleados y estudiantes", a lo que el metropolitano respondió con una breve resolución "Con Dios" 316. Y ya en el año siguiente, 1871, se construyó un cementerio académico en el territorio del jardín de la Academia 317. Y desde entonces, los mentores que partieron hacia otro El mundo no se separó de su alma mater natal ni siquiera después de la muerte. El arcipreste Gorsky no toleró las mentiras, no toleró la franqueza cínica sobre los pecados, sin arrepentirse de ellos ni alardear. Le molestaban especialmente las manifestaciones de frialdad hacia la religión. Indignado por el incumplimiento de los deberes religiosos, lo reprochó y se enojó. Pero el amor se hizo sentir: “La voz, dispuesta a volverse amenazadora, parecía suplicante, quejumbrosa... Los reproches fueron reemplazados por súplicas” 318. Sucedió que, triste o excitado, lloró delante de todos. Pero ellos no se rieron de estas lágrimas. Por el contrario, tanto estudiantes como profesores protegieron a su rector del dolor, y no le llegó todo lo que podía molestarlo. La Academia en ese momento no podía presumir del rigor de la disciplina externa y a menudo era necesario ocultar al rector lo que debería haber sabido. El arcipreste Gorsky estaba por encima de la Academia, por encima de muchas de sus disputas y discordias. Podría estar orgullosa de las altas conexiones humanas entre los estudiantes y el jefe, algo poco común en las instituciones educativas. Gorsky era verdaderamente “el alma, la cabeza, la fuerte fuerza moral unificadora del círculo académico científico” 319. La influencia del padre Alejandro se extendió a los alumnos incluso después de finalizar su educación. Un estudiante, que no es ajeno al vicio de la embriaguez, después de completar el curso y comprar una fotografía de Gorsky, dijo a sus camaradas que la compraba más que como un recuerdo para sí mismo: "por su razón y voluntad" 320. Gorsky poseía cualidades de carácter raras, casi excepcionales: las autoridades no sólo no lo malcriaron, sino que, por el contrario, lo hicieron más elevado y puro. "Antes, no era reacio a reírse detrás de los ojos y en los ojos - era la necesidad de su pensamiento crítico vivo - de decir una palabra dura sobre aquellos que lo indignaban o lo hacían reír". Gorsky, convertido en rector, nunca se permitió hacer tales cosas. Además, se volvió más comedido y más delicado. Y ninguno de los profesores escuchó jamás reprimendas o comentarios de su parte. El arcipreste Gorsky siempre hablaba de su disgusto con cuidado, a través de otras personas, o guardaba completo silencio. Pero esto no significa que Gorsky no tuviera influencia sobre sus subordinados o que fuera un líder débil. No tenía enemigos; al contrario, tenía mucha gente leal. Pero todos, tanto cercanos como no, reconocieron la autoridad de Gorsky, que tenía una base sólida en la indiscutible superioridad espiritual del padre Alejandro. En las familias de profesores, Gorsky era un invitado bienvenido, aunque muy raro. Aquí era amigo y favorito de los niños, a quienes quería y acariciaba mucho. Testigos presenciales dijeron que incluso antes de su ordenación sacerdotal, este hombre serio a veces hacía el “tonto” con los niños 321. Unidad y acuerdo en el círculo profesoral: eso es lo que más deseaba Gorsky. Además, la actitud del rector hacia los estudiantes se basó en una visión exaltada de la Academia, en la que veía una hermandad espiritual y educativa, el apoyo de la Iglesia, una fuente de conocimiento teológico para la sociedad ortodoxa. Al convertirse en rector, Gorsky se vio obligado a dejar de enseñar la historia de su amada iglesia. Según las reglas de la época, el rector estaba obligado a enseñar teología dogmática en la Academia. Con la energía característica de Gorsky, comenzó a desarrollar un nuevo tema para sí mismo. Y, como acertadamente señaló V. O. Klyuchevsky, “Gorsky, habiendo pasado a la dogmática después de muchos años de leer un curso histórico de la iglesia, construido por él sobre una base estrictamente teológica, basó su curso dogmático en la historia del dogma, desarrollando, sólo con grandes medios científicos, las técnicas probadas por uno de sus predecesores, Filaret Gumilevsky” 322. En Gorsky, el desarrollo del conocimiento histórico de la iglesia se reflejó en el desarrollo de la teología dogmática utilizando el método histórico. Según él, el método de la "teología ortodoxa es afirmar sus verdades sobre la Palabra de Dios y apoyar su comprensión de la Palabra de Dios con el testimonio de la Iglesia o la Tradición en el sentido más amplio. Este respeto por la voz de la Iglesia o la Tradición es al mismo tiempo respeto por la historia de la Iglesia, que no es sólo un narrador desapasionado de los hechos del pasado, sino una apología viva de la verdad cristiana con sus creencias doctrinales y descubrimientos concretos". Según Gorsky, la enseñanza cristiana "tiene su propia vida, sus propias direcciones, movimientos, luchas, éxitos. El dogma como pensamiento divino, siempre expresado a la humanidad en la revelación, es siempre completo en sí mismo, idéntico, individual. Pero como pensamiento... toma diferentes formas: su esfera a veces se expande, a veces se vuelve más ligera, a veces se eclipsa; aplicado a diversas relaciones humanas, necesariamente se vuelve más complejo; al entrar en contacto con tal o cual área del conocimiento, las explica y él mismo es explicado por ellas” 323. Aquí tenemos que ocuparnos “del desarrollo del dogma, y no de los dogmas”, porque, como se dijo anteriormente, el dogma mismo es “siempre completo, idéntico, singular”. Desde el punto de vista del desarrollo de la dogmática, la cuestión de "la influencia de las cualidades individuales de los maestros de la Iglesia en la enseñanza de la Iglesia" también tiene sentido científico. En consecuencia, A. V. Gorsky pone la teología en estrecha relación con la patrutología, ya que “la información biográfica sobre los maestros de la Iglesia y la consideración de sus escritos ... deberían servir para revelar la dirección del éxito del desarrollo de la dogmática” 324. El historicismo mismo en teología aparece sólo cuando los datos de las fuentes se perciben no sólo como un argumento dogmático, sino también como evidencia histórica, en toda su originalidad temporal y en un contexto histórico vivo, es decir, el historicismo en teología está asociado con el concepto de desarrollo. Y en sus conferencias sobre dogmática, Gorsky señala este hecho del desarrollo. "¿Cómo mirar el dogma cristiano? ¿Fue realmente siempre el mismo en términos del número de verdades explicadas? [...] Los nuevos descubrimientos de la mente humana en el campo de la verdad, su experiencia gradualmente creciente, le añaden [dogma. – A.M.] claridad. Lo que antes se podía dudar ahora era indudable, una cuestión decidida. Así, cada dogma tiene su propia esfera, que crece con el tiempo y entra en contacto cada vez más estrecho con otras partes del dogma cristiano y con otros principios que residen en la mente humana; todo crece junto, se encarna en un solo cuerpo, vivificado por el espíritu; toda el área de la mente se ilumina; todas las ciencias, cuanto más relacionadas están con el dogma, se benefician de ello en precisión y positividad; A medida que pasa el tiempo, un sistema de conocimiento completo y riguroso se vuelve cada vez más posible. ¡Éste es el curso del desarrollo del dogma, ésta es su vida! Esta es una estrella celestial" 325. Aquí nuevamente se reflejó la plenitud y profundidad del genio científico de Gorsky, quien de la manera más increíble “siguió siendo teólogo en el departamento de historia de la iglesia, así como más tarde en el departamento de teología nunca dejó de ser un historiador de la iglesia” 326. Durante el rectorado del arcipreste Gorsky en 1864 se celebró ampliamente el quincuagésimo aniversario de la Academia reformada, la misma Academia a la que Gorsky entregó toda su vida sin dejar rastro. Al revisar lo que se había hecho durante este considerable período de medio siglo en un informe sobre la diócesis de Moscú correspondiente a 1863, el metropolitano Filaret observó con satisfacción la influencia significativa de la Academia sobre el clero de Moscú: “El clero de la capital, compuesto en parte por aquellos que recibieron una educación académica... sobresale significativamente sobre el resto del clero de la diócesis tanto en ilustración como en carácter moral... y va acompañado de una influencia correspondiente sobre los feligreses" 327. En otro documento, solicitando apoyo y premios para la Academia en relación con su aniversario y caracterizando sus logros, el metropolitano Filaret habla de su alta dignidad, así como de la devoción de los profesores de su Academia natal. "Sería injusto", señala, "si le pidiera a la Academia de Moscú menos de lo que se le concedió a la Academia de San Petersburgo en tal caso. Lo diré modestamente si digo que la dignidad de la Academia de Moscú no es de ninguna manera inferior en términos científicos y morales en la dirección ortodoxa... Una característica honorable de la tutoría de la Academia, por cierto, es que ellos, con un contenido escaso, no se transfieren a otro servicio más rentable, ni siquiera por invitación" 328. En una serie de discursos recibidos por la Academia, en los discursos de bienvenida de los invitados y de los anfitriones, se reveló el resultado de la actividad y la influencia de la Academia a lo largo de cincuenta años. El profesor S. Smirnov describió el trabajo educativo y científico-teológico, que consistía, en primer lugar, en traducciones de las Sagradas Escrituras y especialmente de las obras de los Padres de la Iglesia, así como en publicaciones y libros de profesores sobre diversos temas. El principal activo de la Academia es el fuerte espíritu de la ortodoxia, que preserva sagradamente. Durante el medio siglo de su existencia, la Academia dio a la Iglesia rusa 26 jerarcas, y durante este tiempo se graduaron de la Academia un total de 1.164 estudiantes 329 . El rector de la Universidad de Moscú, graduado de la Academia, S. I. Barshev, describió la enorme influencia de la Academia con las siguientes palabras: "Dios aparentemente bendijo su trabajo. Los alumnos de la Academia Teológica de Moscú actúan en todas partes con el mismo espíritu y dirección que les inculcaron sus mentores inolvidables, y muchos de ellos ya han adquirido fama honorable por sus importantes servicios a la Iglesia y la ciencia: algunos en el rango de jerarcas, otros como jefes y mentores en instituciones educativas, otros en el rango de pastores.” La universidad se alegra de su éxito, porque “la verdad debe ser proclamada y difundida con perseverancia” 330. El saludo a la Academia Teológica de Kiev destacó la longevidad y la constancia de las dos escuelas teológicas más antiguas, como hermanas. “La ciencia espiritual es uno de los hilos principales que sostienen la conexión entre Kiev y Moscú, que... durará mientras exista el pueblo ruso” 331. La historia de la construcción de una iglesia separado para la Academia siempre estará asociada con el nombre de Gorsky. Sin duda, este hecho es muy significativo. Después de todo, durante más de la mitad del primer siglo de su existencia, la Academia Teológica de Moscú no tuvo su propio iglesia. La familia académica se reunió para orar en la sala académica, donde se celebraron vigilias nocturnas, o en las iglesias de Lavra, principalmente en la iglesia del Refectorio. Por lo tanto, asistir a los Servicios Divinos se asociaba con grandes inconvenientes y sufría mucho: tanto el lugar como la hora del Servicio Divino cambiaban constantemente y, naturalmente, el Servicio Divino en sí a veces “no era del todo armonioso” 332 . AV. Gorsky, al darse cuenta de la situación antinatural de una escuela teológica superior en ausencia de su propio iglesia, decidió corregir la situación. Como puede verse a partir de esto, el aprendizaje de Gorsky no condujo a una disminución de su piedad. Un contemporáneo testifica que era “un gran cazador de servicios religiosos” 333. Al mismo tiempo, el padre rector aconsejó a los estudiantes de la Academia que estudiaran cuidadosamente el culto ortodoxo, porque representa "la flor y el fruto del árbol de la vida de la Iglesia de Cristo" 334. Y cuando trabajó duro y logró establecer una iglesia dentro de los muros de la Academia, entonces, además de las comodidades puramente prácticas, se guió por el deseo y la confianza de que la familia académica "reciba el consuelo de no sólo estar en la casa de Dios, sino también vivir bajo su techo, para que cada vez más nosotros y nuestros jóvenes quedarán imbuidos y llenos del espíritu de la iglesia” 335. Este anhelo y amor por los servicios divinos se estableció en Gorsky desde su juventud, y la Sagrada Eucaristía siempre fue el centro de su vida espiritual: "¡Los benditos momentos de la Santa Cena, oh, si fueras siglos, eternidad para mi alma! Puedo dejarlo y olvidarlo todo por ti. ¡Noto sobre mí, y noto muy claramente, que el momento de recibir los Santos Dones dentro de mí tiene un gran poder sobre el alma! ¡De alguna manera todo se vuelve más pacífico, más cálido, más suave! El alma es más amorosa, más ¡Alegre! El miedo y el sentimiento de indignidad que antes la poseían se fusionan en nada más que acción de gracias y alabanza. ¡Dios mío, prolonguen estos santos sentimientos en mi corazón” 336. No es de extrañar, por tanto, que el propio arcipreste Gorsky fuera un ejemplo vivo de juventud espiritual; no faltó ni un solo domingo, ni un solo día festivo, para no realizar servicios sagrados; a veces él mismo iba al coro y leía los Seis Salmos durante la vigilia que duraba toda la noche; Pronunció sermones y discursos inspirados, que fueron obras ejemplares de oratoria y causaron una impresión extraordinaria en los oyentes 337. La iglesia fue construido a expensas del benefactor de la Academia, el ciudadano honorario hereditario Alexei Vasilyevich Tolokovnikov, en el salón académico, donde se llevaron a cabo las pruebas públicas recientemente canceladas, y fue consagrado el 12 de febrero de 1870 en honor a la Fiesta de la Intercesión de la Santísima Virgen María. El rito de consagración fue realizado por Su Gracia Ignacio (Rozhdestvensky), obispo de Mozhaisk. Al finalizar la liturgia, el rector de la Academia, el arcipreste Alejandro Gorsky, pronunció un discurso solemne y festivo en honor de la consagración de la iglesia académico con un nombre característico: “Santuario digno de tu casa, oh Señor, por la duración de los días” (Sal. 93, 5) 338. A partir de ese momento, la familia académica tuvo la oportunidad de orar en su propio iglesia. Y estos servicios, encabezados por el rector de la Academia, el arcipreste Alexander Gorsky, siempre estuvieron llenos de genuina alegría y amor cristianos. Así lo cuenta uno de los estudiantes: "En Pascua, después de la liturgia, todos los estudiantes disponibles fueron a celebrar a Cristo con su papá. En la mesa junto a él había una gran canasta con huevos de colores: le dio a cada uno dos huevos con sus propias manos... Esto lo hizo con una especie de alegría conmovedora, como si tuviera un resplandor interior. La misma imagen de papá permaneció conmigo desde su servicio litúrgico... al sentimiento de ingenua piedad infantil que flotaba en papá durante toda la misa, se le añadió un resplandor conmovedoramente alegre, especialmente en sus ojos. Gracias a mi papá me enamoré del rito mismo de la liturgia, y hasta el día de hoy siempre e involuntariamente imagino su imagen... Y esta no es mi impresión personal: el rumor sobre el servicio reverente de A. V-cha estaba muy extendido, muchos venían deliberadamente para escuchar su servicio y ver su hermoso rostro presbiteral. ¡Sí, fue verdaderamente el Santo Padre!” 339 La iglesia académica original era muy pequeña, con un altar orientado al sur, lo que no está de acuerdo con la regla 91 de San Basilio el Grande, según la cual "todos miramos hacia el este durante las oraciones" y "a través de esto buscamos la antigua patria del paraíso, que Dios plantó en el Edén en el este" 340. Después de Gorsky, cuando los rectores con rango de obispo comenzaron a aparecer en la Academia y el culto académico se volvió más solemne, surgió la necesidad de ampliar la iglesia. Y en 1893, durante la rectoría del archimandrita Antonio (Khrapovitsky) (más tarde metropolitano de Kiev y Galicia), el tamaño de la iglesia se duplicó con creces y el altar ya estaba mirando hacia el este. En 1869, bajo el arcipreste Alexander Gorsky, entró en vigor una nueva Carta de Academias Teológicas. Esta es la llamada Carta Makarievsky, que lleva el nombre de su iniciador y editor en jefe, el arzobispo Makariy (Bulgakov) (más tarde metropolitano de Moscú). La nueva Carta fue desarrollada después de una cuidadosa preparación y estudio de la experiencia de la enseñanza de teología en instituciones de educación superior en Europa. Según estos Estatutos, a la Academia se le asignó una doble tarea. “Se suponía que no sería sólo una escuela superior teológica, sino también una especie de instituto pedagógico del departamento eclesiástico” 341. Los Estatutos establecían el Consejo de la Academia, encabezado por el rector, como órgano supremo de las Academias. Los asuntos más importantes de la Academia se decidían en asambleas generales, incluida la elección de nuevos profesores por parte de toda la corporación. Según el nuevo Estatuto, se ampliaron las posibilidades de admisión a la Academia: no sólo se aceptaron seminaristas, como ocurría según el Estatuto anterior, sino que también se estableció la admisión de estudiantes de secundaria y estudiantes voluntarios. Se le permitió publicar conferencias y establecer sociedades científicas. Las academias adquirieron el derecho de su propia censura. De gran importancia fue la introducción del título de doctor obligatorio para el rector y los profesores 342. Todo esto contribuyó al resurgimiento de la actividad científica y dio un poderoso impulso al mayor desarrollo del pensamiento teológico nacional. La Carta de 1869 respondió muy favorablemente a la posición de la ciencia histórica de la Iglesia, cuya importancia aumentó significativamente. Todas las ciencias académicas, según esta Carta, se dividieron en tres departamentos; Entre ellos apareció el departamento de historia de la iglesia. Los estudiantes que se inscribieron en él comenzaron a estudiar casi exclusivamente ciencias históricas en cuatro años. Y pronto este departamento se convirtió en el más popular y estaba repleto de estudiantes. Como puede verse, la Carta de 1869 cumplió en general con las exigencias de su época; ayudó al arcipreste Gorsky a dirigir convenientemente la vida científica en la Academia. Aquí se expresó el arte de los creadores de la vida académica: “una combinación armoniosa de forma e idea, carne y espíritu, ley y amor misericordioso” 343. También fue de gran importancia que esta Carta introdujera la regla de que el título de Maestro en Teología se otorgaría sólo por una obra impresa que fuera defendida públicamente según el procedimiento entonces aceptado. Así, en las Academias Teológicas, para la adquisición de títulos académicos, se introdujeron exactamente los mismos requisitos que existían en las universidades rusas. Esta ciencia histórica de la iglesia avanzó enormemente. Apareció un número significativo de disertaciones de maestría y doctorado sobre temas de historia de la iglesia. Y poco después de la introducción de la Carta, en diciembre de 1871, tuvo lugar el primer debate doctoral en la Academia Teológica de Moscú. En relación a otras Academias quedó cuarta. El candidato al doctorado fue el archimandrita Mikhail (Luzin), más tarde sucesor de Gorsky como rector, quien defendió su disertación sobre el tema "Sobre los evangelios y la historia de los evangelios en relación con el libro "La vida de Jesús" de E. Renan". La exitosa defensa del primer doctor de la Academia tuvo lugar en un ambiente solemne, en presencia de San Inocencio, el Metropolitano de Moscú y otros obispos. El rector de la Academia, el arcipreste Alexander Gorsky, caracterizó al archimandrita Mikhail como un profesor "completamente familiarizado con las interpretaciones de los antiguos padres y maestros de la Iglesia, así como con los más nuevos" 344. El archimandrita Michael es conocido en el mundo científico como un científico talentoso, un investigador del texto bíblico, que dejó no solo una serie de trabajos muy valiosos sobre la historia bíblica, sino también un gran número de estudiantes talentosos 345. En general, con la introducción de la Carta de 1869, la necesidad de imprimir disertaciones llevó al hecho de que se hicieron conocidas por el público en general y, según A.P. Lebedev, “la ciencia histórica de la Iglesia salió de los muros de las instituciones educativas y se convirtió en un fenómeno de importancia pública” 346. La expansión del círculo de personas involucradas en la historia de la iglesia también fue facilitada por la Carta Universitaria de 1863, según la cual se abrió el departamento de historia de la iglesia en los niveles histórico y departamento de filología de la universidad. En las revistas espirituales, cuyo número en ese momento aumentó significativamente a 347, comenzaron a aparecer muchos artículos históricos de la iglesia, a veces muy valiosos. Debido a su activa demanda entre los lectores, se les empezó a dar un lugar cada vez más significativo en comparación con otras ramas de las ciencias teológicas. Se debe prestar atención a la naturaleza misma de la literatura monográfica histórica de la iglesia que apareció bajo la influencia de la Carta académica de 1869, y a la naturaleza de los artículos históricos de la iglesia con los que nuestras revistas espirituales comenzaron a llenarse a partir de ese momento. Han surgido varias direcciones en el desarrollo de determinadas cuestiones científicas. Se ha hecho posible adivinar por el propio autor, independientemente del tema sobre el que escribe, desde qué ángulos cubrirá el tema en cuestión y hacia dónde se inclinarán sus gustos y disgustos, lo que en muchos sentidos se suele llamar una dirección en la ciencia. Pero lo más importante es que en el desarrollo de la ciencia histórica de la iglesia apareció también un sólido racionalismo, que aún hoy rara vez se encuentra en las ciencias teológicas: no uno que sirva como expresión de desconfianza hacia la tradición de la iglesia, sino uno que se base en el estudio de fuentes históricas y tenga en cuenta la diversidad de hechos. El conocido escritor de la época, Su Eminencia Porfiry (Uspensky), llamó a este enfoque escepticismo “sano, no tísico”; está llamado a descifrar las leyendas históricas de la iglesia y encontrar la pizca de verdad. El arcipreste Gorsky aprovechó de manera muy hábil y profesional estas nuevas tendencias en la ciencia teológica rusa. Fue precisamente gracias a su liderazgo e influencia e impacto científico que los sucesores inmediatos del científico en el ministerio académico desarrollaron el conocimiento histórico de la iglesia de manera tan amplia, “que, al no tener preliminares fácticos condicionantes para sí mismo, sólo podía arraigarse en lo más profundo del espíritu creativo de esta rara personalidad, así como en general todo lo grande en el mundo nace con un misterio discreto (Lucas 17:20), no de hechos externos específicos, sino de factores individuales: humanum paucis vivit genus 348. Ya el primero en reemplazar al P. A.V. Gorsky en el departamento académico, el Archimandrita John (Metropolitano), no tuvo miedo de abordar la historia de los Concilios Ecuménicos y describió narrativamente los tres primeros con suficiente precisión científica, por lo que el sucesor de esta obra, el Prof. Al. Lebedev, no consideró necesario volver a experimentar el lado real” 349. De todo lo anterior, podemos concluir que el arcipreste Alexander Gorsky, quien en el menor tiempo posible tuvo que reorganizar la Academia de acuerdo con la nueva Carta, completó esta difícil tarea con su escrupulosidad característica. No en vano el reverendo Macario (Bulgakov), que inspeccionó la Academia reformada en 1875, la encontró en perfecto estado y dio la siguiente reseña de su rector: “El venerable padre arcipreste, que dedicó toda su vida al servicio de la ciencia, hace tiempo que ha atestiguado al mundo científico su minuciosa y numerosa erudición teológica, especialmente la historia de la Iglesia, con sus notables escritos y con su mente madura, muchos años de experiencia y una dirección profundamente religiosa y estrictamente moral, sirve como un líder confiable no sólo para los estudiantes, sino también para los propios mentores de la Academia” 350. Como se puede ver, la era liberal de los años 60 del siglo XIX influyó activamente en la vida de la escuela teológica, para cuyo exitoso desarrollo esta nueva época requería una metodología estrictamente científica. El movimiento crítico se abrió paso en la historia de la Iglesia. El estandarte de esta época fue, sin duda, el rector de la Academia Teológica de Moscú, el arcipreste Alexander Gorsky, quien buscó crear a su alrededor un fuerte equipo de trabajadores científicos. Fue gracias a Gorsky que la Academia adquirió al gran historiador ruso de fama mundial Vasily Osipovich Klyuchevsky. En un momento difícil de su carrera académica, el joven historiador Klyuchevsky recibió un apoyo invaluable del rector Gorsky, quien contribuyó a su nombramiento como mentor en la Academia. Habiendo ingresado al servicio en la Academia en julio de 1871, Klyuchevsky fue aceptado allí como "uno de los nuestros". Y ya el 16 de marzo de 1872, fue elegido profesor asociado de la Academia Teológica de Moscú en la clase de historia civil rusa y confirmado en este cargo por el metropolitano Inocencio de Moscú 351. Klyuchevsky trabajó en la Academia durante más de 30 años, uniendo en sus actividades las escuelas seculares y teológicas más antiguas de Rusia. El profesor N. Glubokovsky dijo con razón sobre este fenómeno único: “Sin envidia ni rivalidad, la Academia en su campo quería mantenerse al día con la Universidad de Moscú, querida por todos, y siempre sintió una conexión espiritual viva con ella, cuya excelente garantía era V. O. Klyuchevsky, quien encarnaba armoniosamente las ventajas de ambas escuelas” 352. En el mismo año 1872, el arcipreste Alexander Gorsky celebró cuarenta años de actividad científica. Los grandes servicios de Gorsky a la ciencia rusa han recibido un digno reconocimiento de las más altas autoridades estatales. El arcipreste Alejandro recibió la Orden de Santa Ana de primer grado con el Rescripto Mayor del 16 de abril con la firma manuscrita del emperador Alejandro I. "Habiendo dedicado completamente su servicio a largo plazo a actividades en beneficio de la iluminación espiritual y, tras la elección del siempre memorable jerarca de Moscú, habiendo sido designado para administrar la más alta institución espiritual, está pasando por este campo con bastante dignidad. Con una amplia erudición, combinando una profunda devoción a la Santa Iglesia y la fe ortodoxa y cuidando celosamente el cumplimiento de la alta misión que le ha confiado la Academia, usted guía hábilmente a los estudiantes y se preocupa atentamente por el progreso mental y moral de los estudiantes. Como expresión del favor real por tan excelente servicio hacia usted, misericordiosamente lo incluimos en la Orden Imperial de Santa Ana de primer grado, cuyos signos, mientras los transmite, le ordenamos que se los coloque y use según lo prescrito. Nuestra misericordia imperial permanece con vosotros. De San Petersburgo. 16 de abril de 1872" 353. En el mismo año del aniversario, los destacados servicios de Gorsky provocaron una evaluación justa de sus superiores inmediatos. Con motivo del onomástico del 30 de agosto, Su Eminencia Inocencio Metropolitano de Moscú envió una extensa carta de felicitación: "¡Amado en el Señor, padre rector! Se ha cumplido el cuadragésimo aniversario de su ministerio. Desde el comienzo de su carrera, sus capacidades, conocimientos y amor por el trabajo científico atrajeron la atención general de quienes valoran el avance de la ciencia espiritual y lo elevaron gradualmente a la alta posición que ocupa entre los mejores representantes de la ciencia en nuestra patria. La fuerza de las convicciones religiosas en el espíritu de la estricta ortodoxia, inculcadas en la casa de sus venerados padres y fortalecidas en la casa del Maestro, nuestro padre Sergio el Taumaturgo, impartió vida y fecundidad a tu aprendizaje. A lo largo de cuatro décadas, la composición de tus alumnos cambió 20 veces y aceptaste a todos como tuyos, dedicándoles la mayor parte de tu tiempo. Habiendo tenido siempre libre acceso a ti, encontrando siempre tu recepción sencilla y cortés, quisieron tenerte como líder en sus estudios, y imperceptiblemente te convertiste en un mentor-amigo para muchos. Con la ayuda de sus consejos y ejemplo, les fue fácil enamorarse de la enseñanza y del trabajo, comprender la dignidad de la ciencia cristiana y la vida cristiana. Los mejores de ellos, tras finalizar sus estudios, esparcieron por toda Rusia las semillas de las firmes convicciones ortodoxas y del amor por la ilustración cristiana que usted había sembrado. Mi predecesor, reverendo. El metropolitano Filaret, valoraba mucho sus conocimientos, valoraba sus juicios, buscaba su consejo en asuntos científicos, que trataba por amor y deber. Estricto juez de la ciencia, veía que tu carácter era alguien a quien amaba y respetaba, pues no había pomposidad, vanidad ni autoalabanza. La ciencia, inspirada en los principios vivificantes de la ortodoxia, tal como la entendiste y presentaste, condujo a esa sabiduría que, en palabras del Apóstol, “pura, pacífica, mansa, llena de cosas buenas, indudable, sincera”. Esto le dispuso a confiarle la dirección de la Academia. Para justificar esta elección, la Academia, dirigida por usted, demuestra la firmeza de las convicciones religiosas, la sincera devoción a la causa científica, la tranquilidad de las costumbres, la modestia en las acciones y, al mismo tiempo, con dignidad, conduce a la ciencia eclesiástica a la firme defensa de todo lo que la Santa Iglesia desde la antigüedad santificada ha entregado a nuestros tiempos para su custodia. Después de lo que he dicho (aunque no todo lo que se podría decir), comprenderás cuán reconfortante es para mí verte como responsable de la máxima institución educativa espiritual que me ha sido confiada, y de la cual debo responder ante el Señor, y cuán reconfortado me siento por el hecho de que entre mis más antiguos colaboradores tengo a una persona como tú, amado arcipreste en el Señor. Os saludo doblemente: en el cuadragésimo aniversario de vuestro ministerio, y en el día de vuestro homónimo, y pido al Señor: que os agregue años y años de fortaleza para el avance de la ciencia espiritual, en beneficio de los asuntos de la iglesia. Invoco la bendición de Dios sobre vosotros; Tengo el honor de ser, con especial respeto y sincero amor al Señor, Vuestro Reverendísimo servidor todo benévolo. Inocente, Metropolitano. Moscú" 354. Este es el reconocimiento oficial de los méritos de Alexander Vasilyevich; es querido como expresión de respeto por sus actividades por parte de las más altas autoridades eclesiásticas. Pero también hubo una cálida expresión de los sentimientos más sinceros por parte de aquellos para quienes era más cercano y para quienes más trabajó, a quienes dedicó toda su vida: estos eran sus colegas y alumnos. El día del cuadragésimo aniversario de su servicio, el arcipreste Alexander Gorsky recibió un icono de San Alejandro Nevsky con la siguiente dirección: "¡Venerable Padre Rector de la Academia! Los días de su homónimo siempre han sido para nosotros una celebración alegre; en cada uno de estos días lo saludamos con amor, reviviendo en nuestra memoria el trabajo que ha emprendido y los resultados obtenidos en sus actividades científicas y educativas, pero el día actual de su nombre es aún más alegre y más significativo para nosotros. Marca el final de una larga serie de años: los cuarenta años completos de su servicio académico aquí, en esta querida y querida Academia para todos nosotros. Cuánto trabajo has aportado a la educación espiritual, cuánta luz se ha derramado en muchos campos, especialmente en la ciencia histórica de la Iglesia, cuánto entusiasmo espiritual por el servicio puro de la ciencia se ha comunicado tanto a los estudiantes como a los maestros, que siempre han visto en ti un modelo cercano, aunque no siempre imitado, ni en lugar ni en tiempo, y más aún a nosotros, y a todos, tu modestia, que es conocida, no nos permite revelarlo. Pero al saludarte en el cuarenta aniversario de tu ministerio académico, no podemos ocultarte nuestra alegría de que después de este largo período de tiempo, durante el cual todo fue entregado al trabajo, a la ciencia, a la verdad y al Señor Jesucristo y nada a nuestra conveniencia, placer e interés personal, todavía vemos en ti un hombre bondadoso y fresco, con una mente fuerte y vigilante, con una imaginación viva y rica y con un corazón tan cálido que abraza con amor vivo todo lo indigno y malo. Sí, nos alegramos de ver en usted, después de un servicio tan largo a la ciencia, no a un árido especialista científico, que se aleja de todo lo vivo y vital y, por un lado, a veces no muy importante, descuidando todo lo demás, sino a una persona de la que podemos decir con seguridad que nada humano le es ajeno y, en particular, a un científico que acoge con alegría el éxito en todos los aspectos del conocimiento, por lejos que esté del alcance de sus estudios especiales. Como monumento tangible a los pensamientos que ahora nos llenan, les traemos esta pequeña ofrenda. Este es un ícono de su santo patrón y co-nombre celestial. buen príncipe Alejandro Nevsky. Te pedimos encarecidamente que lo aceptes de nuestra parte, que humildemente oramos ante el Señor para que te conceda muchos, muchos años más de vida en beneficio de la ciencia y para honor y gloria de nuestra Academia” 355. Después de su aniversario, Gorsky vivió tres años. Su inmenso servicio a la ciencia afectó su ya débil salud. Pero hasta su último aliento, Alexander Vasilyevich continuó sirviendo en su alma mater natal. Hubo un rasgo destacado en la relación del rector con su Academia. Gorsky, criado por la Academia desde pequeño, la amó como a una segunda patria con la ternura de un hijo. Incluso en aquellos años en que era un joven profesor, era difícil obligarlo a abandonar el monasterio, y sus familiares estaban molestos porque rara vez estaba en casa 356. Gorsky pareció acercarse cada vez más a la Academia. Durante muchos años, al final de su vida, planeó visitar su Kostromá natal, pero nunca lo logró. Al salir de la Academia por necesidad, la extrañaba. En los últimos meses de su vida, en el verano de 1875, después de mucha persuasión por parte de sus seres queridos, Gorsky fue enviado a una dacha en Akhtyrka (un pueblo cerca del monasterio de Khotkov, no lejos de Sergiev Posad), pero no pudo vivir allí ni siquiera durante un mes, se entristeció por su Academia natal y regresó para morir allí en 357. La enfermedad que trajo al Arcipreste A.V. Gorsky a la tumba era viejo: los médicos de la época lo llamaban inflamación del revestimiento interno de las arterias. A Gorsky no le gustaba que lo trataran y, trabajando constantemente, no se escatimó. Los obituarios dicen que sintió los primeros signos de su enfermedad alrededor de los 45 años, en el otoño de 1857 358 . Sin embargo, de una carta del propio Gorsky, incluida en la autobiografía del reverendo Savva (Tikhomirov), resulta que un año antes: el 30 de enero de 1866, el padre Alexander escribió: "Este año me he sentido un poco mal. Aunque el dolor de garganta ha desaparecido, esto ha ido acompañado de una especie de avalancha de sangre en el pecho, y a menudo sufro dolorosos ataques nerviosos. Así que hoy pasé la noche sin dormir, y por eso tuve que negarme. servicio Me temo que esta enfermedad no volverá a mí en la misma medida que me molestaba hace 10-11 años, cuando incluso tuve que dejar de beber té durante un año o más. A veces se me ocurre consultar con uno de sus médicos, por ejemplo con O.V. Varvinsky (profesor ordinario de la Universidad de Moscú). Mi médico local también me sugirió esta idea... No sé qué pasará en el futuro; pero si los signos de insomnio continúan, entonces tal vez aproveche el tiempo y luego les pediré permiso para refugiarme (en Moscú)”. La enfermedad no disminuyó y, de hecho, fue necesario recurrir a un médico experimentado, y a mediados de febrero del mismo año, Gorsky volvió a escribir a Eminencia Savva que los medicamentos recomendados por el Dr. Varvinsky ayudaron y su salud había mejorado significativamente 359. Pero desde entonces, esta enfermedad se hizo sentir varias veces, incluso en el verano y el otoño de 1872, y en diciembre de 1874 resultó que era incurable 360. Cuando Gorsky regresó de Akhtyrka al Lavra, apareció en los sillones del jardín académico y, en la expresión popular, "miró la luz de Dios", sus colegas y estudiantes, que rodeaban al paciente, sintieron que lo estaban perdiendo. Y el propio Alexander Vasilyevich sintió que se acercaba el fin, describiendo en su diario su difícil estado de salud, y poco antes de su muerte dijo: "Ya tuve suficiente, ya serví" 361. Estas sentidas palabras ocultan tanto una modesta expresión de un sentido del deber cumplido como una expresión de gratitud al Creador. Hasta su último aliento, el incansable trabajador de la ciencia continuó su actividad ascética. Así lo recuerda uno de sus alumnos, N. Troitsky: “Incapaz de soportar la tediosa, aunque involuntaria, inacción en la enfermedad, Alexander Vasilyevich, para sorpresa de todos, finalmente da la siguiente orden: "que los estudiantes vengan a mi apartamento para escuchar conferencias". Los estudiantes del departamento de teología de la Academia no tardaron en aparecer en la habitación del P. rector Imagínese una imagen que sea más familiar que escolar. En una pequeña mesa a un lado, sobre un sillón, estaba el P. el rector, en los otros tres lados hay estudiantes sentados en sillas. El viejo profesor, habiendo quebrantado sus poderosas fuerzas, deprimido por la enfermedad, con respiración acelerada y voz entrecortada, pero con la misma sinceridad, en realidad continuó el curso de sus eruditas conferencias, cuando le quedaba poco antes del final de su vida. Los estudiantes escucharon atentamente, ahora más que antes, las lecciones moribundas de este apasionado fanático de la ciencia, pero con gran expectación notaron su desvanecimiento” 362. La fecha llegó el 11 de octubre de 1875. Incluso el día anterior, Gorsky expresó su deseo de ser amonestado en la Liturgia de los Santos Misterios de Cristo. Por la mañana, el rector enfermo escuchó la liturgia en su despacho: las puertas de su oficina y de la iglesia académica estaban abiertas para que el padre Alexander pudiera seguir todo lo que sucedía durante el servicio. Después del verso sacramental, el sacerdote abandonó el altar con los Santos Dones y, acompañado por cantantes de entre los alumnos de la Academia, se dirigió al despacho del rector. Gorsky se levantó de su silla y comulgó de pie. ¡Qué conmovedor y emocionante fue este momento! Así lo recuerda el profesor N. Zaozersky, que vio a Gorsky en las últimas horas de su vida: "Vestido con una túnica blanca, parecía majestuoso y brillante, y sólo una respiración pesada e intermitente atestiguaba su tormento físico. Después de que el sacerdote se fue, nos dijo con voz intermitente: "Les agradezco... que ustedes... trabajaron duro para mí..." Queríamos arrojarnos a sus pies, pero, obedeciendo la señal del inspector, simplemente nos inclinamos en silencio y abandonamos el habitación.”363 Aproximadamente a las diez de la noche, Gorsky toca el timbre, llama al sirviente y le dice: "Quiero irme a casa rápidamente". "El sirviente, pensando que quería estar en la pequeña oficina, notó que esto no se podía hacer; otro sirviente vino corriendo; el paciente de repente salta y corre, los sirvientes no tenían fuerzas para contenerlo; llegando a la sala, hacia los iconos, el paciente cayó en un sillón, suspiró fuertemente tres veces y murió. Eran las 11 y 5 minutos" 364. Falleció el rector de la Academia Teológica de Moscú, el arcipreste Alexander Vasilyevich Gorsky. Las últimas palabras del fallecido fueron: “Quiero volver pronto a casa”. Si se trataba de un recuerdo de su Kostroma natal, se desconoce el último pensamiento de la tierra o la primera revelación de la Patria celestial, más cercana a su alma que la tierra... La noticia del dolor que le sobrevino rápidamente se extendió por la Academia. Una hora más tarde, el cuerpo del fallecido fue rodeado por estudiantes que lloraron amargamente por la pérdida de su querido padre y maestro. Ya a las 11 de la noche, en la misma sala donde por la mañana el difunto rector recibió los Santos Misterios, se celebró el primer funeral del año 365. La triste noticia de la muerte de Gorsky conmovió a todos los eruditos amigos, colegas y estudiantes del fallecido, todos los que valoraban el desarrollo de la ciencia rusa. En respuesta a la notificación de la muerte de Gorsky, recibida por el académico y profesor de la Universidad de San Petersburgo I. I. Sreznevsky, se envió un telegrama de miembros de la Academia de Ciencias, la Universidad de San Petersburgo, sociedades filológicas, arqueológicas y otras, compilado por Sreznevsky. “Honrando los grandes méritos del fallecido como científico, escritor y líder, pedimos a la Academia que sume al suyo nuestro profundo dolor por la pérdida sufrida por todos nosotros” 366. "El entierro del cuerpo de... Gorsky tuvo lugar el martes 14 de octubre. Desde los apartamentos que componen el local del rector, el cuerpo fue trasladado a la iglesia académica el domingo 12, a las cuatro de la tarde. La lectura continua del Evangelio fue realizada por estudiantes de la Academia que tenían rango sacerdotal. El lunes 13 de octubre, por la mañana, llegó Inocencio, metropolitano de Moscú, quien, con los hermanos de Lavra y el Academia, celebró solemnemente un servicio conmemorativo para el difunto... Por la noche, el reverendo Leonid (Krasnopevkov), uno de los estudiantes favoritos del difunto padre del rector, llegó. A las nueve de la noche del mismo día, realizó un servicio conmemorativo y luego leyó el Evangelio ante el ataúd del difunto. La oración, la lectura y el canto no fueron interrumpidos durante todo el tiempo que el ataúd estuvo en la iglesia... El día 14, a las nueve de la mañana, el repique de una gran campana en el campanario de Lavra anunció el inicio de la triste ceremonia. Después de la letanía y el discurso pronunciado por el candidato de la Academia A. Belyaev, el ataúd del difunto, presentado con pancartas e íconos y precedido por Su Eminencia Leonid con el clero que llegó de Moscú, de la mano de los mentores de la Academia, fue trasladado de la difícil iglesia académica a la vasta Iglesia del Refectorio de Lavra” 367. La liturgia fúnebre fue realizada por el obispo Leonid en la concelebración del más alto clero de Moscú y algunos miembros de la Lavra. hermanos. El sermón fue pronunciado por el profesor de la Academia Archimandrita Mikhail (Luzin). Sus maravillosas palabras hicieron llorar a muchos. En el funeral, 12 clérigos salieron del altar con el Reverendo: arciprestes y sacerdotes de Moscú, estudiantes de Gorsky y algunos de los hermanos de Lavra. Antes de que comenzara el funeral, el profesor asociado privado de la Academia, V. A. Sokolov, pronunció un discurso y al final del funeral el estudiante de tercer año Kh. Maksimov habló. Durante el funeral, el propio Eminencia Leonid leyó la troparia del canon. Después de la conmovedora despedida de profesores y alumnos de su inolvidable y querido jefe, el féretro fue sacado de la iglesia del Refectorio en brazos de los mentores de la Academia; Frente al altar de la Catedral de la Trinidad, se realizaron litios de la misma forma que frente a la Iglesia de Filaret el Misericordioso, cuando el ataúd fue trasladado del académico al Refectorio. La tumba fue preparada en el mismo cementerio académico de estudiantes cerca de la iglesia de Smolensk, que el difunto rector había arreglado con tanto cuidado varios años antes de su muerte. Aquí, bajo la sombra de un álamo en expansión, a menudo se sentaba el difunto Alexander Vasilyevich, reflexionando sobre los elevados e incomprensibles secretos del más allá. Ante la tumba abierta del rector, I. Nikolic 368, estudiante montenegrino de tercer año, pronunció con todo corazón un discurso de despedida en serbio. Y la tumba recibió al siempre memorable trabajador de la ciencia, llorado por muchas oraciones y lágrimas. Así la agradecida Academia despidió a su gran hijo en su último viaje. Cuando murió el arcipreste Alexander Vasilyevich Gorsky, su alumno, el profesor N.P. Gilyarov-Platonov dijo: "Es necesario recrear toda la personalidad espiritual del difunto, una personalidad colosal, diríamos si el epíteto "colosalidad" pudiera corresponder a la altura moral, la altura de la humildad, el cumplimiento del deber de autoolvido. Este profesor asceta, este monje laico, que combinaba una humanidad sociable y la voluntad de servir a todos con su conocimiento y su trabajo con una vida ascética, fue un fenómeno extraordinario. Es poco probable que vuelva a suceder". 369. Estas últimas palabras del estudiante agradecido siguen vigentes y se han vuelto proféticas en nuestro tiempo. De hecho, Gorsky no se repitió, pero la estructura espiritual de la Academia Teológica de Moscú, cuyo fruto fue su siempre memorable rector, no murió con él. Religiosidad ilustrada, erudición humilde, relaciones paternales, filiales y fraternas en la familia académica: estas son las características principales de la Academia, que pudo conservar hasta la revolución de 1917. No es casualidad que los agradecidos estudiantes y seguidores del genio científico Gorsky, cuarenta años después de su muerte, con una expresión de sincero amor por su mentor, pronunciaran las palabras que se publicaron en la colección de aniversario dedicada al centenario de la Academia: "Sin lugar a dudas, para la Academia Teológica de Moscú, Alexander Vasilyevich Gorsky, que ocupa el primer lugar durante toda la existencia centenaria de la Academia, es de la mayor importancia. Sin exagerar, podemos decir que todo lo mejor y Lo más brillante de la Academia proviene de Gorsky y la Academia no perderá por completo su fuerza teológica y científica hasta que el espíritu de Gorsky se seque por completo en ella” 370. Muchos fenómenos sorprendentes están asociados con la personalidad de A.V. Gorski. Y no hay duda de que Alexander Vasilyevich fue un gran científico que hizo mucho por el desarrollo y la prosperidad de la ciencia rusa. Pero lo más sorprendente es que todavía no existe una biografía suya completa y detallada en la historiografía, ni un estudio especial completo dedicado a sus trabajos científicos. Este trabajo es un tímido intento de llenar de alguna manera un vacío tan grande. En 1881, N. Troitsky escribió profética y sabiamente: “La biografía de Gorsky es necesaria en la actualidad, cuando la vida de la generación más joven está excitada por un torbellino de fuerzas apasionadas, que se precipitan impetuosamente hacia una tierra fantástica de felicidad ideal, cuando la vida de las escuelas superiores, medias e inferiores exige tanto una gran cantidad de reglas, regulaciones, etc., que, sin embargo, poco contribuyen a garantizar su bienestar, cuando el verdadero pastoreo, el trabajo duro y sostenible está tan debilitado el liderazgo científico y autoral del pueblo entre el propio clero cuando la palabra orgullosa de la prensa cuasi ortodoxa es tan ruidosa, cuando, finalmente, alguien que apenas ha aprendido el ABC de la ciencia se imagina a sí mismo como el líder tanto de la escuela como de la vida pública” 371. Gorsky es un tipo especial de científico. De él no quedan obras en varios volúmenes, sólo un pequeño número de artículos de revistas y la famosa “Descripción” de los manuscritos, que fue publicada en colaboración con K. I. Nevostruev. En las páginas de publicaciones impresas, a menudo con un nombre falso, en los márgenes de los libros, en notas y numerosas cartas, Gorsky sembró sus valiosos conocimientos. Muchos científicos utilizaron sus instrucciones, muchos de ellos, con o sin el conocimiento del autor, seleccionaron granos de material científico acumulado por él, decorando sus obras. Todavía quedan muchos granos de este conocimiento, dispersos, sin recoger, perdidos. Todo esto complica enormemente el estudio de la vida y la obra científica de A.V. Gorski. El nombre del arcipreste Alexander Gorsky estará asociado para siempre con la historia de la Academia Teológica de Moscú, de la que es alumno y timonel. Sus conocimientos los adquirió bajo el techo de San Sergio de Radonezh, en el semillero del más alto conocimiento teológico, ubicado dentro de los muros de un antiguo monasterio, en la Academia de la Trinidad. Fue la Academia la que dio un impulso especial al descubrimiento y dirección del talento de Gorsky. La vivacidad natural de la mente y el poder del análisis dialéctico se desarrollaron y desarrollaron en Gorsky gracias al sistema educativo que existía entonces dentro de los muros de la Academia. Las elocuentes conferencias del poco conocido profesor F.A. Ternovsky-Platonov, poco apreciado por sus estrictos superiores, despertaron en el joven Gorsky el amor por la historia y el conocimiento positivo, pero tuvo que estudiar esta ciencia solo, y más tarde, junto con su padre Filaret (Gumilevsky), un fiel amigo y digno maestro. Así, Gorsky se formó como científico siendo estudiante y llegó a serlo, famoso y glorioso, como profesor. Comenzó estudiando material accesible y no siempre valioso, con esos errores y conceptos erróneos de los que, especialmente en la juventud, nadie está inmune, y completó la obra de su vida con fama científica en el rango de rector de la escuela teológica más antigua de Rusia con el rango de arcipreste. Acumuló conocimiento universal, conocimiento valioso y probado críticamente, dejándolo en sus talentosos estudiantes, a quienes cultivó bajo su propia y sensible dirección científica. Es interesante rastrear el camino externo y los medios para desarrollar el talento científico de Gorsky. Se trata de un estudio exhaustivo de la literatura disponible, comprobando los datos obtenidos a través del material fuente. Para ello, Gorsky no escatimó tiempo ni esfuerzo. Pasó días y noches en bibliotecas, estudió archivos, mantuvo correspondencia con científicos, recopiló información de toda Rusia y encargó libros al extranjero. Es más difícil indicar cuál fue el crecimiento interior de su genio. Un fuerte talento crítico al principio es, por así decirlo, reprimido, oscurecido por la falta de los conocimientos necesarios, cuya adquisición requiere un trabajo serio y prolongado. A veces, por el contrario, un fuerte flujo de nuevos conocimientos tiende a suprimir la actividad de la razón. Pero con el tiempo, cuando el conocimiento acumulado ya se ha incorporado al sistema, el pensamiento de Gorsky se fortalece y adquiere todas las formas de curiosidad científica que le son propias; esto se nota en sus obras. El poder del análisis crítico aumenta con el tiempo; conclusiones apresuradas, opiniones tomadas de otros autores dan paso a juicios más maduros, completos e independientes. El científico Gorsky tuvo que recorrer un largo camino de perfeccionamiento: desde las conferencias iniciales hasta la famosa "Descripción de manuscritos" europea, pasando por las instrucciones de científicos tan talentosos como I. I. Sreznevsky, M. P. Pogodin, Yu. F. Samarin, N. I. Kostomarov y otros. Este gran camino no se recorrió de inmediato. A Gorsky le costó más de cuarenta años de arduo trabajo, ascetismo aprendido y lo más preciado: la salud. Este ascetismo se realizaba en el silencio de la celda de estudio; Gorsky trabajó mucho, afligido, preocupado, a menudo incomprendido, a veces incluso por sus más cercanos. Pero recorrió este camino espinoso con honor. En el trabajo de su ministerio, tanto científico como pedagógico y pastoral, Gorsky invirtió no sólo su mente ricamente dotada, sino también toda la fuerza de su carácter, que no se detuvo ante los obstáculos en la adquisición y comunicación del conocimiento. Pero también tenía un corazón bondadoso, que entregaba gratuitamente a las personas que lo rodeaban. La calidez y el amor de este corazón, la delicadeza, la ternura y la gentileza le valieron con razón la reputación de teólogo “sentido” y “espiritual”. Lo que resulta especialmente sorprendente y digno de emulación en Gorsky es que dirigió toda su actividad ascética al servicio de Dios y del prójimo. Siguió siendo un cristiano sincero y amable siempre y en cualquier situación. "Contemplaba todos sus trabajos, su obediencia y sus actividades académicas como un servicio a Dios, por lo que intentaba realizarlos como a los ojos de Dios. Todas sus obras están encaminadas a alcanzar la gloria de Dios, impresas con esta idea, que les da un matiz no de religiosidad falsa y fingida, sino de religiosidad sincera, profunda y rara" 372. A Gorsky le encantaba sinceramente ayudar a quienes luchaban por adquirir conocimiento. Proporcionó fácilmente información a quienes la deseaban, compartió sus descubrimientos científicos, envió sus conferencias, olvidándose a menudo de los derechos de autor. El encanto de su brillante personalidad y su influencia en quienes lo rodeaban fueron tan fuertes que sus contemporáneos no supieron cómo expresar su amor y respeto por su genio científico, cómo definir más completamente su importancia en la ciencia rusa. "El gigante del conocimiento", "el gigante de la ciencia rusa", "la belleza y la gloria de la Academia", "la gloria de la ciencia rusa", "el adorno de la Santa Iglesia" - lo llamaron 373. No se puede negar que las obras de Gorsky siguen siendo de gran importancia para el conocimiento científico; Hicieron una contribución invaluable al desarrollo de la educación en Rusia, lo cual es especialmente importante para la Academia Teológica de Moscú, donde creó su propia escuela científica. En términos de riqueza y amplitud de conocimientos, así como de originalidad del método científico, Gorsky puede situarse con seguridad al mismo nivel que los representantes más destacados de la erudición rusa y europea occidental. Toda la evidencia presentada en este estudio muestra y prueba que el Arcipreste A.V. Gorsky participó activamente en el desarrollo de las ciencias históricas y filológicas de la iglesia, ayudó activamente a científicos famosos de su época y gozó del amor y respeto de la clase científica no solo en Rusia, sino también en el extranjero. También hay que decir que "él, sin duda, fue el fundador de la ciencia histórica de nuestra iglesia". Además, Gorsky "creó ejemplos del estudio de cuestiones particulares en la ciencia histórica de la iglesia, y estos trabajos suyos son muy importantes para su desarrollo" 374. Gorsky no solo era profesor en la Academia, sino también un científico en toda Rusia, no solo era un jefe, sino, sobre todo, un amoroso padre de su familia académica y era un amigo sincero de todos los que acudían a él en busca de ayuda. El arcipreste Alexander Gorsky encarnó el ideal evangélico de un buen pastor que unía a todos con amor, fe, compasión y filantropía. Gorsky dedicó todas sus fuerzas a la Academia Teológica de Moscú: sirvió y trabajó en ella desde los dieciséis años hasta su muerte. Incluso los honores del sacerdocio no pudieron convencerlo de abandonar su alma mater natal, cerca de cuyos muros fue enterrado, sin separarse de la Academia incluso después de su muerte. Ella puede y debe estar orgullosa de un estudiante, profesor, bibliotecario y rector así. Toda Rusia debería estar orgullosa de un hijo así. Y que la vida del profesor arcipreste Alexander Vasilyevich Gorsky sirva de ejemplo vivo para los líderes de las escuelas teológicas y seculares modernas, para profesores y estudiantes, para científicos y sacerdotes, para teólogos e historiadores, que sea un modelo, un estándar de servicio puro e imparcial a Dios y al pueblo, de amor a la Iglesia y a la ciencia. Actualmente, el nombre de A.V. Gorsky está incluido en la lista cronológica de la "Santa Rusia" como un venerado asceta de piedad en la persona del santo justo Alejandro Arcipreste, rector de la Academia Teológica de Moscú 375. Me gustaría creer que queda poco tiempo antes de su canonización oficial y veneración universal por parte de los creyentes de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Después de todo, la vida misma del Arcipreste A.V. A Gorsky se le puede llamar con plena confianza una epopeya sagrada, porque realmente lo fue tanto en la armoniosa armonía del camino recorrido como en la increíble cantidad de hazañas realizadas. Esta vida estuvo llena de originalidad, que es tan característica de las biografías de muchas mentes destacadas de la cultura rusa, y la herencia científica del científico es un tesoro invaluable que nos ha llegado del pasado de la historia, la filología y la teología de la iglesia. I. Problemas de historiografía y fuentes para el estudio de las actividades del Arcipreste A.V. Gorski Te pedimos que nos recuerdes mientras estemos vivos y que nos recuerdes cuando muramos. De una carta de A.V. Gorsky a su tío En octubre de 1875, la vida del científico terminó. Después de la muerte de A.V. Gorsky, los contemporáneos de repente se enfrentaron a la urgente necesidad de comprender el trabajo del difunto, comprender su extensa actividad creativa y científica en general, su papel en la ciencia histórica de la iglesia rusa y, al mismo tiempo, recordar mucho de la vida diaria del difunto. Una amplia serie de obituarios y artículos dedicados a su memoria incluyeron reflexiones y conclusiones de muchos contemporáneos sobre el lugar del difunto rector de la Academia Teológica de Moscú en la ciencia de la iglesia y sobre los resultados de su trayectoria creativa. Así, inmediatamente después de la muerte del arcipreste A.V. Gorsky se formó el primer gran conjunto historiográfico de obras dedicadas a él. Es fácil notar que la literatura sobre Gorsky del primer complejo historiográfico comienza con breves reseñas y características biográficas publicadas poco después de la muerte del científico, palabras y discursos pronunciados sobre su ataúd. Así, en varios números de "Moskovskie Vedomosti" de 1875, el arcipreste S.K. Smirnov publicó una biografía breve pero detallada de Gorsky, con una descripción y una lista de sus obras y una descripción del entierro 376. En el mismo "Moskovskie Vedomosti", el archimandrita Mikhail (Luzin) colocó su elogio fúnebre, y N. Z. (N. I. Subbotin), breves pero valiosos recuerdos de Gorsky 377. La biografía de S.K. Smirnov y las palabras del Archimandrita Mikhail se incluyeron más tarde en el primer folleto dedicado a la "Memoria del rector de la Academia Teológica de Moscú, Doctor en Teología, Arcipreste A.V. Gorsky", impreso en el libro de diciembre de la Revista Ortodoxa de 1875 378. El mismo folleto contiene las palabras y discursos de A.D. Belyaev, V.A. Sokolov, IV. Sokolov, A. P. Lebedev, M. Dmitriev, M. Muretov, D. F. Golubinsky. Representan las altas cualidades morales y cristianas del difunto y proporcionan información importante sobre sus méritos científicos, sobre la actitud del metropolitano de Moscú Filaret (Drozdov) hacia Gorsky, etc. Sus otros admiradores también expresaron sus opiniones sobre el fallecido. I. I. Sreznevsky, poco después de la muerte de Gorsky, dio una conferencia sobre él 379. T. I. Filippov en una reunión del departamento de San Petersburgo de la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual el 23 de octubre de 1875, pronunció un discurso dedicado a la memoria de Gorsky. En él, ofrece una breve lista de los asuntos de Gorsky y una breve pero verdadera descripción de él como un líder erudito y cristiano. El discurso fue publicado en la "Gaceta Diocesana de Yaroslavl" de 1875, luego en el libro 182 de la "Revista del Ministerio de Educación Pública" y luego incluido en la colección de T. I. Filippov 380. A finales de 1875, N.P. Gilyarov-Platonov publicó una breve nota sobre Gorsky en Sovremennye Izvestia, que luego fue reimpresa en el segundo volumen de sus obras 381. El conde D. N. Tolstoi publicó una breve biografía y caracterización de Gorsky en el Archivo Ruso de 1875 en forma de carta, y el Archimandrita Gregorio en "Lecturas en la Sociedad Imperial de Historia y Antigüedades Rusas" imprimió varios comentarios sobre la biografía de Gorsky sobre su ordenación sacerdotal 382. Todos estos datos, especialmente los mensajes de S.K. Smirnov, la palabra del Archimandrita Mikhail y el discurso de T.I. Filippov, sirvió de material para otras biografías. En muchas revistas espirituales y seculares, en los primeros meses después de la muerte del científico, aparecieron varios de sus obituarios. El sello de la prisa (comprensible en esas condiciones) está en estos artículos generalizadores y valorativos. Los autores inevitablemente tuvieron que utilizar una base documental estrecha y, por supuesto, muy imperfecta. La ventaja del trabajo son las vívidas impresiones de comunicarse con Gorsky y participar en la discusión sobre su personalidad y sus actividades en el ambiente académico de esa época. Los obituarios sobre Gorsky se publicaron en: “Don Diocesan Gazette”, “Minsk Diocesan Gazette”, “Tambov Diocesan Gazette”, “Tula Diocesan Gazette”, “Yaroslavl Diocesan Gazette”, “Volynsk Diocesan Gazette”, revista “Spiritual Conversation” 383. Las biografías de Gorsky se publicaron en revistas espirituales mensuales: "Strannik", "Soulful Reading", "Orthodox Review" 384. Las publicaciones seculares también publicaron brevemente sobre la muerte de Gorsky. Con motivo de su muerte, se publicó un editorial en "Modernity" y, un poco más tarde, en el mismo lugar, sobre el carácter moral del científico. Se publicaron obituarios sobre Gorsky en los periódicos: “Gatsuka”, “Golos”, “Home Conversation”, “Illustrated Week”, “Niva”, “Citizen”, la revista extranjera “Polybiblion Revue bibl. Universelle" de 1876 en el libro de febrero incluido "Necrologie A. Gorski" 385. Pero en todas estas publicaciones no se informa nada nuevo e importante para caracterizar las actividades de Gorsky. Sólo en la carta del sacerdote Chojnacki y en el mensaje del estudiante N.V. "Con motivo del desmantelamiento de la biblioteca de A.V. Gorsky", así como en el artículo "A.V. Gorsky. Varios recuerdos personales" N. Kalinnikova 386 hay comentarios valiosos sobre las relaciones de Gorsky con estudiantes y científicos, y se describe la riqueza de su biblioteca. La paradoja de todo el complejo "funeral", "necrológico" es que todo este valioso material fáctico en su mayor parte no pudo usarse para crear las primeras obras generalizadoras sobre el historiador de la iglesia, y a menudo sucedió que las obras sobre Gorsky se publicaron en diferentes publicaciones casi simultáneamente. A finales de 1876, en el aniversario de la muerte de Gorsky, aparecieron varios artículos interesantes e importantes sobre él. Sus autores expresaron no sólo sus impresiones personales o recuerdos compartidos, sino que también utilizaron papeles y documentos que quedaron después de él. En la ceremonia solemne del 10 de octubre de 1876, el rector de la Academia Teológica de Moscú, el arcipreste S. K. Smirnov, pronunció un discurso: "Memorias del difunto rector M. D. A. Arcipreste A. V. Gorsky", que se publicó en "Orthodox Review" 387. En él, utilizando un diario aún inédito en ese momento y cartas de sus familiares a Gorsky, Smirnov describió sus biografías. información sobre Gorsky, notó rasgos raros de su carácter, su religiosidad, su estado de ánimo místico y contemplativo. Como explicación a sus memorias, publicó la nota “Sortes Sanctorum” 388, en la que intentaba justificar con diversas consideraciones y referencias la costumbre de Gorsky de conocer la voluntad de Dios a partir de pasajes de la Sagrada Escritura descubiertos al azar. La nota dio lugar a un artículo de P. S. Kazansky “De mis recuerdos de A. V. Gorsky sobre el discurso del profesor S. Smirnov", publicado en el próximo número de "Orthodox Review" 389. Aquí P. S. Kazansky trató de mostrar la incorrección de la interpretación de Smirnov de la costumbre mencionada y esbozó varios de sus recuerdos de Gorsky. Esta controversia sobre el retrato psicológico de Gorsky se convirtió en la primera disputa en la evaluación de la personalidad del historiador en la historiografía emergente sobre él. Usó datos del diario y correspondencia al compilar su "Palabra", pronunciada el día de la conmemoración anual de el rector fallecido y publicado en el mismo número de “Orthodox Review”, A.F. Lavrov-Platonov 390. En él, el autor se detiene en aclarar los métodos de adquisición y caracterización del conocimiento científico de Gorsky, su disposición religiosa y su actitud hacia profesores y estudiantes. En 1877 se imprimieron dos folletos dedicados a la memoria de Gorsky, cuyo tamaño es inversamente proporcional a su dignidad. Esto es: "A. V. Gorsky" de A.D. Belyaev y "A la memoria del arcipreste A.V. Gorsky, que murió en Bose, escrito y publicado por E.N. Voronets" 391. En el primer trabajo, el alumno de Gorsky, el profesor A.D. Belyaev, en expresiones breves, pero fuertes y acertadas, caracteriza a su mentor como científico y distingue sus rasgos religiosos y morales, y en el segundo, también un ex alumno de un tono pomposo expresa sus impresiones personales. Después de esto, rara vez aparecen artículos dedicados a la memoria de Gorsky. En 1879, el profesor A.P. Lebedev publicó "Varios recuerdos del difunto Gorsky como profesor de historia de la iglesia" 392. En su artículo, el autor utiliza no tanto el curso completo como conferencias introductorias individuales e incompletas y notas de Gorsky sobre la historia general de la iglesia. Primero habla de las opiniones, simpatías y principios científicos de Gorsky, intenta dar una idea de su sistema científico y sus propiedades, y de los métodos de trabajo del historiador. Este es el primer intento científico de presentar al público a Gorsky como historiador. A.P. Lebedev tenía a su disposición material valioso, interesante y desconocido. Aquí el lector se familiariza con los métodos y planes de trabajo del historiador A.V. Gorsky, pero poco puede juzgar cómo llevó a cabo sus tareas, cómo dio conferencias. En términos de contenido científico y tiempo de publicación, se puede equiparar con el trabajo anterior el artículo del profesor N. S. Tikhonravov: “Gorsky y Nevostruev”; colocado en el curso litografiado de sus conferencias "La historia de la literatura rusa antigua" (año académico 1881/82), pero se publicó por primera vez en la colección aniversario dedicada al centenario de la escuela teológica de Moscú, "En la Trinidad en la Academia" sólo en 1914 393. El autor también caracteriza a Gorsky como un científico, se detiene en detalle en aclarar el papel de ambos especialistas en la descripción de los manuscritos de la Biblioteca sinodal y describe el progreso mismo de la descripción. trabajo. Se familiarizó con los artículos impresos y las conferencias manuscritas de Gorsky sobre la historia de la iglesia rusa y dio una descripción adecuada de ellos. También examinó los borradores que describían los manuscritos, aunque no todos, y dio una imagen general, magistralmente presentada, de la descripción. Se le da un lugar significativo a la personalidad de Gorsky en la obra de S.K. Smirnov, publicado en 1879, dedicado a la historia de la Academia Teológica de Moscú 394. Aquí se presenta a Gorsky, en primer lugar, como un científico muy talentoso, un conferenciante talentoso y un bibliotecario experimentado. Cabe señalar también que existe una bibliografía de las obras de Gorsky publicadas antes de 1879. En 1881, apareció un artículo de N. Troitsky 395 en las páginas de "Lecturas en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual". Aquí el autor, un alumno de Gorsky, publica tres cartas de su maestro a su familia, comparte sus recuerdos de él como científico, profesor, líder y amoroso padre, rector. El discurso del estudiante agradecido es a veces francamente entusiasta, respira amor y gratitud, pero esto no resta mérito científico a las memorias, ya que los juicios de N. Troitsky están confirmados por datos de archivo. Maravillosos recuerdos de A.V. Gorsky fueron publicados en 1885 por el arcipreste G.P. Smirnov-Platonov en su "Ayuda para niños" 396. En 1887, la revista "Sunday Day" publicó una reseña biográfica del profesor V. A. Sokolov, "Rector M. D. Ak. prot. A.V. Gorsky" 397. El autor describe brevemente información biográfica sobre Gorsky, opiniones sobre él como científico y sus recuerdos personales. Entre estas memorias también cabe incluir el artículo de A. P. Smirnov "Una página del diario de un estudiante", publicado en "Soulful Reading" en 1891 398 . En 1892, en la revista "Slavic Review", el profesor G. A. Voskresensky publicó el artículo "A. V. Gorsky" 399, en el que examinaba sus obras relacionadas con la ciencia histórica y la literatura espiritual ruso-eslava, y abordaba las opiniones del profesor sobre la disputa entre iglesias greco-búlgaras. En 1896, el Theological Bulletin publicó la obra de S. G. Popov, “Rector de la Academia Teológica de Moscú, Arcipreste A. V. Gorsky”. Aquí el autor, utilizando datos de archivo, expone en detalle la biografía de Gorsky y ofrece una breve descripción de sus cualidades morales. Esta obra se volvió a publicar como un folleto separado en 1897 400. En 1896, el profesor N.I. Subbotin en Russian Review 401 publicó sus valiosos recuerdos de Gorsky como profesor, bibliotecario y líder, así como parte de su correspondencia. Un nuevo interés generalizado por el estudio de la personalidad de A. V. Gorsky apareció en 1900, cuando se cumplían 25 años de la muerte del científico. Este hecho se convirtió en la base para el surgimiento de un segundo cuerpo historiográfico, más maduro y sistematizado, dedicado a la personalidad del difunto. El profesor A.P. Lebedev publicó en la revista "Fe e Iglesia" su trabajo: "El arcipreste A.V. Gorsky, rector y profesor de la Academia M.D.". Un poco más tarde, en 1903, en su extensa obra "La historiografía de la Iglesia en sus representantes más importantes de los siglos IV al XX", incluyó un capítulo especial "El historiador de la Iglesia A.V. Gorsky", donde reveló plenamente su método científico, su talento como conferenciante y su talento como arqueógrafo. La imagen de Gorsky, combinada con altas cualidades morales, aparece aquí como un fenómeno original y brillante en la vida científica de la iglesia rusa 402. Todo el libro de noviembre del Theological Bulletin de 1900 está dedicado a la memoria del historiador de la iglesia A.V. Gorsky 403. Los artículos publicados aquí junto con las memorias de A.P. Lebedev constituyeron una edición especial de aniversario. Esta colección de aniversario contiene: una breve descripción de la celebración de la memoria de Gorsky, las palabras del profesor N.A. Zaozersky, así como discursos y recuerdos de Gorsky. La publicación de los discursos comienza con una reseña biográfica del profesor S. Smirnov "A. V. Gorsky", que describe brevemente los principales acontecimientos de la vida de la gran figura de la ciencia rusa y opiniones sobre su trabajo científico y su liderazgo. El autor no sólo describe la vida de Gorsky, sino que también la caracteriza y trata de representar el mundo interior del profesor. En el artículo "Sobre los méritos del monje A. V. Gorsky para la ciencia histórica y filológica eslava-rusa", el profesor G. A. Voskresensky expone varios recuerdos personales y señala los méritos de Gorsky para la filología. Profesor V.A. Sokolov en sus notas “De los recuerdos de A.V. Gorsky" pinta con gran inspiración la imagen de Gorsky como profesor y rector, científico y cristiano. El profesor D.F. Golubinsky en sus memorias informó sobre la participación de Gorsky en la creación del Departamento de Apologética de las Ciencias Naturales en la Academia. El profesor V. O. Klyuchevsky abordó los más diversos aspectos de la vida y el carácter de A. V. Gorsky. De los documentos aquí impresos se encuentran: una reseña de la “Descripción de los manuscritos eslavos de la Biblioteca sinodal de Moscú” del archimandrita Juan (Sokolov) (más tarde obispo de Smolensk), una apología de las “Descripciones de los manuscritos eslavos de la Biblioteca sinodal” de Gorsky con un prólogo del profesor A. A. Spassky, “Observaciones de A. V. Gorsky sobre las obras teológicas de A. S. Khomyakov”. En memoria del mismo vigésimo quinto aniversario de la muerte de A.V. Gorsky, la Sociedad Arqueológica Imperial de Moscú organizó una reunión especial (1 de diciembre de 1900), en la que el profesor I.E. Evseev leyó el informe "Alexander Vasilyevich Gorsky" 404. Este informe revela en detalle la importancia que tuvo Gorsky para muchos científicos, por ejemplo, para la herencia científica de E. E. Golubinsky. En la misma reunión, S. O. Dolgov leyó extractos interesantes “De las cartas de A. V. Gorsky a N. K. Sokolov” 405. En honor al evento celebrado, la Academia Teológica de Moscú publicó una colección especial dedicada a la memoria de Gorsky. En él, además de las memorias de los contemporáneos, se publicaron por primera vez muchas cartas del archivo del científico 406. En 1903, el profesor S.I. Smirnov publicó un artículo breve pero detallado sobre A.V. Gorsky en la Enciclopedia Teológica Ortodoxa. En 1910, el académico I.V. Se publicó la "Historia de la filología eslava" de Yagich, un extenso trabajo dedicado al desarrollo de la ciencia filológica eslava. En esta respetable publicación se menciona el nombre de Gorsky con una breve lista de sus principales trabajos en el campo de la investigación filológica. En 1913, en vísperas del centenario de la Academia Teológica de Moscú, el Archivo Ruso publicó un artículo de N. G. Vysotsky "A. V. Gorsky en las memorias de uno de sus alumnos" 407. El año duro y fatídico para toda Rusia, 1914, estuvo marcado por un acontecimiento brillante y brillante en la historia de la escuela teológica nacional. Se celebró el centenario de la Academia Teológica de Moscú. En la colección aniversario de materiales históricos "En la Trinidad en la Academia", 408, que es una publicación de los trabajos de antiguos alumnos de la Academia, se encuentran muchas memorias, reseñas e impresiones diferentes de contemporáneos y seguidores científicos de A.V. Gorsky, dedicado a la memoria del científico. También se publicaron por primera vez algunas de las cartas de Gorsky y parte de sus escritos científicos. La cátedra académica está representada en la colección por los estudiantes y seguidores científicos de Gorsky. El profesor N.F. Kapterev (con Gorsky, lea la historia de la Iglesia rusa) en su artículo "Rector de la Academia Teológica de Moscú, Arcipreste Alexander Vasilyevich Gorsky. De mis recuerdos personales" caracteriza a su maestro como una persona muy moral y mansa, citando ejemplos cotidianos específicos para confirmarlo. Por otra parte, cabe destacar el extenso artículo del sacerdote P. Postnikov, "Ensayos sobre la vida y obra de Alexander Vasilyevich Gorsky", que detalla la biografía de Gorsky, teniendo en cuenta datos de todas las obras y memorias publicadas anteriormente sobre él. El estudio también contiene una revisión historiográfica de la literatura acumulada sobre Gorsky en ese momento. A partir de los documentos, P. Postnikov también publicó una importante obra inédita de Gorsky sobre la historia de la Iglesia rusa, “El período del patriarcado en la Iglesia rusa”. El profesor V. A. Sokolov (profesor asociado privado en el departamento de Nueva Historia Civil en los últimos años de la rectoría de Gorsky) publicó la correspondencia de Gorsky con su amigo el arzobispo Filaret (Gumilevsky). Sokolov también informó sobre "Extractos del diario de A.V. Gorsky", así como "Una hoja con las últimas órdenes de A.V. Gorsky". “El testamento espiritual de A. V. Gorsky” vio la luz gracias al secretario del consejo y junta directiva de la Academia, N. D. Vsekhsvyatsky. La colección también contiene la correspondencia de Gorsky con varias figuras seculares y espirituales con las que el científico mantenía una relación amistosa 409 . En el mismo 1914, en la colección de aniversario "En memoria de los mentores fallecidos", se publicó un artículo del profesor S.I. Smirnov, dedicado a la personalidad de Gorsky, que tenía carácter de memoria. Otro trabajo, publicado como un folleto separado, "La iglesia de la Academia Teológica Imperial de Moscú a principios del segundo siglo de su existencia", muestra el importante mérito de Gorsky al organizar una iglesia separado para la Academia. Su autor es el archimandrita Hilarión (Troitsky), más tarde arzobispo de Verei (canonizado como mártir por la Iglesia ortodoxa rusa en 2000). Muchos juicios notables y valiosos sobre la naturaleza científica de la obra de Gorsky y su talento crítico se encuentran en V. O. Klyuchevsky en sus "Reseñas y respuestas", publicadas en 1918. También habla de la gran contribución de A.V. Gorsky a la organización de un poderoso movimiento científico en la Academia, que contribuyó al surgimiento de una tendencia crítica en el estudio de la historia de la iglesia 410. De hecho, la colección de aniversario "En la Trinidad en la Academia" se convirtió en la última publicación importante, que incluía publicaciones valiosas y serias sobre la personalidad y las cualidades científicas de Alexander Vasilyevich Gorsky. Después de la revolución de 1924, la Academia dejó de existir y la dictadura ideológica del marxismo en la ciencia histórica no podía permitir ni siquiera mencionar un estudio independiente, independiente e imparcial de la historia de la iglesia, así como el estudio de las biografías y actividades creativas de sus destacados representantes. Al estudiar los datos de la historiografía soviética, el historiador de la Iglesia se ve inevitablemente obligado a enfrentarse a una situación historiográfica completamente nueva, que se caracteriza por una total falta de investigación sistemática y exhaustiva sobre los problemas de la historia de la Iglesia (tanto rusa como universal). Por lo tanto, es bastante natural que en la era soviética la personalidad de Gorsky no despertara ningún interés y no fuera estudiada en absoluto. Sin embargo, entre los emigrantes, la importancia de A.V. Gorsky como científico fue evaluado de manera más justa. Pero incluso aquí hay sólo unas pocas obras sobre la personalidad del famoso rector-arcipreste. Todos ellos no tenían tendencia a un estudio especial de la biografía y la actividad creativa del científico, sino que encajaban en el sistema de presentación general de la historia de la escuela teológica rusa y del pensamiento teológico ruso. En primer lugar, es necesario nombrar el trabajo de N. N. Glubokovsky, estudiante de la Academia Teológica de Moscú de la era prerrevolucionaria, profesor de la Academia Teológica de Petrogrado y profesor exiliado en la Universidad Estatal de Sofía. Su obra, publicada por primera vez en 1928, se titula “La ciencia teológica rusa en su desarrollo histórico y su estado más reciente” 411. Este extenso estudio dedicado a la historia del pensamiento teológico ruso contiene mucha información sobre la personalidad de Gorsky. Habla de sus méritos en el desarrollo del conocimiento histórico de la iglesia, su comprensión de la filosofía de la historia, la modestia personal del científico, su escuela científica y su influencia en la Academia Teológica de Moscú. Glubokovsky también proporciona una bibliografía de las principales obras dedicadas a Gorsky. También es digna de mención la importante obra en dos volúmenes del profesor I.K. Smolich, que trabajó en su investigación en Alemania en las décadas de 1950 y 1960. En su "Historia de la Iglesia rusa. 1700-1917" se reserva espacio para la caracterización de A.V. Gorsky en el capítulo sobre educación espiritual 412. Aquí hay una breve biografía del científico, una descripción de su método científico y reseñas de sus contemporáneos. El retrato psicológico de Gorsky se muestra clara y poderosamente en el libro del destacado pensador ruso Arcipreste G. Florovsky "Ways of Russian Theology" 413. Además, "Paths" revela la imagen de Gorsky como un científico inusualmente erudito y muy talentoso, un arqueógrafo fuerte que creó su propia escuela científica. También muestra su influencia sobre sus alumnos y seguidores, reflejada en las obras de estos últimos. En la Rusia soviética, la personalidad de A.V. Gorsky no fue abordado hasta 1962, cuando se cumplían ciento cincuenta años de su nacimiento. En la Revista del Patriarcado de Moscú apareció un extenso artículo "Arcipreste A.V. Gorsky (1812-1962)" 414, donde el autor anónimo esbozó breve pero detalladamente la biografía del científico, indicó sus servicios a la ciencia histórica rusa, evaluó su trabajo científico y destacó rasgos importantes de su carácter. Esta publicación allanó el camino para un mayor interés por la personalidad de A.V. Gorski. En 1977, se publicó un artículo de L. P. Zhukovskaya “Vocabulario de la colección 1073 en la “Descripción de manuscritos de la Biblioteca sinodal”” 415, donde el autor intentaba determinar la contribución personal de Gorsky al trabajo creado junto con K. I. Nevostruev sobre la descripción de los manuscritos eslavos de la Biblioteca sinodal de Moscú. El principal inconveniente de este artículo fue que L.P. Zhukovskaya, al no tener datos de archivo, presentó con extrema libertad en su trabajo la historia de la descripción de los manuscritos eslavos, mientras menospreciaba injustamente el papel de Gorsky en una empresa tan vasta y que requería mucha mano de obra. En 1986, en el libro aniversario “Obras Teológicas”, dedicado al tricentenario de la creación de la Academia Eslava-Griego-Latina de Moscú, apareció un artículo del sacerdote A. Saltykov “Breve reseña de la historia de la Academia Teológica de Moscú”. Rector de la Academia prof. prot. AV. Gorsky" 416. Aquí hay una breve biografía del científico y habla sobre la estructura de la Academia durante la rectoría de Gorsky, así como su participación en la reforma de la escuela teológica de 1867-1868. Los materiales de este estudio se basan en publicaciones prerrevolucionarias, pero no se basan en datos de archivo. En 1993, se publicó un artículo dedicado a Gorsky en el diccionario enciclopédico "Cristianismo" 417: se ofrece una breve biografía del científico, una descripción de su actividad científica, junto con una lista de las obras más importantes y la principal literatura sobre él. En 1996 apareció en la Istoricheskaya Gazeta un artículo del profesor y doctor en Filología V. M. Kirillin, jefe del Departamento de Filología de la Academia Teológica de Moscú, titulado “Alexander Gorsky y la arqueografía rusa” 418. En su obra, el autor, adjuntando una breve biografía de Gorsky, detalla la historia de la descripción de los manuscritos eslavos en la Biblioteca sinodal de Moscú. V. M. Kirillin, que aprecia mucho la contribución de Gorsky a esta empresa, ofrece en su artículo un estudio detallado del tema en consideración desde posiciones filológicas y arqueográficas. En muchos sentidos, este artículo tiene algo en común con el trabajo de M. N. Vorobyov "A. V. Gorsky y K. I. Nevostruev (sobre la cuestión de la coautoría)" 419. Aquí hablaremos brevemente sobre los méritos de Gorsky en la descripción de los manuscritos eslavos y su papel principal en este trabajo colectivo. En 1999 se publicó la monografía de S. V. Rimsky “La Iglesia rusa en la era de las grandes reformas” 420. Aquí se menciona el papel de Gorsky en la preparación de la reforma de la educación religiosa de 1867-1868. Es muy valioso que el autor utilice a menudo datos de archivo, en particular la correspondencia del científico con el metropolitano Filaret. En 2002, nuestro breve artículo de reseña "El rector de la Academia Teológica de Moscú, A. V. Gorsky y su contribución al desarrollo de la ciencia histórica de la iglesia rusa" 421, se publicó en la colección de trabajos científicos "Lecturas de Platonov". Aquí presentamos a Gorsky como un destacado historiador de la iglesia, un talentoso científico y un buen cristiano, y planteamos la idea de la necesidad de un estudio más profundo de su personalidad y una comprensión holística de su herencia científica. A finales del mismo año, se publicó otro de nuestros trabajos, publicado en la "Revista del Patriarcado de Moscú" 422. Estos son los problemas clave en el estudio del tema "A. V. Gorsky", en términos generales, se revela el retrato psicológico del científico, se revela la formación de su carácter, se evalúan sus actividades pedagógicas y científicas. El año 2004 fue especialmente rico en publicaciones sobre la personalidad y obra del Arcipreste A.V. Gorski. Así, en vísperas del 190 aniversario de la Academia Teológica de Moscú, tres de nuestras obras aparecieron dentro de los muros de la Trinidad-Sergio Lavra. La revista "Church and Time" publicó un artículo dedicado a un episodio de la ciencia tan importante pero poco estudiado como la historia de la descripción de los manuscritos eslavos de la Biblioteca sinodal de Moscú, y en la colección "Humanidades y cultura ortodoxa" hubo un estudio "Metodología de la historia de la iglesia en los conceptos científicos de A. V. Gorsky", que abordó cuestiones de la relación entre fe y conocimiento en relación con el campo de la historia de la iglesia que no se habían estudiado previamente en la ciencia histórica. El breve artículo "Sobre la vida de los santos Cirilo y Metodio en Panonia" 423 revela las circunstancias poco conocidas del estudio de este monumento por parte de los predecesores de A.V. Gorsky y los principios metodológicos del propio científico en el análisis crítico de la vida de los hermanos Iguales a los Apóstoles. En el momento indicado, apareció un folleto del Archimandrita Gennady (Gogolev) "El gigante del conocimiento. La vida y obra del arcipreste Alexander Gorsky" 424. Desafortunadamente, este trabajo tiene poco valor científico. El autor recurre a menudo y al azar a materiales de archivo, perdiendo de vista el hecho de que muchos de ellos ya habían sido publicados en revistas prerrevolucionarias. En general, el estudio proporciona poca información nueva sobre la vida y obra de A. V. Gorsky; se basa en hechos ya conocidos; Además, el autor prácticamente no utiliza ni tiene en cuenta los últimos datos historiográficos sobre el tema en consideración, lo que priva a la obra de relevancia y novedad científica. La disertación del candidato de P. Gaidarenko, graduado en 2004 de la Academia Teológica de Moscú, es completamente opuesta al folleto del archimandrita Gennady. Su extenso trabajo “El arcipreste Alexander Vasilyevich Gorsky como investigador de libros y literatura eslavo-rusos”, 425, escrito bajo la dirección científica del profesor V. M. Kirillin, abrió nuevos hitos en el estudio de la herencia de Gorsky. El autor utiliza de manera competente materiales de archivo, presentando por primera vez al mundo científico muchos documentos valiosos, a partir de los cuales vemos la herencia literaria eslava-rusa en las obras de A.V. Gorsky en todas sus alturas insuperables. En el contexto del estudio de las actividades del científico como destacado arqueógrafo y crítico textual que hizo una contribución significativa al desarrollo del conocimiento filológico ruso, la brillante personalidad del padre Alejandro se manifiesta con suficiente fuerza. Un resultado único en toda una serie de estas publicaciones de aniversario dedicadas a A.V. Gorsky fue resumido por el profesor V.M. Kirillin en su breve pero amplio artículo "Las obras científicas del arcipreste Alexander Gorsky y el desarrollo de la arqueografía rusa" 426. Aquí se presenta la información biográfica básica sobre la personalidad del científico, se enumeran sus obras principales, se describe brevemente la historia de la descripción de la Asamblea sinodal y se señala la importancia de este trabajo para la ciencia rusa. En 2005 se cumplieron 130 años de la muerte del arcipreste A.V. Gorski. En relación con este memorable evento, hemos preparado dos publicaciones. El primer artículo: "De la historia de la publicación de "Descripciones de manuscritos eslavos de la Biblioteca sinodal de Moscú" de A.V. Gorsky y K.I. Nevostruev" 427 describe un episodio asociado con una revisión de censura sesgada y tendenciosa del trabajo de científicos respetados y la posterior "Disculpa" por la revisión del censor, brillantemente compilada por A.V. Gorski. Nuestro otro artículo: ““Sus hazañas los siguen”: San Filareto de Moscú y el arcipreste Alejandro de Gorsky”, 428, publicado en la revista “Church and Time”, habla por primera vez en la historiografía rusa sobre la naturaleza de la relación entre el gran jerarca de Moscú y el valiente trabajador de la ciencia como dos personalidades destacadas conectadas entre sí por un amor sincero por la Iglesia y la ciencia teológica. De lo anterior podemos concluir que la literatura disponible sobre el arcipreste Alexander Vasilyevich Gorsky es heterogénea. Comenzó a tomar forma a partir de obituarios, recuerdos y juicios individuales. Con el tiempo, los artículos dedicados a la personalidad de Gorsky comenzaron a adquirir un carácter cada vez más científico y comenzaron a surgir diversas direcciones en el estudio de su vida y obra. Se trata de esbozos puramente biográficos, intentos de evaluar su herencia científica y una definición del papel del científico en la historia de la escuela teológica de Rusia. Y recientemente, con el creciente interés por su personalidad, junto con la investigación de temas específicos (los componentes históricos y filológicos de las obras del científico), ha surgido un deseo constante de un estudio integral de la trayectoria de la vida del Arcipreste A.V. Gorsky y su herencia científica. Este estudio se basa en numerosos documentos escritos. Las fuentes de archivo se concentran principalmente en el departamento de manuscritos de la Biblioteca Estatal Rusa (OR RSL). El fondo de A.V. El propio Gorsky es el de mayor interés (f. 78). Incluye extensos materiales sobre la personalidad del científico. El fondo se creó a partir de documentos almacenados antes de la revolución en la Academia Teológica de Moscú en el llamado "archivo Gorsky". Es de destacar que este archivo prácticamente no fue estudiado de ninguna manera durante la época soviética, por lo que muchas fuentes valiosas que atestiguan la vida, la creatividad y la actividad científica de A. V. Gorsky son completamente desconocidas para los investigadores. Estudiamos en detalle el fondo de A.V. Gorsky, construyó la estructura de este archivo y clasificó los archivos almacenados en él. La investigación del A.V. La Fundación Gorsky ayudó a sistematizar el material ya disponible, concentrado en fuentes publicadas, y complementarlo con datos nuevos, previamente desconocidos e inéditos. De gran interés son los casos relacionados con la época de los estudios de Gorsky en la Academia (k. 1, ítems 1-40). Estos son ensayos de estudiantes y notas de conferencias a las que asistieron. El estudio de estos documentos permite ver cómo se formaron en el futuro científico los inicios del conocimiento y el amor por la ciencia. Aquí también hay una copia de la petición al metropolitano Filaret para que sea ordenado sacerdote (k. 1, ítem 2) y un certificado de la Orden de Santa Ana, 1er grado (k. 1, ítem 4). No son de poca importancia los apuntes de las notas y materiales de las conferencias dadas por Gorsky en la Academia (k. 2, ítem 5 – k. 8, ítem 2). A partir de su análisis, es posible comprender las visiones metodológicas e historiosóficas del científico, así como las técnicas pedagógicas para organizar el proceso educativo. A lo largo de las cartas se encuentra disperso abundante material para este estudio. Hay relativamente pocas cartas de Gorsky (k. 21, ítem 14 – k. 22, ítem 54). Sin embargo, contienen material rico que nos permite rastrear no solo la correspondencia comercial sobre cuestiones científicas con varios investigadores, sino también recrear el retrato psicológico de Alexander Vasilyevich y revelar la naturaleza de sus relaciones con su familia. Hay muchas más cartas a Gorsky de diferentes personas (k. 23, ítem 1 – k. 43, ítem 18). Se trata de cartas de su padre (con notas de su madre), hermana, hermano y otros familiares, que presentan la vida hogareña y la atmósfera de la familia Gorsky; cartas de los metropolitanos de Moscú Filaret (Drozdov) e Inocencio (Veniaminov), así como de los obispos Leonid (Krasnopevkov) y Anthony (Kazansky). Además, hay muchas cartas de colegas, antiguos alumnos, varios científicos, conocidos y amigos que cuentan la relación de sus autores con Gorsky. Un lugar especial lo ocupa la correspondencia con K.I. Nevostruev (más de 500 cartas), que duró más de 30 años. Contiene material valioso sobre la descripción de los manuscritos de la Biblioteca sinodal. Información valiosa contiene materiales relacionados con las actividades del Comité para la Transformación de las Escuelas Teológicas (k. 19, ítem 19 - k. 20, ítem 14), en cuyas reuniones Gorsky participó activamente. Al redactar el trabajo se utilizaron documentos de fondos relacionados. En los diarios del Comité de agosto-septiembre de 1860 se encuentra material vívido para caracterizar los detalles de las reuniones del Comité para la Transformación de las Escuelas Teológicas (OR RSL, f. 316, k. 66). El mismo fondo también contiene correspondencia entre Gorsky y el metropolitano Filaret (Drozdov) sobre este tema. La colección de M.P. Pogodin contiene varias cartas de este famoso científico a Gorsky (OR RSL, f. 231/I, sala 44). Todos ellos tienen el carácter de correspondencia científica y comunicación amistosa. Al estudiar la cuestión de la compilación de Gorsky de la biografía de los santos Cirilo y Metodio, se utilizaron materiales del fondo de O. M. Bodyansky (OR RSL, f. 36) y A. E. Viktorov (OR RSL, f. 51). De los documentos publicados, el más valioso es el Diario de Gorsky, que es una evidencia extremadamente valiosa de su vida espiritual 429. Es una fuente maravillosa a partir de la cual es posible reconstruir el retrato psicológico de un científico. Sus notas juveniles asombran por la profundidad y sublimidad de sus pensamientos; Este es un diario verdaderamente teológico. Gorsky comenzó a escribirlo en 1830, cuando ingresó a su último año en la Academia, y continuó de manera intermitente hasta 1840. Luego, el autor mantuvo sólo notas fragmentarias hasta su muerte en 1875. El "Diario" apareció como una publicación separada impresa en 1885 430. Para construir un retrato psicológico de Gorsky, la primera parte del "Diario" es especialmente importante, ya que contiene una expresión de su vida espiritual interior. La segunda parte registra conversaciones con el metropolitano Filaret, reflexiones sobre la reforma de la educación teológica y la influencia secreta de los miembros de la familia imperial en este proceso, así como información sobre los primeros pasos de Gorsky como rector de la Academia Teológica de Moscú. De particular valor para el estudio del tema que nos ocupa es la herencia epistolar del metropolitano Filaret (Drozdov) de Moscú, una destacada figura de la iglesia del siglo XIX. Los materiales de las siguientes fuentes publicadas ayudan a comprender el papel y la importancia de San Filaret en la vida de Gorsky: "Cartas del metropolitano Filaret de Moscú a A.V. Gorsky"; "Cartas al difunto arzobispo de Tver Alexy. 1843-1867"; “Cartas del clero y personas laicas al metropolitano Filaret de Moscú”; “Recopilación de opiniones y reseñas sobre temas educativos y iglesia-estado” 431. El estudio también utilizó "Cartas de Filaret, Arzobispo de Chernigov a A.V. Gorsky" 432. A ellas se suman en importancia las anotaciones del diario del Arzobispo Savva (Tikhomirov), que contienen la correspondencia de este obispo durante muchos años. En su obra titulada "Crónica de mi vida" 433, se menciona a menudo a Gorsky. De gran importancia es la obra en varios volúmenes de N. Barsukov "La vida y obra de M. P. Pogodin" 434. Esta serie contiene la correspondencia del científico con A.V. Gorsky sobre diversas cuestiones científicas. Un importante artículo de M. N. Vorobyov "A. V. Gorsky y K. I. Nevostruev (sobre la cuestión de la coautoría)", donde se publicó la correspondencia de los científicos, que permite extraer mucha información valiosa de la historia de la descripción de los manuscritos eslavos de la Biblioteca sinodal de Moscú 435. II. Obras impresas del profesor Arcipreste A.V. Gorsky Publicado por separado · Descripción histórica de la Santísima Trinidad Sergio Lavra. M., 1842, 1852, 1857, 1865, 1873, 1882, 1902, 1996. · Historia de la Catedral de Florencia. M., 1847. · San Alexy, Metropolitano de Kyiv y de toda Rusia. M., 1848. · San Cipriano, Metropolitano de Kyiv y de toda Rusia. M., 1848. · Vida de San Atanasio Magno, Arzobispo de Alejandría. M., 1851; Sergiev Posad, 1902. · Descripción de los manuscritos eslavos de la Biblioteca sinodal de Moscú / A. Gorsky, K. Nevostruev. M., 1855-1917. T. 1–6. · Sobre el rango de obispo en relación con el monaquismo en la Iglesia Oriental. M., 1862. · Palabra para el Día del Recuerdo de San Cirilo y Metodio. M., 1865. · Formación del canon de los Libros Sagrados del Nuevo Testamento. M., 1871. · Sobre la ceremonia sagrada de las bodas y unción de los reyes al reino. M., 1882. · Historia del Evangelio y de la Iglesia Apostólica. M., 1883; Reimpresión. ed. San Petersburgo, 1999. · Palabras del rector de la Academia Teológica de Moscú, Arcipreste A.V. Gorski. Sergiev Posad, 1895. Artículos en revistas Estudios de Historia General de la Iglesia · Sobre las vírgenes cristianas antes del monaquismo // Adiciones a la edición de las obras de los Santos Padres en traducción rusa. Parte 1. 1843. · Vida de San Basilio el Grande, Arzobispo de Cesarea // Ibíd. Parte 3. 1845. · Breve historia del Concilio de Constantinopla III, Ecuménico IV // Lectura cristiana. 1847. Núms. 1–4. · El estado exterior de la Iglesia oriental en los siglos IX-XIII // Ibídem. 1848. No. 1. · Vida de San Atanasio de Alejandría // Adiciones... Parte 10. 1851. · Devotos de la fe en Oriente después de la caída del Imperio griego // Ibíd. Parte 11. 1852. · ¿Celebró el Señor Jesucristo la Pascua judía en Su última cena con Sus discípulos // Ibíd. Parte 12. 1853. · Vida del Beato Teodoreto, obispo de Cirro // Ibíd. Parte 14. 1855. · Carta de Mara de Samosata a su hijo Serapion // Ibíd. Parte 20. 1861. · Sobre el rango de obispo en relación con el monaquismo en la Iglesia oriental // Ibid. Parte 21. 1862. · San Epifanio de Chipre // Ibíd. Parte 22. 1863. · Formación del canon de los libros sagrados // Ibíd. Parte 24. 1871. · Sobre el Concilio de Jerusalén de 1672 // Ibíd. · Sobre la Iglesia griega desde 1453 hasta principios del siglo XVIII // Ibíd. Parte 32. 1883. Investigación sobre la historia de la Iglesia rusa. · Noticias sobre Abraham Palitsyn // Moskvitian. 1841. Parte 5. · Objeciones a los comentarios sobre el asedio de Trinity Lavra // Ibid. 1842. Parte 6. · Sobre los santos Cirilo y Metodio // Ibíd. 1843. Parte 3. · Cirilo II, Metropolitano de Kiev y de toda Rusia // Adiciones... Parte 1. 1843. · Sobre la campaña de los rusos contra Surozh // Notas de la Sociedad de Historia de Odessa. 1855. T.1. · San Pedro, metropolitano de Kiev, y su confesión de fe // Adiciones... Parte 2. 1844. · Sobre las escuelas teológicas de Moscú en el siglo XVII // Ibid. Parte 3. 1845. · San Jonás, metropolitano de Kyiv // Ibíd. Parte 4. 1846. · Pedro (Tumba), metropolitano de Kiev // Ibíd. · Sobre las relaciones de la Iglesia rusa con los monasterios del Santo Sepulcro hasta el siglo XVIII // Ibid. Parte 6. 1848. · San Alejo, metropolitano de Kiev y de toda Rusia // Ibíd. · San Cipriano, metropolitano de Kiev // Ibíd. · Sobre la metrópoli rusa de finales del siglo IX // Ibíd. Parte 9. 1850. · San Focio, metropolitano de Kyiv // Ibíd. Parte 11. 1852. · Metrópolis de Kiev al inicio de su separación de Moscú // Ibíd. Parte 13. 1854. · Metropolitanos de Moscú Teodosio y Felipe // Ibíd. Parte 16. 1857. · Máximo el Griego – Svyatogorets // Ibíd. Parte 18. 1859. · Alguna información sobre Paisius Ligarid antes de su llegada a Rusia // Ibid. Parte 21. 1861. · Afirmaciones de un apologista del sacerdocio austriaco // Ibid. Parte 23. 1864. · Vidas de los santos Cirilo y Metodio // Colección Cirilo y Metodio: en memoria del milenio cumplido de la escritura eslava y el cristianismo en Rusia. M.: M. P. Pogodin, 1865. · Sobre la ceremonia sagrada de las bodas y unción de los reyes al reino // Adiciones... Parte 29. 1882. · El período del patriarcado en la Iglesia rusa // En la Trinidad en la Academia, 1814-1914: Colección aniversario de materiales históricos / Publicado por antiguos alumnos de la Academia Teológica de Moscú. M., 1914. · Historia de la Iglesia Rusa / Publ. prot. Anatoly Prosvirin basado en un manuscrito de 1842 // Revista del Patriarcado de Moscú. 1976. Núms. 1–4. Publicados los monumentos de la antigua iglesia rusa con explicación e investigación sobre ellos. · Monumentos de la literatura espiritual de la época del Gran Duque Yaroslav I // Adiciones... Parte 2. 1844. · Descripción de los manuscritos rusos y eslovenos del Museo Rumyantsev, compilados por A. Vostokov // Moskvityanin. 1843. Parte 2. · La relación de los monjes de los monasterios Kirillov Belozersky y Josephov Volokolamsk en el siglo XVI. // Adiciones... Parte 10. 1851. · Mensaje a Vasily, Archimandrita de Pechersk, siglo XII. // Ibídem. · Algunos monumentos escritos del período premongol // Moskvityanin. 1856. Parte 6. · Sobre los antiguos cánones a los santos Cirilo y Metodio // Adiciones... Parte 15. 1856. · Sobre las palabras antiguas para el Santo Pentecostés // Ibid. Parte 17. 1858. · Sobre la traducción eslava del Pentateuco de Moisés, corregida en el siglo XV. según el texto hebreo // Ibid. Parte 19. 1860. · Sobre los antiguos cánones de los santos Cirilo y Metodio, según la lista sinodal // Colección Cirilo y Metodio... · Palabras del día de la Santa Pascua en Vísperas // Adiciones... Parte 16. 1857; Parte 17. 1858; Parte 21. 1862. · Unas palabras sobre la memoria de la liberación de la Trinidad Lavra del asedio // Ibid. Parte 19. 1860. · Sermón del Día de la Presentación del Señor // Ibíd. Parte 20. 1861. · Palabra en el Día de Pentecostés // Ibíd. · Palabra en el Día de la Natividad de Cristo // Ibíd. Parte 22. 1863. · Homilía del domingo de la ortodoxia y del día de la ascensión del Emperador al trono // Ibíd. Parte 23. 1864. · Discurso pronunciado en la reunión ceremonial de la Academia Teológica de Moscú con motivo de la celebración de su aniversario // Colección publicada por la Academia Teológica de Moscú con motivo de la celebración de su cincuentenario. M., 1864. · Palabra para el Día del Recuerdo de San Cirilo y Metodio // Colección Cirilo y Metodio... · La prueba científica como camino que conduce a Cristo // Lectura conmovedora. 1866. Núm. 12. · Discurso pronunciado con motivo del quincuagésimo año de servicio episcopal del metropolitano Filaret // Revista Ortodoxa. 1867. Núm. 9. · Palabra antes del funeral del metropolitano Filaret // Ibíd. 1867. Núm. 11. · Discursos pronunciados por A.V. Gorsky en la comunión de mentores y estudiantes de la Academia Teológica de Moscú // Adiciones... Parte 35. 1885. 1. O RSL. F. 36. K. 3. Unidad. hora 34. 2. O RSL. F. 51. K. 32. Unidad. hora 32. 3. O RSL. F. 78. K. 1. Unidad. hora 2, 4, 6–14, 16, 19. 4. O RSL. F. 78. K. 1. Unidad. hora 41 – salón 8. Unidad. hora 10. 5. O RSL. F. 78. K. 9. Unidad. hora 2. 6. O RSL. F. 78. K. 10. Unidad. hora 4–5. 7. O RSL. F. 78. K. 11. Unidad. hora 1–2. 8. O RSL. F. 78. K. 12. Unidad. hora 38. 9. O RSL. F. 78. K. 18. Unidad. hora 1. 10. O RSL. F. 78. K. 19. Unidad. hora 19 – salón 20. Unidad. hora 14. 11. O RSL. F. 78. K. 20. Unidad. hora 22, 47. 12. O RSL. F. 78. K. 22. Unidad. hora 1, 41. 13. O RSL. F. 78. K. 23. Unidad. hora 76. 14. O RSL. F. 78. K. 24. Unidad. hora 68. 15. O RSL. F. 78. K. 26. Unidad. hora 81. 16. O RSL. F. 78. K. 29. Unidad. hora 47. 17. O RSL. F. 78. K. 30. Unidad. hora 30. 18. O RSL. F. 78. K. 32. Unidad. hora 1. 19. O RSL. F. 78. K. 33. Unidad. hora 44. 20. O RSL. F. 78. K. 38. Unidad. hora 19. 21. O RSL. F. 78. K. 39. Unidad. hora 22. 22. O RSL. F. 316. K. 66. Unidad. hora 22. 23. O RSL. F. 316. K. 66. Unidad. hora 23. 24. O RSL. F. 316. K. 66. Unidad. hora 31. 25. O RSL. F.231/I. K. 44. Unidad. hora 45. 26. O RSL. F.231/I. K. 44. Unidad. hora 47. 1. Disculpa “Descripciones de manuscritos eslavos de la Biblioteca sinodal” y palabra acusatoria contra el padre John (ahora rector de la Academia Teológica de Kazán) // Boletín Teológico. 1900. Núm. 11. 2. Barsukov N. Vida y obra de M. P. Pogodin: en 22 libros. Libro 1, 7, 10, 11. San Petersburgo, 1888–1897. 3. Belyaev A. D. A. V. Gorsky. M., 1877. 4. La última opinión de Viktorov A.E. Safarik sobre el alfabeto glagolítico // Crónicas de la literatura y la antigüedad rusas. T.2. Libro. 4. Departamento 1. M.: N. Tikhonravov, 1859. 5. Vorobyov M. N. A. V. Gorsky y K. I. Nevostruev (sobre la cuestión de la coautoría) // Colección teológica. M., 1997. No. 1. Edición. 1. 6. Voronets E. N. A la memoria del arcipreste A. V. Gorsky que murió en Bose. Jarkov, 1877. 7. Recuerdos de A.V. Gorsky // Conversación espiritual. 1875. Núm. 45. 8. Memorias de P. S. Kazansky sobre A. V. Gorsky // Boletín Teológico. 1900. Núm. 11. 9. Vysotsky N. G. A. V. Gorsky en las memorias de uno de sus alumnos // Archivo Ruso. 1913. T. 1. 10. Gatsuka. 1875. Núm. 41. 11. Gilyarov-Platonov N.P. De experiencias. San Petersburgo, 1882. 12. Gilyarov-Platonov N.P. Obras completas: en 2 volúmenes. T. 2. San Petersburgo, 1899. 13. Glubokovsky N. Durante treinta años (1884-1914) // En Trinity en la Academia, 1814-1914: Colección de aniversario. Materiales históricos / Publicación de antiguos alumnos de la Academia Teológica de Moscú. M., 1914. 15. Gorsky A.V. La vida del Beato Teodoreto, obispo de Cirro // Adiciones a la publicación de las obras de los Santos Padres en traducción al ruso. Parte 14. 1855. 16. Gorsky A.V. Vida de San Atanasio el Grande, Arzobispo de Alejandría. Sergiev Posad, 1902. 17. Gorsky A.V. La vida de San Basilio el Grande, arzobispo de Cesarea // Adiciones a la publicación de las obras de los Santos Padres en traducción al ruso. Parte 3. 1845. 18. Gorsky A.V. Vidas de los Santos. Cirilo y Metodio // Colección Cirilo y Metodio: en memoria del milenio cumplido de la escritura eslava y el cristianismo en Rusia. M.: M. P. Pogodin, 1865. 19. Gorsky A.V. Descripción histórica de la Santísima Trinidad Sergio Lavra. M., 1842; 1852; 1857; 1873; 1890. 20. Gorsky A.V. Historia del Evangelio y de la Iglesia Apostólica. M., 1883. 21. Gorsky A.V. Kirill II, metropolitano de Kiev y toda Rusia // Adiciones a la publicación de las obras de los santos padres en traducción al ruso. Parte 1. 1843. 22. Gorsky A.V. Sobre los antiguos cánones de los santos Cirilo y Metodio, según la lista sinodal // Colección Cirilo y Metodio: en memoria del milenio cumplido de la escritura eslava y el cristianismo en Rusia. M.: MP. Pogodin, 1865. 23. Gorsky A.V. Sobre los santos Cirilo y Metodio // Moskvitian. 1843. Parte 3. No. 6. 24. Gorsky A.V. Descripción de los manuscritos rusos y eslovenos del Museo Rumyantsev, compilados por A. Vostokov // Moskvityanin. 1843. Parte 2. No. 4. 25. Gorsky A.V. Monumentos de la literatura espiritual de la época del Gran Duque Yaroslav I // Adiciones a la publicación de las obras de los santos padres en traducción al ruso. Parte 2. 1844. 26. Gorsky A.V. San Alejo, metropolitano de Kiev y de toda Rusia // Adiciones a la publicación de las obras de los santos padres en traducción al ruso. Parte 6. 1848. 27. Gorsky A.V. San Pedro, metropolitano de Kiev, y su confesión de fe // Adiciones a la publicación de las obras de los santos padres en traducción rusa. Parte 2. 1844. 28. Gorsky A.V. Sermón del Día del Recuerdo de los Santos. Cirilo y Metodio // Colección Cirilo y Metodio: en memoria del milenio cumplido de la escritura eslava y el cristianismo en Rusia. M.: M. P. Pogodin, 1865. 29. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Descripción de los manuscritos eslavos de la Biblioteca sinodal de Moscú: en 3 departamentos. M., 1855-1917. Dpto. 1: Sagrada Escritura. M., 1855; Dpto. 2: Escritos de los Santos Padres: en 3 vols. M., 1857–1862; Dpto. 3: Libros litúrgicos: en 2 volúmenes. Moscú, 1862-1917. 30. Ciudadano. 1876. No. 4. 31. Diario de A.V. Gorsky // Adiciones a la edición de las obras de los santos padres en traducción rusa. Parte 34, 35. 1884. 32. Diario de A.V. Gorsky / Con notas. prot. S. Smirnova. M., 1885. 33. Dobrovsky J. Cyril y Methodius, primeros maestros eslovenos: estudio histórico y crítico / Trans. del alemán. M., 1825. 34. Conversación en casa. 1875. Núm. 43. 35. Don Gaceta Diocesana. 1875. Núm. 21. 36. Lectura conmovedora. 1896. T.3. 37. Evgeniy (Bolkhovitinov), metropolitano. Diccionario histórico sobre los escritores del clero de la Iglesia greco-rusa que estuvieron en Rusia: en 2 volúmenes. San Petersburgo, 1827. 38. Zaozersky N. Comunión de despedida de los Santos Misterios por A.V. Gorsky // En la Trinidad en la Academia, 1814-1914: Colección de aniversario. Materiales históricos / Publicación de antiguos alumnos de la Academia Teológica de Moscú. M., 1914. 39. Nota del académico A.F. Bychkov. Apéndice del informe sobre la primera concesión del Premio Lomonosov // Notas de la Academia Imperial de Ciencias. San Petersburgo, 1868. T. 12. Libro. 2. 40. De las memorias de un estudiante // Boletín Teológico. 1915. Núms. 9-11. 41. De las cartas de N. I. Subbotin a su pariente el arcipreste M. V. Milovsky // En Trinity en la Academia, 1814-1914: Colección de aniversario. Materiales históricos / Publicación de antiguos alumnos de la Academia Teológica de Moscú. M., 1914. 42. Semana ilustrada. 1875. Núm. 44. 43. Gaceta Diocesana de Irkutsk. 1879. No. 30. 44. Sobre la biografía del rector de la Academia Teológica de Moscú A.V. Gorsky // Lecturas en la Sociedad de Historia y Antigüedades de Rusia. 1875. No. 3. 45. Kazansky P. De mis recuerdos de A.V. Gorsky sobre el discurso del profesor S. Smirnov // Ortodoxo Review. 1876. Núm. 12. 46. Kalinnikov N. A. V. Gorsky. Varios recuerdos personales // Boletín Iglesia y Público. 1876. No. 1. 47. Karamzin N. M. Historia del Estado ruso: en 3 libros, que contiene 12 volúmenes con notas completas: en 3 libros. 5ª edición. San Petersburgo: I. Einerling, 1842–1843. 48. Katansky A.L. Memorias de un viejo profesor. Página, 1914. 49. Un breve recuerdo de la Academia Teológica de Moscú en el período 1876-1880. // En Trinity at the Academy, 1814-1914: colección de aniversario. Materiales históricos / Publicación de antiguos alumnos de la Academia Teológica de Moscú. M., 1914. 50. Lavrov A. Palabra en el día de la conmemoración anual del rector de la Academia Teológica de Moscú, Arcipreste. A. V. Gorsky // Revista ortodoxa. 1876. Núm. 12. 51. Lebedev A.P. Varios recuerdos del difunto Gorsky como profesor de historia de la iglesia // Lecturas en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual de Moscú. 1879. T.1. 52. Lebedev A.P. Arcipreste A.V. Gorsky, rector y profesor de la Academia M.D. // Fe e Iglesia. 1900. Núm. 11. 53. Gaceta Diocesana de Minsk. 1875. Núm. 23. 54. Mikhail (Luzin), archimandrita. En memoria de A.V. Gorsky // Lectura conmovedora. 1875. Parte 3. No. 11. 55. Gaceta de Moscú. 1875. Núm. 265–266. 56. N.V. Con motivo del desmantelamiento de la biblioteca de A.V. Gorsky // Boletín de la Iglesia. 1876. No. 3. 57. Nechaev V.P. San Demetrio, metropolitano de Rostov. M., 1848. 59. Ostroumov I. N. Historia de la Catedral de Florencia. Tesis de maestría, revisada por el prof. A. V. Gorsky. M., 1847. 60. Extractos del diario de A.V. Gorsky // En la Trinidad en la Academia, 1814-1914: Colección de aniversario. Materiales históricos / Publicación de antiguos alumnos de la Academia Teológica de Moscú. M., 1914. 61. Correspondencia del profesor de la Academia Teológica de Moscú P. S. Kazansky con A. N. Bakhmeeva // En la Trinidad en la Academia, 1814-1914: Colección de aniversario. Materiales históricos / Publicación de antiguos alumnos de la Academia Teológica de Moscú. M., 1914. 62. En memoria de los mentores fallecidos. Sergiev Posad, 1914. 63. En memoria del rector de Moscú. Espíritu. Academia, Doctor en Teología, Arcipreste A.V. Gorsky // Revista ortodoxa. 1875. Núm. 12. 64. Cartas del clero y personas seculares al metropolitano Filaret de Moscú. San Petersburgo, 1900. 65. Cartas del metropolitano Filaret de Moscú a A.V. Gorsky // Adiciones a la edición de las obras de los santos padres en traducción rusa. Parte 29, 30. M., 1882. 66. Cartas de Filaret, arzobispo de Chernigov, a A.V. Gorsky // Adiciones a la publicación de las obras de los Santos Padres en traducción al ruso. Parte 31. M., 1883; Parte 33. 1884; Parte 36. 1885. 67. Cartas de Filaret, arzobispo de Chernigov, a A.V. Gorsky / Con notas. prot. S. Smirnova. M., 1885. 68. Carta al editor, en memoria de A.V. Gorsky // Gaceta Diocesana de Volyn. 1876. No. 2. 69. Reglas de los santos del apóstol con interpretaciones. M., 1876. 70. Reglas de los Santos Concilios Ecuménicos con interpretaciones. M., 1877. 71. Reglas de los Santos Padres con interpretaciones. M., 1884. 72. Reglas de los Santos Concilios Locales con interpretaciones. M., 1880. 73. Arcipreste A.V. Gorsky y el arcipreste E.I. Popov. Crónica de la Iglesia // Conversación espiritual. 1875. Núm. 42. 74. Arcipreste A.V. Gorsky // Errante. T. 4. No. 10. 1875. 75. El arcipreste Alexander Vasilyevich Gorsky en sus memorias escritas por la Academia Teológica de Moscú en el vigésimo quinto aniversario de su muerte, el 11 y 22 de octubre de 1900, con el adjunto de algunos artículos inéditos del archivo de A. V. Gorsky. St.-Tr. Sergio Laura, 1900. 76. Protasyeva T. N. Descripción de los manuscritos de la Asamblea sinodal (no incluidos en la descripción de A. V. Gorsky y K. I. Nevostruev). Parte I. No. 577–819. M., 1970. 77. Protasyeva T. N. Descripción de los manuscritos de la Asamblea sinodal (no incluidos en la descripción de A. V. Gorsky y K. I. Nevostruev). Parte II. Núm. 820–1051. M., 1973. 78. Reseña de “Descripción de los manuscritos eslavos de la Biblioteca sinodal de Moscú” // Boletín Teológico. 1900. Núm. 11. 79. Savva (Tikhomirov), arzobispo. Crónica de mi vida: en 3 tomos. Sergiev Posad, 1897–1901. 80. Colección de T. Filippov. San Petersburgo, 1896. 81. Smirnov A.P. Página del diario de un estudiante // Lectura conmovedora. 1891. T.3. 82. Smirnov E. Historia de la Iglesia cristiana. San Petersburgo, 1901. 83. Smirnov S. Alexander Vasilievich Gorsky // Boletín Teológico. 1900. Núm. 11. 84. Smirnov S.K. Recuerdos del difunto rector M.D.A. Arcipreste A.V. Gorsky // Revista ortodoxa. 1876. Núm. 11. 85. Smirnov S.K. Sortes Sanctorum // Revista ortodoxa. 1876. Núm. 11. 86. Smirnov - Platonov G.P. Desde el campo de los recuerdos y los sueños // Ayuda infantil. M., 1885. 87. Modernidad. 1875. Núm. 120. 88. Noticias modernas. 1875. Núm. 353. 89. Sokolov V. De los recuerdos de A.V. Gorsky // Boletín Teológico. 1900. Núm. 11. 90. Sokolov V. A. Rector M. D. Ak. prot. A. V. Gorsky // Domingo por la tarde. 1887. Núms. 3–6. 91. Soloviev S. M. Mis notas para mis hijos y, si es posible, para otros // Boletín de Europa. San Petersburgo, 1907. No. 3. 92. Sreznevsky I.I. 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Unidad. hora 41 – K. 8. Unidad. hora 2, 3–10. Gorsky A.V. Monumentos de la literatura espiritual de la época del Gran Duque Yaroslav I // Adiciones a la publicación de las obras de los santos padres en traducción al ruso. Parte 2. 1844. págs. 204–299. Ver: Moskvitiano. 1843. Parte 3. Pág. 531; 1844. Parte 2. Pág. 123. Gorsky A.V. Monumentos de literatura espiritual de la época del Gran Duque Yaroslav I. S. 220–222; Ver: O RSL. F. 78. K. 12. Unidad. hora 38. L. 1–5. Gorsky A.V. Monumentos de literatura espiritual de la época del Gran Duque Yaroslav I. S. 214. Gorsky A.V. Kirill II, metropolitano de Kiev y toda Rusia // Adiciones a la publicación de las obras de los santos padres en traducción al ruso. Parte 1. 1843. págs. 415–432; Es él. San Pedro, metropolitano de Kiev y su confesión de fe // Ibíd. Parte 2. 1844. págs. 89-128; Es él. San Alexy, metropolitano de Kyiv y toda Rusia // Ibíd. Parte 6. 1848. págs. 89-128. Gorsky A.V. Vida de San Atanasio el Grande, Arzobispo de Alejandría. 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Descripción de los manuscritos rusos y eslovenos del Museo Rumyantsev, compilados por A. Vostokov. págs. 511–512. Nota Ver en detalle sobre la Biblioteca sinodal de Moscú: Ikonnikov V.S. Experiencia en la historia de la historiografía rusa: en 2 volúmenes. T. 1. Kiev, 1891–1892. Filaret (Drozdov), metropolitano. Cartas al difunto arzobispo de Tver Alexy. 1843–1867. M., 1883. págs. 45–46. Gorsky A.V. Diario / Ed. SK Smirnova // Adiciones a la edición de las obras de los santos padres en traducción rusa. Parte 34. 1884. págs. 315, 319, 330. Vorobyov M. N. A. V. Gorsky y K. I. Nevostruev (sobre la cuestión de la coautoría) // Colección teológica. M., 1997. No. 1. Edición. 1. pág. 278. O RSL. F. 78. K. 39. Unidad. hora 22. L. 1–6. Cartas de Filaret, arzobispo de Chernigov, a A.V. Gorsky // Adiciones a la publicación de las obras de los Santos Padres en traducción al ruso. Parte 36. M., 1885. P. 411. Sreznevsky I.I. Informe sobre la primera concesión del Premio Lomonosov // Notas de Imp. Ciencia académica. San Petersburgo, 1868. T. 12. Libro. 2. págs. 202-203. O RSL. F. 78. K. 20. Unidad. hora 22. L. 1–71. Nevostruev K.I. La Palabra de San Hipólito sobre el Anticristo en la traducción eslava según la lista del siglo XII. M., 1868. Nevostruev K.I. Descripción del monasterio de Simbirsk Spassky. M., 1855; Es él. Sobre el comienzo del Monasterio Alatyr Kiev-Nicholas // Boletín de Rusia Occidental. 1866. Núms. 8–9; Es él. Descripción histórica de los monasterios Spaso-Preobrazhensky masculino y Spassky femenino que se encontraban en la ciudad de Samara // Clásicos de la historia local de Samara: Antología / Ed. P. S. Kabytov, E. L. Dubman. Samara, 2002, págs. 31–44; Clásicos de la historia local de Samara: Antología / Ed. P. S. Kabytov, E. L. Dubman. Samara, 2002. pág. 32; consulte la investigación de K. I. Nevostruev sobre la arqueología de la región del Volga: sobre los antiguos asentamientos de los reinos Volga-búlgaro y Kazán. M., 1871; Cementerio de Ananyinsky, provincia de Vyatka. M., 1871. O RSL. F.78. Unidad. hora 11. L. 1–229. Nota del académico A.F. Bychkov. Apéndice del informe sobre la primera concesión del Premio Lomonosov // Notas de la Academia Imperial de Ciencias. San Petersburgo, 1868. T. 12. Libro. 2. pág. 296. Decreto Tikhonravov N. S. op. Pág. 348. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Descripción de los manuscritos eslavos de la Biblioteca sinodal de Moscú: en 3 departamentos. Departamento 1. M., 1855. P. II. Ver: Evseev E.I. Biblia Gennadievskaya de 1499 // Actas / Decimoquinto Congreso Arqueológico en Novgorod. 1914. T. 2. Yagich I.V. Decreto. op. Pág. 348. Cita según: Glubokovsky N.N. Decreto. op. Pág. 50. Kirillin V. Alexander Gorsky y la arqueografía rusa // Periódico histórico. 1996. No. 0. Pág. 9. Decreto Vorobyov M. N. op. Pág. 275. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Descripción de manuscritos eslavos... Dep. 1: Sagrada Escritura. M., 1855. Un episodio de la historia de la descripción de los manuscritos eslavos de la Biblioteca sinodal de Moscú // Boletín Teológico. 1900. No. 11. págs. 485–486. Reseña de la “Descripción de los manuscritos eslavos de la Biblioteca sinodal de Moscú” // Boletín Teológico. 1900. No. 11. P. 493, 495. Para obtener una versión borrador, consulte: O RSL. F. 78. K. 9. Unidad. hora 2; Disculpa “Descripciones de manuscritos eslavos de la Biblioteca sinodal” y palabra acusatoria contra el padre John (ahora rector de la Academia Teológica de Kazán) // Boletín Teológico. 1900. Núm. 11. págs. 496–515. Cita de: Episodio de la historia de la descripción de manuscritos eslavos de la Biblioteca sinodal de Moscú. Pág. 490. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Descripción de manuscritos eslavos... Dep. 2: Escritos de los Santos Padres: en 3 vols. M., 1857–1862. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Descripción de manuscritos eslavos... Dep. 3: Libros litúrgicos. Parte 1. M., 1869. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Descripción de manuscritos eslavos... Dep. 3: Libros litúrgicos. Parte 2. M., 1917. Voskresensky G. A. A. V. Gorsky // Revisión eslava. 1892. T. 3. Libro. 10. pág.178. Miklósich P. Léxico paleo-esloveno-grecolatino emendatum auctum. Vindobonae, 1862–1865; Vostokov A. Kh. Diccionario de la lengua eslava eclesiástica… Ver: Gilyarov-Platonov N.P. De experiencias. San Petersburgo, 1882. P. 96. O RSL. F. 78. K. 23. Unidad. hora 76. L. 1–1 vol. A. F. Bychkov - A. V. Gorsky del 2 de diciembre de 1867 Sreznevsky I.I. Informe sobre la primera concesión del Premio Lomonosov. págs. 196-197; Es él. Apéndice del informe sobre la primera concesión del Premio Lomonosov // Notas del Imp. Ciencia académica. San Petersburgo, 1868. T. 12. Libro. 2. pág. 240. Descripciones de manuscritos no incluidos en la obra de A.V. Gorsky y K.I. Nevostruev se produjeron en 1970-1973. T. N. Protasyeva, pero en una escala mucho más modesta. Esto se explica por el hecho de que el conocimiento científico del autor, según admitió él mismo, estaba "lejos del conocimiento y la experiencia" que poseían los investigadores prerrevolucionarios. Ver: Protasyeva T.N. Descripción de los manuscritos de la Asamblea sinodal (no incluidos en la descripción de A.V. Gorsky y K.I. Nevostruev). Parte I. No. 577–819. M., 1970; Parte II. Núm. 820–1051. M., 1973. Decreto Popov S. op. // Boletín Teológico. No 5. 1896. P. 261. Para obtener una copia preliminar de la petición, consulte: OR RSL. F. 78. K. 1. Unidad. hora 2. L. 1. Sobre la biografía del rector de la Academia Teológica de Moscú A.V. Gorsky // Lecturas en la Sociedad de Historia y Antigüedades de Rusia. 1875. No. 3. págs. 156-157. O RSL. F. 78. K. 20. Unidad. hora 47. L. 1–1 vol. O RSL. F. 78. K. 22. Unidad. hora 1. L. 3. A. V. Gorsky - al obispo Leonid (Krasnopevkov) del 9 de marzo de 1860 A la biografía del rector de la Academia Teológica de Moscú A.V. Gorski. pág.157; Memorias de P. S. Kazansky sobre A. V. Gorsky. pág.556; En memoria del rector de Moscú. Espíritu. Academia, Doctor en Teología, Arcipreste A.V. Gorsky // Revista ortodoxa. 1875. No. 12. P. 4. Gaceta Diocesana de Irkutsk. 1879. núm. 30; Barsukov I. Innokenty, metropolitano de Moscú y Kolomna. M., 1883. págs. 221–220. A la biografía del rector de la Academia Teológica de Moscú A.V. Gorski. Pág. 158. Decreto Tolstoi D.N. op. Pág. 474. Cartas de Filaret, arzobispo de Chernigov, a A.V. Gorski. Pág. 303. O RSL. F. 78. K. 22. Unidad. hora 17. L. 15. A. V. Gorsky - K. I. Nevostruev del 20 de mayo de 1860 Decreto Popov S. op. // Boletín Teológico. 1896. No. 5. Pág. 263. Cartas del clero y personas seculares al metropolitano Filaret de Moscú. San Petersburgo, 1900. P. 679. Rimsky S.V. La Iglesia rusa en la era de las Grandes Reformas. M., 1999, págs. 289–291. Diario de A.V. Gorsky / Con notas. prot. S. Smirnova. M., 1885. págs. 127-128, aprox. Rimsky S.V. Decreto. op. pág.292; Ver: Diario de A.V. Gorsky / Con notas. prot. S. Smirnova. M., 1885. págs. 109-150. Véase sobre este proyecto en los borradores de Gorsky sobre asuntos escolares religiosos: OR RSL. F. 78. K. 19. Unidad. hora 19 – K. 20. Unidad. hora 14. O RSL. F. 316. K. 66. Unidad. hora 31. L. 12; Unidad h. 22. L. 2, 4 vol.–5 vol., 7. Diario de A.V. Gorsky / Con notas. prot. S. Smirnova. M., 1885. P. 146, aprox. O RSL. F. 316. K. 66. Unidad. hora 23. Diarios de Comité del 18 y 24 de agosto, 1, 15 y 24 de septiembre, 20 de octubre y 10 de noviembre de 1860. Véanse los borradores de Gorsky sobre asuntos escolares religiosos: OR RSL. F. 78. K. 19. Unidad. hora 19 – K. 20. Unidad. hora 14. Ver: Venediktov V. Yu. La disputa eclesiástica greco-búlgara y su reflejo en la vida social rusa de la segunda mitad del siglo XIX: K. N. Leontiev // Lecturas de Platonov: Colección de trabajos científicos / Ed. Kabytova P. S. Samara, 2003. P. 137–140; Es él. 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