Der Lebensweg und das wissenschaftliche Erbe von Erzpriester A.V. Gorski

Inhalt Ein Beispiel aufgeklärter Religiosität und bescheidener Gelehrsamkeit Einleitung Kapitel I. Kindheit und Jugend 1. „Die Hütte ist nicht in ihren Ecken rot ...“ 2. Im Heiligtum der russischen theologischen Wissenschaft 3. Papier ist ein treuer Freund, Buchstaben sind die Geschichte des Herzens Kapitel II. Wissenschaftliche und pädagogische Aktivitäten 1. Nachtwache zu Ehren der Wahrheit 2. Lehrer, der durch Wort und Leben lehrt 3. Idealer Bibliothekar Kapitel III. Wissenschaftliche Betreuung durch Professor A.V. Gorsky 1. Zur Ehre Gottes und zum brüderlichen Wohl 2. Russisches Oxford 3. Steuermann der Wissenschaftler 4. Der Stolz der russischen Wissenschaft Kapitel IV. Riese des Wissens 1. Vorlesungen von A. V. Gorsky. Methodik der Kirchengeschichte 2. Beschreibung der slawischen Manuskripte des Kapitels der Moskauer Synodenbibliothek V. A. V. Gorsky - Rektor der Moskauer Theologischen Akademie 1. Auf dem Thron der Gnade 2. Arbeit im Komitee zur Transformation theologischer Schulen 3. Der beständigste Chef der Akademie 4. Papa 5. „Ich möchte bald nach Hause gehen“ Fazit Anhang I. Probleme der Geschichtsschreibung und Quellen für das Studium der Aktivitäten von Erzpriester A.V. Gorski II. Gedruckte Werke von Professor Erzpriester A.V. Deshalb präsentiere ich dem Leser mit großer Freude und Freude ein neues Buch. Dies ist die Biografie eines der bemerkenswertesten Menschen Russlands, der zur brillanten Galaxie russischer Wissenschaftler gehörte – Alexander Wassiljewitsch Gorski (1812–1875), dessen Name jedoch fast das gesamte 20. Jahrhundert nur einem sehr engen Kreis von Spezialisten bekannt war. Alexander Wassiljewitsch widmete mehr als 40 Jahre dem Gehorsam im Bereich der Pädagogik und Wissenschaft innerhalb der Mauern der Moskauer Theologischen Akademie. Die Facetten seiner Tätigkeit sind vielfältig. Der Name des Erzpriesters A.V. Gorsky ist untrennbar mit der Geschichte der Moskauer Theologischen Akademie verbunden. Ihm verdankt sie ihr Aufblühen und ihre Vorrangstellung unter anderen russischen Akademien, die sie bis zum Ende der Synodalperiode behielt. Die Persönlichkeit von Erzpriester A.V. Gorski hatte entscheidenden Einfluss auf die unterschiedlichsten Phänomene der russischen kirchenhistorischen, philologischen und theologischen Wissenschaften, die das Ergebnis seiner umfassenden wissenschaftlichen und kirchlichen Tätigkeit waren. Die radikalen Veränderungen, die in den letzten Jahren sowohl in Russland selbst als auch in der heimischen Geschichtswissenschaft stattgefunden haben – eine allmähliche Abkehr vom jahrzehntelang vorherrschenden Diktat des Marxismus und der Theorien des historischen Materialismus, ein Wandel in der Haltung gegenüber der Russisch-Orthodoxen Kirche und ihren Institutionen – ermöglichen eine neue und oft zum ersten Mal Hinwendung zu vielen Problemen der Kirchengeschichte sowie zur Erforschung des schöpferischen und wissenschaftlichen Erbes einer großen Zahl hochbegabter Anhänger der theologischen Wissenschaft der vorrevolutionäre Zeit. Es ist möglich, die bleibende Bedeutung der Aktivitäten von Erzpriester A.V. zu verstehen. Gorsky in der Geschichte unserer Kirche und Wissenschaft nur durch eine umfassende Untersuchung seiner Persönlichkeit als Wissenschaftler, Lehrer und Geistlicher. Daher ist es notwendig, seine historischen und theologischen Ansichten zu analysieren, seine pädagogischen Intuitionen und philosophischen Konstrukte zu charakterisieren und seinen Beitrag zur Entwicklung der russischen theologischen Schule, der Kirchengeschichtswissenschaft und der slawischen Philologie zu bewerten. Um die oben genannten Probleme richtig zu lösen, wurde es notwendig, ein psychologisches Porträt von Erzpriester A.V. zu erstellen. Gorsky, um die Besonderheiten seines Charakters und seiner Ansichten zu verschiedenen Bereichen vielfältiger kreativer Tätigkeit zu identifizieren. Einige Jahre nach Gorskis Tod sagte sein Schüler N. Troitsky: „Um eine Biographie über Gorski zu schreiben, muss man ein großer Meister sein“ 1 . Diesem hohen Anspruch folgend, haben wir in dieser Arbeit versucht, diesem Ideal so nahe wie möglich zu kommen. Kapitel I. Kindheit und Jugend Ich wurde unter der drohenden Rute der Bescheidenheit erzogen ... 1. „Die Hütte ist in ihren Ecken nicht rot ...“ Die Eltern von Alexander Wassiljewitsch Gorski – Wassili Sergejewitsch und Olga Kosminichna, gebürtige Einwohner von Kostroma, stammten aus dem Klerus. Wassili Sergejewitsch ist der Sohn des Psalmvorlesers oder einfach Küsters der Mariä Himmelfahrt-Stadtkathedrale von Kostroma. Olga Kosminichna, geborene Sokolova, ist die Tochter eines Erzpriesters der St.-Johannes-Chrysostomus-Kirche. In Kostroma, A.V. Gorskys Eltern erhielten ihre Grundschulausbildung. So studierte Wassili Sergejewitsch Gorski zunächst an einer theologischen Schule und setzte dann sein Studium am Theologischen Seminar Kostroma fort, wo er einen sehr erfolgreichen Philosophiekurs absolvierte. Als vielversprechender Mensch ging er bald nach Ernennung der Seminarleitung und mit Zustimmung des regierenden Bischofs der Diözese Kostroma, Seiner Eminenz Evgeniy (Romanov), zum Trinity Lavra-Seminar 2, um „seine Kenntnisse der höheren Wissenschaften und der Bildung für Lehrstellen zu verbessern“. Nachdem er dort vier Jahre lang studiert und ein vollständiges naturwissenschaftliches Studium abgeschlossen hatte, kehrte er 1807 nach Kostroma zurück, wo er die Abteilung für russische Literatur und Literatur besetzte Beredsamkeit im Seminar. Und etwa drei Jahre später, wahrscheinlich im Jahr 1810, heiratete Wassili Sergejewitsch Gorski Olga Kosminichnaja Sokolowa, die Tochter eines prominenten Kostroma-Erzpriesters. Die ersten zwei Jahre ihrer Ehe lebte das Paar in der Wohnung von Wassili Sergejewitschs Schwiegervater. Als die Stelle eines Priesters in der Mariä-Entschlafens-Kathedrale von Kostroma frei wurde, wurde V.S. Gorsky bekam eine Anstellung als Geistlicher und zog in seine eigene Wohnung im Kirchengebäude, in der alle Geistlichen der Kathedrale wohnten. Gleichzeitig gab er seine Lehrtätigkeit am Priesterseminar auf und wurde Hausmeister an der Theologischen Schule, die sich unweit der Kathedrale befand. Alexander Wassiljewitsch wurde das erste Kind der Familie Gorski. Er wurde am 16. August 1812 3 auf dem Höhepunkt des Napoleonischen Krieges geboren. Dann wurden eine Tochter, Julia, und ein Sohn, Wladimir, geboren. Alle drei waren mit einem Unterschied von zwei Jahren nicht viel älter als die anderen. Mit einer für damalige Verhältnisse so kleinen Familie lebten die Gorskys im ruhigen Kostroma. Die Vergütung des Familienoberhauptes, das die Position des Hausmeisters einer Religionsschule mit dem Unterrichten in der Familie des Gouverneurs und in Adelshäusern verband, ermöglichte ein komfortables Leben, und mit der Fähigkeit von Besitzern wie Wassili Sergejewitsch und Olga Kosminichna war es manchmal sogar leicht, sich auf die richtige Sparsamkeit zu beschränken. Die Worte von Wassili Sergejewitsch klingen wie ein kluger Rat: Erinnern Sie sich an die Regel im Leben und halten Sie sie ein, dass „eine umsichtige Wirtschaftsführung, die kein Geiz hat und mit Extravaganz nicht vertraut ist, selbst bei mittelmäßigen Einkommen die größte Zufriedenheit bieten kann“ 4 . Diese wertvolle Überzeugung entstand nicht durch arithmetische Überlegungen und Berechnungen, sondern wurde direkt aus der Realität selbst entnommen und am Leben selbst getestet. Wassili Sergejewitsch hatte die Position des Hausmeisters der Religionsschule nicht lange inne: 1815 wurde er zum Priester geweiht und der Mariä-Entschlafens-Kathedrale von Kostroma zugeteilt, die damals noch keine Kathedrale war. Nach diesem freudigen Ereignis für die ganze Familie wurde das Leben der Gorskys noch ruhiger und maßvoller. Ihr Haus lag am äußersten Rand des Hochufers der Wolga. Es war ein zweistöckiges weißes Gebäude mit einem grünen Rasen daneben. Im Zwischengeschoss befindet sich eine helle, geräumige Wohnung des Dompfarrers und späteren Erzpriesters Wassili Gorski. Drei große Räume, saubere Tapeten, Kiefernholz, abgekratzte Böden, bedeckt mit verschiedenen Teppichen und Vorlegern, an den Wänden stehen antike Möbel – schwere Holzstühle, massive Sessel, ein Sofa, davor ein runder Tisch mit einer gemusterten Leinenserviette nach Olga Kosminichnas Wahl, an den Fenstern stehen Blumentöpfe 5. Überall ist alles aufgeräumt, alles ist an seinem Platz. Es ist schön, in einer solchen Wohnung zu sein. Im weiten Hof von Erzpriester Wassili befindet sich das komplette Haushaltsinventar: eine Scheune, ein Keller. Alles zeugte vom Wohlergehen des Hauses und seiner Besitzer. Wie wir sehen können, war im Haus von Wassili Sergejewitsch Gorski nach dem Sprichwort „Eine Hütte ist nicht rot in ihren Ecken, sondern rot in ihren Torten“ alles in Ordnung. Erstens waren die Besitzer selbst gut. Beide sind zutiefst religiöse Menschen, insbesondere Wassili Sergejewitsch. Er verpasste nie einen Gottesdienst und war sehr traurig, wenn er aus verschiedenen Gründen nicht am Gottesdienst teilnehmen konnte. Ein weiteres Merkmal seiner Religiosität war sein völliges Vertrauen in Gott und seine völlige Unterwerfung unter seinen Willen. Aus dem Mund des Vaters der Familie Gorsky kommen Worte, die seine wahre Frömmigkeit bezeugen: „Die Vorsehung hat es so gewollt“, „Alles ist von Gott“, „Gottes Segen“, „Der Herr weiß es“, „Der Herr wird gedeihen“ 6 . Das Ehepaar Gorsky wusste immer, wie man mit der Trauer und Freude eines Menschen mitfühlt und war immer bereit, jedem zu helfen und zu dienen. Beide hatten einen bemerkenswerten Geist, nicht irgendeinen buchmäßigen, pharisäischen, sondern einen natürlichen, mit Elementen des gesunden Menschenverstandes, der den Höhepunkt der positiven Eigenschaften ihrer freundlichen und aufrichtigen Charaktere darstellte. Nicht umsonst wandten sich viele in Kostroma normalerweise an Wassili Sergejewitsch, um Rat in Familienangelegenheiten und Problemen zu erhalten. Im Gorsky-Haushalt war alles patriarchalisch und einfach. Erzpriester Wassili war natürlich das Oberhaupt des Hauses, die Person, um die sich die Familienmitglieder selbst und alle ihre Interessen gruppierten. Alles geschah mit der Erlaubnis von Pater Wassili, mit seinem Segen und seiner unbestrittenen Autorität. Er hat niemandem seine dominante Stellung aufgedrängt, aber in der Familie fühlten und verstanden ihn alle gleich gut. Trotz alledem ähnelte die Haltung des Familienoberhauptes gegenüber seiner Frau und seinen Kindern nicht der von Domostroev. Und eine solche Beziehung war mit der Freundlichkeit und Sanftmut von Pater Wassili und der Festigkeit von Olga Kosminichnas Charakter unmöglich. Harmonie in der Beziehung zwischen den Ehegatten wurde dadurch erreicht, dass sie das Familienleben als ein besonderes Werk Gottes betrachteten, das jeder von ihnen zum Wohle seiner Nächsten bekräftigte. Daher zeigten sie in der Atmosphäre des Familienlebens in allem Einfachheit, Ordnung und Feierlichkeit. In solchen familiären Verhältnissen und Umgebungen vergingen die Kindheitsjahre des zukünftigen Historikers Alexander Wassiljewitsch Gorski – Sashenka, wie ihn seine Eltern immer nannten. Er wurde „unter der drohenden Rute der Bescheidenheit“ erzogen; die Hand der väterlichen Fürsorge, „immer behutsam“, pflegte ihn und schmiedete zugleich, wie er selbst einschätzte, schwere Fesseln, die ihm dann tief in die Seele wuchsen 9 . Bezüglich seiner Grundschulbildung schrieb Gorsky in sein Tagebuch: „Meine Heimerziehung war nur von kurzer Dauer; ich verstand bald, was mir gegeben wurde, aber ohne meine Lehrer zu verurteilen, möchte ich sagen, dass sie mir Essen gaben, das nicht meinen Fähigkeiten entsprach; sie hielten sich an die alte Regel: Lerne, was dir gegeben wird, dann denkst du darüber nach, was du gelernt hast.“ 10. Die Lehrer verstanden Sascha nicht, offensichtlich verstanden sie die sehr schwierige Wissenschaft der Erziehung nicht. Anschließend beklagte Gorsky den Gedanken, dass die Mentoren nicht versuchten, seine Moral auf seine eigenen Gefühle zu gründen, ihm den Glauben an Gott und seine heilige Religion zu offenbaren – ein Glaube, der die Frucht seiner persönlichen Erfahrungen hätte werden sollen und nicht das mechanische Ergebnis unermüdlichen Paukens von außen 11. Gorsky sprach anschließend von seiner Kindheit als einer unauffälligen Zeit ohne jegliche Freuden: „So verliefen die Sommer meiner Kindheit ruhig, bescheiden, tödlich, Ich wurde in keine Gesellschaft aufgenommen, und zu Hause lebte ich immer mit Erwachsenen zusammen, und da ich mich von ungezogenen Menschen distanzierte, spielte ich kleine Streiche, es schien, als ob ich nie herumtollte, bevor ich in die Schule kam, lebte ich wie ein Kloster in meiner Zelle“ 12. Im Alter von acht Jahren wurde Sasha auf die Theologische Schule Kostroma geschickt, wo er mit Hilfe seines Vaters recht gut lernte. Er genoss bei seinen Kameraden hohes Ansehen und lobte vor allem seine Bescheidenheit. Dann, nach Abschluss eines sechsjährigen Kurses an der Schule, wechselte Gorsky an das Theologische Seminar in Kostroma. 2. Im Heiligtum der russischen theologischen Wissenschaft Eine neue Ära meines Lebens beginnt ob eins nach dem anderen Jahre. Gorsky war bereits in der Philosophieabteilung des Kostroma-Seminars und legte vor den Sommerferien eine Prüfung ab, um sich auf den Wechsel in den theologischen Studiengang vorzubereiten. Doch im Frühjahr 1828 nahm das Leben des jungen Philosophen Alexander Gorski zur völligen Überraschung von ihm und seinen Eltern eine völlig andere Wendung. Entgegen den Seminarregeln wurde er direkt aus der philosophischen Klasse und unter Umgehung der theologischen Klasse berufen, um seine Ausbildung an der Moskauer Theologischen Akademie fortzusetzen. Tatsache war, dass 1828 an der Moskauer Akademie ein „Kursjahr“ war, das heißt, eines, in dem Studenten nach Abschluss ihres Studiums die theologische Schule verließen, während andere sie betraten. Der Akademische Vorstand zeigte sich besorgt über die Rekrutierung neuer Studenten und beschloss auf seiner Sitzung, „fünfzig Studenten aus den Seminaren der Moskauer und Kasaner Bezirke anzufordern“ und „bei der Anforderung von Studenten aus den genannten Seminaren den Seminarvorständen zu gestatten, Studenten aus der mittleren Abteilung für dieses Fach zu wählen, wenn es in der höheren Abteilung keine dazu fähigen Studenten gibt“ 13. Am 7. Juli 1828 erteilte die Kommission der Theologischen Schulen der Akademie ihre Zustimmung zum Beschluss des Vorstand, wobei die Akademie eine entsprechende Anordnung für die Seminare erließ und festlegte, dass die Auswahl der Studenten für den akademischen Kurs in den Seminaren Rjasan, Tula, Jaroslawl und Kostroma den dort ernannten Prüfern anvertraut werden sollte. Als der Auditor am 11. Juli im Seminar ankam, erledigte er seine Hauptaufgabe in der Woche vor dem 18. Juli. Er berichtete der Akademie, dass er die Studenten geprüft, ihre Aufsätze geprüft, sich mit den pädagogischen und wirtschaftlichen Teilen des Seminars vertraut gemacht und die notwendigen Kommentare und Anordnungen abgegeben habe. Während dieser Prüfungen bemerkte Hieromonk Afanasy die herausragenden Fähigkeiten des Studenten Alexander Gorsky. Gorsky antwortete dem Prüfer selbst viermal: am 11. Juli auf Griechisch, am 12. Juli in Philosophie, am 13. Juli in Mathematik und am 14. Juli in einer öffentlichen Prüfung. Er beantwortete die Prüfungen stets so erfolgreich, dass er nach Abschluss der Prüfungen auf Platz eins der Rangliste stand. Als es in der theologischen Klasse keine Studenten gab, die es wert wären, an die Akademie versetzt zu werden, fiel die Wahl des Auditors auf Gorsky. Zwar schlug der Seminarvorstand im August vor, zwei weitere Studenten aus dem vorherigen Abschlussjahrgang an die Akademie zu versetzen, doch dieser Antrag wurde von der Akademie abgelehnt. So hatte Alexander Wassiljewitsch das Glück, das Kostroma-Seminar allein bei den Aufnahmeprüfungen an der Moskauer Theologischen Akademie zu vertreten. Als Gorsky als 16-jähriger Junge von seiner Einschreibung erfuhr, verstand er die Bedeutung des Geschehens nicht ganz und nahm diese Nachricht leichtfertig und arrogant auf. Er schwelgte in Träumen vom akademischen Leben und davon, wie er in die Akademie aufgenommen würde. Doch die Überraschung und die emotionalen Erfahrungen von Gorskys Eltern nahmen kein Ende. Schließlich war ihr Sohn noch zu jung, seine geistige Stärke und seine moralischen Qualitäten waren noch nicht vollständig ausgebildet, und hier wurde er an die Moskauer Akademie geschickt, in das Heiligtum der russischen theologischen Wissenschaft, wo er Aufnahmeprüfungen bestehen musste und nicht die gleichen wie in seinem Heimatseminar - in Anwesenheit bekannter Lehrer, sondern eine ernsthafte Prüfung seines erworbenen Wissens vor einer ganzen Schar ehrwürdiger gelehrter Professoren nach allen Regeln der Strenge. Und die Eltern waren nicht so besorgt über Saschenkas Weggang Hunderte Kilometer von zu Hause entfernt (er war nie weiter als bis nach Kostroma gereist), sondern über das bevorstehende Leben ihres Sohnes in einer neuen Umgebung, in einer neuen Umgebung. Der Sommerferienmonat, der den Seminaristen geschuldet war, verging für Alexanders Eltern voller Sorgen. Und so machte sich Alexander Wassiljewitsch Mitte August, nachdem er alle notwendigen Dokumente vorbereitet hatte, gekleidet in einen neuen, vom Seminar ausgestellten Anzug: einen Gehrock aus Stoff, eine Casinet-Hose, einen weißen Schal um den Hals, Stiefel und eine Mütze, auf die Reise. An der Akademie lehrte ein Landsmann von Erzpriester Wassili Gorski, Philosophieprofessor Fjodor Alexandrowitsch Golubinski. Der fürsorgliche Vater seines sechzehnjährigen Sohnes vertraute ihn seiner liebevollen Fürsorge und Aufsicht an. Wassili Sergejewitsch schreibt an einen befreundeten Professor: „Hochwürdigster Vater, ständiger Wohltäter! Fjodor Alexandrowitsch! Einundzwanzig Jahre später ging ich allein in die Lavra, um meinen unreifen Sohn persönlich Ihrem väterlichen Schutz anzuvertrauen: Inzwischen sehen Sie ihn ohne mich: - und Ihr erster Blick durchdringt deutlich, wie früh ein junger Baum aus heimischer Erde in einen Garten verpflanzt wird, der sowohl Reife als auch Kraft erfordert. So wurde es von den Behörden bestimmt, so will die Vorsehung Ich wage es nicht, mit dem einen oder dem anderen zu streiten, bis ich mich mit dem Gedanken beruhigte, dass ich in Eurer Güte einen Führer haben würde, der sehr in Versuchung geraten war. Da Gorskys Eltern eine so herzliche, väterliche Einstellung gegenüber ihrem Sohn sahen, dankten sie Golubinsky in Briefen zutiefst für diese Aufmerksamkeit, und Olga Kosminichna schickte seiner Frau sogar süße Geschenke. Die ersten Tage in Gorskys Leben an der Akademie vergingen schnell und unbemerkt. Doch der junge Student gewöhnte sich nicht sofort an die neue Umgebung. „Zuerst hielt ich auch hier an diesem Faden fest, dessen Ende fest mit Kostroma verbunden war; es verging eine ganze Weile, bis ich in einen größeren Kreis und freiere Tätigkeit geführt wurde; ich ging jeden Schritt mit Schüchternheit; es ermutigte mich einigermaßen, dass ich hier Menschen hatte, die mir wohlgesinnt waren, sowohl unter den Chefs als auch unter den Studenten“, 17 schrieb Gorski in sein Tagebuch über die Zeit seines ersten Aufenthalts an der Akademie. Als fleißiger Student begann Gorsky seine akademische Ausbildung mit einem eifrigen Studium der Naturwissenschaften. Er hörte den Professoren aufmerksam zu und blieb „während der Vorlesungen fast nie im Raum“ 18. Zu dieser Zeit begann sich die akademische Wissenschaft gerade erst unabhängig zu entwickeln 19, und die Mentoren waren noch immer durch die ihnen empfohlenen Lehrbücher und oft durch die strenge Zensur des Moskauer Metropoliten Philaret (Drozdov) eingeschränkt. Viele Lehrer versuchten jedoch, das Interesse der Schüler zu wecken, indem sie ihre eigenen Notizen verfassten und dabei die besten, kürzlich veröffentlichten Handbücher verwendeten. Besonders gern hörten die Studenten den Vorlesungen von F. A. Golubinsky zu. Gorsky liebte die Geschichte der Philosophie so sehr, dass er den Professor buchstäblich Wort für Wort aufschrieb. Sein anderes Lieblingsfach war die allgemeine Zivilgeschichte. Es wurde vom Bachelor F.A. Ternovsky-Platonov gelesen, der sein Thema auf faszinierende und eloquente Weise vorstellte 20 . Er versuchte, das betrachtete Problem tiefer zu betrachten und die Ursachen verschiedener historischer Ereignisse genauer aufzudecken. Es war dieses Merkmal, das Gorsky bemerkte und sich für die Vorlesungen des talentierten Junggesellen interessierte. Alexander Wassiljewitsch machte sich nicht nur sorgfältig Notizen dazu, sondern wiederholte auch die Ansichten Ternowski-Platonows in seinen studentischen Aufsätzen. Der junge Student arbeitete eifrig. Aber früh, zwei Jahre früher als gewöhnlich, nachdem Gorsky die Akademie betreten hatte und auch nur über unvollständige Seminarkenntnisse verfügte, konnte er sich nicht sofort beweisen. Und zunächst war es für Gorsky nicht einfach, an der Akademie zu studieren. Schließlich studierte er im Priesterseminar überhaupt keine Theologie und musste zum ersten Mal studieren, was andere zum zweiten Mal lehrten. Bezeichnend sind auch die Noten, die Gorsky für seine Prüfungen im ersten Studienjahr an der Moskauer Theologischen Akademie erhielt. Beim Impromptu über Logik im Dezember (1828) schrieb der Bachelor D. Novsky nur: „Es gibt etwas, das relevant ist“, und der Professor, der einen im selben Jahr eingereichten Semesteraufsatz über Philosophie las, bemerkte: „Es gibt Hoffnung.“ Besonders erfolgreich war Gorski mit seinem Aufsatz über Zivilgeschichte vom Mai (1829), der sich mit dem Thema „Welche der bekannten Regierungsformen ist näher an der Natur und daher besser und wird häufiger verwendet?“ befasste. 21. Im folgenden akademischen Jahr erzielte Gorsky bessere Ergebnisse. Der Aufsatz über Logik vom Dezember (1829) „On the Judgements of the Common Mind“ erhielt zwar eine gewisse Anzahl von Kommentaren, wurde jedoch als ziemlich „gründlich“ geschrieben 24 bezeichnet. Ein Aufsatz über Philosophie zum Thema „Aus philosophischen Prinzipien lässt sich eine faire Schlussfolgerung über den inneren Zustand der Seele nach dem Tod ableiten, die im gegenwärtigen Leben böse Neigungen angenommen hat“ gefiel Gorskys Vormund F.A. Golubinsky, der hier „einen reinen und lebendigen Stil“ fand 25 . Die Aufsätze zur Zivilgeschichte erwiesen sich erneut als die besten. Um die Studenten für das Fach zu interessieren, gab ihnen Ternovsky-Platonov im Herbst 1829 das Thema „Welchen Nutzen haben Kenntnisse der allgemeinen Zivilgeschichte für Geistliche der Kirche?“ Gorsky interessierte sich für die Frage, brachte in seinem Aufsatz seine jugendlichen Ansichten über die Bedeutung der Geschichte zum Ausdruck und seine Arbeit wurde vom Lehrer hoch geschätzt: „Sowohl Gedanken als auch Stil blühen auf; Früchte sind sicherlich zu erwarten. Ein durchaus berechtigtes Argument.“ 26 Besonderes Augenmerk legte die Akademie damals auf die Vermittlung theologischer Fächer. Gorski hörte sich die dogmatische Theologie des Rektors Archimandrit Polykarp (Gaitannikow) an, der eine Art Abriss zu seinem Thema verfasste. Darin wurden die theologischen Bestimmungen vom Rektor mit den Zeugnissen der heiligen Väter der Ostkirche untermauert, und die Oberstufenstudenten übernahmen abwechselnd die Auszüge aus diesen Auszügen 29 . Moralische, polemische und pastorale Theologie wurden vom Inspektor der Akademie, Pater Evlampius, gelesen. Seine langwierigen und in schwerem Stil geschriebenen Notizen gefielen weder den Schülern noch Metropolit Philaret selbst, von dem der Lehrer ständig Zurechtweisungen erhielt. In der interpretativen Theologie wechselten die Junggesellen oft: Pater Platon von Kasan, Pater Filaret (Gumilevsky), und der Unterricht wurde unsystematisch durchgeführt; Kirchenliteratur wurde von Andrei (Theognost) Lebedev gelesen. Aber die Situation in der Kirchengeschichte war besonders wenig beneidenswert. Die Junggesellen wechselten zweimal im Jahr (darunter F.A. Ternovsky-Platonov und Pater Filaret (Gumilevsky)). Das Feedback der Zeitgenossen zu ihrem Unterricht ist unterschiedlich. Also P.S. Kazansky sagte, dass Ternovsky-Platonov wegen schlechter Kirchengeschichtsvermittlung in die Zivilgeschichte versetzt wurde 30 . Aber der talentierte Pater Platon von Kasan las aus „seinen eigenen Gründen“, unter denen er litt, statt der Kirchengeschichte die Werke von Frau Gion, Jung, Schilling und anderen wie ihnen. Und der zukünftige berühmte Kirchenhistoriker, Pater Filaret (Gumilyovsky) (später Erzbischof von Tschernigow), konnte zu Beginn seiner akademischen Laufbahn nichts Wichtiges für das Studium der Geschichte tun, da er noch nicht über die notwendigen Kenntnisse und Gelehrsamkeit verfügte 31. Das erste Jahr (1830) von Gorskis Amtszeit an der Spitze war das Jahr der Cholera, deren Epidemie sogar Moskau erfasste. Der Unterricht an der Akademie wurde verkürzt, viele Schüler gingen nach Hause, die Verbliebenen wurden geräumiger untergebracht, viele beichteten und empfingen die Kommunion. Gorsky nutzte seine Freizeit und arbeitete hart an seinen Kompositionen, doch diese Aktivitäten lösten in Kostroma große Besorgnis aus. „Aus Ihrem vorherigen Brief“, schrieb ihm sein Vater am 21. April 1831, „geht hervor, dass Sie keine freien Stunden haben, nicht nur Tage. Wie und was können Sie tun, um Ihre Probleme zu lindern? Die Argumentationsvorschläge scheinen nicht so trocken zu sein, dass sie einem Geisteskranken zu viel abverlangen würden. Mein Rat ist alt und gewöhnlich – Sie werden nicht von der Masse überrascht sein, Sie werden nicht alles ausgraben“ 32 . Normalerweise gehorchte Gorsky dem Willen seiner Eltern, doch dieses Mal war er ungehorsam. Er lernte weiterhin fleißig. Zwei Predigten waren besonders gut, worüber sich der Pater in Kostroma herzlich freute. Und die Aufsätze „Über die Universalität der Vorsehung“, „Analyse von Psalm 103“, „Diskurs darüber, ob Prediger des Wortes Gottes auf die Schönheit ihrer Lehren achten müssen und wenn nötig, dann in welchem ​​Ausmaß“ und „Diskurs über die Zeichen der Zeit am Ende des Zeitalters“ 33 sind umfangreich, anschaulich, in guter Sprache verfasst und wurden von den Professoren und dem Rektor gelobt. Die Werke des zukünftigen Historikers zur Geschichte selbst erwiesen sich als schwächer als andere. Begründung „Wie kam es dazu, dass christliche Schriftsteller begannen, heidnische Gottheiten in ihren Schriften zu verwenden, und ist es möglich, dies zu verwenden?“ und „Warum gab es zur Zeit Jesu Christi und der Apostel mehr von Dämonen besessene Menschen als vorher und nachher?“ (Dieser letzte Aufsatz wurde am 5. Juni 1832 eingereicht) - rigoristisch, nicht ganz klar und eindeutig geschrieben 34. Diese Werke beendeten die akademische Arbeit des Studenten Gorsky. Semesterarbeiten, also Abschlussarbeiten, wurden noch nicht geschrieben, aber die besten wurden von den Behörden aus den Semesteraufsätzen ausgewählt und an die Synode geschickt. Damit endete Alexander Wassiljewitschs Studium an der Akademie. Gorskys Abschlusszeugnis enthält folgende Anmerkungen: „In den theologischen und philosophischen Wissenschaften, in der kirchlichen und allgemeinen Literatur, in der Kirchen- und Zivilgeschichte habe ich bei der Abschlussprüfung hervorragende Leistungen erbracht; in den Sprachen Hebräisch, Griechisch, Deutsch und Französisch – sehr gut, – mit hervorragenden Fähigkeiten, ständigem Fleiß und fleißigem Verhalten“ 35. Also, trotz gewisser Versäumnisse Gorskys in schriftlichen Werken zur Geschichte, insgesamt für seine Aufsätze und mündlichen Antworten In Prüfungen erhielt er den Master-Abschluss und belegte den dritten Platz in der Rangliste der Absolventen der Akademie. Die ersten beiden Meister: Timofey (im Mönchtum Philotheus) Uspensky und Stefan Protopopov blieben als Junggesellen an der Akademie. Gorsky erhielt auf Wunsch von F.A. Golubinsky die vakante Stelle eines Professors für Kirchen- und Zivilgeschichte am Moskauer Theologischen Seminar, wo seine Karriere am 29. August 1832 begann. Alexander Wassiljewitsch war ein eifriger Schüler. Er besuchte fleißig Vorlesungen und hörte aufmerksam dem gesamten Verlauf der akademischen Wissenschaften zu. Von der Akademie nahm er einen bedeutenden Wissensvorrat und eine Arbeitsgewohnheit mit, die Fähigkeit zu arbeiten, Wissen zu nutzen, danach zu greifen, zu denken, zu beobachten, zu analysieren. Besonders wichtig ist jedoch, dass Gorsky sich an der Akademie in die Wissenschaft verliebte und einen besonderen Respekt vor dem Wissen entwickelte. Er äußerte seine Ansichten in einem Brief an Eusebius von Orlinsky, seinen Freund an der Akademie und späteren Erzbischof von Mogilev. Dieser Brief wurde geschrieben, als Gorsky bereits Professor an der Akademie war: „Abgesehen von den Mönchen in Seminaren haben wirklich nur sehr wenige die Mittel und den Wunsch, den Umfang ihres Wissens weiter zu erweitern als die Grenzen, an die es an der Akademie gebracht wurde. Wie viele teure Blumen werden von den Wirbelstürmen des Lebens von diesem Feld getragen? Wie viele, die mit reichen Hoffnungen von hier weggingen, blieben unbefriedigt, als sie unter dem starken Einfluss des Wettbewerbsgeistes herauskamen, der im engen Kreis keinen Platz hat, sich zu entwickeln.“ des Seminars. Wirklich, mein Freund, ich weiß nicht, ob ich mich selbst betrüge, aber es scheint mir, dass unsere Akademie viel arbeitet und uns zu viel Arbeit ermutigt, anscheinend viel mehr als ein Seminar, egal was es ist. Wenn Sie selbst ein glühender Eiferer für die Werke der Aufklärung wären, wenn Sie selbst hier wären, würde sich Ihr Herz sicher noch mehr zur Aktivität öffnen. Was für eine Arbeit wird Ihnen leid tun, wenn Sie wissen, dass Sie nicht einen, sondern mehrere Menschen mit Seele finden werden, die diese Werke verstehen, diesen Erwerb nutzen, ihn an andere weitergeben, diese Entdeckungen selbst zu neuen weiterverfolgen und uns davon berichten, wenn wir unsere Forschung vielleicht nicht mehr weiterführen können? Durch diesen Gedanken getröstet, wird der müde Kopf noch einmal aufgeheitert, die müde Hand benetzt noch einmal die Feder und der Erleuchter feiert eine Nachtwache zu Ehren der Wahrheit. Aufgrund dieses Vorteils des Einflusses der Akademie auf die Eifersucht der Werktätigen möchte ich den Menschen versprechen, so schnell wie möglich unter ihrem Dach Zuflucht zu suchen.“36 3. Papier ist ein treuer Freund, Briefe sind die Geschichte des Herzens An der Theologischen Akademie begann Gorski, ernsthafte Ansichten über das Leben, die Anforderungen und den moralischen Charakter zu entwickeln, die seinen weiteren Lebensweg maßgeblich bestimmten. Als junger sechzehnjähriger Seminarist, der im ruhigen, „klösterlichen“ Kostroma lebte, trat er in die Moskauer Theologische Akademie ein, die sich innerhalb der Mauern der Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit des Heiligen Sergius befindet. Die Begegnung mit neuen Menschen und deren Einfluss auf seine innere Welt und die äußere, kirchliche Welt beunruhigten und erregten die Seele des jungen Studenten zutiefst. „Die Seele ist wie die Luft für immer in Bewegung; wie das Meer ist sie für immer unbeständig; jeder Tag hat sein eigenes Auf und Ab von Gefühlen. Jeden Morgen, sobald ich meine Augen öffne, werden eine Vielzahl von Objekten, die mir nahe und entfernt sind, mit meiner Pflicht oder meinem Nutzen zusammenhängen, wichtig und unbedeutend, unkontrolliert in meine Seele gedrückt: Dies ist der Beginn der Flut!“ Sie nimmt im Laufe des Tages zu; schließlich ist die ganze Leere der Seele gefüllt; Jede Kraft davon ist – wohl oder übel – bis zur Gänze mit diesem salzigen Meerwasser gefüllt; die Seele spürt ihre Last, Schwere und Müdigkeit; die Ebbe beginnt – das gegenteilige Verlangen, eine Rückkehr zum vorherigen Punkt der eigenen Existenz; Kräfte werden in ihr Zentrum gezogen, die Reserve wird gesammelt und abgebaut, die Seele ruht von außen, ist aber im Inneren aktiv“37, wie Gorski im Sommer 1833 in sein Tagebuch schrieb. Eine gefährliche Zeit nahte für ihn, das Selbstbewusstsein erwachte, der junge Mann brauchte Unterstützung, Mitgefühl und spirituelle Führung. F. A. Golubinsky hatte großen Anteil an Gorskis Entwicklung, indem er „Ratschläge und Anweisungen zu Studien und schriftlichen Arbeiten gab, ihm den Weg zeigte, ihn auf dem Weg führte und ihn auf seinem Weg unterstützte“ 38 . Aber diese Fürsorge reichte Gorskys sensibler Seele nicht aus. Er hatte Freunde unter den Studenten, wenn auch nur sehr wenige. Selbst der von F. A. Golubinsky empfohlene Student Dmitry Gumilevsky (im Mönchtum Filaret) wurde nicht sofort Gorskys Freund. „Die vagen, unbestimmten Züge seiner Seele machten auf mich keinen lebendigen Eindruck, so dass ich mich bald hinter ihn stellen konnte“ 39 und erst später freundete sich Alexander Wassiljewitsch eng an und freundete sich mit Pater Philaret an. Gorsky verbrachte seine gesamte Freizeit vom Unterricht mit seinem Klassenkameraden Iwan Iwanowitsch Smirnow. Es gab Streit zwischen Freunden, aber sie versöhnten sich sofort und tobten kindisch weiter. Mit diesem Freund verbrachte Gorsky seine ersten beiden Jahre an der Akademie. Dann schloss I. I. Smirnov den Kurs ab und wurde, wie er in seinem Tagebuch schrieb, allein gelassen, und zwar unter Menschen, die geistig weit von ihm entfernt waren, weshalb ihn oft Langeweile überkam. „Das unersättliche Feuer brannte, es gab kein Essen“ 40. Aus diesen persönlichen Aussagen Gorskis geht klar hervor, dass in seiner Seele Gärung herrschte. Er suchte nach Liebe, Mitgefühl, Freundschaft. „Es ist langweilig, allein zu sein: Ich hätte gerne einen Menschen in meiner Nähe, der die Leere meiner Seele füllen könnte. Ich wünsche mir nichts mehr von ihm, als dass er mich in Stunden der Verzweiflung und geistigen Untätigkeit wiederbelebt, mir in allen Fällen meines Geisteslebens ein Führer ist, erregt, moderiert, aufwärmt, abkühlt, wenn ich beides brauche. Ich brauche nicht seinen Witz, seine Lust, viel zu reden; Sie brauchen ein gutes Herz und Erfahrung in Herzensangelegenheiten, Einfachheit, Aufrichtigkeit. Ich würde zu ihm kommen, um mich zu entspannen, um mich nach staubiger Arbeit frisch zu machen. 41 Und tatsächlich wendet sich Gorsky nach dem Abschied von lebenden Freunden den „Toten“ zu – Büchern und akademischen Beschäftigungen. Unfähig, seine Gefühle in Gesprächen mit geliebten Menschen nachzuerzählen, möchte er sie zum Ausdruck bringen „zumindest durch Stift, durch Papier. Papier ist jetzt mein wahrer Freund. Briefe sind die Geschichte meines Herzens; und so wie die Aktivität des letzteren kontinuierlich ist, so soll mein Umriss von mir selbst kontinuierlich sein; ich möchte mich selbst an allen Punkten erleben und wahrnehmen.“ 42. Zu diesem Zweck begann Gorsky, ein Tagebuch zu führen, in dem er wichtige Gedanken und Erlebnisse niederschrieb; Er vertraute seine persönlichen Freuden und Sorgen vollständig seinem Tagebuch an. Dies kann man das Bekenntnis eines armen, schönen, sehnsüchtigen Herzens nennen. Geistige Gärung, moralische Unzufriedenheit – das erlebte und spürte Gorsky während seiner Studienzeit und zu Beginn seiner Professorenlaufbahn. Er suchte nach dem Leitstern seines Lebens und versuchte, dessen Zweck zu bestimmen. „Da ich den Lauf meines Schicksals bereits begonnen habe, kann ich mir nicht sagen, sollte ich mir nicht sagen: Arbeite, beachte die Beobachtungen und Lehren für den von Gott für dich bestimmten Titel; vergleiche Beispiele von denen, die bereits dort tätig sind, wo du handeln möchtest; lerne Anweisungen für dich selbst, versetze dich öfter in diesen Bereich der Zukunft; finde sorgfältiger heraus, was er von dir verlangt; bereite dich nach und nach, aus der Ferne, im Voraus darauf vor, sie zu erfüllen; wappne dich gegen Gefahren; verhindere die Schwere der Armut und Verarmung, die Ihnen durch sparsames Sammeln und Anhäufen der Schätze Ihres inneren Reichtums widerfahren kann, die Sie brauchen: gute Regeln, nützliche Erfahrungen, kluge Pläne für alle Fälle“ 43. Diese Zeilen zeigen deutlich, an welche hohen Prinzipien sich Gorski in seinem Geschichtsstudium, in seinen pädagogischen Bestrebungen und seinen persönlichen Ansichten über die ihn umgebende Realität klammerte. „In diesen Gedanken griff ich zur Feder und schrieb in den Titel eines bewusst genähten Notizbuchs: Meine Phantasmen. Er nannte diese Wünsche und Träume von Transformationen und diese Pläne und Anweisungen für sich selbst in der Zukunft Phantasmen, denn die Wahrheit der Zukunft und die Pläne für Transformationen, die mit Sicherheit stattfinden werden, können nur im Kopf dessen sein, der höher handelt als die menschliche Macht. Also, viva, meine Fantasien!“ 44 An der Akademie entwickelte der junge Gorsky ein Interesse für die „mystische“ Seite des Christentums. „Seine religiöse Erscheinung hatte viele Merkmale der Zeit Alexanders: Aufmerksamkeit gegenüber Träumen und Vorzeichen. Auf diesem westlichen mystischen Einfluss liegt eine väterliche Welle. Und sie war stärker.“ 45. Dies war der Einfluss von Pater Filaret (Gumilevsky), mit dem Gorsky einige Jahre nach seiner ersten Bekanntschaft wieder Freunde schloss. Und nun verbindet sie seit vielen Jahren eine innige Freundschaft und eine gemeinsame Leidenschaft für die Geschichtswissenschaft. Und als Freunde begannen, gemeinsam der Wissenschaft zu dienen, wurde die Geschichte zu ihrer täglichen Nahrung. Anfangs kamen sie sich auf akademischer Ebene näher, später erinnerten sie sich an lange Gespräche über historische Themen und gemeinsam verbrachte Stunden beim Lesen von Manuskripten oder alten gedruckten Büchern. Doch die Annäherung ging tiefer. Es war Pater Filaret, der Gorsky in die Welt der väterlichen Weisheit und Askese einführte, als er ihm spirituelle Weisheit und die Arbeit an sich selbst beibrachte und sagte: „Beim wissenschaftlichen Denken ist das, was am meisten benötigt wird, die Ruhe der Seele, ein natürlicher Gedankengang, der der Kontrolle des reflektierenden Geistes überlassen bleibt... Und beim wissenschaftlichen Denken über ein Thema, das nicht nur dem Geist, sondern der ganzen Seele am Herzen liegt, ist es unnatürlich, das Gefühl untätig zu lassen“ 46 . Schließlich durfte man nicht vergessen, dass „das Werk der Erlösung in uns beginnt ... gerade mit der Reue des Herzens, der starken Selbstversenkung und der Zwanghaftigkeit des Willens, der Gedanken und Gefühle“ 47. Filaret warnte seinen verträumten Freund ständig vor spekulativen Hobbys, vor diesem fast gnostischen Geist, der sich durch deutsche Bücher so leicht anstecken ließe. Filaret lehrte Gorski genau „den Geist der praktischen Kirchenlichkeit und des kanonischen Gehorsams. Er warnte ihn davor, seinen Glauben den Argumenten der Wissenschaft unterzuordnen, und er warnte ihn auch vor der Leidenschaft für Bücher selbst – gefährlich wie jede Leidenschaft. „Schmecken und sehen“ (Ps. 33:9) – das ist die Art und Weise, die christliche Religion kennenzulernen: Sakramente und Gebete. Und Gorsky erinnerte sich fest an diese Lektion“ 48. Gorsky skizzierte sein Lebenswerk und dachte über die Mittel nach, es zu verwirklichen. Ein weiteres Blatt aus seinem Tagebuch führt uns in diese innersten Gedanken ein, erfüllt von tiefer Selbstkritik und der aufmerksamsten Haltung sich selbst gegenüber: „Die Wissenschaft, die ich betreibe, hat mich zu vielen Dingen geführt. Die Menschen um mich herum übermittelten mir absichtlich oder unabsichtlich gute Wünsche. Mein Gebet zu Hause war sehr unzureichend. Sehr oft ging ich zu Bett und stand wieder auf, ohne richtig zu beten. Es kam auch vor, dass ich mich morgens oder abends manchmal für ein paar Minuten, wenn ich alleine ging, an den Herrn in meinem Inneren wandte und um Sein Licht, seine Stärkung und die Reinigung meiner Sünden bat. Es schien mir sogar, dass es keinen besonderen Bedarf gab, die akzeptierten Gebetsformen einzuhalten, zum Beispiel das Lesen bekannter Gebete, Stehen und Verbeugen. Es gab auch kein Fasten oder besondere Nahrungsabstinenz... Das Gebet in der Kirche ist oft kalt und unterhaltsam. Wenn es zu eifrigen Agitationen kam, dann versuchte die Eitelkeit, sie zu unterdrücken. Es nahm Besitz von meiner Seele, sobald das Gebet aufhörte, und deutete darauf hin, dass ich wenig für meine Seele tat; Ich habe versucht, es einzuschränken, aber nicht mehr durch Gedanken als durch Taten selbst. Die Freude, eine gute Tat zu vollbringen, war angenehm für mein stolzes Herz... Ist es so notwendig, mit Gott zu leben? Kann man sich so an Ihn erinnern? Kann man ihm so dienen? Wenn ich anfange, meine Angelegenheiten auf der Grundlage öffentlicher Pflichten zu regeln, werde ich sie in keiner besseren Lage vorfinden. Ihre Wurzel ist nicht der Wunsch, Gott zu gefallen, Ihn zu verherrlichen, sondern manchmal ein totes Pflichtgefühl, manchmal noch schlimmer – die Motivation der Neugier. Wie oft führt der Wunsch auf die eine oder andere Weise zu einer klaren Erkenntnis Gottes, des Allherrschers, des Allerheiligsten und Allerheiligsten? War da nicht immer und in jedem Fall der eigene Stolz mit im Spiel? Darüber hinaus: Wie viele Pflichtverletzungen sind auf verschiedene Umstände zurückzuführen, die oft in unserer Hand liegen und deren günstige oder ungünstige Disposition zu unserem Wohl stark von uns selbst abhängt? Langsamkeit im Geschäftsleben, nachlässige Erfüllung von Pflichterfordernissen, Ausweichen von der Pflicht hin zur Lust – sind das nicht die Laster, derer mich mein Gewissen überführt? Ist es mir im Umgang mit anderen immer in Erinnerung geblieben, dass kein einziges schlechtes Wort aus meinem Mund kommen sollte? Unangemessene Witze, leeres Gerede, negative Kommentare über andere – bescheren Ihnen diese nicht die schönste Zeit, die Sie in der Gesellschaft verbringen? Wie kann die Zunge bei Gesprächen, die der Seele zugute kommen, nicht geschwätzig sein? Was ist mit Unaufrichtigkeit? Was ist mit dem Herzen? Wie viele Gefühle von Neid, Eifersucht, Stolz, Selbstträumen, Launen, Beharrlichkeit, Eigenwilligkeit!“ 49 Diese Zeilen einer Art Geständnis zeigen überzeugend, dass Alexander Wassiljewitsch sorgfältig auf sich selbst aufpasste, viel darüber nachdachte, wie er sein Leben am besten gestalten sollte, um Gott und den Menschen zu gefallen, und oft mit seinem eigenen inneren Geisteszustand unzufrieden war. Gorsky spricht viel darüber, wie er seine spirituellen Kräfte am besten so lenken kann, dass sein Leben ein Dienst für Gott ist, ein aktiver, freudiger und fruchtbarer Dienst. Er dachte viel darüber nach, welche Art von Aktivität ihm die Möglichkeit geben würde, Gott besser zu dienen. „Der einzige Titel, zu dem mich Geburt, Erziehung, Bildung, Liebe und Würde befähigen, ist ein spiritueller Titel“, schrieb er in sein Tagebuch, in dem er drei Arten von Diensten besprach: Wissenschaftler, weißer Geistlicher und Mönch. „Das erste, das ich aus eigener Erfahrung kenne, hat den Nachteil, dass es fast nur dem Kopf Arbeit gibt. Akademische Studien sind kein Mittel zur Vervollständigung der geistigen Bildung, sondern ein Selbstzweck …“ Egal wie hoch die Bildung des Geistes geschätzt wird, selbst nach christlichen Regeln und dem Urteil des gesunden Menschenverstandes ist dies nicht der ganze Zweck des Menschen. Der Dienst des weißen Klerus ist an sich schon hoch, trägt den besonderen Stempel des Segens Gottes... Ich würde Gott bitten, mich zu einem solchen Geistlichen zu ernennen, wenn damit nicht nach unseren kirchlichen Institutionen das Erfordernis verbunden wäre, zuerst eine Ehe einzugehen... Aber ein solches Erfordernis ist unvereinbar mit den düsteren Gewohnheiten eines einsamen Lebens, die bereits in mir verwurzelt sind, und im Allgemeinen mit einer Abneigung gegen das Eheleben“ 50. Aber es gab eine Zeit, in der Gorsky auch über die Ehe nachdachte und dieses Thema in seinem Briefwechsel mit Freunden ansprach. Nach seinem Abschluss an der Theologischen Akademie skizzierte er sogar seine ideale Frau und teilte seine Gedanken einem Freund mit, der kurz vor der Hochzeit stand. Dieses Ideal war erhaben. „Ja, mein Freund“, antwortete der Kamerad Gorsky, „als ich Ihren Brief las, wusste ich nicht mehr, ob ich auf der Erde war, denn der Rat, den Sie mir bei dieser Wahl eines Freundes gegeben haben, ist überirdisch oder zumindest auf der Erde nicht umsetzbar. Nach Ihrer Beschreibung sollte Ihre Freundin ein Engel sein; das Leben mit ihr ist engelhafte Freuden, engelhaft; aber, mein Freund, wir sind Menschen voller Fleisch... Mein Freund, sag mir, wo so ein Freund lebt, oder ist es halb so gut? Sie beschreiben? Jetzt gehe, renne, fliege, schwebe ich auf sie zu.“ Alexander Wassiljewitsch glaubte, bei seiner Frau Unterstützung und Trost zu finden. Derselbe Freund rief Gorsky energisch nach Moskau: „Nun, mein Lieber, mit Gottes Segen, geh schnell nach Moskau und suche nach dem, den dir die Vorsehung zugewiesen hat. Gemeinsam wird es einfacher sein, die Qual zu ertragen“ 51. Da Gorsky jedoch während seiner Studienzeit keinen Freund nach seinem Herzen gefunden hatte, fand er auch keine Frau, die seinen Träumen und Idealen entsprach. Zu dieser Zeit fühlte er sich vor allem zum klösterlichen Leben hingezogen, in dem er das Ideal des wahren Dienstes an Gott und den Menschen und eine hervorragende Gelegenheit sah, seine innere Welt zu offenbaren. Die Tonsur des Studenten Dmitry Gumilyovsky, der später der berühmte Wissenschaftler und Hierarch Erzbischof Philaret wurde, hatte einen starken Einfluss auf den jungen Gorsky. Unter dem Einfluss lebendiger Eindrücke schrieb er sofort einen Brief an seine Eltern, in dem er sie um den Segen für die Aufnahme des Mönchtums bat. Die Tage der ängstlichen Vorfreude und des inneren Kampfes sind gekommen. Schließlich kam am 28. Januar eine wütende und ziemlich scharfe Antwort: „Unser lieber Freund, lieber Sohn Alexander Wassiljewitsch! Deine ehrfürchtigen Gefühle für das gleichberechtigte Mönchtum haben mich so verwirrt, dass ich nicht weiß, worauf ich sie zurückführen oder wie ich sie nennen soll. Glückliche Reise in den Himmel dem jungen Filaret! Aber fliegen sie wirklich nur auf den Flügeln von Mönchen in die Bergregionen? Und hinter uns und vor uns und um uns herum haben Tausende, nicht Hunderte von Experimenten bewiesen und werden auch weiterhin beweisen, wie rutschig und gefährlich der Klosterweg ist. Ohne den Glanz der Mitra und der Panagia, die die leidenschaftliche und ungestüme Jugend mit ihrem Glanz täuschten, wären die Wüsten mit Sicherheit leer. Direkte Selbstaufopferung geschieht nicht in Worten und daher auch nicht in der Wiederholung von Eiden und Schwüren, die sowohl von mir als auch von Ihnen geleistet und angenommen werden. Tun Sie mir einen Gefallen, wenn Sie in Zukunft zufällig der Tonsurzeremonie eines Mitarbeiters beiwohnen, dann betrachten Sie sie ohne Hitze, viel gleichgültiger, mit völliger Gelassenheit, ohne jeden Neid. Im Allgemeinen sollte alles, was charmant und charmant ist, von der ungünstigen Seite betrachtet werden; sonst verwechseln Sie Lametta mit Gold oder einen leeren Schatten mit einem Körper. Hastige, gedankenlose Eile verspricht in meinen Augen nichts weiter als einen winzigen Meteor, der verblassen und verschwinden wird. Deine Mutter hat das alles mitgehört und sagt: Lass es ihm gut gehen!“ 52. Gorsky wagte es nicht, ungehorsam zu sein, sondern zögerte weiterhin, da er nicht wusste, welchen Dienst er wählen sollte, um sich ganz dem Dienst an Gott und seinen Nächsten zu widmen. „Mein innerer Teil meines Wesens hat noch weder einen reinen Kanal noch ein starkes Gefäß gefunden. Es wird voller und dichter in sich selbst, und diese Fülle zerstört mich“ 53. Dieses Zögern hielt bis 1840 an, als Gorski seinen letzten Versuch unternahm, Mönch zu werden. Er fragte seine Eltern erneut nach ihrer Meinung und ihrem Rat zu diesem Thema. Diesmal war die Reaktion nicht so hart. In einem Brief vom 2. September desselben Jahres 54 versucht der Vater seinem Sohn zu beweisen, dass das gelehrte Mönchtum mit seinen Verwaltungsrechten nicht dem Wunsch entspricht, akademische Aktivitäten, die eine ruhige, gelassene Zuflucht erfordern, mit dem Dienst an Gott im Priestertum zu verbinden. Der Vater sagte auch weise, dass der Weg zum Himmel inzwischen von jedem Rang aus führt. Unter Tränen und auf den Knien flehte die Mutter ihren Sohn an, Mitleid mit seinen Eltern zu haben. Die Argumente des Vaters deckten sich mit den Gedanken Gorskis selbst. Er berührte das Thema des Mönchtums nicht mehr und beruhigte sich geistig, indem er sich ganz den wissenschaftlichen Studien widmete und darin den Dienst an Gott und seinen Nächsten sah. In der Wissenschaft, insbesondere der Kirchengeschichte, fand er in der Vermittlung des erworbenen Wissens an andere Freude und Trost, den Sinn und Zweck seines Lebens. A. F. Gorsky hat diesen Sinn des Lebens zu Recht und richtig festgestellt. Lawrow-Platonow: „Alexander Wassiljewitschs Wissensbotschaft an andere war vom Gedanken an Gott durchdrungen. Unser Vater betrachtete den Akt der Weitergabe seines Wissens an diejenigen, die es brauchten, als einen heiligen Akt, der nicht nur mentale, sondern auch moralische Vorbereitung erfordert... Das Wissen darüber war ein Dienstinstrument der Liebe zu Gott und den Nächsten“ 55. Kapitel II. Wissenschaftliche und pädagogische Tätigkeit Seine Wissenschaft „war äußerst bescheiden, geduldig, für jedermann zugänglich, lebensspendend und liebevoll … er wurde mit seinem umfassenden Wissen nie arrogant.“ Zu den Erinnerungen an Erzpriester A.V. Gorsky, der in Bose starb 1. Nachtwache zu Ehren der Wahrheit Gorskys Professorentätigkeit begann am Moskauer Theologischen Seminar, wo er am 29. August 1832 zum Professor für Kirchen- und Zivilgeschichte ernannt wurde. Hier eröffnete sich ihm ein weiter Spielraum für wissenschaftliches Denken und die Umsetzung seiner pädagogischen Pläne. Die Seminarprofessoren selbst verfolgten die Entwicklung der Wissenschaft und versuchten, ihre Studenten mit ihren neuesten Errungenschaften bekannt zu machen. Seit 1823 befand sich das Seminar in Moskau, mitten im Zentrum der Stadt, in der Nähe des Kremls im Zaikonospassky-Kloster. Nach mehreren Monaten Dienst wurde Gorsky zum Bibliothekar des Seminars ernannt und begann, sich mit Büchern und Manuskripten vertraut zu machen. Doch die Stelle eines Seminarlehrers befriedigte den jungen Lehrer nicht. Gorski wurde aus der ruhigen Lavra-Zuflucht ins stürmische Moskau gerufen und war durch die für ihn neue und eitle Umgebung sehr belastet. Er sehnte sich von ganzem Herzen danach, zu seiner Heimat Alma Mater zurückzukehren, und träumte von dem Raum für Gedankenflüge, den die Akademie bietet. „Geistesfreiheit in den höchsten Kreisen und der Geist des Wettbewerbs, der die Arbeit fördert“ 56 – das zog ihn an seine Heimatakademie. Professor Erzpriester F.A. Golubinsky half Gorsky erneut. Auf sein Drängen hin wurde Gorski am 19. August 1833 anstelle des verstorbenen Ternowski-Platonow als Bachelor der Kirchengeschichte an die Moskauer Theologische Akademie versetzt. An der Akademie eröffnete sich für Gorsky ein weites und schwieriges Betätigungsfeld. Die Geschichte wurde dann anhand von Lehrbüchern studiert, die nur eine Sammlung kirchengeschichtlicher Fakten waren und wenig mit den Ursachen und Folgen der ablaufenden Prozesse und Lösungsansätzen für die aufgetretenen Probleme zu tun hatten 57. Daher musste der Lehrer selbst das notwendige Material finden und in das System einbringen. Das hat viel Zeit und Mühe gekostet. Im August wurde Gorsky zum Bachelor gewählt und sollte im September mit der Vorlesung beginnen. Er machte sich eifrig an die Arbeit und schaffte es im ersten Drittel des akademischen Jahres, den Studenten die ersten vier Jahrhunderte der neutestamentlichen Geschichte vorzulesen, die später als Geschichte der Alten Kirche bekannt wurde. Gorsky betrachtete alle vier Jahrhunderte getrennt und teilte sie in zwei Perioden ein. Das erste umfasste die ersten drei Jahrhunderte und das zweite das vierte Jahrhundert. In jedem Jahrhundert untersuchte er kirchengeschichtliche Phänomene in ihren Hauptrichtungen: wie sich die Kirche ausbreitete, wie sie Verfolgung ausgesetzt war, wie war der Zustand der spirituellen Erleuchtung, des Gottesdienstes, wie die Verwaltung der Kirche strukturiert war und der Kampf gegen Häresien. 58. Gorsky studierte intensiv, vertiefte sich in das Lesen von Büchern und das Verfassen von Vorträgen. Er liebte seine Familie sehr, hatte aber nicht nur keine Zeit, in seiner Heimatstadt Kostroma Urlaub zu machen, sondern schrieb dort auch nicht einmal ein paar Zeilen. Vergebens rief Erzpriester Wassili seinen Sohn 1833 zu Weihnachten an; Vergebens schrieb er: „Während der Weihnachtszeit hoffst du, alle fünfzehn Tage einen dreißighundert Jahre alten Riesen zu zerquetschen. Schau, ob deine Kraft wird, Kraft ohne Zögern, müde, erschöpft, erschöpft.“ 59. Gorsky ging nicht nach Hause. Er hatte nicht genug Zeit und Energie. Er lernte auch an Tagen, die für ihn besonders wichtig waren. In sein Tagebuch schrieb er am 30. August 1834, dem Tag des Engels: „Heute war ich allein zu Hause und anstatt zu feiern, war ich damit beschäftigt, die erste Lektion für den Anfangskurs für morgen zusammenzustellen“ 60. Doch trotz der zahlreichen Vorlesungen konnte Gorski zunächst nicht alle Vorlesungen im Voraus vorbereiten, improvisierte Texte lesen und Lehrbücher verwenden. Der gesamte Körper war durch den intensiven Stress müde und verweigerte die Arbeit und beanspruchte sein Recht auf Ruhe. „Der Arm ist müde, der Kopf ist müde, die Augen schließen sich, der Tag wird gearbeitet, die Nacht wird ausgeruht.“ Dieser Zustand von Gorsky ist durchaus verständlich, denn ohne sich zu schonen, lernte er sogar nachts. „Gestern war nicht mein Tag. Zuerst habe ich den Schlafmangel der letzten Nacht lange gespürt, dann bis spät nach Mitternacht – die Dinge sind klassisch“61 . Von diesem Zeitpunkt an wurde es für Gorski zur Gewohnheit, über Mitternacht hinaus bei der Arbeit zu bleiben, aber eine solche „nächtliche Mahnwache zu Ehren der Wahrheit“ half nichts. An Arbeit mangelte es nicht. Alexander Wassiljewitsch vergaß sogar, seinen Verwandten zu schreiben, was seine Eltern sehr betrübte und beunruhigte. Sein Vater schreibt ihm alarmiert: „Es sei eine unbestreitbare Wahrheit, dass du keine Freizeit hast, dass du sogar deine Minuten schätzt, aber wir fordern keine überflüssige Aufmerksamkeit von dir, wir fordern keine ausführlichen Nachrichten von dir; „Ich bin gesund“, das ist der Anfang, das ist die Mitte, das ist das Ende deines Briefes an uns. Ich sage dir, selbst in unserem Postamt wundern sie sich über dein Schweigen. Wenn du schreibst, verschwende deine Zeit nicht mit leeren Geschichten, Verschwenden Sie es nicht mit Ihren Ausreden – Sie werden es im Juli abbezahlen, Auge um Auge. Und deshalb möchte ich nicht mehr schreiben, um Ihren Schatz zu retten.“ 63 Aufgrund dieses hektischen Lebensrhythmus begann Gorskys Gesundheitszustand natürlich zu schwächen. Bereits am Ende des ersten Studienjahres, am 8. Juli 1834, schrieb sein Vater mit Bitterkeit: „Wir hatten einen lebendigen Zeugen Ihres Lebens. Er hat uns nicht verheimlicht, dass Sie sich übermäßig und unnötig für die akademische Arbeit aufopfern. Er wundert sich über Ihre Farblosigkeit und Schlankheit und über Ihr 25-jähriges Alter. Das bedeutet, dass Sie erschöpft sind. Sie sind am Austrocknen, und wir trocknen an Ihnen und für Sie aus.“ du.“ Wahrscheinlich war es dieser Bekannte, der Gorskys Eltern in Kostroma vom Lebensstil ihres Sohnes erzählte, ein gewisser Mayevsky, der an Alexander Wassiljewitsch selbst mahnend schrieb: „Ich bedauere, dass Sie, obwohl Sie die Weisheit lieben, sich selbst nicht lieben; mir wurde gesagt, dass Sie nicht mehr derselbe Alexander Wassiljewitsch sind, fröhlich, stark, kraftvoll, rötlich wie zuvor, aber verlassen und mit einem ernsten Gesicht. Ich bedauere aufrichtig, dass Sie sich verwöhnt haben. Sie arbeiten in einem So wie es noch niemand in Europa getan hat; selbst ein Deutscher hat deiner Arbeit nachgegeben! Was hast du mit deinem Vater und deiner Mutter gemacht, die schon wirklich traurig waren? Bedeutet das nicht im eigentlichen Sinne, Vetse im Kwas zu feiern, da es in unserer Sprache kein Manuskript gibt, das älter ist als Nestor? Deshalb bitten wir Sie, uns willkommen zu heißen, Ostern in der Abwesenheit von Sauerteig, Reinheit und Wahrheit zu feiern. Wir haben weder Streit mit dummen Historikern noch Irrtümer vom Weg der Wahrheit! Wenn du Bücher mitnehmen willst, dann habe ich sie in einer großen Truhe, in der sie kaum jemals liegen konnten? Wie dem auch sei, es ist unvergleichlich besser, einen strahlenden Urlaub in der Hauptstadt zu verbringen als in der Wüste. In Ihrer Freizeit können Sie mit uns Geschäfte machen und Ihre Freunde besuchen. Und das wird Sie wiederbeleben und Ihnen mehr Kraft für die bevorstehenden Heldentaten geben. Nehmen wir an, Sie überspringen die Hälfte Ihres Unterrichts, können aber nach einer Pause einen neuen Termin vereinbaren und doppelt so viel machen…“ 66 So wurde das Studium von Manuskripten und der russischen Kirchengeschichte von den Anfängen seiner Professur bis zu seinem Lebensende zu Gorskis Lieblingsbeschäftigung. „Russische Kirchengeschichte ist für mich aus Pflicht und Liebe das Hauptfach meines Studiums“, 67 schrieb er 1843 an den berühmten Historiker Michail Petrowitsch Pogodin. „Es war mir eine Freude“, schrieb Gorski an Alexei Iwanowitsch Chludow, einen berühmten Sammler antiker Manuskripte und Bücher, „durch vertraute Artikel und Bücher in Ihrer Manuskriptsammlung zu schlendern ... Wie meine Seele entzündet war, als ich in der klaren Beschreibung Ihrer alten schriftlichen Schätze auf vieles völlig Neue stieß.“ unbekannte oder wenig erforschte Dinge. Oh, heilige Antike, wie viel Sinn steckt darin!“ 68 Gorskys theoretische Studien zur russischen Kirchengeschichte fanden ihren praktischen Ausdruck. Im Jahr 1842 verfasste Gorski anlässlich des fünfhundertsten Todestages des Heiligen Sergius von Radonesch eine „Historische Beschreibung der Lavra des Heiligen Sergius der Heiligen Dreifaltigkeit“69, die mehrere Auflagen erlebte und bis heute als bester Leitfaden für jeden gebildeten Menschen dient, der sich eine klare Vorstellung von den historischen Schicksalen dieses teuren russischen Heiligtums machen möchte. 2. Ein Lehrer, der durch Wort und Leben lehrt Zu Beginn seiner Lehr- und Wissenschaftslaufbahn war Gorsky nicht nur Forscher, nicht nur Meister, sondern auch Lehrer. Er war ein unvergleichlicher Lehrer, er lehrte sowohl im Wort als auch im Leben. Seine Haltung gegenüber seinen Haustieren war stets väterlich und fürsorglich, insbesondere gegenüber seinen Mitbewohnern in Kostroma. Studenten des Kostroma-Seminars, die zu Prüfungen an der Akademie kamen, kamen nach üblicher Sitte nach ihrer Vorstellung bei den Behörden immer in Gorskys Wohnung. So geschah es: „Nicht ohne Schüchternheit und innere Aufregung betraten wir seine kleine Empfangshalle und erwarteten, die strenge und wichtige Figur des berühmten Wissenschaftlers zu treffen. Was werden wir ihm sagen, was werden wir armen Seminaristen ihm antworten? Mit den Worten „Ah, Landsleute“, reichte er seine Hand, küsste sie und setzte sich neben ihn. Das war der unvergessliche Alexander Wassiljewitsch! Im Laufe der Zeit änderte Gorsky die Methode der Studentenbefragung. „Kaum hatte der Befragte begonnen, sich über ein Thema aus der dogmatischen Theologie zu äußern, begann Pater Rektor sein Kolloquium mit ihm und wechselte dialektisch schnell von einer Wissenschaft zur anderen, wobei er die Gelegenheit für solche Übergänge in der analytischen Analyse der Antworten auf Fragen fand. Es kam vor, dass der Antwortende manchmal, wie man sagt, in eine Sackgasse geriet; dennoch hinterließ er dem Prüfer, über alle seine Erwartungen hinaus, eine so erfreuliche Bemerkung: „Jetzt wissen Sie es nicht, aber hier, so Gott will, das wirst du.“ Dies machte deutlich, dass die Antwort im Allgemeinen als zufriedenstellend angesehen wurde. Eine bissige Bemerkung über die Unkenntnis des Befragten über „diese und jene Artikel“, witzige und selbstgefällige Verspottung von Studenten usw. waren in Gorskys Bemerkungen zu den Fehlern des Befragten keineswegs erlaubt. Die Antwort wurde als die beste anerkannt, wenn jeder präzise Ausdruck darin eine Grundlage für sich hatte und vom Antwortenden kritisch verstanden wurde“ 73. Die Schüler sahen Gorski oft während des Gottesdienstes im akademischen Saal beten, wo die Nachtwache und einige andere Gottesdienste während der Großen Fastenzeit abgehalten wurden, oder in der Refektoriumskirche der Lavra während der Göttlichen Liturgie. Gorsky besuchte unermüdlich alle Gottesdienste. Er betete ehrfürchtig und führte die vorgeschriebenen Rituale durch. So wurde die Prozession der Professoren zum Küssen des Evangeliums bei der Nachtwache „normalerweise von Alexander Wassiljewitsch mit einem schnellen Schritt und mit auf der Brust gefalteten Händen eröffnet (seine Lieblingsart, in der Kirche zu gehen und zu stehen). Sein Beispiel hatte zweifellos eine wohltuende Wirkung auf die Mehrheit der Studenten“ 75. In Gorskys Wohnung, wo Studenten Rat zu Problemen suchten, die sie beunruhigten, staunte man immer wieder über die Fülle an Büchern, in denen es unmöglich war, sie umzudrehen. Diese Situation, zusammen mit der Nachricht von Gorskis intensivem Geschichtsstudium, wirkte sich äußerst wohltuend auf die Schüler aus und ermutigte sie, sich nach dem Vorbild ihres Lehrers mit Wälzern zu bedecken und nachts über Büchern zu sitzen. Bereits im Abschlussjahr der Akademie waren Studenten Gorskys Schüler geworden, hörten seine Vorlesungen über Kirchengeschichte und schrieben Aufsätze für ihn. Gorsky war einer der eifrigen und erfahrenen Professoren. Besonders in den ersten Jahren seiner Lehrtätigkeit war er verpflichtet, eine Vielzahl von Disziplinen zu lehren, die unter dem Namen Kirchengeschichte zusammengefasst waren, und versuchte, seine Zuhörer mit dem Wichtigsten und Wesentlichsten vertraut zu machen. „Trotz des Bewusstseins der hohen Bedeutung und der offensichtlichen Vorteile des Studiums der Kirchengeschichte war sich Gorsky jedoch bewusst, dass das Erreichen des Ziels – ernsthafte Kenntnisse dieser Wissenschaft – eine sehr schwierige Angelegenheit ist. Der Gedanke an die Schwierigkeit, das Thema zu studieren, veranlasst ihn, seinen Zuhörern verschiedene Kommentare zu diesem Thema zu geben. Er erklärt entweder, was diese Schwierigkeit ist und wovon sie abhängt, oder erklärt, was im Studium der Naturwissenschaften erreicht werden kann und was nicht, wenn man sie an der Akademie eifrig verfolgt.“ 77 . Gorsky erkannte die Breite und Unermesslichkeit der Kirchengeschichtswissenschaft und erkannte, wie viel Zeit und Arbeit erforderlich ist, um sich gründlich damit vertraut zu machen. Er dachte nicht daran, von seinen Zuhörern das Unmögliche zu verlangen. „Der größte Wunsch eines Mentors besteht darin, dass er es schafft, bei seinen Schülern die Liebe zur Wissenschaft und den Wunsch zu wecken, sie selbst gründlich zu studieren“ 78 . Dies sind die Worte eines wirklich erfahrenen Mentors, der Gorsky war. Mit ihnen wendet sich unser Wissenschaftler an seine Zuhörer, und mit welcher Aufrichtigkeit, welcher Wärme und Freundlichkeit sie in den Herzen seiner Studenten anklingen. Ihnen, seinen Schülern zuliebe, kam der unermüdliche Dozent früher als andere Professoren in die Hörsäle, „während es noch Dunkelheit gibt“, wie sie es damals nannten. Er las seine Vorträge laut, deutlich und an manchen Stellen, wenn er besonders berührende Passagen aus der Heiligen Geschichte, zum Beispiel aus dem Leben Jesu Christi, vortrug, klang seine Stimme von lyrischer Inspiration und gefiel den Zuhörern immer besonders gut 79 . „Gorsky war einer dieser Hochschullehrer, die die Aufmerksamkeit des Publikums auf sich zogen und es verstanden, ihre Zuhörer zu fesseln; gleichzeitig war er ein hervorragender Pädagoge, der enormen moralischen Einfluss auf die Schüler hatte“ 80. Dies sind auch für uns seine wertvollsten Vorträge, mit denen er uns in die vollständige Beherrschung der Fachliteratur einführte. Aber auch zu Hause gab es seine Vorlesungen – lectiones privatissimae (reine Privatvorlesungen – lat.). Manchmal rief er uns einzeln zu diesen Vorträgen, um unsere Argumente zu besprechen, die er gelesen hatte, oder um seine Gedanken zu einem bestimmten Thema mitzuteilen“ 82. Als Professor unterstand Gorski dem Rektor, der Akademiekonferenz und der Autorität des regierenden Bischofs. Diese Zensur war keine Formalität. Sowohl der Rektor als auch der Metropolit von Moskau überprüften die Vorträge, Notizen und Themen. Auch persönliche Kontakte konnten mich nicht retten. So schrieb Gorskis Freund, der Rektor der Moskauer Theologischen Akademie, Archimandrit Filaret (Gumilevsky), direkt an ihn: „Ich habe Ihre Notizen erhalten und gelesen. Ich gestehe Ihnen, dass ich das Recht, das Sie mir gegeben haben, nutzen möchte – zu korrigieren, was korrigiert werden muss. Meine Änderungsanträge beziehen sich speziell auf Kommentare zur Kirchen- und Bibelgeschichte. Wenn wir uns treffen, erkläre ich den Grund dafür und was ich in Ihren Notizen ändern möchte.“ 83. Neben der Zensur des Rektors war die Zensur des Metropoliten Philaret (Drozdov) von Moskau am meisten verantwortlich, dem die Lehrer der Akademie jedes Jahr im Rahmen einer Konferenz kurze Notizen darüber gaben, was sie den Studenten während dieser Zeit vorgelesen hatten. Darüber hinaus verlangte Saint Philaret oft die Vorlesungshefte selbst zur Einsichtnahme. So schrieb Archimandrit Alexy (Rzhanitsyn), Rektor der Akademie, einmal an Gorski: „Ich habe Ihre Notizen und andere aus Moskau gestohlen. Wladyka wollte sie sich ansehen, schaute sich aber nichts an, und um alles Neue zu vermeiden, hielt ich es für das Beste, sie wortlos dorthin zu bringen, wo sie hin sollten.“84 Aus den Briefen von Archimandrit Philaret (Gumilevsky) geht klar hervor, dass er Gorski Ratschläge dazu gab, wie seine Gedanken in zensurpflichtigen Notizen richtig auszudrücken und wie man während der Prüfungen, die damals nicht nur Prüfungen für Studenten, sondern vor allem für die Professoren selbst waren, ein Gespräch mit dem Metropoliten führt. „Es scheint mir“, schrieb der Rektor, Archimandrit Filaret, an Alexander Wassiljewitsch, „wenn Ihre Erfahrungen leider nicht nach seinen Gedanken zusammengestellt werden, werden Sie ihn zum offenen Kampf herausfordern und seinen aufbrausenden Charakter unnötig antasten. Wir müssen seine Gedanken im Voraus kennen ... Es besteht keine Notwendigkeit, mit Gewalt darauf zu bestehen. Dies wird als Sturheit angesehen, als Akt des Eigenwillens – und sie werden es vielleicht zu Recht betrachten. Dann (was Gott bewahre) sogar die „Gut wird als schlecht bezeichnet. Warum kann ich später das Gleiche tun, was ich jetzt leichtfertig verteidige“, und niemand wird mir dies nach den Überzeugungen meines Gewissens vorwerfen.“ Richtigkeit einiger Bestimmungen zum Thema der Vorträge, die Alexander Wassiljewitsch dem Bischof vorlegte. Eine detaillierte Beschreibung dieses Vorfalls ist in Gorskys Tagebuch 86 festgehalten. Dieser Zusammenstoß bestätigt die Annahme, dass die Kontrolle von Metropolit Philaret über Professoren und ihre Aktivitäten sehr streng war87. Aber der anspruchsvolle und strenge Heilige Philaret respektierte Gorski bereits, vertraute ihm, schätzte seine Werke und sein Wissen und unterschied ihn von anderen Lehrern. Am 19. Januar 1837 wurde Gorski zum außerordentlichen Professor ernannt und am 9. September 1839 zum ordentlichen Professor an der Moskauer Theologischen Akademie. 3. Der ideale Bibliothekar Von Jahr zu Jahr erhielt der begabte Professor immer mehr verantwortungsvolle Positionen und kombinierte diese mit seinen bisherigen Aufgaben. Deshalb ernannten ihn die Behörden am 11. Oktober 1842 zum Bibliothekar der Akademie. Er arbeitete zwanzig Jahre lang in diesem Rang und leistete viel Arbeit für den Wohlstand der Bibliothek. Da Gorsky mit den Bedürfnissen der Bibliothek bestens vertraut war, legte er als Leiter besonderen Wert auf die Auffüllung der Sammlungen. Er bestellte viele Bücher, die notwendigsten und seltensten. Dank Gorsky vergrößerte sich die wissenschaftliche Bibliothek durch den Erwerb theologischer und historischer Bücher erheblich. Alles Gute, was im Ausland über Geschichte herauskam, alles, was in Russland veröffentlicht wurde, landete mit Sicherheit in der Bibliothek. Daher waren die reichsten Sammlungen der Bibliothek die Sammlungen theologischer und historischer Bücher. Darüber hinaus wurde jedes der neu erhaltenen Bücher, nicht nur historische, sondern auch andere Wissenschaftsbücher, von Gorsky stets sorgfältig gelesen. Er hatte sogar die Angewohnheit, zu diesen Büchern kritische Bemerkungen zu hinterlassen, mit denen auch die Bücher seiner eigenen Bibliothek gekennzeichnet waren 88 . Unter Gorsky wurde die wissenschaftliche Bibliothek ständig durch neue Beiträge aus Sammlungen bereichert, die ihr von Privatbibliotheken geschenkt wurden. Beispielsweise wurde auf seine Anweisung hin 1847 der wertvollste Teil der Bibliothek des 1842 verstorbenen Erzbischofs Afanasy (Protopopow) von Tobolsk günstig erworben 89. Eine wertvolle Anschaffung für die Akademie war die Übertragung der wichtigsten Manuskripte aus der Sammlung des Joseph-Wolokolamsk-Klosters, die auf Wunsch Gorskis in die Bibliothek gelangten. Im März 1859 wandte er sich mit einem Vorschlag an Metropolit Philaret von Moskau, in dem er unter Hinweis auf Beispiele für die Übertragung der Bibliothek der Sophienkathedrale von Nowgorod an die Theologische Akademie St. Petersburg und der Bibliothek des Solowezki-Klosters an die Kasaner Akademie „den Metropoliten in Form von „Zuwendungen für spirituelles Lernen“ aufforderte, die Sammlung von Manuskripten des Joseph-Klosters in das Eigentum der Akademie zu übertragen, „denn das Kloster ist derzeit unnötig und kann für verwendet werden.“ Zum Wohle der Kirche und der Wissenschaft ist es aufgrund der Abgeschiedenheit des Ortes unzugänglich.“ Der Metropolit schrieb bei der Präsentation: „Um eine sinnvolle Nutzung der Manuskripte des Joseph-Klosters zu erreichen, ergreifen Sie folgende Maßnahmen: 1) bilden Sie ein Komitee aus dem Abt des Joseph-Klosters, einer Person aus der Akademie und derselben Person aus der Diözesanabteilung; 2) dieses Komitee wird aus der Liste der Manuskripte der Joseph-Bibliothek diejenigen herausziehen, die sinnvoll in die akademische Bibliothek übertragen werden können, ohne die Manuskripte zu berühren, die aus besonderen Gründen besser im Kloster verbleiben sollten.“ (gemeint sind diejenigen, die der heilige Josef eigenhändig verfasst hat) und ohne unnötigerweise solche Manuskripte zur Übertragung zu übertragen, die für die Akademie unbedeutend sind, aber im Kloster einen erbaulichen Nutzen haben können; 3) das Konsistorium wird eine Stellungnahme zur Konzession abgeben und die Konferenz zur Annahme; Nach der Eröffnung einer Missionsabteilung an der Moskauer Theologischen Akademie im Jahr 1854, um die Geschichte des russischen Schismas und der Polemik dagegen zu lehren, begann die akademische Bibliothek im Auftrag von Metropolit Philaret, alte gedruckte Bücher und handschriftliche Werke von Altgläubigen als Hilfsmittel zu erhalten. Im Jahr 1854 wurden auf Initiative von Gorsky aufgrund der Petition des Metropoliten Philaret an die Synode alte gedruckte Bücher in Höhe von 224 Einheiten und 240 von den Altgläubigen beschlagnahmte Manuskripte aus der Moskauer Synodenbibliothek und dem Moskauer Geistlichen Konsistorium in die akademische Bibliothek überführt. Von den Büchern sind die wertvollsten: das Evangelium, das im 16. Jahrhundert in Moskau gedruckt wurde, offenbar von Ivan Fedorov, das Kuteinsky-Evangelium von 1561, das Wilnaer Yusa-Evangelium von 1600, zwei Wilnaer Apostel von 1575 und 1576, zwei Psalmen aus dem 16. Jahrhundert, das Wilnaer Messbuch aus dem 16. Jahrhundert, Breviere, Stundenbücher, Kirchenregeln, Oktoechos, Triodion, Kanons, Prologe, Vaterland, Gottesdienstmenaionen – der größte Teil des 18. Jahrhunderts, der Große Katechismus, nachgedruckt in Grodno aus der Ausgabe von 1627, „Buch von Cyril“, „Buch des Glaubens“, „Eine kurze Sammlung wissenschaftlicher Erkenntnisse zu den Glaubensartikeln“, „Die Geschichte der Väter und Leidenden von Solovetsky“ und andere. Unter den Handschriften sind besonders hervorzuheben: liturgische Bücher des 16. und 17. Jahrhunderts; „Schimpfen des Patriarchen Nikon mit Pavel Kolomensky“ – ein neuer Brief, „Russische Trauben“, „Pommersche Antworten“, „Diskurs über die Ehe“, nichtpriesterliche Brebniks mit dem Ritus der Taufe und der Beichte, „Diskurs über die Sakramente“, „Das Märchen von den Kartoffeln“, „Das Märchen von der Lestovka“, eine bedeutende Anzahl von Sammlungen des 17. und 18. Jahrhunderts überwiegend polemischer Inhalt, Gedichte von Altgläubigen, Briefe, Gemälde usw. 93 Er verstand seine Aufgaben als Bibliothekar sehr umfassend. Er suchte nicht nur nach den benötigten Büchern, sondern empfahl sie auch zu Themen aller Fachgebiete. Zusätzlich zu den akademischen, Lavra- und Synodalbibliotheken kannte Gorski auch andere Bibliotheken und Archive in Moskau und Umgebung und bezog von überall her neues Wissen. Der folgende Umstand ist merkwürdig und verdient Aufmerksamkeit. Gorski reiste selten und wenig außerhalb der Moskauer Provinz, aber er wusste und interessierte sich dafür, was in entlegenen Winkeln Russlands und in der gesamten orthodoxen Welt geschah. Er nutzte jede Gelegenheit, um sein Wissen zu ergänzen und aufzufrischen, und korrespondierte dazu ständig mit Wissenschaftlern, die zuvor seine Schüler gewesen waren. Aber eine solche Anschuldigung ist falsch. Eine andere Sache ist wahr – dass man in Gorskys Charakter und in seinem Denken immer eine Art innere Kohärenz und Unentschlossenheit spürt. Aber das war keine Angst vor der Verurteilung oder Meinung von jemandem, auch nicht vor der Meinung eines Bischofs, es war eine Art spirituelles Misstrauen. Und es war nicht der heilige Philaret, der Gorski „ausgetrocknet“ hat. Aus einer Art innerer Schüchternheit heraus stoppt er bei jedem Schritt. Zeitgenossen schrieben zu Recht über Gorski: „Je umfassender sein Wissen wird, desto größer wird offenbar sein Misstrauen gegenüber sich selbst“97. Damals übertrug Gorsky seine ganze Liebe auf die wissenschaftliche Tätigkeit und widmete sich ganz den Büchern. Aber solch gelehrte Schreibtischstudien konnten das „unstillbare Feuer“ nicht löschen. Von den Menschen missverstanden, liebte er sie weiterhin und versuchte, seine Liebe zu zeigen, indem er immer bereit war, allen zu helfen. Daher seine wissenschaftliche Führung oder Führung. Gorsky war in diesem Fall nicht durch selbstsüchtige Gelehrsamkeit motiviert, nicht einmal durch „leidenschaftliche Liebe zum Erwerb und zur Verbreitung gründlicher, genauer Kenntnisse“98; Er betrachtete diese Art von Aktivität als Dienst an Gott und seinen Nächsten. Deshalb opferte er ohne Bedauern oder Murren seine kostbare Zeit, sein mühsam gesammeltes Wissen und seine Entdeckungen, die er als „Goldbarren“ erkannte, um anderen beim Studium der Geschichte zu helfen. Das Gespräch betraf ein bestimmtes Problem; Professoren und Studenten fragten Gorsky um Rat und erhielten „detaillierte und präzise Anweisungen zur gesamten Literatur des Fachs, von den ältesten Werken bis zu den neuesten Büchern deutscher Zeitschriften, mit einer gründlichen Bewertung dessen, was zu einem bekannten Thema getan wurde, und mit einer Definition dessen, was noch zu tun bleibt“ 102. Wenn sich jedoch herausstellte, dass die wissenschaftliche Bibliothek nicht über die erforderlichen Bücher verfügte, beschloss der Bibliothekar sofort, die besten davon zu schreiben, heißt es in den Rezensionen 103. All dies hatte eine enorme ermutigende Wirkung auf die Schüler. Manchmal ging Gorsky selbst abends in die Studentenzimmer, wenn die Schüler den Unterricht für den nächsten Schultag vorbereiteten. „Alexander Wassiljewitsch ging von Schreibtisch zu Schreibtisch, von Schreibtisch zu Schreibtisch, von Raum zu Raum, blieb bei jedem Schüler stehen und sprach mit ihm über seine Arbeit“ 106. So erweckte und lenkte er mit beachtlichem Erfolg junge wissenschaftliche Gedanken. Aber Gorskys Hauptwerk und Gegenstand seines Einflusses auf die Studenten war seine wissenschaftliche Anleitung beim Verfassen schriftlicher Arbeiten mit anschließender kritischer Analyse. Als Professor gab Gorsky in seinem Abschlussjahr einen oder mehrere monatliche Aufsätze zur Kirchengeschichte. Mit der Einführung sogenannter Hausarbeiten im Jahr 1842 erfreute sich das Fach besonderer Beliebtheit und Studierende verfassten zahlreiche Hausarbeiten darüber. „Im dritten Jahr des akademischen Kurses wurde einer der Aufsätze immer zu einem Thema aus der Kirchengeschichte geschrieben, nach der Anweisung von Alexander Wassiljewitsch“, 107 erinnert sich N. I. Subbotin. Die Studierenden haben diese Aufsätze stets mit besonderer Aufmerksamkeit studiert und dabei erlebt, wie bereitwillig Gorsky die notwendigen Ratschläge, Hilfsmittel und Anleitungen für das wissenschaftliche Arbeiten gab. Er hatte den Brauch, später Studierende, die einen Aufsatz mit besonderem Erfolg geschrieben hatten, einzuladen und mit ihnen über ihre Arbeit zu sprechen. Hier wurde festgelegt, wer ihm einen „Kursaufsatz“, wie damals die schriftliche Abschlussarbeit für ein Masterstudium genannt wurde, schreiben sollte. Das war eine schwierige Angelegenheit. Die von Gorsky vorgeschlagenen Aufsatzthemen selbst waren nicht einfach; Sie befassten sich mit neuen, unerforschten Themen. Gleichzeitig verstand es der fürsorgliche Professor, die Lernbegeisterung und das Interesse der Studierenden an der Geschichte zu wecken und sie für historische Arbeit zu begeistern, stets verbunden mit Quellen. Und ausnahmslos versorgte Gorsky den Studenten, der seinen Aufsatz schrieb, nicht nur mit Quellen (besonders oft mit Manuskripten, mit denen er selbst arbeitete), sondern überhäufte ihn buchstäblich mit Büchern. Wenn sich ein Student selten mit seinem strengen und anspruchsvollen Vorgesetzten traf, rief dieser ihn oft zu sich: „Kommen Sie und besuchen Sie Pater Rektor“, wie sich A. P. Smirnov später erinnerte. „Wer auftauchte, wurde meist mit der Frage begrüßt: „Haben sie diesen oder jenen Autor im Sinn gehabt?“ und ging mit Büchern beladen zurück.“ Gorsky gab dem Studenten nicht sofort alles, was er für seine wissenschaftliche Forschung brauchte, sondern versuchte, ihn zur Arbeit zu bewegen, indem er ihn nach und nach an das Verständnis des Themas heranführte. „Während der „Vater“ den Studenten großzügig mit allen möglichen Hilfsmitteln für die wissenschaftliche Arbeit versorgte, war er gleichzeitig eine Art origineller Geizhals. Um den Arbeiter zu zwingen, das Thema möglichst vollständig und von verschiedenen Seiten zu untersuchen, zwang er den Studenten, dicke Bücher zu lesen, um einige Zeilen daraus besser zu nutzen.“ Und als der Student schließlich „den Aufsatz bereits beendet hatte und die Zeit nahte, ihn vorzulegen, schickte er ihm das Buch, das für die Lösung des Problems am notwendigsten und wichtigsten war.“ Aber unsere Kräfte waren erschöpft und die Zeit reichte nicht aus.“ 108. Als ein Student gerade anfing, sich mit den Problemen seiner Forschung vertraut zu machen, „musste er zunächst das ihm vorgegebene Thema zu einem detaillierten Plan ausarbeiten und ihn Alexander Wassiljewitsch zur Genehmigung vorlegen.“ Man kann mit hoher Wahrscheinlichkeit sagen, dass einige Studien, die unter den Namen verschiedener Autoren veröffentlicht wurden, fast ausschließlich von Gorsky verfasst wurden. So wurde die 1834 veröffentlichte Broschüre von Pawel von Theben (später Platon, Erzbischof von Kostroma): „Ein Blick auf die Geschichte der russischen Kirche“ 110 nach Aussage von P. S. Kazansky 111 unter der „starken“ Führung von Gorsky verfasst. Dies wird durch den Inhalt und den Stil dieses Buches bestätigt. Unter der Leitung von Gorsky und dem rechten Reverend Philaret (Gumilevsky) wurden folgende Werke geschrieben: A. Mukhin „An den Feiertagen, die zu Ehren der Gottesmutter gefeiert werden“ und N. Rudnev „Über Häresien und Spaltungen“ 112. Über das letzte Werk schrieb Alexander Wassiljewitsch selbst an seinen Freund Eusebius Orlinsky: „Ich für meinen Teil muss mit einem Studenten einen Aufsatz über das Rumjanzewskaja-Problem fertigstellen, groß, in vielerlei Hinsicht neugierig Teile, aber im Großen und Ganzen weitreichend, das Alte mit dem Neuen vermischend, nicht immer standhaft in seinen Annahmen. Der Aufsatz „Heiliger Demetrius, Metropolit von Rostow“ basiert auf dem Studium von Primärquellen, wobei die Werke des Heiligen besonders ausführlich untersucht werden. Eminenz Filaret (Gumilevsky) und M.P. Pogodin betrachtete es als das Werk von Gorsky 115. Es ist auch merkwürdig, dass mehrere Forscher gleichzeitig: P. S. Kazansky, Professor N. S. Tikhonravov und die Eminenz Filaret (Gumilevsky) „Die Geschichte der Kathedrale von Florenz“ der Feder von Gorsky 116 zuschreiben. So schrieb Bischof Filaret (Gumilevsky) am 28. März 1847 an Alexander Wassiljewitsch: „Ich habe es gestern erhalten und mit Freude darüber gelesen.“ Der Artikel ist sehr gut, das Thema wird effizient und klar analysiert. Es ist keine Schande, mit diesem Artikel in der Öffentlichkeit aufzutreten, wenn ich denke, dass dies das Werk meines Freundes ist, der selbst vor einem Freund so bescheiden ist. „Dieses Werk stammt aus der Feder eines Studenten der Moskauer Theologischen Akademie und wurde vom Sohn eines Priesters der Botschaftskirche in London übersetzt (erwähnt von Wassili Popow). Es dient als überzeugender Beweis für die Gelehrsamkeit dieser Kirche und dieser Nation, in der ein unbekannter Student einen Verdienstaufsatz schreiben konnte, der unsere Oxford-Preisaufsätze bei weitem übertrifft. Es sollte beachtet werden, dass Aufsätze für den Preis hier an Personen vergeben werden, die nicht nur einen akademischen Abschluss, sondern auch einen akademischen Ruf haben. Daher Das russische Oxford übertraf das Englische“ 119. Bereits in den ersten Jahren von Gorskys Dienst an der Akademie schrieb ihm ihr damaliger Rektor, Archimandrite Filaret (Gumilevsky), eine wichtige Verantwortung für die Leitung der gesamten Akademie. Ihr Einfluss sollte stärker sein, weil Sie stärker sind als wir alle (ich möchte niemandem schmeicheln, aber das ist auch nicht nötig)“ 121. Dieser Einfluss von Gorsky beeinflusste sehr bald das Leben der Akademie, wo bis in die 30er Jahre des 19. Jahrhunderts Philosophie und eine formale theologische Richtung, die nicht ohne scholastischen Geist war, waren im Einsatz. Aber Archimandrit Filaret (Gumilevsky) und insbesondere Gorsky revolutionierten die Organisation der pädagogischen und wissenschaftlichen Arbeit an der Akademie und lenkten die Aufmerksamkeit der Studenten auf das Studium der Kirchengeschichte. Dieser wichtige Umstand wurde bereits von Gorskys Zeitgenossen verstanden. So schrieb sein Freund, Bischof von Kostroma Platon (Fiveysky), zu Recht unzufrieden mit der Tatsache, dass in der historischen Notiz zum fünfzigsten Jahrestag der Akademie 122 die Hochwürden Philaret (Gumilevsky) und Gorsky nicht erwähnt wurden, am 17. Oktober 1864 an Alexander Wassiljewitsch: „Über den ersten kann man ohne Scheu sagen, dass mit ihm eine neue Ära für die Akademie begann, aber über Sie war es möglich.“ und hätte im Geheimen gesagt werden sollen, ohne einen Namen zu nennen, sondern unter Darstellung der Umstände und des Verlaufs und der Offenlegung der historischen Richtung in der Akademie“ 123. Tatsächlich gelang es Gorski mit seiner Opferleistung, eine mächtige wissenschaftliche Bewegung an der Akademie zu schaffen. Durch sein persönliches lebendiges Beispiel bezeugte er, dass Wissenschaft eine Leistung und ein Dienst ist. Daher wurde an der Moskauer Theologischen Akademie vor allem dank ihm eine echte Schule starker Historiker gegründet. Und die Akademie selbst zu Gorskys Zeiten „kann entsprechend dem in ihr vorherrschenden wissenschaftlichen Geist mit Recht als Akademie der Kirchengeschichtswissenschaft bezeichnet werden“124. Aber Gorskis Einfluss auf Studenten, die Lehrer an theologischen Schulen in verschiedenen Teilen Russlands wurden, beschränkte sich nicht auf die Mauern der Moskauer Theologischen Akademie. Gemäß der Charta der Akademien und Seminare von 1814 hing die Ernennung von Mentoren in den Seminaren und die Empfehlungen von Kandidaten für die höchsten Seminarpositionen vom Akademischen Vorstand ab. Gorskys Stimme hatte in diesen Fällen oft eine besondere Bedeutung, und dankbare Mentoren des Seminars brachten ihrem Gönner immer wieder ihre Dankbarkeit für seine Sorgfalt bei der Gestaltung ihrer Karrieren zum Ausdruck. Aber nicht nur das: Gorskis Beispiel, seine Anweisungen und Ratschläge für seine ehemaligen Schüler dienten als Leitprinzip in ihrem Leben, in ihren wissenschaftlichen und pädagogischen Aktivitäten. „Während ich die Position des Mentors am Seminar innehabe, bewahre ich wie ein Schrein alle Ihre lieben Anweisungen und verwandle sie in unveränderliche Lebensregeln“, schrieb 125 an Alexander Wassiljewitsch, Lehrer des Pensaer Theologischen Seminars A. Uspensky. An ihren Dienstorten versuchten Gorskys Schüler, wissenschaftliche Arbeit zu leisten und ihre Studenten so zu unterrichten, wie Gorsky es tat und sie lehrte. Und so verbreiteten sich durch die Lehrer die Ansichten, Techniken und Methoden der Lehrdisziplinen, die Alexander Wassiljewitsch innerhalb der Mauern der Akademie anwandte, in allen Bildungseinrichtungen Russlands. Gorsky schickte den in Not geratenen Lehrern die benötigten Lehrmittel, die aus verschiedenen Arten von „Blättern“ und „Notizbüchern“ bestanden, die er selbst verfasst hatte. Darüber hinaus zeichneten Gorskys Studenten seine Vorlesungen selbst im akademischen Klassenzimmer auf, kopierten sie von anderen oder nahmen Kopien von ihren Kameraden an. Der berühmte russische Historiker V. O. Klyuchevsky, der seine Professorenlaufbahn innerhalb der Mauern der Moskauer Theologischen Akademie unter der Leitung von Alexander Wassiljewitsch begann, schreibt: „In den frühen 40er Jahren stellten mehrere Studenten, nachdem sie die Notizen jedes einzelnen verglichen hatten, einen vollständigen Kurs von Gorskys Vorlesungen zusammen. Durch das Umschreiben dieses riesigen Kurses, 400 Blätter sauberer Schrift, die nur in theologischen Bildungseinrichtungen geschrieben werden kann, wurde er in ganz Russland verteilt und diente lange Zeit als grundlegender Leitfaden.“ in der Lehre der Kirchengeschichte in vielen Seminaren“ 126. Und Professor P. S. Kazansky, ein ehemaliger Schüler von Gorsky, spricht so darüber: „In unserer Zeit gingen seine Vorlesungen von Hand zu Hand, und viele von ihnen verbreiteten sich in ganz Russland.“ Den Wert dieser Vorlesungen erkennt man erst, wenn man sich gründlich mit dem Thema beschäftigt... Wenn man die Arbeit eines anderen als Grundlage akzeptiert, dann aus der Überzeugung, dass sie die Originalquellen korrekt wiedergibt... für fast jeden dient sie uns als eine Art Nachschlagelexikon“ 127 . Die Ältesten der Athoniten werden dich zu ihren Wohltätern zählen und sich an dich erinnern, solange die Welt besteht.“128 In der wissenschaftlichen Führung half Gorsky nicht nur seinen Studenten. Sowohl angehende Wissenschaftler als auch berühmte Akademiker bezogen die Informationen, die sie brauchten, aus dem Schatz seines Wissens; sein Einfluss erstreckte sich auf die Entwicklung der historischen und philologischen Wissenschaften. Gorsky lebte und arbeitete in einer Zeit der raschen Entwicklung des russischen historischen und philologischen Wissens; Es war eine Zeit intensiven Quellenstudiums und der Ansammlung historischer Materialien über russische Altertümer. Wissenschaftler haben sich daran gewöhnt, antike Denkmäler zu schätzen und sie sorgfältig zu studieren. Die wissenschaftliche Beschreibung der Manuskripte begann gerade erst, und wissenschaftliche Forscher mussten sie persönlich untersuchen und studieren und dazu die erforderlichen Städte und Klöster besuchen, die für ihre Bibliotheksbestände berühmt waren. Viele berühmte Wissenschaftler kamen oft zum Studium in die Trinity-Sergius Lavra, wo sie sofort unter die Obhut von Gorsky kamen. Für solche Forscher, aber auch für akademische Professoren und Studenten blieb Gorsky ein allwissender und hilfreicher Assistent und Förderer bei ihren wissenschaftlichen Arbeiten. So begann während des Studiums von Manuskripten und antiken Denkmälern die Bekanntschaft gelehrter Historiker und Philologen mit Alexander Wassiljewitsch, die sich auch in Zukunft fortsetzte und sich oft zu einer echten Freundschaft entwickelte. Der Leiter des Moskauer Hauptarchivs des Außenministeriums, Fürst Michail Andrejewitsch Obolenski, dankte Gorski nach seinem Besuch in der Lavra am 25. November 1846 für seine Herzlichkeit und die Gelegenheit, die Manuskripte der wissenschaftlichen Bibliothek zu prüfen. „Ihre intelligenten Gespräche voller Liebe zu ihrem Thema werden mir noch lange in Erinnerung bleiben“, schrieb 129 Obolensky und bat darum, Bücher aus der Lavra mit seinen Kommentaren zum Nachdruck zu schicken. Und am 7. Februar 1851 schenkte ihm derselbe dankbare Forscher, der Gorskys Liebe zur russischen Geschichte kannte, eine Kopie seines kürzlich veröffentlichten Etiketts „Khan Tokhtamysh an den polnisch-litauischen Herrscher Jagiello“ und die „Konzilsurkunde der Orthodoxen Ostkirche, die Johannes IV. zum König segnete“ 130. Fürst Obolensky bat darum, die Geschenke als Ausdruck des aufrichtigen Respekts für Gorskys Aktivitäten anzunehmen. Izmail Ivanovich Sreznevsky, ein berühmter slawischer Philologe und Ethnograph, der Gorsky sehr nahe stand, informierte Alexander Wassiljewitsch oft und ausführlich über seine historischen Forschungen und bat um den nötigen Rat. Als Sreznevsky eines Tages in der öffentlichen Bibliothek von St. Petersburg arbeitete, fand er ein Stück Pergament mit kyrillischen und glagolitischen Wörtern. Er schickte eine Kopie des Blattes an Gorsky, der die Inschrift entzifferte. Sreznevsky dankte seinem Freund und erklärte, dass „mein konsolidiertes glagolitisches Alphabet mit Ihrer Hilfe erheblich gewachsen ist und weiter wächst“ 131. Während Sreznevsky mit der Zusammenstellung einer allgemeinen paläographischen Untersuchung antiker russischer Denkmäler beschäftigt war, benötigte er einige Informationen über die Denkmäler, die in Gorsky zur Verfügung standen, und bat ihn, Kopien des Lebens des Heiligen Niphon aus der Lavra-Bibliothek und der Trefologie (Farbtriodion) der Synodalbibliothek anzufertigen 6737 (1228/29) und andere, die der historischen und philologischen Wissenschaft bisher unbekannt waren 132 . Im Mai 1858 teilte Sreznevsky Gorsky mit, dass der berühmte tschechische Philologe und slawische Historiker Pavel Josef Safarik eine Broschüre veröffentlicht habe, in der er argumentierte, dass das glagolitische Alphabet vom ersten Lehrer der Slawen, Cyril 133 (Konstantin der Philosoph), zusammengestellt worden sei, und sich dabei auf ein Lavra-Manuskript der Erklärenden Prophezeiungen bezog. Sreznevsky selbst war nicht geneigt, dies zu glauben, konnte Safarik jedoch nicht wissenschaftlich widerlegen. Um dieses Problem besser zu verstehen, bat er Gorski, ihm eine Kopie der kyrillischen Wörter des Manuskripts zu schicken, in dem glagolitische Buchstaben 134 zu finden sind. Dann begann Alexander Wassiljewitsch selbst, die Manuskripte zu durchsuchen, nach den notwendigen Wörtern, Buchstaben und Merkmalen zu suchen, und schickte die Ergebnisse seiner Arbeit an den Petenten. I. I. Sreznevsky schickte den bekannten Historiker und Schriftsteller Nikolai Ivanovich Kostomarov an die Akademie nach Gorsky, der sich mit den Manuskripten des Klosters Wolokolamsk vertraut machen wollte, und schrieb am 12. September 1860: „Wer als Sie könnte Nikolai Ivanovich besser dabei unterstützen, sich mit den für ihn besonders wichtigen Inhalten der Manuskripte vertraut zu machen. Mit Hilfe Ihrer Anweisungen wird er die Vorteile nutzen.“ Manuskripte der Akademie und des Dreifaltigkeitsklosters. Und natürlich kann er auf Ihre freundliche Unterstützung hoffen“ 135. Aber die einmaligen Besuche von Wissenschaftlern in der Lavra unter der Leitung von Gorsky trugen nicht sofort reichlich Früchte; Dies war erst der Anfang der Arbeit. Während der kurzen Zeit, die er dort verbrachte, konnte ein ernsthafter Forscher nur beginnen, sich mit den Manuskripten vertraut zu machen. Nach der Abreise benötigten die Wissenschaftler erneut die erforderlichen Zertifikate. Viele, insbesondere ausländische Historiker und Philologen, konnten die Akademie nicht persönlich besuchen. Sie hatten nur von den riesigen Beständen gelesen und gehört, hatten aber keine Gelegenheit, sie persönlich zu studieren. Deshalb wandten sie sich sehr oft hilfesuchend an Gorsky. Es wäre gut, wenn sie genau angeben würden, aus welchem ​​Manuskript sie welchen Auszug benötigen. Oftmals erinnerte sich der Forscher selbst nicht genau, was er brauchte, er bat lediglich darum, danach zu suchen und im Laufe der Studie die notwendigen Informationen und Anweisungen zu geben. Somit fiel Gorsky zusätzliche Arbeit zu, was Alexander Wassiljewitsch große Probleme bereitete. Auch weltliche hochrangige Beamte, die sich für Fragen des kirchlichen Lebens interessierten, wandten sich um Rat an Gorsky. Kurios ist ein solcher Fall, der dem Philosophen und Theologen Viktor Dmitrievich Kudryavtsev widerfuhr. Eine gewisse weltliche Dame wandte sich in einer kirchlichen Angelegenheit an Kudryavtsev, den damaligen Mentor des Zarewitsch. Der berühmte Philosoph erwies sich als geschichtsträchtig und eilte lieber zu Gorski, um Hilfe zu holen. „Aus dem fernen St. Petersburg müssen wir, genau wie die Dreifaltigkeit, auf die Hilfe Ihres Wissens zurückgreifen, um unsere Unwissenheit auszugleichen, Hilfe, die Sie jetzt wahrscheinlich nicht ablehnen werden, wie Sie es zuvor nicht abgelehnt haben“, schrieb er und fügte hinzu, dass Gräfin Antonina Dmitrievna Bludova, die sich für die Situation der Christen in der Türkei interessierte, ihn gebeten habe, die Akten des Iasi-Konzils von 1640 und des Jerusalemer Konzils im Fall des Patriarchen Kirill Lukaris zu finden 137. Kudryavtsev wusste davon nichts und bat Gorsky um die notwendigen Informationen und sogar Dokumentenlisten, die er bald von Alexander Wassiljewitsch erhielt. So gab Gorsky Antworten auf fragmentarische Fragen, andere Forscher führten mit ihm eine lange Korrespondenz wissenschaftlicher Art, stellten ihm eine Reihe von Fragen, und er musste mit ihnen zusammenarbeiten und Probleme lösen, die seine Korrespondenten interessierten. Solche Fälle kamen häufig vor und die Wissenschaftler blieben hartnäckig. Gorskys Kamerad an der Akademie, Andrei Smelovsky, der in St. Petersburg diente, arbeitete an einer Studie über die Likhud-Brüder, die Gründer der Moskauer Slawisch-Griechisch-Lateinischen Akademie. Zunächst bat er Gorski um kurze historische Informationen über die Likhuds selbst und ihre Werke, insbesondere über die „Rhetorik“ des Sophronius, verfasst auf Griechisch, sowie über den Heiligen Bergbewohner Cosmas und seine Übersetzung der „Rhetorik“ des Likhud. Gorsky kam der Bitte nach. Wenig später bat A. Smelovsky um ein detailliertes Inhaltsverzeichnis dieser „Rhetorik“ und Informationen mit Quellen zur Geschichte der Moskauer Slawisch-Griechisch-Lateinischen Akademie. Da er weitere Informationen benötigte, bat er Gorsky, einige Bücher zu lesen, die den Kern des Streits über die Transsubstantiation der Heiligen Gaben in der Liturgie darlegen, einige Verwirrung über Eigennamen auszuräumen und sich nach der Inschrift über dem Grab von Ioaniki Likhuda im Zaikonospassky-Kloster zu erkundigen. Gorsky hat diese notwendigen Zertifikate selbstverständlich angefertigt und nach St. Petersburg geschickt. Gorski unterhielt Korrespondenz mit dem berühmten Experten der russischen Antike, Michail Petrowitsch Pogodin, der Alexander Wassiljewitschs Gelehrsamkeit sehr schätzte und sich an ihn wandte, um Rat und Anleitung zu erhalten. Pogodin gab die populäre Zeitschrift „Moskwitjanin“ heraus und in dieser Zeitschrift veröffentlichte Gorski, Pogodins Überzeugungen nachgebend, einige Artikel unter der Bedingung, dass sein Name nur dem Herausgeber bekannt sei. „Um ehrlich zu sein, spielt es keine Rolle, welcher Buchstabe unter dem Artikel steht, um ihn zu erklären, A oder B oder N“, schrieb Alexander Wassiljewitsch 138. Dieser Brauch Gorskis war laut Professor S.P. Shevyrev „ein Beispiel dafür, harte Arbeit mit Demut zu verbinden, die die eigene Persönlichkeit nicht anerkennt; hier verbirgt sich hinter gewissenhafter Arbeit ein Gesicht ... diese Selbstlosigkeit ist eine große Leistung, erklärt von der besten Seite unseres Volkes“ 139. Einer der ersten Artikel, die Gorski an Pogodin schickte, war ein Artikel über die Heiligen Cyrill und Methodius, ihre sogenannten Pannonischen Leben, den der Autor mit gründlichen Recherchen versorgte. Der Artikel wurde veröffentlicht und stieß bei Wissenschaftlern auf großes Interesse 140. Die Geschichte von Cyrill und Methodius wurde nach den Forschungen des tschechischen Wissenschaftlers I. Dobrovsky 141 hauptsächlich auf der Grundlage lateinischer Quellen enthüllt, unter denen die sogenannte „italienische“ Legende über die Überführung der Reliquien des Heiligen Clemens nach Rom einen herausragenden Platz einnahm. Gorsky enthüllte das tiefe Alter der pannonischen slawischen Lebensläufe der Heiligen Cyrill und Methodius und ihre überragende Bedeutung für die korrekte Darstellung des Lebens und Wirkens der Aufklärer. Alexander Wassiljewitsch fand Listen beider Leben in der Bibliothek der Moskauer Theologischen Akademie. Pannonische Leben waren Wissenschaftlern vor Gorsky bekannt. Sie wurden beispielsweise vom heiligen Dmitri von Rostow für seine „Vier Menaions“ verwendet; Schletser behandelte sie mit Verachtung142. Gorsky legt in seinem Artikel, der sich strikt an den Text des Lebens hält, detailliert die Biographie der Heiligen Cyril und Methodius dar und versieht sie mit gründlichen kritischen Kommentaren, chronologisch und historisch, wobei er sich dabei auf byzantinische und westliche Quellen stützt. „Diese Studie von Gorski bildete die Grundlage für die meisten späteren Forschungen über die ersten slawischen Lehrer, und die von ihm entdeckten langen slawischen Leben drängten frühere Quellen in den Hintergrund und nahmen selbst einen führenden Platz in der Literatur von Kyrill und Method ein“ 143. Die Schlussfolgerungen, zu denen Gorski in Bezug auf die Texte der Lebensläufe gelangte, sind bis heute relevant. Sie lauten wie folgt: Beide Leben sind in ihrer ursprünglichen Form erhalten, ohne besondere Textverzerrungen oder spätere Einfügungen; geschrieben von den engsten Jüngern der Heiligen unmittelbar nach dem Tod jedes der Brüder. Anschließend wandte sich Pogodin oft an Gorski, wenn es um die Zeit der Heiligen Cyrill und Method und den Beginn der altslawischen Schrift ging. „Dies ist das Loblied auf St. Kirill in zwei Ausgaben; was denken Sie darüber? Sollten wir beide in unserer Sammlung oder in einer veröffentlichen und dabei die verschiedenen Sprachen angeben? Ich lege leere Seiten der Sammlung bei: Würden Sie Kommentare abgeben, die am Ende des Buches angebracht werden können? Soll ich den Titel preisgeben? Der verstorbene Safarik lehnte den Druck mit Titeln entschieden ab. Ich verneige mich ernsthaft, was machen Sie jetzt?“ 152 M.P. Pogodin bat Gorski, an der Feier des Jahrtausends der slawischen Literatur teilzunehmen und auf der feierlichen Versammlung der Gesellschaft der Liebhaber der russischen Literatur am 11. Mai 1865 einen Sonderbericht zu halten. Wie hoch Gorski in der wissenschaftlichen Welt geschätzt wurde, zeigt auch die Tatsache, dass die besondere Jubiläumssammlung von Kyrill und Method mit seinem Artikel über die slawischen Erstlehrer beginnt, abgedruckt aus „Moskvityanin“ 153. In der Moskauer Synode In der Bibliothek fand Gorsky die beste Liste von Kanonen oder Diensten für die slawischen Aufklärer, dank derer der Artikel des Wissenschaftlers „Über die alten Kanonen der Heiligen Cyrill und Methodius gemäß der Synodenliste“ auch in der Jubiläumssammlung erschien. In derselben Sammlung befindet sich Gorskys Predigt „Eine Predigt am Tag des Gedenkens an St. Cyril und Methodius“, gehalten an die Studenten der Akademie 154. Gorsky half nicht nur seinen Schülern und berühmten Wissenschaftlern. Seine wissenschaftliche Führung wurde von ganzen wissenschaftlichen Gesellschaften benötigt, die grandiose Pläne für ihre Aktivitäten hatten, aber ernsthafte Schwierigkeiten hatten, diese zu verwirklichen. Ende 1874 entstand in der Moskauer Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung die Idee, ein Sonderwerk „Regeln des hl. Apostels, des hl. Ökumenischen und Lokalkonzils und des hl. Vaters mit Interpretationen“ zu veröffentlichen, ein Buch, das für die orthodoxe Theologie und die pastorale Praxis der Kirche äußerst notwendig ist. Die „Regeln“ selbst bilden zusammen mit den Interpretationen der herausragenden byzantinischen Kanonisten Aristinus, Zonara und Balsamon den Kern des orthodoxen Kirchenrechts, dessen Normen und Regeln sowohl das innere als auch das äußere Leben der Kirche regeln. „Mit diesen Normen, Regeln, Gesetzen findet die Kirche ihre von Gott geschaffene Ordnung“ 158. Ab 1875 begann die Gesellschaft mit dem Druck der „Regeln“ 159. Gorsky beteiligte sich am aktivsten an dieser Veranstaltung, unterstützte die Herausgeber umfassend bei der Bearbeitung des Textes und machte wertvolle Kommentare 160. In dem erläuternden Artikel zur Veröffentlichung, der nach Gorskys Tod veröffentlicht wurde, heißt es: „Die Gesellschaft sieht sich verpflichtet, mit tiefer Dankbarkeit die herzliche Anteilnahme für dieses Unternehmen und die Unterstützung zu bezeugen, die das verstorbene, unvergessene Ehrenmitglied der Gesellschaft, der Vater des Rektors der Moskauer Theologischen Akademie, Erzpriester Alexander Wassiljewitsch Gorski, geleistet hat.“ an Bose. Bevor Alexander Wassiljewitsch mit dieser schwierigen Aufgabe begann, versprach er den Herausgebern seine Hilfe in allen schwierigen Fällen. Als dann die ersten Seiten der Übersetzung erschienen, las er sie, wie üblich, mit dem Original, machte einige zutiefst treffende Kommentare zu dem Buch und führte bei dieser Gelegenheit ein kurzes Gespräch. Ein anderes Mal schrieb Gorski in seinem Tagebuch am 19. Juni 1836: „Gestern sagte der Rektor (Archimandrit Filaret Gumilyovsky), dass der Bischof in einem Gespräch über Argumentation unter anderem seine Gedanken über den Mangel an spirituellen Werken in unserem Land zum Ausdruck gebracht habe. Unsere spirituellen Wissenschaftler, sagte er, schreiben nichts. Und wie schreibt man? Was auch immer geschrieben wird, um eine neue Seite des Themas zu offenbaren, es wird alles wie Ketzerei erscheinen.“ 169. Natürlich konnte der strenge Metropolit Gorski nicht zwingen, in der Stille seines Büros so zu denken, wie es seine Vorgesetzten wollten, aber er hatte die Macht und Stärke, den äußeren Ausdruck von Gorskis Gedanken zu beeinflussen, und ließ dies zu. Deshalb vergaß Alexander Wassiljewitsch nie, in Worten und auf dem Papier vorsichtig zu sein, und veröffentlichte daher nur wenige seiner Werke, oft ohne auch nur seinen Namen darin zu nennen. Darüber hinaus wurden die Werke von Metropolit Philaret selbst wiederholt zensiert und er geriet mehr als einmal in Meinungsverschiedenheiten mit den Zivilbehörden und der Heiligen Synode 170. Vergebens und mehr als einmal tat M.P. Pogodin überzeugte Gorsky: „Ja, kommen Sie zu einer vollständigen, detaillierten russischen Kirchengeschichte. Wer, egal wie Sie, soll sie schreiben.“ Oder: „Nimm etwas Größeres auf, zum Beispiel die russische Kirchengeschichte; wenn du willst, kannst du es dem Vaterland spenden“ 172. Aber Gorsky hielt eine solche Arbeit für verfrüht. Es ist unwahrscheinlich, dass ihm die Begabung für grundlegende wissenschaftliche Arbeiten fehlte. Dabei geht es nicht nur um die mit der Zensur verbundenen Schwierigkeiten. Eine pragmatische Behandlung der Kirchengeschichte ist nur dann möglich, wenn die einzelnen Wissenschaftsgebiete gründlich bearbeitet sind, wenn das Material, das diesem Zweck dient, bereits untersucht wurde, wenn die Wissenschaft die Vielseitigkeit ihrer Informationen behaupten kann. All dies gab es in Russland damals natürlich nicht. Die russische Kirchengeschichtswissenschaft begann gerade erst ihre Arbeit. Der Verlauf der historischen Entwicklung Russlands im 19. Jahrhundert bereitete der heimischen Kirchengeschichtswissenschaft nach und nach den Weg, ihre wissenschaftliche und pädagogische Bedeutung zu stärken. In diesem Sinne war es Professor A.V. Gorsky, der die Kirchengeschichte auf ein eigenständiges wissenschaftliches Podest stellte und der systematischen Erforschung weite und helle Horizonte eröffnete. Er war es, der „eine ganze historische Schule hervorbrachte, die sich über die gesamte Ausdehnung des russischen theologischen Feldes ausbreitete“ 173. Seine dankbaren Schüler, die die unschätzbare Hilfe ihres weisen Mentors erhielten, schufen anschließend grundlegende Werke zur Geschichte der russischen Kirche und ebneten den Weg für ihre weitere wissenschaftliche und kritische Untersuchung. Es war Gorsky, der E. E. Golubinsky auf die Idee brachte, seine Rekonstruktion der Struktur und des Lebens der alten russischen Kirche 174 auf byzantinisches Material zu stützen... Gorsky schlug Kapterev auch die Methode vor, die er in seinen Arbeiten zur Geschichte des Patriarchats von Nikon 175 verwendete, und Kapterev verwendete von Gorsky ausgewählte Materialien. Die Vollständigkeit und Vielseitigkeit seines Wissens war wirklich erstaunlich und daher erstreckte sich sein Einfluss auf alle Zweige der russischen Theologie. 4. Der Stolz der russischen Wissenschaft Gorskys schöpferische und wissenschaftliche Tätigkeit drückte eine außergewöhnliche Tiefe und Vollständigkeit des Wissens, enorme Gelehrsamkeit, die Fähigkeit, auf spannende Weise über alles zu sprechen, herzliche Reaktionsfähigkeit, Feinheit und Sanftmut aus. All dies, gepaart mit dem unersetzlichen Beitrag des Wissenschaftlers zur Entwicklung neuer Erkenntnisse über die Kirchen- und Zivilgeschichte und seinen Entdeckungen auf dem Gebiet der Philologie und Archäographie, führte dazu, dass viele gelehrte Gesellschaften Gorski als Mitglied wählten. Und am 3. Februar 1865 wurde er auf Wunsch des Metropoliten Philaret „aufgrund seiner Aufmerksamkeit für theologische und historische Werke und deren wissenschaftlichen Wert“ zum Doktor der Theologie ernannt. Im selben Jahr, am 13. August, wurde Gorsky von der Konferenz der Kiewer Theologischen Akademie zum Ehrenmitglied gewählt, „aus Respekt vor wissenschaftlichen Arbeiten und vorbildlicher fruchtbarer Tätigkeit zum Wohle der heimischen Theologischen Schule“176. Ende 1866 wurde Alexander Wassiljewitsch auf Empfehlung des Akademikers M. Suchomlinow zusammen mit einigen Wissenschaftlern vom Rat der Universität St. Petersburg anlässlich des 100. Geburtstags von N. M. Karamzin der Grad eines Doktors der russischen Geschichte verliehen. Seine gelehrten Freunde überbrachten Gorski freudig diese Nachricht: „Lieber Alexander Wassiljewitsch! Ich beeile mich, Ihnen zu Ihrer Wahl zu gratulieren, die für unsere gesamte Universität äußerst erfreulich ist. Am 2. Dezember dieses Jahres feiert unsere Universität das Gedenken an Karamzin. Um das Andenken des Historiographen würdig zu ehren, beschloss die Universität, Wissenschaftler, die sich für ihre Verdienste auf dem Gebiet der russischen Geschichte in allen ihren Zweigen verdient haben, zum Doktor der russischen Geschichte zu erheben. Ich betrachte mich selbst Ich freue mich, dass ich Gelegenheit hatte, mich vor dem Universitätsrat über Ihre Rechte auf den höchsten akademischen Grad zu äußern, der (in Anlehnung an die Anmerkung zu § 113 der Satzung der Universität) „berühmten Wissenschaftlern zusteht, die durch ihre wissenschaftlichen Arbeiten weltweite Berühmtheit erlangt haben“. Der Rat drückte sein volles Mitgefühl und seinen Respekt für Ihre wissenschaftliche Arbeit aus. Die Wahl erfolgte in geschlossener Abstimmung; An der Wahl beteiligten sich alle Universitätsangehörigen: Philologen, Juristen, Orientalisten, Mathematiker und Naturforscher. Am Ende der Abstimmung stellte sich heraus, dass Sie einstimmig ausgewählt wurden. Alle Fakultäten bedanken sich für Ihre Verdienste und gratulieren der Universität zu ihrem berühmten Co-Mitglied. Bitte begrüßen Sie, lieber Alexander Wassiljewitsch, unsere allgemeinen Grüße. Wir sind davon überzeugt, dass wir mit einer solchen Wahl nur die Worte des Evangeliums erfüllt haben, ohne die Lampe zu verdecken, die schon so lange und so hell für alle leuchtet, die sich mit der russischen Geschichte und Literatur beschäftigen. Gemeinsam mit Ihnen wurden der tschechische Geschichtsschreiber Palacky, der erste slawische Historiker unserer Zeit, und Kriegsminister Miljutin, der Autor des besten Essays über Militärgeschichte, zu Ärzten gewählt. Eines Tages erhalten Sie die offizielle Mitteilung über Ihre Wahl und ein Diplom für den Doktorgrad der russischen Geschichte. Bitte akzeptieren Sie dieselben Zeilen als private Nachricht von Ihrem langjährigen Verehrer, sofern Sie ihn nicht vergessen haben. Im Namen einer alten Freundschaft bitte ich Sie, mich in wenigen Worten über Ihren Gesundheitszustand zu informieren: Uns liegen Gerüchte vor, dass es kürzlich zu Störungen gekommen sei. Gott gebe zu, dass das ungerecht ist. Wenn Sie mir nur schreiben „Ich bin gesund“, dann werden Sie mir eine aufrichtige Freude bereiten. Ich wünsche Ihnen vor allem Gesundheit und bitte Sie, die Versicherung Ihres Bewunderers Michail Suchomlinow, Professor an der Universität St. Petersburg, mit tiefem und unauslöschlichem Respekt, Hingabe und Dankbarkeit anzunehmen.“ 177 Diesen Glückwünschen schloss sich auch ein weiterer langjähriger Freund Gorskis an, I. I. Sreznevsky. Im Jahr 1868 wählte die erst damals an der Moskauer Universität erneuerte Gesellschaft der Liebhaber der russischen Literatur Gorski auf ihrer ersten Sitzung zum Mitglied, um dem Wissenschaftler als Experten für russische antike Literatur und Motor ihres philologischen Wissens Respekt zu zollen. Und Anfang 1871 wählte die Südslawische Akademie der Wissenschaften und Künste Gorski zu ihrem korrespondierenden Mitglied 178. Gorsky wurde am 19. Mai 1872 einstimmig zum Ehrenmitglied der St. Petersburger Abteilung der Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Aufklärung gewählt und im Juli desselben Jahres ebenfalls einstimmig von der Konferenz der Kasaner Theologischen Akademie zu deren Ehrenmitglied gewählt Nach Abschluss einer dieser Veranstaltungen – der Polytechnischen Ausstellung – war es notwendig, ihm aufrichtig für seine Abschiedsworte und seine Gebete an das damals neu gegründete Museum für angewandtes Wissen zu danken. Und am 12. Dezember wählte die Bruderschaft des Moskauer Metropoliten St. Peter, die ihren tiefen Respekt vor den wissenschaftlichen Arbeiten Alexander Wassiljewitschs zum Wohle der orthodoxen Kirche zum Ausdruck bringen wollte, ihn zu ihrem Ehrenmitglied 180. Die Geschichte dient sowohl in den theologischen Wissenschaften als auch im Leben als notwendiger Leitfaden. 1. Vorlesungen von A. V. Gorsky. Methodologie der Kirchengeschichte Einführungsvorlesungen zu einem beliebigen Thema führen die Studierenden in die wissenschaftlichen Ansichten des Professors mit seinen Idealen, Bestrebungen, Hoffnungen und Wünschen ein. Dies sind Gorskys Einführungsvorträge 181. Welche Ideale blitzten vor seinen Augen auf, von welchen Bestrebungen wurde er beseelt, von welchen Hoffnungen und Wünschen wurde er erfüllt und geleitet? Gorsky war überzeugt, dass die Kirchengeschichte als Wissenschaft den allgemeinen Gesetzen der historischen Wahrheit unterliegt. Wahrheit ist für einen Kirchenhistoriker keine bedingte Aussage, die sich bei Betrachtung aus einem anderen Blickwinkel als zweifelhaft herausstellen würde. Kirchengeschichtliche Wahrheit ist beziehungslose Wahrheit. Dies liegt daran, dass der Kirchenhistoriker sie erhält, indem er sich an denselben Methoden orientiert, mit denen jede historische Wahrheit erlangt wird. Gorsky erklärte seinen Zuhörern: „Es besteht kein Grund zu sagen, dass die Kirchengeschichte den allgemeinen Gesetzen eines historischen Werkes unterliegt, dass sie beispielsweise nur zuverlässige Quellen verwenden darf“182 . Gorsky verstand die Kirchengeschichte nicht als eine Sammlung toter und trockener Fakten, sondern als eine Wissenschaft, die die Idee des kirchengeschichtlichen Lebens angibt, er betrachtete Fakten als äußere Indikatoren für innere Beziehungen und Phänomene. Gorsky sagte, dass die Kirchengeschichte nicht nur Fakten sammeln sollte; Seiner Ansicht nach muss es in den inneren Zusammenhang zwischen ihnen eindringen und Tatsachenvorstellungen aus der Tatsache selbst extrahieren. Und wenn nach dem Wort des Erlösers niemand zu ihm kommen wird, es sei denn, der Vater zieht ihn, dann sollten wir hier in erster Linie das Wirken Gottes des Vaters sehen, der möchte, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen. Nachdem er alle Menschen aus einem einzigen Blut hervorgebracht hatte, siedelte er Völker auf der gesamten Erde an und bestimmte Zeiten und Grenzen für den Aufenthalt jedes einzelnen von ihnen, damit sie Gott suchen konnten, und wenn nach dem Plan der allgemeinen Weltregierung das eine oder andere Volk an der Reihe ist, Teil der erneuerten Menschheit zu werden, dann verbindet er auf den gemeinsamen Wegen seiner Vorsehung oder durch bekannte starke Persönlichkeiten den wilden Olivenbaum mit der fruchtbaren Wurzel. Dies war beim allerersten Auftreten des Christentums und in späteren Zeiten der Fall. Normalerweise tritt nicht plötzlich eine neue Ordnung an die Stelle der alten, die Dunkelheit weicht nicht plötzlich dem Licht. Je nachdem, wie sehr ein Mensch von seiner bisherigen Lebensweise abhängig ist, wie sich sein Geist öffnet, um die Religion der Wahrheit, der Liebe und des Guten anzunehmen, kann es für ihn schwieriger oder einfacher sein. Oft wappnet er sich wie ein Blinder gegen das, was sein wesentliches Gut ausmacht. Die Geschichte der Kirche vereint diese vielfältigen Phänomene des christlichen Lebens zu einem Ganzen, die die gesamte Reihe früherer Handlungen der göttlichen Führung auf Erden umfassen“ 186. Die aufgezeigten Ansichten Gorskis zur Geschichte der Kirche können zu der Annahme führen, dass er sich, indem er die Geschichte als die Entdeckung göttlicher Handlungen betrachtete, weigerte, die natürlichen Ursachen und Bedingungen für die Entwicklung des kirchengeschichtlichen Lebens zu untersuchen. Aber diese Schlussfolgerung ist unfair. Gorsky vergaß nie die grundlegende Wahrheit, dass sich die Geschichte des christlichen Lebens in rein historischen, menschlichen Beziehungen offenbarte und daher nur im Zusammenhang mit diesen Beziehungen untersucht werden kann. Gorsky hat diese Wahrheit in seinen einleitenden Lesungen mehr als einmal angesprochen. Der beste Beweis dafür sind seine Gedanken darüber, wie ein ernsthafter Historiker die Geschichte christlicher Dogmen studieren sollte. Die Entwicklung des christlichen Dogmas ist der wichtigste Aspekt für das Studium des Historikers. Hier liegt der Schwerpunkt der gesamten Bewegung des kirchlichen Lebens. Bei der Betrachtung solcher Fragen kann sich der sorgfältige Historiker am wenigsten vom Zeitgeist und den historischen Verhältnissen beeinflussen lassen. Geht man davon aus, dass sich das Dogma genauso entwickelt wie jede menschliche Weltanschauung, dann besteht die Gefahr, die in der Offenbarung gegebene Wahrheit mit der natürlichen menschlichen Wahrheit zu verwechseln. Gorsky findet nichts Verwerfliches daran, die Geschichte der christlichen Lehre im Zusammenhang mit dem allgemeinen Verlauf der geistigen Entwicklung der Menschheit zu betrachten; er versucht nur anzudeuten, welche Grenzen der Historiker in diesem Fall nicht überschreiten sollte. Gorsky kündigte seinen Zuhörern an: „Auf dem Gebiet der Wissenschaft sollte die Lehre die Richtung und Erfolge der christlichen Dogmatik offenbaren. Eine fragmentarische Sammlung von Sprüchen oder Passagen aus den Schriften der Kirchenväter über irgendwelche Wahrheiten der christlichen Lehre reicht nicht aus ...“ 187 In einem anderen Fall sagte Gorsky: „Zu jedem Zeitpunkt ist es notwendig, auf die Entwicklung – die Mittel und den Grad der Entwicklung der Lehre des Glaubens und der Frömmigkeit – zu achten. Wo hat die Entwicklung der Lehre in der vorherigen Periode aufgehört? Wer hat weitergemacht? seine Bewegung in der Gegenwart? Wie hat sie sich in den Machern selbst geformt? c) Orthodoxe Schriftsteller aus den Griechen: Dionysius, Patriarch von Jerusalem, Meletius, Metropolit von Athen. Wir haben: St. Demetrius, Methodius von Pskow, Innozenz von Pensa und andere“ 194. Daraus folgt, dass Gorsky nicht nur die Literatur zu seinem Fachgebiet streng und gründlich studiert hat, sondern sich gewissermaßen auch eine Vorstellung von der Kirchengeschichtsschreibung von der Antike bis zu seiner Gegenwart gemacht hat, einschließlich eines Rückblicks auf die Geschichtsschreibung der damals stärksten deutschen kirchengeschichtlichen Wissenschaft. Er rezensierte auch die Hauptwerke der damals entstehenden russischen kirchengeschichtlichen Wissenschaft. Gleichzeitig geht Gorsky bei der Analyse der Werke von Historikern stets streng wissenschaftlich und kritisch vor. Der Höhepunkt der Perfektion im Aufbau der Vorlesungen, die Gorsky an der Akademie las, muss als seine „Geschichte der Evangelischen und Apostolischen Kirche“ anerkannt werden, für deren Zusammenstellung er viel Arbeit investierte und an der er mit besonderer Sorgfalt arbeitete. Diese akademischen Vorlesungen wurden nach dem Tod des Wissenschaftlers 204 veröffentlicht und stellen die Philosophie der Heiligen Geschichte des Neuen Testaments dar, präsentiert mit seltener Einsicht. Während dieser gesamten Geschichte, insbesondere der Geschichte des Evangeliums, verfolgte Gorsky eine Idee – die Erweckung des Glaubens durch Christus in den Jüngern und im Volk. Dieser Gedanke kommt auch in solchen Tatsachen zum Ausdruck, die bei einfacher Lektüre des Evangeliums keineswegs zu den Schlussfolgerungen führen könnten, die Gorski daraus zieht. Durchdrungen von einem feurigen Glauben an die erlösende Tat Christi des Erlösers, wurde Gorski in seinen Lesungen lebhaft, und seine Reden atmeten oft von poetischer Freude205. Was Gorskys Forschungen zur russischen Kirchengeschichte betrifft, so ist seine Arbeit als unabhängig und originell anzuerkennen. Er studierte Chroniken, Urkunden und Akten eingehend und gründlich und nutzte diese ausgewählten Materialien dann zur Entwicklung der wissenschaftlichen Komponente seines Fachs. Gorsky gebührt die Ehre und das Verdienst, einige bemerkenswerte Denkmäler der alten russischen Literatur entdeckt zu haben. Gorsky hatte es jedoch nicht eilig, alle Quellen zu veröffentlichen, die ihm in die Hände fielen. Neue Denkmäler wurden von Gorsky erst dann in den wissenschaftlichen Verkehr gebracht, wenn es nach einer umfassenden Untersuchung gelang, ihre Bedeutung aufzudecken und ihren Platz in der Geschichte oder Literatur zu bestimmen. Es genügt zu sagen, dass das wunderbare Denkmal der Antike, „Die Predigt über Gesetz und Gnade“ des Kiewer Metropoliten Hilarion, dank Gorski, der es zum ersten Mal veröffentlichte und ihm eine detaillierte, wissenschaftlich verifizierte Erklärung gab, in den Besitz der Geschichtswissenschaft gelangte207. Zuvor war der „Laie“ Karamzin unter dem Namen „Leben von Wladimirow“ bekannt 208, aber Gorski bewies nach dem Studium der Schriften des „griechischen Hilarion“ 209 die unbestrittene Unabhängigkeit der von ihm gefundenen Werke des „russischen Hilarion“, verfolgte ihre Geschichte in altrussischen Schriften bis zur Zeit von Erzbischof Guria (1555) 210 und datierte sie auf eine bestimmte Ära. Gorsky veröffentlichte auch Biografien und Lehren von Kyrill II., Metropolit von Kiew, und den Moskauer Metropoliten Peter und Alexei 211. Diese auf Anregung von Metropolit Philaret zusammengestellten Biografien der alten Moskauer Heiligen können als beispielhafte Werke angesehen werden. An Würde stehen ihnen Gorskis umfangreiche Werke über die östlichen Väter in nichts nach: Athanasius von Alexandria, Basilius der Große und der selige Theodoret von Kyros 212. Was die Art der Darstellung in Gorskis Werken betrifft, ist anzumerken, dass er in reinem Russisch schrieb, in seiner Rede keine fremden Begriffe zuließ, vage und zweideutige Ausdrücke vermied, präzise und gewichtige Wörter und Ausdrücke wählte, bei der Formulierung von Phrasen äußerste Vorsicht walten ließ und trotz aller wissenschaftlichen Natur seiner Forschungen nicht in die Trockenheit der Darstellung verfiel. Die Orthodoxie hindert den Historiker nicht daran, das Beste zu nutzen, das von nichtorthodoxen Theologen stammt. Als seriöser Wissenschaftler untersucht Gorsky in seinen Lesungen gewissenhaft und umfassend jene kirchengeschichtlichen Fragen, die in der Wissenschaft für Kontroversen sorgen und daher einer eigenständigen, neuen Betrachtung bedürfen. Beispielsweise beschäftigt sich Gorsky mit seinen Zuhörern kritisch mit der wichtigen Frage, in welchem ​​Jahr die Geburt Christi stattfand. Gorsky beginnt mit der Darstellung der Geschichte der Verfolgung und berücksichtigt die in der Antike entstandene und von einigen Historikern seiner Zeit bewahrte Meinung, dass es in den ersten drei Jahrhunderten nur zehn Verfolgungen geben konnte und gab. Gorskys Ziel war es, diese unhistorische Sichtweise zu widerlegen. 217 Gorsky hielt es bei der Äußerung seiner Gedanken nicht für wissenschaftlich, sich eindeutig für die eine oder andere Lösung des Problems auszusprechen, wenn die beiden Schlussfolgerungen den gleichen Wahrscheinlichkeitsgrad hätten. Er gab lediglich an, welche Fakten zu einer Entscheidung und welche zu einer anderen führten, als ob er das endgültige Urteil dem Zuhörer selbst überlassen würde. Dies ist ein Merkmal wahrer wissenschaftlicher Unparteilichkeit. Gorsky lässt seine Zuhörer selten ohne direkte Erläuterung des Themas zurück, wenn die Kirchengeschichte solche Aufgaben bietet, deren Lösung aufgrund der Widersprüchlichkeit historischer Informationen, ihrer Einseitigkeit und Unklarheit äußerst schwierig und nahezu unmöglich ist. Nur wer viel weiß und viel darüber nachgedacht hat, kann unter solchen Umständen aus einer schwierigen Situation herauskommen. Gorsky ist genau das. Er versteht es, Heterogenes und Unähnliches zu gruppieren und daraus bestimmte Schlussfolgerungen zu ziehen. Wenn jede einzelne Nachricht einer Quelle nicht ausreicht, um einen Sachverhalt zu erklären, dann führen alle Informationen zusammengenommen zum gewünschten Ziel – einer hinreichenden Erklärung des Phänomens. Gorsky liebte im Allgemeinen eine einfache, aber streng wissenschaftliche Untersuchung des Themas, die Hypothesen, Spekulationen oder die Umsetzung fremder Ideen fremd war. Dies schloss jedoch nicht den Wunsch aus, die Ursachen historischer Phänomene zu finden. In solchen Fällen tritt Gorsky als pragmatischer Historiker vor uns. So untersucht er nicht nur Fakten zur Geschichte des Papsttums vom 4. bis 11. Jahrhundert, sondern deckt auch tiefgehend die Gründe für den Aufstieg des Papsttums in dieser Zeit auf. Dies wurde laut Gorsky begünstigt durch: 1) die antike Bedeutung Roms, 2) größere Freiheiten für die Päpste durch die Entfernung der Kaiser aus Rom, 3) die Überlegenheit Roms über den gesamten Westen, 4) die Zersplitterung des Ostens zwischen vier Hierarchen, 5) im Westen gab es weniger dogmatische Streitigkeiten, 6) die Auslegung der Regeln des Konzils von Sardicia zugunsten der Päpste, 7) das Dekret von Valentinian III., 8) der Aufstieg des Papstes unter ostgotischen Herrschern, 9) die Haltung der griechischen Regierung gegenüber den Päpsten unter Justinian und 10) unter den Langobarden 218. Die Kirchengeschichte bietet wie die Geschichte im Allgemeinen eine außerordentliche Fülle an Materialien, die sich nur schwer in einen bestimmten Vorlesungsverlauf einordnen lassen. Daher sollte die Kunst des Lesens auch darin zum Ausdruck kommen, aus vielen wenigen, aber charakteristischen und wesentlichen auszuwählen. Betrachtet man Gorskys Lesungen von dieser Seite, so ist anzumerken, dass er es verstand, die Aufmerksamkeit seiner Zuhörer auf das Wesentlichste und Wichtigste zu lenken, ohne Gedanken und Erinnerungen durch Details, besondere und kleinliche Darstellungen wissenschaftlicher Fakten zu unterdrücken. Und Gorsky lehrte in den letzten Jahren seiner Professur als Kirchengeschichtslehrer einen alten Kirchengeschichtsschreiber. Gorsky als Historiker des 19. Jahrhunderts. gehörte einer Bewegung an, die man damals objektivistisch nannte. Objektivistische Historiker zeichneten sich durch die strengste Analyse von Fakten und ein gründliches Studium der Quellen aus, aber bei der Darstellung und Gruppierung von Fakten vermieden sie es, die Gesetze der Geschichte anzugeben und offenzulegen, nach denen sich das menschliche Leben bewegt. Dies ist die Aufgabe der sogenannten subjektivistischen Historiker, Pragmatiker, deren Schlussfolgerungen zunächst zu voreilig, arrogant und phantastisch wirkten. „Man muss die Tatsache so kennen, wie sie ist, um eine verlässliche Tatsache von einer unzuverlässigen unterscheiden zu können“, sagten die Objektivisten; Dies reiche nicht aus, stellten die Pragmatiker fest: Es sei notwendig, anzugeben, welche Bedeutung es neben anderen historischen Tatsachen habe, es sei notwendig, auf der Grundlage der Tatsachen der Bewegung der Geschichte zu urteilen, sonst bestehe keine Notwendigkeit, Geschichte zu studieren. Gorsky war in dieser Hinsicht ein objektivistischer Historiker. Die Betrachtung der Kirchengeschichte aus pragmatischer Sicht ist umso schwieriger, als der orthodoxe Historiker seine eigenen, von westlichen Vorbildern unabhängigen Prinzipien entwickeln und unter diesem Gesichtspunkt das Thema behandeln muss. Westliche Modelle sind für die russische Kirchenwissenschaft ungeeignet, weil diese Autoren vom Protestantismus oder dem Papsttum als der höchsten Manifestation des historischen Christentums ausgehen und im Papsttum oder im Protestantismus jene höchsten Formen des kirchengeschichtlichen Lebens suchen, auf die die gesamte bisherige Entwicklung des christlichen Lebens reduziert wird. Ein orthodoxer Historiker kann die Orthodoxie nur als ideologische Ausgangsposition in Bezug auf die Untersuchung der historischen Entwicklung des kirchlichen Lebens betrachten. Gorsky reagierte mit seinen wissenschaftlichen Aktivitäten auf die dringenden Bedürfnisse der Zeit. Er übernahm keine umfassenden Aufgaben, da es zunächst notwendig war, die Grundlagen der Wissenschaft zu legen und die damals gesammelten und entdeckten Materialien historischer Quellen zu verstehen. Die Kirchengeschichtswissenschaft musste ihre Geschichte durchgehen 221. Diese strenge wissenschaftliche Methode von Wostokow wurde in den 50er Jahren des 19. Jahrhunderts von A.V. auf eine ungewöhnlich reiche Sammlung von Denkmälern der russischen Antike – auf die Manuskripte der Synodenbibliothek – angewendet. Gorski. Sein gemeinsam mit K.I. verfasstes Werk Nevostruev wurde auf der Grundlage der von Wostokow entwickelten Methode gebaut. Zunächst sollten wir Gorskys frühere Aktivitäten betrachten, in denen sich seine Begabung als Archäograph allmählich entwickelte. Dieser Prozess ist insbesondere für das theoretische und praktische Verständnis literaturgeschichtlicher Forschungstechniken sehr interessant und lehrreich. Wie jeder unerfahrene Forscher ging Gorski, als er anfing, die Denkmäler der antiken Literatur zu studieren, unsicher, durch Berührung, entwickelte Techniken für sich selbst, verirrte sich und fragte sich, was er nehmen und was er wegwerfen sollte; Ich blieb beim Leeren, Unbedeutenden stehen und verpasste das Wichtige, Ernste. Darüber hinaus gab es zu dieser Zeit fast keine kritisch aufbereiteten Editionen von Denkmälern, die die Arbeit eines Wissenschaftlers erleichtern könnten. Gorskys erste Studien zielten auf das Studium der Geschichte der russischen Kirche ab; Er stellte es sich zur Aufgabe, nachzuverfolgen, wie dem russischen Volk in verschiedenen Epochen die christliche Lehre vermittelt wurde. „In der gesamten Geschichte der christlichen Kirche“, sagt Gorsky, „verfolgen wir durch die Offenlegung der Geschichte ihrer Lehren tatsächlich die schrittweise Offenlegung der christlichen Lehre. Hier müssen wir uns ansehen, wie die Lehre zuvor verbreitet wurde, wie sie auf den Geist angewendet wurde, wie sie offenbart wurde und auf welche Weise sie ihre Wirkung offenbarte.“ 227. Damit verbunden ist Gorskys ständiges Interesse am Innenleben der Kirchenleute selbst: wie die christliche Lehre im Alltag und im Leben angenommen wurde. Daher interessierte er sich weniger für offizielle Dokumente als vielmehr für literarische Denkmäler, insbesondere Leben und Predigten, die den Zugang zu dieser inneren Welt der Kirchenantike eröffneten. Und aus diesen Studien Gorskis geht seine Definition der Aufgabe der russischen Kirchengeschichte hervor: das Leben des russischen Volkes als Gesellschaft der Gläubigen darzustellen. Doch leider wurde diese Aufgabe bis heute nicht gelöst. Während er sich mit diesem Problem beschäftigte, machte Gorsky auf einen wichtigen Leiter christlicher Ideen in den heidnischen Massen der russischen Slawen aufmerksam – Literatur und Predigt. Auf diese Weise näherte er sich der Erforschung literarischer Denkmäler der russischen Antike. Gorski ging auf das Leben der griechischen Kirche zu der Zeit ein, als die Russen das Christentum übernahmen, und stellte hier und da „den Mangel an Unterrichtsmöglichkeiten“ fest. Gorski kam durch ein streng wissenschaftliches Studium der russischen Geschichte zu den interessanten Schlussfolgerungen, dass die christliche Aufklärung in Russland hauptsächlich mit Hilfe der slawischen Bibel etabliert wurde. „Im Griechenland des 10. Jahrhunderts lag die Verantwortung für das Predigen bei den Bischöfen und nicht bei den Presbytern. So war es auch bei uns. Es gab nur wenige Prediger, verglichen mit dem Bedarf. Die griechischen Prediger verbannten jede Einfachheit. Die slawische Übersetzung der Bücher von Johannes von Damaskus konnte kein Volksbuch sein, denn es gab vieles, was unverständlich war. Der wahre Schatz blieb eine Übersetzung der Heiligen Schrift.“228 Wenn also russische Denkmäler nicht genügend Informationen über entfernte Fakten der russischen Kirchengeschichte enthielten, wandte er sich den Dokumenten der Kirche von Konstantinopel zu und fand dort eine Erklärung. Diese Methode wurde verwendet, um Gorskys Bestätigung des Heiligen Alexius im Rang eines Metropoliten zu erklären. Denkmäler der russischen Kirchenliteratur hingegen erklärten ihm die dunklen Themen in der Geschichte des Patriarchats von Konstantinopel. Metropolit Cyprian spricht in seiner Beschreibung des Lebens des Heiligen Petrus von Moskau von der Versetzung des damaligen Patriarchen von Konstantinopel – eine Tatsache, die aus griechischen Quellen nicht bekannt ist. Ohne die Ergänzungen des Metropoliten Cyprian hätten sie also nichts vom gewaltsamen Sturz des Patriarchen Philotheus vom Thron erfahren. Das Studium der Literatur und Geschichte der russischen Kirche geht von Anfang an Hand in Hand mit dem Studium der Geschichte Byzanz. Die schwache Verbreitung der Bildung unter den Massen offenbart eine der Hauptursachen des in Russland als Schisma bekannten Phänomens, und eine vergleichende Untersuchung des Schicksals der russischen und griechischen Kirche wirft noch mehr Licht auf dieses Phänomen. Indem er die Geschichte des Schismas erläuterte, gelang es Gorski, die historische Wahrheit in ihrer Reinheit zu bewahren, ohne sie voreingenommenen Interpretationen zu opfern. Als kluger Historiker kommentiert er die historische Tatsache selbst und prangert die Altgläubigen nicht an. In antiken Denkmälern der Kirchenliteratur weist er auf Spuren von Doppelhalleluja und Doppelfingern hin, deren Rechtmäßigkeit Metropolit Daniel von Moskau bereits vor dem berühmten Konzil der Hundert Glava bewiesen hat. In Nikons Korrektur von Kirchenbüchern stellte Gorsky Mängel fest: die Wörtlichkeit der Übersetzung, selbst mit dem Bedeutungsverlust. Aber aus polemischen Gründen griff Gorski nie auf Sophistik zurück und widerlegte die ahistorische Meinung, dass der Hundert-Köpfe-Rat keine rechtliche Bedeutung habe. Der Hauptvorteil von Gorskys historischen Forschungen liegt darin, dass er auf handschriftlichen Quellen arbeitete und sich an einer streng wissenschaftlichen Methode orientierte. Daher tragen seine wissenschaftlichen Arbeiten den Stempel seltener Selbstgenügsamkeit. Gorski wandte sein Wissen auf die Schätze der antiken russischen Literatur an, die sich in der Lawra sowie in den akademischen und synodalen Bibliotheken befanden, und fand in diesen unveröffentlichten historischen Denkmälern eine Erklärung für die vergangenen Schicksale des russischen Landes. Die engen Grenzen eines wissenschaftlichen Fachgebiets befriedigten den Forscher nicht. Gorsky beherrschte alle Handbücher zur philologischen und historischen Quellenkritik, Paläographie, studierte slawische Sprachen und Russisch in seiner historischen Entwicklung. Das Erscheinen der „Beschreibung“ des Rumjanzew-Museums von A. Kh. in gedruckter Form. Vostokov 229 war ein sehr wichtiger Schritt in der Erforschung von Denkmälern der altrussischen und slawischen Schrift. A. V. Gorski konnte sich Wostokows Werk zunutze machen, indem er seine vergleichende historische Methode übernahm. Gorsky übertraf ihn in der Tiefe und Breite seiner theologischen Ausbildung, die für eine korrekte Beurteilung der Denkmäler der alten russischen Literatur so notwendig war. Seine ausgezeichnete Vertrautheit mit der byzantinischen Literatur half Gorski, deren Einfluss auf die Literatur der Slawen: Serben, Bulgaren und Russen, kritisch zu bewerten. „Das große Werk des slawischen Slawisten“ (A. Kh. Vostokova) wurde von Gorsky mit einer ausführlichen Rezension begrüßt, in der er seine Forschungen korrigieren und ergänzen konnte 230 . Gorskis Bildung und paläographische Erfahrung waren so bedeutsam, dass er die alphabetische Tabelle, vor der Wostokow machtlos stehen blieb, leicht erklärte 231 . Seine umfassende Gelehrsamkeit war auch darauf zurückzuführen, dass das Spektrum der von ihm untersuchten Quellen größer war als das von Wostokow. Letzterer studierte die slawischen Manuskripte, die sich in den Händen von N.P. befanden. Rumyantsev und einige Manuskripte, die zuvor A.S. gehörten. Norov und D.A. Tolstoi. Gorsky eröffnete die Bibliotheken des Dreifaltigkeitsklosters, der Theologischen Akademie, des Wolokolamsk-Klosters und schließlich der Synodenbibliothek. Säkulare Forscher der Geschichtswissenschaft haben den geistlichen Autoritäten mehr als einmal und völlig zu Recht vorgeworfen, dass sie nicht bereit seien, die Situation zu korrigieren. Schließlich ergriff Metropolit Philaret von Moskau die Initiative, das Problem zu lösen. Im Mai 1849 schrieb er an den Rektor der Moskauer Theologischen Akademie, Archimandrit Alexy (Rzhanitsyn), den späteren Erzbischof von Twer: „Sie sagen, dass Fremde ohne uns für die Synodenbibliothek das unternehmen, worüber ich schon lange nachgedacht habe, ohne es zu erreichen, nämlich die Zusammenstellung eines übersichtlichen Katalogs, und sogar über den Druck nachdenken. Sagen Sie daher den Zensoren, dass sie, wenn etwas Derartiges zur Zensur kommt, es behalten sollen.“ Und ich möchte wissen, ob so etwas passiert. Aber so wie es für uns selbst wünschenswert ist, ist es notwendig, die Arbeit zu erledigen, weil man ihnen das nicht vorwerfen kann: Dann sprechen Sie mit Herrn Gorsky, ob er diese Angelegenheit mit mehreren Mitarbeitern übernehmen wird, die in Moskau eingestellt werden könnten und die er von Zeit zu Zeit in Moskau besuchen würde. Es ist offensichtlich, dass der Plan von Metropolit Philaret für das Synodale Buchdepot darin bestand, all dieses neue Manuskriptmaterial sofort in den wissenschaftlichen Umlauf zu bringen und dabei die richtige Interpretation im Einklang mit der kirchlichen Tradition zu erhalten. Deshalb wollte er dies „seiner“ Person anvertrauen, nämlich A.V. Gorsky wollte das Eingreifen „Fremder“, säkularer Forscher, nicht zulassen. Der Brief des Moskauer Hierarchen entschied die Sache. Nach dem Gespräch des Rektors mit Gorsky kam dieser zur Sache 234. Zunächst galt es, einen fähigen Assistenten zu finden. Als Professor kannte Gorsky alle Studenten – sowohl diejenigen, die die Akademie abschlossen, als auch diejenigen, die sie bereits abgeschlossen hatten. Doch es war keine leichte Aufgabe, einen von ihnen als Mitarbeiter auszuwählen. Schließlich richtete sich Gorskys Aufmerksamkeit auf den Lehrer des Simbirsker Theologischen Seminars, Kapiton Iwanowitsch Newostrujew. Schon als Newostrujew Student an der Akademie war, zeigte er eine Neigung zur Geschichte und zur archäologischen Forschung. Nachdem er Lehrer geworden war, begann er fleißig russische Altertümer zu studieren, Archive zu studieren und Beschreibungen der Klöster der Diözese Simbirsk zusammenzustellen. Gorsky, mit dem Nevostruev nach seinem Abschluss an der Akademie häufig korrespondierte, war für ihn ein aktiver Berater bei dieser Arbeit. Genau einen so talentierten Studenten beschloss Gorsky, in die Beschreibung der Manuskripte der Synodenbibliothek einzubeziehen. In einem Brief vom 31. Juni 1849 schrieb Alexander Wassiljewitsch an K.I. Nevostruev: „...Im Auftrag unseres Bischofs musste ich die Zusammenstellung einer klaren Beschreibung der slawischen Manuskripte der Synodenbibliothek übernehmen und zu diesem Zweck einen Mitarbeiter auswählen, der diese Arbeit vor Ort unter meiner Aufsicht und meinem Auftrag durchführen konnte. Meine Wahl fiel auf Sie. Zu diesem Zweck stimmte der Bischof zu, die höheren Behörden über die Einberufung nach Moskau zu informieren... und Ihnen die gleichen Gehälter zu zahlen, die Sie derzeit im Dienst des Priesterseminars genießen. Zu diesem Zweck werden Ihnen ein Zimmer in Moskau im Chudov-Kloster und zwei Schreiber von den Seminarstudenten, die den Kurs abgeschlossen haben, zur Verfügung gestellt. Ich werde von Zeit zu Zeit zusammen mit Ihnen nach Moskau kommen, um zu überlegen, welche Manuskripte beschrieben werden sollen, Ihnen bei Ihrer Recherche zu helfen usw. usw. Nun bitte ich Sie, mir mitzuteilen, ob Sie bereit sind, die übertragenen Arbeiten anzunehmen, ohne dabei aus den Augen zu verlieren, dass die Behörden für ihre eigenen Zwecke und ohne unseren Willen autoritär über uns verfügen. Und bald, am 30. Juli 1849, folgte ein Dekret der Heiligen Synode, das A.V. Gorsky und K.I. Nevostruev, eine Beschreibung der in der Synodalbibliothek 237 aufbewahrten slawischen Manuskripte zusammenzustellen. Und bereits im Herbst desselben Jahres begann die harte Arbeit an der Beschreibung der Sammlung. Erzbischof Filaret (Gumilevsky) schrieb bei dieser Gelegenheit am 7. August 1849 an Gorsky: „Was Sie über die Anweisungen der Synode bezüglich der Synodenbibliothek schreiben, ist für mich eine Neuigkeit, und die Nachricht ist sehr erfreulich, sehr erfreulich. Bemühen Sie sich, bemühen Sie sich fleißig. Die Angelegenheit ist, wie für alle offensichtlich, sehr notwendig, etwas, das schon vor langer Zeit hätte erledigt werden sollen. Wie viele Vorwürfe haben Sie geschluckt? Wirklich unangenehme Dinge. Bitte ahmen Sie nicht nach.“ Ihre Vorgänger: Seien Sie beharrlich und geduldig. Es wird Hindernisse und Verzögerungen geben, sei es durch Gerede über Verdrehtheit oder einfach durch Stolz. Lassen Sie sich nicht von Ihren Annahmen und Ihrem Wunsch, vorbildliche Arbeit zu leisten, mitreißen. Die Arbeit selbst wurde nach folgenden Regeln durchgeführt: 1) Manuskripte wurden nach ihrem Inhalt geordnet und dann entsprechend dem Zeitpunkt der Erstellung verteilt. 2) Jedes Manuskript wurde ausführlich beschrieben und seine Merkmale und Eigenschaften hervorgehoben, die in Manuskripten mit ähnlichem Inhalt nicht wiederholt werden: bibliografische Merkmale wurden notiert, einschließlich der Rechtschreibung; der Inhalt wurde umso detaillierter offenbart, je unterschiedlicher er war; analysierte mehrere Manuskripte mit ähnlichem Inhalt und hob dabei die älteste Stichprobe hervor; sie schrieben alle Nachschriften usw. aus. 3) Mit der Analyse von Manuskripten, die bemerkenswerte Denkmäler der Literatur enthielten, kombinierten sie die Analyse der Denkmäler selbst und achteten dabei auf die Übereinstimmung von Inhalt und Sprache; und bei der Analyse von Übersetzungen – auf die Richtigkeit der Übermittlung des Originals. 4) Um Übersetzungen und Auszüge aus griechischen und anderen fremdsprachigen Werken zu bewerten, suchten sie immer nach der vom Übersetzer oder Auszug verwendeten Quelle, und wenn diese nicht in gedruckten Veröffentlichungen vorkam, suchten sie danach in den Manuskripten der Synodalbibliothek oder anderen verfügbaren. Die Arbeit der Forscher folgte in etwa diesem Muster. Die Erstbeschreibung eines bestimmten Manuskripts wurde vor Ort von Nevostruev, der im Moskauer Kreml arbeitete, im Chudov-Kloster angefertigt. Er analysierte Manuskripte, stellte Vergleiche an, äußerte seine Annahmen und Überlegungen. Das Notizbuch mit solchen Beschreibungen wurde dann an Gorski geschickt, der sie bei Bedarf korrigierte und zusätzliche philologische, historische und andere Kommentare lieferte. Das in Moskau völlig neu geschriebene Notizbuch wurde zur endgültigen Genehmigung erneut an Gorski in die Sergius-Lavra geschickt. Manchmal wurde die Beschreibung anders durchgeführt: Gorski selbst nahm ein Manuskript aus der Synodenbibliothek, machte sich Notizen dazu und leitete es an Nevostruev weiter, der dann mit der eigentlichen Beschreibung begann. Und wieder begab sich das Notizbuch mit dem untersuchten Material vom Chudov-Kloster auf eine 60 Kilometer lange Reise zur Lavra nach Gorsky. Diese von Newostrujew zusammengestellten Beschreibungsnotizbücher wurden stets an Gorski zurückgegeben, gespickt mit Kommentaren, Ergänzungen und Einfügungen von Alexander Wassiljewitsch. Diese Korrekturen, die zusammen mit zahlreichen Briefen verschickt wurden, sind voll von denselben Anweisungen und Botschaften 240. K.I. überprüft das alles noch einmal. Nevostruev konnte verstehen, worauf er zu viel achtete und was er nicht berücksichtigte; wie er die Daten, die er selbst aus den Manuskripten extrahiert hat, am besten nutzen kann; wie man Manuskripte weiter analysiert und studiert. Nevostruev denkt über diese Schlussfolgerungen nach und überarbeitet auf dieser Grundlage noch einmal sein Werk. Obwohl Nevostruev auf die Aufgabe vorbereitet war, seine Simbirsker Aktivitäten in der Antike zu beschreiben, reichte dies nicht aus. Zunächst erklärte Gorski ihm, worauf er beim Lesen und Studieren von Manuskripten achten musste, riet ihm, unwichtige Details wie Tippfehler und Neuanordnungen von Wörtern wegzulassen, brachte ihm bei, wie man das Alter einer Übersetzung und die Merkmale der Sprache bestimmt, wie man Vergleiche und Auswahlen anstellt. „Schülerfehler sind in Newostrujews erstem Notizbuch reichlich vorhanden. Er sieht die Antike, wo verfälschte Formen auftauchen, die für den Schreiber unverständlich sind; er sieht die Antike, wo ein lokaler Akzent zum Ausdruck kommt. Gorski eliminiert diese Schülerfehler seines Angestellten, aber mit jener Bescheidenheit und Vorsicht, die den Stolz von niemandem verletzen kann, sieht er in seinem Angestellten grobe Fehler, Studentenausrutscher, behandelt sie aber ständig als gelehrte Meinungen, mit denen er nicht einverstanden ist. All das so.“ Intime Vorschläge tragen, um es zu sagen, immer den Stempel der breitesten Menschlichkeit“ 241. Briefe, Notizbücher, halbe Blätter, eingenähte und beigelegte Notizen sowie persönliche Gespräche mit Gorski waren für Newostrujew von großer Bedeutung. Nach und nach verbesserte er sich, lernte und erwarb die Fähigkeit und Fähigkeit, Manuskripte zu verstehen, um sinnvoll und fruchtbar zu arbeiten. Die gemeinsame Arbeit und Kommunikation mit Gorsky entwickelte, bildete und verbesserte Nevostruev als Wissenschaftler. In seiner Freizeit von der Arbeit mit den Manuskripten der Synodenbibliothek verbrachte Nevostruev auch viel Zeit mit dem Studium antiker russischer Denkmäler 242. „Nevostruev vergaß nicht die Materialien, die er während seiner Arbeit in Simbirsk gesammelt hatte. Er erstellte und veröffentlichte eine Reihe historischer Beschreibungen und Veröffentlichungen von Dokumenten zur Geschichte der Klöster, Kathedralen und Kirche der Wolgaregion Simbirsk-Samara“ 243. Und das war natürlich Gorskys Schule, die auf den Prinzipien der archäographischen Arbeit basierte, die bei der Beschreibung der Manuskriptsammlung der Moskauer Synodenbibliothek entwickelt wurden. In diesem Zusammenhang sind die Entwürfe der Notizbücher „Beschreibungen“ 244 interessant. Mehr als die Hälfte von Newostrujews Texten, Auszügen und Materialien wurde durchgestrichen; Irrtümer, Irrtümer und Vermutungen werden eliminiert; Gorsky begleitet das alles mit neuen Zitaten, langen kritischen Kommentaren anstelle der studentischen Auszüge, unbedeutend und unreif. Gorski schickt Nevostruev einige seiner langjährigen Beobachtungen zu, die auf einer gründlichen kritischen Untersuchung sowohl des Synodal- als auch des Lavra-Manuskripts basieren, und stellt eine Reihe neuer, privater Fragen: „Suchen, nachfragen, notieren, erklären, beweisen.“ Die „Beschreibung“ selbst wird für immer Gorskys Hauptwerk bleiben. Dies ist eine Fundgrube kritisch recherchierter Fakten zur Sprachgeschichte, sowohl des Russischen als auch des Altslawischen. Was die Breite des Plans betrifft, gibt es in der europäischen Literatur nichts Vergleichbares. Der Forscher stellte es sich zur Aufgabe, nicht eine trockene Beschreibung vieler Manuskripte zu präsentieren, sondern das historische Schicksal jener literarischen Werke, deren Listen in der Synodenbibliothek landeten. Nach dem ursprünglichen Plan fertiggestellt und mit dem kritischen Taktgefühl und der enormen Gelehrsamkeit Gorskis umgesetzt, stellt „Beschreibung“ die Geschichte der gesamten vorpetrinischen Literatur dar. Das von Gorsky gesammelte und verarbeitete Material lieferte unschätzbare Informationen auf dem Gebiet der historischen und literarischen Forschung und bereicherte nicht nur die Geschichte unserer Literatur, sondern auch die der byzantinischen Literatur. Beispielsweise ermöglichte das Studium slawischer Manuskripte der Synodenbibliothek die Entdeckung der „Worte“ des berühmten Gegners von Origenes – Methodius von Patara, die westlichen Wissenschaftlern damals völlig unbekannt waren. Das antike griechische Paterikon wurde der Wissenschaft erstmals in einer slawischen Übersetzung offenbart, die vom Patriarchen Photius von Konstantinopel Kapitel für Kapitel beschrieben wurde, auf Griechisch jedoch unbekannt war. Neue Passagen wurden aus der „Leiter“ von Johannes vom Sinai, den „Anweisungen“ des Apostels Jakobus an die Juden, dem neuen „Wort“ von Theodor dem Studiten, den „Worten“ von Simeon, dem neuen Theologen, entdeckt, die bisher unveröffentlicht oder unter den griechischen Denkmälern überhaupt nicht bekannt waren. Eine neue Ausgabe der christlichen Adaption des Werks des stoischen Epiktet, das dem Mönch Maximus dem Bekenner zugeschrieben wird, in 100 Kapiteln wurde eröffnet. Es stellte sich auch heraus, dass der Mönch Maxim der Autor eines Werks mit spirituellem und moralischem Inhalt namens „Der Steuermann“ ist, das nicht auf Griechisch verfasst ist 245 . Beim Studium der Originaldenkmäler der slawischen und russischen Literatur notiert Gorsky alle darin enthaltenen Beschreibungen des Volkslebens, alles, was historische Persönlichkeiten betrifft, und alle Merkmale, die eine bestimmte Epoche der Antike anschaulich charakterisieren 246. Das Hauptinteresse der Studie konzentrierte sich jedoch auf die Lösung der Frage, die Gorsky viele Jahre lang tief beschäftigte, nämlich: „Wie war diese Sammlung biblischer Bücher in slawischer Sprache, die wir vor der Entstehung der ersten gedruckten Ausgaben hatten? Und in welcher Form war das Wort Gottes unseren Vorfahren bekannt?“ 247 Die Festlegung einer solchen Aufgabe ist aus der Sicht der Geschichte der slawischen Bibelübersetzung durchaus gerechtfertigt. Die Unzufriedenheit mit der bestehenden slawischen Übersetzung ist in Russland seit langem bekannt und hat in der wissenschaftlichen Welt zu Versuchen geführt, sie zu beseitigen. Bereits 1812 reichte Metropolit Evgeniy (Bolkhovitinov) seine „Studie zur slawischen Übersetzung der Heiligen Schriften des Alten und Neuen Testaments“ zur Veröffentlichung bei der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften ein. Der Autor stützte sich dabei auf den Text der Gennadian-Bibel von 1499, der größtenteils auf der Grundlage der lateinischen Vulgata erstellt wurde, und nicht auf griechische Manuskripte248. Aus irgendeinem Grund wurde diese Monographie damals jedoch nicht veröffentlicht. Aber im Jahr 1839 erschien das Werk des Professors der Kiewer Theologischen Akademie Orest Novitsky „Über die erste Übersetzung der Heiligen Schrift in die slawische Sprache“, das auf Vorschlag, mit Zustimmung und mit den Anweisungen des rechten Reverend Eugene 249 verfasst wurde. Bei der Beschreibung der slawischen Manuskripte der Synodenbibliothek leistete Gorsky einen unschätzbaren Beitrag zur Erforschung dieses Themas: Er entdeckte, sammelte und überprüfte umfangreiches Material und skizzierte neue Perspektiven für eine fruchtbare wissenschaftliche Arbeit zur Entstehung und Wiederherstellung der slawischen Bibel. Nach der fairen und kompetenten Meinung von Professor G. A. Voskresensky ist dies „man könnte sagen, ein unerschöpflicher Schatz kritisch geklärter Fakten für die Geschichte des heiligen Bibeltextes“ 250. Gorskys Werk enthielt auch wertvolle Entdeckungen, die als Anstoß für weitere Forschungen dienten, die dann auf diesem Gebiet hauptsächlich von historischer, literarischer und philologischer Seite betrieben wurden. Die Geschichte des slawischen Textes wird von Gorsky in der gesamten „Beschreibung“ immer wieder berührt. Er bewies, dass Erzbischof Gennadi von Nowgorod nicht alle alttestamentlichen Bücher der Bibel in der slawischen Übersetzung kannte. Die restlichen Bücher wurden aus dem Lateinischen übersetzt und sind nicht ganz korrekt angeordnet. Dies ist wahrscheinlich der Grund, warum das Buch Esther in einer späteren Übersetzung aus dem Hebräischen übernommen wurde. Gleichzeitig folgte Gorski dem Text der Heiligen Schrift selbst durch alle Denkmäler der antiken slawischen Literatur. Gorsky bemerkte auch, dass die ältesten slawischen Schriftsteller die Texte der Heiligen Schrift nicht in voller Übereinstimmung mit dem antiken Original zitieren, sondern sie sehr oft in ihrer eigenen Übersetzung wiedergeben. Bei der Untersuchung eines Manuskripts aus dem 13. Jahrhundert, das eine slawische Übersetzung der „Theologie“ des heiligen Johannes von Damaskus enthielt, fand Gorsky heraus, dass der Autor der Übersetzung, Johannes, Exarch von Bulgarien, das Original nicht nur in der Komposition gekürzt, sondern es auch mit eigenen Ergänzungen bereichert hatte. Gleichzeitig gab er bei der Übermittlung von Zitaten aus der Heiligen Schrift diese nicht in einer vorgefertigten Übersetzung von Kyrill und Method, sondern in einer eigenständigen Übersetzung wieder. Konstantin, der Priester von Bulgarien oder der Bischof von Preslav, verhielt sich ähnlich, als er die Lehren des heiligen Johannes Chrysostomus auf die Sonntage übersetzte; Darüber hinaus veröffentlichte er sogar sein eigenes Werk unter dem Namen Chrysostomus 251. Damit stellte Gorski folgendes Muster fest: Je älter das Denkmal der slawischen Literatur, desto mehr zeichnet sich der slawische Text der Heiligen Schrift durch Uneinigkeit und Unabhängigkeit gegenüber dem antiken Original aus. Er bemerkte dieses bemerkenswerte Phänomen und warf die Frage nach dem Umfang und dem Schicksal der Übersetzung der Heiligen Schrift durch Kyrill und Method auf. Er löste dieses Problem nicht vollständig, schaffte es aber, die wichtigsten Phasen in der Geschichte des slawischen Textes des Neuen Testaments zu identifizieren und konnte mithilfe subtiler kritischer Beobachtungen den ältesten Originaltext der Psalmen, Apostelgeschichten und Apostolischen Briefe identifizieren. In der „Beschreibung“ stellte Gorsky die Analyse des Textes in den Vordergrund, und diese Analyse erfüllte alle Anforderungen sowohl der philologischen als auch der historischen Wissenschaft und wurde durch die kolossale theologische Gelehrsamkeit des Wissenschaftlers 252 unterstützt. Die Beschreibung der Manuskripte unter direkter Beteiligung von Gorsky dauerte 14 Jahre. Das Ergebnis einer so langen Arbeit war das Erscheinen von sechs ziemlich umfangreichen Bänden mit dem Namen Gorsky und Nevostruev in gedruckter Form, in denen mehr als 340 Bücher und Manuskripte ausführlich beschrieben wurden. Das erste Buch „Beschreibungen“ wurde 1855 veröffentlicht. In diesem ersten Band werden alle slawisch-russischen Manuskripte der Heiligen Schrift des Alten und Neuen Testaments und vor allem die Bibel des Erzbischofs Gennadi von Nowgorod anhand der Listen des XV.-XVII so weiter. Sie werden im Vergleich zu gedruckten Bibeln untersucht, beginnend mit der Ostrog-Bibel von 1581 und parallel zu biblischen griechischen, lateinischen und hebräischen Texten 253. Aber es war dieses erste Buch und tatsächlich die gesamte umfangreiche „Description“-Reihe, die das traurige Schicksal ereilte, für immer im Dunkeln zu bleiben. Die Breite, Vielseitigkeit und kritische Ausrichtung des von den Autoren organisierten Unternehmens zur Veröffentlichung von Manuskriptbeschreibungen, wissenschaftliche Neuheiten und mutige Entscheidungen, zu denen sie kamen, dienten fast als Haupthindernis für die Veröffentlichung ihrer Arbeit in gedruckter Form. Es war so. Als der erste Band der „Beschreibung“ vorbereitet wurde, überreichte Gorski die endgültige Fassung im September 1852 dem Heiligen Philaret. Der Metropolit schickte das Manuskript zur Prüfung an die Synode und übermittelte der Studie seine Rezension. Die Arbeit von Gorsky und Nevostruev wurde dem ordentlichen Professor der St. Petersburger Theologischen Akademie, Archimandrit John (Sokolov), vorgestellt, der Mitglied des Komitees für spirituelle Zensur war. Dieser Zensor zeichnete sich durch zwei Eigenschaften aus: wählerisch und völlige Respektlosigkeit gegenüber den Gedanken anderer Menschen, wodurch er es schaffte, selbst die harmlosesten Menschen gegen sich selbst zu wappnen. Und er näherte sich dem ersten Teil der ihm zur Betrachtung anvertrauten „Beschreibung“ mit seinen üblichen Techniken. Archimandrit John bewertete die „Beschreibung“ negativ und sprach sich gegen deren Veröffentlichung aus 254. Ohne die wissenschaftliche Gelehrsamkeit und das Talent der Autoren abzulehnen, sah der Zensor gerade in ihrer Gelehrsamkeit eine Gefahr für die Kirche selbst und nahm in seiner Rezension die Verantwortung auf sich, die Veröffentlichung des Buches zu verhindern. Zwei Punkte in der „Beschreibung“ erschienen ihm besonders aufrührerisch und unziemlich: überzeugende Beweise dafür, dass die Autoren in der gesamten Vielzahl slawischer Abschriften der Heiligen Schrift keine einzige richtige fanden; ein Hinweis darauf, dass die vollständige Sammlung alttestamentlicher Bücher in slawischer Sprache im 15. Jahrhundert in Rus mit Anleihen aus der Vulgata, der lateinischen und der deutschen Ausgabe erschien. Der Zensor hält die erste These für eine Blasphemie gegen die russische Kirche und legt nahe, dass unsere Kirche mehrere Jahrhunderte lang das Wort Gottes nicht in reiner, vollständiger Form hatte, sondern es in beschädigter Form akzeptierte und predigte. Den zweiten Punkt findet er für Urteile über unsere Kirche, insbesondere aus heterodoxen Konfessionen, ungünstig und für die allgemeine Lektüre unpassend und wenig hilfreich. Schon der Versuch der Deskriptoren, sich kritisch mit dem slawischen Text der Bibel auseinanderzusetzen, scheint dem Zensor eine Kühnheit zu sein, die in die Heilige Schrift eingreift: „Die Deskriptoren schlugen in ihrer Arbeit ein Ziel vor, das nicht nur streng bibliographisch, sondern auch wissenschaftlich kritisch war. Wenn sie sich auf das erste Ziel beschränkt hätten, dann hätte es ausgereicht, die Zeit und den Ort der Entstehung jedes Manuskripts, seine Zusammensetzung, die Merkmale der Sprache zu beschreiben... In diesem Fall die Unvollkommenheiten unserer alten Übersetzungen der Heiligen Schrift wären nicht entdeckt worden, sondern hätten nur durch gezielte Lektüre jedes Manuskripts aufgedeckt werden können, wenn jemand die Manuskripte selbst gelesen hätte, und begonnen hätten, die Vorzüge der Übersetzungen der Heiligen Schrift selbst zu prüfen und zu beurteilen, indem sie sie mit griechischen und anderen Ausgaben derselben verglichen hätten in der vorgeschlagenen Beschreibung der Manuskripte der Bibliothek?“ 255 In der Rezension von Archimandrite John wurde die Frage der Veröffentlichung der Beschreibung sehr ernst genommen. Angesichts des Misstrauens, mit dem die Veröffentlichung antiker russischer Kirchendenkmäler damals behandelt wurde, könnte eine solche Überprüfung ernsthafte Zweifel daran aufkommen lassen, ob eine solche Beschreibung notwendig und nützlich ist. Zum Glück für unsere Kirche und unsere Wissenschaft lag Metropolit Philaret die Aufgabe, Manuskripte zu beschreiben, sehr am Herzen, und der Archimandrit hatte nicht die Kraft, die Autorität des Heiligen zu bekämpfen. Der Rückruf entschied nicht über den Ausgang des Falles, und Metropolit Filaret beschloss, dem arroganten Zensor eine Lektion zu erteilen. Mit dem Segen von Bischof Gorsky musste er eine detaillierte Erläuterung der Einwände und Forderungen der Zensurprüfung verfassen. Er machte sich an die Arbeit und bereits im Sommer 1853 war die Antwort nach sorgfältiger, sorgfältiger Arbeit und ständigen Beratungen mit Metropolit Philaret fertig. Das Dokument selbst trägt den Titel: „Entschuldigung für die „Beschreibung slawischer Manuskripte der Synodenbibliothek“ und ein anklagendes Wort gegen Pater John (jetzt Rektor der Kasaner Theologischen Akademie)“ 256. So entstand aus Gorskys Feder etwas, das man zu Recht als Meisterwerk polemischer Kunst bezeichnen kann. In einem seriösen, wissenschaftlichen Stil wurde eine kompetente und umfassende Antwort auf die Rezension von Archimandrite John gegeben, aber nicht nur als Zurückweisung aller Kommentare des Kritikers. Hier können Sie sehen, wie Gorsky den Zensor buchstäblich bis zum Ende verfolgt und die Übertreibung seiner Schlussfolgerungen und die Hinterlist seiner Pläne aufdeckt. Diese Antwort ist tatsächlich nicht nur eine Entschuldigung für die „Beschreibung“, sondern auch eine Art anklagendes Wort auf die Rezension des Zensors. Gorsky verteidigt alle Schlussfolgerungen der „Beschreibung“ zur Geschichte des Heiligen Textes und verteidigt mit besonderer Energie die wissenschaftliche Formulierung des Werkes. Er beweist mit unerschütterlichen Argumenten, dass das betreffende Werk nur durch einen wählerischen Blick, der mit falschen Urteilen belastet ist, als unziemlich und für die allgemeine Lektüre ungeeignet erkannt werden kann. An manchen Stellen verlässt „Apology“ seinen offiziellen Ton und steigert sich zu lyrischer Inspiration. Auf die Forderung der Zensur, die wissenschaftlich-kritische Komponente zu eliminieren, antwortet Gorsky mit energischen Worten und im Gefühl erfüllter Pflicht gegenüber Kirche und Wissenschaft: „Unter dem plausiblen Vorwand, die Mängel des antiken Textes zu vertuschen, streicht die Rezension alle anderen Studien aus der Beschreibung: Wohingegen angesichts der bekannten Meinung über den Verlust der Originalübersetzung der alttestamentlichen Bücher die Fragen notwendig erscheinen: Woher haben wir die Übersetzungen der alttestamentlichen Bücher in vollständigen Abschriften der Bibel und in Einzelexemplaren?“ Was ist die ursprüngliche Grundlage unseres aktuellen Buchkodex? Inwieweit könnte der Autor der Rezension den rettenden Wunsch, das Wort Gottes kennenzulernen, durch den Vergleich der Listen untereinander, durch die Überprüfung der Übersetzung mit dem Original befriedigen? Die Beschreibung liefert überzeugende Beweise dafür, dass uns der Pentateuch des Mose, die Bücher Josua, Richter und Ruth in Übersetzungen aus der Antike bekannt sind; dass der Text der prophetischen Bücher aus der Übersetzung der Interpretationen der Propheten entnommen wurde, die uns in der ersten Hälfte des 11. Jahrhunderts bekannt war; dass der Text des Buches Hiob und des Hoheliedes ebenfalls aus antiken Übersetzungen stammt, dass das Buch Esther aus der hebräischen Sprache übersetzt wurde. Ohne diese Argumente in irgendeiner Weise zu widerlegen, möchte der Autor der Rezension ihnen keinen Platz in der Beschreibung einräumen. Ist es wirklich besser, bei der Vorstellung zu bleiben, dass die Originalübersetzung der Bücher des Alten Testaments verloren gegangen ist und die neue Übersetzung unbekannt ist, wie und wann?“ 257 Weiter sagt Gorsky, dass „die Neugier der Wissenschaftler, sei es in ihrer philologischen Forschung oder in ihrer historischen Forschung, bereits Fragen betrifft, denen in der Beschreibung ein Platz gegeben wird: wenn weltliche Gelehrte auf die Unterschiede in den biblischen Listen achten, auf ihre Beziehung zum griechischen Text; bei der Erforschung der antiken Übersetzung des Hl. Schriften können auch aus Manuskripten anderer Bibliotheken als der Synode erstellt werden: Ist es für spirituelle Gelehrte anständig und nützlich, sich von Angelegenheiten zu entfernen, die am engsten mit ihrem Forschungsgebiet zusammenhängen? Wenn [die Angelegenheit] eine falsche Richtung einschlägt, wird sie dann nicht neue Schwierigkeiten im Kampf um die Wahrheit mit sich bringen, ein Kampf, auf den man sich vorbereiten muss? 258. Wie aus all dem oben Gesagten hervorgeht, bestreitet der Zensor die Notwendigkeit einer umfassenden wissenschaftlichen Analyse der gesamten Manuskriptsammlung. Aus persönlichen Ambitionen und ungesundem Misstrauen bestreitet der Autor der Rezension die bloße Möglichkeit, in der biblischen Textkritik vergleichende historische und kritische Methoden anzuwenden, stellt eine offensichtliche Fälschung der Wahrheit dar, schlägt vor, wichtige wissenschaftliche Fakten absichtlich zu verbergen und reduziert die „Beschreibung“ selbst auf einen einfachen bibliografischen Index. Im selben Sommer 1853 wurde die „Entschuldigung“ an die Synode geschickt, und Anfang November teilte Metropolit Filaret Gorski über Newostrujew mit, dass „die der Synode vorgelegte Beschreibung in ihrer jetzigen Form veröffentlicht werden darf und von Ihnen geschützt wird, mit Ausnahme von Forschungsarbeiten“259. Nachdem er die Erlaubnis zur Veröffentlichung des ersten Buches „Beschreibungen“ erhalten hatte, verzögerten sich die Arbeiten in der Druckerei. Für den slawischen Text musste eine neue Schriftart gegossen werden, dann nahm die 1854 durchgeführte Überarbeitung der Synodenbibliothek viel Zeit in Anspruch. Daher wurde die „Beschreibung“ erst im Herbst 1855 veröffentlicht. So endete die Geschichte mit dem ersten Buch „Beschreibungen“ glücklich. Sein positives Ergebnis verdankt es den brillanten Antworten von A.V. Gorsky zur Rezension des Zensors, aber nicht weniger auch zu St. Philaret. Wenn er nicht an der Spitze des gesamten Unternehmens gestanden hätte, hätte eine solche Zensurrezension wie die von Archimandrit John das Ganze völlig ruinieren können. Unterweisung von K.I. Nevostruev, um dem Metropoliten den ersten Teil der „Beschreibung“ zu überreichen, schrieb Gorsky: „Ich bitte Sie, es von uns demütig dem Heiligen zu überreichen, der uns dieses Werk gezeigt und uns ständig mit seinem Rat geführt und uns mit barmherziger Aufmerksamkeit ermutigt hat. Wir erinnern uns und werden uns daran erinnern, dass unser Buch ohne seine starken Worte nicht das Licht der Welt erblickt hätte. Bei der Präsentation des Buches bitte ich Sie, unserem Patron alles mit kühner Stimme reiner, aufrichtiger Dankbarkeit zu erklären, damit er darin sieht.“ nicht nur ein formeller Ritus, sondern damit sich unsere Gefühle deutlich in seiner Seele widerspiegeln“ 260. Und dieses aufrichtige Gefühl der Dankbarkeit gegenüber St. Philaret für die Verteidigung der „Beschreibung“, ausgedrückt von A.V. Gorsky sollte jedem nahe stehen, der die Erfolge der russischen Wissenschaft schätzt. Für die spätere Veröffentlichung der restlichen Bände wurde grünes Licht gegeben. In den Jahren 1857, 1859 und 1862 wurden das zweite, dritte und vierte Buch der „Beschreibungen“ veröffentlicht, in denen Manuskripte mit verschiedenen Werken der Kirchenväter veröffentlicht wurden – exegetische, dogmatische, lehrreiche usw. 261 Schließlich wurde 1869 das fünfte Buch „Beschreibungen“ veröffentlicht, das Manuskripten mit liturgischen Texten gewidmet war 262. Zu diesem Zeitpunkt wurde die Veröffentlichung der Ergebnisse der Arbeit von Gorsky und Nevostruev eingestellt, obwohl die Arbeit mit Manuskripten bis zum Tod von K. I. Nevostruev im Jahr 1872 fortgesetzt wurde und ein weiterer Band zum Druck vorbereitet wurde, der ebenfalls liturgischen slawisch-russischen Büchern gewidmet war. Und erst 1917 wurde es vom Leiter der Synodenbibliothek Nikolai Petrowitsch Popow 263 veröffentlicht. Die letzten beiden Bände der „Beschreibung“ enthalten zum ersten Mal in der russischen Archäographie eine sehr detaillierte Beschreibung der Zusammensetzung und Texte der Dienstbücher, Trebniks, Urkunden, Octoechos, Triodeus, Menaion. „Beschreibung“ enthält wertvolle Materialien für das Studium der Geschichte des slawischen Textes der Heiligen Schrift, liturgischer und patristischer Bücher sowie für die gesamte slawische Philologie. „Viele Überlegungen und Anweisungen, die für einen Philologen wertvoll sind, wurden hier gesammelt und aufbereitet. So zeigen die Auszüge die Merkmale der grammatikalischen Formen der alten kirchenslawischen Sprache und der antiken Schreibweise nach Dialekten; unklare Wörter werden durch Vergleich mit späteren, die sie ersetzten, oder durch Vergleich des slawischen Textes mit dem Griechischen erklärt; viele alte Wörter wurden erwähnt, die bisher unbekannt waren oder neue Bedeutungen hatten, die in Wörterbüchern nicht zu finden waren“264. Zur Bestätigung des Letzteren: Hervorzuheben ist das Auftauchen neuer Wörter, die Miklošić der „Beschreibung“ in der zweiten Auflage seines Wörterbuchs entnommen hat und die weder in der ersten Auflage noch in Wostokows Wörterbuch der kirchenslawischen Sprache 265 enthalten waren. Diese gewissenhafte Arbeit leistete einen großen Beitrag zur Entwicklung der slawischen Philologie und verschaffte Gorski echten Ruhm als Wissenschaftler. Alle redeten damals von der „Beschreibung“: Sie sagten, dass selbst ähnliche Beschreibungen der ältesten Bibliotheken Europas, zusammengestellt von westlichen Wissenschaftlern, in puncto Vollständigkeit, Gründlichkeit, Tiefe und Detailliertheit nicht mit ihr mithalten könnten 266 . Im Jahr 1867 verlieh die Akademie der Wissenschaften „Beschreibung“ den ersten Lomonossow-Preis. Seine Freunde beeilten sich, Gorski diese gute Nachricht zu überbringen. Akademiker A. F. Bychkov schrieb ihm am 2. Dezember 1867, nachdem er Alexander Wassiljewitsch benachrichtigt hatte: „Ich beeile mich, Ihnen die erfreuliche Nachricht zu überbringen, dass Ihnen auf der gestrigen Sitzung der Akademie der Wissenschaften der Lomonossow-Preis für Ihre Beschreibung der Manuskripte der Synodenbibliothek verliehen wurde, dieses Langzeitwerks, das die slawische Philologie und unsere Literatur mit vielen neuen Daten bereichert hat. Die Akademie der Wissenschaften, auf der Grundlage detaillierter Berichte.“ zusammengestellt von mir und I. I. Sreznevsky, einstimmig ausgezeichnet von Ihnen und K. I. Nevostruev-Preis und schaffte es so, einem Werk Anerkennung und verdienten Respekt zu zollen, für das es in der westeuropäischen Literatur nur wenige gibt.“ antike Schrift, die für jeden notwendig ist, der die Sprache und Literatur der russischen und der gesamten slawischen Orthodoxie studiert, und in ihrer wissenschaftlichen Bedeutung nicht nur die russische und slawische Literatur, sondern auch die europäische wissenschaftliche Literatur im Allgemeinen.“ „In unserer wissenschaftlichen Literatur gibt es nur sehr wenige solcher intelligenten, wissenschaftlichen, fleißigen und aufmerksamen Werke; Es gibt nur wenige solcher Werke in der Literatur Westeuropas“ 268. Bis heute ist die Beschreibung der Sammlung slawischer Manuskripte der Moskauer Synodenbibliothek von A.V. Gorsky und K.I. Nevostruev bleibt wissenschaftlich relevant und dient als wertvolles Instrument bei der Erforschung literarischer Denkmäler und slawischer Altertümer 269. Kapitel V. A. V. Gorsky – Rektor der Moskauer Theologischen Akademie Mit umfassender Gelehrsamkeit, einer tiefen Hingabe an die Heilige Kirche und den orthodoxen Glauben und der eifrigen Sorge um die Erfüllung der hohen Mission, die Ihnen die Akademie anvertraut hat, leiten Sie die Studierenden fachkundig an und kümmern sich aufmerksam um den geistigen und moralischen Fortschritt der Studierenden. Aus einem Brief Kaiser Alexanders II A. V. Gorsky 16. April 1872 Als die „Beschreibung“-Bände bereits veröffentlicht wurden, ereignete sich ein bedeutendes Ereignis im Leben von Alexander Wassiljewitsch. Im Oktober 1859 wurde er von Metropolit Philaret beauftragt, eine kurze Notiz darüber zu verfassen, „ob kanonische Dekrete die Heirat von Gemeindepriestern verlangen und auf welcher Grundlage und seit wann in unserem Land der Brauch der Weihe nur dann eingeführt wird, wenn die zur Weihe bestimmte Person heiratet“270. Gorsky machte sich an die Arbeit und es stellte sich bald heraus, dass mehrere Seiten des von ihm erstellten Zertifikats für sein eigenes Schicksal äußerst wichtig waren. Gorski wollte schon lange das Priesteramt übernehmen, aber die obligatorische kirchliche Verpflichtung zur Vorverheiratung erlaubte Alexander Wassiljewitsch dies nicht. Und wie aus Gorskys früherem Leben hervorgeht, erlaubte ihm das elterliche Verbot nicht, Mönch zu werden. Metropolit Filaret wusste von Gorskys Wunsch. Er beschloss, Gorski zum Priester zu weihen, ohne den bestehenden Brauch zu berücksichtigen. Die Konsequenz dieser Absicht war, dass der Metropolit Gorsky beauftragte, eine Studie über das Zölibat des weißen Klerus zu erstellen. Offensichtlich wollte sich der heilige Philaret im Voraus vergewissern, ob seine Pläne nicht auf kanonische Hindernisse stoßen würden. Gorski untersuchte die ihm vorgelegte Frage und kam am Ende zu folgendem Schluss: „Es war nicht kanonisch verboten, Zölibatäre zu Priestern und Diakonen zu weihen; aber aus verschiedenen Gründen wurde es natürlich sowohl in Griechenland als auch hier in Russland zur Sitte, nur diejenigen zu versorgen, die geheiratet hatten“271 . Diese Antwort befriedigte den Metropoliten, der Gorski segnete, einen Antrag auf Priesterweihe zu verfassen. In seiner offiziellen Petition an Metropolit Philaret vom 12. März 1860 schrieb Gorsky, dass er schon seit langem den Wunsch verspürte, Ministrant zu werden, und dass er aufgrund seiner Neigung zu akademischen Aktivitäten nicht in das Familienleben einsteigen würde. Gorsky versicherte der Hierarchie, dass er sich mit Gottes Hilfe in diesem Zustand bereits ausreichend erlebt habe, und bittet daher darum, mit heiligen Weihen geehrt und einer Kirche zugewiesen zu werden, die über einen freien Priesterplatz verfügt, aber keinen Rektor benötigt, damit er seinen Dienst an der Theologischen Akademie 272 fortsetzen kann. Der Bischof befahl dem Konsistorium, eine Bescheinigung über freie Priesterstellen vorzulegen, und auf dieser Bescheinigung legte er am 22. März 1860 den folgenden Beschluss fest: „1) Auf der Grundlage von Regel 6 des Sechsten Ökumenischen Konzils gibt Prof. A. Gorsky ein unveränderliches Versprechen und eine Unterschrift ab, dass er bei seinem Eintritt in das Priestertum für den Rest seines Lebens zölibatär bleiben wird. 2) Prof. Gorsky wird zum Priester der Kathedrale ernannt. 3) [Zulassung] zur Beichte und, wenn kein Zweifel besteht, zum Eid und zur Widmung“ 273. In einem privaten Brief schrieb Gorsky an den Heiligen Philaret: „Während ich mich voller Ehrfurcht dem Thron der Gnade nähere, erkenne ich in den Tiefen meiner Seele sowohl die Größe des versprochenen Geschenks als auch meine Unwürdigkeit. Aber nachdem ich die Süße der Hoffnung selbst gekostet habe, übergebe ich mich erneut Ihrer Herablassung und bitte Sie, indem ich Ihnen zu Füßen falle, kühn, das Werk der Güte an mir zu vollenden.“274 Hier können Sie sehen, wie Gorsky, der seitdem besonders sensibel und verletzlich war Kindheit, besorgt über seine bevorstehende Ordination. Er ging einen so wichtigen Schritt im Leben wie die Annahme der Gnade des Priestertums sehr verantwortungsbewusst und mit besonderer Aufmerksamkeit an. In welcher Stimmung sich Alexander Wassiljewitsch vor seiner Weihe befand, zeigt auch sein Brief an Seine Eminenz Leonid (Krasnopewkow), Bischof von Dmitrowski. Eine Art freudiges Zittern und gleichzeitig Angst und Verlegenheit erfassten dann die gesamte Seele des Schützlings. Gorsky fragte nicht, er flehte Bischof Leonid fast an: „Unterstützen Sie mit spiritueller Hilfe die ersten Schritte derjenigen, die sich entscheiden, sich dem Thron der Gnade zu nähern.“ Die Würde des Ranges ist groß, aber die Unwürdigkeit ist trotz der langen Vorbereitung eines unvorbereiteten Lebens unermesslich. Ich verzichte auf alle äußeren Erwägungen und denke, meine Gedanken und Gefühle auf mich selbst zu konzentrieren, um die Größe der Gabe der Gnade tiefer zu spüren und mit größerer Kühnheit zu hoffen, in den Abgrund der Großzügigkeit und Barmherzigkeit Gottes einzutauchen“ 275. Nachdem er den Segen des Heiligen Philaret erhalten hatte, wurden alle Formalitäten geklärt, und am 25. März 1860 wurde Alexander Wassiljewitsch Gorski im Chudov-Kloster zum Diakon geweiht, und am 27. März wurde er in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale des Moskauer Kremls zum Priester geweiht und zum Dienst in der Moskauer Erzengel-Kathedrale 276 ernannt. Der Fall der Beförderung zum heiligen Grad eines Zölibats war in der damaligen kirchlichen Praxis der russischen Kirche beispiellos. Lediglich unter den Katholiken gab und gibt es einen verpflichtenden Zölibat des Priestertums, den sogenannten Zölibat. Zumindest vor Gorski ist nur ein einziger Fall von Zölibat bekannt, als der rechte Reverend Innokenty (Veniaminov) (später Metropolit von Moskau) 1845 in Nowoarkhangelsk „den zölibatären Geistlichen Ermolai zum Priester weihte“277. Es ist daher verständlich, mit welcher Aufregung die Nachricht von Gorskis Weihe sowohl in der geistlichen als auch in der säkularen Gesellschaft aufgenommen wurde. Welchen Eindruck dieser Orden des Metropoliten Philaret damals in Moskau machte, lässt sich anhand des folgenden Briefes eines Geistlichen an den Rjasaner Erzbischof Gabriel (Gorodkow) beurteilen: „Anlässlich des Feiertags werde ich Eurer Eminenz außergewöhnliche Neuigkeiten mitteilen. Geruhen Sie, den Professor unserer Akademie, Herrn Alexander Wassiljewitsch Gorski, kennenzulernen? Er war zuvor nicht verheiratet, wollte aber nicht ins Mönchtum eintreten, sondern Priester werden, nur um nicht zu heiraten. Und seins.“ Der Wunsch ging endlich in Erfüllung. Auf der Grundlage der 6. Regel des 6. Ökumenischen Konzils weihte ihn der Bischof anlässlich der Verkündigung im Chudov-Kloster zum Diakon und verließ den Dienst an der Akademie. Und er tat dies, ohne mit der Synode zu kommunizieren Bei uns ist das, was in unserer alten Hauptstadt passiert ist, etwa 50 Jahre alt. 25. März 1860 Moskau“ 278. Tatsächlich herrschte in der Moskauer Gesellschaft ein regelrechter Aufruhr: Alle redeten darüber, redeten viel, äußerten sich sowohl dafür als auch dagegen. Den Memoiren von D. N. Tolstoi zufolge „war die Ordination von Alexander Wassiljewitsch so neu, dass sie selbst in unseren Salons, die kirchlichen Ereignissen normalerweise äußerst gleichgültig gegenüberstanden, für viel Gesprächsstoff sorgte. Aufgrund unserer allgemeinen Unkenntnis der Kanones gab es sogar Zweifel an der Richtigkeit seiner Ordination; andere verwechselten Zölibat mit Mönchtum und fragten, warum er keine Kapuze trug“ 279. Vor der Weihe hätten solche Gerüchte die höchsten Diözesanbehörden in ihrer Entscheidung beeinflussen können, aber als alles erledigt war, musste Pater Alexander all diese Gespräche nicht mehr fürchten. Freunde nahmen Gorskys Priesterweihe mit großer Freude an. So wies Erzbischof Filaret (Gumilevsky) in einem Brief vom 18. Mai 1860, in dem er Pater Alexander zu seiner Weihe gratulierte, gleichzeitig seinen Freund an und unterstützte ihn: „Gottesliebender Alexander Wassiljewitsch! einen positiven Einfluss auf die Stimmung des neu ordinierten Pater Alexander. „Meine Position ist jetzt einfach“, schrieb er einen Monat nach seiner Ordination zum K.I. Nevostruev: „Ohne mir Gedanken über die Konsequenzen zu machen, höre ich mir Pro und Kontra an. Es wäre schlimm, wenn solche Gerüchte bis zur Hingabe ansteigen würden. Dann würde mir das Herz wehtun.“ Im selben Brief spricht Pater Alexander über die ersten Tage seines Priesterdienstes: „Jetzt feiere ich durch die Gnade Gottes die Messe, wenn es nach den klassischen Regeln passt. Die Ältesten vor Ort sagen, dass ein neu geweihter Priester vierzig Tage Liturgie am Stück abhalten muss. Ich habe schon in Moskau damit begonnen, Pässe zu machen, und selbst jetzt kann ich sie nicht jeden Tag nutzen. Zumindest versuche ich, mein Bestes zu geben.“ 281 Aus diesem Brief wird deutlich, wie froh Gorski über sein neues Amt war und wie ernst er es nahm – genauso ernst wie den Rest seiner früheren Verpflichtungen. Er ist bestrebt, die ungeschriebenen Traditionen in Bezug auf das Priestertum zu erfüllen, ganz zu schweigen von direkten und klaren kirchlichen Verordnungen. Nicht umsonst kopierte Gorski den Priestereid und behielt ihn als ständige Erinnerung: Er wollte ein frommer, wahrer Diener des Altars des Herrn und der Kirche Christi sein 282. 2. Arbeit im Ausschuss zur Transformation theologischer Schulen Zu der Zeit, als Gorski so sehr mit seinem Priestertum beschäftigt war, stand auf der Synode die Frage der Umgestaltung religiöser Bildungseinrichtungen auf der Tagesordnung. In der Berufsausbildung des Klerus häuften sich in den 1860er Jahren zahlreiche Mängel, die für die Kirchenhierarchie offensichtlich waren. Im Umfeld der liberalen Reformen Alexanders II. war die Reform des Religionsunterrichts nicht nur notwendig, sondern hatte auch nationale Bedeutung. Im Zusammenhang mit den innenpolitischen Veränderungen im Land und dem Beginn der Ära der Großen Reformen war sowohl der Regierung als auch der Öffentlichkeit völlig klar, dass die Veränderungen buchstäblich alle Bereiche des russischen Lebens betreffen würden. Natürlich musste die russische Kirche als integraler Bestandteil der gesamten Gesellschaft organisch in den Mechanismus dieser Reformen einbezogen werden. Anfang 1859 sandte der Chefankläger der Synode, A.P. Tolstoi, eine Anweisung an Rektoren und Bischöfe, dringend Stellungnahmen zu den Mängeln der theologischen Schule und Möglichkeiten zu deren Beseitigung abzugeben. Mit fortschreitender Vorbereitung der Bauernreform und der Reform des öffentlichen Bildungswesens erlangte die Frage nach dem Schicksal religiöser Bildungseinrichtungen zunehmend eine Bedeutung, die über ein rein innerkirchliches Ressortproblem hinausging. Erzbischof Filaret (Gumilevsky) von Charkow beobachtete mit eigenen Augen die Entwicklung der Ereignisse in St. Petersburg und berichtete dem Metropoliten Filaret von Moskau: „Die Frage der Umgestaltung der Seminare hat zusätzlich zur Zuständigkeit der Synode eine neue Bewegung erfahren“283. Auf der Synode wurden die Stellungnahmen der Rektoren und der Diözesanleitung verarbeitet. Auf ihrer Grundlage wurde Anfang 1860 ein „Kodex der Stellungnahmen der Diözesanbischöfe und -rektoren über die für eine theologische Schule notwendigen Umgestaltungen“ erstellt. Das Dokument sammelte die gesamte Bandbreite an Meinungen zu bestehenden Mängeln und Möglichkeiten zu deren Beseitigung. Der „Kodex der Meinungen“ wurde zu einer guten Grundlage für die weitere Arbeit, die von einem am 22. Februar 1860 gegründeten Sonderausschuss für Überlegungen zur Umgestaltung theologischer Schulen unter der Leitung von Erzbischof Dimitri (Muretow) von Cherson durchgeführt werden sollte. Die Führung und Bearbeitung der Aufzeichnungen lag in den Händen des vertrauenswürdigen Oberstaatsanwalts und Beamten für Sonderaufgaben T. I. Filippow. Die Mitglieder waren Archimandriten Nektary (Nadezhdin), Rektor des St. Petersburger Seminars Platon (Troepolsky), zwei stellvertretende (d. h. zu einer Sitzung in die Synode gerufene) Archimandriten – Theophylact (Gubin) und Feodosius (Shapovalenko), Erzpriester G. Debolsky und K. Krupsky, ein Beamter am Tisch des Oberanklägers I. Gaevsky 284 . Darüber hinaus wurde dem Ausschuss das Recht eingeräumt, erforderliche Persönlichkeiten aus verschiedenen Diözesen zu der Sitzung einzuladen. Der Ausschuss musste der Synode abschließende Überlegungen und Beschlüsse zur Umwandlung vorlegen. In einem Brief vom 17. Mai 1860 forderte der Chefankläger der Synode A.P. Tolstoi, der Metropolit Philaret von Moskau über den Beginn der Arbeit des Komitees informierte, ihn auf, eine der ihm unterstellten Personen mit der Arbeit in St. Petersburg zu ernennen. Der heilige Philaret hatte nur eine Person im Sinn – den Akademieprofessor Pater Alexander Gorski, der zu diesem Zeitpunkt bereits in den Rang eines Erzpriesters erhoben worden war. In demselben Brief des Oberstaatsanwalts formulierte der Metropolit den folgenden Beschluss: „Erzpriester Alexander Gorski wird gemäß dieser Anforderung entsandt, um am Fall des Ausschusses über Schulen teilzunehmen, damit er, nachdem er seine Urlaubszeit im Ausschuss verbracht hat, am Ende auf Antrag seiner Pflichten hierher zurückkehren wird. Der Akademische Rat wird ihm in Übereinstimmung mit dem Gesetz die erforderliche Reisevergütung gewähren.“285 Bevor er ging, sprach Gorski persönlich mit dem Metropoliten, der Pater Alexander seine Anweisungen gab: „Ihre Aufgabe ist es nicht nur, ein Übermittler zu sein, sondern auch Ihre Stimme zu äußern, solange Sie davon überzeugt sind. Es hat keinen Sinn, eine schmutzige Argumentation zu beginnen; ich hoffe, Sie werden sich das nicht erlauben. Aber Sie müssen Ihre Meinung mit Gründen äußern.“ Während derselben Audienz bei Bischof Gorsky lernte er die „Stellungnahme zur Struktur des Pfarrklerus“ kennen, die der Metropolit bereits 1828 vorgelegt, aber zu diesem Zeitpunkt noch nicht umgesetzt hatte. In dieser „Stellungnahme“ ging es unter anderem um „Methoden für eine erfolgreiche Ausbildung des Klerus“, was diese Notiz des Moskauer Hierarchen angesichts der laufenden Transformationen relevant machte. Somit war Gorsky ausreichend auf die Arbeit im Komitee vorbereitet und machte sich am 18. Juli 1860 auf den Weg zu 286. Wie war die Position des Komitees, als Erzpriester Alexander Gorski dort eintraf? Auf einer Reihe von Sitzungen, die bis August stattfanden und oft nicht in die Zeitschrift aufgenommen wurden, versuchte das Komitee, seine Vision des Problems der Umgestaltung der theologischen Schule zu entwickeln. Aber von Anfang an wurde es zu einem Schauplatz des Kampfes zwischen zwei Richtungen: der Verteidigung der Interessen der Kirche und der Umsetzung von Ideen, die in der säkularen Gesellschaft weit verbreitet waren287. Die Mitgliederversammlungen begannen erst im August. Die Umgestaltung der religiösen Bildungseinrichtungen der Unter- und Sekundarstufe sollte auf diese Weise erfolgen: Der gesamte dort gelehrte naturwissenschaftliche Studiengang sollte auf zwölf Jahre verteilt werden, mit folgender Aufteilung: Die ersten vier Jahre sollten der grammatikalischen Ausbildung (Grundkurs), die nächsten vier der verbalen Ausbildung (Allgemeinbildungskurs, Gymnasialkurs) und die letzten der theologischen bzw. theologischen Ausbildung selbst gewidmet werden. Nach den ersten vier Schuljahren müssen die Schüler eine strenge Prüfung bestehen, um die Leistungsfähigen von den Schwachen zu trennen und als Erste für die weitere Ausbildung zu sorgen. Eine ähnliche Analyse der Erfolge der Studenten sollte am Ende des zweiten Vierjahreszeitraums durchgeführt werden, um herauszufinden, wer in den Klerus eintreten und, wenn er würdig ist, das Priesteramt übernehmen möchte. Diejenigen, die dies wünschen, treten in den vierjährigen Abschlusskurs ein, während andere die Schule verlassen, um nach bestandener Prüfung an höhere Bildungseinrichtungen der weltlichen Abteilung zu gelangen oder in den öffentlichen Dienst mit dem Recht auf den ersten Klassenrang einzutreten. Um die Betreuung der Schüler zu verbessern, versuchen Sie, diese möglichst nicht verstreut in Privatwohnungen, sondern in Wohnheimen unterzubringen. Der Unterhalt aller dieser Schulen in jeder Diözese erfolgt auf eigene Kosten 288. Ein solcher Plan für die Organisation religiöser Schulen wurde vom Vorsitzenden des Komitees, Erzbischof Demetrius von Cherson, vorgeschlagen. Um das Einkommen zu erhöhen, wollte er beantragen, dass die Kirche ein Monopol auf den Verkauf von Kirchenkerzen erhält. Somit hat das Projekt von Erzbischof Demetrius die geistliche Bildungsverwaltung tatsächlich von der Verwaltung der materiellen Ressourcen ausgeschlossen und ihr die Rolle des Koordinators des Bildungsprozesses überlassen, was der bürokratischen Elite natürlich nicht passen konnte. Aus diesem Grund kam es im Ausschuss zu gravierenden Meinungsverschiedenheiten über die Übertragung der Kerzengewinne in die Hände der Diözesen. Mitglieder des Klerus sprachen sich für den Vorschlag von Erzbischof Demetrius aus. Gorsky informierte Metropolit Philaret über die Streitigkeiten und schrieb: „Mit der Stärkung der lokalen Aktivitäten und der Berichterstattung würde die große Zahl von Beamten, die jetzt Gehälter in gleicher Höhe beziehen, weniger notwendig sein. Dieses letzte Ergebnis wird natürlich nicht angegeben, aber es ist gemeint.“ Gorsky berichtet, dass T. I. Filippov sich sofort gegen das Projekt von Bischof Dimitri ausgesprochen habe. Es wurde kein Kompromiss gefunden. Wie Gorsky feststellte, machte sich bald eine Abkühlung zwischen den säkularen Mitgliedern des Komitees und den spirituellen Mitgliedern bemerkbar: „Die säkularen sagen, dass die Transformationspläne keine solide Unterstützung haben. Sie basieren auf der Annahme eines erhöhten Kerzeneinkommens, das durch nichts Wahres gestützt wird. Vielleicht haben die säkularen auch Angst vor dem vermuteten Wunsch, sie von der Verwaltung des spirituellen und pädagogischen Kapitals auszuschließen.“ Es ist merkwürdig, dass die Geistlichen selbst große Zweifel an den von Erzbischof Demetrius vorgeschlagenen Änderungen bei der Ausstattung von Schulen und Seminaren hatten, zumal die Berichterstattung kein korrektes Bild über die Größe der Kerzensammlung vermittelte. Gorsky selbst machte mehr als einmal darauf aufmerksam, dass dieser Teil des Projekts der schwächste und möglicherweise mit schwerwiegenden Folgen bedrohliche sei. „Es ist nicht bekannt, ob die Regierung angesichts der derzeitigen Abneigung gegen Monopole ein Monopol des Kerzenverkaufs zugunsten der Kirche zulassen wird? Es ist unmöglich zu bestimmen, um wie viel der Kerzengewinn steigen wird, wenn er genauer erhoben wird? Wie kann man den Bedürfnissen von Diözesen gerecht werden, die religiöse Bildungseinrichtungen nicht aus eigenen Mitteln unterstützen können?“ – fragte er Metropolit Philaret und wollte von ihm Rat einholen. Saint Philaret seinerseits unterrichtete Gorski ständig und beeinflusste durch ihn andere Mitglieder des Komitees, ohne seine eigene direkte Beteiligung preiszugeben289. Es gab auch andere Zweifel. Insbesondere befürchtete der Klerus, dass die Absolventen bei Gleichberechtigung mit Gymnasiasten nach der zweiten Trennung die Kirche verlassen würden und alle ihre Bemühungen umsonst wären. In seinem Brief vom 26. Juli 1860 wies Metropolit Philaret Gorsky an, sich der Aufteilung des Lehrplans in ein allgemeines Gymnasium und ein geschlossenes Seminar zu widersetzen: „Die Kunst der Medizin kann dem Körper etwas wegnehmen oder zur Vermehrung dessen beitragen, was fehlt: Aber wenn man den Körper überquert, rettet man dann Leben? Und eine Schule kann geheilt werden, indem man wegnimmt, was nicht zusammenhängt, indem man das hinzufügt, was fehlt: sondern indem man sie in ein allgemeines Gymnasium aufteilt.“ und ein geschlossenes Seminar, nachdem das alte Leben getötet wurde, ist es dann einfach, ein neues zu geben? Ich sehe nur die Unannehmlichkeiten und den Schaden dieses Plans: Ich sehe keinen Nutzen“ 290. Gorsky versuchte im Komitee in diese Richtung zu handeln. Seit August 1860 befasste sich das Komitee, nachdem es bereits über die wichtigsten Positionen entschieden hatte, mit dem „Kodex der Meinungen“. Er beschloss, die moralische Aufsicht durch die Einrichtung von Wohnheimen zu stärken und besondere Vorschriften darüber zu erlassen; der sofortige Ausschluss von Schülern, die sich schlecht benehmen; über die Einrichtung einer Hauskirche in jedem Seminar; über die Ernennung eines Beichtvaters; über die strikte Einhaltung des Fastens durch die Studenten und die obligatorische Teilnahme an Gottesdiensten, wobei festgelegt wurde, dass alle an jedem Mittwoch und Freitag an der Liturgie teilnehmen sollten und dass 10 Personen aus dem gesamten Priesterseminar während des täglichen Gottesdienstes anwesend sein sollten. Das Komitee sprach sich gegen die tatsächliche Auflösung der theologischen Schule durch Zusammenlegung mit der weltlichen Schule sowie gegen das Studium der Naturgeschichte, Medizin und Landwirtschaft aus. Die Liste der eigentlichen theologischen Disziplinen wurde überarbeitet. Das Komitee erörterte ausführlich zahlreiche und oft unterschiedliche Meinungen und verabschiedete nach hitziger Debatte mit Mehrheit eine Version der Entscheidung, die Patrouillenkunde und Liturgik als unabhängige Disziplinen beließ, das Studium des orthodoxen Bekenntnisses von Peter Mogila (als Wiederholung des Langen Katechismus) abschaffte und Homiletik mit Pastoraltheologie kombinierte. Aber auch hier konnten die Meinungsverschiedenheiten nicht beseitigt werden, und T.I. Filippov brachte eine Sondermeinung zugunsten der Kombination von Homiletik und allgemeiner Literatur ein und wies nicht ohne Grund darauf hin, dass eine solche Verbindung dazu beitragen würde, Theorie und Praxis zu verbinden291 . Alle diese letzten Auseinandersetzungen fanden jedoch in Abwesenheit von Gorski statt, der bis zum Ende der Arbeit des Komitees, dessen Sitzungen bis zum 1. Februar 1861 dauerten, nicht in St. Petersburg blieb. Im September, vor Beginn des akademischen Jahres an der Akademie, kehrte er nach Sergiev Posad zurück und arbeitete zu Hause an diesem Thema 292. Gorski hatte seine Ausschussarbeit noch nicht beendet, als seine „Gratulanten“ beinahe eine neue Reise für ihn in nicht so nahe gelegene Länder wie St. Petersburg arrangierten. In den frühen 60er Jahren des 19. Jahrhunderts beschlossen die bulgarischen Diözesen, sich vom Patriarchat von Konstantinopel zu trennen und eine unabhängige, autokephale Kirche zu gründen, um die im 18. Jahrhundert verlorene kirchliche Unabhängigkeit wiederherzustellen. Der Ökumenische Patriarch und seine Synode waren gegen eine solche Trennung der Bulgaren. Zwischen beiden Seiten kam es zu Streitereien und Auseinandersetzungen, auch politische Widersprüche kamen hinzu. Es kam zu Unruhen – dem sogenannten griechisch-bulgarischen Kirchenstreit, der im öffentlichen Leben Russlands große Resonanz hervorrief 293. Es ist daher nicht verwunderlich, dass es Menschen gab – Graf Dmitri Nikolajewitsch und Gräfin Antonina Dmitrievna Bludow, die Gorski unbedingt in den Osten schicken wollten, um zur Befriedung der gegnerischen Seiten beizutragen. Sie äußerten ihren Wunsch gegenüber dem Oberankläger der Synode und Metropolit Philaret von Moskau und schlugen gleichzeitig vor, Alexander Wassiljewitsch, falls es unmöglich sei, offizielle Anweisungen zu erteilen, ihn unter dem Deckmantel eines Reisenden nach Athos und Konstantinopel zu schicken, damit er dort mit seinem Einfluss, seinem Rat und seinem Wissen zum Frieden der Kirchen beitragen würde. Gorski selbst gelang es sogar noch früher, als in einem Gespräch mit Metropolit Philaret davon die Rede war, einige Geistliche in den Osten zu schicken, um die Versöhnung der Griechen mit den Bulgaren zu fördern, den heiligen Philaret davon zu überzeugen, dass „ein machtloser Agent, der sich auf die Übertragung von St. Petersburger Ideen beschränkt, nichts bedeuten wird“294 . Es stellte sich unwillkürlich heraus, dass Gorski für sein eigenes Wohl sprach und der Generalstaatsanwalt nicht mit der Initiative der Bludows sympathisierte und Alexander Wassiljewitschs Botschaft im Osten nicht stattfand, und bald schützte ihn das Rektorat, das er an der Moskauer Theologischen Akademie erhielt, in Zukunft vollständig vor solchen „Botschaften“. 3. Der beständigste Boss für die Akademie Im Dezember 1860 wurde der Rektor der Moskauer Theologischen Akademie, Archimandrit Sergius (Lyapidevsky), an den Bischofssitz in Kursk versetzt. Damals war zum ersten Mal die Rede davon, Erzpriester Alexander Wassiljewitsch Gorski zum Rektor der Akademie zu ernennen, doch Metropolit Philaret unterstützte diese Idee nicht. Folgendes schrieb er am 7. Januar 1861 an den Oberankläger der Synode, A. P. Tolstoi: „Es gibt noch keinen Rektor der Akademie. Anscheinend gibt es in dieser Angelegenheit Zweifel. Ich habe gehört, dass einige Leute wollen, dass der Rektor der Akademie Pater Gorski ist Rektor und einen ihm unterstellten Archimandriteninspektor, dann wird dies ein zwar noch nicht spürbarer, aber für die Zukunft bereits vorbildlicher Einstieg in den von einigen gewünschten Weg der Kirchenrevolution sein, um den weißen Klerus über die Mönche zu stellen und die Säulen des Hauses Gottes nicht zu erschüttern. 295 Offenbar hatte der vorsichtige Saint Philaret Angst vor einer Revolution im kirchlichen Bewusstsein und lehnte Gorskys Kandidatur ab. Dann wählte der Metropolit den Rektor des Moskauer Theologischen Seminars, Archimandrit Savva (Tikhomirov). Er empfahl ihn als eine Person mit starkem Charakter, die in der Lage sei, die Leitung der Akademie zu übernehmen. So wurde Archimandrit Savva Rektor der Akademie, blieb aber etwa anderthalb Jahre in seiner neuen Position: Im September 1862 wurde er zum Vikar des Moskauer Metropoliten und anschließend zum Erzbischof von Twer ernannt. Die Stelle des Rektors wurde erneut vakant. Nun stand Metropolit Filaret bereits direkt hinter Gorsky. Davon war der Bischof offenbar von seinem Beichtvater, dem Gouverneur der Sergius-Lavra, Archimandrit Antonius (Medwedew), überzeugt. Der Gouverneur fragte den Heiligen: „Warum wollen Sie Gorski nicht ernennen?“ „Er ist ein weißer Priester, kein Mönch“, antwortete der Heilige. „Wie weiß ist er? Er ist grau und neigt jetzt möglicherweise dazu, schwarz zu sein; und es wäre für Sie einfacher, einen ständigen Rektor zu wählen, als sich Sorgen zu machen, diese wichtige Position erneut zu besetzen.“ 297. Nach diesem Gespräch beschloss der Metropolit schließlich, Gorsky zum Rektor zu ernennen. Noch vor der Ernennung von Archimandrit Savva zum Bischof schrieb der heilige Philaret an den Chefankläger der Synode, A.P. Achmatow: „Wenn die Wahl von Savva bestätigt worden wäre, hätte Professor Erzpriester zum Rektor der Akademie ernannt werden können. A. Gorsky, der dies aufgrund seiner Gelehrsamkeit, seines langjährigen Dienstes und seiner moralischen Würde würdig ist. Da er kein Mönch ist, widmet er sich wie ein Mönch ganz der spirituellen Bildung und dem.“ Erfüllung akademischer Pflichten, ohne sich durch irgendetwas Nebensächliches unterhalten zu lassen“ 298. Als Archimandrit Savva, bereits zum Bischof von Mozhaisk ernannt, zu Metropolit Philaret kam und von seiner Beförderung erfuhr, fragte ihn der Bischof: „Wen empfehlen Sie, Ihren Platz einzunehmen?“ Pater Savva ernannte die Rektoren der Seminare Moskau und Bethanien sowie den Inspektor der Akademie. „Warum empfehlen Sie Erzpriester Gorski nicht?“ - „Herr! Ist das wirklich möglich?“, fragte Archimandrit Savva erstaunt. „Warum nicht?“ „In diesem Fall ist dies die beste Wahl. Pater Erzpriester Gorsky wird der würdigste und beständigste Leiter der Akademie sein. Aber warum hast du dich nicht geruht, ihn anstelle von mir nach Archimandrit Sergius zu ernennen?“ „Damals war es nicht an der Zeit“, antwortete Metropolit Philaret. Und die Unannehmlichkeiten, dass der Rektor-Erzpriester im Dienst höher werden musste als der Inspektor-Archimandriten, wurden durch die Verleihung einer Mitra an Pater Alexander beseitigt; Diese Idee wurde dem Metropoliten von Archimandrit Savva 299 vorgeschlagen. Das Wort des Metropoliten zählte in der Synode, und Gorsky wurde am 23. Oktober 1862 zum Rektor der Moskauer Theologischen Akademie ernannt. Der Moskauer Heilige teilte dies Erzpriester Alexander mit und schrieb ihm: „Nehmen Sie die Position des Rektors mit Gehorsam an. Ich glaube, dass Sie auch den Lehrstuhl für theologische Wissenschaften annehmen müssen. Bedenken Sie andere Konsequenzen der stattfindenden Änderung und teilen Sie mir Ihre Gedanken mit. Ich hoffe, dass Sie nach den Regeln des heiligen Gehorsams handeln, und.“ Der Herr wird deinen Gehorsam mit den Früchten der Güte und des Friedens segnen“ 300. Wie hat Gorsky selbst seine Ernennung zum Rektor wahrgenommen? Mit Unterwürfigkeit und außerordentlicher Demut, aber auch mit einer gewissen Entschlossenheit. Sein Tagebuch bezeugt dies: „Sie haben mich gewählt, ohne Erfahrung in Regierungsämtern. In turbulenten Zeiten. Nicht in der allgemeinen Ordnung. Alle Augen werden besonders auf mich gerichtet sein. Welche Klasse soll ich belegen? Wie soll ich mich gegenüber den Ältesten an der Akademie und in der Lavra verhalten? Ich weiß nicht, wie es anderen geht, aber ich sehe in dieser Ernennung nur das Ziel der Behörden, zu zeigen, dass sie nicht hinter der Formalität stehen.“ 301. Zwischen den letzten beiden Ereignissen, der Ernennung zum Rektor und der Entlassung aus der Manuskriptbeschreibung, geschah noch etwas in Gorskis Leben: Metropolit Philaret unternahm einen letzten Versuch, ihn zum Mönchtum zu überreden. Mitte Januar 1863 beauftragte der Heilige den Abt der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra, Archimandrit Antonius (Medwedew), mit Gorski über die Annahme des Abtes des Moskauer Dreikönigsklosters mit dem Eintritt ins Mönchtum zu sprechen, die Position des Rektors der Akademie beizubehalten und eine baldige Erhebung zum Bischof zu versprechen. Gorski war über einen solchen Vorschlag beschämt, und dies sind die Gedanken, die er in einer besonderen Notiz zu diesem Anlass hinterlassen hat: „Ist eine Änderung des Titels für mein derzeitiges Amt notwendig? Scheint nicht. Oder wollen sie in ein anderes Tätigkeitsfeld wechseln? gewissenhafte Arbeit der wissenschaftlichen Erfahrung seiner Mitglieder? Natürlich kann ich mich nicht rühmen, einen guten Arbeiter in diesem Dienstleistungsbereich versprechen zu können. Aber vielleicht lässt Gott zu, dass ich etwas tue, wenn ich tiefer in meine jetzige Situation eintauche und mich mit dem Gebiet meiner neuen Wissenschaft besser vertraut mache. Wird mich meine Stärke verändern? Ich habe bereits das Gefühl, dass eine solche Arbeit viel früher als in meinen jetzigen Jahren hätte durchgeführt werden sollen.“302 Aber damit waren die Prüfungen von Pater Alexander noch nicht zu Ende. Am 7. Februar 1862 konzelebrierte Erzpriester Gorski bei der Göttlichen Liturgie in Moskau mit Metropolit Philaret. Hier hörte er erneut eine Wiederholung des Wunsches des Heiligen nach Mönchtum, der ihm durch Archimandrit Antonius in der Lavra zum Ausdruck gebracht wurde. Um den Willen Gottes dazu zu erfahren, betete Pater Alexander sofort und schlug das Buch des Neuen Testaments auf. Ihm wurde das Markusevangelium offenbart: Wer der Erste sein will, muss der Letzte aller und Diener aller sein. Und er nahm das Kind, stellte es in ihre Mitte, umarmte es und sagte zu ihnen: Wer eines dieser Kinder in meinem Namen aufnimmt, nimmt mich auf; Und wer mich aufnimmt, nimmt nicht mich auf, sondern den, der mich gesandt hat (Markus 9,35–37). In diesen Worten der Heiligen Schrift sah Gorsky eine Definition des Willens Gottes für sich selbst: „Nicht die höchste Position in der Gesellschaft anstreben, sondern der Letzte von allen und der Diener von allen sein“ 303. Damit war die Frage der Ablegung der Mönchsgelübde und der weiteren Erhebung von Pater Alexander endgültig gelöst. Bei seiner Ernennung zum Rektor sah Gorsky unter anderem ein für die geistliche und pädagogische Abteilung von grundlegender Bedeutung: „Durch die Wahl eines Rektors aus dem weißen Klerus wurde eine gewisse Ablenkung vorgenommen, um den Vorwurf der Vorherrschaft des Mönchtums über alles abzuschwächen. Ist es angesichts der derzeitigen Knappheit im Mönchtum nicht notwendig, diesen Weg für andere Regierungspositionen in der kirchlichen Schulabteilung zu schließen, wo sie für diese Art von Tätigkeit lange ungenutzt geblieben sind? Werden die Behörden nicht den Geist der Konkurrenz im Klosterwissenschaftler selbst wecken?“ 304 In seinem Tagebuch schrieb Gorsky kritischer: „In meinem Beispiel ist die Akademie hierarchisch erniedrigend“ 305. Bevor der Rektor Zeit hatte, diese wirtschaftlichen Probleme zu beheben, entstand ein neues Problem aufgrund eines von Studenten organisierten Literaturabends ohne den Segen von Pater Alexander. Der Rektor war keineswegs gegen verschiedene Arten der Unterhaltung: Zeitgenossen zufolge „verbot er nationale Gesänge nicht, jedoch bei entsprechender Wahl; während seiner Amtszeit waren zum ersten Mal die Klänge eines Klaviers innerhalb der akademischen Mauern zu hören“ 307, aber gleichzeitig versuchte er immer „zu erklären, dass diese Art von Vergnügen spirituellen jungen Männern oft nicht erlaubt sein kann“ 308. Gorsky gefiel die Ausrichtung der sogenannten „Literaturabende“ absolut nicht – a komisches Genre der Darbietungen mit hektischem Spott. Der Rektor wollte nicht, dass solche Abende die Theologische Akademie in ein Satiretheater mit Galerie verwandeln. Gorski war empört über die Artikel, die an solchen Abenden gelesen wurden, wo nur alles Vulgärste und Niedrigste ans Licht kam, wo man nicht einen einzigen belebenden Gedanken oder ein einziges belebendes Gefühl antraf. Der Rektor wollte der literarischen Unterhaltung einen ernsten Charakter verleihen und betrachtete sie als Mittel zur Ausbildung zukünftiger Prediger. Unterdessen entstand unter den Studenten ein Gemurmel, das sich über die Peinlichkeit seitens der Behörden beklagte. Bei dem Versuch, Vertrauen aufzubauen und Offenheit zu provozieren, sahen die Schüler einen nachträglichen Einfall, der Anlass für Verpfiffe und Denunziationen war. Die Folge solcher Gefühle war eine weitere unangenehme Geschichte mit einem Aufsatz, den die Studenten dem Inspektor Archimandrit Michail (Luzin) 309 nicht vorlegen wollten. Weder die Überredungen des Rektors, noch Drohungen, noch der naive Wunsch, sich für das Thema zu interessieren (über die sich ändernden Ansichten über die Bibel in allen Jahrhunderten des Christentums), führten zu nichts. Es war klar, dass es schwierig war, den Führungseinfluss von Erzpriester Alexander Gorski auf die Akademie festzustellen. Doch die Situation änderte sich recht schnell. Gorski, der über einen unbestreitbaren Wissenschaftler und eine moralische Autorität verfügte, die zur Verbesserung der Akademie ausreichte, übte einen starken Einfluss auf junge Geister aus. Gorskys Gelehrsamkeit wurde zweifellos von allen anerkannt, und der akademische Brauch, bei jeder wissenschaftlichen Frage zum Rektor zu gehen, zeigt, dass Erzpriester Alexander in dieser Hinsicht über den anderen im akademischen Kreis stand. Aber dieser ungewöhnliche Rektor hatte auch andere notwendige Vorteile. Er liebte Schüler, und da „Liebe und Aufrichtigkeit eins sein müssen“, wie er es ausdrückte, war Gorski aufrichtig gegenüber seinen Schülern 310. Als er sie „Kinder“ nannte, drückte er seine echten, aufrichtigen Gefühle aus. Gorsky teilte keine harten Maßnahmen und war zu freundlich, um 311 zu bestrafen. Als erfahrener Pädagoge wandte sich Pater Alexander den besten Seiten der menschlichen Natur zu, glaubte nur an sie und versuchte, in der Jugend unter seiner Führung eine Liebe zur Wissenschaft, eine Liebe zur Schule, Offenheit und Selbstvertrauen zu entwickeln. Anscheinend war hier etwas mehr Optimismus vorhanden als nötig, aber es besteht kein Zweifel daran, dass sich Gorskys Pädagogik fast immer gerechtfertigt hat. Schließlich war für ihn jeder Student in erster Linie ein zukünftiger Pfarrer der Kirche. Im Allgemeinen zeichnete sich Gorsky durch eine ausgeglichene, aufmerksame Haltung gegenüber allen Studenten und einen spirituellen und moralischen Einfluss auf sie als wichtigstes Bildungsmittel aus. 312. Zwischen den akademischen Studenten und dem Rektor herrschte große gegenseitige Liebe. Die „Kinder“ nannten Gorsky ihren „Vater“. V. Sokolov sagt dazu: „In unserer Zeit gab es unter Studenten keinen anderen Namen für ihn als „Papa“. Keiner von uns sagte: „Ich gehe zum Rektor“ oder „Der Rektor ruft mich“, sondern unbedingt: „Ich gehe zum Papa“ oder „Papa ruft mich.“ Und jeder von uns ging mit seinen Nöten und Sorgen zu ihm wie zu seinem eigenen Vater.“ Um es mit dem treffenden Ausdruck eines anderen Gorski-Schülers auszudrücken: „Die ukrainischen Studenten nannten ihn Siviy.“ Auf einem der Fotos der Akademiestudenten unter der Leitung des Rektors sind die berühmten Worte des Propheten Jesaja geschrieben: Siehe, und die Kinder, die Gott gegeben hat (Jes. 8:18) 313. Und tatsächlich wurde die Akademie unter Gorsky vom „wohltätigen Geist der Familienmenschheit … Vertreter der höchsten, wahrhaft christlichen Gelehrsamkeit“ dominiert. Die Akademie sei „der Bereich einer aktiven christlichen Familie“. Nicht umsonst war ein Schüler des St. Petersburger Gymnasiums, der damals an der Moskauer Theologischen Akademie landete, erstaunt und berührt von dieser Einfachheit, den familiären Beziehungen, die vom Rektor an die anderen weitergegeben wurden, was den wichtigen pädagogischen Einfluss einer solchen Atmosphäre auf die Schüler bezeugt. Und dann entwickelte sich das Mentoring unweigerlich zum Geistlichen. „Wenn man mich mit Pater Alexander sieht und hört“, erinnert sich einer von Gorskys Schülern, „könnte man uns für eine Gemeinschaft eines weisen und höchst gnadenvollen alten Vaters der Kirche Christi mit einem kühnen, wenn nicht heidnischen, so doch zumindest einem heidnisch erzogenen Neuling halten“ 314. Gorsky vertiefte sich in alle Probleme des akademischen Lebens und fand Zeit, kranke Studenten zu besuchen, die ihm sehr am Herzen lagen. Der Rektor kam persönlich ins Krankenhaus, saß am Bett des Patienten, unterhielt ihn mit Gesprächen, richtete selbst das Kissen, erfüllte seine Launen und schickte Bücher oder Leckereien zur Unterhaltung. Für Gorsky war der Tod eines Studenten der Kummer seines Vaters. „Unter den Trauerreden des Rektors, voll von erhabener, wahrhaft christlicher Lyrik, konnte man Weinen über seinen zu früh verlorenen Sohn hören“ 315. Gorsky setzte sich aktiv für die Schaffung eines besonderen Grabmals für die akademische Familie ein. Im Juni 1870 schrieb er an Metropolit Innokenty von Moskau: „Ich bitte demütig um die Erlaubnis des Erzpastorals, in ... dem an den Smolensker Friedhof angrenzenden Teil des akademischen Gartens einen kleinen Friedhof für Angestellte und Studenten zu errichten“, worauf der Metropolit mit einem kurzen Beschluss „Mit Gott“ 316 antwortete. Und bereits im nächsten Jahr, 1871, wurde auf dem Territorium des Akademiegartens 317 ein akademischer Friedhof errichtet. Und seitdem sind die Mentoren abgereist denn eine andere Welt trennte sich auch nach dem Tod nicht von ihrer heimischen Alma Mater. Erzpriester Gorski duldete keine Lügen, er duldete keine zynische Offenheit über Sünden, ohne sie zu bereuen oder zu prahlen. Er war besonders verärgert über die Äußerungen der Kälte gegenüber der Religion. Er empörte sich über die Nichterfüllung seiner religiösen Pflichten, machte ihm Vorwürfe und wurde wütend. Aber die Liebe machte sich bemerkbar: „Die Stimme, bereit, bedrohlich zu werden, erschien bettelnd, klagend ... Vorwürfe wurden durch Bitten ersetzt“ 318. Es kam vor, dass er traurig oder aufgeregt vor allen weinte. Aber sie lachten nicht über diese Tränen. Im Gegenteil, sowohl Studenten als auch Professoren schützten ihren Rektor vor Kummer, und nicht alles erreichte ihn, was ihn verärgern konnte. Die damalige Akademie konnte sich nicht der Strenge der äußeren Disziplin rühmen und es war oft notwendig, vor dem Rektor zu verbergen, was er hätte wissen müssen. Erzpriester Gorski stand über der Akademie, über vielen ihrer Streitereien und Zwietracht. Sie könnte stolz auf die engen menschlichen Beziehungen zwischen Studenten und dem Chef sein, die in Bildungseinrichtungen selten sind. Gorsky war wirklich „die Seele, das Haupt, die einigende starke moralische Kraft des wissenschaftlich-akademischen Kreises“ 319. Der Einfluss von Pater Alexander erstreckte sich auch nach Abschluss ihrer Ausbildung auf die Schüler. Ein Student, dem das Laster der Trunkenheit nicht fremd ist, kaufte nach Abschluss des Kurses ein Foto von Gorsky und sagte seinen Kameraden, dass er es mehr als nur als Andenken für sich selbst kaufe – „aus seinem Grund und Willen“ 320. Gorsky besaß seltene, fast außergewöhnliche Charaktereigenschaften: Die Behörden verwöhnten ihn nicht nur nicht, sondern machten ihn im Gegenteil höher und reiner. „Früher war er nicht abgeneigt, hinter seinen Augen zu lachen und in seinen Augen – es war das Bedürfnis seines lebendigen kritischen Denkens – ein scharfes Wort über diejenigen zu sagen, die ihn empörten oder zum Lachen brachten.“ Als Rektor erlaubte sich Gorsky nie, solche Dinge zu tun. Außerdem wurde er zurückhaltender und zarter. Und keiner der Professoren hat jemals Tadel oder Kommentare von ihm gehört. Erzpriester Gorski äußerte seinen Unmut immer vorsichtig, durch andere Menschen oder schwieg völlig. Dies bedeutet jedoch nicht, dass Gorski keinen Einfluss auf seine Untergebenen hatte oder ein schwacher Anführer war. Er hatte keine Feinde; im Gegenteil, er hatte viele treue Leute. Aber jeder, ob nahe oder nicht, erkannte die Autorität Gorskis an, der eine solide Grundlage in der unbestreitbaren spirituellen Überlegenheit von Pater Alexander hatte. In Professorenfamilien war Gorski ein gern gesehener, wenn auch sehr seltener Gast. Hier war er ein Freund und Liebling der Kinder, die er sehr liebte und liebkoste. Augenzeugen sagten, dass dieser ernste Mann schon vor seiner Priesterweihe manchmal „Narren“ mit Kindern spielte 321. Einigkeit und Einigkeit im Professorenkreis – das wollte Gorski am meisten. Auch die Haltung des Rektors gegenüber den Studenten basierte auf einer erhabenen Sicht auf die Akademie, in der er eine spirituelle und pädagogische Brüderlichkeit, die Unterstützung der Kirche und eine Quelle theologischen Wissens für die orthodoxe Gesellschaft sah. Nachdem er Rektor geworden war, war Gorsky gezwungen, seine geliebte Kirchengeschichte aufzugeben. Nach den damaligen Regeln war der Rektor verpflichtet, an der Akademie dogmatische Theologie zu lehren. Mit der für Gorsky typischen Energie begann er, ein neues Thema für sich zu entwickeln. Und wie V. O. Klyuchevsky treffend bemerkte: „Gorsky, der nach vielen Jahren der Lektüre eines von ihm auf streng theologischer Grundlage aufgebauten kirchenhistorischen Kurses zur Dogmatik wechselte, stützte seinen dogmatischen Kurs auf die Geschichte des Dogmas und entwickelte nur mit großen wissenschaftlichen Mitteln die von einem seiner Vorgänger, Filaret Gumilevsky, getesteten Techniken“ 322. Bei Gorsky spiegelte sich die Entwicklung des kirchengeschichtlichen Wissens in der Entwicklung der dogmatischen Theologie nach der historischen Methode wider. Ihm zufolge besteht die Methode der „orthodoxen Theologie darin, ihre Wahrheiten auf dem Wort Gottes zu bekräftigen und ihr Verständnis des Wortes Gottes mit dem Zeugnis der Kirche oder Tradition im weitesten Sinne zu untermauern. Dieser Respekt vor der Stimme der Kirche oder Tradition ist gleichzeitig Respekt vor der Geschichte der Kirche, die nicht nur ein leidenschaftsloser Erzähler der Tatsachen der Vergangenheit ist, sondern eine lebendige Entschuldigung für die christliche Wahrheit mit ihren Lehrüberzeugungen und konkreten Entdeckungen.“ Laut Gorsky hat die christliche Lehre „ihr eigenes Leben, ihre eigenen Richtungen, Bewegungen, Kämpfe, Erfolge. Dogma als göttlicher Gedanke, der der Menschheit für immer in Offenbarung zum Ausdruck kommt, ist in sich immer vollständig, identisch, individuell. Aber als Gedanke... es nimmt verschiedene Formen an: Manchmal weitet sich seine Sphäre aus, manchmal wird es heller, manchmal wird es verfinstert; Auf verschiedene menschliche Beziehungen angewendet, wird es zwangsläufig komplexer; Wenn er mit diesem oder jenem Erkenntnisbereich in Kontakt kommt, erklärt er sie und wird selbst von ihnen erklärt“ 323. Hier haben wir es „mit der Entwicklung von Dogmen und nicht von Dogmen“ zu tun, denn wie oben ausgeführt, ist das Dogma selbst „immer vollständig, identisch, singulär“. Aus Sicht der Entwicklung der Dogmatik ist auch die Frage nach „dem Einfluss der individuellen Qualitäten kirchlicher Lehrer auf die Lehre der Kirche“ wissenschaftlich sinnvoll. Folglich stellt A. V. Gorsky die Theologie in einen engen Zusammenhang mit der Patrouillenkunde, da „biografische Informationen über die Lehrer der Kirche und die Betrachtung ihrer Schriften ... dazu dienen sollen, die Erfolgsrichtung der Entwicklung der Dogmatik aufzuzeigen“ 324. Der Historismus selbst tritt in der Theologie nur dann in Erscheinung, wenn Daten aus Quellen nicht nur als dogmatisches Argument, sondern auch als historischer Beweis in all ihrer zeitlichen Originalität und vor einem lebendigen historischen Hintergrund wahrgenommen werden, d. h. der Historismus in der Theologie wird mit dem Konzept der Entwicklung verbunden. Und in seinen Dogmatikvorlesungen stellt Gorsky diese Tatsache der Entwicklung fest. „Wie ist das christliche Dogma zu betrachten? War es in Bezug auf die Anzahl der erklärten Wahrheiten wirklich immer das Gleiche? Somit hat jedes Dogma seinen eigenen Bereich, der mit der Zeit wächst und in immer engeren Kontakt mit anderen Teilen des christlichen Dogmas und mit anderen Prinzipien kommt, die im menschlichen Geist liegen; alles wächst zusammen, ist in einem Körper verkörpert, vom Geist belebt; der gesamte Bereich des Geistes wird erleuchtet; alle Wissenschaften profitieren davon an Genauigkeit und Positivität, je mehr sie sich auf das Dogma beziehen; Mit der Zeit wird ein vollständiges, strenges Wissenssystem immer möglicher. Das ist der Entwicklungsgang des Dogmas, das ist sein Leben! Dies ist ein himmlischer Stern“ 325. Auch hier spiegelte sich die Fülle und Tiefe des wissenschaftlichen Genies von Gorsky wider, der auf unglaublichste Weise „ein Theologe an der Fakultät für Kirchengeschichte blieb, so wie er später an der Fakultät für Theologie nie aufhörte, Kirchenhistoriker zu sein“ 326. Während der Amtszeit von Erzpriester Gorski im Jahr 1864 wurde der fünfzigste Jahrestag der reformierten Akademie groß gefeiert, derselben Akademie, der Gorski sein ganzes Leben spurlos gewidmet hatte. In einem Bericht über die Moskauer Diözese aus dem Jahr 1863 ließ Metropolit Philaret in einem Bericht über die Moskauer Diözese das Geschehen in diesem beträchtlichen Zeitraum von einem halben Jahrhundert Revue passieren und stellte mit Befriedigung den erheblichen Einfluss der Akademie auf den Moskauer Klerus fest: „Der Klerus der Hauptstadt, der zum Teil aus Personen besteht, die eine akademische Ausbildung erhalten haben ... übertrifft die anderen Geistlichen der Diözese sowohl in der Aufklärung als auch im moralischen Charakter deutlich ... und geht mit einem entsprechenden Einfluss auf die Gemeindemitglieder einher“ 327. In einem anderen Dokument, in dem er um Unterstützung und Auszeichnungen für die Akademie im Zusammenhang mit ihrem Jubiläum bittet und ihre Leistungen charakterisiert, spricht Metropolit Philaret von ihrer hohen Würde sowie der Hingabe der Professoren seiner Heimatakademie. „Ich wäre unfair“, betont er, „wenn ich von der Moskauer Akademie weniger verlangen würde, als der St. Petersburger Akademie in einem solchen Fall gewährt wurde. Ich werde es bescheiden sagen, wenn ich sage, dass die Würde der Moskauer Akademie in wissenschaftlicher und moralischer Hinsicht in orthodoxer Richtung in keiner Weise geringer ist ... Ein ehrenvolles Merkmal der Mentorschaft der Akademie ist übrigens, dass sie mit dürftigem Inhalt nicht zu einem anderen, höchst profitablen Dienst wechselt, auch nicht auf Einladung“ 328. In einer Reihe von Ansprachen, die die Akademie erhielt, in den Begrüßungsreden der Gäste und den Reden der Gastgeber wurde das Ergebnis der Tätigkeit und des Einflusses der Akademie während der gesamten fünfzig Jahre deutlich. Professor S. Smirnov beschrieb die pädagogische und wissenschaftlich-theologische Arbeit, die in erster Linie aus Übersetzungen der Heiligen Schrift und insbesondere der Werke der Kirchenväter sowie Veröffentlichungen und Büchern von Professoren zu verschiedenen Themen bestand. Das wichtigste Kapital der Akademie ist der starke Geist der Orthodoxie, den sie heilig bewahrt. Im Laufe des halben Jahrhunderts ihres Bestehens stellte die Akademie der Russischen Kirche 26 Hierarchen, und in dieser Zeit absolvierten insgesamt 1.164 Studenten die Akademie 329 . Der Rektor der Moskauer Universität und Absolvent der Akademie, S. I. Barshev, beschrieb den enormen Einfluss der Akademie mit folgenden Worten: „Gott hat ihre Arbeit offenbar gesegnet. Die Schüler der Moskauer Theologischen Akademie handeln überall in genau dem Geist und der Richtung, die ihnen von ihren unvergesslichen Mentoren eingeflößt wurden, und viele von ihnen haben bereits ehrenvollen Ruhm für ihre wichtigen Verdienste um die Kirche und die Wissenschaft erlangt: einige im Rang von Hierarchen, andere als Leiter und Mentoren in Bildungseinrichtungen, andere in.“ den Rang eines Hirten.“ Die Universität freut sich über ihren Erfolg, denn „die Wahrheit muss beharrlich verkündet und verbreitet werden“ 330. Der Gruß an die Kiewer Theologische Akademie betonte die Langlebigkeit und Beständigkeit der beiden ältesten theologischen Schulen als Schwestern. „Die Geisteswissenschaft ist einer der Hauptstränge der Verbindung zwischen Kiew und Moskau, die ... so lange bestehen wird, wie das russische Volk existiert“ 331. Die Geschichte des Baus eines separaten Kirche für die Akademie ist für immer mit dem Namen Gorsky verbunden. Zweifellos ist diese Tatsache sehr bedeutsam. Schließlich verfügte die Moskauer Theologische Akademie mehr als die Hälfte des ersten Jahrhunderts ihres Bestehens über keinen eigenen Kirche. Die akademische Familie versammelte sich zum Gebet entweder im akademischen Saal, wo die ganze Nacht Mahnwachen abgehalten wurden, oder in Lavra-Kirchen, hauptsächlich in der Refektoriumskirche. Der Gottesdienstbesuch war daher mit großen Unannehmlichkeiten verbunden und litt stark darunter: Sowohl der Ort als auch die Zeit des Gottesdienstes wechselten ständig und natürlich verlief der Gottesdienst selbst manchmal „nicht ganz harmonisch“332 . A. V. Gorsky erkannte die unnatürliche Situation einer höheren theologischen Schule ohne eigenen Kirche und beschloss, die Situation zu korrigieren. Wie daraus ersichtlich ist, führte Gorskys Gelehrsamkeit nicht zu einem Rückgang seiner Frömmigkeit. Ein Zeitgenosse bezeugt, dass er „ein großer Jäger von Gottesdiensten“ war 333. Gleichzeitig riet Pater Rektor den Studenten der Akademie, den orthodoxen Gottesdienst sorgfältig zu studieren, da er „die Blume und Frucht des Baumes des Lebens der Kirche Christi“ darstellt 334. Und als er hart arbeitete und die Errichtung einer Kirche innerhalb der Mauern der Akademie erreichte, wurde er neben rein praktischen Annehmlichkeiten von dem Wunsch und der Zuversicht geleitet, dass der akademischen Familie „der Trost gegeben wird, nicht nur im Haus Gottes zu liegen, sondern auch unter seinem Dach zu leben, damit immer mehr wir und unsere Jugend.“ Die Menschen werden vom Geist der Kirche durchdrungen und erfüllt sein“ 335. Diese Sehnsucht und Liebe zu Gottesdiensten wurde in Gorsky seit seiner Jugend etabliert, und die Heilige Eucharistie blieb immer der Mittelpunkt seines spirituellen Lebens: „Die gesegneten Momente des heiligen Abendmahls, oh, dass du Jahrhunderte, Ewigkeit für meine Seele warst! Ich kann alles für dich verlassen und vergessen. Ich merke an mir selbst, und ich merke ganz deutlich, dass der Moment des Empfangens der Heiligen Gaben in mir eine große Macht über die Seele hat! Irgendwie wird alles friedlicher, wärmer, weicher! Die Seele ist liebevoller, noch freudiger! Die Angst und das Gefühl der Unwürdigkeit, die sie zuvor beherrschten, verschmelzen zu nichts als Dankbarkeit und Lobpreis.“ er verpasste keinen einzigen Sonntag, keinen einzigen Feiertag, um keine heiligen Gottesdienste zu verrichten; manchmal ging er selbst während der Nachtwache in den Chor und las die Sechs Psalmen; Er hielt inspirierte Predigten und Reden, die beispielhafte Redenswerke waren und bei den Zuhörern einen außergewöhnlichen Eindruck hinterließen 337. Die Kirche wurde auf Kosten des Wohltäters der Akademie, des erblichen Ehrenbürgers Alexei Wassiljewitsch Tolokownikow, im akademischen Saal errichtet, in dem die kürzlich abgesagten öffentlichen Prüfungen stattfanden, und am 12. Februar 1870 zu Ehren des Festes der Fürsprache der Heiligen Jungfrau Maria geweiht. Der Weiheritus wurde von Seiner Gnaden Ignatius (Rozhdestvensky), Bischof von Mozhaisk, durchgeführt. Am Ende der Liturgie hielt der Rektor der Akademie, Erzpriester Alexander Gorsky, eine feierliche, festliche Rede zu Ehren der Weihe des akademischen Kirche mit einem charakteristischen Namen: „Dein Heiligtum gebührt deinem Haus, o Herr, für die Länge der Tage“ (Ps. 93:5) 338. Von diesem Moment an hatte die akademische Familie die Möglichkeit, in ihrem eigenen Kirche zu beten. Und diese Gottesdienste unter der Leitung des Rektors der Akademie, Erzpriester Alexander Gorsky, waren stets von echter christlicher Freude und Liebe erfüllt. So sagt einer der Schüler dazu: „An Ostern nach der Liturgie gingen alle verfügbaren Schüler mit ihrem Vater zu Christus, um Christus zu feiern. Auf dem Tisch neben ihm stand ein großer Korb mit bunten Eiern: Er gab jedem zwei Eier mit seinen eigenen Händen... Dies geschah mit einer Art rührender Freude, als ob mit einem inneren Glanz.“ Das gleiche Bild von Papa blieb mir von seinem Gottesdienst in der Liturgie erhalten ... zu dem Gefühl naiver kindlicher Frömmigkeit, das Papa während der gesamten Messe ausstrahlte, gesellte sich auch ein rührend freudiges Strahlen, besonders in seinen Augen. Dank meines Vaters habe ich mich in den Ritus der Liturgie verliebt, und bis heute stelle ich mir immer und unwillkürlich sein Bild vor ... Und das ist nicht mein persönlicher Eindruck: Das Gerücht über den ehrfürchtigen Gottesdienst von A. V-cha war weit verbreitet, viele kamen absichtlich, um seinem Gottesdienst zuzuhören und sein hübsches Priestergesicht zu sehen. Ja, es war wirklich der Heilige Vater!“ 339 Die ursprüngliche akademische Kirche war sehr klein, mit einem nach Süden ausgerichteten Altar, was im Widerspruch zur 91. Regel des heiligen Basilius des Großen steht, wonach „wir alle beim Beten nach Osten blicken“ und „durch diesen das alte Vaterland des Paradieses suchen, das Gott im Osten im Garten Eden gepflanzt hat“ 340. Nach Gorski, als an der Akademie Rektoren im Rang eines Bischofs auftraten und der akademische Gottesdienst feierlicher wurde, entstand die Notwendigkeit, die Kirche zu erweitern. Und im Jahr 1893, während der Amtszeit des Archimandriten Antonius (Khrapovitsky) (später Metropolit von Kiew und Galizien), wurde die Größe der Kirche mehr als verdoppelt, und der Altar war bereits nach Osten ausgerichtet. Unter Erzpriester Alexander Gorski trat 1869 eine neue Charta der Theologischen Akademien in Kraft. Dabei handelt es sich um die sogenannte Makarievsky-Charta, benannt nach ihrem Initiator und Chefredakteur, Erzbischof Makariy (Bulgakow) (später Metropolit von Moskau). Die neue Charta wurde nach sorgfältiger Vorbereitung und Untersuchung der Erfahrungen mit dem Theologieunterricht an höheren Bildungseinrichtungen in Europa entwickelt. Nach dieser Satzung wurde der Akademie eine doppelte Aufgabe übertragen. „Es sollte nicht nur eine theologische Hochschule sein, sondern auch eine Art pädagogisches Institut der kirchlichen Abteilung“ 341. In der Satzung wurde der Akademierat unter der Leitung des Rektors als höchstes Gremium der Akademien eingerichtet. Die wichtigsten Angelegenheiten der Akademie wurden auf Hauptversammlungen beschlossen, darunter auch die Wahl neuer Lehrer durch die gesamte Körperschaft. Gemäß der neuen Satzung wurden die Möglichkeiten der Aufnahme in die Akademie erweitert: Es wurden nicht nur Seminaristen aufgenommen, wie dies gemäß der vorherigen Satzung der Fall war, sondern auch die Aufnahme von Gymnasiasten und ehrenamtlichen Schülern wurde festgelegt. Es war erlaubt, Vorträge zu veröffentlichen und Gelehrtengesellschaften zu gründen. Akademien erlangten das Recht auf eigene Zensur. Von großer Bedeutung war die Einführung eines obligatorischen Doktorgrads für den Rektor und die Professoren 342. All dies trug zur Wiederbelebung der wissenschaftlichen Tätigkeit bei und gab der Weiterentwicklung des heimischen theologischen Denkens starke Impulse. Die Charta von 1869 reagierte äußerst positiv auf die Stellung der Kirchengeschichtswissenschaft, deren Bedeutung deutlich zugenommen hat. Alle akademischen Wissenschaften waren gemäß dieser Charta in drei Abteilungen unterteilt; Unter ihnen entstand eine Abteilung für Kirchengeschichte. Studierende, die sich dafür einschrieben, begannen innerhalb von vier Jahren, fast ausschließlich Geschichtswissenschaften zu studieren. Und bald wurde dieser Fachbereich der beliebteste und wimmelt von Studenten. Wie man sieht, entsprach die Charta von 1869 im Großen und Ganzen den Anforderungen ihrer Zeit; es half Erzpriester Gorski, das wissenschaftliche Leben an der Akademie sinnvoll zu leiten. Hier kam die Kunst der Schöpfer des akademischen Lebens zum Ausdruck: „eine harmonische Verbindung von Form und Idee, Fleisch und Geist, Gesetz und gnädiger Liebe“ 343. Von großer Bedeutung war auch, dass mit dieser Charta die Regel eingeführt wurde, dass der Grad eines Master of Theology nur für ein gedrucktes Werk verliehen wird, das nach dem damals anerkannten Verfahren öffentlich verteidigt wurde. So wurden an den Theologischen Akademien für den Erwerb akademischer Grade genau die gleichen Anforderungen eingeführt wie an russischen Universitäten. Dies ist eine sehr fortschrittliche kirchliche Geschichtswissenschaft. Es erschienen zahlreiche Master- und Doktorarbeiten zu Fragen der Kirchengeschichte. Und kurz nach der Einführung der Charta, im Dezember 1871, fand an der Moskauer Theologischen Akademie die erste Doktordebatte statt. Im Vergleich zu anderen Akademien belegte sie den vierten Platz. Bewerber um die Promotion war Archimandrit Michail (Lusin), später Gorskis Nachfolger als Rektor, der seine Dissertation zum Thema „Über die Evangelien und die Geschichte der Evangelien im Zusammenhang mit dem Buch „Das Leben Jesu“ von E. Renan verteidigte.“ Die erfolgreiche Verteidigung des ersten Doktors der Akademie fand in feierlicher Atmosphäre im Beisein des Heiligen Innozenz, des Metropoliten von Moskau, und anderer Bischöfe statt. Der Rektor der Akademie, Erzpriester Alexander Gorsky, charakterisierte Archimandrit Michail als einen Professor, „der mit den Interpretationen der alten Väter und Lehrer der Kirche sowie der neuesten sehr gut vertraut ist“ 344. Archimandrit Michael ist in der wissenschaftlichen Welt als talentierter Wissenschaftler und Forscher des biblischen Textes bekannt, der nicht nur eine Reihe sehr wertvoller Werke zur biblischen Geschichte, sondern auch eine große Zahl talentierter Studenten hinterlassen hat 345. Im Allgemeinen führte die Notwendigkeit, Dissertationen zu drucken, mit der Einführung der Charta von 1869 dazu, dass sie der breiten Öffentlichkeit bekannt wurden und laut A.P. Lebedev „die Kirchengeschichtswissenschaft aus den Mauern der Bildungseinrichtungen heraustrat und zu einem Phänomen von öffentlicher Bedeutung wurde“ 346. Die Erweiterung des Kreises der an der Kirchengeschichte beteiligten Personen wurde auch durch die Universitätscharta von 1863 erleichtert, nach der die Abteilung für Kirchengeschichte an der historischen und eröffneten Universitätscharta von 1869 eröffnet wurde Philologische Abteilung der Universität. In geistlichen Zeitschriften, deren Zahl damals deutlich auf 347 anstieg, erschienen viele kirchengeschichtliche Artikel, die zum Teil sehr wertvoll waren. Aufgrund ihrer regen Nachfrage bei den Lesern gewannen sie im Vergleich zu anderen Zweigen der theologischen Wissenschaften zunehmend an Bedeutung. Man sollte auf die Natur der kirchenhistorischen monographischen Literatur achten, die unter dem Einfluss der akademischen Charta von 1869 erschien, und auf die Natur jener kirchenhistorischen Artikel, mit denen sich unsere geistlichen Tagebücher ab dieser Zeit zu füllen begannen. In der Entwicklung bestimmter wissenschaftlicher Fragestellungen haben sich verschiedene Richtungen herausgebildet. Es ist möglich geworden, vom Autor selbst zu erraten, unabhängig von dem Thema, über das er schreibt, aus welchen Blickwinkeln er das behandelte Thema behandeln wird und wohin seine Vorlieben und Abneigungen tendieren werden, was in der Wissenschaft in vielerlei Hinsicht üblicherweise als Richtung bezeichnet wird. Aber was noch wichtiger ist: Mit der Entwicklung der kirchlichen Geschichtswissenschaft trat auch ein fundierter Rationalismus hervor, der in den theologischen Wissenschaften bis heute so selten zu finden ist – nicht einer, der als Ausdruck des Misstrauens gegenüber der kirchlichen Tradition dient, sondern einer, der auf dem Studium historischer Quellen basiert und die Vielfalt der Fakten berücksichtigt. Der bekannte Schriftsteller dieser Zeit, Seine Eminenz Porfiry (Uspensky), nannte diesen Ansatz „gesunden, nicht schwindsüchtigen“ Skeptizismus; Es ist aufgerufen, kirchengeschichtliche Legenden zu entschlüsseln und den Kern der Wahrheit zu finden. Erzpriester Gorski nutzte diese neuen Trends in der russischen theologischen Wissenschaft sehr geschickt und professionell. Gerade dank seiner Führung und seines wissenschaftlichen Einflusses und seiner Wirkung entwickelten die unmittelbaren Nachfolger des Wissenschaftlers im akademischen Dienst das kirchengeschichtliche Wissen so weit, „dass es, da es keine konditionierenden sachlichen Vorbedingungen für sich hatte, nur in den tiefen Tiefen des schöpferischen Geistes dieser seltenen Persönlichkeit verwurzelt werden konnte, so wie überhaupt alles Große in der Welt mit einem unscheinbaren Geheimnis geboren wird (Lukas 17,20) – nicht aus spezifischen äußeren Tatsachen, sondern aus individuellen Faktoren: humanum paucis vivit.“ Gattung 348. Archimandrite John (Metropolitan) war bereits der erste, der die Geschichte der Ökumenischen Konzile ablöste, und schilderte die ersten drei davon mit ausreichender wissenschaftlicher Präzision, weshalb es der Nachfolger dieses Werks, Prof. Al. P. Lebedev, nicht für notwendig hielt, die wahre Seite noch einmal zu erleben. Aus all dem können wir schließen, dass Erzpriester Alexander Gorsky, der in kürzester Zeit die Akademie gemäß der neuen Satzung neu organisieren musste, diese schwierige Aufgabe mit seiner charakteristischen Gewissenhaftigkeit bewältigte. Nicht umsonst befand der rechte Reverend Macarius (Bulgakov), der die reformierte Akademie im Jahr 1875 inspizierte, sie in vollkommener Ordnung und gab folgende Bewertung über ihren Rektor ab: „Der ehrwürdige Pater Erzpriester, der sein ganzes Leben dem Dienst der Wissenschaft gewidmet hat, hat der gelehrten Welt längst seine gründliche und zahlreiche theologische Gelehrsamkeit, insbesondere die Kirchengeschichte, mit seinen bemerkenswerten Schriften und mit seinem reifen Geist, seiner langjährigen Erfahrung und seiner zutiefst religiösen und streng moralischen Ausrichtung bezeugt.“ ein verlässlicher Anführer nicht nur für die Studierenden, sondern auch für die Mentoren der Akademie selbst“ 350. Wie Sie sehen, hat die liberale Ära der 60er Jahre des 19. Jahrhunderts das Leben der theologischen Schule aktiv beeinflusst, für deren erfolgreiche Entwicklung diese neue Zeit eine streng wissenschaftliche Methodik erforderte. Die kritische Bewegung hat ihren Weg in die Geschichte der Kirche gefunden. Das Banner dieser Ära war zweifellos der Rektor der Moskauer Theologischen Akademie, Erzpriester Alexander Gorski, der versuchte, ein starkes Team wissenschaftlicher Mitarbeiter um sich herum aufzubauen. Es war Gorski zu verdanken, dass die Akademie den weltberühmten großen russischen Historiker Wassili Osipowitsch Kljutschewski gewann. In einem schwierigen Moment seiner akademischen Laufbahn erhielt der junge Historiker Kljutschewski unschätzbare Unterstützung von Rektor Gorski, der zu seiner Ernennung zum Mentor der Akademie beitrug. Nachdem er im Juli 1871 den Dienst an der Akademie angetreten hatte, wurde Kljutschewski dort als „einer von uns“ aufgenommen. Und bereits am 16. März 1872 wurde er zum außerordentlichen Professor der Moskauer Theologischen Akademie in der Klasse der russischen Zivilgeschichte gewählt und in dieser Position von Metropolit Innozenz von Moskau 351 bestätigt. Klyuchevsky arbeitete mehr als 30 Jahre lang an der Akademie und vereinte in seinen Aktivitäten die ältesten weltlichen und theologischen Schulen Russlands. Professor N. Glubokovsky sagte zu diesem einzigartigen Phänomen zu Recht: „Ohne Neid oder Rivalität wollte die Akademie in ihrem Bereich mit der Moskauer Universität mithalten, die allen am Herzen liegt, und fühlte immer eine lebendige spirituelle Verbindung mit ihr, deren hervorragende Garantie V. O. Klyuchevsky war, der die Vorteile beider Schulen harmonisch verkörperte“ 352. Im selben Jahr, 1872, feierte Erzpriester Alexander Gorski das vierzigjährige Jubiläum seiner wissenschaftlichen Tätigkeit. Gorskys große Verdienste um die russische Wissenschaft wurden von den höchsten staatlichen Stellen würdig gewürdigt. Erzpriester Alexander wurde mit dem Höchsten Reskript vom 16. April mit der handschriftlichen Unterschrift Kaiser Alexanders I. der St.-Anna-Orden 1. Grades verliehen „Nachdem Sie Ihren langjährigen Dienst ganz der Tätigkeit zur Förderung der spirituellen Erleuchtung gewidmet haben und nach der Wahl des unvergessenen Hierarchen Moskaus zum Leiter der höchsten spirituellen Institution ernannt wurden, bestehen Sie dieses Feld recht würdig. Mit umfassender Gelehrsamkeit, einer tiefen Hingabe an die Heilige Kirche und den orthodoxen Glauben und der eifrigen Sorge um die Erfüllung der Ihnen von der Akademie anvertrauten hohen Mission leiten Sie die Studenten fachkundig an und kümmern sich wachsam um den geistigen und moralischen Fortschritt der Studierenden. Als Ausdruck der königlichen Gunst für diesen hervorragenden Dienst an Ihnen ordnen Wir Sie gnädigerweise in den Kaiserlichen St.-Anna-Orden ersten Grades ein, dessen Zeichen wir Ihnen bei der Übermittlung befehlen, wie vorgeschrieben anzulegen und zu tragen. Unsere kaiserliche Gnade bleibt bei Ihnen. Aus St. Petersburg. 16. April 1872“ 353. Im selben Jubiläumsjahr lösten Gorskys herausragende Verdienste bei seinen unmittelbaren Vorgesetzten eine faire Beurteilung aus. Anlässlich des Namenstages am 30. August sandte Seine Eminenz Innozenz, Metropolit von Moskau, einen ausführlichen Glückwunschbrief: „Geliebte im Herrn, Pater Rektor! Der vierzigste Jahrestag Ihres Dienstes ist abgeschlossen. Ihre Fähigkeiten, Ihr Wissen und Ihre Liebe zur wissenschaftlichen Arbeit haben vom Beginn Ihrer Karriere an die allgemeine Aufmerksamkeit derjenigen auf sich gezogen, die die Förderung der spirituellen Bildung für Sie schätzen, und Sie nach und nach zu der hohen Position erhoben, die Sie unter den besten Vertretern der Wissenschaft in unserem Vaterland einnehmen. Die Stärke religiöser Überzeugungen im Geiste der strengen Orthodoxie, im Haus Ihrer ehrwürdigen Eltern eingepflanzt und gestärkt das Haus des Lehrers, unser Vater Sergius der Wundertäter, hat deinem Lernen Leben und Fruchtbarkeit verliehen. Im Laufe von vier Jahrzehnten änderte sich die Zusammensetzung Ihrer Schüler zwanzigmal, und Sie akzeptierten jeden als Ihren eigenen und widmeten ihm die meiste Zeit. Da sie immer freien Zugang zu Ihnen hatten und Ihren Empfang stets als unkompliziert und zuvorkommend empfanden, wollten sie Sie als Studienleiter haben, und Sie wurden für viele unmerklich zum Mentor und Freund. Mit Hilfe Ihres Ratschlags und Ihres Beispiels fiel es ihnen leicht, sich für das Lehren und Arbeiten zu begeistern und die Würde der christlichen Wissenschaft und des christlichen Lebens zu verstehen. Die besten von ihnen verbreiteten nach Abschluss ihres Studiums in ganz Russland die Saat fester orthodoxer Überzeugungen und der Liebe zur christlichen Aufklärung, die Sie gesät hatten. Mein Vorgänger, Reverend. Metropolit Filaret schätzte Ihr Wissen sehr, schätzte Ihre Urteile und suchte Ihren Rat in wissenschaftlichen Angelegenheiten, mit denen er sich aus Liebe und Pflicht befasste. Als strenger Kenner der Gelehrsamkeit erkannte er, dass Ihr Charakter einer war, den er liebte und respektierte, denn es gab keine Überheblichkeit, Eitelkeit oder Selbstlob. Die Wissenschaft, inspiriert von den lebensspendenden Prinzipien der Orthodoxie, wie Sie sie verstanden und präsentiert haben, führte zu jener Weisheit, die, in den Worten des Apostels, „rein, friedlich, sanftmütig, voller guter Dinge, zweifellos, ungeheuchelt“ ist. Dies veranlasste ihn, Ihnen die Leitung der Akademie anzuvertrauen. Um diese Wahl zu rechtfertigen, beweist die von Ihnen geleitete Akademie die Festigkeit religiöser Überzeugungen, aufrichtige Hingabe an die wissenschaftliche Sache, Gelassenheit der Moral, Bescheidenheit im Handeln und führt gleichzeitig die Kirchenwissenschaft mit Würde zur starken Verteidigung all dessen, was die Heilige Kirche seit der geheiligten Antike unserer Zeit zur Aufbewahrung übergeben hat. Nach dem, was ich gesagt habe (obwohl nicht alles, was gesagt werden könnte), werden Sie verstehen, wie tröstlich es für mich ist, Sie als Leiter der mir anvertrauten höchsten spirituellen Bildungseinrichtung zu sehen, für die ich mich vor dem Herrn verantworten muss, und wie getröstet es mich, dass ich unter meinen ältesten Mitarbeitern einen Menschen wie Sie habe, geliebter Erzpriester im Herrn! Ich grüße Sie doppelt: zum vierzigsten Jahrestag Ihres Dienstes und zum Tag, an dem Sie Ihren Namen tragen, und ich bete zum Herrn: Möge Er Ihnen viele Jahre lang Kraft verleihen für die Förderung der geistlichen Bildung und zum Wohle der kirchlichen Angelegenheiten. Ich erflehe Gottes Segen für Sie; Ich habe die Ehre, mit besonderem Respekt und aufrichtiger Liebe für den Herrn, Ihren Hochwürdigsten, ein allgütiger Diener zu sein. Unschuldig, Metropolit. Moskau“ 354. Dies ist eine offizielle Anerkennung der Verdienste von Alexander Wassiljewitsch; es gilt als Ausdruck des Respekts der höchsten kirchlichen Autoritäten für sein Wirken. Aber es gab auch einen herzlichen Ausdruck der aufrichtigsten Gefühle seitens derer, denen er am nächsten stand und für die er am meisten arbeitete, denen er sein ganzes Leben widmete – das waren seine Kollegen und Studenten. Am Tag seines vierzigsten Dienstjubiläums wurde Erzpriester Alexander Gorski eine Ikone des Heiligen Alexander Newski mit folgender Ansprache überreicht: „Ehrwürdiger Pater Rektor der Akademie! Die Tage Ihres Namensvetters waren für uns immer ein freudiges Fest; an jedem dieser Tage haben wir Sie mit Liebe begrüßt und in unserer Erinnerung die von Ihnen geleistete Arbeit und die in Ihrer wissenschaftlichen und pädagogischen Tätigkeit erzielten Ergebnisse wieder aufleben lassen, aber der heutige Tag Ihres Namens ist für uns noch freudiger und bedeutsamer. Er markiert das Ende einer langen Reihe von Jahren – der vollen vierzig Jahre Ihres akademischen Dienstes hier, in dieser uns allen lieben Akademie. Wie viel Arbeit Sie für die geistliche Bildung geleistet haben, wie viel Licht in viele Bereiche, insbesondere in die kirchengeschichtliche Wissenschaft, geworfen wurde, wie viel spirituell starke Begeisterung für den reinen Dienst der Wissenschaft sowohl den Schülern als auch den Lehrern vermittelt wurde, die in Ihnen immer ein nahes, wenn auch nicht immer nachgeahmtes Vorbild gesehen haben – weder Ort noch Zeit, und noch mehr uns und allen erlaubt uns Ihre bekannte Bescheidenheit nicht, dies zu offenbaren. Aber wenn wir Sie zum vollendeten vierzigsten Jahrestag Ihres akademischen Dienstes grüßen, können wir Ihnen unsere Freude nicht verheimlichen, dass wir nach dieser langen Zeit, in der alles der Arbeit, der Wissenschaft, der Wahrheit und dem Herrn Jesus Christus gewidmet wurde und nichts unserer eigenen Bequemlichkeit, unserem Vergnügen und unserem persönlichen Interesse gewidmet war, in Ihnen immer noch einen freundlichen und frischen Mann sehen, mit einem starken, wachsamen Geist, mit einer lebhaften und reichen Vorstellungskraft und mit einem Herzen, das so warm ist, dass es alles Unwürdige und Böse mit lebendiger Liebe umarmt. Ja, wir freuen uns, dass wir in Ihnen nach einem so langen Dienst an der Wissenschaft keinen trockenen wissenschaftlichen Spezialisten sehen, der vor allem Lebendigen und Lebenswichtigen zurückschreckt und zum einen, manchmal nicht sehr wichtig, alles andere vernachlässigt, sondern einen Menschen, von dem wir mit Sicherheit sagen können, dass ihm nichts Menschliches fremd ist, und insbesondere einen Wissenschaftler, der den Erfolg in jedem Teil des Wissens, egal wie weit es vom Bereich seiner Spezialstudien entfernt war, mit Freude begrüßt. Als greifbares Denkmal für die Gedanken, die uns jetzt erfüllen, bringen wir Ihnen dieses kleine Angebot. Dies ist eine Ikone Ihres himmlischen Mitnamens und Schutzpatrons. guter Fürst Alexander Newski. Wir bitten Sie inständig, es von uns anzunehmen, die wir demütig vor dem Herrn beten, um Ihnen noch viele, viele weitere Lebensjahre zum Wohle der Wissenschaft und zur Ehre und zum Ruhm unserer Akademie zu schenken“ 355. Nach seinem Jubiläum lebte Gorsky noch drei Jahre. Seine immensen Verdienste um die Wissenschaft wirkten sich negativ auf seinen ohnehin schwachen Gesundheitszustand aus. Aber bis zu seinem letzten Atemzug diente Alexander Wassiljewitsch weiterhin seiner heimischen Alma Mater. Es gab ein herausragendes Merkmal in der Beziehung des Rektors zu seiner Akademie. Gorsky, der schon in jungen Jahren von der Akademie aufgezogen wurde, liebte es als zweite Heimat mit der Zärtlichkeit eines Sohnes. Selbst in jenen Jahren, als er ein junger Professor war, war es schwierig, ihn zum Verlassen des Klosters zu zwingen, und seine Verwandten waren verärgert darüber, dass er selten zu Hause war. 356. Gorsky schien der Akademie näher zu kommen. Am Ende seines Lebens plante er viele Jahre lang, seine Heimatstadt Kostroma zu besuchen, kam aber nie dazu. Als er die Akademie aus der Not heraus verließ, vermisste er sie. In den letzten Monaten seines Lebens – im Sommer 1875 – wurde Gorski nach viel Überredung durch seine nahestehenden Leute auf eine Datscha in Achtyrka (ein Dorf in der Nähe des Chotkow-Klosters, nicht weit von Sergijew Possad) geschickt, aber er konnte dort nicht einmal einen Monat lang leben, trauerte um seine Heimatakademie und kehrte 357 zurück, um dort zu sterben. Die Krankheit, die Erzpriester A.V. Gorsky bis ins Grab war ein alter Mann: Ärzte nannten es damals eine Entzündung der Arterieninnenwand. Gorsky ließ sich nicht gern behandeln und schonte sich nicht, da er ständig arbeitete. In Todesanzeigen heißt es, dass er etwa im Alter von etwa 45 Jahren, im Herbst 1857, erstmals Anzeichen seiner Krankheit verspürte. Aus einem Brief von Gorsky selbst, der sich in der Autobiographie des rechten Reverend Savva (Tikhomirov) befindet, geht jedoch hervor, dass Pater Alexander ein Jahr zuvor am 30. Januar 1866 schrieb: „Dieses Jahr fühlte ich mich irgendwie unwohl. Obwohl die Halsschmerzen verschwunden sind, ging dies mit einer Art Blutrausch in die Brust einher, und ich bin oft schmerzhaften Nervenanfällen ausgesetzt. Deshalb habe ich heute die Nacht ohne Schlaf verbracht und musste mich daher weigern.“ Ich befürchte, dass diese Krankheit nicht in dem Maße zurückkommt, wie sie mich vor 10-11 Jahren geplagt hat, als ich sogar ein Jahr oder länger auf das Teetrinken verzichten musste. Manchmal kommt der Gedanke auf, einen Ihrer Ärzte aufzusuchen, zum Beispiel mit O.V. Varvinsky (ordentlicher Professor an der Universität Moskau). Mein örtlicher Arzt hat mir diese Idee auch vorgeschlagen... Ich weiß nicht, was in Zukunft passieren wird; aber wenn die Anzeichen der Schlaflosigkeit anhalten, dann werde ich vielleicht die Zeit nutzen und Sie dann um Erlaubnis bitten, Zuflucht (in Moskau) zu suchen.“ Die Krankheit schwächte sich nicht ab, und es war tatsächlich notwendig, sich an einen erfahrenen Arzt zu wenden, und Mitte Februar desselben Jahres schrieb Gorsky erneut an Eminenz Savva, dass die von Dr. Als Gorsky von Achtyrka in die Lavra zurückkehrte, in Sesseln im akademischen Garten erschien und, wie es im Volksmund heißt, „auf das Licht Gottes blickte“, hatten seine Kollegen und Studenten, die den Patienten umgaben, das Gefühl, ihn zu verlieren. Und Alexander Wassiljewitsch selbst spürte das nahende Ende, beschrieb in seinem Tagebuch seinen schwierigen Gesundheitszustand und sagte kurz vor seinem Tod: „Ich habe genug, ich habe gedient“ 361. Hinter diesen herzlichen Worten verbirgt sich sowohl ein bescheidener Ausdruck eines erfüllten Pflichtgefühls als auch ein Ausdruck der Dankbarkeit gegenüber dem Schöpfer. Bis zu seinem letzten Atemzug setzte der unermüdliche Wissenschaftler seine asketische Tätigkeit fort. So erinnert sich einer seiner Schüler N. Troitsky: „Alexander Wassiljewitsch kann die mühsame, wenn auch unfreiwillige Untätigkeit im Krankheitsfall nicht ertragen und erlässt schließlich zu jedermanns Überraschung den folgenden Befehl: „Lasst die Studenten in meine Wohnung kommen, um Vorlesungen zu hören.“ Die Studenten der theologischen Abteilung der Akademie ließen es in der Tat nicht lange auf sich warten, bis sie in Paters Zimmer auftauchten. Rektor Stellen Sie sich ein Bild vor, das mehr Familie als Schule zeigt. An einem kleinen Tisch auf der einen Seite saß Pater Dr. der Rektor, auf den anderen drei Seiten sitzen Studenten auf Stühlen. Der alte Professor, der seine gewaltigen Kräfte gebrochen hatte, durch die Krankheit deprimiert, mit schnellem Atem und stockender Stimme, aber mit der gleichen Aufrichtigkeit, setzte tatsächlich den Kurs seiner gelehrten Vorlesungen fort, als ihm bis zum Ende seines Lebens nur noch wenig übrig blieb. Die Studenten lauschten aufmerksamer als je zuvor den sterbenden Lektionen dieses feurigen Wissenschaftseifers, aber mit angehaltenem Atem bemerkten sie, wie sein Verschwinden verging“ 362. Das Datum fiel auf den 11. Oktober 1875. Schon am Tag zuvor äußerte Gorski den Wunsch, bei der Liturgie der Heiligen Geheimnisse Christi ermahnt zu werden. Am Morgen lauschte der erkrankte Rektor der Liturgie in seinen Gemächern – die Türen seines Büros und der akademischen Kirche standen offen, so dass Pater Alexander alles überwachen konnte, was während des Gottesdienstes geschah. Nach dem Sakramentvers verließ der Priester mit den Heiligen Gaben den Altar und begab sich, begleitet von Sängern aus dem Kreis der Studenten der Akademie, in die Gemächer des Rektors. Gorski erhob sich von seinem Stuhl und nahm im Stehen die Kommunion. Wie berührend und aufregend dieser Moment war! So erinnert sich Professor N. Zaozersky, der Gorsky in den letzten Stunden seines Lebens sah: „In einem weißen Gewand wirkte er stattlich und strahlend, und nur schweres, unterbrochenes Atmen zeugte von seiner körperlichen Qual. Nachdem der Priester gegangen war, sagte er uns mit unterbrochener Stimme: „Ich danke Ihnen ... dass Sie ... hart für mich gearbeitet haben ...“ Wir wollten uns ihm zu Füßen werfen, aber als wir dem Zeichen des Inspektors gehorchten, verneigten wir uns nur schweigend und verließ den Raum.“363 Gegen zehn Uhr abends klingelt Gorski, ruft den Diener und sagt: „Ich möchte schnell nach Hause.“ „Der Diener, der dachte, er wolle in dem kleinen Büro sein, bemerkte, dass dies nicht möglich war; ein anderer Diener kam angerannt; der Patient springt plötzlich auf und rennt, die Diener hatten nicht die Kraft, ihn zurückzuhalten; Als er im Wohnzimmer ankam, in Richtung der Ikonen, fiel der Patient in einen Sessel, seufzte dreimal laut und starb. Es war 5 Minuten nach 11 Uhr“ 364. Der Rektor der Moskauer Theologischen Akademie, Erzpriester Alexander Wassiljewitsch Gorski, ist verstorben. Die letzten Sterbeworte des Verstorbenen waren: „Ich möchte bald nach Hause.“ Ob dies eine Erinnerung an seine Heimat Kostroma war – der letzte Gedanke an die Erde, oder die erste Offenbarung des himmlischen Vaterlandes, das seiner Seele näher war als die Erde, ist unbekannt … Die Nachricht von der Trauer, die es befiel, verbreitete sich schnell durch die Akademie. Eine Stunde später war der Leichnam des Verstorbenen von Schülern umgeben, die bitterlich über den Verlust ihres lieben Vaters und Lehrers weinten. Bereits um 11 Uhr abends wurde im selben Raum, in dem der verstorbene Rektor am Morgen die Heiligen Mysterien empfing, die erste Trauerfeier 365 gefeiert. Die traurige Nachricht von Gorskys Tod erfüllte alle gelehrten Freunde, Kollegen und Studenten des Verstorbenen, alle, die die Entwicklung der russischen Wissenschaft schätzten, mit Trauer. Als Reaktion auf die Mitteilung über Gorskys Tod, die der Akademiker und Professor der Universität St. Petersburg I. I. Sreznevsky erhalten hatte, wurde ein von Sreznevsky zusammengestelltes Telegramm von Mitgliedern der Akademie der Wissenschaften, der Universität St. Petersburg, philologischen, archäologischen und anderen Gesellschaften verschickt. „Wir würdigen die großen Verdienste des Verstorbenen als Wissenschaftler, Schriftsteller und Führungspersönlichkeiten und bitten die Akademie, unsere tiefe Trauer über den Verlust, den wir alle erlitten haben, zu ergänzen“ 366. „Die Beerdigung des Leichnams von ... Gorsky fand am Dienstag, dem 14. Oktober, statt. Aus den Wohnungen, die die Räumlichkeiten des Rektors bilden, wurde der Leichnam am Sonntag, dem 12., um vier Uhr nachmittags in die akademische Kirche überführt. Die kontinuierliche Lesung des Evangeliums wurde von Studenten der Akademie durchgeführt, die Priesterrang hatten. Am Montag, dem 13. Oktober, traf morgens Innozenz, Metropolit von Moskau, ein, der mit den Brüdern der Lavra und der Die Akademie feierte feierlich einen Gedenkgottesdienst für den Verstorbenen ... Am Abend traf der rechte Reverend Leonid (Krasnopevkov), einer der Lieblingsschüler des verstorbenen Vaters des Rektors, ein und las dann das Evangelium vor dem Sarg des Verstorbenen. Am 14., um neun Uhr morgens, kündigte das Läuten einer großen Glocke auf dem Lavra-Glockenturm den Beginn der traurigen Zeremonie an. Nach der Litanei und der Rede des Kandidaten der Akademie A. Belyaev wurde der Sarg des Verstorbenen, der mit Bannern und Ikonen überreicht und von Seiner Eminenz Leonid mit dem aus Moskau angereisten Klerus durch die Hände der Akademie-Mentoren vorangestellt wurde, von der schwierigen akademischen Kirche in die riesige Lavra-Refektoriumskirche überführt.“ Die Predigt wurde von Akademieprofessor Archimandrit Michail (Lusin) gehalten. Bei der Trauerfeier kamen 12 Geistliche mit dem Rechten Pfarrer, Gorski-Studenten und einige der Lavra-Brüder zu Tränen. Vor Beginn der Beerdigung hielt der private außerordentliche Professor der Akademie, V. A. Sokolov, eine Rede, und am Ende der Beerdigung hielt der Student des dritten Studienjahres, Kh. Maksimov sprach. Während der Trauerfeier las Eminenz Leonid selbst die Troparia des Kanons. Nach dem rührenden Abschied der Lehrer und Schüler von ihrem unvergesslichen, lieben Chef wurde der Sarg in den Armen der Mentoren der Akademie aus der Refektoriumskirche getragen; Vor dem Altar der Dreifaltigkeitskathedrale wurden Lithen in der gleichen Form aufgeführt wie vor der Kirche des Barmherzigen Philaret, als der Sarg von der akademischen in die Refektoriumskirche überführt wurde. Das Grab wurde auf demselben akademischen Studentenfriedhof in der Nähe der Smolensker Kirche angelegt, den der verstorbene Rektor mehrere Jahre vor seinem Tod so sorgfältig angelegt hatte. Hier, im Schatten einer ausladenden Pappel, saß oft der verstorbene Alexander Wassiljewitsch und dachte über die erhabenen, unverständlichen Geheimnisse des Jenseits nach. Vor dem offenen Grab des Rektors hielt ein montenegrinischer Student im dritten Jahr, I. Nikolic 368, herzlich eine Abschiedsrede auf Serbisch. Und das Grab empfing den unvergessenen Wissenschaftler, der von vielen Gebeten und Tränen betrauert wurde. So verabschiedete die dankbare Akademie ihren großen Sohn auf seiner letzten Reise. Als Erzpriester Alexander Wassiljewitsch Gorski starb, war sein Schüler Professor N.P. Gilyarov-Platonov sagte: „Es ist notwendig, die gesamte spirituelle Persönlichkeit des Verstorbenen wiederherzustellen, eine kolossale Persönlichkeit, würden wir sagen, wenn der Beiname „Kolossalität“ der moralischen Höhe, der Höhe der Demut, der Erfüllung der Pflicht zur Selbstvergessenheit angemessen wäre. Dieser asketische Professor, dieser Laienmönch, der gesellige Menschlichkeit und die Bereitschaft, allen mit seinem Wissen und seiner Arbeit zu dienen, mit einem asketischen Leben verband, war außergewöhnlich.“ Es ist unwahrscheinlich, dass es wieder vorkommt.“ 369. Diese letzten Worte des dankbaren Studenten sind immer noch relevant, da sie in unserer Zeit prophetisch geworden sind. Tatsächlich wiederholte sich Gorski nicht, aber die spirituelle Struktur der Moskauer Theologischen Akademie, deren Frucht ihr unvergessener Rektor war, starb nicht mit ihm. Aufgeklärte Religiosität, bescheidene Gelehrsamkeit, väterliche, kindliche und brüderliche Beziehungen in der akademischen Familie – das sind die Hauptmerkmale der Akademie, die sie bis zur Revolution von 1917 bewahren konnte. Es ist kein Zufall, dass die dankbaren Studenten und Anhänger des wissenschaftlichen Genies Gorsky vierzig Jahre nach seinem Tod mit einem Ausdruck aufrichtiger Liebe zu ihrem Mentor die Worte äußerten, die in der Jubiläumssammlung zum 100. Jahrestag der Akademie veröffentlicht wurden: „Zweifellos ist Alexander Wassiljewitsch Gorski, der während des gesamten hundertjährigen Bestehens der Akademie den ersten Platz einnimmt, für die Moskauer Theologische Akademie von größter Bedeutung. Ohne Übertreibung können wir sagen, dass alle.“ „Das Beste und Klügste in der Akademie kommt von Gorski, und die Akademie wird ihre theologische und wissenschaftliche Stärke nicht vollständig verlieren, bis der Geist Gorskis in ihr vollständig versiegt“ 370. Viele erstaunliche Phänomene sind mit der Persönlichkeit von A.V. verbunden. Gorski. Und es besteht kein Zweifel, dass Alexander Wassiljewitsch ein großer Wissenschaftler war, der viel für die Entwicklung und den Wohlstand der russischen Wissenschaft getan hat. Am auffälligsten ist jedoch, dass es in der Geschichtsschreibung noch immer keine vollständige und detaillierte Biographie über ihn gibt, keine vollständige Sonderstudie zu seinen wissenschaftlichen Werken. Diese Arbeit ist ein zaghafter Versuch, eine so große Lücke irgendwie zu schließen. Bereits 1881 schrieb N. Troitsky prophetisch und weise: „Gorskys Biographie wird in der heutigen Zeit benötigt, in der das Leben der jüngeren Generation von einem Wirbelsturm leidenschaftlicher Kräfte erregt wird, die ungestüm in ein fantastisches Land des idealen Glücks stürmen, in der das Leben der höheren, mittleren und unteren Schulen so große Anforderungen an eine ganze Reihe von Regeln, Vorschriften usw. stellt, die jedoch wenig dazu beitragen, ihr Wohlergehen zu gewährleisten, wenn wahre Hirten nachhaltig sind.“ harte Arbeit wird so geschwächt, die wissenschaftliche und schriftstellerische Führung des Volkes unter den Geistlichen selbst wird so stark geschwächt; wenn das stolze Wort der quasi-orthodoxen Presse so laut wird, wenn sich schließlich jemand, der kaum das ABC der Wissenschaft gelernt hat, vorstellt, der Führer sowohl der Schule als auch des öffentlichen Lebens zu sein“ 371. Gorsky ist ein Wissenschaftler der besonderen Art. Von ihm sind keine mehrbändigen Werke mehr übrig, es gibt nur noch wenige Zeitschriftenartikel und die berühmte „Beschreibung“ von Manuskripten, die in Zusammenarbeit mit K. I. Nevostruev veröffentlicht wurde. Auf den Seiten gedruckter Publikationen, oft unter falschem Namen, an den Rändern von Büchern, in Notizen und zahlreichen Briefen pflanzte Gorsky sein wertvolles Wissen ein. Viele Wissenschaftler nutzten seine Anweisungen, viele von ihnen, mit oder ohne Wissen des Autors, wählten von ihm gesammelte Körner wissenschaftlichen Materials aus und schmückten ihre Werke. Es gibt immer noch viele Körner dieses Wissens, verstreut, nicht gesammelt, verloren. All dies erschwert das Studium des Lebens und der wissenschaftlichen Arbeit von A.V. erheblich. Gorski. Der Name Erzpriester Alexander Gorski ist für immer mit der Geschichte der Moskauer Theologischen Akademie verbunden, deren Schüler und Leiter er ist. Sein Wissen erwarb er unter dem Dach des Heiligen Sergius von Radonesch in der Brutstätte höchsten theologischen Wissens, die sich innerhalb der Mauern des alten Klosters befindet – in der Trinity Academy. Es war die Akademie, die der Entdeckung und Ausrichtung von Gorskys Talent einen besonderen Impuls gab. Die natürliche Lebendigkeit des Geistes und die Kraft der dialektischen Analyse wurden in Gorsky dank des damals innerhalb der Mauern der Akademie bestehenden Bildungssystems entwickelt und entwickelt. Die beredten Vorträge des wenig bekannten Professors F. A. Ternovsky-Platonov, der von seinen strengen Vorgesetzten nicht gewürdigt wurde, weckten in dem jungen Gorsky die Liebe zur Geschichte und zum positiven Wissen, aber er musste diese Wissenschaft alleine studieren und wurde später – zusammen mit seinem Vater Filaret (Gumilevsky) – ein treuer Freund und würdiger Lehrer. Also machte Gorsky als Student eine Ausbildung zum Wissenschaftler und wurde einer, berühmt und ruhmreich, als Professor. Er begann damit, zugängliches und nicht immer wertvolles Material zu studieren, mit jenen Fehlern und Missverständnissen, vor denen vor allem in der Jugend niemand gefeit ist, und vollendete sein Lebenswerk mit wissenschaftlichem Ruhm im Rang eines Rektors der ältesten theologischen Schule Russlands im Rang eines Erzpriesters. Er sammelte universelles Wissen, wertvolles, kritisch geprüftes Wissen und überließ es seinen talentierten Schülern, die er unter seiner eigenen einfühlsamen wissenschaftlichen Anleitung förderte. Es ist interessant, den äußeren Weg und die Mittel zur Entwicklung von Gorskys wissenschaftlichem Talent zu verfolgen. Hierbei handelt es sich um eine gründliche Untersuchung der verfügbaren Literatur, wobei die anhand des Quellenmaterials gewonnenen Daten überprüft werden. Dafür hat Gorsky weder Zeit noch Mühe gescheut. Er verbrachte Tage und Nächte in Bibliotheken, studierte Archive, korrespondierte mit Wissenschaftlern, sammelte Informationen aus ganz Russland und bestellte Bücher aus dem Ausland. Schwieriger ist es, die innere Entwicklung seines Genies anzugeben. Ein starkes kritisches Talent wird zunächst sozusagen unterdrückt, verdeckt durch den Mangel an notwendigen Kenntnissen, deren Erwerb ernsthafte und lange Arbeit erfordert. Manchmal hingegen unterdrückt ein starker Zufluss neuen Wissens die Aktivität der Vernunft. Aber mit der Zeit, wenn das angesammelte Wissen bereits in das System eingebracht wurde, wird Gorskys Denken stärker und erlangt alle für ihn charakteristischen Formen wissenschaftlicher Neugier; das macht sich in seinen Werken bemerkbar. Die Aussagekraft einer kritischen Analyse nimmt mit der Zeit zu; Voreilige Schlussfolgerungen und von anderen Autoren übernommene Meinungen weichen reiferen, gründlicheren und unabhängigeren Urteilen. Gorsky, der Wissenschaftler, musste einen langen Weg der Verbesserung zurücklegen: von den ersten Vorlesungen über die in Europa berühmte „Beschreibung von Manuskripten“ bis hin zu Anweisungen von so begabten Wissenschaftlern wie I. I. Sreznevsky, M. P. Pogodin, Yu. F. Samarin, N. I. Kostomarov und andere. Dieser große Weg wurde nicht sofort beschritten. Es kostete Gorsky mehr als vierzig Jahre harter Arbeit, erlernte Askese und er kostete das Kostbarste – die Gesundheit. Diese Askese wurde in der Stille der Studienzelle durchgeführt; Gorsky arbeitete viel, trauerte, machte sich Sorgen, wurde oft missverstanden, manchmal sogar von denen, die ihm am nächsten standen. Aber er ging diesen dornigen Weg mit Ehre. In die Arbeit seines wissenschaftlichen, pädagogischen und pastoralen Dienstes investierte Gorsky nicht nur seinen hochbegabten Geist, sondern auch die ganze Stärke seines Charakters, der vor Hindernissen beim Erwerb und der Vermittlung von Wissen nicht stoppte. Aber er hatte auch ein gütiges Herz, das er den Menschen um ihn herum großzügig schenkte. Die Wärme und Liebe dieses Herzens, die Zartheit, Zärtlichkeit und Sanftmut brachten ihm zu Recht den Ruf eines „herzlichen“ und „spirituellen“ Theologen ein. Was bei Gorski besonders überraschend und nachahmenswert ist, ist die Tatsache, dass er sein ganzes asketisches Wirken auf den Dienst an Gott und seinen Nächsten richtete. Er blieb immer und in jeder Situation ein aufrichtiger und freundlicher Christ. „Er betrachtete all seine Arbeit, seinen Gehorsam und seine akademischen Bestrebungen als Dienst an Gott, weshalb er versuchte, sie wie in den Augen Gottes zu erfüllen. Alle seine Werke zielen darauf ab, die Ehre Gottes zu erlangen, geprägt von dieser Idee, die ihnen nicht einen Hauch von falscher und vorgetäuschter, sondern von aufrichtiger, tiefer und seltener Religiosität verleiht“ 372. Gorsky liebte es aufrichtig, denjenigen zu helfen, die nach Wissen strebten. Er stellte bereitwillig Informationen bereit, teilte seine wissenschaftlichen Entdeckungen mit, schickte seine Vorträge und vergaß dabei oft das Urheberrecht. Der Charme seiner strahlenden Persönlichkeit und sein Einfluss auf die Menschen um ihn herum waren so stark, dass seine Zeitgenossen nicht wussten, wie sie ihre Liebe und ihren Respekt für sein wissenschaftliches Genie zum Ausdruck bringen und seine Bedeutung in der russischen Wissenschaft genauer definieren sollten. „Der Riese des Wissens“, „der Riese der russischen Wissenschaft“, „die Schönheit und Herrlichkeit der Akademie“, „der Ruhm der russischen Wissenschaft“, „der Schmuck der Heiligen Kirche“ – sie nannten ihn 373. Es lässt sich nicht leugnen, dass Gorskys Werke immer noch von großer Bedeutung für die wissenschaftliche Erkenntnis sind; Sie haben einen unschätzbaren Beitrag zur Entwicklung der Bildung in Russland geleistet, was besonders wichtig für die Moskauer Theologische Akademie ist, wo er seine eigene wissenschaftliche Schule gründete. Was den Reichtum und die Breite des Wissens sowie die Originalität der wissenschaftlichen Methode betrifft, kann Gorsky mit den herausragendsten Vertretern der russischen und westeuropäischen Wissenschaft auf Augenhöhe stehen. Alle in dieser Studie vorgelegten Beweise zeigen und beweisen, dass Erzpriester A.V. Gorsky beteiligte sich aktiv an der Entwicklung der kirchenhistorischen und philologischen Wissenschaften, unterstützte aktiv berühmte Wissenschaftler seiner Zeit und genoss die Liebe und den Respekt der wissenschaftlichen Klasse nicht nur in Russland, sondern auch im Ausland. Es muss auch gesagt werden, dass „er zweifellos der Begründer unserer kirchlichen Geschichtswissenschaft war“. Darüber hinaus hat Gorski „Beispiele für das Studium bestimmter Fragen der Kirchengeschichtswissenschaft geschaffen, und diese seiner Werke sind für deren Entwicklung sehr wichtig“ 374. Gorsky war nicht nur Professor an der Akademie, sondern auch Wissenschaftler in ganz Russland, er war nicht nur ein Chef, sondern vor allem ein liebevoller Vater seiner akademischen Familie und ein aufrichtiger Freund aller, die ihn um Hilfe baten. Erzpriester Alexander Gorsky verkörperte das Ideal des Evangeliums eines guten Hirten, der alle durch Liebe, Glauben, Mitgefühl und Menschenfreundlichkeit vereinte. Gorsky widmete seine ganze Kraft der Moskauer Theologischen Akademie – er diente und arbeitete dort vom sechzehnten Lebensjahr bis zu seinem Tod. Selbst die Ehrungen des Priestertums konnten ihn nicht davon überzeugen, seine Heimat Alma Mater zu verlassen, in deren Mauern er begraben lag, und sich auch nach seinem Tod nicht von der Akademie zu trennen. Auf eine solche Studentin, Professorin, Bibliothekarin und Rektorin kann und muss sie stolz sein. Ganz Russland sollte stolz auf einen solchen Sohn sein. Und möge das Leben von Professor Erzpriester Alexander Wassiljewitsch Gorski den Leitern moderner theologischer und weltlicher Schulen, Lehrern und Schülern, Wissenschaftlern und Priestern, Theologen und Historikern als lebendiges Beispiel dienen, möge es ein Vorbild, ein Maßstab für reinen und unparteiischen Dienst an Gott und den Menschen, an der Liebe zur Kirche und zur Wissenschaft sein. Derzeit ist der Name A.V. Gorsky wird in der chronologischen Liste der „Heiligen Rus“ als verehrter Asket der Frömmigkeit in der Person des heiligen, rechtschaffenen Alexander-Erzpriesters, Rektor der Moskauer Theologischen Akademie 375, aufgeführt. Ich würde gerne glauben, dass bis zu seiner offiziellen Heiligsprechung und universellen Verehrung durch die Gläubigen der Russisch-Orthodoxen Kirche nur noch wenig Zeit bleibt. Schließlich ist das Leben von Erzpriester A.V. Gorsky kann mit voller Sicherheit als heiliges Epos bezeichnet werden, denn es war wirklich ein solches, sowohl in der harmonischen Harmonie des zurückgelegten Weges als auch in der unglaublichen Anzahl der vollbrachten Taten. Dieses Leben war voller Originalität, die für die Biografien vieler herausragender Köpfe der russischen Kultur so charakteristisch ist, und das wissenschaftliche Erbe des Wissenschaftlers ist ein unschätzbarer Schatz, der uns aus der Vergangenheit der Kirchengeschichte, Philologie und Theologie überliefert ist. I. Probleme der Geschichtsschreibung und Quellen für das Studium der Aktivitäten von Erzpriester A.V. Gorski Wir bitten Sie, uns zu Lebzeiten und im Sterben unserer zu gedenken. Aus einem Brief von A.V. Gorsky zu seinem Onkel Im Oktober 1875 wurde das Leben des Wissenschaftlers verkürzt. Nach dem Tod von A.V. Gorsky standen die Zeitgenossen plötzlich vor dem dringenden Bedürfnis, das Werk des Verstorbenen zu verstehen, seine umfangreiche schöpferische und wissenschaftliche Tätigkeit im Allgemeinen, seine Rolle in der russischen Kirchengeschichtswissenschaft zu verstehen und sich gleichzeitig an vieles aus dem täglichen Leben des Verstorbenen zu erinnern. Eine Vielzahl von Nachrufen und Artikeln, die seinem Andenken gewidmet waren, enthielten die Überlegungen und Schlussfolgerungen vieler Zeitgenossen über den Platz des verstorbenen Rektors der Moskauer Theologischen Akademie in der Kirchenwissenschaft und über die Ergebnisse seines kreativen Weges. So unmittelbar nach dem Tod von Erzpriester A.V. Gorsky entstand der erste große historiographische Werkkomplex, der ihm gewidmet war. Es ist leicht zu erkennen, dass die Literatur über Gorsky des ersten historiographischen Komplexes mit kurzen biografischen Skizzen und Charakteristika beginnt, die kurz nach dem Tod des Wissenschaftlers veröffentlicht wurden, sowie mit Worten und Reden, die über seinem Sarg gesprochen wurden. So schrieb Erzpriester S.K. in mehreren Ausgaben von „Moskovskie Wedomosti“ für das Jahr 1875 Smirnov veröffentlichte eine kurze, aber detaillierte Biographie von Gorsky mit einer Beschreibung und Liste seiner Werke sowie einer Beschreibung der Beerdigung 376. In derselben „Moskovskie Vedomosti“ platzierte Archimandrit Mikhail (Luzin) seine Trauerrede und N. Z. (N. I. Subbotin) – kurze, aber wertvolle Erinnerungen an Gorsky 377. Die Biographie von S.K. Smirnow und die Worte des Archimandriten Michail wurden später in die erste Broschüre aufgenommen, die der „Erinnerung an den Rektor der Moskauer Theologischen Akademie, Doktor der Theologie, Erzpriester A. V. Gorsky“ gewidmet war und im Dezemberbuch der Orthodox Review für 1875 378 abgedruckt wurde. Dieselbe Broschüre enthält die Worte und Reden von A. D. Belyaev, V. A. Sokolov, Iv. Sokolov, A. P. Lebedev, M. Dmitriev, M. Muretov, D. F. Golubinsky. Sie stellen die hohen moralischen und christlichen Qualitäten des Verstorbenen dar und liefern wichtige Informationen über seine wissenschaftlichen Verdienste, über die Haltung des Moskauer Metropoliten Philaret (Drozdov) gegenüber Gorski usw. Auch seine anderen Bewunderer äußerten ihre Meinung über den Verstorbenen. I. I. Sreznevsky hielt kurz nach Gorskys Tod einen Vortrag über ihn 379. T. I. Filippov hielt bei einem Treffen der St. Petersburger Abteilung der Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung am 23. Oktober 1875 eine Rede zum Gedenken an Gorsky. Darin gibt er eine kurze Liste von Gorskys Angelegenheiten und gibt eine kurze, aber wahre Beschreibung von ihm als gelehrtem Führer und Christen. Die Rede wurde 1875 im „Jaroslawler Diözesanblatt“ veröffentlicht, dann im 182. Buch der „Zeitschrift des Ministeriums für öffentliche Bildung“ und dann in die Sammlung von T. I. Filippov 380 aufgenommen. Ende 1875 wurde N.P. Gilyarov-Platonov veröffentlichte eine kurze Notiz über Gorsky in Sovremennye Izvestia, die später im 2. Band seiner Werke 381 abgedruckt wurde. Graf D. N. Tolstoi veröffentlichte im Russischen Archiv für 1875 eine kurze Biographie und Charakterisierung Gorskys in Form eines Briefes, und Archimandrit Gregory druckte in „Readings in the Imperial Society of Russian History and Antiquities“ mehrere Kommentare zu Gorskys Biographie ab seine Priesterweihe 382. Alle diese Daten, insbesondere die Botschaften von S.K. Smirnov, das Wort des Archimandriten Michail und die Rede von T.I. Filippov diente als Material für andere Biografien. In vielen geistlichen und weltlichen Zeitschriften erschienen in den ersten Monaten nach dem Tod des Wissenschaftlers zahlreiche Nachrufe auf ihn. Diese verallgemeinernden, bewertenden Artikel tragen den Stempel der Eile (unter diesen Umständen verständlich). Die Autoren mussten zwangsläufig auf eine schmale und natürlich sehr unvollkommene dokumentarische Basis zurückgreifen. Der Vorteil der Arbeit sind die lebendigen Eindrücke der Kommunikation mit Gorsky und der Teilnahme an der Diskussion seiner Persönlichkeit und seiner Aktivitäten im damaligen akademischen Umfeld. Nachrufe auf Gorski wurden veröffentlicht in: „Don-Diözesanblatt“, „Minsker Diözesanblatt“, „Tambow-Diözesanblatt“, „Tula-Diözesanblatt“, „Jaroslawl-Diözesanblatt“, „Volynsk-Diözesanblatt“ und in der Zeitschrift „Spiritual Conversation“ 383. Gorskys Biografien wurden in monatlichen spirituellen Magazinen veröffentlicht: „Strannik“, „Soulful Reading“, „Orthodox Review“ 384. Auch weltliche Publikationen berichteten kurz über Gorskys Tod. Anlässlich seines Todes erschien in „Modernity“ und wenig später an gleicher Stelle ein Leitartikel – über den moralischen Charakter des Wissenschaftlers. Nachrufe auf Gorsky wurden in den Zeitungen „Gatsuka“, „Golos“, „Home Conversation“, „Illustrated Week“, „Niva“, „Citizen“ und in der ausländischen Zeitschrift „Polybiblion Revue bibl. universelle“ für 1876 im Februarbuch „Necrologie A. Gorski“ 385 veröffentlicht. In all diesen Veröffentlichungen wird jedoch nichts Neues und Wichtiges zur Charakterisierung von Gorskys Aktivitäten berichtet. Nur im Brief von Priester Chojnacki und in der Botschaft des Studenten N.V. „Anlässlich der Auflösung der Bibliothek von A.V. Gorsky“ sowie im Artikel „A.V. Gorsky. Mehrere persönliche Erinnerungen“ von N. Kalinnikova 386 finden sich wertvolle Kommentare zu Gorskys Beziehungen zu Studenten und Wissenschaftlern und der Reichtum seiner Bibliothek wird beschrieben. Das Paradoxe des gesamten „Bestattungs“-, „nekrologischen“ Komplexes besteht darin, dass all dieses wertvolle Faktenmaterial größtenteils nicht zur Erstellung der ersten verallgemeinernden Werke über den Kirchenhistoriker genutzt werden konnte und es oft vorkam, dass Werke über Gorsky fast gleichzeitig in verschiedenen Publikationen veröffentlicht wurden. Ende 1876, am Todestag Gorskis, erschienen mehrere interessante und wichtige Artikel über ihn. Ihre Autoren drückten nicht nur ihre persönlichen Eindrücke oder gemeinsamen Erinnerungen aus, sondern verwendeten auch nach ihm hinterlassene Papiere und Dokumente. Bei der feierlichen Zeremonie am 10. Oktober 1876 hielt der Rektor der Moskauer Theologischen Akademie, Erzpriester S. K. Smirnov, eine Rede mit dem Titel „Erinnerungen an den verstorbenen Rektor M. D. A. Erzpriester A. V. Gorsky“, die in „Orthodox Review“ 387 veröffentlicht wurde. Darin skizzierte Smirnov anhand eines damals noch unveröffentlichten Tagebuchs und Briefen seiner Verwandten an Gorsky Biografische Informationen über Gorsky, seltene Charakterzüge, seine Religiosität, seine mystische und kontemplative Stimmung. Als Erläuterung zu seinen Memoiren veröffentlichte er die Notiz „Sortes Sanctorum“ 388, in der er mit verschiedenen Überlegungen und Verweisen Gorskis Brauch zu rechtfertigen versuchte, den Willen Gottes aus zufällig entdeckten Passagen der Heiligen Schrift zu erfahren. Die Notiz führte zu einem Artikel von P. S. Kazansky „Aus meinen Erinnerungen an A. V. Gorsky bezüglich der Rede von Professor S. Smirnov“, veröffentlicht in der nächsten Ausgabe von „Orthodox Review“ 389. Hier versuchte P. S. Kazansky die Unrichtigkeit von Smirnovs Interpretation des erwähnten Brauchs aufzuzeigen und skizzierte einige seiner Erinnerungen an Gorsky. Diese Kontroverse um das psychologische Porträt von Gorsky wurde zum ersten Streit bei der Beurteilung der Persönlichkeit des Historikers in der aufkommenden Geschichtsschreibung über ihn. Er nutzte Tagebuchdaten und Korrespondenz, um sein „Wort“ zusammenzustellen, das am Tag des Jahresbuchs geliefert wurde Gedenken an den verstorbenen Rektor und veröffentlicht in derselben Ausgabe der „Orthodoxen Rezension“, A.F. Lawrow-Platonow 390. Darin geht der Autor ausführlich auf die Klärung der Methoden zum Erwerb und der Charakterisierung von Gorskis wissenschaftlichen Kenntnissen, seiner religiösen Gesinnung und seiner Haltung gegenüber Professoren und Studenten ein. Im Jahr 1877 wurden zwei dem Andenken an Gorski gewidmete Broschüren gedruckt, deren Größe umgekehrt proportional zu ihrer Würde ist. Dies sind: „A. V. Gorsky“ von A. D. Belyaev und „Zu den Erinnerungen an Erzpriester A. V. Gorsky, der in Bose starb, geschrieben und veröffentlicht von E. N. Voronets“ 391. Im ersten Werk charakterisiert Gorskys Schüler, Professor A. D. Belyaev, in kurzen, aber starken und treffenden Ausdrücken seinen Mentor als Wissenschaftler und unterscheidet seine religiösen und moralischen Eigenschaften, und im zweiten auch a ehemaliger Student drückt in pompösem Ton seine persönlichen Eindrücke aus. Danach erscheinen nur noch selten Artikel, die der Erinnerung an Gorsky gewidmet sind. Im Jahr 1879 veröffentlichte Professor A.P. Lebedev „Mehrere Erinnerungen an den verstorbenen Gorski als Professor für Kirchengeschichte“ 392. In seinem Artikel verwendet der Autor weniger den gesamten Kurs als vielmehr einzelne, unvollständige Einführungsvorlesungen und Notizen von Gorski zur allgemeinen Kirchengeschichte. Er spricht zunächst über Gorskys Ansichten, Sympathien und wissenschaftliche Prinzipien, versucht, eine Vorstellung von seinem wissenschaftlichen System und seinen Eigenschaften sowie von der Arbeitsweise des Historikers zu geben. Dies ist der erste wissenschaftliche Versuch, Gorsky als Historiker der Öffentlichkeit vorzustellen. A.P. Lebedev verfügte über wertvolles, interessantes und unbekanntes Material. Hier lernt der Leser die Arbeitsweise und Pläne des Historikers A.V. kennen. Gorsky, kann aber kaum beurteilen, wie er seine Aufgaben erledigte, wie er Vorträge hielt. In Bezug auf den wissenschaftlichen Inhalt und den Zeitpunkt der Veröffentlichung kann man den Artikel von Professor N. S. Tikhonravov: „Gorsky und Nevostruev“ mit der oben genannten Arbeit gleichsetzen; platziert im lithographierten Kurs seiner Vorlesungen „Die Geschichte der antiken russischen Literatur“ (Studienjahr 1881/82), wurde aber erstmals 1914 in der Jubiläumssammlung zum 100. Jahrestag der Moskauer theologischen Schule „Zur Dreifaltigkeit an der Akademie“ veröffentlicht Fortschritt der Beschreibungsarbeiten. Er lernte Gorskis gedruckte Artikel und handschriftliche Vorträge zur russischen Kirchengeschichte kennen und beschrieb sie treffend. Er untersuchte auch die Entwurfspapiere, in denen die Manuskripte beschrieben wurden, wenn auch nicht alle, und gab ein allgemeines, meisterhaft präsentiertes Bild der Beschreibung. Gorskys Persönlichkeit wird im Werk von S.K. ein bedeutender Platz eingeräumt. Smirnov, veröffentlicht 1879, gewidmet der Geschichte der Moskauer Theologischen Akademie 394. Hier wird Gorski zunächst als hochbegabter Wissenschaftler, talentierter Dozent und erfahrener Bibliothekar vorgestellt. Es sollte auch beachtet werden, dass es eine Bibliographie von Gorskys Werken gibt, die vor 1879 veröffentlicht wurden. Im Jahr 1881 erschien ein Artikel von N. Troitsky 395 auf den Seiten von „Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment“. Hier teilt der Autor, ein Schüler von Gorsky, drei Briefe seines Lehrers an seine Familie mit und teilt seine Erinnerungen an ihn als Wissenschaftler, Professor, Führer und liebevollen Vater, Rektor. Die Rede des dankbaren Studenten ist stellenweise geradezu enthusiastisch und atmet vor Liebe und Dankbarkeit, was jedoch den wissenschaftlichen Wert der Memoiren nicht beeinträchtigt, da die Urteile von N. Troitsky durch Archivdaten bestätigt werden. Wunderbare Erinnerungen an A.V. Gorsky wurden 1885 von Erzpriester G.P. veröffentlicht. Smirnov-Platonov in seiner „Kinderhilfe“ 396. Im Jahr 1887 veröffentlichte die Zeitschrift „Sunday Day“ eine biografische Skizze von Professor V. A. Sokolov, „Rektor M. D. Ak. prot. A. V. Gorsky“ 397. Der Autor skizziert kurz biografische Informationen über Gorsky, Meinungen über ihn als Wissenschaftler und seine persönlichen Erinnerungen. Zu diesen Memoiren gehört auch A. P. Smirnovs Artikel „Eine Seite aus einem Studententagebuch“, der 1891 in „Soulful Reading“ veröffentlicht wurde 398 . Im Jahr 1892 veröffentlichte Professor G. A. Voskresensky in der Zeitschrift „Slavic Review“ den Artikel „A. V. Gorsky“ 399, in dem er seine Werke zur russisch-slawischen Geschichtswissenschaft und spirituellen Literatur untersuchte und die Ansichten des Professors zur griechisch-bulgarischen Kirchenfehde ansprach. Im Jahr 1896 veröffentlichte das Theological Bulletin das Werk von S. G. Popov, „Rektor der Moskauer Theologischen Akademie, Erzpriester A. V. Gorsky“. Hier legt der Autor anhand von Archivdaten ausführlich Gorskys Biografie dar und gibt eine kurze Beschreibung seiner moralischen Qualitäten. Dieses Werk wurde 1897 400 als separate Broschüre erneut veröffentlicht. Im Jahr 1896 wurde Professor N.I. Subbotin veröffentlichte in der russischen Rezension 401 seine wertvollen Erinnerungen an Gorski als Professor, Bibliothekar und Leiter sowie einen Teil seiner Korrespondenz. Ein neues weit verbreitetes Interesse an der Erforschung der Persönlichkeit von A. V. Gorsky entstand im Jahr 1900, als der Tod des Wissenschaftlers 25 Jahre her war. Dieses Ereignis wurde zur Grundlage für die Entstehung eines zweiten, ausgereifteren und systematisierten historiografischen Werks, das sich der Persönlichkeit des Verstorbenen widmete. Professor A.P. Lebedev veröffentlichte seine Arbeit in der Zeitschrift „Faith and Church“: „Erzpriester A.V. Gorsky, Rektor und Professor der M.D. Academy.“ Wenig später, im Jahr 1903, fügte er in sein umfangreiches Werk „Kirchenhistoriographie in ihren wichtigsten Vertretern vom 4. bis 20. Jahrhundert“ ein Sonderkapitel „Kirchenhistoriker A. V. Gorsky“ ein, in dem er seine wissenschaftliche Methode, sein Talent als Dozent und sein Talent als Archäograph vollständig offenlegte. Das Bild Gorskis, gepaart mit hohen moralischen Qualitäten, erscheint hier als originelles und brillantes Phänomen im russischen kirchenwissenschaftlichen Leben 402. Das gesamte Novemberbuch des Theologischen Bulletins für 1900 ist dem Andenken des Kirchenhistorikers A.V. gewidmet. Gorsky 403. Die hier veröffentlichten Artikel bildeten zusammen mit den Memoiren von A.P. Lebedev eine besondere Jubiläumsausgabe. Diese Jubiläumssammlung enthält: eine kurze Beschreibung der Feierlichkeiten zum Gedenken an Gorsky, das Wort von Professor N.A. Zaozersky sowie Reden und Erinnerungen an Gorsky. Die Veröffentlichung der Reden beginnt mit einer biografischen Skizze von Professor S. Smirnov „A. V. Gorsky“, die kurz die wichtigsten Ereignisse im Leben der großen Persönlichkeit der russischen Wissenschaft und Urteile über seine wissenschaftlichen Arbeiten und seine Führung umreißt. Der Autor beschreibt nicht nur Gorskys Leben, sondern charakterisiert es auch und versucht, die innere Welt des Professors darzustellen. In dem Artikel „Über die Verdienste von Rev. A. V. Gorsky für die slawisch-russische historische und philologische Wissenschaft“ stellt Professor G. A. Voskresensky mehrere persönliche Erinnerungen dar und weist auf Gorskys Verdienste für die Philologie hin. Professor V.A. Sokolov in seinen Notizen „Aus den Erinnerungen von A.V. Gorsky“ zeichnet mit starker Inspiration das Bild von Gorsky als Professor und Rektor, als Wissenschaftler und Christ. Professor D. F. Golubinsky berichtete in seinen Memoiren über Gorskys Beteiligung an der Gründung der Abteilung für naturwissenschaftliche Apologetik an der Akademie. Professor V. O. Klyuchevsky ging auf die unterschiedlichsten Aspekte des Lebens und Charakters von A. V. Gorsky ein. Zu den hier abgedruckten Dokumenten gehören: eine Rezension der „Beschreibung der slawischen Manuskripte der Moskauer Synodenbibliothek“ von Archimandrit John (Sokolov) (späterer Bischof von Smolensk), eine Entschuldigung von „Beschreibungen der slawischen Manuskripte der Synodenbibliothek“ von Gorsky mit einem Vorwort von Professor A. A. Spassky, „Bemerkungen von A. V. Gorsky zu den theologischen Werken von A. S. Chomjakow.“ In Erinnerung an denselben fünfundzwanzigsten Todestag von A.V. Gorsky organisierte die Kaiserliche Moskauer Archäologische Gesellschaft ein Sondertreffen (1. Dezember 1900), bei dem Professor I.E. Evseev las den Bericht „Alexander Wassiljewitsch Gorski“ 404. Dieser Bericht zeigt im Detail, welche Bedeutung Gorski für viele Wissenschaftler hatte, beispielsweise für das wissenschaftliche Erbe von E. E. Golubinsky. Bei demselben Treffen las S. O. Dolgov interessante Auszüge „Aus den Briefen von A. V. Gorsky an N. K. Sokolov“ 405. Zu Ehren des gefeierten Ereignisses veröffentlichte die Moskauer Theologische Akademie eine Sondersammlung zum Gedenken an Gorsky. Darin wurden neben den Memoiren von Zeitgenossen erstmals viele Briefe aus dem Archiv des Wissenschaftlers 406 veröffentlicht. Im Jahr 1903 veröffentlichte Professor S.I. Smirnov einen kurzen, aber detaillierten Artikel über A.V. Gorsky in der Orthodox Theological Encyclopedia. Im Jahr 1910 wurde Akademiker I.V. Yagichs „Geschichte der slawischen Philologie“ wurde veröffentlicht – ein umfangreiches Werk, das der Entwicklung der slawischen Philologie gewidmet ist. In dieser angesehenen Veröffentlichung wird der Name Gorsky mit einer kurzen Liste seiner Hauptwerke auf dem Gebiet der philologischen Forschung erwähnt. Im Jahr 1913, am Vorabend des hundertjährigen Jubiläums der Moskauer Theologischen Akademie, veröffentlichte das Russische Archiv einen Artikel von N. G. Vysotsky „A. V. Gorsky in den Memoiren eines seiner Schüler“ 407. Das für ganz Russland harte und schicksalhafte Jahr 1914 war von einem hellen und hellen Ereignis in der Geschichte der nationalen theologischen Schule geprägt. Das 100-jährige Bestehen der Moskauer Theologischen Akademie wurde gefeiert. In der Jubiläumssammlung historischer Materialien „At the Trinity at the Academy“, 408, die eine Veröffentlichung der Werke ehemaliger Studenten der Akademie ist, finden sich viele verschiedene Memoiren, Rezensionen, Eindrücke von Zeitgenossen und wissenschaftlichen Anhängern von A.V. Gorsky, die dem Andenken des Wissenschaftlers gewidmet sind, wurden veröffentlicht. Auch einige Briefe Gorskis und Teile seiner wissenschaftlichen Schriften wurden erstmals veröffentlicht. Die akademische Professur wird in der Sammlung durch Gorskys Studenten und wissenschaftliche Anhänger vertreten. Professor N. F. Kapterev (unter Gorsky, lesen Sie die Geschichte der russischen Kirche) charakterisiert in seinem Artikel „Rektor der Moskauer Theologischen Akademie, Erzpriester Alexander Wassiljewitsch Gorski. Aus meinen persönlichen Erinnerungen“ seinen Lehrer als einen äußerst moralischen und sanftmütigen Menschen und führt konkrete Alltagsbeispiele an, um dies zu bestätigen. Unabhängig davon sollten wir den ausführlichen Artikel von Priester P. Postnikov „Essays über das Leben und Werk von Alexander Wassiljewitsch Gorski“ hervorheben, der Gorskis Biografie detailliert beschreibt und Daten aus allen zuvor veröffentlichten Werken und Memoiren über ihn berücksichtigt. Die Studie enthält auch einen historiographischen Überblick über die bis dahin angesammelte Literatur über Gorski. Aus den Dokumenten veröffentlichte P. Postnikov auch ein wichtiges, bisher unveröffentlichtes Werk Gorskis über die Geschichte der russischen Kirche: „Die Zeit des Patriarchats in der russischen Kirche“. Professor V. A. Sokolov (privater außerordentlicher Professor in der Abteilung für Neue Zivilgeschichte in den letzten Jahren von Gorskys Rektoramt) veröffentlichte Gorskys Korrespondenz mit seinem Freund Erzbischof Filaret (Gumilevsky). Sokolov berichtete auch über „Auszüge aus dem Tagebuch von A. V. Gorsky“ sowie „Ein Blatt mit Sterbebefehlen von A. V. Gorsky“. „Das spirituelle Testament von A. V. Gorsky“ erblickte dank des Sekretärs des Rates und des Vorstands der Akademie N. D. Vsekhsvyatsky das Licht der Welt. Die Sammlung enthält auch Gorskys Korrespondenz mit verschiedenen weltlichen und spirituellen Persönlichkeiten, mit denen der Wissenschaftler freundschaftlich verbunden war 409 . Im selben Jahr 1914 wurde in der Jubiläumssammlung „In Erinnerung an verstorbene Mentoren“ ein Artikel von Professor S. I. Smirnov veröffentlicht, der der Persönlichkeit von Gorsky gewidmet war und Memoirencharakter hatte. Ein weiteres Werk, das als separate Broschüre veröffentlicht wurde, „Die Kirche der kaiserlichen Moskauer Theologischen Akademie zu Beginn des zweiten Jahrhunderts ihres Bestehens“, zeigt Gorskys wichtiges Verdienst bei der Organisation eines separaten Kirche für die Akademie. Sein Autor ist Archimandrit Hilarion (Troitsky), später Erzbischof von Verei (im Jahr 2000 von der Russisch-Orthodoxen Kirche als Märtyrer heiliggesprochen). Viele bemerkenswerte und wertvolle Urteile über den wissenschaftlichen Charakter von Gorskys Werk und sein kritisches Talent finden sich bei V. O. Klyuchevsky in seinen 1918 veröffentlichten „Rezensionen und Antworten“. Gorsky zur Organisation einer mächtigen wissenschaftlichen Bewegung an der Akademie, die zur Entstehung eines kritischen Trends in der Erforschung der Kirchengeschichte beitrug 410. Tatsächlich war die Jubiläumssammlung „At the Trinity at the Academy“ die letzte große Veröffentlichung, die wertvolle und seriöse Veröffentlichungen über die Persönlichkeit und die wissenschaftlichen Qualitäten von Alexander Wassiljewitsch Gorski enthielt. Nach der Revolution im Jahr 1924 hörte die Akademie auf zu existieren, und die ideologische Diktatur des Marxismus in der Geschichtswissenschaft konnte nicht einmal die Erwähnung eines unabhängigen, unabhängigen und unparteiischen Studiums der Kirchengeschichte sowie des Studiums der Biografien und schöpferischen Aktivitäten ihrer herausragenden Vertreter zulassen. Beim Studium der Daten der sowjetischen Geschichtsschreibung sieht sich der Kirchenhistoriker unweigerlich mit einer völlig neuen historiographischen Situation konfrontiert, die durch einen völligen Mangel an systematischer und gründlicher Erforschung der Probleme der Kirchengeschichte (sowohl der russischen als auch der universellen) gekennzeichnet ist. Daher ist es ganz natürlich, dass Gorskis Persönlichkeit in der Sowjetzeit kein Interesse erregte und überhaupt nicht untersucht wurde. Unter den Auswanderern ist jedoch die Bedeutung von A.V. Gorsky wurde als Wissenschaftler fairer beurteilt. Aber auch hier gibt es nur wenige Werke über die Persönlichkeit des berühmten Rektor-Erzpriesters. Sie alle neigten nicht zu einem speziellen Studium der Biographie und schöpferischen Tätigkeit des Wissenschaftlers, sondern fügten sich in das System einer allgemeinen Darstellung der Geschichte der russischen theologischen Schule und des russischen theologischen Denkens ein. Zunächst ist das Werk von N. N. Glubokovsky zu nennen, einem Studenten der Moskauer Theologischen Akademie der vorrevolutionären Ära, einem Professor an der Petrograder Theologischen Akademie und einem Exilprofessor an der Staatlichen Universität Sofia. Sein 1928 erstmals veröffentlichtes Werk trägt den Titel „Russische theologische Wissenschaft in ihrer historischen Entwicklung und ihrem neuesten Stand“ 411. Diese umfangreiche Studie, die der Geschichte des russischen theologischen Denkens gewidmet ist, enthält viele Informationen über Gorskys Persönlichkeit. Es geht um seine Verdienste um die Entwicklung kirchenhistorischen Wissens, sein Verständnis der Geschichtsphilosophie, die persönliche Bescheidenheit des Wissenschaftlers, seine wissenschaftliche Schule und seinen Einfluss auf die Moskauer Theologische Akademie. Glubokovsky bietet auch eine Bibliographie der wichtigsten Werke, die Gorsky gewidmet sind. Bemerkenswert ist auch das große zweibändige Werk von Professor I.K. Smolich, der in den 1950er–1960er Jahren in Deutschland an seiner Forschung arbeitete. In seiner „Geschichte der russischen Kirche. 1700–1917“ wird Raum für die Charakterisierung von A.V. Gorsky im Kapitel über spirituelle Bildung 412. Hier finden Sie eine kurze Biografie des Wissenschaftlers, eine Beschreibung seiner wissenschaftlichen Methode und Rezensionen seiner Zeitgenossen. Das psychologische Porträt Gorskis wird im Buch des herausragenden russischen Denkers Erzpriester G. Florovsky „Wege der russischen Theologie“ 413 klar und eindrucksvoll dargestellt. Darüber hinaus offenbart „Wege“ das Bild Gorskis als eines ungewöhnlich gelehrten und hochbegabten Wissenschaftlers, eines starken Archäographen, der seine eigene wissenschaftliche Schule gründete. Es zeigt auch seinen Einfluss auf seine Schüler und Anhänger, der sich in deren Werken widerspiegelt. In Sowjetrussland war die Persönlichkeit von A.V. Gorsky wurde erst 1962 angesprochen, als seine Geburt 150 Jahre her war. Im Journal des Moskauer Patriarchats erschien ein ausführlicher Artikel „Erzpriester A. V. Gorsky (1812–1962)“ 414, in dem der anonyme Autor kurz, aber ausführlich die Biografie des Wissenschaftlers darlegte, seine Verdienste um die russische Geschichtswissenschaft darlegte, seine wissenschaftliche Arbeit bewertete und wichtige Merkmale seines Charakters hervorhob. Diese Veröffentlichung ebnete den Weg für ein verstärktes Interesse an der Persönlichkeit von A.V. Gorski. 1977 wurde ein Artikel von L. P. Zhukovskaya „Vokabular der Sammlung 1073 in der „Beschreibung der Manuskripte der Synodenbibliothek““ 415 veröffentlicht, in dem der Autor versuchte, Gorskys persönlichen Beitrag zu der gemeinsam mit K. I. Nevostruev erstellten Arbeit zur Beschreibung slawischer Manuskripte der Moskauer Synodenbibliothek zu ermitteln. Der Hauptnachteil dieses Artikels bestand darin, dass L.P. Zhukovskaya, da sie nicht über Archivdaten verfügte, in ihrer Arbeit die Geschichte der Beschreibung slawischer Manuskripte äußerst frei darlegte und gleichzeitig die Rolle Gorskis in einem so großen und arbeitsintensiven Unternehmen zu Unrecht herabsetzte. Im Jubiläumsbuch „Theologische Werke“, das dem dreihundertsten Jahrestag der Gründung der Moskauer Slawisch-Griechisch-Lateinischen Akademie gewidmet war, erschien 1986 ein Artikel von Priester A. Saltykov „Ein kurzer Abriss der Geschichte der Moskauer Theologischen Akademie“. Rektor der Akademie Prof. prot. A. V. Gorsky“ 416. Hier ist eine kurze Biographie des Wissenschaftlers und erzählt von der Struktur der Akademie während Gorskys Rektoramt sowie seiner Beteiligung an der Reform der theologischen Schule von 1867–1868. Die Materialien dieser Studie basieren auf vorrevolutionären Veröffentlichungen, stützen sich jedoch nicht auf Archivdaten. Im Jahr 1993 wurde im enzyklopädischen Wörterbuch „Christentum“ 417 ein Gorsky gewidmeter Artikel veröffentlicht: Es wird eine kurze Biographie des Wissenschaftlers gegeben, eine Beschreibung seiner wissenschaftlichen Tätigkeit sowie eine Liste der wichtigsten Werke und der wichtigsten Literatur über ihn. 1996 erschien in der Istoricheskaya Gazeta ein Artikel von Professor, Doktor der Philologie V. M. Kirillin, Leiter der Abteilung für Philologie der Moskauer Theologischen Akademie, mit dem Titel „Alexander Gorsky und die russische Archäographie“ 418. In seinem Werk geht der Autor ausführlich auf die Geschichte der Beschreibung slawischer Manuskripte in der Moskauer Synodenbibliothek ein und fügt eine kurze Biographie Gorskis bei. V. M. Kirillin würdigt Gorskys Beitrag zu diesem Unternehmen sehr und liefert in seinem Artikel eine detaillierte Untersuchung des behandelten Themas aus philologischen und archäographischen Gesichtspunkten. In vielerlei Hinsicht hat dieser Artikel etwas mit M. N. Vorobyovs Werk „A. V. Gorsky und K. I. Nevostruev (zur Frage der Co-Autorenschaft)“ 419 gemeinsam. Hier sprechen wir kurz über Gorskys Verdienste bei der Beschreibung slawischer Manuskripte und seine führende Rolle in diesem Gemeinschaftswerk. Im Jahr 1999 wurde S. V. Rimskys Monographie „Die Russische Kirche im Zeitalter der großen Reformen“ 420 veröffentlicht. Hier wird Gorskys Rolle bei der Vorbereitung der Reform des Religionsunterrichts von 1867–1868 erwähnt. Es ist sehr wertvoll, dass der Autor häufig Archivdaten verwendet, insbesondere die Korrespondenz des Wissenschaftlers mit Metropolit Philaret. Im Jahr 2002 wurde unser kurzer Übersichtsartikel „Rektor der Moskauer Theologischen Akademie A. V. Gorsky und sein Beitrag zur Entwicklung der russischen Kirchengeschichtswissenschaft“ 421 in der Sammlung wissenschaftlicher Werke „Platonov Readings“ veröffentlicht. Hier stellen wir Gorsky als prominenten Kirchenhistoriker, talentierten Wissenschaftler und guten Christen vor und bringen die Idee der Notwendigkeit einer tiefergehenden Untersuchung seiner Persönlichkeit und eines ganzheitlichen Verständnisses seines wissenschaftlichen Erbes zum Ausdruck. Ende desselben Jahres wurde ein weiteres unserer Werke veröffentlicht, das im „Journal des Moskauer Patriarchats“ 422 veröffentlicht wurde. Hier werden die Hauptprobleme bei der Untersuchung des Themas „A. V. Gorsky“ aufgeführt, im Allgemeinen wird das psychologische Porträt des Wissenschaftlers, die Bildung seines Charakters offenbart und seine pädagogischen und wissenschaftlichen Aktivitäten bewertet. Das Jahr 2004 war besonders reich an Veröffentlichungen über die Persönlichkeit und das Werk von Erzpriester A.V. Gorski. So erschienen am Vorabend des 190. Jahrestages der Moskauer Theologischen Akademie drei unserer Werke in den Mauern der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra. Die Zeitschrift „Kirche und Zeit“ veröffentlichte einen Artikel über eine so wichtige, aber wenig erforschte Episode der Wissenschaft wie die Geschichte der Beschreibung slawischer Manuskripte der Moskauer Synodenbibliothek, und in der Sammlung „Geisteswissenschaften und orthodoxe Kultur“ gab es eine Studie „Methodologie der Kirchengeschichte in den wissenschaftlichen Konzepten von A. V. Gorsky“, die Fragen der Beziehung zwischen Glauben und Wissen in Bezug auf den Bereich der Kirchengeschichte berührte, die zuvor in der Geschichtswissenschaft nicht untersucht worden waren. Der kurze Artikel „Über das pannonische Leben der Heiligen Cyril und Methodius“ 423 enthüllt die wenig bekannten Umstände der Untersuchung dieses Denkmals durch die Vorgänger von A.V. Gorsky und die methodischen Prinzipien des Wissenschaftlers selbst in der kritischen Analyse des Lebens der Brüder, die den Aposteln gleichgestellt sind. Der Autor nutzt Archivmaterialien kompetent und präsentiert der wissenschaftlichen Welt erstmals viele wertvolle Dokumente, auf deren Grundlage wir das slawisch-russische Bucherbe in den Werken von A.V. sehen. Gorsky in all seinen unübertroffenen Höhen. Vor dem Hintergrund einer Untersuchung der Tätigkeit des Wissenschaftlers als herausragender Archäograph und Textkritiker, der einen wesentlichen Beitrag zur Entwicklung des heimischen philologischen Wissens leistete, kommt die strahlende Persönlichkeit von Pater Alexander mit ausreichender Kraft zum Ausdruck. Ein einzigartiges Ergebnis in einer ganzen Reihe dieser Jubiläumspublikationen, die A.V. gewidmet sind. Gorsky wurde von Professor V.M. zusammengefasst. Kirillin in seinem kurzen, aber umfangreichen Artikel „Wissenschaftliche Werke des Erzpriesters Alexander Gorski und die Entwicklung der russischen Archäographie“ 426. Hier werden die grundlegenden biografischen Informationen über die Persönlichkeit des Wissenschaftlers präsentiert, seine Hauptwerke aufgelistet, die Geschichte der Beschreibung der Synodenversammlung kurz skizziert und die Bedeutung dieser Arbeit für die russische Wissenschaft hervorgehoben. Im Jahr 2005 jährte sich der Tod von Erzpriester A.V. zum 130. Mal. Gorski. Im Zusammenhang mit diesem denkwürdigen Ereignis haben wir zwei Publikationen vorbereitet. Der erste Artikel: „Aus der Geschichte der Veröffentlichung von „Beschreibungen slawischer Manuskripte der Moskauer Synodenbibliothek“ von A. V. Gorsky und K. I. Nevostruev“ 427 beschreibt eine Episode im Zusammenhang mit einer voreingenommenen und tendenziösen Zensurrezension der Arbeit angesehener Wissenschaftler und die anschließende „Entschuldigung“ für die Zensurrezension, brillant zusammengestellt von A. V. Gorski. Unser anderer Artikel: „Ihre Taten folgen ihnen“: St. Philaret von Moskau und Erzpriester Alexander von Gorski“, 428, veröffentlicht in der Zeitschrift „Kirche und Zeit“, erzählt zum ersten Mal in der russischen Geschichtsschreibung über die Art der Beziehung zwischen dem großen Hierarchen von Moskau und dem tapferen Arbeiter der Wissenschaft als zwei herausragenden Persönlichkeiten, die durch aufrichtige Liebe zur Kirche und zur theologischen Wissenschaft miteinander verbunden sind. Daraus können wir schließen, dass die verfügbare Literatur über Erzpriester Alexander Wassiljewitsch Gorski heterogen ist. Aus Nachrufen, Erinnerungen und Einzelurteilen nahm es Gestalt an. Im Laufe der Zeit erhielten Artikel, die Gorskys Persönlichkeit gewidmet waren, einen zunehmend wissenschaftlichen Charakter, und es zeichneten sich verschiedene Richtungen in der Erforschung seines Lebens und Werks ab. Dabei handelt es sich um rein biografische Skizzen und Versuche, sein wissenschaftliches Erbe einzuschätzen und die Rolle des Wissenschaftlers in der Geschichte der theologischen Schule Russlands zu definieren. Und in letzter Zeit besteht mit dem wachsenden Interesse an seiner Persönlichkeit und der Erforschung spezifischer Themen (der historischen und philologischen Komponenten der Werke des Wissenschaftlers) ein stetiger Wunsch nach einer umfassenden Untersuchung des Lebensweges von Erzpriester A.V. Gorsky und sein wissenschaftliches Erbe. Diese Studie basiert auf zahlreichen schriftlichen Dokumenten. Die Archivquellen konzentrieren sich hauptsächlich auf die Manuskriptabteilung der Russischen Staatsbibliothek (OR RSL). Der Fonds von A.V. Von größtem Interesse ist Gorski selbst (f. 78). Es enthält umfangreiche Materialien zur Persönlichkeit des Wissenschaftlers. Der Fonds wurde aus Dokumenten erstellt, die vor der Revolution an der Moskauer Theologischen Akademie im sogenannten „Gorsky-Archiv“ aufbewahrt wurden. Bemerkenswert ist, dass dieses Archiv zu Sowjetzeiten praktisch in keiner Weise erforscht wurde, weshalb viele wertvolle Quellen, die das Leben, die Kreativität und die wissenschaftliche Tätigkeit von A. V. Gorsky bezeugen, den Forschern völlig unbekannt sind. Wir haben den Fonds von A.V. im Detail untersucht. Gorsky baute die Struktur dieses Archivs auf und klassifizierte die darin gespeicherten Dateien. Die Forschung des A.V. Die Gorsky-Stiftung half dabei, das bereits verfügbare, auf veröffentlichte Quellen konzentrierte Material zu systematisieren und es durch neue, bisher unbekannte und unveröffentlichte Daten zu ergänzen. Von großem Interesse sind die Fälle aus der Zeit von Gorskis Studium an der Akademie (K. 1, Punkte 1–40). Dabei handelt es sich um studentische Aufsätze und Notizen zu Vorlesungen, die sie besucht haben. Das Studium dieser Dokumente ermöglicht es Ihnen zu sehen, wie beim zukünftigen Wissenschaftler die Anfänge des Wissens und der Liebe zur Wissenschaft entstanden sind. Hier finden Sie auch eine Kopie der Petition an Metropolit Philaret zur Priesterweihe (K. 1, Punkt 2) und eine Urkunde für den St. Anna-Orden 1. Grades (K. 1, Punkt 4). Von nicht geringer Bedeutung sind die groben Notizen und Materialien der Vorlesungen, die Gorsky an der Akademie gehalten hat (K. 2, Punkt 5 – K. 8, Punkt 2). Basierend auf ihrer Analyse wird es möglich, die methodischen und historiosophischen Ansichten des Wissenschaftlers sowie pädagogische Techniken zur Gestaltung des Bildungsprozesses zu verstehen. Überall in den Briefen ist reichhaltiges Material für diese Studie verstreut. Es gibt relativ wenige Briefe von Gorsky (K. 21, Pos. 14 – K. 22, Pos. 54). Sie enthalten jedoch reichhaltiges Material, das es uns ermöglicht, nicht nur die Geschäftskorrespondenz zu wissenschaftlichen Themen mit verschiedenen Forschern nachzuvollziehen, sondern auch das psychologische Porträt von Alexander Wassiljewitsch nachzubilden und die Art seiner Beziehungen zu seiner Familie aufzudecken. Es gibt viel mehr Briefe an Gorski von verschiedenen Personen (K. 23, Punkt 1 – K. 43, Punkt 18). Dabei handelt es sich um Briefe seines Vaters (mit Notizen seiner Mutter), seiner Schwester, seines Bruders und anderer Verwandter, die das häusliche Leben und die Atmosphäre der Familie Gorsky vorstellen; Briefe der Moskauer Metropoliten Filaret (Drozdov) und Innocent (Veniaminov) sowie der Bischöfe Leonid (Krasnopevkov) und Anthony (Kazansky). Darüber hinaus gibt es viele Briefe von Kollegen, ehemaligen Studenten, verschiedenen Wissenschaftlern, Bekannten und Freunden, die über die Beziehung ihrer Autoren zu Gorsky berichten. Einen besonderen Platz nimmt die Korrespondenz mit K.I. ein. Nevostruev (mehr als 500 Briefe), die über 30 Jahre dauerte. Es enthält wertvolles Material zur Beschreibung von Manuskripten der Synodalbibliothek. Wertvolle Informationen enthalten Materialien im Zusammenhang mit den Aktivitäten des Komitees zur Transformation theologischer Schulen (K. 19, Punkt 19 - K. 20, Punkt 14), an deren Sitzungen Gorsky aktiv teilnahm. Beim Verfassen der Arbeit wurden Unterlagen aus entsprechenden Mitteln verwendet. Anschauliches Material zur Charakterisierung der Einzelheiten der Sitzungen des Komitees zur Umgestaltung theologischer Schulen ist in den Tagebüchern des Komitees für August-September 1860 enthalten (OR RSL, f. 316, k. 66). Derselbe Fonds enthält auch die Korrespondenz zwischen Gorsky und Metropolit Philaret (Drozdov) zu diesem Thema. Die Sammlung von M.P. Pogodin enthält eine Reihe von Briefen dieses berühmten Wissenschaftlers an Gorski (OR RSL, f. 231/I, Raum 44). Sie alle haben den Charakter wissenschaftlicher Korrespondenz und freundschaftlicher Kommunikation. Bei der Untersuchung der Frage nach Gorskys Zusammenstellung der Biographie der Heiligen Cyril und Methodius wurden Materialien aus dem Fundus von O. M. Bodyansky (OR RSL, f. 36) und A. E. Viktorov (OR RSL, f. 51) verwendet. Das wertvollste der veröffentlichten Dokumente ist Gorskys Tagebuch, das einen äußerst wertvollen Beweis für sein spirituelles Leben 429 darstellt. Dies ist eine wunderbare Quelle, aus der sich das psychologische Porträt eines Wissenschaftlers rekonstruieren lässt. Seine jugendlichen Notizen verblüffen durch die Tiefe und Erhabenheit seiner Gedanken; Dies ist ein wahrhaft theologisches Tagebuch. Gorsky begann 1830, als er in sein Abschlussjahr an der Akademie ging, mit dem Schreiben und setzte es mit Unterbrechungen bis 1840 fort. Dann führte der Autor bis zu seinem Tod im Jahr 1875 nur fragmentarische Notizen. Das „Tagebuch“ erschien 1885 430 als separate Veröffentlichung in gedruckter Form. Für die Erstellung eines psychologischen Porträts von Gorsky ist der erste Teil des „Tagebuchs“ besonders wichtig, der einen Ausdruck seines inneren spirituellen Lebens enthält. Der zweite Teil enthält Gespräche mit Metropolit Philaret, Überlegungen zur Reform der theologischen Ausbildung und den geheimen Einfluss von Mitgliedern der kaiserlichen Familie auf diesen Prozess sowie Informationen über Gorskis erste Schritte als Rektor der Moskauer Theologischen Akademie. Von besonderem Wert für die Untersuchung des betrachteten Themas ist das Brieferbe des Metropoliten Philaret (Drozdov) von Moskau, einer herausragenden Kirchenfigur des 19. Jahrhunderts. Materialien aus den folgenden veröffentlichten Quellen helfen, die Rolle und Bedeutung des Heiligen Philaret im Leben von Gorski zu verstehen: „Briefe des Metropoliten Philaret von Moskau an A. V. Gorski“; „Briefe an den verstorbenen Erzbischof von Twer Alexy. 1843–1867“; „Briefe von Geistlichen und weltlichen Personen an Metropolit Philaret von Moskau“; „Sammlung von Meinungen und Rezensionen zu Bildungs- und Kirchenstaatsfragen“ 431. In der Studie wurden auch „Briefe von Philaret, Erzbischof von Tschernigow an A. V. Gorsky“ 432 verwendet. An Bedeutung gesellen sich noch die Tagebucheinträge von Erzbischof Savva (Tikhomirov), die die Korrespondenz dieses Bischofs über viele Jahre hinweg enthalten. In seinem Werk mit dem Titel „Chronik meines Lebens“ 433 wird Gorsky oft erwähnt. Von großer Bedeutung ist das mehrbändige Werk von N. Barsukov „Das Leben und Werk von M. P. Pogodin“ 434. Diese Reihe enthält die Korrespondenz des Wissenschaftlers mit A.V. Gorsky zu verschiedenen wissenschaftlichen Themen. Ein wichtiger Artikel von M. N. Vorobyov „A. V. Gorsky und K. I. Nevostruev (zur Frage der Mitautorenschaft)“, in dem die Korrespondenz von Wissenschaftlern veröffentlicht wurde, der es ermöglicht, viele wertvolle Informationen aus der Geschichte der Beschreibung slawischer Manuskripte der Moskauer Synodenbibliothek 435 zu extrahieren. II. Gedruckte Werke von Professor Erzpriester A.V. Gorsky separat veröffentlicht · Historische Beschreibung der Sergius Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit. M., 1842, 1852, 1857, 1865, 1873, 1882, 1902, 1996. · Geschichte der Kathedrale von Florenz. M., 1847. · St. Alexy, Metropolit von Kiew und ganz Russland. M., 1848. · St. Cyprian, Metropolit von Kiew und ganz Russland. M., 1848. · Leben des Heiligen Athanasius des Großen, Erzbischof von Alexandria. M., 1851; Sergijew Possad, 1902. · Beschreibung slawischer Manuskripte der Moskauer Synodenbibliothek / A. Gorsky, K. Nevostruev. M., 1855–1917. T. 1–6. · Über den Rang eines Bischofs im Verhältnis zum Mönchtum in der Ostkirche. M., 1862. · Wort zum Gedenktag der Heiligen Cyrill und Methodius. M., 1865. · Bildung des Kanons der Heiligen Bücher des Neuen Testaments. M., 1871. · Über die heiligen Riten der Hochzeit und Salbung von Königen im Königreich. M., 1882. · Geschichte des Evangeliums und der Apostolischen Kirche. M., 1883; Abdruck. Hrsg. St. Petersburg, 1999. · Worte des Rektors der Moskauer Theologischen Akademie, Erzpriester A.V. Gorski. Sergijew Possad, 1895. Artikel in Zeitschriften Studium der allgemeinen Kirchengeschichte · Über christliche Jungfrauen vor dem Mönchtum // Ergänzungen zur Ausgabe der Werke der Heiligen Väter in russischer Übersetzung. Teil 1. 1843. · Leben des Heiligen Basilius des Großen, Erzbischof von Cäsarea // Ebenda. Teil 3. 1845. · Kurze Geschichte des Konzils von Konstantinopel III, Ökumenisches Konzil IV // Christliche Lektüre. 1847. Nr. 1–4. · Der äußere Zustand der Ostkirche im 9.-13. Jahrhundert // Ebenda. 1848. Nr. 1. · Leben des heiligen Athanasius von Alexandria // Ergänzungen... Teil 10. 1851. · Anhänger des Glaubens im Osten nach dem Untergang des griechischen Reiches // Ebenda. Teil 11. 1852. · Feierte der Herr Jesus Christus das jüdische Passah bei seinem letzten Abendmahl mit seinen Jüngern // Ebd. Teil 12. 1853. · Leben des seligen Theodoret, Bischof von Cyrrhus // Ebenda. Teil 14. 1855. · Brief von Mara von Samosata an seinen Sohn Serapion // Ebenda. Teil 20. 1861. · Zum Rang eines Bischofs im Verhältnis zum Mönchtum in der Ostkirche // Ebd. Teil 21. 1862. · Hl. Epiphanius von Zypern // Ebd. Teil 22. 1863. · Bildung des Kanons heiliger Bücher // Ebd. Teil 24. 1871. · Über das Konzil von Jerusalem im Jahr 1672 // Ebd. · Über die griechische Kirche von 1453 bis zum Beginn des 18. Jahrhunderts // Ebenda. Teil 32. 1883. Forschung zur Geschichte der russischen Kirche · Nachrichten über Abraham Palitsyn // Moskvitian. 1841. Teil 5. · Einwände gegen Kommentare zur Belagerung der Trinity Lavra // Ebenda. 1842. Teil 6. · Über die Heiligen Cyril und Methodius // Ebd. 1843. Teil 3. · Kyrill II., Metropolit von Kiew und ganz Russland // Ergänzungen... Teil 1. 1843. · Über den Feldzug der Russen gegen Surozh // Notizen der Odessa History Society. 1855. T. 1. · Der heilige Petrus, Metropolit von Kiew, und sein Glaubensbekenntnis // Ergänzungen... Teil 2. 1844. · Über theologische Schulen in Moskau im 17. Jahrhundert // Ebenda. Teil 3. 1845. · Der heilige Jona, Metropolit von Kiew // Ebenda. Teil 4. 1846. · Peter (Grab), Metropolit von Kiew // Ebd. · Zu den Beziehungen der russischen Kirche zu den Klöstern des Heiligen Grabes bis zum 18. Jahrhundert // Ebenda. Teil 6. 1848. · Heiliger Alexy, Metropolit von Kiew und ganz Russland // Ebenda. · Heiliger Cyprian, Metropolit von Kiew // Ebd. · Über die russische Metropole am Ende des 9. Jahrhunderts // Ebenda. Teil 9. 1850. · Heiliger Photius, Metropolit von Kiew // Ebenda. Teil 11. 1852. · Metropole Kiew am Anfang ihrer Trennung von Moskau // Ebd. Teil 13. 1854. · Metropoliten von Moskau Theodosius und Philip // Ebenda. Teil 16. 1857. · Maxim der Grieche – Svyatogorets // Ebenda. Teil 18. 1859. · Einige Informationen über Paisius Ligarid vor seiner Ankunft in Russland // Ebenda. Teil 21. 1861. · Ansprüche eines Apologeten des österreichischen Priestertums // Ebd. Teil 23. 1864. · Leben der Heiligen Cyril und Methodius // Sammlung Cyril und Methodius: zur Erinnerung an das vollendete Jahrtausend der slawischen Schrift und des Christentums in Russland. M.: M. P. Pogodin, 1865. · Über die heilige Zeremonie der Hochzeit und Salbung der Könige zum Königreich // Ergänzungen... Teil 29. 1882. · Die Zeit des Patriarchats in der russischen Kirche // Zur Dreifaltigkeit an der Akademie, 1814–1914: Jubiläumssammlung historischer Materialien / Herausgegeben von ehemaligen Studenten der Moskauer Theologischen Akademie. M., 1914. · Geschichte der Russischen Kirche / Publ. prot. Anatoly Prosvirin nach einem Manuskript von 1842 // Zeitschrift des Moskauer Patriarchats. 1976. Nr. 1–4. Alte russische Kirchendenkmäler, veröffentlicht mit Erklärungen und Recherchen darüber · Denkmäler der spirituellen Literatur aus der Zeit des Großherzogs Jaroslaw I. // Ergänzungen... Teil 2. 1844. · Beschreibung der russischen und slowenischen Manuskripte des Rumjanzew-Museums, zusammengestellt von A. Vostokov // Moskvityanin. 1843. Teil 2. · Die Haltung der Mönche der Klöster Kirillov Belozersky und Josephov Wolokolamsk im 16. Jahrhundert. // Ergänzungen... Teil 10. 1851. · Botschaft an Wassili, Archimandrit von Petschersk, 12. Jahrhundert. // Ebd. · Einige schriftliche Denkmäler aus der vormongolischen Zeit // Moskvityanin. 1856. Teil 6. · Über die alten Kanones der Heiligen Cyril und Methodius // Ergänzungen... Teil 15. 1856. · Über die alten Worte zum Heiligen Pfingsten // Ebd. Teil 17. 1858. · Über die slawische Übersetzung des Pentateuch des Mose, korrigiert im 15. Jahrhundert. nach dem hebräischen Text // Ebd. Teil 19. 1860. · Über die alten Kanoniker der Heiligen Cyril und Methodius, gemäß der Synodenliste // Cyril und Methodius-Sammlung... · Worte zum Paschatag bei der Vesper // Ergänzungen... Teil 16. 1857; Teil 17. 1858; Teil 21. 1862. · Ein Wort zur Erinnerung an die Befreiung der Dreifaltigkeitskloster aus der Belagerung // Ebenda. Teil 19. 1860. · Predigt am Tag der Darstellung des Herrn // Ebd. Teil 20. 1861. · Wort zum Pfingsttag // Ebd. · Wort zum Tag der Geburt Christi // Ebd. Teil 22. 1863. · Predigt am Sonntag der Orthodoxie und am Tag der Thronbesteigung des Kaisers // Ebenda. Teil 23. 1864. · Rede gehalten bei der feierlichen Sitzung der Moskauer Theologischen Akademie anlässlich der Feier ihres Jubiläums // Von der Moskauer Theologischen Akademie anlässlich der Feier ihres fünfzigjährigen Jubiläums herausgegebene Sammlung. M., 1864. · Wort zum Gedenktag der Heiligen Cyrill und Methodius // Sammlung von Cyril und Methodius... · Wissenschaftliche Prüfung als Weg zu Christus // Seelenvolle Lektüre. 1866. Nr. 12. · Rede anlässlich des fünfzigsten Amtsjahres von Metropolit Philaret // Orthodox Review. 1867. Nr. 9. · Wort vor der Trauerfeier des Metropoliten Philaret // Ebd. 1867. Nr. 11. · Reden von A.V. Gorsky bei der Gemeinschaft von Mentoren und Studenten der Moskauer Theologischen Akademie // Ergänzungen... Teil 35. 1885. 1. ODER RSL. F. 36. K. 3. Einheit. Std. 34. 2. ODER RSL. F. 51. K. 32. Einheit. Std. 32. 3. ODER RSL. F. 78. K. 1. Einheit. Std. 2, 4, 6–14, 16, 19. 4. ODER RSL. F. 78. K. 1. Einheit. Std. 41 – Raum 8. Einheit. Std. 10. 5. ODER RSL. F. 78. K. 9. Einheit. Std. 2. 6. ODER RSL. F. 78. K. 10. Einheit. Std. 4–5. 7. ODER RSL. F. 78. K. 11. Einheit. Std. 1–2. 8. ODER RSL. F. 78. K. 12. Einheit. Std. 38. 9. ODER RSL. F. 78. K. 18. Einheit. Std. 1. 10. ODER RSL. F. 78. K. 19. Einheit. Std. 19 – Raum 20. Einheit. Std. 14. 11. ODER RSL. F. 78. K. 20. Einheit. Std. 22, 47. 12. ODER RSL. F. 78. K. 22. Einheit. Std. 1, 41. 13. ODER RSL. F. 78. K. 23. Einheit. Std. 76. 14. ODER RSL. F. 78. K. 24. Einheit. Std. 68. 15. ODER RSL. F. 78. K. 26. Einheit. Std. 81. 16. ODER RSL. F. 78. K. 29. Einheit. Std. 47. 17. ODER RSL. F. 78. K. 30. Einheit. Std. 30. 18. ODER RSL. F. 78. K. 32. Einheit. Std. 1. 19. ODER RSL. F. 78. K. 33. Einheit. Std. 44. 20. ODER RSL. F. 78. K. 38. Einheit. Std. 19. 21. ODER RSL. F. 78. K. 39. Einheit. Std. 22. 22. ODER RSL. F. 316. K. 66. Einheit. Std. 22. 23. ODER RSL. F. 316. K. 66. Einheit. Std. 23. 24. ODER RSL. F. 316. K. 66. Einheit. Std. 31. 25. ODER RSL. F. 231/I. K. 44. Einheit. Std. 45. 26. ODER RSL. F. 231/I. K. 44. Einheit. Std. 47. 1. Entschuldigung „Beschreibungen slawischer Manuskripte der Synodenbibliothek“ und ein anklagendes Wort gegen Pater John (jetzt Rektor der Kasaner Theologischen Akademie) // Theologisches Bulletin. 1900. Nr. 11. 2. Barsukov N. Leben und Werk von M. P. Pogodin: in 22 Büchern. Buch 1, 7, 10, 11. St. Petersburg, 1888–1897. 3. Belyaev A. D. A. V. Gorsky. M., 1877. 4. Viktorov A.E. Safariks letzte Meinung zum glagolitischen Alphabet // Chroniken der russischen Literatur und Antike. T. 2. Buch. 4. Abt. 1. M.: N. Tikhonravov, 1859. 5. Vorobyov M. N. A. V. Gorsky und K. I. Nevostruev (zur Frage der Mitautorenschaft) // Theologische Sammlung. M., 1997. Nr. 1. Ausgabe. 1. 6. Voronets E. N. Zu den Erinnerungen an Erzpriester A. V. Gorsky, der in Bose starb. Charkow, 1877. 7. Erinnerungen an A.V. Gorsky // Spirituelles Gespräch. 1875. Nr. 45. 8. Erinnerungen von P. S. Kazansky über A. V. Gorsky // Theological Bulletin. 1900. Nr. 11. 9. Vysotsky N. G. A. V. Gorsky in den Memoiren eines seiner Schüler // Russisches Archiv. 1913. T. 1. 10. Gatsuka. 1875. Nr. 41. 11. Gilyarov-Platonov N.P. Aus Erfahrungen. St. Petersburg, 1882. 12. Gilyarov-Platonov N.P. Gesammelte Werke: in 2 Bänden. T. 2. St. Petersburg, 1899. 13. Glubokovsky N. Dreißig Jahre lang (1884–1914) // Bei der Dreifaltigkeit an der Akademie, 1814–1914: Jubiläumssammlung. historische Materialien / Veröffentlichung ehemaliger Studenten der Moskauer Theologischen Akademie. M., 1914. 15. Gorsky A.V. Das Leben des seligen Theodoret, Bischof von Cyrrhus // Ergänzungen zur Veröffentlichung der Werke der Heiligen Väter in russischer Übersetzung. Teil 14. 1855. 16. Gorsky A.V. Leben des Heiligen Athanasius des Großen, Erzbischof von Alexandria. Sergijew Possad, 1902. 17. Gorsky A.V. Das Leben des Heiligen Basilius des Großen, Erzbischof von Cäsarea // Ergänzungen zur Veröffentlichung der Werke der Heiligen Väter in russischer Übersetzung. Teil 3. 1845. 18. Gorsky A.V. Leben der hl. Cyril und Methodius // Cyril und Methodius-Sammlung: zur Erinnerung an das vollendete Jahrtausend der slawischen Schrift und des Christentums in Russland. M.: M. P. Pogodin, 1865. 19. Gorsky A.V. Historische Beschreibung der Sergius Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit. M., 1842; 1852; 1857; 1873; 1890. 20. Gorsky A.V. Geschichte des Evangeliums und der Apostolischen Kirche. M., 1883. 21. Gorsky A.V. Kirill II., Metropolit von Kiew und ganz Russland // Ergänzungen zur Veröffentlichung der Werke der Heiligen Väter in russischer Übersetzung. Teil 1. 1843. 22. Gorsky A.V. Über die alten Kanones der Heiligen Cyrill und Methodius, gemäß der Synodenliste // Cyril und Methodius-Sammlung: in Erinnerung an das vollendete Jahrtausend der slawischen Schrift und des Christentums in Russland. M.: M.P. Pogodin, 1865. 23. Gorsky A.V. Über die Heiligen Cyril und Methodius // Moskvitian. 1843. Teil 3. Nr. 6. 24. Gorsky A.V. Beschreibung russischer und slowenischer Manuskripte des Rumjanzew-Museums, zusammengestellt von A. Vostokov // Moskvityanin. 1843. Teil 2. Nr. 4. 25. Gorsky A.V. Denkmäler der spirituellen Literatur aus der Zeit des Großfürsten Jaroslaw I. // Ergänzungen zur Veröffentlichung der Werke der Heiligen Väter in russischer Übersetzung. Teil 2. 1844. 26. Gorsky A.V. Heiliger Alexy, Metropolit von Kiew und ganz Russland // Ergänzungen zur Veröffentlichung der Werke der Heiligen Väter in russischer Übersetzung. Teil 6. 1848. 27. Gorsky A.V. Der heilige Petrus, Metropolit von Kiew, und sein Glaubensbekenntnis // Ergänzungen zur Veröffentlichung der Werke der Heiligen Väter in russischer Übersetzung. Teil 2. 1844. 28. Gorsky A.V. Predigt zum Gedenktag des hl. Cyril und Methodius // Cyril und Methodius-Sammlung: zur Erinnerung an das vollendete Jahrtausend der slawischen Schrift und des Christentums in Russland. M.: M. P. Pogodin, 1865. 29. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Beschreibung slawischer Handschriften der Moskauer Synodenbibliothek: in 3 Abteilungen. M., 1855–1917. Abt. 1: Heilige Schrift. M., 1855; Abt. 2: Schriften der Heiligen Väter: in 3 Bänden. M., 1857–1862; Abt. 3: Liturgische Bücher: in 2 Bänden. M., 1862–1917. 30. Bürger. 1876. Nr. 4. 31. Tagebuch von A.V. Gorsky // Ergänzungen zur Ausgabe der Werke der Heiligen Väter in russischer Übersetzung. Teil 34, 35. 1884. 32. Tagebuch von A.V. Gorsky / Mit Notizen. prot. S. Smirnova. M., 1885. 33. Dobrovsky J. Cyril und Methodius, slowenische Erstlehrer: Historische und kritische Studie / Trans. aus dem Deutschen. M., 1825. 34. Heimgespräch. 1875. Nr. 43. 35. Don Diözesanblatt. 1875. Nr. 21. 36. Gefühlvolles Lesen. 1896. T. 3. 37. Evgeniy (Bolkhovitinov), Metropolit. Historisches Wörterbuch über die in Russland lebenden Schriftsteller des Klerus der Griechisch-Russischen Kirche: in 2 Bänden. St. Petersburg, 1827. 38. Zaozersky N. Abschiedskommunion der Heiligen Mysterien von A.V. Gorsky // Bei der Dreifaltigkeit an der Akademie, 1814–1914: Jubiläumssammlung. historische Materialien / Veröffentlichung ehemaliger Studenten der Moskauer Theologischen Akademie. M., 1914. 39. Anmerkung des Akademikers A.F. Bychkov. Anhang zum Bericht über die erste Verleihung des Lomonossow-Preises // Notizen der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften. St. Petersburg, 1868. T. 12. Buch. 2. 40. Aus den Erinnerungen eines Studenten // Theologisches Bulletin. 1915. Nr. 9–11. 41. Aus den Briefen von N. I. Subbotin an seinen Verwandten, Erzpriester M. V. Milovsky // Bei der Dreifaltigkeit an der Akademie, 1814–1914: Jubiläumssammlung. historische Materialien / Veröffentlichung ehemaliger Studenten der Moskauer Theologischen Akademie. M., 1914. 42. Illustrierte Woche. 1875. Nr. 44. 43. Diözesanblatt Irkutsk. 1879. Nr. 30. 44. Zur Biographie des Rektors der Moskauer Theologischen Akademie A.V. Gorsky // Lesungen in der Gesellschaft für russische Geschichte und Altertümer. 1875. Nr. 3. 45. Kazansky P. Aus meinen Erinnerungen an A.V. Gorsky zur Rede von Professor S. Smirnov // Orthodox Review. 1876. Nr. 12. 46. Kalinnikov N. A. V. Gorsky. Mehrere persönliche Erinnerungen // Church and Public Bulletin. 1876. Nr. 1. 47. Karamzin N. M. Geschichte des russischen Staates: In 3 Büchern, bestehend aus 12 Bänden mit vollständigen Anmerkungen: in 3 Büchern. 5. Aufl. St. Petersburg: I. Einerling, 1842–1843. 48. Katansky A.L. Memoiren eines alten Professors. S. 1914. 49. Eine kurze Erinnerung an die Moskauer Theologische Akademie im Zeitraum 1876–1880. // Bei Trinity an der Akademie, 1814–1914: Jubiläumssammlung. historische Materialien / Veröffentlichung ehemaliger Studenten der Moskauer Theologischen Akademie. M., 1914. 50. Lawrow A. Wort zum jährlichen Gedenktag des Rektors der Moskauer Theologischen Akademie, Erzpriester. A. V. Gorsky // Orthodoxe Rezension. 1876. Nr. 12. 51. Lebedev A.P. Mehrere Erinnerungen an den verstorbenen Gorski als Professor für Kirchengeschichte // Lesungen in der Moskauer Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung. 1879. T. 1. 52. Lebedev A.P. Erzpriester A.V. Gorsky, Rektor und Professor der M.D. Academy // Glaube und Kirche. 1900. Nr. 11. 53. Diözesananzeiger Minsk. 1875. Nr. 23. 54. Mikhail (Luzin), Archimandrit. In Erinnerung an A.V. Gorsky // Gefühlvolle Lektüre. 1875. Teil 3. Nr. 11. 55. Moskauer Amtsblatt. 1875. Nr. 265–266. 56. N.V. Anlässlich der Demontage der Bibliothek von A.V. Gorsky // Kirchenbulletin. 1876. Nr. 3. 57. Netschajew V.P. Heiliger Demetrius, Metropolit von Rostow. M., 1848. 59. Ostroumov I. N. Geschichte der Kathedrale von Florenz. Masterarbeit, überarbeitet von Prof. A. V. Gorsky. M., 1847. 60. Auszüge aus dem Tagebuch von A.V. Gorsky // Bei der Dreifaltigkeit an der Akademie, 1814–1914: Jubiläumssammlung. historische Materialien / Veröffentlichung ehemaliger Studenten der Moskauer Theologischen Akademie. M., 1914. 61. Korrespondenz des Professors der Moskauer Theologischen Akademie P. S. Kazansky mit A. N. Bakhmeeva // Zur Dreifaltigkeit an der Akademie, 1814–1914: Jubiläumssammlung. historische Materialien / Veröffentlichung ehemaliger Studenten der Moskauer Theologischen Akademie. M., 1914. 62. Im Gedenken an verstorbene Mentoren. Sergijew Possad, 1914. 63. Zum Gedenken an den Rektor von Moskau. Geist. Akademie, Doktor der Theologie, Erzpriester A.V. Gorsky // Orthodoxe Rezension. 1875. Nr. 12. 64. Briefe von Geistlichen und weltlichen Personen an Metropolit Philaret von Moskau. St. Petersburg, 1900. 65. Briefe des Moskauer Metropoliten Philaret an A.V. Gorsky // Ergänzungen zur Ausgabe der Werke der Heiligen Väter in russischer Übersetzung. Teil 29, 30. M., 1882. 66. Briefe von Philaret, Erzbischof von Tschernigow, an A.V. Gorsky // Ergänzungen zur Veröffentlichung der Werke der Heiligen Väter in russischer Übersetzung. Teil 31. M., 1883; Teil 33. 1884; Teil 36. 1885. 67. Briefe von Philaret, Erzbischof von Tschernigow, an A.V. Gorsky / Mit Notizen. prot. S. Smirnova. M., 1885. 68. Brief an den Herausgeber zum Gedenken an A.V. Gorsky // Volyn Diözesanblatt. 1876. Nr. 2. 69. Regeln der Heiligen des Apostels mit Interpretationen. M., 1876. 70. Regeln der Heiligen Ökumenischen Konzile mit Interpretationen. M., 1877. 71. Regeln der Heiligen Väter mit Interpretationen. M., 1884. 72. Regeln der Heiligen Ortskonzile mit Interpretationen. M., 1880. 73. Erzpriester A.V. Gorsky und Erzpriester E.I. Popow. Kirchenchronik // Spirituelles Gespräch. 1875. Nr. 42. 74. Erzpriester A.V. Gorsky // Wanderer. T. 4. Nr. 10. 1875. 75. Erzpriester Alexander Wassiljewitsch Gorski in seinen Memoiren der Moskauer Theologischen Akademie anlässlich seines fünfundzwanzigsten Todestages, dem 11. und 22. Oktober 1900, mit dem Anhang einiger unveröffentlichter Dokumente aus dem Archiv von A. V. Gorski. St.-Tr. Sergius Lavra, 1900. 76. Protasyeva T. N. Beschreibung der Manuskripte der Synodenversammlung (nicht in der Beschreibung von A. V. Gorsky und K. I. Nevostruev enthalten). Teil I. Nr. 577–819. M., 1970. 77. Protasyeva T. N. Beschreibung der Manuskripte der Synodenversammlung (nicht in der Beschreibung von A. V. Gorsky und K. I. Nevostruev enthalten). Teil II. Nr. 820–1051. M., 1973. 78. Rezension von „Beschreibung slawischer Manuskripte der Moskauer Synodenbibliothek“ // Theologisches Bulletin. 1900. Nr. 11. 79. Savva (Tikhomirov), Erzbischof. Chronik meines Lebens: in 3 Bänden. Sergijew Possad, 1897–1901. 80. Sammlung von T. Filippov. St. Petersburg, 1896. 81. Smirnov A.P. Seite aus einem Schülertagebuch // Gefühlvolle Lektüre. 1891. T. 3. 82. Smirnov E. Geschichte der christlichen Kirche. St. Petersburg, 1901. 83. Smirnov S. Alexander Wassiljewitsch Gorski // Theologisches Bulletin. 1900. Nr. 11. 84. Smirnov S.K. Erinnerungen an den verstorbenen Rektor M.D.A. Erzpriester A.V. Gorsky // Orthodoxe Rezension. 1876. Nr. 11. 85. Smirnov S.K. Sorten Sanctorum // Orthodoxe Rezension. 1876. Nr. 11. 86. Smirnov - Platonov G.P. Aus dem Bereich Erinnerungen und Träume // Kinderhilfe. M., 1885. 87. Moderne. 1875. Nr. 120. 88. Moderne Nachrichten. 1875. Nr. 353. 89. Sokolov V. Aus den Erinnerungen von A.V. Gorsky // Theologisches Bulletin. 1900. Nr. 11. 90. Sokolov V. A. Rektor M. D. Ak. prot. A. V. Gorsky // Sonntagnachmittag. 1887. Nr. 3–6. 91. Soloviev S. M. Meine Notizen für meine Kinder und wenn möglich auch für andere // Bulletin of Europe. St. Petersburg, 1907. Nr. 3. 92. Sreznevsky I.I. Bericht über die erste Verleihung des Lomonossow-Preises // Notizen der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften. St. Petersburg, 1868. T. 12. Buch. 2. 93. Subbotin N. Memoiren, Notizen und Briefe. A. V. Gorsky // Russische Rezension. 1896. T. 37. 94. Sushkov N.V. Notizen zum Leben und zur Zeit von St. Philaret, Met. Moskau. M., 1868. 95. Bulletin der Diözese Tambow. 1875. Nr. 21. 96. Tolstoi D. N. Alexander Wassiljewitsch Gorski // Russisches Archiv. 1875. T. 3. 97. Tolstoi M.V. Memoiren // Russisches Archiv. 1881. T. 1. 98. Troitsky N. Erinnerungen an Erzpriester A.V. Gorsky † 1875 11. Okt. // Lesungen in der Moskauer Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung. 1881. T. 3. 99. Tula Diözesanblatt. 1875. Nr. 21. 100. Fiveysky P. Ein Blick auf die Geschichte der russischen Kirche. M., 1834. 101. Filaret (Drozdov), Metropolit. Briefe an den verstorbenen Erzbischof von Twer Alexy. 1843–1867. M., 1883. 102. Filaret (Drozdov), Metropolit. Sammlung von Meinungen und Rezensionen zu Bildungs- und Kirchenstaatsthemen: in 5 Bänden. Bd. 4–5. M., 1886–1887. 103. Filippov T.I.A.V. Gorsky // Zeitschrift des Ministeriums für öffentliche Bildung. 1875. Buch. 182. Nr. 11–12. 104. Chojnacki, Priester. Requiemgottesdienst für A.V. Gorsky in der Institutskirche // Volyn Diözesanblatt. 1875. Nr. 22–23. 105. Newsletter der Kirche. 1875. Nr. 44. 106. Diözesananzeiger Jaroslawl. 1875. Nr. 47–48. 1. Barsukov I. Innokenty, Metropolit von Moskau und Kolomna. M., 1883. 2. Venediktov V. Yu. Griechisch-bulgarische Kirchenfehde und ihre Widerspiegelung im russischen gesellschaftlichen Leben der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts: K. N. Leontiev // Platonovs Lesungen: Sammlung wissenschaftlicher Werke / Ed. Kabytova P. S. Samara, 2003. 3. Venediktov V. Yu. Orthodoxer Osten in den Werken öffentlicher und kirchlicher Führer Russlands im 19. Jahrhundert // Kirche und Zeit. 2004. Nr. 4. 4. Vorobyov M. N. A. V. Gorsky und K. I. Nevostruev (zur Frage der Mitautorenschaft) // Theologische Sammlung. M., 1997. Nr. 1. Ausgabe. 1. 5. Voskresensky G. A. A. V. Gorsky // Slawische Rezension. 1892. T. 3. Buch. 10. 6. Voskresensky G. A. Über die Verdienste des Erzpriesters. A. V. Gorsky für slawisch-russische historische und philologische Wissenschaft // Theologisches Bulletin. 1900. Nr. 11. 7. Vostokov A. Kh. Beschreibung russischer und slawischer Manuskripte des Rumjanzew-Museums. 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Denkmäler der spirituellen Literatur aus der Zeit des Großfürsten Jaroslaw I. // Ergänzungen zur Veröffentlichung der Werke der Heiligen Väter in russischer Übersetzung. Teil 2. 1844. S. 204–299. Siehe: Moskvitian. 1843. Teil 3. S. 531; 1844. Teil 2. S. 123. Gorsky A.V. Denkmäler der spirituellen Literatur aus der Zeit des Großfürsten Jaroslaw I. S. 220–222; Siehe: ODER RSL. F. 78. K. 12. Einheit. Std. 38. L. 1–5. Gorsky A.V. Denkmäler der spirituellen Literatur aus der Zeit des Großfürsten Jaroslaw I. S. 214. Gorsky A.V. Kirill II., Metropolit von Kiew und ganz Russland // Ergänzungen zur Veröffentlichung der Werke der Heiligen Väter in russischer Übersetzung. Teil 1. 1843. S. 415–432; Er ist es. Der heilige Petrus, Metropolit von Kiew, und sein Glaubensbekenntnis // Ebenda. Teil 2. 1844. S. 89–128; Er ist es. Heiliger Alexy, Metropolit von Kiew und ganz Russland // Ebenda. Teil 6. 1848. S. 89–128. Gorsky A.V. Leben des Heiligen Athanasius des Großen, Erzbischof von Alexandria. Sergijew Possad, 1902; Er ist es. Das Leben des Heiligen Basilius des Großen, Erzbischof von Cäsarea // Ergänzungen zur Veröffentlichung der Werke der Heiligen Väter in russischer Übersetzung. Teil 3. 1845. S. 1–110; Er ist es. Leben des seligen Theodoret, Bischof von Cyrus // Ebenda. Teil 14. 1855. S. 309–471. Zitat von: Lebedev A.P. Decree. Op. S. 454. Zitat nach: Glubokovsky N.N. Dekret. Op. S. 53. Siehe: Baur F. Kirchengeschichte der drei ersten Jahrhunderte. Tübingen, 1863. Lebedew A.P. Dekret. Op. S. 458. ODER RSL. F. 78. K. 2. Einheit. Std. 5 – K. 8. Einheit. Std. 2. Siehe: Melkov A. S. Entwicklung der Kirchengeschichtswissenschaft in Russland bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts. S. 70–75. Siehe: Vostokov A. Kh. Beschreibung russischer und slawischer Manuskripte des Rumjanzew-Museums. St. Petersburg, 1842; Wörterbuch der kirchenslawischen Sprache: in 2 Bänden / Imp. Akademiker Sci. Abt. rus. Sprache und Literatur. St. Petersburg, 1858–1861. Evgeniy (Bolkhovitinov), Metropolit. Historisches Wörterbuch über die in Russland lebenden Schriftsteller des Klerus der Griechisch-Russischen Kirche: in 2 Bänden. St. Petersburg, 1827. Polevoy N.A. Geschichte des russischen Volkes: in 6 Bänden. M., 1829–1833. Karamzin N. M. Geschichte des russischen Staates: in 3 Büchern, bestehend aus 12 Bänden mit vollständigen Anmerkungen. 5. Aufl. St. Petersburg: I. Einerling, 1842–1843. Filaret (Gumilevsky), Erzbischof. Rezension der russischen spirituellen Literatur: in 2 Büchern. Charkow, 1859–1861. Tikhonravov N.S. Gorsky und Nevostruev // Bei der Dreifaltigkeit an der Akademie, 1814–1914: Yub. Sa. S. 343. Wostokow A. Kh. Beschreibung russischer und slawischer Manuskripte... Tikhonravov N. S. Dekret. Op. S. 345; Yagich I.V. Geschichte der slawischen Philologie. St. Petersburg, 1910. S. 643; Siehe Rezension von A.V. Gorsky: Beschreibung russischer und slowenischer Manuskripte des Rumjanzew-Museums, zusammengestellt von A. Vostokov // Moskvityanin. 1843. Teil 2. Nr. 4. S. 500–516. Beschreibung russischer und slowenischer Manuskripte des Rumjanzew-Museums, zusammengestellt von A. Vostokov. S. 511–512. Hinweis Sehen Sie sich im Detail die Moskauer Synodenbibliothek an: Ikonnikov V.S. Erfahrungen in der Geschichte der russischen Geschichtsschreibung: in 2 Bänden. T. 1. Kiew, 1891–1892. Filaret (Drozdov), Metropolit. Briefe an den verstorbenen Erzbischof von Twer Alexy. 1843–1867. M., 1883. S. 45–46. Gorsky A.V. Tagebuch / Ed. S.K. Smirnova // Ergänzungen zur Ausgabe der Werke der Heiligen Väter in russischer Übersetzung. Teil 34. 1884. S. 315, 319, 330. Vorobyov M. N. A. V. Gorsky und K. I. Nevostruev (zur Frage der Mitautorenschaft) // Theologische Sammlung. M., 1997. Nr. 1. Ausgabe. 1. S. 278. ODER RSL. F. 78. K. 39. Einheit. Std. 22. L. 1–6. Briefe von Philaret, Erzbischof von Tschernigow, an A.V. Gorsky // Ergänzungen zur Veröffentlichung der Werke der Heiligen Väter in russischer Übersetzung. Teil 36. M., 1885. S. 411. Sreznevsky I.I. Bericht über die erste Verleihung des Lomonossow-Preises // Notizen von Imp. Akademiker Sci. St. Petersburg, 1868. T. 12. Buch. 2. S. 202–203. ODER RSL. F. 78. K. 20. Einheit. Std. 22. L. 1–71. Nevostruev K.I. Das Wort des Heiligen Hippolyt über den Antichristen in der slawischen Übersetzung nach der Liste des 12. Jahrhunderts. M., 1868. Nevostruev K.I. Beschreibung des Simbirsker Spassky-Klosters. M., 1855; Er ist es. Über den Beginn des Alatyr-Kiew-Nikolaus-Klosters // Bulletin von Westrussland. 1866. Nr. 8–9; Er ist es. Historische Beschreibung der männlichen Spaso-Preobrazhensky- und weiblichen Spassky-Klöster, die sich in der Stadt Samara befanden // Klassiker der Samaraer Lokalgeschichte: Anthologie / Ed. P. S. Kabytov, E. L. Dubman. Samara, 2002. S. 31–44; Klassiker der Samaraer Lokalgeschichte: Anthologie / Ed. P. S. Kabytov, E. L. Dubman. Samara, 2002. S. 32; siehe die Forschungen von K. I. Nevostruev zur Archäologie der Wolgaregion: Über die antiken Siedlungen des Wolga-Bulgarischen und Kasaner Königreichs. M., 1871; Ananyinsky-Grabstätte, Provinz Wjatka. M., 1871. ODER RSL. F. 78. Einheit. Std. 11. L. 1–229. Anmerkung des Akademikers A.F. Bychkov. Anhang zum Bericht über die erste Verleihung des Lomonossow-Preises // Notizen der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften. St. Petersburg, 1868. T. 12. Buch. 2. S. 296. Tikhonravov N. S. Dekret. Op. S. 348. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Beschreibung slawischer Handschriften der Moskauer Synodenbibliothek: in 3 Abteilungen. Abt. 1. M., 1855. S. II. Siehe: Evseev E.I. Gennadievskaya-Bibel von 1499 // Tagungsband / Fünfzehnter Archäologischer Kongress in Nowgorod. 1914. T. 2. Yagich I.V. Dekret. Op. S. 348. Zitat nach: Glubokovsky N.N. Dekret. Op. S. 50. Kirillin V. Alexander Gorsky und russische Archäographie // Historische Zeitung. 1996. Nr. 0. S. 9. Vorobyov M. N. Dekret. Op. S. 275. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Beschreibung slawischer Manuskripte... Abt. 1: Heilige Schrift. M., 1855. Eine Episode aus der Geschichte der Beschreibung slawischer Manuskripte der Moskauer Synodenbibliothek // Theologisches Bulletin. 1900. Nr. 11. S. 485–486. Rezension von „Beschreibung slawischer Manuskripte der Moskauer Synodenbibliothek“ // Theologisches Bulletin. 1900. Nr. 11. S. 493, 495. Eine Entwurfsversion finden Sie unter: OR RSL. F. 78. K. 9. Einheit. Std. 2; Entschuldigung „Beschreibungen slawischer Manuskripte der Synodenbibliothek“ und ein anklagendes Wort gegen Pater John (heute Rektor der Kasaner Theologischen Akademie) // Theologisches Bulletin. 1900. Nr. 11. S. 496–515. Zitat aus: Episode aus der Geschichte der Beschreibung slawischer Manuskripte der Moskauer Synodenbibliothek. S. 490. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Beschreibung slawischer Manuskripte... Abt. 2: Schriften der Heiligen Väter: in 3 Bänden. M., 1857–1862. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Beschreibung slawischer Manuskripte... Abt. 3: Liturgische Bücher. Teil 1. M., 1869. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Beschreibung slawischer Manuskripte... Abt. 3: Liturgische Bücher. Teil 2. M., 1917. Voskresensky G. A. A. V. Gorsky // Slawische Rezension. 1892. T. 3. Buch. 10. S. 178. Miklosich Fr. Lexikon palaeo-slovenico-graeco-latinum emendatum auctum. Vindobonae, 1862–1865; Wostokow A. Kh. Wörterbuch der kirchenslawischen Sprache… Siehe: Gilyarov-Platonov N.P. Aus Erfahrungen. St. Petersburg, 1882. S. 96. ODER RSL. F. 78. K. 23. Einheit. Std. 76. L. 1–1 Bd. A. F. Bychkov - A. V. Gorsky vom 2. Dezember 1867 Sreznevsky I.I. Bericht über die erste Verleihung des Lomonossow-Preises. S. 196–197; Er ist es. Anhang zum Bericht über die erste Verleihung des Lomonossow-Preises // Notizen von Imp. Akademiker Sci. St. Petersburg, 1868. T. 12. Buch. 2. S. 240. Beschreibungen von Manuskripten, die nicht im Werk von A.V. enthalten sind. Gorsky und K.I. Nevostruev wurden 1970–1973 produziert. T. N. Protasyeva, aber in viel bescheidenerem Umfang. Dies erklärt sich aus der Tatsache, dass die wissenschaftlichen Kenntnisse des Autors nach eigener Aussage „weit entfernt von dem Wissen und der Erfahrung“ waren, über die vorrevolutionäre Forscher verfügten. Siehe: Protasyeva T.N. Beschreibung der Manuskripte der Synodenversammlung (nicht in der Beschreibung von A.V. Gorsky und K.I. Nevostruev enthalten). Teil I. Nr. 577–819. M., 1970; Teil II. Nr. 820–1051. M., 1973. Popov S. Dekret. Op. // Theologisches Bulletin. Nr. 5. 1896. S. 261. Einen Entwurf der Petition finden Sie unter: OR RSL. F. 78. K. 1. Einheit. Std. 2. L. 1. Zur Biographie des Rektors der Moskauer Theologischen Akademie A.V. Gorsky // Lesungen in der Gesellschaft für russische Geschichte und Altertümer. 1875. Nr. 3. S. 156–157. ODER RSL. F. 78. K. 20. Einheit. Std. 47. L. 1–1 vol. ODER RSL. F. 78. K. 22. Einheit. Std. 1. L. 3. A. V. Gorsky – an Bischof Leonid (Krasnopevkov) vom 9. März 1860 Zur Biographie des Rektors der Moskauer Theologischen Akademie A.V. Gorski. P. 157; Erinnerungen von P. S. Kazansky über A. V. Gorsky. P. 556; Im Gedenken an den Rektor von Moskau. Geist. Akademie, Doktor der Theologie, Erzpriester A.V. Gorsky // Orthodoxe Rezension. 1875. No. 12. P. 4. Zeitung der Diözese Irkutsk. 1879. No. 30; Barsukov I. Innokenty, Metropolit von Moskau und Kolomna. M., 1883. pp. 221–220. Zur Biographie des Rektors der Moskauer Theologischen Akademie A.V. Gorski. S. 158. Tolstoy D.N. Decree. Op. P. 474. Briefe von Filaret, Erzbischof von Tschernigow, an A.V. Gorski. S. 303. ODER RSL. F. 78. K. 22. Einheit. Std. 17. L. 15. A. V. Gorsky - K. I. Nevostruev vom 20. Mai 1860 Popov S. Dekret. Op. // Theologisches Bulletin. 1896. No. 5. P. 263. Briefe von Geistlichen und weltlichen Personen an Metropolit Philaret von Moskau. St. Petersburg, 1900. S. 679. Rimsky S.V. Die russische Kirche im Zeitalter der großen Reformen. M., 1999. pp. 289–291. Tagebuch von A.V. Gorsky / Mit Notizen. prot. S. Smirnova. M., 1885. S. 127–128, ca. Rimsky S.V. Dekret. Op. S. 292; Siehe: Tagebuch von A.V. Gorsky / Mit Notizen. prot. S. Smirnova. M., 1885. S. 109–150. Weitere Informationen zu diesem Projekt finden Sie in Gorskys Werkentwürfen zu religiösen Schulangelegenheiten: OR RSL. F. 78. K. 19. Einheit. Std. 19 – K. 20. Einheit. Std. 14. ODER RSL. F. 316. K. 66. Einheit. Std. 31. L. 12; Einheit Std. 22. L. 2, 4 Bde.–5 Bde., 7. Tagebuch von A.V. Gorsky / Mit Notizen. prot. S. Smirnova. M., 1885. S. 146, ca. ODER RSL. F. 316. K. 66. Einheit. Std. 23. Ausschusstagebücher vom 18. und 24. August, 1., 15. und 24. September, 20. Oktober und 10. November 1860. Siehe Gorskys Entwürfe zu religiösen Schulangelegenheiten: OR RSL. F. 78. K. 19. Einheit. Std. 19 – K. 20. Einheit. Std. 14. Siehe: Venediktov V. Yu. Griechisch-bulgarische Kirchenfehde und ihre Widerspiegelung im russischen gesellschaftlichen Leben der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts: K. N. Leontiev // Platonovs Lesungen: Sammlung wissenschaftlicher Werke / Ed. Kabytova P. S. Samara, 2003. S. 137–140; Er ist es. Der orthodoxe Osten in den Werken öffentlicher und kirchlicher Persönlichkeiten Russlands im 19. Jahrhundert // Kirche und Zeit. 2004. Nr. 4. S. 240–249. ODER RSL. F. 78. K. 26. Einheit. Std. 81. L. 7. V. D. Kudryavtsev - A. V. Gorsky vom 12. April 1861; Popov S. // Dekret. Op. // Theologisches Bulletin. 1896. Nr. 7. S. 48. Filaret (Drozdov), Metropolit. Sammlung von Meinungen und Rezensionen zu Bildungs- und Kirchenstaatsthemen: in 5 Bänden. T. 5. Book. 1. М., 1887. С. 3–4. Genau dort. T. 4. M., 1886. S. 574. Smirnov S. Alexander Vasilievich Gorsky. S. 431. Filaret (Drozdov), Metropolit. Collection of opinions and reviews... Vol. 5. Book. 1. M., 1887. pp. 323–324. Savva (Tikhomirov), Erzbischof. Dekret. Op. T. 2. Sergiev Posad, 1899. P. 795–796; T. 3. Sergiev Posad, 1901. P. 33; Filaret (Drozdov), Metropolit. Collection of opinions and reviews... Vol. 5. Book. 1. M., 1887. pp. 354–355. Letters from Metropolitan Philaret of Moscow to A.V. Gorsky // Ergänzungen zur Ausgabe der Werke der Heiligen Väter in russischer Übersetzung. Ч. 29. 1882. С. 551. Tagebuch von A.V. Gorsky / Mit Notizen. prot. S. Smirnova. M., 1885. S. 157–158. Zitat von: Popov S. Decree. Op. // Theologisches Bulletin. 1896. No. 7. P. 53. Popov S. Dekret. Op. Sergiev Posad, 1897. P. 98. Tagebuch von A.V. Gorsky / Mit Notizen. prot. S. Smirnova. М., 1885. С. 158. Genau dort. pp. 160, 161, 172, 173. Smirnov S. Dekret. Op. C. 433. Tagebuch von A.V. Gorsky / Mit Notizen. prot. S. Smirnova. М., 1885. С. 164. Saltykov A., priest. Ein kurzer Abriss der Geschichte der Moskauer Theologischen Akademie. Rektor der Akademie Prof. prot. A. V. Gorsky // Theologische Werke. 300 Jahre MDA. М., 1986. С. 90. Tagebuch von A.V. Gorsky // Ergänzungen zur Ausgabe der Werke der Heiligen Väter in russischer Übersetzung. Ч. 35. 1884. С. 243. Smirnow S.K. 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