Životní cesta a vědecké dědictví arcikněze A.V. Gorského

Obsah Příklad osvícené religiozity a pokorného učení Úvod Kapitola I. Dětství a mládí 1. „Chyda není v rozích červená...“ 2. Ve svatyni ruské teologické vědy 3. Papír je věrný přítel, písmena jsou dějinami srdce Kapitola II. Vědecká a pedagogická činnost 1. Celonoční bdění na počest pravdy 2. Učitel, který učí slovem a životem 3. Ideální knihovník Kapitola III. Vědecké vedení profesora A.V. Gorskij 1. Pro slávu Boží a bratrské dobro 2. Ruský Oxford 3. Kormidelník vědců 4. Pýcha ruské vědy Kapitola IV. Gigant of knowledge 1. Přednáškové kurzy A. V. Gorského. Metodologie církevních dějin 2. Popis slovanských rukopisů Moskevské synodální knihovny Kapitola V. A. V. Gorskij - rektor Moskevské teologické akademie 1. Na trůnu milosti 2. Práce ve Výboru pro transformaci teologických škol 3. Nejtrvalejší šéf Akademie 4. Závěr tatínka 5. „Chci jít brzy studovat prameny a studovat problémy I.“ Závěr Arcikněz A.V. Gorskij II. Tištěná díla profesora arcikněze A.V. Gorsky Samostatně publikované Články v periodikách Prameny a literatura Archivní prameny Publikované prameny Literatura Publikace je věnována osobnosti arcikněze A.V. Gorskij (1812–1875) - rektor Moskevské teologické akademie, vynikající církevní historik, archeolog a učitel. Poprvé v ruské historiografii byl obraz arcikněze A.V. Gorsky se objeví v celém rozsahu. Kniha podrobně popisuje biografii arcikněze A.V. Gorského, zkoumá jeho vědecké metody, hodnotí přínos vědce k rozvoji teologie, církevně-historických a filologických znalostí v Rusku a uvádí do vědeckého oběhu archivní prameny uložené v Oddělení rukopisů Ruské státní knihovny. Čtenář objeví málo prostudované stránky z historie ruské teologické školy a dozví se nová fakta související s rozvojem ruské vědy v 19. století. Kniha je určena badatelům dějin ruské církve, studentům teologických škol, studentům historických a filologických fakult i všem zájemcům o dějiny ruského teologického vzdělávání. Příklad osvícené religiozity a pokorného učení Svatý apoštol Pavel jednou řekl: „Pamatujte na své učitele, kteří vám mluvili slovo Boží, a až budete hledět do konce svého života, napodobujte [jejich] víru. (Židům 13:7). Úžasná smlouva! Duše zemřelého žije na zemi, dokud si ji pamatují lidé, kteří ji opustili, protože je katastrofální budovat si vlastní život pouze na osobní domýšlivosti, bez vztahu k druhým lidem, aniž bychom v sobě znali uctivý imperativ o ideálu: slavná událost! Skvělý člověk! Nejcennější čin! Proto s takovou radostí a radostí předkládám čtenáři novou knihu. Toto je biografie jednoho z nejpozoruhodnějších lidí v Rusku, který patřil do brilantní galaxie ruských vědců - Alexandra Vasiljeviče Gorského (1812–1875), jehož jméno však téměř celé dvacáté století znal jen velmi úzký okruh odborníků. Alexander Vasiljevič věnoval více než 40 let poslušnosti v oblasti pedagogiky a vědy ve zdech Moskevské teologické akademie. Aspekty jeho činnosti jsou rozmanité. Archeograf, objevitel řady nejvýznamnějších středověkých slovansko-ruských literárních a historických památek a sestavovatel příkladných popisů starých rukopisů; knihovník, pod jehož péčí byla sestavena jedna z nejlepších ruských knižních sbírek 19. století; církevní historik z řad zakladatelů kritické metody ve vývoji raně křesťanských a starověkých ruských dějin; teolog, který položil základ pro rozvoj historických principů pro prezentaci křesťanského dogmatu; učitel, který vychoval několik generací duchovních ruské církve; rektor, který se zasloužil o rozkvět nejstarší ruské teologické školy; oddaný přítel, nezištný pomocník, „dobrý Samaritán“ pro mnoho svých současníků – vědců, studentů, zaměstnanců, neokázalý příklad učené zbožnosti a pokorné učenosti; tichý služebník oltáře Páně a tichý rozsévač dobra v duších Božích služebníků. To vše, milý čtenáři, popisuje kniha, kterou máš před sebou. Příběh je vyprávěn lehce, srozumitelně, zajímavě, s hlubokou úctou a upřímnou láskou. Jednoduše, bez vykonstruovaného patosu, se zde odhaluje úžasná osobnost a příkladný život Alexandra Vasiljeviče. A zároveň se na stránkách knihy vztahoval ušlechtilý a čistý obraz existence ruské vědecké a církevní společnosti, k níž jím oslavovaný vědec, ale skromně prchající ze slávy. Autorem knihy je velmi mladý muž. To, co udělal, je však významné a cenné. Tím se naplňuje smlouva apoštola Pavla! To je potěšující důkaz toho, že naše země ještě nezanikla a je úrodná, že z temnoty nevědomí, lehkomyslnosti a bezduchosti, kterou navzdory smrti tak těžko překonáváme, se již rozhodně vynořují noví lidé, schopní si pamatovat, a tedy tvořit, znovuvytvářet život! doktor filologických věd, Profesor Moskevské teologické akademie Jméno arcikněze Alexandra Vasiljeviče Gorského, rektora Moskevské teologické akademie, který byl třicet let učitelem církevních dějin na téže akademii a měl rozsáhlou vědeckou erudici, je v naší době málo známé. Nadále mlčet o činnosti arcikněze A.V. Gorskij jako talentovaný vědecký pracovník, jako dobrý pastýř a zkušený učitel bude největší nespravedlností jak pro blaženou památku tohoto úžasného muže, tak pro historii naší církve a pro celou ruskou vědu. Proto život této zajímavé a silné osobnosti může a měl by být předmětem nejpečlivějšího studia. Jméno arcikněze A.V. Gorskij je nerozlučně spjat s historií Moskevské teologické akademie. Jemu vděčí za svůj rozkvět a prvenství mezi ostatními ruskými akademiemi, které si udrželo až do samého konce synodního období. Osobnost arcikněze A.V. Gorskij měl rozhodující vliv na nejširší spektrum jevů ruských církevně-historických, filologických a teologických věd, které byly výsledkem jeho komplexní vědecké a církevní činnosti. Radikální změny, k nimž v posledních letech dochází jak v samotném Rusku, tak v domácí historické vědě - postupný odklon od diktátu marxismu a teorií historického materialismu, které převládaly po mnoho desetiletí, změna postoje k ruské pravoslavné církvi a jejím institucím - umožňují novým způsobem, a často vůbec poprvé, obrátit se k mnoha problémům církevní historie, stejně jako k vědeckému studiu velkého množství vědeckého dědictví. předrevoluční období. Zvláště je třeba pochopit a pochopit trvalou roli a význam osobnosti arcikněze A.V. Gorského v dějinách ruské teologické školy, aby studoval jeho vědecké zkušenosti a pedagogické dědictví nyní, když v Rusku probíhá modernizace duchovního a církevního školství spolu se vzdělávacími reformami v celoruském státním měřítku. Takový výzkum by měl přispět k pochopení specifik domácího vzdělávání, včetně duchovního vzdělávání, a také k identifikaci zákonitostí ve vývoji historické a církevně-historické vědy v Rusku. Téma „Arcipriest A.V. Gorsky“ pokrývá mnoho obecných otázek vývoje jak církevních dějin a filologie, tak historické vědy samotné v Rusku v 19. století, z nichž mnohé jsou stále velmi málo studovány. Sleduje také vztah sekulárních vědců a církevních teologů, vzájemné ovlivňování světských a církevních společenství. V naší době toto téma upřímně a pravdivě pozvedává obraz ruské teologické školy, vyjadřovaný jinak než dříve – s oficiálními, cenzurovanými názory na jedné straně, nebo jednoznačně zaujatými, tendenčními názory na straně druhé. Nelze uvažovat o rozvoji ruské církevní historické vědy, o boji idejí a názorů ve vzdělané moskevské a petrohradské společnosti, o obsahu reforem uskutečněných v ruské církvi v polovině 19. století bez osobnosti arcikněze A.V. Gorsky, to je další důvod pro potřebu této práce. Je možné pochopit trvalý význam činnosti arcikněze A.V. Gorského v dějinách naší církve a vědy pouze prostřednictvím komplexního studia jeho osobnosti jako vědce, učitele a duchovního. Proto je třeba rozebrat jeho historické a teologické názory, charakterizovat jeho pedagogické intuice a filozofické konstrukty a zhodnotit jeho přínos k rozvoji ruské teologické školy, církevní historické vědy a slovanské filologie. Pro správné vyřešení výše uvedených problémů bylo nutné vytvořit psychologický portrét Archpriest A.V. Gorského, identifikovat specifika jeho charakteru a názory na různé oblasti mnohostranné tvůrčí činnosti. Několik let po Gorského smrti jeho student N. Troitsky řekl: „Abyste mohli napsat životopis Gorského, musíte být velkým mistrem“ 1 . Po tak vysokém požadavku jsme se v této práci snažili tomuto ideálu co nejvíce přiblížit. Kapitola I. Dětství a mládí Byl jsem vychován pod hrozivou tyčí skromnosti... 1. „Chýše není ve svých rozích červená...“ Rodiče Alexandra Vasiljeviče Gorského - Vasilij Sergejevič a Olga Kosminichna, původní obyvatelé Kostromy, pocházeli z kléru. Vasilij Sergejevič je synem čtenáře žalmů nebo jednoduše šestinedělí z katedrály Nanebevzetí Panny Marie v Kostromě. Olga Kosminichna, rozená Sokolová, je dcerou arcikněze v kostele sv. Jana Zlatoústého. V Kostromě, A.V. Gorského rodiče získali základní vzdělání. Vasilij Sergejevič Gorskij tedy nejprve studoval teologickou školu, poté pokračoval ve studiu na teologickém semináři Kostroma, kde absolvoval velmi úspěšnou filozofickou třídu. Brzy, jako někdo, kdo projevil velký příslib, na základě jmenování představitelů semináře a se souhlasem vládnoucího biskupa kostromské diecéze, Jeho Eminence Evgeniy (Romanov), odešel „zdokonalit své znalosti o vyšších vědách a vzdělání pro učitelské pozice“ v semináři Trinity Lavra 2. Poté, co tam čtyři roky studoval, poté, co dokončil úplný mladý učitel v Kostromě1, zastával katedru08 ruské literatury a výmluvnosti v semináři. A asi o tři roky později, pravděpodobně v roce 1810, se Vasilij Sergejevič Gorskij oženil s Olgou Kosminichnajou Sokolovou, dcerou významného kostromského arcikněze. První dva roky manželství žili manželé v bytě tchána Vasilije Sergejeviče. Když se uvolnilo místo kněze v katedrále Nanebevzetí v Kostromě, V.S. Gorsky dostal práci jako duchovní a přestěhoval se do vlastního bytu v církevní budově, kde bydleli všichni duchovní katedrály. Zároveň opustil učitelské místo v semináři a stal se správcem teologické školy, která se nacházela nedaleko katedrály. Alexander Vasilyevich se stal prvním dítětem v rodině Gorských. Narodil se 16. srpna 1812, 3. v době vrcholící napoleonské války. Pak se narodila dcera Julia a syn Vladimir. Všichni tři nebyli o moc starší než ostatní, s rozdílem dvou let. S tak malou rodinou, na tehdejší poměry, Gorsky žili v klidné Kostromě. Odměna, kterou dostávala hlava rodiny, která spojila pozici správce náboženské školy s výukou v guvernérově rodině a šlechtických domech, umožňovala pohodlné bydlení a se schopnostmi takových majitelů, jako jsou Vasilij Sergejevič a Olga Kosminichna, bylo někdy dokonce snadné se omezit při dodržování správné hospodárnosti. Slova Vasilije Sergejeviče zní jako moudrá rada: pamatujte a dodržujte v životě pravidlo, že „obezřetné ekonomické řízení, které je cizí lakomství a nezná extravaganci, může poskytnout nejbohatší spokojenost i s průměrnými příjmy“ 4 . Toto cenné přesvědčení se neobjevilo prostřednictvím aritmetických úvah a výpočtů, ale bylo převzato přímo ze samotné reality, zkoušeno samotným životem. Vasilij Sergejevič nezastával funkci správce náboženské školy dlouho: v roce 1815 byl vysvěcen na kněze a byl přidělen do katedrály Nanebevzetí Panny Marie v Kostromě, která v té době ještě nebyla katedrálou. Po této radostné události pro celou rodinu se život Gorských stal ještě klidnějším a odměřenějším. Jejich dům se nacházel na samém okraji vysokého břehu Volhy. Byla to dvoupatrová bílá budova se zeleným trávníkem vedle ní. V mezipatře je světlý, prostorný byt katedrálního kněze a pak arcikněze Vasilije Gorského. Tři velké pokoje, čisté tapety, borovice, škrábané podlahy, pokryty různými koberečky a koberečky, podél stěn starožitný nábytek - těžké dřevěné židle, masivní křesla, pohovka, před ním je kulatý stůl se vzorovaným plátěným ubrouskem dle vlastního výběru Olgy Kosminichny, na oknech květináče 5. Vše je všude uklizeno, vše je na svém místě. Je příjemné být v takovém bytě. Na širokém dvoře arcikněze Vasilije je kompletní inventář domácnosti: stodola, sklep. Vše svědčilo o pohodě domu a jeho majitelů. Jak vidíme, podle přísloví „chýše není červená ve svých rozích, ale červená ve svých koláčích“ bylo v domě Vasilije Sergejeviče Gorského vše v pořádku. Za prvé, sami majitelé byli dobří. Oba jsou hluboce věřící lidé, zejména Vasilij Sergejevič. Nikdy nevynechal bohoslužbu a byl velmi smutný, když se bohoslužby z různých důvodů nemohl zúčastnit. Dalším rysem jeho zbožnosti byla naprostá důvěra v Boha a úplné podřízení se Jeho vůli. Z úst otce Gorského rodu zaznívají slova, která svědčí o jeho skutečné zbožnosti: „Prozřetelnost to tak chce“, „všechno je od Boha“, „Boží požehnání“, „Pán ví“, „Hospodin bude prosperovat“ 6 . Manželé Gorského vždy věděli, jak soucítit se smutkem a radostí člověka, a byli vždy připraveni komukoli pomoci a sloužit. Oba měli pozoruhodnou mysl, ne nějakou knižní, farizejskou, ale přirozenou, s prvky zdravého rozumu, což byl vrchol kladných vlastností jejich druhu a upřímných povah. Ne nadarmo se mnozí v Kostromě obvykle obraceli na Vasilije Sergejeviče o radu ohledně rodinných záležitostí a problémů. V domácnosti Gorského bylo všechno patriarchální a jednoduché. Arcikněz Vasilij byl přirozeně hlavou domu, osobou, kolem které se sdružovali samotní členové rodiny a všechny jejich zájmy. Vše proběhlo se svolením otce Vasilije, s jeho požehnáním a nezpochybnitelnou autoritou. Své dominantní postavení nikdy nikomu nevnucoval, ale v rodině ho všichni cítili a rozuměli mu stejně dobře. Tím vším se postoj hlavy rodiny k manželce a dětem nepodobal Domostroevovi. A takový vztah byl nemožný s laskavostí a mírností otce Vasilije a pevností charakteru Olgy Kosminichny. Harmonie ve vztahu mezi manželi byla dosažena tím, že se na rodinný život dívali jako na zvláštní Boží dílo, které každý z nich potvrdil pro dobro svých bližních. Proto v atmosféře rodinného života projevovali ve všem jednoduchost, uspořádanost a vážnost. A pokud vezmeme v úvahu jejich rodinné svátky, budou to památné dny církevního kalendáře: 14. března - den oslav Feodorovské ikony Matky Boží, 8. července - vzpomínka na Fedora Stratilatesa, Dormition, Vánoce, Velikonoce, svátek rodičů a dětí. A nejsou to obyčejné svátky jako jiné svátky - hody a zábava, ale dny tiché radosti, trávení času ve společnosti příbuzných a přátel spíše pro slávu Boží než pro radovánky a nezměrné potěšení. Takové duchovní oslavy byly vždy oslavovány se zvláštní něhou. Chrámový svátek Fedorovovy ikony Matky Boží začal slavnostní bohoslužbou v katedrále, jejímž rektorem byl arcikněz Vasilij Gorskij. Ráno přišel k otci Vasilijovi vždy zvaný vládnoucí biskup a se slavnostním rozloučením se biskup s rektorem odebrali sloužit liturgii do katedrály 7 . Po bohoslužbě bylo pro vážené hosty obvykle připraveno vydatné jídlo v domě Gorských 8 . Přítomni byli biskup, guvernér, vůdce šlechty, kupecká hlava a zástupci kléru. Když skončila oficiální část, začala domácí, rodinná oslava. Všichni příbuzní, kterých měl Vasilij Sergejevič v Kostromě mnoho, se objevili a zůstali až do večera. Přišly dny půstu a nic neporušilo jejich svatost. Všichni členové rodiny Gorského se okamžitě zúčastnili bohoslužeb a zacházeli s modlitbami se zvláštní horlivostí. Nadbytečné záležitosti byly odloženy; člověk se nemohl ničím rušit, ani dopisy a návštěvami příbuzných. Jedním slovem pořádek ve všem - v tomto duchu se stavěl život v rodině arcikněze Vasilije Gorského, který správně věřil, že bez patřičného pořádku nemůže šťastně existovat ani jedna rodina či domov. V takových rodinných podmínkách a prostředí prošla dětská léta budoucího historika Alexandra Vasiljeviče Gorského - Sashenka, jak mu vždy říkali jeho rodiče. Byl vychován „pod hrozivou tyčí skromnosti“; ruka otcovské péče, „vždy opatrná“, ho hýčkala a zároveň, podle jeho vlastního odhadu, ukula těžká pouta, která pak vrostla hluboko do jeho duše 9 . O svém základním vzdělání si Gorskij do deníku zapsal: „Moje domácí vzdělávání mělo krátké trvání; brzy jsem pochopil, co mi bylo předáváno, ale aniž bych odsuzoval své učitele, řeknu, že mi dávali jídlo ne ve formě požadované mými schopnostmi; dodržovali dlouholeté pravidlo: nauč se, co je ti dáno, pak budeš přemýšlet o tom, co jsi se naučil velmi obtížné vědě“ 10. Učitelé zjevně nepochopili, co je vzdělávání ve vědě. Následně Gorskij naříkal nad myšlenkou, že se mentoři nepokoušeli založit svou morálku na jeho vlastních pocitech, nepokoušeli se mu odhalit víru v Boha a Jeho svaté náboženství – víru, která se měla stát plodem jeho osobních zkušeností, a ne mechanický výsledek neúnavného mačkání odebraného zvenčí 11. Gorsky následně mluvil o svém dětství jako o nevýznamném čase, o mém dětství, bez jakýchkoliv rozkoší. skromně, smrtelně, nevzali jsem se do žádné společnosti a doma jsem vždy bydlel s dospělými, a protože jsem byl daleko od zlobivých lidí, hrál jsem si malé žerty, zdá se, že jsem nikdy ani slovem nefrflal, než jsem vstoupil do školy, žil jsem jako klášter ve své cele“ 12. V osmi letech byl Sasha poslán do teologické školy Kostroma, kde s pomocí svého otce docela dobře studoval. Svými soudruhy byl velmi uznáván a zvláště chválen pro svou skromnost. Poté, co dokončil šestiletý kurz na škole, se Gorskij přestěhoval do Kostromského teologického semináře. 2. Ve svatyni ruské teologické vědy Nová éra mého života – vstup ať už rok po druhém. Gorskij byl již na katedře filozofie v Kostromském semináři a před letními prázdninami skládal zkoušku a připravoval se na přestup do teologického kurzu. Ale na jaře 1828 nabral život mladého filozofa Alexandra Gorského k naprostému překvapení jeho i jeho rodičů úplně jiný směr. V rozporu s pravidly semináře byl jmenován přímo z filozofické třídy, obešel teologickou třídu, aby pokračoval ve studiu na Moskevské teologické akademii. Faktem bylo, že rok 1828 na Moskevské akademii byl „rokem kurzu“, tedy rokem, kdy studenti po dokončení studia opustili teologickou školu, zatímco jiní do ní vstoupili. Akademická rada, projevující zájem o nábor nových studentů, se na svém zasedání rozhodla „vyžádat si padesát studentů ze seminářů moskevského a kazaňského okresu“ a „při žádosti o studenty z uvedených seminářů povolit komisím semináře, aby pro tento předmět zvolily studenty středního oddělení, nejsou-li toho schopní studenti ve vyšším“ 13. Dne 7. července 1828 udělila Akademie svůj souhlas Akademie, kde komise Akademie dala souhlas k rozhodnutí. Akademie učinila odpovídající objednávku pro semináře a rozhodla, že výběr studentů pro akademický kurz v seminářích: Rjazaň, Tula, Jaroslavl a Kostroma by měl být svěřen tam jmenovaným auditorům. Bakalář Akademie, Hieromonk Afanasy (Drozdov) (pozdější arcibiskup Astrachaňský a Enotajevskij) byl jmenován auditorem teologického semináře Kostroma. Po příchodu do semináře 11. července auditor splnil svůj hlavní úkol v týdnu před 18. Nahlásil Akademii, že studenty otestoval, prozkoumal jejich eseje, seznámil se se vzdělávací a ekonomickou částí semináře, učinil potřebné připomínky a příkazy. Právě během těchto zkoušek si Hieromonk Afanasy všiml vynikajících schopností studenta Alexandra Gorského. Gorskij odpovídal samotnému auditorovi čtyřikrát: 11. července z řečtiny, 12. července z filozofie, 13. července z matematiky a 14. července u veřejné zkoušky. Vždy odpověděl tak úspěšně, že po skončení zkoušek byl uveden na prvním místě v pořadí. Když v teologické třídě nebyli žádní studenti hodní přestupu na Akademii, volba auditora padla na Gorského. Pravda, v srpnu Seminární rada navrhla, aby byli na Akademii převedeni další dva studenti z předchozí maturitní třídy, ale tento požadavek byl Akademií zamítnut. Alexandr Vasiljevič měl tedy to štěstí, že při přijímacích zkouškách na Moskevskou teologickou akademii reprezentoval Kostromský seminář sám. Když se Gorskij dozvěděl o svém zápisu, jako 16letý chlapec plně nechápal důležitost toho, co se stalo, a bral tuto zprávu lehkovážně a arogantně. Oddával se snům o akademickém životě, o tom, jak bude přijat na Akademii. Ale překvapení a emocionální zážitky Gorského rodičů nebraly konce. Koneckonců, jejich syn byl ještě příliš mladý, jeho duchovní síla a mravní vlastnosti ještě nebyly plně zformovány, a zde byl poslán na Moskevskou akademii, do svatyně ruské teologické vědy, kde musel složit přijímací zkoušky a ne stejné jako v rodném semináři - v přítomnosti známých učitelů, ale vážnou zkoušku svých nabytých znalostí před celou řadou ctihodných učených profesorů podle všech pravidel. A rodiče se ani tak nebáli Sashenčina odjezdu stovky mil od domova (nikdy necestoval dál než Kostroma), jako spíš o nadcházející život jejich syna v novém prostředí, v novém prostředí. Měsíc letních prázdnin, který patřil seminaristům, prošel Alexandrovými rodiči ve starostech. A tak v polovině srpna, když si připravil všechny potřebné dokumenty, oblečený v novém obleku vydaném seminářem: plátěný kabátec, kalhoty Casinet, bílý šátek kolem krku, boty a čepice, se Alexander Vasiljevič vydal na cestu. Gorskij dorazil na Akademii sám. Na zkoušky jsme nemuseli dlouho čekat. Do 15. srpna měli být všichni uchazeči z nařízení Akademické rady na místě a 18. srpna začaly přijímací zkoušky. První zkouška byla z latiny, téma argumentu bylo: „Num racio, quae Lux veritatis et dux vitae nuncupari solet, hominem ad veram sui destinationem perducere que[r]at?“ 14. Dne 20. byla složena zkouška z teologie (kterou Gorskij nestihl nastudovat v semináři); 21. byla napsána esej o ruštině na téma „Co znamenají tělesní, duchovní a duchovní lidé a jak se od sebe liší? 15. Další tři dny zahrnovaly testy z filozofie, řečtiny a hebrejštiny. Všech zkoušek se zúčastnilo všech sedm členů rady. Mladý Alexandr Gorskij prošel těmito vážnými zkouškami se ctí a byl mezi studenty přijatými na Moskevskou teologickou akademii. Krajan arcikněze Vasilije Gorského, profesor filozofie Fjodor Aleksandrovič Golubinský, učil na Akademii. Starostlivý otec svého šestnáctiletého syna ho svěřil do své laskavé pozornosti a dohledu. Vasilij Sergejevič píše příteli profesorovi: "Nejctihodný otče, stálý mecenáš! Fedor Alexandroviči! O 21 let později jsem šel sám do Lávry, abych osobně svěřil svého nezralého syna do tvé otcovské ochrany: mezitím ho vidíš beze mě: - a tvůj první pohled jasně proniká, jak brzy je mladý stromek přesazený z domácí půdy do zahrady, jak je tato síla přesazena z domácí půdy do zahrady. tak to chce Prozřetelnost, neodvažuji se hádat ani s jedním, ani s druhým, ale do té doby jsem se bál o svého syna, který byl před ním, dokud jsem se neuklidnil myšlenkou, že ve Tvé úctě budu mít průvodce, který byl velmi pokoušen, prosím, abys přijal nezkušenost do svého nejzkušenějšího vedení. Svěřuji-li osud svého syna vaší úplné vůli, nepochybuji o jeho štěstí a mém duševním klidu. Nepočítám potřeby, které na něj čekají, protože ho nechávám v jeho bezpodmínečné oddanosti tobě. Vaše slovo, váš pohled, vaše touha, vaše myšlenka jsou pro něj pravidlem. Mezi svými mnoha aktivitami mu neodmítejte udělat radost vaší neocenitelnou pozorností. Uznávám vše, co je pro něj užitečné, potřebné a svaté, co mu přidělujete, co od něj požadujete. To je to, co omezuji svou nejskromnější žádost na vás. Netroufal jsem si po tobě víc přát ani tě rušit při svém osobním setkání.“ 16. Tento dopis je velmi důležitý jako dokument, který ustanovil budoucí vztah studenta Gorského se slavným profesorem. A Fjodor Aleksejevič k němu byl po celou dobu Gorského studia na Akademii tak laskavý, že mu při studiu vždy pomáhal radami a instrukcemi, vítal ho ve svém domě a seznamoval s těmi správnými lidmi. Když Gorského rodiče viděli tak vřelou otcovskou dispozici ke svému synovi, hluboce děkovali Golubinskému za tuto pozornost v dopisech a Olga Kosminichna dokonce poslala jeho ženě sladké dárky. První dny Gorského života na Akademii uběhly rychle a bez povšimnutí. Mladý student si ale na nové prostředí hned nezvykl. „Zpočátku jsem se i zde držel toho vlákna, jehož konec byl pevně svázán s Kostromou; trvalo docela dlouho, než jsem byl odveden do prostornějšího kruhu a volnější činnosti; každý krok jsem dělal nesměle; trochu mě povzbudilo, že jsem tu měl lidi, kteří mi byli dobře nakloněni, jak mezi šéfy, tak mezi studenty,“ napsal Gorskij o počátečním pobytu ve svém deníku 17. Jako pilný student začal Gorskij své akademické vzdělání horlivým studiem vědy. Pozorně naslouchal profesorům a „téměř nikdy nezůstával během přednášek v místnosti“ 18. V té době se akademická věda teprve začínala rozvíjet samostatně 19 a mentoři byli stále omezováni učebnicemi, které jim byly doporučovány, a často i přísnou cenzurou moskevského Metropolitan Philaret (Drozdov). Mnoho učitelů se však snažilo zaujmout studenty psaním vlastních poznámek pomocí nejlepších, nedávno vydaných příruček. Studenti byli zvláště ochotni poslouchat přednášky F. A. Golubinského. Gorsky miloval dějiny filozofie natolik, že profesora doslova zapsal slovo od slova. Jeho dalším oblíbeným předmětem byla obecná civilní historie. Přečetl ji bakalář F.A. Ternovskij-Platonov, který své téma podal fascinujícím a výmluvným způsobem 20 . Pokusil se nahlédnout hlouběji na zvažovaný problém a důkladněji odhalit příčiny různých historických událostí. Právě této funkce si Gorsky všiml a začal se zajímat o přednášky talentovaného bakaláře. Alexander Vasiljevič si o nich nejen pečlivě dělal poznámky, ale také ve svých studentských esejích opakoval názory Ternovského-Platonova. Mladý student pracoval horlivě. Ale brzy, o dva roky dříve než obvykle, když Gorskij vstoupil na Akademii, dokonce i s neúplnou zásobou seminárních znalostí, se okamžitě neosvědčil. A zpočátku nebylo pro Gorského snadné studovat na Akademii. V semináři ostatně vůbec nestudoval teologii a musel podruhé studovat to, co jiní učili. Charakteristické jsou i známky udělené Gorskému za zkoušky v prvním roce studia na Moskevské teologické akademii. V prosincové improvizaci (1828) o logice bakalář D. Novsky napsal pouze: „Je tu něco, co je relevantní,“ a profesor, který četl semestrální esej o filozofii předložený v témže roce, poznamenal: „Existuje naděje.“ Gorskij byl obzvláště úspěšný ve své eseji z května (1829) o civilních dějinách napsané na téma „Která ze známých forem vlády je blíže přírodě, a proto je lepší a běžněji používaná? 21. Ternovskij-Platonov, který dílo zkontroloval, autora pochválil a dal mu nejvyšší hodnocení: „Pokud jde o důkladnost myšlenek, správnost uspořádání a spokojené zpracování slabiky, odůvodnění je velmi dobré“ 22 . I přes potíže skončil Gorského první rok studia poměrně úspěšně. Poté každý profesor sestavil hodnostní seznam ve svém předmětu a po letních (červnových) zkouškách byl Alexander Gorskij zaznamenán jako: bakalář civilních dějin - osmý student se známkou „výborně“; pro profesora řečtiny - druhý; v hodnostním seznamu pro německý jazyk - jedenáctý; v soukromých testech - šestý; na veřejnosti – pátá 23 . Následující akademický rok Gorsky dosáhl lepších výsledků. Prosincový (1829) esej o logice „O úsudcích obyčejné mysli“, ačkoli získal určitý počet připomínek, byl zaznamenán jako poměrně „důkladně“ napsaný 24 . Esej o filozofii na téma „Z filozofických principů, co lze vyvodit spravedlivý závěr o vnitřním posmrtném stavu té duše, která během současného života nabyla zlomyslných sklonů“, se líbila Gorského opatrovníkovi F. A. Golubinskému, který zde našel „čistý a životní styl“ 25 . Nejlépe opět dopadly eseje o civilních dějinách. Aby studenty tento předmět zaujal, Ternovskij-Platonov jim na podzim roku 1829 zadal téma „K čemu slouží církevním duchovním znalosti obecných dějin civilizace? Gorskij se o tuto otázku začal zajímat, ve své eseji vyjádřil své mladické názory na smysl dějin a jeho práce byla učitelem vysoce oceněna: "Myšlenky i styl kvetou, ovoce lze jistě očekávat. Docela férový argument." 26 Gorskij také uspěl ve své „Rozpravě o důvodech, proč se Římané obrátili od republikánské vlády k panovnické vládě?“, předložené v březnu 1830. „Uvažování založené na důkladnosti myšlenek, správnosti jejich uspořádání a zpracování slabik je velmi dobré. Z mnoha historických detailů je vidět spisovatelova touha číst historické knihy,“ napsal Ternovsky-Platonov a ohodnotil dílo nejlepším skóre. Tato esej přitáhla pozornost rektora, který poznamenal: „Často existují výrazy příznačnější pro výmluvnost než historii“ 27. Po jarních zkouškách v roce 1830 byl Gorskij, čtvrtý v akademickém výkonu, přeřazen z nejnižšího oddělení Akademie do nejvyšší 28. Akademie tehdy věnovala zvláštní pozornost výuce teologických předmětů. Gorskij naslouchal dogmatické teologii od rektora Archimandrite Polycarpa (Gaitannikova), který sestavil jakýsi nástin na jeho téma. Otec rektor v nich podporoval teologická ustanovení svědectvími svatých otců východní církve a studenti vyšších ročníků se střídali při vytváření těchto úryvků 29 . Morální, polemickou a pastorační teologii četl inspektor Akademie otec Evlampius. Jeho poznámky, nakreslené a psané těžkým stylem, nepotěšily ani studenty, ani samotného Metropolitan Philaret, od něhož učitel neustále dostával důtky. Ve výkladové teologii se bakaláři často střídali: otec Platon z Kazaně, otec Filaret (Gumilevskij) a výuka probíhala nesystematicky; Církevní literaturu četl Andrej (Theognost) Lebeděv. Ale situace v církevních dějinách byla obzvláště nezáviděníhodná. Bakaláři se měnili dvakrát ročně (mezi nimi byli F.A. Ternovsky-Platonov a otec Filaret (Gumilevsky)). Zpětná vazba od současníků o jejich učení se různí. Takže P.S. Kazanský řekl, že Ternovskij-Platonov byl přeřazen do civilních dějin za špatné vyučování církevních dějin 30 . Ale talentovaný otec Platon z Kazaně ze „svých důvodů“, pro které trpěl, místo církevních dějin četl díla paní Gion, Jung, Schilling a jim podobných. A budoucí slavný historik církve, otec Filaret (Gumiljovskij) (pozdější arcibiskup Černigov), na začátku své akademické kariéry nemohl udělat nic důležitého pro studium historie, protože ještě neměl potřebné znalosti a erudici 31. První rok (1830) Gorského působení na nejvyšším oddělení byl rokem cholery, jejíž epidemie zachvátila i Moskvu. Vyučování na Akademii bylo zkráceno, mnoho studentů odešlo domů a ti, kteří zůstali, byli ubytováni prostorněji, mnozí se zpovídali a přijímali. Gorsky využil svého volného času a tvrdě pracoval na svých skladbách, ale tyto aktivity vyvolaly v Kostromě hluboké znepokojení. "Z vašeho předchozího dopisu," napsal mu jeho otec 21. dubna 1831, "je patrné, že nemáte žádné volné hodiny, nejen dny. Jak a co můžete udělat, abyste si ulehčili své potíže? Návrhy uváděné k uvažování se nezdají být tak suché, aby vyžadovaly příliš mnoho pro mozkomíšníka. Moje rada je stará a obyčejná - nepřekvapí vás ta hromada. Gorskij, obvykle poslušný vůli svých rodičů, tentokrát neuposlechl. Pokračoval v usilovném studiu. Obzvláště dobrá byla dvě kázání, z nichž se otec v Kostromě srdečně radoval. A eseje „O univerzalitě prozřetelnosti“, „Rozbor žalmu 103“, „Rozprava o tom, zda kazatelé Slova Božího potřebují pečovat o krásu svého učení, a pokud je to nutné, tak do jaké míry“ a „Rozprava o znameních doby konce věku“ 33 jsou rozsáhlé, názorné a chválené od profesora, psané dobrým jazykem. Práce budoucího historika o historii samotné se ukázaly být slabší než jiné. Zdůvodnění: „Jak se stalo, že křesťanští spisovatelé začali ve svých spisech používat pohanská božstva a je možné to použít? a "Proč bylo v dobách Ježíše Krista a apoštolů více lidí posedlých démony než dříve a potom?" (tento poslední esej byl odevzdán 5. června 1832) - rigorózní, napsaný ne zcela srozumitelně a rozhodně 34. Tyto práce ukončily akademickou práci studenta Gorského. Semestrální práce, tedy maturitní práce, ještě nebyly napsány, ale ty nejlepší byly úřady vybrány ze semestrálních esejů a zaslány na synodu. Studium Alexandra Vasiljeviče na Akademii tak skončilo. Gorského závěrečné vysvědčení obsahuje následující poznámky: „V teologických a filozofických vědách, v církevní a obecné literatuře, v církevních a občanských dějinách jsem si v závěrečné zkoušce počínal výborně; v jazycích: hebrejštině, řečtině, němčině a francouzštině - velmi dobrý, - s vynikajícími schopnostmi, neustálou pílí a pilným chováním, navzdory určitým neúspěchům v jeho písemných dílech Gorského celkem 35. eseje a ústní odpovědi u zkoušek získal magisterský titul a obsadil třetí místo v žebříčku absolventů Akademie. První dva mistři: Timofey (v mnišství Philotheus) Uspenskij a Stefan Protopopov byli ponecháni jako bakaláři na Akademii. Gorskij na žádost F.A.Golubinského dostal uvolněné místo profesora církevních a civilních dějin na Moskevském teologickém semináři, kde 29. srpna 1832 začala jeho kariéra. Alexander Vasiljevič byl horlivý student. Pilně navštěvoval přednášky a pečlivě naslouchal úplnému kurzu akademických věd. Z Akademie si odnesl značnou zásobu vědomostí a pracovní návyk, schopnost pracovat, využívat znalosti, sahat po nich, přemýšlet, pozorovat, analyzovat. Ale co je obzvláště důležité, je to, že Gorsky se na Akademii zamiloval do vědy a byl prodchnut zvláštní úctou k vědění. Své názory vyjádřil v dopise Eusebiovi z Orlinského, svému příteli z Akademie, pozdějšímu arcibiskupovi z Mogileva. Tento dopis byl napsán v době, kdy byl Gorskij profesorem na Akademii: "Kromě mnichů v seminářích má opravdu jen velmi málo prostředků a touhy dále rozšiřovat rozsah svých znalostí, než jsou meze, k nimž byly na Akademii přivedeny. Kolik drahých květin odnesou z tohoto pole víry života? Kolik těch, kteří odsud odešli s bohatými nadějemi, zůstalo neuspokojeno, když se vynořili z blízkého prostředí, kde se rozvíjeli mocným vlivem semináře. Opravdu, příteli, nevím, jestli klamu sám sebe, ale zdá se mi, že naše Akademie hodně funguje a povzbuzuje nás k tomu, abychom hodně pracovali, zdá se, mnohem víc než seminář, ať už to je cokoliv. Kdybys ty sám byl horlivým horlivcem pro díla osvícení, kdybys tu sám byl, jsem si jist, že by se tvé srdce ještě více rozšířilo do činnosti. Jaká práce vás bude mrzet, když víte, že najdete ne jednoho, ale několik lidí s duší, kteří těmto dílům porozumí, využijí tuto akvizici, předají ji dalším, sami budou tyto objevy sledovat novým a hlásit nám je, když už možná nebudeme moci pokračovat v dalším bádání? Utěšená touto myšlenkou se unavená hlava znovu rozveselí, unavená ruka opět smočí pero a pracovník osvěty slaví celonoční bdění na počest pravdy. Kvůli této výhodě vlivu Akademie na žárlivost pracujícího lidu bych rád lidem slíbil, že se co nejdříve uchýlí pod její střechu.“36 3. Papír je věrný přítel, dopisy jsou příběhem srdce Na teologické akademii začal Gorsky rozvíjet vážné názory na život, požadavky a morální charakter, což do značné míry určilo jeho budoucí životní cestu. Jako mladý šestnáctiletý seminarista žijící v klidné, „klášterní“ Kostromě vstoupil na Moskevskou teologickou akademii, která se nachází ve zdech Lávry Nejsvětější Trojice sv. Sergia. Setkání s novými lidmi a jejich vliv na jeho vnitřní svět i vnější, církevní svět hluboce rozrušil a vzrušil duši mladého studenta. "Duše, jako vzduch, je věčně v pohybu; jako moře je navždy nestálá; Každý den má svůj vlastní odliv a proud pocitů. Každé ráno, jakmile otevřu oči, je do mé duše nekontrolovatelně vtlačeno množství předmětů, blízkých i vzdálených, souvisejících s mou povinností nebo prospěchem, důležitých i bezvýznamných: to je začátek přílivu! Zvyšuje se s postupem dne; konečně je naplněna všechna prázdnota duše; každá jeho síla – chtě nechtě – je naplněna touto slanou mořskou vodou do své plnosti; duše cítí svou zátěž, tíhu a únavu; začíná odliv - opačná touha, návrat k předchozímu bodu vlastní existence; síly jsou přitahovány do jejich středu, rezerva je shromažďována a rozkládána, duše je v klidu zvenčí, ale je aktivní uvnitř“ 37, jak si Gorskij zapsal do svého deníku v létě 1833. Přicházela pro něj nebezpečná doba, probouzelo se sebeuvědomění, mladý muž potřeboval podporu, soucit a duchovní vedení. F. A. Golubinsky se významně podílel na Gorského vývoji, „dával rady a pokyny ohledně studií a písemných prací, ukazoval mu cestu, vedl ho na jeho cestě a podporoval ho na cestě“ 38 . Gorského citlivé duši však tato péče nestačila. Mezi studenty měl přátele, i když velmi málo. Ani student Dmitrij Gumilevskij (v mnišství Filaret), doporučený F.A. Golubinským, se okamžitě nestal Gorského přítelem. „Nejasné, neurčité rysy jeho duše na mě neudělaly živý dojem, takže jsem se mohl brzy dostat za něj,“ 39 a teprve později se Alexandr Vasiljevič stal blízkým přítelem a spřátelil se s otcem Filaretem. Gorsky sdílel veškerý svůj volný čas ze tříd se spolužákem Ivanem Ivanovičem Smirnovem. Mezi kamarády došlo k hádkám, ale hned se smířili a dál dětinsky dováděli. S tímto přítelem strávil Gorsky své první dva roky na Akademii. Poté kurz absolvoval I. I. Smirnov a zůstal sám, jak si psal do deníku, a navíc mezi lidmi, kteří mu byli duchem vzdáleni, a proto ho často přemohla nuda. „Nenasytný oheň hořel, nebylo jídlo“ 40. Z těchto osobních svědectví Gorského je zřejmé, že v jeho duši došlo k fermentaci. Hledal lásku, sympatie, přátelství. "Je nudné být sám: chtěl bych mít blíž člověka, který by mohl zaplnit prázdnotu mé duše. Nechci od něj nic víc, než aby mě oživil v hodinách sklíčenosti a duševní nečinnosti, aby mi byl průvodcem ve všech případech mého duševního života, vzrušoval, mírnil, zahříval, chladil, když potřebuji obojí. Nepotřebuji jeho touhu prožívat spoustu důvtipu, jeho laskavého srdce a jeho srdce, když potřebuji mluvit, jeho laskavost." jednoduchost, upřímnost Přišel bych si k němu odpočinout, osvěžit se po zaprášené práci mrtví přátelé ne vždy odpovídají." 41 A skutečně, když se Gorsky rozloučí s žijícími přáteli, obrací se k „mrtvým“ - ke knihám a akademickým činnostem. Nedokáže převyprávět své pocity v rozhovorech s blízkými, chce je vysypat "alespoň tužkou, papírem. Papír je teď můj skutečný přítel. Dopisy jsou příběhem mého srdce; a stejně jako činnost toho druhého je nepřetržitá, tak ať je nepřetržitý i můj obrys; chci se prožívat a všímat si ve všech bodech" 42. Za tímto účelem si Gorskij začal psát důležité myšlenky a zážitky; své osobní radosti a strasti zcela svěřil svému deníku. To lze nazvat vyznáním ubohého, krásného, ​​toužícího srdce. Duševní kvašení, mravní nespokojenost – to prožíval a cítil Gorskij během studentských let a na začátku své profesorské kariéry. Hledal vůdčí hvězdu svého života a snažil se určit jeho účel. „Když už jsem započal běh svého osudu, nemohu si říci, zda si nemám říkat: pracuj, dodržuj postřehy a ponaučení k titulu, který ti Bůh určil; porovnej příklady těch, kteří již působí tam, kde chceš jednat; nauč se pro sebe pokyny, přenášej se častěji do této oblasti budoucnosti; zjišťuj pečlivěji, co od tebe požaduje; připrav se po kousku dopředu, uspokojuj je na daleké nebezpečí; ochuzení, které vás může postihnout šetrným shromažďováním a hromaděním pokladů vašeho vnitřního bohatství, které potřebujete: dobrá pravidla, užitečné zkušenosti, prozíravé plány pro všechny případy“ 43. Tyto řádky jasně ukazují, jakých vysokých zásad se Gorsky rozhodl držet při studiu historie, ve svých pedagogických aspiracích a osobních názorech na realitu kolem sebe. "V těchto myšlenkách jsem vzal pero a napsal do názvu záměrně šitého sešitu: Moje fantasmata. Tyto touhy a sny o proměnách a tyto plány a pokyny pro sebe v budoucnosti nazval fantasmy, protože pravda o budoucnosti a plány proměn, které se jistě uskuteční, mohou být pouze v mysli Toho, kdo jedná vyšší než lidská síla." 44 Na akademii se mladý Gorsky začal zajímat o „mystickou“ stránku křesťanství. "Jeho náboženský vzhled měl mnoho rysů Alexandrovy doby: pozornost ke snům a znamením. Na vrcholu tohoto západního mystického vlivu leží otcovská vlna. A ona byla silnější" 45. To byl vliv otce Filareta (Gumilevského), s nímž se Gorskij znovu spřátelil několik let po svém prvním seznámení. A nyní, po mnoho let, je spojovalo něžné přátelství a společná vášeň pro historickou vědu. A když přátelé začali společně sloužit vědě, historie se stala jejich každodenní potravou. Nejprve se sblížili na akademické půdě, později vzpomínali na dlouhé rozhovory na historická témata, společně strávené hodiny nad rukopisy nebo starými tištěnými knihami. Ale sblížení šlo hlouběji. Byl to otec Filaret, kdo uvedl Gorského do světa otcovské moudrosti a askeze, když ho naučil duchovní moudrosti a práci na sobě samém, když řekl, že „ve vědeckém uvažování je nejvíce zapotřebí klid duše, přirozený sled myšlenek ponechaný na kontrolu reflektující mysli... A ve vědeckém uvažování o předmětu drahém nejen mysli, ale celé duši je nepřirozené ponechat cítění aktivní46“. Ostatně nebylo možné zapomenout, že „dílo spásy začíná v nás... právě kajícností srdce, silným sebeponořením a omezením vůle, myšlenek a citů“ 47. Filaret svého zasněného přítele neustále varoval před spekulativními koníčky, před tím téměř gnostickým duchem, který se tak snadno mohl nakazit z německých knih. Filaret učil Gorského přesně „ducha praktické církevnosti a kanonické poslušnosti. Varoval ho, aby svou víru nepodřizoval argumentům vědy, a také ho varoval před vášní pro knihy samotné – nebezpečné, jako každá vášeň.“ „Ochutnej a viz“ (Ž 33,9) – to je způsob, jak poznat křesťanské náboženství: svátosti a modlitbu. A Gorsky si tuto lekci pevně pamatoval“ 48. Gorsky nastínil své celoživotní dílo a přemýšlel o prostředcích, jak toho dosáhnout. Další list z jeho deníku nás uvádí do těchto nejniternějších myšlenek, naplněných hlubokou sebekritikou a nejpozornějším postojem k sobě samému: „Věda, kterou dělám, mě dovedla k mnoha věcem. Lidé kolem mě, ať už úmyslně či neúmyslně, sdělovali přání všeho dobrého. Moje modlitba doma byla velmi nedostatečná. Dost často jsem šel spát a vstával bez pořádné modlitby. Stávalo se také, že jsem se někdy na pár minut ráno nebo večer, když jsem šel sám, obrátil k Pánu v sobě a prosil jsem o Jeho světlo, posílení a očištění od mých hříchů. Dokonce se mi zdálo, že není třeba dodržovat přijímané formy modlitby, například čtení známých modliteb, stání a klanění. Neexistoval ani půst nebo zvláštní abstinence od jídla... Modlitba v kostele je často chladná a zábavná. Pokud se stalo, že došlo k horlivým agitacím, pak se je marnivost snažila potlačit. Jakmile se modlitba zastavila, zmocnila se mé duše a naznačila, že pro svou duši dělám málo; Snažil jsem se to omezit, ale ne víc myšlenkou než samotným činem. Potěšení z dobrého skutku bylo příjemné mému hrdému srdci... Je takto nutné žít s Bohem? Je to způsob, jak si Ho pamatovat? Takhle mu sloužit? Pokud začnu řešit své záležitosti na základě veřejných povinností, nenajdu je v lepší pozici. Jejich kořenem není touha potěšit Boha, oslavit Ho, ale někdy mrtvý smysl pro povinnost, někdy ještě horší - motivace zvědavosti. Jak často vede touha tím či oním způsobem k jasnému poznání Boha, Vševládce, NejDobrého a Svatého? Nebyla vždy a v každém případě přimíchána vaše vlastní hrdost? Navíc, kolik porušení povinností je způsobeno různými okolnostmi, které jsou často v našich rukou a příznivé či nepříznivé naladění pro naše dobro závisí hodně na nás samotných? Pomalost v podnikání, laxní plnění požadavků povinností, uhýbání od povinností k záležitostem potěšení – nejsou to neřesti, ze kterých mě usvědčuje mé svědomí? Vzpomínám si ve vztazích s druhými na to, že by z mých úst nemělo vyjít jediné shnilé slovo? Nevhodné vtipy, prázdné řeči, nepříznivé komentáře o druhých, nezanechávají ve vás ten nejlepší čas strávený ve společnosti? Jak to, že jazyk není upovídaný v konverzaci, která je prospěšná duši? A co neupřímnost? A co v srdci? Kolik pocitů závisti, žárlivosti, pýchy, sebesnění, rozmarů, vytrvalosti, vlastní vůle!“ 49 Tyto řádky jakési zpovědi přesvědčivě ukazují, že Alexandr Vasiljevič se o sebe pečlivě staral, hodně přemýšlel o tom, jak si nejlépe zařídit život, aby se líbil Bohu i lidem, a byl často nespokojený se svým vnitřním stavem mysli. Gorskij hodně mluví o tom, jak nejlépe nasměrovat svou duchovní sílu, aby jeho život byl službou Bohu, službou aktivní, radostnou, plodnou. Hodně přemýšlel o tom, jaký druh činnosti by mu dal příležitost lépe sloužit Bohu. „Jediný titul, k němuž mě narození, výchova, vzdělání, láska a důstojnost disponují, je duchovní titul,“ napsal si ve svém deníku, kde pojednával o třech typech služby: vědec, bílé duchovenstvo a mnich. "První, které znám z vlastní zkušenosti, má tu nevýhodu, že dává práci téměř jen hlavě. Akademické studium, místo aby bylo prostředkem k doplnění duševního vzdělání, je samo o sobě cílem... Bez ohledu na to, jak vysoce se cení vzdělání mysli, dokonce i podle křesťanských pravidel a úsudku zdravého rozumu, to není celý účel člověka. Služba bílého kléru je sama o sobě vysoká, nese zvláštní pečeť Božího požehnání... Prosil bych Boha, aby mě udělil mezi takové služebníky, pokud by s tím podle našich církevních institucí nesouvisel požadavek nejprve vstoupit do manželství... Takový požadavek je ale neslučitelný s chmurnými zvyky osamělého života, již ve mně zakořeněnými50, a obecně s manželským životem. Ale byla doba, kdy Gorsky také přemýšlel o manželství a dotkl se této otázky ve své korespondenci s přáteli. Po absolvování teologické akademie dokonce nastínil svou ideální manželku a podělil se o své myšlenky s přítelem, který se měl brzy oženit. Tento ideál byl vznešený. "Ano, příteli," odpověděl soudruh Gorsky, "když jsem četl tvůj dopis, nepamatoval jsem si, zda jsem byl na zemi, protože rada, kterou jsi mi dal při výběru přítele, je nadpozemská, nebo alespoň nemůže být na Zemi provedena. Podle tvého popisu by tvoje přítelkyně měla být anděl; život s ní jsou andělské radosti, andělské; ale kde žije můj přítel, můj přítel, my jsme lidé, kde žije můj přítel, my jsme je to z poloviny tak dobré, jak popisuješ, teď k ní chodím, běžím, letím a pluji." Alexander Vasiljevič si myslel, že najde podporu a útěchu u své ženy. Tentýž přítel energicky zavolal Gorského do Moskvy: "Nu, drahý, s Božím požehnáním, jdi rychle do Moskvy, hledej toho, kterého ti Prozřetelnost přidělila. Společně bude snáze snášet mouku" 51. Když však Gorskij během studentských let nenašel přítele po svém srdci, nenašel manželku, která by odpovídala jeho snům a ideálům. Nejvíce ze všeho v té době tíhl ke mnišskému životu, v němž spatřoval ideál pravé služby Bohu a lidem a výbornou příležitost k odhalení svého vnitřního světa. Na mladého Gorského silně zapůsobila tonzura studenta Dmitrije Gumiljovského, který se později stal slavným vědcem a hierarchou arcibiskupem Philaretem. Pod vlivem živých dojmů ihned napsal rodičům dopis, ve kterém je požádal, aby mu požehnali k přijetí mnišství. Nastaly dny úzkostného očekávání a vnitřního boje. Nakonec 28. ledna přišla naštvaná a dost ostrá odpověď: "Náš drahý příteli, drahý synu Alexandru Vasiljeviči! Vaše uctivé city k rovnoprávnému andělskému mnišství mě zanechaly v takovém zmatku, že nevím, čemu je přisoudit nebo jak je nazvat. Šťastnou cestu do nebe mladému Filaretovi! Ale je to opravdu jen na křídlech, že létají do horských krajů? A za námi a před námi a kolem nás tisíce, ne stovky experimentů prokázaly a budou dokazovat, jak kluzká a jak nebezpečná je klášterní cesta. Nebýt lesku pokosu a panagie, které oklamaly horlivou a zbrklou mládež svou září, pak by byly pouště jistě prázdné. Přímé sebeobětování nespočívá ve slovech, a tedy ani v opakování přísah a slibů, daných i přijatých mnou i vámi. Udělejte mi laskavost, pokud se v budoucnu stanete divákem obřadu tonzury jakéhokoli zaměstnance, pak se na to podívejte bez tepla, mnohem lhostejněji, s naprostým klidem, bez jakékoli závisti. Obecně platí, že na vše okouzlující a okouzlující je třeba pohlížet z té nepříznivé stránky; jinak pozlátko zaměníte za zlato nebo prázdný stín za tělo. Ukvapený, bezmyšlenkovitý spěch v mých očích neslibuje nic jiného než minutový meteor, který zmizí a zmizí. Tvá matka to všechno poslouchala a říká: dej mu dobrý čas! 52. Gorskij se neodvážil neposlechnout, ale dál váhal, protože nevěděl, jakou službu si vybrat, aby se zcela oddal službě Bohu a bližním. "Moje vnitřní část bytosti ještě nenašla ani čistý kanál, ani silnou nádobu. Stává se plnější a houstne sama o sobě a tato plnost mě ničí" 53. Toto váhání pokračovalo až do roku 1840, kdy Gorskij učinil svůj poslední pokus stát se mnichem. Znovu se zeptal svých rodičů na názory a rady v této věci. Tentokrát odpověď nebyla tak tvrdá. V dopise z 2. září téhož roku 54 se otec snaží synovi dokázat, že naučené mnišství s jeho správními právy neodpovídá touze spojit akademické aktivity, které vyžadují tiché, klidné útočiště, se službou Bohu v kněžství. Otec také moudře řekl, že mezitím je cesta do nebe z každé hodnosti. Matka s pláčem a na kolenou prosila syna, aby se smiloval nad rodiči. Otcovy argumenty se shodovaly s myšlenkami samotného Gorského. Již se nedotýkal problematiky mnišství a duchovně se zklidnil, zcela se věnoval vědeckým studiím, viděl v této službě Bohu a bližním. Ve vědě, zejména církevní historii, při sdělování nabytých vědomostí ostatním nacházel radost a útěchu, smysl a cíl svého života. A. F. Gorskij správně a správně zaznamenal tento smysl života. Lavrov-Platonov: "Poselství poznání Alexandra Vasiljeviče druhým bylo prodchnuto myšlenkou Boha. Náš otec považoval akt sdělování svých znalostí těm, kteří to potřebují, za posvátný čin, který vyžaduje přípravu nejen duševní, ale i morální... Znalost toho byla nástrojem služby lásky k Bohu a bližním" 55. Kapitola II. Vědecká a pedagogická činnost Jeho věda „byla velmi pokorná, trpělivá, přístupná každému, životodárná a milující... nikdy se nestal arogantní se svými komplexními znalostmi“. Ke vzpomínkám arcikněze A.V. Gorského, který zemřel v Bose 1. Celonoční bdění na počest pravdy Gorského profesorská činnost začala na Moskevském teologickém semináři, kde byl 29. srpna 1832 jmenován profesorem církevních a civilních dějin. Zde se mu otevřel široký prostor pro vědecké myšlení a realizaci jeho pedagogických plánů. Sami profesoři semináře sledovali vývoj vědy a snažili se svým studentům přiblížit její nejnovější počiny. Od roku 1823 se seminář nacházel v Moskvě, v samém centru města, nedaleko Kremlu v Zaikonospassském klášteře. Po několika měsících služby byl Gorsky jmenován knihovníkem semináře a začal se seznamovat s knihami a rukopisy. Ale místo učitele v semináři mladého učitele neuspokojovalo. Gorskij, povolán z tichého útočiště Lávra do bouřlivé Moskvy, byl velmi zatížen novým a pro něj marným prostředím. S celou svou duší toužil vrátit se na svou rodnou alma mater, snil o prostoru pro myšlenkový rozlet, který Akademie poskytuje. „Svoboda mysli v nejvyšších kruzích a duch soutěžení, který povzbuzuje práci“ 56 – to ho přitahovalo na jeho rodné akademii. Gorskému zase pomohl profesor arcikněz F.A. Golubinsky. Na jeho naléhání byl Gorskij 19. srpna 1833 přeložen na Moskevskou teologickou akademii jako bakalář církevních dějin místo zesnulého Ternovského-Platonova. Na Akademii se Gorskému otevřelo rozsáhlé a obtížné pole působnosti. Dějepis se pak studoval z učebnic, které byly pouze sbírkou církevně-historických faktů a neměly mnoho společného s příčinami a důsledky probíhajících procesů a způsoby řešení vzniklých problémů 57. Potřebnou látku si proto musel najít sám učitel, vnést ji do systému. To stálo spoustu času a úsilí. V srpnu byl Gorskij zvolen bakalářem a v září měl začít přednášet. Horlivě se pustil do práce a během první třetiny akademického roku dokázal studentům přečíst první čtyři století dějin Nového zákona, později známé jako dějiny starověké církve. Gorskij zvažoval všechna čtyři století odděleně a rozdělil je do dvou období. První zahrnovala první tři století a druhá zahrnovala čtvrté století. V každém století zkoumal církevně historické fenomény v jejich hlavních směrech: jak se církev šířila, jak byla vystavena pronásledování, jaký byl stav duchovního osvícení, bohoslužby, jak byla strukturována správa církve a boj proti herezím 58. Gorskij intenzivně studoval, ponořil se do četby knih a skládal přednášky. Svou rodinu vroucně miloval, ale nejenže nestihl odjet na dovolenou do rodné Kostromy, ale nenapsal tam ani pár řádků. Marně volal arcikněz Vasilij svého syna na Vánoce roku 1833; marně psal: "Během Vánoc, za patnáct dní doufáte, že zmáčknete třicetisetletého obra. Podívejte se, jestli se z vás stane síla, síla bez váhání, unavený, vyčerpaný, vyčerpaný" 59. Gorskij nešel domů. Neměl dost času a energie. Učil se i ve dnech, které pro něj byly obzvlášť významné. Do svého deníku 30. srpna 1834, v den Anděla, zapsal: „Dnes jsem byl sám doma a místo oslav jsem se zaměstnával sestavováním první lekce do úvodního kurzu na zítřek“ 60. Ale i přes hojné vyučování si Gorskij zpočátku nemohl připravit všechny přednášky předem, číst improvizovaně a používat učebnice. Celé tělo bylo unavené intenzivním stresem a odmítalo pracovat a dožadovalo se svého práva na odpočinek. "Paže je unavená, hlava je unavená, oči se zavírají, den se pracuje, noc odpočívá." Tento stav Gorského je zcela pochopitelný, protože bez šetření se učil i v noci. "Včerejšek jako by nebyl můj den. Nejdřív jsem na sobě včera v noci dlouho pociťoval nedostatek spánku, pak až pozdě po půlnoci - věci jsou klasické" 61 . Od té doby se zůstávat v práci přes půlnoc stal Gorského pravidelným zvykem, ale takové „celonoční bdění na počest pravdy“ nepomohlo. O práci nebyla nouze. Alexander Vasiljevič dokonce zapomněl napsat svým příbuzným, což jeho rodiče velmi zarmoutilo a znepokojilo. Otec mu znepokojeně píše: „Nechť je nepopiratelnou pravdou, že nemáš žádný volný čas, že si vážíš i svých minut, ale nepožadujeme od tebe žádnou mimořádnou pozornost, nepožadujeme od tebe rozsáhlé zprávy; „Jsem zdráv,“ toto je začátek, toto je střed, toto je závěr vašeho dopisu, který nám posíláte. Řeknu vám to, dokonce i na naší poště v tichosti, nepište, když máte prázdno, nepište, že jste překvapeni. neztrácejte to na své výmluvy - v červenci to splatíte, oko za oko, a proto už nechci psát, abych zachránil váš poklad“ 62. Matka se obzvláště bála a bála se o svého syna: „Jako pošta, tak je čekání jako pošta, je to nová nuda: nevědět o tobě čtyři týdny, ale co není snadné skončit; 63 Mezitím Gorskij ke svému neuvěřitelnému počtu případů přidával další a další případy. Poté, co se v září 1834 stal asistentem knihovníka Akademie - svého přítele Filareta (Gumilevského), podílel se na sestavení registru starých knih. V listopadu 1835 se Gorskij stal tajemníkem externí akademické rady pro kazaňský okres a musel dát do pořádku zanedbané záležitosti, což bylo velmi zatěžující. Zpráva o tak rušném životním stylu mladého učitele pronikla i za zdi Akademie, mezi jeho známé. "Tenhle výstřední Alexander Vasiljevič, je na cestě domů - spěchá a také spěchá z domova. Jaký ohnivý. Ano, dobrý - Bůh s tebou - Horečka. Když to Bůh přinese, přijdu do Lávry a vlezu do tvé historické laboratoře a udělám nějaký hluk," 64, Nikolai Palmin, člen Akademie, který byl členem Akademie padloglow. Theological School, napsal Gorskému 29. září 1836. Z tak rušného tempa života začalo Gorského zdraví přirozeně slábnout. Již na konci prvního roku akademické služby, 8. července 1834, jeho otec s hořkostí napsal: "Měli jsme živého svědka tvého života. Netajil se před námi, že se přehnaně, zbytečně obětuješ akademické práci. Překvapuje ho tvoje bezbarvost a hubenost a tvůj 25letý věk." To znamená, že na tebe vysycháš a my jsme tě vysychali. Pravděpodobně to byl tento známý, kdo řekl Gorského rodičům v Kostromě o životním stylu jejich syna, jistý Mayevskij, který napomínavě napsal samotnému Alexandru Vasiljevičovi: „Lituji, že miluješ moudrost, ale nemiluješ sám sebe; bylo mi řečeno, že už nejsi stejný Alexandr Vasiljevič, veselý, silný, rudý, od té doby, co jsi byl s tou hrobovou, ale opuštěnou tváří. pracovat tak, jak to nikdo jiný v Evropě nedělal, co jsi udělal s otcem a matkou, kteří už byli z toho zarmouceni“ 65. Gorskij se nešetřil. A když ve 22 letech usedl na katedru církevních dějin na akademii, musel příliš číst sám: od biblických dějin po pozdější časy. A přestože se v rámci svých služebních povinností zabýval biblickými a obecnými církevními dějinami, velmi brzy objevil a začal rozvíjet zálibu ve studiu ruských starožitností a rukopisů. Tehdejší akademická knihovna obsahovala mnoho rukopisů a sám knihovník, Gorského přítel Filaret (Gumilevskij), je s velkým zájmem studoval. Alexander Vasiljevič spolu s Filaretem velmi pečlivě as velkým nadšením zkoumal ručně psané texty. Svědčí o tom kuriózní dopis od kněze Pavla Petroviče Ptitsyna, manžela Gorského sestry Julije Vasilievny, který Gorského pozval na Velikonoce 1834 do Moskvy. "Nejseš unavený z pouště a osamělosti, zaprášených svazků a poloshnilých rukopisů? Dopřej odpočinek alespoň svému mozku, ne-li své mysli a představivosti velikonočního zápasu s velikonočním zápolením, jako jsou velikonoční oslavy Nestor a Amartolos? Neznamená to ve správném smyslu slavit v kvasu Vetse, protože v našem jazyce neexistuje žádný rukopis starší než Nestor? Prosíme vás tedy, abyste nás přivítali slavit Velikonoce v nepřítomnosti kvasu, čistoty a pravdy; Nemáme ani spory s němými historiky, ani omyly z cesty pravdy! Pokud si s sebou chcete vzít knihy, tak je mám ve velké truhle, ve které sotva kdy mohly ležet? Ať je to jak chce, je nesrovnatelně lepší strávit Bright Holiday v hlavním městě než na poušti. Můžete s námi podnikat a ve volném čase navštěvovat své přátele. A to vás oživí a dodá vám větší sílu pro další činy. Předpokládejme, že vynecháte polovinu svých lekcí, ale po odpočinku můžete přeplánovat a udělat dvakrát tolik…“ 66 Od počátků jeho profesury až do konce jeho života se tak studium rukopisů a ruských církevních dějin stalo Gorského oblíbenou zábavou. „Ruské církevní dějiny jsou pro mě hlavním předmětem studia z povinnosti a lásky,“ 67 napsal slavnému historikovi Michailu Petroviči Pogodinovi v roce 1843. „Bylo mi potěšením,“ napsal Gorskij Alexeji Ivanoviči Chludovovi, slavnému sběrateli starověkých rukopisů a knih, „procházet známými články a knihami ve vaší sbírce psaných starodávných rukopisů... poklady spoustu věcí zcela neznámých nebo málo prozkoumaných Ó, svatá starověku, kolik je v tom smyslu!“ 68 Gorského teoretické studie ruských církevních dějin našly své praktické vyjádření. V roce 1842, vzhledem k pětistému výročí smrti svatého Sergia z Radoněže, sestavil Gorskij „Historický popis Lávry Nejsvětější Trojice Sergia“ 69, který prošel několika vydáními a dodnes slouží jako nejlepší průvodce pro každého vzdělaného člověka, který si chce udělat jasnou představu o ruských historických osudech tohoto drahého. 2. Učitel, který učí slovem a životem Na začátku své učitelské a vědecké kariéry nebyl Gorskij pouze výzkumníkem, nejen mistrem, ale také učitelem. Byl to nesrovnatelný učitel, učil slovem i životem. Jeho přístup ke svým mazlíčkům byl vždy otcovský a starostlivý, zejména ke svým spoluobyvatelům Kostromy. Studenti Kostromského semináře, kteří přišli podle zavedeného zvyku skládat zkoušky na Akademii, poté, co byli představeni úřadům, vždy přišli do Gorského bytu. Stalo se to takto: "Ne bez bázlivosti a vnitřního vzrušení jsme vstoupili do jeho malé přijímací síně s očekáváním, že se setkáme s přísnou a významnou postavou slavného vědce. Co mu řekneme, co mu my, ubohí seminaristé, odpovíme? Všechny naše obavy byly však rozptýleny. Vyšel k nám muž, nebo přesněji řečeno, vyběhl ze své kanceláře), byl velmi jednoduše oblečený, byl velmi šedý, ale už byl šedivý. přátelský úsměv a se slovy „aha, krajané,“ podal ruku, políbil ji a posadil nás vedle něj. Tohle byl nezapomenutelný Alexandr Vasiljevič! Ve tváři, v očích mu zářila mimořádná laskavost a přátelskost... Nepamatuji si dobře, o čem jsme mluvili; jen naše návštěva netrvala moc dlouho a Alexandra Vasiljeviče jsme jím nechali zcela okouzleni.“ 70. Gorskij jako zkušený učitel bedlivě sledoval své i ostatní studenty, pomáhal jim radou a v případě potřeby je varoval. Zároveň se Gorského postoj ke studentům vůbec nezměnil, když se stal rektorem Akademie. Pozdravil je laskavě a laskavě. Rektor se v celém světě nepředstavoval. Následoval pronikavý pohled, během kterého se Gorskij snažil studenta poznat, zjistit stupeň jeho vzdělání, názory a záměry Mladý partner si brzy uvědomil, že je podrobován rafinované analýze, a začal se cítit trapně, ale láskyplné zacházení ho vyvedlo z rozpaků a samotná komunikace nebyla pro všechny taková schůzka trapná. Gorsky se vždy setkal s uchazeči při přijímacích zkouškách. N. Kalinnikov tyto testy popisuje takto: "Zkoumal jako specialista na církevní dějiny. Mezi rysy jeho zkoušky je třeba přiřadit zvláštní jemnost a takříkajíc opatrnost při navrhování otázek studentům; Alexander Vasiljevič neměl nic jako zastrašování nebo náklonnost. Na nejasné, nepřesné otázky obvykle odpověděl: "Ne, pane, to není tak docela ono," nebo "při zkoušce to tak není." jeho věda v pořádku, ale povolaní studenti byli zmateni, ať měl odpovídat podle řádu systému, s tím se spokojil například o půstu ve staroruské církvi jsem neodpověděl zcela uspokojivě, ale Alexandr Vasiljevič se mě ani nikoho jiného, pokud si pamatuji, neptal.“ 72. Postupem času Gorsky změnil způsob průzkumu studentů. "Dotazovaný sotva začal mluvit o jednom problému z dogmatické teologie, když s ním P. rektor zahájil své kolokvium a dialekticky rychle přecházel od jedné vědy k druhé, nacházel příležitost k takovým přechodům v analytické analýze odpovědí na otázky. Stávalo se, že osoba, která odpovídala, se někdy ocitla, jak se říká, ve slepé uličce; přesto, nad všechna jeho očekávání, s takovou poznámkou odešel od zkoušejícího, ale poděkoval, tady, dá-li Bůh, budeš." Tím bylo jasné, že odpověď byla obecně považována za uspokojivou. Sžíravá poznámka o respondentově neznalosti „takových a takových článků“, vtipné a samolibé zesměšňování studentů atd. nebyly v Gorského poznámkách o chybách respondenta v žádném případě povoleny. Odpověď byla uznána jako nejlepší, pokud každý přesný výraz v ní měl základ pro sebe, kriticky pochopený odpovědným“ 73. Po vstupu na Akademii se studenti ocitli v neznámém prostředí a postupně si pozorně prohlíželi nové řády a tváře. A Alexander Vasiljevič Gorskij byl mezi profesory velmi nápadný. Nejčastěji ho studenti vídali v knihovně, třídě a v jeho bytě. Všichni studenti, kteří vstoupili na Akademii, se trochu usadili a rozhlédli se, šli do knihovny pro knihy. Takhle N.P. Gilyarov-Platonov popisuje proces vydávání učebnic studentům: "Jsou povoláni do knihovny, aby dostali knihy, které chceme pro sebevzdělávání, ale učebnice jsou nutností. Někteří z nich mají nezáviděníhodnou výsadu, že se před koncem kurzu neotevřeli ani jednou, ale knihovník, Alexandr Vasiljevič, odložil je s úsměvem pro všechny, otevři, knihy, ale musíte si je vzít." 74 Studenti často viděli, jak se Gorského modlí během bohoslužby v akademickém sále, kde se konalo celonoční bdění a některé další bohoslužby během Velkého půstu, nebo v refektárním kostele Lávra během božské liturgie. Gorskij neúnavně navštěvoval všechny bohoslužby. Uctivě se modlil a prováděl předepsané rituály. Procesí profesorů k políbení evangelia na Celovečerní vigilii tak „zahajoval Alexandr Vasiljevič obvykle rychlým krokem, s rukama založenýma na hrudi (jeho oblíbený způsob chůze a stání v kostele). Jeho příklad měl nepochybně na většinu studentů blahodárný účinek“ 75. V Gorského bytě, kam si studenti chodili pro radu ohledně problémů, které je znepokojovaly, byl člověk vždy ohromen množstvím knih, mezi nimiž se nedalo otočit. Tato situace spolu se zprávou o Gorského intenzivních studiích historie měla na studenty mimořádně blahodárný vliv a povzbudila je, aby se po vzoru svého učitele zahalili do svazků a v noci seděli nad knihami. V posledním ročníku Akademie se studenti již stali Gorského studenty, poslouchali jeho přednášky o církevních dějinách a psali pro něj eseje. „Nejvyšší touhou po mentorovi je, dokáže-li ve svých studentech vzbudit lásku k vědě a touhu ji sám důkladně studovat“ 78 . To jsou slova skutečně zkušeného mentora, kterým Gorsky byl. Náš vědec se jimi obrací ke svým posluchačům as jakou upřímností, vřelostí a přátelskostí rezonují v srdcích jeho studentů. Kvůli nim, svým žákům, neúnavný lektor přišel do třídy dříve než ostatní profesoři, „dokud ještě existuje tma“, jak se tehdy říkalo. Své přednášky četl nahlas, srozumitelně a místy, při uvádění zvláště dojemných pasáží z posvátných dějin, například ze života Ježíše Krista, zněl jeho hlas lyrickou inspirací a posluchači je vždy zvlášť měli rádi 79 . „Gorskij byl jedním z těch vysokoškolských učitelů, kteří přitahovali pozornost publika a věděli, jak zaujmout své posluchače; zároveň byl vynikajícím pedagogem, který měl na studenty obrovský morální vliv“ 80. Někteří studenti si tyto přednášky pečlivě a zřetelně zaznamenávali a četli mimo Akademii, aby „probudili a zahřáli náboženské cítění“ 81 . Témata esejů, které Gorskij zadal studentům k vědeckému bádání, se týkala problematiky obecných církevních dějin a jen některé z nich měly za úkol seznámit studenty s ruskými dějinami. Sám Gorskij bral tento výzkum vážně a vyžadoval od studentů práci a pozornou pozornost. Uváděl příručky, dával spoustu knih, nutil je práci několikrát předělávat, pomáhal si a často vlastní rukou doplňoval a opravoval studentské práce. Při zkouškách před Vánocemi nebo letními prázdninami zastupoval Gorskij jedno oddělení historie a často dával své vlastní poznámky nebo označoval potřebné knihy. Arcibiskup Alexy (Lavrov-Platonov), jeden z Gorského studentů, který se stal profesorem církevního práva na Akademii, maluje následující obrázek svého slavného učitele: „Učil nás třemi způsoby: všichni obecně na katedře, uchvátil nás svým hlubokým výzkumem, historickými malbami, skvělými charakteristikami otců a učitelů církve, pak nás všechny učil na své druhé katedře – v knihovně. Kromě cenzury rektora byla nejzodpovědnější cenzura moskevského Metropolitan Philaret (Drozdov), kterému učitelé Akademie každoročně prostřednictvím konference poskytovali krátké poznámky o tom, co za tu dobu studentům přečetli. Svatý Filaret navíc často požadoval k nahlédnutí i samotné přednáškové sešity. A tak kdysi Archimandrite Alexy (Ržanicyn), rektor Akademie, napsal Gorskému: "Ukradl jsem tvé poznámky a další z Moskvy. Vladyka se na ně šel podívat, ale na nic se nepodíval, a já, abych se vyhnul ničemu novému, pomyslel jsem si, že bude nejlepší vzít je tam, kam mají jít, aniž by řekl slovo."84 Z dopisů Archimandrite Gorilevského (který dal Archimandrite Philaretovi) je jasné, že to dal jasně najevo. vyjádřit své myšlenky v poznámkách podrobených cenzuře a jak vést rozhovor s metropolitou při zkouškách, které byly v té době zkouškami nejen pro studenty, ale většinou pro samotné profesory. Tento střet potvrzuje myšlenku, že kontrola Metropolitan Philaret nad profesory a jejich činností byla velmi přísná 87. Ale náročný a přísný svatý Filaret už Gorského respektoval, důvěřoval mu, vážil si jeho díla a znalostí, čímž se odlišoval od ostatních učitelů. 19. ledna 1837 byl Gorskij povýšen na mimořádného profesora a 9. září 1839 se stal řádným profesorem Moskevské teologické akademie. 3. Ideální knihovník Každým rokem dostával nadaný profesor více a více odpovědných pozic a spojil je se svými předchozími povinnostmi. A tak ho 11. října 1842 úřady jmenovaly knihovníkem Akademie. V této hodnosti působil dvacet let a vynaložil mnoho práce pro rozkvět knihovny. V letech 1861–1863 se na žádost metropolitního filareta se svolením synody dostaly na Moskevskou teologickou akademii dublety některých raných tištěných knih z knihovny Moskevské synodní tiskárny. Případ začal také profesor Gorskij ohledně návrhu, který vznikl, převést tyto dublety do Moskevské veřejné knihovny, která se tehdy otevírala. Ze starých tištěných knih Gorskij vybral a předložil Akademii 151, kromě toho 6 knih občanského tisku a 18 malých brožur obsahujících různé manifesty, oznámení, nabádání a dekrety. Knihy jsou převážně liturgické a téměř všechny pocházejí ze 17. století, s výjimkou první tištěné knihy v Rusku - Moskevského apoštola z roku 1564, evangelia vydaného v Ugrovlahia v roce 1512, Skorinninské knihy králů z roku 1518, Octoechos z roku 1594, Tsveta 159. postní trioda 1594, Margarita (obsahuje vybrané učení sv. Jana Zlatoústého) Ostrogské vydání z roku 1596 a Katechismus v polštině z roku 1562 92. Z knih jsou nejcennější: Evangelium, vytištěné v Moskvě v 16. století, zřejmě Ivanem Fedorovem, Kuteinského evangelium z roku 1561, Vilnské jusovo evangelium z roku 1600, dva vilenské apoštoly z roku 1575 a 1576, dva žalmy ze 16. století, kniha Breilnaaries z 16. století, Miss z V. století. Hodiny, církevní pravidla, oktoecha, triodion, kánony, prology, vlast, služební menaiony - většina z 18. století, Velký katechismus, přetištěný v Grodnu z vydání z roku 1627, „Cyrilova kniha“, „Kniha víry“, „Stručná sbírka vědy o článcích víry“ Otcové víry a Solovovi a „Dějiny trpících Otců víry a dalších“. Z rukopisů jsou důležité zejména: liturgické knihy 16. a 17. století; „Handání patriarchy Nikona s Pavlem Kolomenským“ - nový dopis, „Ruské hrozny“, „Pomořské odpovědi“, „Rozprava o manželství“, nekněží Brebníci s obřadem křtu a vyznání, „Rozprava o svátostech“, „Příběh brambor“, „Příběh 8thovky a 17 významných sbírek lestovky“, převážně polemický obsah, básně starých věřících, dopisy, obrazy atd. 93 Jak je vidět, Gorskij svou prací a starostmi značně přispěl k obohacení akademické knihovny. Alexandr Vasiljevič knihy nejen sbíral, ale znal a miloval je. Ne nadarmo je většina knih v akademické knihovně zaplněna jeho poznámkami. A když byl Gorskij požádán o jednu knihu o nějakém problému, vytáhl desítky a desítky rozložil ohromenému čtenáři, přičemž označil potřebné listy a stránky. To byl ideální knihovník. Akademická knihovna v té době neměla tištěné ani lístkové katalogy a byla velmi chudá na referenční materiály. Knihovník tyto příručky a katalogy nahradil, protože knihy znal nejen podle názvu, ale i podle obsahu. Zodpovědnost knihovníka někdy kazí nervy a náladu a podle toho dochází ke komunikaci s návštěvníky. Alexander Vasiljevič byl mimořádně spokojený a ochotný knihovník. Neodmítal chodit pro knihy ve dne ani v noci. A i večer a v noci šel Gorskij preventivně bez ohně do knihovny a hmatem nacházel potřebné knihy. Jaké požehnané dílo – pracovat pro slávu Boží, pro dobro našich bratří! pro vaši vlastní blaženost! A toho všeho může snadno dosáhnout každý, ať nám Prozřetelnost vloží do rukou cokoli!“ 95 Ale takové obvinění je falešné. Další věc je pravda - že v Gorského povaze a v jeho myšlení je vždy cítit jakousi vnitřní soudržnost a nerozhodnost. Ale to nebyl strach z něčího odsouzení nebo názoru, dokonce ani z názoru biskupa, byl to druh duchovní podezřívavosti. A nebyl to svatý Filaret, kdo Gorského „vysušil“. Z jakési vnitřní nesmělosti se zastavuje na každém kroku. Současníci o Gorském správně psali, že „čím rozsáhlejší jsou jeho znalosti, tím více se zjevně zvyšuje jeho nedůvěra v sebe sama“ 97 . Tehdy Gorskij přenesl plnost své lásky do vědecké činnosti a zcela se věnoval knihám. Ale takové naučené stolní studie nemohly uhasit „nenasytný oheň“. Nepochopený lidmi, nadále je miloval a snažil se projevovat svou lásku tím, že byl vždy připraven každému pomoci. Odtud jeho vědecké vedení či vedení. Gorskij nedal studentovi hned vše, co potřeboval pro svůj vědecký výzkum, ale snažil se ho přimět k práci a postupně ho zasvěcoval do pochopení problematiky. "Otec" sice štědře zásoboval studenta všemožnými pomůckami pro vědeckou práci, ale zároveň byl svým způsobem originálním lakomcem. Ve snaze donutit pracovníka, aby učivo prozkoumal co nejúplněji a z různých stran, donutil studenta číst tlusté knihy, aby z nich lépe využil pár řádků," a když nakonec student "už dokončil esej v tom nejnutnějším, co bylo potřeba k prezentaci, poslal knihu nejdůležitější." vyřešení problému, ale naše síly byly vyčerpány a nebylo dost času, tento druh vědeckého trápení se nám moc nelíbil“ 108. Když se student teprve začínal seznamovat s problémy svého výzkumu, „musel nejprve rozpracovat zadané téma do podrobného plánu a předložit jej ke schválení Alexandru Vasiljevičovi. Gorskij tyto poznámky pečlivě a přísně prozkoumal, často s autorem nesouhlasil, jeho plán přeškrtal, opravil a vrátil studentovi. Bez toho by se posledně jmenovaný nemohl s klidným srdcem pustit do práce, protože oprava plánu často vedla k tomu, že bylo nutné jej změnit a již napsanou část práce přihodit do ohně. Revidovaný plán však nebyl vždy dodržen. Ke konci roku se většinou ukázalo, že je potřeba to změnit a sám mentor se snažil studentovi tuto záležitost usnadnit, pracoval, jak mohl. To samozřejmě studentům ztěžovalo, ale zároveň je vzrušovalo a vzbudilo přísně vážný postoj k věci“ 109. Taková pomoc, zejména v esejích určených k četbě na různých konferencích, k prezentaci metropolitovi a k ​​publikaci, byla velmi významná a často velmi změnila práci samotného studenta. S vysokou mírou pravděpodobnosti lze říci, že některé studie publikované pod jmény různých autorů napsal téměř výhradně Gorsky. Tak byla pod „silným“ vedením Gorského napsána brožura Pavla Thébského (později Platóna, arcibiskupa kostromského), vydaná v roce 1834: „Pohled do dějin ruské církve“ 110 podle svědectví P. S. Kazanského 111. To potvrzuje i samotný obsah a styl této knihy. Pod vedením Gorského a pravého ctihodného Philareta (Gumilevského) vznikla tato díla: A. Mukhin „O svátcích slavených ke cti Matky Boží“ a N. Rudněv „O herezích a rozkolech“ 112. O posledním díle napsal sám Alexandr Vasiljevič svému příteli Eusebiu Orlinskému: „Z mé strany musím dokončit problém se studentem. velký, v mnoha částech kuriózní, ale celkově široký, mísící staré s novým, ne vždy pevný ve svých předpokladech. Pro takové badatele, stejně jako pro akademické profesory a studenty, zůstal Gorskij vševědoucím a nápomocným pomocníkem a patronem jejich vědeckých prací. Při studiu rukopisů a starověkých památek tak začalo seznamování učených historiků a filologů s Alexandrem Vasiljevičem, které pokračovalo i v budoucnu a často se rozvinulo ve skutečné přátelství. Ale jednorázové návštěvy vědců v Lavrě pod vedením Gorského nepřinesly hned hojné ovoce; to byl jen začátek práce. Za tu krátkou dobu strávenou tam se seriózní badatel mohl teprve začít seznamovat s rukopisy. Po odchodu vědci opět potřebovali potřebné certifikáty. Mnoho, zejména zahraničních historiků a filologů, nemohlo Akademii osobně navštívit. Pouze četli a slyšeli o jeho rozsáhlém majetku, ale neměli příležitost je osobně prostudovat. Proto se velmi často obraceli na Gorského o pomoc. Bylo by dobré, kdyby konkrétně uvedli, z jakého rukopisu potřebují jaký výpis. Často si výzkumník sám nepamatoval, co přesně potřeboval, jednoduše požádal, aby to v průběhu studie vyhledal, vytvořil potřebné informace a pokyny. Na Gorského ramena tak padla další práce, což způsobilo Alexandru Vasiljevičovi spoustu problémů. Gorskij tedy odpovídal na útržkovité otázky, jiní badatelé s ním vedli dlouhou korespondenci vědeckého charakteru, nabízeli mu řadu otázek a on s nimi musel pracovat a spolupracovat a řešit problémy, které jeho korespondenty zajímaly. Takové případy se stávaly často a vědci byli vytrvalí. Jedním z prvních článků, které Gorskij poslal Pogodinovi, byl článek o svatých Cyrilu a Metodějovi, jejich tzv. panonských životech, který autor opatřil důkladným výzkumem. Článek byl publikován a vzbudil mezi vědci velký zájem 140. Historie Cyrila a Metoděje byla po výzkumu českého vědce I. Dobrovského 141 odhalena především na základě latinských pramenů, mezi nimiž přední místo zaujímala tzv. „italská“ legenda o přenesení ostatků svatého Klimenta do Říma. Gorskij odhalil hlubokou starobylost panonských slovanských životů svatých Cyrila a Metoděje a jejich prvořadý význam pro správnou prezentaci života a díla osvícenců. Alexander Vasiljevič našel seznamy obou životů v knihovně Moskevské teologické akademie. Panonské životy znali vědci ještě před Gorským. Používal je například sv. Dmitrij z Rostova pro své „Čtyři menaiony“; Schletser se k nim choval s despektem 142 . Gorsky pomohl nejen svým studentům a slavným vědcům. Jeho vědecké vedení potřebovaly celé vědecké společnosti, které měly velkolepé plány pro svou činnost, ale při jejich dosažení čelily vážným potížím. Koncem roku 1874 v Moskevském spolku milovníků duchovní osvěty vznikla myšlenka vydat zvláštní dílo „Pravidla svatého apoštola, svatého ekumenického a místního koncilu a svatého otce s výklady“, knihu nesmírně potřebnou pro pravoslavnou teologii a pastorační praxi církve. Samotná „Pravidla“ spolu s výklady, které jim poskytli vynikající byzantští kanonisté – Aristinus, Zonara a Balsamon, tvoří jádro pravoslavného církevního práva, jehož normy a pravidla upravují vnitřní i vnější život církve. „S těmito normami, pravidly, zákony nachází církev svůj Bohem stvořený řád“ 158. Počínaje rokem 1875 Společnost začala tisknout „Pravidla“ 159. Gorskij se této akce účastnil nejaktivněji, plně pomáhal redakci při úpravách textu, vznesl cenné komentáře 160. Ve vysvětlujícím článku k publikaci, publikovaném po Gorského smrti, bylo uvedeno, že „Společnost se považuje za povinna dosvědčit s hlubokou vděčností vřelé sympatie k tomuto podniku a pomoc, kterou zesnulý, vždy památný čestný člen Společnosti moskevského rektora Alexandra arcikněze Akademie, otec Vasicheva Gorskij, poskytnutý Boseovi, Alexander Vasiljevič, před zahájením tohoto obtížného úkolu, slíbil redaktorům pomoc ve všech obtížných případech, když se pak objevily první stránky překladu, přečetl si překlad, podle svého obvyklého zvyku, srovnal jej s originálem, učinil několik hluboce výstižných poznámek ke knize a při této příležitosti měl krátký rozhovor. Nespokojil se s tím, ale následujícího dne poslal redaktorovi dopis, ve kterém nastínil celý naučený exkurz o významu řeckého slova σημειοῦσθαι ve Valsomonově výkladu 14. pravidla apoštola sv. Kdo zasévá požehnání, ať sklidí požehnání v budoucím světě!“ 161 Gorsky byl vždy připraven pomoci každému, kdo se na něj obrátil, těšil zvláštní úctě a lásce od vědců. Mnozí z nich, kteří vydali svá díla, spěchali, aby je představili Alexandru Vasiljevičovi a požádali ho, aby vyjádřil svůj názor na jejich výhody a nevýhody. Slavný filozof a slavjanofil Jurij Samarin poslal Gorskému svou knihu o jezuitech 162 19. dubna 1866 a dodal: „Tvůj úsudek by mi byl drahý, ale neodvažuji se tě o něj žádat, protože vím, že jsi zatížen prací“ 163. Gorskij podal na knihu vynikající recenzi. V roce 1873 učitel Rjazaňského teologického semináře Evgraf Smirnov daroval Gorskému, jako odborníkovi a nejlepšímu specialistovi na církevní dějiny, jeho „Dějiny křesťanské církve“, učebnici používanou i na moderních teologických školách v Rusku 164. Ne všichni Gorského současníci to pochopili. M.P. Pogodin byl obzvláště vehementně rozhořčen: "Proč je dáváte biskupovi k nahlédnutí. To je dlouhá krabice. Nerozumím vašemu strachu z Židů? Jste otrok? Kdo má právo na vaše myšlenky a podnikání? V žádném případě vám článek bez jména autora nemůže způsobit žádnou vinu. Je těžké si představit takový despotismus, nebo lepší, než takovýto východní občan, napsal jsi sám sobě na listopadový občan Gorsky 22, 1842. Jindy, 20. října 1847, Pogodin inspiroval Alexandra Vasiljeviče: "Toto je stigma... aro...aro seminářového vzdělání, jizvy despotismu, které nejlepší a nejvyšší duše nemohou zahladit v sobě. Odpusťte mi mou upřímnost! Kdybych vás upřímně nemiloval, s takovou váhou bych vám také nepomohl a neodvážil se mluvit o jeho mysli." Celé moskevské duchovenstvo je jakoby očarované a nemůže volně dýchat“ 171. Úplnost a všestrannost jeho znalostí byly skutečně úžasné, a proto se jeho vliv rozšířil do všech odvětví ruské teologie. 4. Pýcha ruské vědy Gorského tvůrčí a vědecká činnost vyjadřovala mimořádnou hloubku a úplnost znalostí, obrovskou erudici, schopnost mluvit o všem vzrušujícím způsobem, srdečnou vstřícnost, jemnost a jemnost. To vše ve spojení s nenahraditelným příspěvkem vědce k rozvoji nových poznatků o církevních a civilních dějinách a jeho objevy na poli filologie a archeologie daly vzniknout mnoha učeným společnostem, které zvolily Gorského za člena. V roce 1850 zvolila Císařská archeologická společnost Gorského za svého korespondenta na počest jeho práce o ruských starožitnostech. 28. prosince 1857 A.V. Gorskij se stal členem korespondentem Císařské petrohradské akademie věd v oddělení ruského jazyka a literatury. Moskevská společnost milovníků duchovní osvěty zvolila Gorského za svého čestného člena 26. září 1863. Krátce nato, v předvečer oslav padesátého výročí Moskevské teologické akademie, byl Alexandr Vasiljevič na zasedání její rady 28. září 1864 zvolen čestným členem Moskevské univerzity. student, rektor univerzity, S.I. Barshev, předal diplom Gorskému. Ve stejném výročním roce byl Gorsky zvolen členem Imperiální společnosti ruských dějin a starožitností, aniž by napsal zvláštní práci. Ve jménu starého přátelství vás žádám, abyste mě několika slovy informoval o svém zdravotním stavu: proslýchá se, že se to nedávno rozbouřilo. Dej Bůh, že je to nespravedlivé. Pokud mi napíšete pouze „Jsem zdravý“, uděláte mi upřímnou radost. S přáním především zdraví vás žádám, abyste přijali ujištění o hluboké a nesmazatelné úctě, oddanosti a vděčnosti od svého obdivovatele Michaila Suchomlinova, profesora Petrohradské univerzity.“ 177 K těmto gratulacím se připojil i další dlouholetý přítel Gorského, I. I. Srezněvskij. V roce 1868 Společnost milovníků ruské literatury, teprve poté obnovená na Moskevské univerzitě, zvolila na svém prvním zasedání Gorského za člena, aby tak vyjádřila vědci úctu jako znalci ruské starověké literatury a motoru jejího filologického poznání. A na začátku roku 1871 zvolila Jihoslovanská akademie věd a umění Gorského za svého dopisujícího člena 178. Gorskij byl 19. května 1872 jednomyslně zvolen čestným členem petrohradského oddělení Společnosti milovníků duchovní osvěty a v červenci téhož roku, rovněž jednomyslně konferencí Kazaňské teologické akademie, byl zvolen jejím čestným členem 179. Císařská společnost Gorskij přírodovědných milenců, která mnohokrát obdržela souhlas s přírodovědnými akcemi v Moskvě, se konala v Moskvě. na kterém pracovala, považovala za nutné po dokončení jedné z těchto akcí - Polytechnické výstavě mu vnést upřímnou vděčnost za jeho slova na rozloučenou s jeho modlitbami do tehdy nově zřízeného muzea aplikovaného vědění. A 12. prosince ho bratrstvo svatého Petra, metropolity moskevského, chtějící dosvědčit svou hlubokou úctu k vědeckým pracím Alexandra Vasiljeviče, jím vykonávaným ve prospěch pravoslavné církve, zvolilo za svého čestného člena 180. Historie slouží jako nezbytný průvodce jak v teologických vědách, tak v životě. 1. Přednáškové kurzy A. V. Gorského. Metodologie církevních dějin Úvodní přednášky na jakékoli téma seznamují studenty s vědeckými názory profesora, s jeho ideály, aspiracemi, nadějemi, touhami. Toto jsou Gorského úvodní přednášky 181. Jaké ideály se mu mihly před očima, jakými aspiracemi byl oživován, jakými nadějemi a touhami se naplňoval a řídil? Gorskij byl přesvědčen, že církevní dějiny jako věda podléhají obecným zákonům historické pravdy. Pravda pro církevního historika není nějaké podmíněné tvrzení, které by se při zkoumání z jiného úhlu pohledu ukázalo jako pochybné. Církevní historická pravda je pravdou bez vztahu. Je tomu tak proto, že jej získává církevní historik, vedený stejnými metodami, kterými se získává jakákoli historická pravda. Gorskij svým posluchačům prohlásil: „Není třeba říkat, že církevní dějiny podléhají obecným zákonitostem jakékoli historické práce, že například musí používat pouze spolehlivé prameny“ 182 . Gorsky chápal církevní dějiny ne jako sbírku faktů, mrtvých a suchých, ale jako vědu naznačující myšlenku církevně-historického života, díval se na fakta jako na vnější ukazatele vnitřních vztahů a jevů. Gorsky řekl, že církevní historie by neměla shromažďovat pouze fakta; v jeho názorech musí pronikat do vnitřního spojení mezi nimi, vytahovat ideje skutečnosti z faktu samého. Podle historika Gorského by to tak mělo být v církevních dějinách obecně a stejně tak by to mělo být i při zvažování konkrétních otázek. Zde jsou slova vědce: „V každém oddělení, které obsahuje část církevního života v určité době, musí být všechna data odhalena ve své vnitřní provázanosti, aby celek pokud možno představoval jeden živý organický vývoj principů, které se nacházely ve sledované části církevního života, a nikoli prostý soubor faktů, které spolu nemají žádnou jinou souvislost než monotónnost. Gorskij jako hluboký historik věřil, že církevní dějiny by neměly uvádět jen církevně-historická fakta, ale skutečně církevně-historický život. Proč citovat fakt, který stojí sám o sobě, nevysvětluje nic v obecném proudu života, lze-li jej říci, ale nelze jim nic vysvětlit? 183 Jako historik církve se Gorskij vyznačoval tím nejvznešenějším pohledem na své téma a zacházel s ním s náboženskou animací. Gorskij považuje za nejdůležitější aspekty církevně historického života zejména „objev křesťanského života pod přímým působením Nejsvětější Trojice“; v jedné skupině skutečností nachází vyjádření působení Boha Otce, v jiné - Boha Syna, ve třetí - Ducha svatého. A z tohoto úhlu pohledu nahlíží na celou církevní historii. Při šíření křesťanství, pevnosti mučedníků během pronásledování, apologetické činnosti církve zaměřené na napomenutí pohanství, které nechtělo uznat velikost křesťanství, si Gorskij všiml vlivu první osoby Nejsvětější Trojice, Boha Otce. Ve svých úvodních přednáškách uvádí: „Musíme vidět, jak Bůh povolal do lůna své Církve jeden lid za druhým, jak dobrovolně či ne bez odporu budou lidé tuto přitažlivost následovat. A jestliže podle Spasitelova slova k Němu nikdo nepřijde, pokud ho nepřitáhne Otec, pak zde máme vidět především působení Boha Otce, který chce, aby všichni lidé byli spaseni a došli k poznání pravdy. Poté, co stvořil všechny lidi z jediné krve, usadil národy po celém povrchu země, určil časy a limity pobytu každého z nich, aby hledali Boha, a když podle plánu všeobecné světové vlády přijde řada na toho či onoho lidu, aby se stal součástí obnoveného lidstva, pak společnými cestami své prozřetelnosti nebo známými silnými postavami přikládá ovoce k plodům. Bylo tomu tak při prvním výskytu křesťanství a v následujících dobách. Nový řád obvykle nenahradí ten starý náhle, tma náhle neustoupí světlu. Podle toho, jak je člověk závislý na svém předchozím způsobu života, jak se jeho duch otevírá přijetí náboženství pravdy, lásky a dobra, to pro něj může být obtížnější nebo jednodušší. Často se jako slepý ozbrojuje proti tomu, co tvoří jeho základní dobro. To se stává celým lidem. Dějiny šíření církve jsou tedy úzce spjaty s historií pronásledování proti ní, které je uklidňováno trpělivostí mučedníků, důkladnou obhajobou Boží pravdy (apologeti) a zvláštními činy Božské prozřetelnosti“ 184. Vstup člověka do církve a jeho boj s vnějšími nepřáteli se podle Gorského uskutečňuje působením Boží moci, vylité z Boha na Boha. Gorskij klade další skupiny církevně-historických jevů týkajících se vnitřního rozvoje a zdokonalování církve pod zvláštní vliv Druhé osoby Nejsvětější Trojice, Syna Božího, Krista. Zde zahrnuje historii církevního učení, bohoslužby a hierarchie. Gorskij oslovil své posluchače následujícími myšlenkami: „Nyní musí církevní historie ukázat, jak jsou v ní národy přivedené k plotu Církve vedeny Hlavou Církve, Synem Božím, Ježíšem Kristem, který jako velký prorok zjevil světu světlo pravého poznání Boha, jak pravý velekněz dal Církvi prostředky k milosti naplněnému posvěcení prostřednictvím zákonů Církve, jak vládne celý Boží služebník Božího těla. Gorskij nachází v dějinách církve pokračování trojité služby Ježíše Krista jako proroka, velekněze a krále. Gorskij tuto myšlenku rozšířil slovy: „Církev je zároveň školou pravdy pro ty, kdo jsou vedeni, a chrámem pro jejich posvěcení a duchovním královstvím, v němž má každý člen přiděleno své místo a všichni podřízení jedné nejvyšší neviditelné moci jsou řízeni na základě jejích zákonů viditelnou hierarchií.“ 185. Spasitel je nasměrován. Oblast Ducha svatého v dějinách církve je podle Gorského směřováním celého křesťanského života k praktické realizaci ideálu dobra a pravdy. „Obnova započatá pod vedením Církve skrze Ježíše Krista je dokončena,“ argumentuje Gorsky, „pod vlivem Ducha svatého a s pomocí milostí naplněných institucí ve vlastních činnostech každého, které se liší v různých vztazích současného dočasného života. Učení víry určuje způsob myšlení jednotlivců, zákony zbožnosti určují způsob života, milosti naplněné výhody, méně silné osobnosti, uzdravení ve svých třídách a více lidí, kteří posilují své slabosti, různé formy společnosti a více. příklad, jejich pokyny, jejich autorita, zlepšit obecné směřování mysli, zavést nebo alespoň podpořit různé instituce, které slouží k zachování a šíření ducha zbožnosti. Dějiny církve spojují v jeden celek tyto rozmanité fenomény křesťanského života, které zahrnují celou řadu předchozích činů Božího vedení na zemi“ 186. Naznačené názory Gorského na dějiny církve mohou vést k myšlence, že tím, že považoval dějiny za objev Božích činů, odmítl studovat přirozené příčiny a podmínky pro rozvoj církevně-historického života. Tento závěr je ale nespravedlivý. Gorskij nikdy nezapomněl na základní pravdu, že dějiny křesťanského života byly zjeveny mezi čistě historickými, lidskými vztahy, a proto je lze studovat pouze v souvislosti s těmito vztahy. Gorskij se této pravdě věnoval více než jednou ve svých úvodních čteních. Nejlepším důkazem toho jsou jeho úvahy o tom, jak by seriózní historik měl studovat dějiny křesťanských dogmat. Vývoj křesťanského dogmatu je nejdůležitějším aspektem pro studium historika. Zde je těžiště celého pohybu církevního života. Při zvažování takových otázek se pečlivý historik může nejméně nechat ovlivnit duchem doby a historických podmínek. Pokud se předpokládá, že dogma se vyvíjí stejně jako jakýkoli lidský světonázor, pak existuje nebezpečí záměny pravdy dané ve zjevení s přirozenou lidskou pravdou. Gorskij neshledává nic zavrženíhodného v úvahách o dějinách křesťanského učení v souvislosti s obecným průběhem duševního vývoje lidstva; pouze se snaží naznačit, jaké meze by v tomto případě historik neměl překračovat. Gorskij svým posluchačům oznámil: "Na katedře vědy by měla výuka odhalovat směr a úspěchy křesťanské dogmatiky. Jedna útržkovitá sbírka výroků nebo úryvků ze spisů církevních otců o jakýchkoli pravdách křesťanského učení nestačí..." 187 V jiném případě Gorskij řekl: "Kde je vždy třeba věnovat pozornost vývoji - prostředek a stupeň učení víry zastavil výuku v předchozím období rozvoje víry? pokračoval jeho pohyb v přítomnosti Jak se utvářel v samotných hybatelích? Koho nebo co to potkalo a bojovalo? A jaký byl následek této srážky? 188 Téma, které si zasluhuje zvláštní pozornost při studiu dějin církevního učení, Gorskij zvažuje otázku vlivu individuálních kvalit učitelů církve na učení církve. Jak chápat tuto poslední myšlenku – o tom velmi jasně a zcela oprávněně hovoří historik v jedné ze svých úvodních přednášek. „Životopisné informace o učitelích Církve a seznam jejich děl při prezentaci dějin církevního učení jsou v takovém případě potřebné a v rozsahu, v jakém je to požadováno k odhalení stavu učení, kdy a do jaké míry to první určuje způsob jednání kteréhokoli učitele Církve, a ten druhý slouží jako zdroj zjevených pravd; Obecně by tyto informace měly sloužit k odhalení směru a úspěchů rozvoje křesťanství.“189 Božské zřízení církve, zjevení jejího učení tak podle Gorského nevylučují přirozený průběh vývoje církevního života; tato myšlenka není v rozporu s pojetím církve jako organismu oživeného vyššími mocnostmi. Gorskij pak uvádí seznam pomocných věd a pramenů k obecným církevním dějinám a podává také přehled prací o církevních dějinách v následující podobě: „Církevní geografie (Wilcha), statistika (Steidlin) a chronologie (L'art verifier les date des faitis historiques 190). Dějiny křesťanských misií (Fabricii lux Evangelica 191, Blumgard, Henrion). Dějiny dogmat (Dionysius Petavius, Münster, Neander); symbolika zpovědí (Wiener, Mehler, Guericke, Ghana). Patristika a patrolologie; historie herezí (Walch). Církevní archeologie (Bingham, Augusti, Binterim). Akty a pravidla zastupitelstev a jejich historie. Dějiny křesťanského života (Cheti-Minea, Acta sanctorum, acta martyrum sincera 192). Práce o církevních dějinách. Nejstarší: díla Egezinna, Eusebia, biskupa. Caesarea (analýza jeho „Historie“; co použil? Její výhody a nevýhody), Rufinus, Sulnicius Severus a Orosius. Pokračovatelé děl Eusebia: Philostorgius, Sokrates, Sozomen, Theodoret, Fedor čtenář, Evagrius (jejich charakteristické rozdíly). Středověk: na východě díla byzantských spisovatelů a Nikefora Callista. Na západě: Řehoř z Tours, Bede, Adam Brémský; historia tripartita 193; letopisy různých míst, časů a osob. Ke konci středověku začátek kritických děl: Valla. Od reformace - polemický směr: staletí Magdeburku; pojem o nich, jejich výhody a nevýhody. Proti nim stála církev římské kroniky Baronia. Jejich hodnocení. Díla: a) římskokatolických učenců, zejména mnišských ve Francii - o vydávání starověkých historických památek, spisů otců, aktů koncilů, životě světců, dějin mnišských řádů v 17. a první čtvrtině 18. století. Vlastně církevně-historická díla: Alexander Natalis, Tilmon, Fleury a v novější době: Rohrbacher, Anrion, Abb. Goethe (vydání Abbé Migne). Z Němců v současném století (t. j. v 19. století - n. l.): Stolberg, Katerkamif, Dellinger, Alzog. b) Protestanti luteránského vyznání: Gottfried Arnold, Weisman, Buddey, Mozheim, Walchow, Schreck. Protestant: Goettinger, Spangheim, Kave, Udin, Bingham atd. Od poloviny minulého století (tj. 18. století - n. l.) se v církevně historických dílech odráží nový směr v teologii protestantů: Zemler, Genke atd. Zásluhy Neandra a jeho školy a nejdůležitější nedostatky v jeho dílech. Význam Gieselerových historických děl. c) Ortodoxní spisovatelé z Řeků: Dionýsios, patriarcha jeruzalémský, Meletius, metropolita athénský. Máme: svatého Demetria, Metoděje ze Pskova, Inocence z Penzy a další“ 194. Z toho vyplývá, že Gorsky nejen přísně a důkladně studoval literaturu na své téma, ale do jisté míry si také vytvořil představu o církevní historiografii od starověku až po současnou éru, včetně přehledu historiografie nejsilnější německé církevně-historické vědy té doby. Zrecenzoval také hlavní práce o tehdy rodící se ruské církevně historické vědě. Gorsky přitom k analýze děl historiků vždy přistupuje přísně vědecky a kriticky. Z kritického posouzení různých příruček o církevních dějinách obsažených v Gorského přednáškách je zřejmé, že dal přednost historickým dílům I. Mosheima, A. Neandera a I. Gieselera před jinými studiemi. O prvním mluví takto: "Mosheim měl kromě potřebného nadání pro obchod kromě znalosti jazyků, kritického vkusu a obeznámenosti s filozofickou historií mnoho dalších výhod. Znal dobře svět a člověka, což mu dalo příležitost často nacházet první příčiny událostí v lidských sklonech a vášních. K heretikům byl příliš shovívavý." ecclesiasticae antiguae et recentioris“ 197 Gorsky říká, že „je vždy založen na důkazech, plný vtipných (někdy až příliš tvrdých a nespravedlivých) úsudků a poučných poznámek.“ 198. O Neanderovi 199 Gorsky uvádí následující přehled: „Neander obnovil úctu k dávné církevní historii. Německo v něm spatřovalo prvního historika, který své téma odhaloval jako jeden celek, v harmonickém a těsném spojení všech jeho částí, církevní život, odhalený v různých jevech nikoli náhodou, ale v přísném sledu, na základě předem daných zásad. Autor však nahlíží na křesťanský život z luteránského hlediska“ 200. O Gieselerovi 201 Gorskij poznamenává: „Jeho církevní dějiny se vyznačují rozsáhlou učeností, bohatou na úryvky z pramenů, ale autor je jedním z racionalistů“ 202. Neander byl Gorského oblíbeným vůdcem v oblasti historického výzkumu. Jak v biblických, tak církevních dějinách byl Gorskij v mnoha případech nepochybně pod jeho vlivem: je to vidět například na prezentaci historie pronásledování křesťanů. Zároveň však nelze říci, že Gorského použití Neandera ve svých vědeckých konstrukcích dosáhlo bodu úplného vypůjčení. Gorskij do značné míry přepracovává a doplňuje Neandera jak v uspořádání faktů a v jeho názorech, tak v povaze prezentace materiálu. Gorskij navíc místy polemizuje s německým historikem. Gorsky použil Gieselera hlavně pro kritické studium pramenů. Ze současných historiků Gorskij věnoval určitou pozornost Kurtzovi. Kromě toho použil další autory, např. Tschirnera při zobrazování dějin úpadku pohanství, dále Lequesne, Tilmont, Dupin, Selye 203. Vrchol dokonalosti ve výstavbě přednáškových kurzů, které Gorskij četl na Akademii, je třeba uznat jako jeho „Dějiny evangelické a apoštolské církve“, na jejichž sestavení si dal hodně práce a na kterých pracoval se zvláštní péčí. Tyto akademické přednášky byly publikovány po smrti vědce 204 a představují filozofii novozákonních posvátných dějin, prezentovanou se vzácným vhledem. V celém tomto příběhu, zvláště v dějinách evangelia, Gorsky sledoval jednu myšlenku - probuzení víry Kristem v učednících a mezi lidmi. Tato myšlenka se objevuje i v takových faktech, které by při prostém čtení evangelia v žádném případě nemohly vést k závěrům, které z nich Gorskij vyvozuje. Gorskij, prodchnutý ohnivou vírou ve vykupitelský čin Krista Spasitele, byl ve svých čteních oživený a jeho řeč často dýchala poetickým potěšením 205. Gorského díla udivují svou dovedností. Odkazem vědce jsou především jeho vědecké práce, které lze rozdělit do čtyř skupin: 1) biografie a studie související s obecnými církevními dějinami; 2) biografie a studie týkající se ruských církevních dějin; 3) starověké ruské památky, publikované s komentáři; 4) učení a řeči. Celkem Gorsky publikoval přes 40 publikovaných vědeckých prací. Kromě nich zůstala rozsáhlá díla v rukopisech. Jde především o přednášky z obecných a ruských církevních dějin a dogmatické teologie 206. Gorskij se také ujal iniciativy k vydávání časopisu „Přírůstky k vydávání děl svatých otců v ruském překladu“, který začal vycházet v Moskvě v roce 1843. Byl jedním z redaktorů časopisu a jeho nejaktivnějším zaměstnancem. Pokud jde o Gorského výzkum ruských církevních dějin, jeho dílo by mělo být uznáno jako nezávislé a originální. Hluboce a důkladně studoval kroniky, listiny a akty a poté tyto vybrané materiály použil při rozvíjení vědecké složky svého předmětu. Gorskij má tu čest a zásluhy o objevení některých pozoruhodných památek starověké ruské literatury. Gorskij však neměl horečnatý spěch zveřejnit všechny zdroje, které se mu dostaly do rukou. Nové památky uvedl Gorskij do vědeckého oběhu teprve tehdy, když se po obsáhlém studiu podařilo odhalit jejich význam a určit jejich místo v historii či literatuře. Stačí říci, že nádherná památka starověku, „Kázání o právu a milosti“ od metropolity Hilariona z Kyjeva, se stala majetkem historické vědy díky Gorskému, který ji publikoval poprvé a poskytl jí podrobné, vědecky ověřené vysvětlení 207 . Dříve byl „Lay“ známý Karamzinovi pod názvem „Život Vladimirova“ 208, ale Gorskij po prostudování spisů „řeckého Hilariona“ 209 dokázal nepochybnou nezávislost děl „Ruského Hilariona“, které našel, vystopoval jejich historii ve starověkém ruském písmu až do doby arcibiskupa 15 a55 Guria. Gorskij také publikoval životopisy a učení Cyrila II., metropolity Kyjeva, metropolitů moskevských Petra a Alexeje 211. Tyto životopisy starověkých moskevských světců, sestavené na návrh metropolity Filareta, lze považovat za příkladná díla. V důstojnosti jim nejsou horší ani rozsáhlá Gorského díla o východních otcích: Athanasius Alexandrijský, Basil Veliký a blahoslavený Theodoret z Kýra 212. Pokud jde o povahu prezentace v Gorského díle, je třeba poznamenat, že psal čistě rusky, nepřipouštěl cizí výrazy ve své řeči, vyhýbal se vágním a nejednoznačným výrazům, volil slova a výrazy, které byly přesné a závažné, byl extrémně obezřetný při vytváření frází a přes veškerou vědeckou povahu svého výzkumu neupadl do sucha prezentace. Vážný pravoslavný církevní historik se na začátku své práce nemůže vyhnout velmi významné otázce: jaké úkoly pro něj představuje členství v pravoslavné církvi; co by mělo odlišovat pravoslavného historika od všech ostatních historiků; Jak by se měl chovat k bohaté literatuře, která za svůj vznik vděčí římskokatolickým a protestantským teologům? Tyto otázky zaměstnávaly i Gorského. Ten je však řeší velmi jednoduše a stručně. Své myšlenky v tomto případě shrnul Gorskij: "Prezentace dějin je určována pohledem na jejich předmět, který je třeba vyvodit z její podstaty. Teorie i zkušenost musí souhlasit s tím, že prezentace dějin církve je nejvíce určována dogmatickým pohledem. Charakterem pravoslavné teologie je potvrzovat své pravdy na Božím slově a podporovat své chápání slova Božího v nejširším smyslu k úctě k církvi u svědků. Církev nebo tradice je zároveň úctou k historii církve. V tomto případě částečně souhlasíme s římskokatolickou církví, na rozdíl od protestantského trendu, ale oproti římské církvi máme výhodu v tom, že naše církev přesněji respektovala charakter antiky, primitivní doby křesťanství, nepokřivila čistotu své víry, své bohoslužby a hierarchické instituce - libovůli a touhu po moci - její dogmatismus není zatížen scholastismem. Do jakého vztahu nás staví pravoslaví ve vztahu k církevně-historickým dílům jiných vyznání? Řiďme se apoštolským pravidlem – vše, co je lákavé, si zachovejme. „Sváživě“, tedy obracet se k původním zdrojům“ 213. Gorskij pak své posluchače informoval o povaze církevně historických děl katolíků a protestantů, jejich významu ve vědě. Pravoslaví, jak vyplývá z Gorského slov, by mělo sloužit jako vodítko a měřítko pravdy, ale nemělo by vyvolávat domýšlivost a opovržení u církevních historických autorů nehistorických autorů. Pravoslaví nebrání historikovi použít vše nejlepší, co vzešlo od nepravoslavných teologů. A.V. Gorskij hluboce miloval a velmi respektoval své téma – církevní dějiny. To ho povzbudilo, aby se podělil se svými posluchači o své myšlenky o důležitosti a přínosu studia církevní historie: horlivý profesor z plnosti svého srdce mimovolně promluvil svými rty (Lukáš 6:45). Gorsky poukázal na důležitost a přínos církevních dějin: 1) V ní samotné: „Dějiny církve,“ řekl, „představují na jedné straně Boha v nejužším vztahu k lidstvu, na druhé straně člověka v nejvyšších jeho aspiracích. 2) Ve prospěch církevních dějin pro každého věřícího: „Jelikož Církev od svého počátku až dodnes tvoří jeden velký svazek, měl by se každý člen tohoto svazku, jakmile má příležitost, postarat o to, aby se s ním seznámil. Každý je dědicem ducha dřívějších časů!“ 3) Jeho nutnost pro teologa: „Tomu, kdo je sám vyvolen za stavitele (?) Kristových tajemství, slouží historie jako nezbytný průvodce jak v teologických vědách, tak v životě. 4) Potřebuje církevní historii pro ruského pastora. "Zejména studium církevních dějin je užitečné pro ruského teologa. Umožňuje vidět: a) co máme a co ještě nemáme ve srovnání s jinými církvemi, například nezávislou teologickou a církevně-historickou vědu, b) jak by se měly chovat v naší době" 214. Gorskij zcela správně spatřoval jednu z obtíží při studiu církevních dějin v tom, že církevně-historická věda, která vysvětluje pohyby lidského ducha pod vedením Božského, „potřebuje mít zrak serafínů, aby tak volně četl v hloubi lidských srdcí, mohl tak nebojácně nahlížet na Boží slávu! Jestliže je obecně obtížné pozorování jevů, odehrávajících se lidskému duchu v hlubinách lidského ducha, spojeno s velkými omyly mylných názorů, jaká je potom hodnota tak hlubokého zjevení všech sil lidského ducha v obou jeho směrech do nebe i do pekla, které patří do pera církevních dějin 215 Gorsky si dal za úkol nejen prezentovat vědecké informace o tématu, ale také se pokusil vyvrátit nesprávné, nepravdivé soudy týkající se toho či onoho církevně-historického jevu nebo osoby. Chtěl být obhájcem křesťanské pravdy a křesťanských přesvědčení a názorů, které mu byly drahé, posvěcené tradicí. Jakmile se objevil první díl „Církevních dějin“ slavného Baura 216, v němž se tento spisovatel snažil podkopat důvěru v božské zřízení křesťanství, Gorskij ve svých čteních silou, oživením a učeností hájil křesťanství a jeho původní historii. Jako seriózní vědec Gorskij ve svých čteních pilně a komplexně zkoumá ty církevně-historické problémy, které ve vědě vyvolávají polemiku, a proto vyžadují nezávislý, nový pohled. Gorskij se například zapojuje se svými posluchači do kritické studie důležité otázky, v jakém roce bylo narození Krista. Počínaje historií pronásledování se Gorskij zamýšlí nad názorem, který vznikl v dávných dobách a byl zachován některými historiky své doby, že v prvních třech stoletích mohlo být a bylo pouze deset pronásledování. Gorského cílem bylo vyvrátit tento nehistorický názor 217. Gorskij při vyjadřování svých myšlenek nepovažoval za vědecké definitivně vystupovat ve prospěch toho či onoho řešení problému, pokud by oba závěry měly stejnou míru pravděpodobnosti. Jednoduše naznačil, která fakta vedla k jednomu rozhodnutí a která k jinému, jako by konečný úsudek nechal na samotném posluchači. To je rys skutečné vědecké nestrannosti. Gorskij málokdy nechává své posluchače bez přímého vysvětlení problematiky, když církevní dějiny nabízejí takové úkoly, jejichž řešení je pro rozporuplnost historických informací, jejich jednostrannost a nejasnost nesmírně obtížné a téměř nemožné. Z nesnází se za takových okolností může dostat jen člověk, který toho hodně ví a hodně o problematice přemýšlel. Gorsky je přesně takový. Ví, jak seskupit heterogenní a nepodobné věci a vyvodit určité závěry. Pokud každé jednotlivé sdělení od zdroje nestačí k vysvětlení nějaké skutečnosti, pak všechny vzaté informace dohromady vedou ke kýženému cíli – dostatečnému vysvětlení jevu. Gorsky obecně miloval jednoduchou, ale přísně vědeckou studii předmětu, cizí hypotézám, spekulacím nebo implementaci jakýchkoli cizích nápadů. To však nevylučovalo touhu najít příčiny vládnoucí historickým jevům. V takových případech před námi Gorskij vystupuje jako pragmatický historik. Studuje tedy nejen fakta související s dějinami papežství od 4. do 11. století, ale hluboce odhaluje důvody vzestupu papežství v tomto období. Tomu podle Gorského napomáhal: 1) starověký význam Říma, 2) větší svoboda pro papeže s odstraněním císařů z Říma, 3) nadřazenost Říma nad celým Západem, 4) roztříštěnost Východu mezi čtyři hierarchy, 5) na Západě bylo méně dogmatických sporů, 6) výklad ve prospěch papežů, dekret ze Sarie, Valentin III., pravidla Valentina III. 8) vzestup papeže za ostrogótských panovníků, 9) postoj řecké vlády k papežům za Justiniána a 10) za Langobardů 218. Církevní dějiny, stejně jako dějiny obecně, poskytují mimořádné bohatství materiálů, které lze jen těžko zařadit do konkrétního kurzu přednášek. Umění číst by se proto mělo projevovat také výběrem z mnoha, ale charakteristických a zásadních. Uvážíme-li Gorského čtení z této strany, je třeba poznamenat, že uměl zaměřit pozornost svých posluchačů na to nejpodstatnější a nejdůležitější, aniž by myšlenky a paměť potlačoval detaily, zvláštní a malicherné podání vědeckých faktů. Na začátku své profesorské kariéry měl Gorskij za úkol prezentovat z kazatelny celou církevní historii od biblických dob až po naši dobu – řečtinu, západní a ruskou. Přednášel biblické starozákonní dějiny, evangelické a apoštolské dějiny a dějiny před rozdělením církve a dějiny západní církve v období scholastiky a éry reformace před zformováním původních protestantských společností a řecké církevní dějiny až do nedávných dob a ruské církevní dějiny 219. Postupem času se před jeho zraky vynořily před jeho zraky nejrůznějších oddělení církevních dějin a nikoli bez jeho pomoci. samostatné vědecké předměty, které jednotliví učitelé začali studentům představovat. Z obecné sféry církevní historické vědy vystupovaly během Gorského učení jako samostatné vědy biblické dějiny, ruské církevní dějiny a moderní církevní dějiny Západu. A Gorskij v posledních letech své profesury učitele církevních dějin učil jednu starou církevní historii. Gorskij jako historik 19. století. patřil k hnutí nazývanému v té době objektivistickým. Objektivističtí historikové se vyznačovali nejpřísnějším rozborem faktů, důkladným studiem pramenů, ale při předkládání a seskupování faktů se vyhýbali naznačování a odhalování zákonitostí dějin, podle kterých se pohybuje lidský život. To je věc takzvaných subjektivistických historiků, pragmatiků, jejichž závěry se zpočátku zdály příliš ukvapené, arogantní a fantastické. Musíte znát fakt takový, jaký je, abyste rozlišili spolehlivý fakt od nespolehlivého, - řekli objektivisté; to nestačí, poznamenali pragmatici: je třeba naznačit, jaký význam to má mezi ostatními historickými fakty, je třeba soudit na základě faktu pohybu dějin, jinak není třeba dějiny studovat. Gorskij byl v tomto ohledu objektivistický historik. Byl neustále zaměstnán jak ve svých přednáškách, tak v tištěných církevně-historických dílech faktickou pravdou, pečlivým studiem faktů, ale co se týče širokého zobecnění faktů, zásadního studia historie, Gorskij si takové úkoly nekladl. Nelze si ovšem myslet, že by Gorskij neměl dostatek talentu pro tento druh vědecké formulace věci; nemělo by se říkat, že s takovými metodami nesympatizoval: v jeho úvodních přednáškách jsou myšlenky blízké tomuto směru 220. Je třeba si myslet, že Gorskij považoval takovou práci pro Rusko ještě za předčasnou. Zobecňující historická práce o církevních dějinách je možná pouze tehdy, jsou-li jednotlivá vědní odvětví hluboce rozvinuta, prostudováno značné množství pramenů a když se věda může pochlubit všestranností svých informací. To vše samozřejmě tehdy nebylo v potenciálu domácí historické a církevněhistorické vědy. Uvažování o církevních dějinách z pragmatického hlediska je o to obtížnější, že pravoslavný historik si musí vypracovat vlastní zásady, nezávislé na západních vzorech, a z tohoto hlediska musí téma zpracovat. Západní modely jsou pro ruskou církevní vědu nevhodné, protože tito autoři vycházejí z protestantismu či papežství jako nejvyššího projevu historického křesťanství a v papežství nebo v protestantismu hledají ty nejvyšší formy církevně-historického života, na které se redukuje celý dosavadní vývoj křesťanského života. Pravoslavný historik může pravoslaví klást pouze jako výchozí ideovou pozici ve vztahu ke studiu historického vývoje církevního života. Gorskij svými vědeckými aktivitami reagoval na naléhavé potřeby doby. Nebral na sebe široké úkoly, protože nejprve bylo nutné položit základy vědy, pochopit materiály historických pramenů nashromážděných a objevených v té době. Církevní historická věda musela projít svými dějinami 221. 2. Popis slovanských rukopisů moskevské synodní knihovny Polovina 19. století byla dobou prudkého rozvoje filologie v ruské vědě. Tato věda z velké části vděčí za svůj rozkvět pozoruhodnému vědci Alexandru Khristoforoviči Vostokovovi. Tento slovanský filolog, badatel starověké ruské literatury, básník a překladatel učinil mnoho objevů na poli filologického poznání. Vlastní práce o srovnávací gramatice slovanských jazyků, lexikografii církevněslovanských a ruských jazyků a paleografii 222. A. Kh. Vostokov byl prvním představitelem srovnávací historické školy v ruské lingvistice. Ve svých dílech se zabýval otázkami vzniku staroslověnského jazyka, vztahem církevního slovanského jazyka a světských slovanských jazyků aj. Srovnáváním údajů z různých jazyků, zjišťováním jejich příbuzenství, A. Kh. Vostokov pro tu dobu vyvinul novou metodu, která se nazývala komparativní historická. Tuto přísnou Vostokovovu vědeckou metodu aplikoval na neobyčejně bohatou sbírku památek ruského starověku - na rukopisy synodní knihovny - v 50. letech 19. století A.V. Gorského. Jeho dílo, napsané společně s K.I. Nevostruev, byl postaven na základě metody vyvinuté Vostokovem. Nejprve je třeba zvážit Gorského předchozí aktivity, v nichž se postupně rozvíjel jeho archeologický talent. Tento proces je velmi zajímavý a poučný zejména pro teoretické i praktické pochopení technik zaměřených na výzkum v oblasti literární historie. Gorskij, jako každý začínající badatel, když začal studovat památky starověké literatury, chodil nejistě hmatem, vyvíjel si techniky, ztrácel cestu, přemýšlel, co vzít a co odhodit; Zastavil jsem se u prázdného, ​​bezvýznamného a uniklo mi to důležité, vážné. Navíc v té době téměř neexistovaly kriticky zpracované edice pomníků, které by mohly usnadnit práci vědce. Když Gorskij poprvé, pouze se „Slovníkem duchovních spisovatelů“ metropolity Jevgenije (Bolchovitinova) 223 v rukou, začal studovat církevní a literární památky starověkého Ruska, projevil se ve vědecké komunitě velký zájem o knihu N. A. Polevoy „Dějiny ruského lidu“ 224. Po 224. sloužil jako zdroj seznámení s ruským starověkem pro mladého badatele. Na teologické akademii se Gorskij setkal s mužem, kterému se podařilo nasměrovat jeho zájem o studium starověku - rukopisy knihovny Akademie a Trinity-Sergius Lavra. Byl to jeho přítel Filaret (Gumilevskij), slavný historik ruské církve, autor „Přehledu duchovní literatury“ 226, pozdější arcibiskup Černigov. Poté, co vstoupil pod vědeckým vedením Filareta, Gorsky okamžitě pocítil slabou stránku Polevoyovy historické práce, ukvapené závěry badatele, takže on sám již mohl poukázat na mezery v této práci. První Gorského studie byly zaměřeny na studium dějin ruské církve; dal za úkol vysledovat, jak bylo křesťanské učení vštěpováno ruskému lidu v různých obdobích. "V celých dějinách křesťanské církve," říká Gorskij, "odhalováním historie jejího učení vlastně sledujeme postupné odhalování křesťanského učení. Zde se musíme podívat na to, jak se učení dříve šířilo, jak bylo aplikováno na mysl, jak bylo zjevováno a jakým způsobem odhalovalo svůj účinek." 227. S tím souvisí Gorského neustálý zájem o vnitřní život a každodenní život lidí v církvi. Proto se nezajímal ani tak o oficiální dokumenty, jako spíše o literární památky, zejména životy a kázání, které otevíraly přístup do tohoto vnitřního světa církevního starověku. A právě z těchto Gorského studií pochází jeho definice úkolu ruských církevních dějin: představit život ruského lidu jako společnosti věřících. Tento úkol však bohužel nebyl dodnes splněn. Při práci na tomto problému Gorskij upozornil na významného dirigenta křesťanských myšlenek do pohanských mas ruských Slovanů - literaturu a kazatelství. Tím se přiblížil ke studiu literárních památek ruské antiky. Když se Gorskij dotkl života řecké církve v době, kdy si Rusové vypůjčili křesťanství, a tu a tam nalezl „nedostatek vyučování lidí“, došel přísně vědeckým studiem ruských dějin k zajímavým závěrům, že křesťanské osvícení bylo na Rusi založeno především pomocí slovanské bible. "V Řecku desátého století nesli odpovědnost za kázání biskupové, ne presbyteři. U nás to bylo stejné. V porovnání s potřebou bylo málo kazatelů. Řečtí kazatelé zahnali veškerou jednoduchost. Slovanský překlad knih Jana z Damašku nemohl být lidovou knihou, protože toho bylo mnoho nepochopitelného. Skutečný poklad zůstal jedním překladem Písma svatého."28 Gorského studium ruských církevních dějin, jak je patrné z této pasáže, bylo založeno na širokém a blízkém seznámení se s dějinami křesťanské církve obecně a řecké zvláště. Pokud tedy ruské památky neobsahovaly dostatek informací o vzdálených faktech ruských církevních dějin, obrátil se na dokumenty konstantinopolské církve a tam našel vysvětlení. Tato metoda byla použita k vysvětlení Gorského potvrzení svatého Alexije v hodnosti metropolity. Památníci ruské církevní literatury mu naopak vysvětlili temné problémy v historii konstantinopolského patriarchátu. Metropolita Cyprián, popisující život svatého Petra Moskevského, hovoří o vysídlení tehdejšího konstantinopolského patriarchy – což je skutečnost, která není z řeckých zdrojů známa. Bez dodatků metropolity Cypriána by se tedy nedozvěděli o násilném svržení patriarchy Filothea z trůnu. Od samého počátku jde studium literatury a dějin ruské církve ruku v ruce se studiem dějin Byzance. Slabé rozšíření vzdělanosti mezi masy odhaluje jednu ze základních příčin fenoménu známého v Rusku jako schizma a srovnávací studie osudů ruské a řecké církve tento fenomén ještě více osvětluje. Při vysvětlování historie schizmatu se Gorskému podařilo zachovat historickou pravdu v čistotě, aniž by ji obětoval zaujatým interpretacím. Jako moudrý historik se vyjadřuje k samotné historické skutečnosti a neodsuzuje starověrce. V antických památkách církevní literatury upozorňuje na stopy dvojitého aleluja a dvojitých prstů, jejichž zákonnost prokázal moskevský metropolita Daniel ještě před slavným koncilem sta Glava. V Nikonově opravě církevních knih našel Gorskij nedostatky: doslovnost překladu i se ztrátou smyslu. Ale kvůli polemickým účelům se Gorskij nikdy neuchýlil k sofistice, čímž vyvrátil ahistorický názor, že Rada stohlav nemá žádný právní význam. Hlavní výhoda Gorského historického bádání je dána tím, že pracoval z ručně psaných pramenů a řídil se přísně vědeckou metodou. Jeho vědecké práce proto nesou punc vzácné soběstačnosti. Uplatněním svých znalostí na poklady staré ruské literatury, které se nacházely v Lavrské, Akademické a Synodální knihovně, našel Gorskij v těchto nepublikovaných historických památkách vysvětlení minulých osudů ruské země. Úzké limity jedné vědecké specializace výzkumníka neuspokojovaly. Gorsky zvládl všechny příručky pro filologickou a historickou kritiku zdroje, paleografii, studoval slovanské jazyky a ruštinu v jejím historickém vývoji. Tisk „Popisu“ Rumjancevova muzea od A. Kh. Vostokov 229 byl velmi důležitým krokem ve studiu památek staroruského a slovanského písma. A.V. Gorskij dokázal využít Vostokovovu práci přijetím jeho komparativní historické metody. Gorskij ho předčil hloubkou a šířkou svého teologického vzdělání, tak potřebného pro správné posouzení památek starověké ruské literatury. Vynikající znalost byzantské literatury pomohla Gorskému kriticky posoudit její vliv na literaturu Slovanů: Srbů, Bulharů a Rusů. „Velké dílo slovanského slavisty“ (A. Kh. Vostokova) uvítal Gorskij rozsáhlou recenzí, v níž mohl své bádání korigovat a doplňovat 230 . Gorského vzdělání a paleografické zkušenosti byly tak významné, že snadno vysvětlil abecední tabulku, před níž se Vostokov zastavil bezmocný 231 . Jeho rozsáhlá erudice byla dána i tím, že okruh pramenů, které studoval, byl širší než u Vostokova. Ten studoval ty slovanské rukopisy, které byly v rukou N.P. Rumyantsev a několik rukopisů, které dříve patřily A.S. Norov a D.A. Tolstoj. Gorskij otevřel knihovny Trojiční lávry, Teologickou akademii, Volokolamský klášter a konečně Synodní knihovnu. Jak vypadala moskevská synodní knihovna za Gorského? Synodní knihovna, organizovaná v roce 1721, byla sestavena na základě starověkých ruských sbírek. Do poloviny 19. století se fond knihovny výrazně rozrostl. Je zřejmé, že v této době žádný jiný knižní depozitář v Rusku nemohl prezentovat tolik materiálů k dějinám staré ruské církve a dokonce i celého pravoslavného východu, jaké se skrývalo ve starých rukopisných a tištěných dokumentech této knihovny 232. Mimořádnou hodnotu zde měla a dodnes zůstává právě sbírka slovanských rukopisů 11.-18. Mezitím zůstával tento velmi cenný materiál vědecky nenárokovaný: při neexistenci plnohodnotného rejstříku nebo katalogu k němu bylo téměř nemožné jej použít, ačkoli potřeba využití všeho tohoto bohatství pro vzdělané historiky vyvstala již dávno. Světští badatelé zabývající se historickou vědou nejednou a zcela oprávněně vytýkali duchovním autoritám jejich neochotu situaci napravit. Nakonec se iniciativy k vyřešení problému chopil moskevský metropolita Philaret. V květnu 1849 napsal rektorovi Moskevské teologické akademie Archimandrite Alexymu (Ržanicynovi), pozdějšímu arcibiskupovi z Tveru: „Říkají, že cizinci bez nás podnikají pro synodální knihovnu to, o čem jsem dlouho přemýšlel, aniž bych toho dosáhl, totiž sestavení přehledného katalogu, a dokonce uvažují o tisku, že by to měli cenzurovat, pokud by něco takového vyšlo. a chci vědět, jestli se něco takového stane, ale stejně jako je to žádoucí pro nás samotné, je třeba udělat práci, kterou jim lze vytknout: pak si promluvte s panem Gorským, jestli se té věci ujme s několika zaměstnanci, kteří by mohli být najati v Moskvě a které by řídil a dohlížel na práci." Je zřejmé, že plánem Metropolitan Philaret pro synodální knižní depozitář bylo okamžitě uvést všechny tyto nové rukopisné materiály do vědeckého oběhu se správnou interpretací v souladu s církevní tradicí. Proto to chtěl svěřit „své“ osobě, kterou byl A.V. Gorsky, který nechtěl dovolit zásah „cizinců“, sekulárních výzkumníků. O tom rozhodl dopis od moskevského hierarchy. Po rozhovoru rektora s Gorským se Gorsky pustil do práce 234. Nejprve bylo nutné najít schopného pomocníka. Gorskij jako profesor znal všechny studenty - jak absolventy Akademie, tak ty, kteří ji již absolvovali. Vybrat si jednoho z nich za zaměstnance ale nebyl snadný úkol. Nakonec se Gorského pozornost zaměřila na učitele Simbirského teologického semináře, Kapitona Ivanoviče Nevostrueva. Když byl Nevostruev ještě studentem Akademie, projevoval již sklon k historii a archeologickému výzkumu. Poté, co se stal učitelem, začal pilně studovat ruské starožitnosti, studoval archivy a sestavoval popisy klášterů Simbirské diecéze. Gorskij, s nímž Nevostruev po absolvování Akademie udržoval častou korespondenci, byl jeho aktivním poradcem v této práci. Právě takového talentovaného studenta se Gorskij rozhodl zapojit do práce na popisu rukopisů synodní knihovny. V dopise z 31. června 1849 napsal Alexander Vasiljevič K.I. Nevostruev: "...Na pokyn našeho biskupa jsem se musel ujmout sestavení jasného popisu slovanských rukopisů synodní knihovny a za tím účelem vybrat pracovníka, který by mohl tuto práci na místě provádět pod mým dohledem a příkazem. Moje volba padla na vás. Za tímto účelem biskup souhlasil, že bude informovat vyšší autority o tom, že si vás aktuálně pochutnáváte na službě v Moskvě na stejném semináři, na kterém se u vás vydávají mzdy. Za tímto účelem vám bude poskytnut pokoj v Moskvě v Čudovském klášteře a dva písaři z řad studentů semináře, kteří kurz absolvovali. Čas od času přijedu do Moskvy, společně s vámi zvážím, které rukopisy by měly být popsány, pomůžu vám ve vašem bádání atd. atd. Nyní vás žádám, abyste mi oznámil, zda souhlasíte s přijetím přidělené práce, aniž byste ztratili ze zřetele skutečnost, že se nás úřady autoritativně zbavují pro své účely a bez naší vůle. O vašem popisu klášterů také nic nepíšu; ale z případu vidíte, že vaše práce vám poskytuje cestu k novým povoláním a tak dále. dosáhnout svého cíle. Těším se na vaši rychlou odpověď. Váš nejhorlivější služebník A. Gorskij“ 235. V odpovědním dopise Gorskému z 11. července 1849 K. I. Nevostruev napsal: „Mám velmi pokorně a hluboce tu čest poděkovat vám, Alexandru Vasiljeviči, za dobrou vzpomínku na mě a za volbu, kterou si mě hodláte uctít, jsem si plně vědom velikosti věci a její zvláštní obtížnosti, kterou pro mě nemám: nemám žádné zdravotní, zejména historické a archaické informace. Naopak, cítím velkou schopnost a prostředky ke studiu teologických věd a je mi smutno, že je nyní opouštím, ale vaše doporučení a povinnost nepochybně poslouchat úřady, vedeny Prozřetelností, mě určují k přidělené práci a naděje na Boží pomoc, vaši [a] od ostatních přátel vědy, uklidňuje mou číhající slabost. Je pro mě žádoucí a nutné, aby můj telefonát ze Simbirsku přišel nejdříve v srpnu nebo v druhé polovině července a abych se po cestě mohl zdržet v Nižném asi pět dní, abych na místě doplnil své popisy a potřebné informace o nich v Nižním Novgorodu. duch. konzistoř..." 236 A brzy, 30. července 1849, následoval dekret Svatého synodu, který nařizoval A.V. Gorsky a K.I. Nevostrueva sestavit popis slovanských rukopisů uložených v synodní knihovně 237. A již na podzim téhož roku se začalo usilovně pracovat na popisu sbírky. Arcibiskup Filaret (Gumilevskij) při této příležitosti Gorskému 7. srpna 1849 napsal: "To, co píšete o pokynech synodu ohledně synodní knihovny, je pro mě novinkou, a ta zpráva je velmi potěšující, velmi příjemná. Snažte se, usilujte pilně. Ta věc, jak je každému zřejmé, je velmi potřebná, něco, co jste měli skutečně vyčítat, už dávno jste udělali. nenapodobujte své předchůdce: buďte vytrvalí v práci a trpělivosti, budou překážky a zastavení, ať už z řečí o pokřivenosti, nebo prostě z pýchy, trpělivě to snášej a nezastavuj se kvůli svému vnitřnímu hlasu: nenech se unést svými domněnkami a touhami dělat příkladnou práci. Je samozřejmé, že tak velký a nezbytný podnik, kterého se Gorskij ujal společně s K.I. Nevostruev, vyžadovaly podrobné předběžné diskuse o úkolu, metodách a pořadí jeho provádění. Vědci proto nejprve zjistili účel své práce a následně pro ni vypracovali speciální pravidla. Popis se měl podle jejich plánů objevit nikoli ve formě prostého inventáře sloužícího k uchování rukopisů či podrobného seznamu článků v nich obsažených, ale ve formě seriózní vědecké bibliografické práce. Účelem práce bylo „předložit jejich zřetelnější pojetí (tedy rukopisy a články) s ohledem na otázky vědecké propracovanosti, přičemž pozornost by se měla věnovat jak obsahu, tak i jazyku starověkých písemných památek. Navíc vzhledem k povaze těchto památek, převážně církevních, měl vědecký výzkum sloužit především k vysvětlení dějin církve, její literatury a starožitností.“ Vlastní práce probíhala podle následujících pravidel: 1) Rukopisy byly uspořádány podle obsahu a následně distribuovány v souladu s dobou vzniku. 2) Každý rukopis byl podrobně popsán se zdůrazněním jeho rysů a vlastností, které se v rukopisech podobného obsahu neopakují: byly zaznamenány bibliografické prvky, včetně pravopisu; obsah se odkrýval podrobněji, čím byl odlišnější; analyzoval několik rukopisů podobného obsahu a zdůraznil nejstarší vzorek; vypsali všechny doslovy atd. 3) S rozborem rukopisů obsahujících pozoruhodné památky písemnictví spojili rozbor památek samých, dbali na shodu obsahu a jazyka; a při analýze překladů - na správnost přenosu originálu. 4) Pro hodnocení překladů a výpisků z řeckých a jiných cizojazyčných děl vždy hledali pramen použitý překladatelem nebo extraktorem, a pokud nebyl v tištěných publikacích, hledali jej v rukopisech synodní knihovny nebo jiných dostupných. 5) Vše, co si zasloužilo zvláštní pozornosti a zkoumání, jak v hlavním obsahu rukopisu, tak ve vložených článcích a dovětkách, mělo být podle možností prozkoumáno a vysvětleno. 6) Všechny úryvky z rukopisů, bez ohledu na to, jak velké nebo malé byly, musely být v popisu uvedeny s doslovnou přesností 239. Práce výzkumníků sledovala přibližně tento vzorec. Prvotní popis jistého rukopisu vytvořil přímo na místě Nevostruev, který působil v moskevském Kremlu, v Čudovském klášteře. Rozebíral rukopisy, prováděl srovnání, vyjadřoval své domněnky a úvahy. Zápisník s takovými popisy byl poté zaslán Gorskému a ten je v případě potřeby opravil a dodal další filologické, historické a jiné komentáře. Zápisník, kompletně přepsaný v Moskvě, byl znovu odeslán do Sergeje lávry do Gorského ke konečnému schválení. Někdy byl popis proveden jinak: Gorskij sám vzal nějaký rukopis ze synodální knihovny, udělal si o něm poznámky a předal ho Nevostruevovi, který pak začal se samotným popisem. A opět z Chudovského kláštera se sešit s nastudovaným materiálem vydal na 60kilometrovou cestu do Lávry do Gorského. Tyto popisné sešity, které sestavil Nevostruev, byly vždy vráceny Gorskému, poseté komentáři, dodatky a vsuvkami od Alexandra Vasiljeviče. Tyto opravy, které byly zaslány spolu s četnými dopisy, jsou plné stejných instrukcí a zpráv 240. Když si to všechno znovu prohlíží, K.I. Nevostruev dokázal pochopit, čemu věnoval příliš velkou pozornost a co nevzal v úvahu; jak nejlépe využít data, která on sám vytěžil z rukopisů; jak dále analyzovat a studovat rukopisy. Nevostruev se nad těmito závěry zamýšlí a na jejich základě své dílo znovu přepracovává. Přestože byl Nevostruev připraven na úkol popsat své simbirské aktivity ve starověku, nestačilo to. Gorskij mu nejprve vysvětlil, na co si musí dát při čtení a studiu rukopisů pozor, poradil mu, aby vynechal nedůležité detaily, jako jsou překlepy, přestavby slov, naučil ho, jak určit starobylost překladu a rysy jazyka, jak provádět srovnání a výběry. "Studentské chyby jsou plné Nevostruevova prvního zápisníku. Vidí starověk, kde se objevují poškozené tvary, pro písaře nepochopitelné; vidí starověk tam, kde je zobrazen místní přízvuk. Gorskij odstraňuje tyto studentské chyby svého zaměstnance, ale s tou skromností a opatrností, která nemůže urazit nikou pýchu, vidí ve svých názorech zaměstnance hrubé chyby, se kterými neustále zachází, se všemi s nimi zachází, ale se všemi s nimi zachází, ale nesouhlasí. intimní návrhy vždy nesou pečeť nejširšího lidstva“ 241. Velký význam pro Nevostrueva měly dopisy, sešity, půllisty papíru, všité a přiložené poznámky a osobní rozhovory s Gorským. Postupně se zdokonaloval, studoval, získával dovednost a schopnost porozumět rukopisům, aby mohl užitečně a plodně pracovat. Společná práce a komunikace s Gorským rozvinula, vychovala a zdokonalila Nevostrueva jako vědce. Nevostruev ve svém volném čase při práci s rukopisy Synodální knihovny trávil spoustu času také studiem starověkých ruských památek 242. „Nevostruev nezapomněl ani na materiály, které nasbíral během svého působení v Simbirsku. Připravil a vydal řadu historických popisů a publikací dokumentů o historii klášterů, katedrál a chrámů3 v oblasti Simbirsk-Sambir3 v Simbirsku3. byla Gorského škola, která byla založena na principech archeologické práce, které byly vyvinuty při popisu sbírky rukopisů Moskevské synodní knihovny. V tomto ohledu jsou zajímavé návrhy sešitů „Popisy“ 244. Více než polovina Nevostruevových textů, úryvků a materiálů byla přeškrtnuta; chyby, omyly, dohady jsou eliminovány; Gorsky to vše doprovází novými citacemi, dlouhými kritickými komentáři místo studentových úryvků, bezvýznamnými a nezralými. Gorskij posílá Nevostruevovi řadu svých mnohaletých pozorování založených na hlubokém kritickém studiu synodálních a Lavrských rukopisů a klade řadu nových, soukromých otázek: „hledej, ptej se, označ, vysvětli, dokaž. Samotný „Popis“ zůstane navždy Gorského hlavním dílem. Jedná se o pokladnici kriticky zkoumaných faktů pro dějiny jazyka, ruštiny i staroslověnštiny. Z hlediska šíře plánu nemá v evropské literatuře nic podobného. Badatel si dal za úkol předložit nikoli suchý popis mnoha rukopisů, ale historický osud těch literárních děl, jejichž seznamy skončily v synodní knihovně. „Popis“, který byl dokončen v souladu s původním plánem a proveden s tímto kritickým taktem, s obrovskou erudicí, kterou Gorsky měl, představuje historii veškeré předpetrinovské literatury. Gorským shromážděný a zpracovaný materiál poskytl neocenitelné informace na poli historického a literárního bádání, obohatil nejen dějiny naší literatury, ale i byzantské. Gorskij se přidržuje srovnávací historické metody studia a snaží se nejprve najít původní řecký a latinský text, poté podrobuje jejich překlady podrobnému zkoumání a dělá podrobné výpisy z nepublikovaných děl. Ve svém rozsáhlém díle neskrývá ani před sebou, ani před svými čtenáři úskalí nadcházejícího úkolu, ale tyto obtíže jsou překonány a vedou k novým objevům na poli nejen staroslovanské, ale i řecké literatury. Například studium slovanských rukopisů Synodální knihovny umožnilo objevit „Slova“ slavného odpůrce Origena – Metoděje z Patary, v té době zcela neznámých západním vědcům. Starověký řecký Paterikon byl poprvé zjeven vědě ve slovanském překladu, popsaném kapitolu po kapitole patriarchou Fotiem z Konstantinopole, ale v řečtině neznámý. Byly objeveny nové pasáže ze „Žebříku“ Jana ze Sinaje, „Pokynů“ apoštola Jakuba Židům, nového „Slova“ Theodora Studita, „Slov“ Simeona Nového teologa, dříve nepublikovaných nebo vůbec neznámých mezi řeckými památkami. Bylo otevřeno nové vydání křesťanské adaptace díla Stoického Epikteta, připisovaného mnichovi Maximovi Vyznavači, ve 100 kapitolách. Ukázalo se také, že mnich Maxim je autorem díla duchovního a morálního obsahu nazvaného „Komidelník“, které není v řečtině 245 . Při studiu původních památek slovanské a ruské literatury si Gorskij všímá všech popisů lidového života v nich nalezených, všeho, co se týkalo historických postav a všech rysů, které živě charakterizují určitou dobu starověku 246. Hlavní zájem studie se však soustředil na vyřešení otázky, která Gorského po mnoho let hluboce zaměstnávala, totiž: "Jak vznikla ta sbírka biblických knih ve slovanském jazyce, kterou máme před vytvořením prvních tištěných vydání? A v jaké podobě bylo slovo Boží známé našim předkům?" 247 Stanovení takového úkolu je z hlediska dějin slovanského překladu Bible zcela oprávněné. Nespokojenost se stávajícím slovanským překladem byla v Rusku již dlouho uznávána a ve vědeckém světě způsobila pokusy o její odstranění. V roce 1812 předložil metropolita Jevgenij (Bolchovitinov) svou „Studii o slovanském překladu Písma svatého Starého a Nového zákona“ k publikaci Císařské akademii věd. Autor při ní vycházel z textu Gennadijské bible z roku 1499, tvořené z velké části na základě latinské Vulgáty, a nikoli řeckých rukopisů 248. Tato monografie však tehdy z nějakého důvodu nevyšla. V roce 1839 se však objevila práce profesora Kyjevské teologické akademie Oresta Novitského „O prvotním překladu Písma svatého do slovanského jazyka“, která byla napsána na návrh, se schválením a pokyny pravého reverenda Eugena 249. Při popisu slovanských rukopisů synodální knihovny Gorskij neocenitelně přispěl ke studiu této problematiky: objevil, shromáždil a zrevidoval obrovský materiál a nastínil nové vyhlídky pro plodnou vědeckou práci na genezi a restituci slovanské bible. Dle spravedlivého a kompetentního názoru profesora G. A. Voskresenského se jedná „o, dalo by se říci, o nevyčerpatelnou pokladnici kriticky očištěných faktů pro dějiny posvátného biblického textu“ 250. Gorského dílo obsahovalo i cenné objevy, které posloužily jako podnět k dalšímu bádání, které pak bylo v této oblasti vedeno především z historické, literární a filologické stránky. Dějiny slovanského textu se Gorskij neustále dotýká v celém „Popisu“. Dokázal, že novgorodský arcibiskup Gennadij neznal všechny starozákonní knihy bible ve slovanském překladu. Zbývající knihy byly přeloženy z latiny a nejsou uspořádány zcela správně. Pravděpodobně proto byla kniha Ester přijata v pozdějším překladu z hebrejštiny. Gorskij přitom sledoval text samotného Písma svatého po všech památkách staroslovanského písemnictví. Gorskij také poznamenal, že nejstarší slovanští spisovatelé necitují texty Písma v plném souladu s prastarým originálem, ale velmi často je předávají ve svém vlastním překladu. Prozkoumáním rukopisu ze 13. století obsahujícího slovanský překlad „Teologie“ sv. Jana Damašského Gorskij zjistil, že autor překladu Jan, bulharský exarcha, originál nejen kompozičně zkrátil, ale také obohatil o vlastní doplňky. Při předávání citátů z Písma svatého je přitom reprodukoval nikoli v hotovém cyrilometodějském překladu, ale v samostatném. Podobně jednal Konstantin, presbyter bulharský nebo biskup preslavský, když překládal učení svatého Jana Zlatoústého na neděle; Navíc dokonce publikoval své vlastní dílo pod názvem Chrysostom 251. Gorskij tedy stanovil následující vzorec: čím starší je památka slovanského písemnictví, tím více se slovanský text Písma svatého vyznačuje nesouhlasem a nezávislostí ve vztahu k prastarému originálu. Zaznamenal tento pozoruhodný jev a nastolil otázku rozsahu a osudu cyrilometodějského překladu Písma svatého. Tuto otázku zcela nevyřešil, ale podařilo se mu identifikovat nejdůležitější fáze v dějinách slovanského textu Nového zákona a pomocí jemných kritických pozorování identifikovat nejstarší původní text žalmů, Skutků a apoštolských listů. V „Popisu“ umístil Gorskij analýzu textu do popředí a tato analýza splňovala všechny požadavky filologické i historické vědy a byla podpořena kolosální teologickou erudicí vědce 252. Popis rukopisů za přímé účasti Gorského trval 14 let. Výsledkem tak dlouhé práce bylo, že se v tisku objevilo šest poměrně objemných svazků se jménem Gorského a Nevostrueva, v nichž bylo podrobně popsáno více než 340 knih a rukopisů. První kniha „Popisy“ byla vydána v roce 1855. Tento první svazek zkoumá všechny slovansko-ruské rukopisy Písma svatého Starého a Nového zákona a především Bibli arcibiskupa Gennadije Novgorodského podle seznamů XV-XVII století, stejně jako samostatné seznamy XII-XVII století, Gospel, Pfesle, Prophet století a tak dále. Jsou zkoumány ve srovnání s tištěnými Biblemi, počínaje Ostrogskou biblí z roku 1581 a paralelně s biblickými řeckými, latinskými a hebrejskými texty 253. Ale byla to právě tato první kniha a vlastně celá rozsáhlá série „Popis“, která čelila smutnému osudu zůstat navždy v neznámu. Šířka, všestrannost, kritické směřování podniku organizovaného autory k publikování popisů rukopisů, vědecké novosti a smělých rozhodnutí, k nimž dospěli, téměř sloužily jako hlavní překážka vzhledu jejich díla v tisku. Bylo to takhle. Když byl připraven první svazek „Popisu“, jeho konečnou verzi předložil Gorskij Saint Philaret v září 1852. Metropolita zaslal rukopis k posouzení synodě a poskytl studii se svým posudkem. Dílo Gorského a Nevostrueva bylo představeno řadovému profesorovi Petrohradské teologické akademie Archimandrite Johnovi (Sokolovovi), který byl členem Výboru pro duchovní cenzuru. Tento cenzor se vyznačoval dvěma rysy: vybíravostí a naprostou neúctou k myšlenkám jiných lidí, dokázal proti sobě vyzbrojit i ty nejnebezpečnější lidi. A přistoupil k první části „Popisu“, která mu byla svěřena k posouzení, pomocí svých obvyklých technik. Archimandrite John podal negativní recenzi na „Description“ a vyslovil se proti jeho zveřejnění 254. Aniž by cenzor odmítal vědeckou erudici a talent autorů, viděl právě v jejich učenosti nebezpečí pro církev samotnou a ve své recenzi na sebe vzal odpovědnost za to, aby se kniha nedostala do tisku. Dva body v „Popisu“ se mu zdály obzvláště pobuřující a neslušné: přesvědčivý důkaz, že v celém množství slovanských opisů Písma svatého autoři nenašli jediný správný; Indikace toho, že kompletní sbírka starozákonních knih ve slovanském jazyce se objevila na Rusi v 15. století s výpůjčkami z Vulgátského, latinského a německého vydání. Cenzor považuje první tezi za rouhání proti ruské církvi a naznačuje, že naše církev po několik století neměla slovo Boží v čisté, úplné podobě, ale přijímala a kázala je v poškozené podobě. Druhý bod považuje za nepříznivý pro soudy o naší církvi, zejména z heterodoxních vyznání, a za neslušný a neužitečný pro obecné čtení. Samotný pokus deskriptorů kriticky prozkoumat slovanský text Bible se cenzorovi zdá být troufalostí, která zasahuje do Písma svatého: "Deskriptory si ve své práci navrhovaly cíl, který byl nejen přísně bibliografický, ale i vědecky kritický. Kdyby se omezili na první cíl, stačilo by popsat dobu a místo vzniku, případ jeho vzniku každého rukopisu, nedokonalosti... našich starověkých překladů Písma svatého by nebyly objeveny, ale mohly být odhaleny pouze záměrným přečtením každého rukopisu, pokud by si někdo chtěl přečíst rukopisy v samotné knihovně, ale vyzbrojili se učenou kritikou a začali zkoumat a posuzovat přednosti samotných překladů Písma svatého, srovnávat je v tomto případě s řeckým a jiným již není možné Ale je to nutné v navrhovaném popisu rukopisů knihovny? 255 Recenze Archimandrita Johna nastolila problém zveřejnění Popisu docela vážně. Vzhledem k tomu, s jakou nedůvěrou se v té době zacházelo se zveřejňováním starověkých ruských církevních památek, mohla taková recenze vyvolat vážné pochybnosti o tom, zda je takový popis nezbytný a užitečný. Naštěstí pro naši Církev a naši vědu byl úkol popisovat rukopisy blízký a drahý Metropolitanovi Philaretovi a archimandrita neměl sílu bojovat s autoritou světce. Odvolání nerozhodlo o výsledku případu a metropolita Filaret se rozhodl dát arogantnímu cenzorovi lekci. S požehnáním biskupa Gorského musel vypracovat podrobné vysvětlení námitek a požadavků cenzorské revize. Pustil se do práce a již v létě 1853, po pečlivé, usilovné práci a neustálých konzultacích s metropolitou Philaretem, byla odpověď hotová. Samotný dokument má název: „Omluva za „Popis slovanských rukopisů synodní knihovny“ a obviňující slovo proti otci Johnovi (nyní rektor Kazaňské teologické akademie)“ 256. Výsledkem bylo, že z Gorského pera vzešlo to, co lze právem nazvat mistrovským dílem polemického umění. Vážným, vědeckým stylem byla poskytnuta kompetentní a komplexní odpověď na recenzi Archimandrita Johna, ale nejen jako odmítnutí všech kritikových komentářů. Zde je vidět, jak Gorskij doslova pronásleduje cenzora až do konce a odhaluje přehnanost svých závěrů a záludnost svých plánů. Tato odpověď skutečně není jen omluvou za „Popis“, ale také jakýmsi obviňujícím slovem na recenzi cenzora. Gorskij, obhajující všechny závěry „Popisu“ týkající se historie posvátného textu, se zvláštní energií hájí vědeckou formulaci díla a neochvějnými argumenty dokazuje, že předmětné dílo lze uznat jako neslušné a nerentabilní pro obecné čtení pouze vybíravým pohledem, zatíženým falešnými soudy. „Apology“ místy opouští svůj oficiální tón a přechází v lyrickou inspiraci. Na požadavek cenzora odstranit vědecko-kritickou složku odpovídá Gorskij energickými slovy s pocitem splněné povinnosti vůči církvi a vědě: „Pod věrohodnou záminkou zakrytí nedostatků starověkého textu recenze vylučuje z popisu všechny ostatní studie: zatímco vzhledem k dobře známému názoru na ztrátu původního překladu knih Starého zákona se nám zdály otázky úplného překladu knih Starého zákona nutné: v jednotlivých rukopisech? Do jaké míry mohly starověké překlady uspokojit spasitelnou touhu po poznání Božího slova? Všechny tyto otázky, vyřešené vzájemným porovnáváním seznamů, důkladným zkoumáním starověku překladu každé knihy, kontrolou překladu s originálem, chce autor recenze vyloučit z popisu vědeckého díla? Popis poskytuje přesvědčivý důkaz, že Pentateuch Mojžíšův, knihy Jozue, Soudců a Rút jsou nám známy v překladu z dávných dob; že text prorockých knih byl vytažen z překladu výkladů Proroků, který nám byl znám v první polovině jedenáctého století; že text knihy Job a Píseň písní je také vytažen ze starověkých překladů, že kniha Ester je přeložena z hebrejštiny. Autor recenze, aniž by tyto argumenty jakkoli vyvracel, jim nechce dát místo v popisu. Je opravdu lepší zůstat s myšlenkou, že původní překlad starozákonních knih byl ztracen a nový se objevil neznámo jak a kdy? 257 Dále Gorskij říká, že „zvědavost vědců, ať už při jejich filologickém bádání, nebo při svém historickém bádání, se již týká otázek, jimž je v popisu věnováno místo: když světští učenci věnují pozornost rozdílům v biblických seznamech, svému vztahu k řeckému textu; kdy výzkum o starověkém překladu sv. Písma mohou být vytvořena i z rukopisů jiných knihoven, kromě synodálních: je slušné a užitečné, aby se duchovní učenci vzdalovali od záležitostí, které nejblíže souvisejí s oborem jejich studia?. Jestliže se [věc] ubírá falešným směrem, nebude to představovat nové potíže v boji za pravdu, boj, na který je třeba se připravit? 258. Jak je ze všeho výše patrné, cenzor popírá nutnost plnohodnotného vědeckého rozboru celé rukopisné sbírky. Autor recenze z důvodu osobních ambicí a nezdravé podezřívavosti popírá samotnou možnost použití komparativních historických a kritických metod v biblické textové kritice, předkládá zjevný padělek proti pravdě, navrhuje záměrně zamlčovat důležitá vědecká fakta, redukuje samotný „Popis“ na prostý bibliografický rejstřík. Ve stejném létě roku 1853 byla „Omluva“ zaslána synodě a začátkem listopadu metropolita Filaret informoval Gorského prostřednictvím Nevostrueva, že „popis předložený synodě je dovoleno publikovat tak, jak je, a je vámi chráněn, bez výjimky pro výzkum“ 259. Po obdržení povolení k vydání první knihy „Descriptions“ byla práce v tiskárně zpožděna. Pro slovanský text bylo nutné odlít nové písmo, hodně času pak zabrala revize synodní knihovny, provedená v roce 1854. Proto byl „Popis“ zveřejněn až na podzim roku 1855. Takto šťastně skončil příběh s první knihou „Popisy“. Za svůj příznivý výsledek vděčí skvělým odpovědím A.V. Gorského k cenzorskému posudku, ale neméně také ke svatému Filaretu. Kdyby nebyl v čele celého podniku, taková cenzurní revize, jakou provedl Archimandrita John, mohla celou věc úplně zkazit. Poučení K.I. Nevostruev, aby metropolitovi předložil první část „Popisu“, Gorskij napsal: „Žádám vás, abyste ji od nás pokorně předložil světci, který nám toto dílo ukazoval a neustále nás vedl svými radami a povzbuzoval nás s milosrdnou pozorností. Pamatujeme si a budeme si pamatovat, že bez jeho silných slov by naše kniha nespatřila světlo světa. Při předkládání knihy vše, co je náš čistý hlas, srdečně vás žádám o vysvětlení. vidí v tom nejen formální obřad, ale tak, aby se naše city zřetelně odrážely v jeho duši“ 260. A tento upřímný pocit vděčnosti svatému Filaretovi za obranu „Popisu“, vyjádřený A.V. Gorsky, by měl být blízko každému, kdo si váží úspěchů ruské vědy. Následné vydání zbývajících svazků dostalo zelenou. V letech 1857, 1859 a 1862 vyšla druhá, třetí a čtvrtá kniha „Popisů“, v nichž vycházely rukopisy obsahující různá díla církevních otců - exegetická, dogmatická, naučná atd. 261 Konečně v roce 1869 vyšla pátá kniha „Popisy“, věnovaná rukopisům s liturgickými texty 262. V tomto okamžiku se zastavilo vydávání výsledků práce Gorského a Nevostrueva, i když práce s rukopisy pokračovaly až do smrti K. I. Nevostrueva v roce 1872 a byl připraven další svazek věnovaný knihám liturgickým-slovanským, rovněž věnovaným knihám liturgickým-R. A teprve v roce 1917 ji vydal vedoucí synodní knihovny Nikolaj Petrovič Popov 263. Poslední dva svazky „Popisu“, poprvé v ruské archeografii, obsahují velmi podrobný popis složení a textů Servisních knih, Trebniků, Chart, Octoechos, Triodeus, Menaion. „Popis“ obsahuje cenné materiály pro studium dějin slovanského textu Písma svatého, liturgických a patristických knih a pro veškerou slovanskou filologii. "Bylo zde shromážděno a připraveno mnoho úvah a pokynů, které jsou cenné pro filologa. Výňatky tak ukazují rysy gramatických forem starověkého církevněslovanského jazyka a starověkého pravopisu podle dialektů; nejasná slova jsou vysvětlena srovnáním s pozdějšími, která je nahradila, nebo srovnáním slovanského textu s řečtinou; bylo zaznamenáno mnoho starověkých slov, která mají nový význam, který dosud nebyl nalezen v potvrzení, nebo 2." posledně jmenované je třeba poukázat na výskyt nových slov, která Miklošić převzal z „Popisu“ ve druhém vydání svého slovníku a která nebyla v jeho prvním vydání ani ve Vostokovově slovníku církevněslovanského jazyka 265 . Tato svědomitá práce prokázala velkou službu rozvoji slovanské filologie a vytvořila Gorského skutečnou slávu jako vědce. Všichni tehdy mluvili o „Popisu“: říkali, že co do úplnosti, důkladnosti, hloubky a detailu se s ním nemohou srovnávat ani podobné popisy nejstarších knihoven v Evropě, sestavené západními vědci 266 . V roce 1867 udělila Akademie věd „Description“ první Lomonosovovu cenu. Jeho přátelé spěchali Gorskému sdělit tuto dobrou zprávu. Akademik A. F. Byčkov mu 2. prosince 1867 napsal: „Spěchám vám sdělit příjemnou zprávu, že na včerejším zasedání Akademie věd vám byla udělena Lomonosovova cena za váš popis rukopisů Synodální knihovny, této dlouhodobé práce, která obohatila mnoho nových údajů o slovanské vědě o Akademii a obohatila o ní řadu nových údajů o slovanské literatuře Akademie věd. zprávy sestavené mnou a I. I. Srezněvským, jednomyslně udělené vám a K. I. Nevostruevovu cenu a podařilo se mu tak vzdát hold a zaslouženou úctu dílu, které má v západoevropské literatuře jen málo podobných“ 267. Oficiální zpráva o plném udělení Lomonosovovy ceny uvedla, že „Description“ je „dílem naší vědecké literatury, jehož zásluhy ho řadí do malého počtu nejvýznamnějších fenoménů naší současné vědecké literatury a dávají mu právo na věhlas, zvláštní úcta k Akademii, která mu dává právo na významný zvláštní respekt od Akademie starověkého a starověkého písma, nezbytného pro každého, kdo studuje jazyk a literaturu ruského a celého slovanského pravoslaví a ve svém vědeckém významu význam nejen ruské a slovanské literatury, ale i v evropské vědecké literatuře vůbec.“ „V naší vědecké literatuře je jen velmi málo takových děl inteligence, učenosti, píle a pozornosti; V literatuře západní Evropy je takových děl málo“ 268. Dodnes je popis sbírky slovanských rukopisů Moskevské synodní knihovny, jehož se ujal A.V. Gorsky a K.I. Nevostruev, zůstává vědecky relevantní a slouží jako cenný nástroj při studiu literárních památek a slovanských starožitností 269. Kapitola V. A. V. Gorskij - rektor Moskevské teologické akademie S rozsáhlým stipendiem, spojením hluboké oddanosti svaté církvi a pravoslavné víry a horlivé péče o naplnění vysokého poslání, které vám svěřila Akademie, odborně vedete studenty a bedlivě pečujete o duševní a mravní pokrok studentů. Z dopisu císaře Alexandra II A. V. Gorskij 16. dubna 1872 Když již byly vydány svazky „Popis“, došlo v životě Alexandra Vasiljeviče k významné události. V říjnu 1859 dostal od metropolity Philaret pokyn, aby vypracoval stručnou poznámku o tom, „zda kanonická nařízení vyžadují, aby faráři byli oddáni, a na jakém základě a od jaké doby je u nás zaveden zvyk svěcení, až když se osoba určená ke svěcení vdá“ 270 . Gorsky se pustil do práce a brzy se ukázalo, že několik stránek certifikátu, které sestavil, bylo pro jeho vlastní osud nesmírně důležitých. Gorskij se dlouho chtěl ujmout kněžství, ale povinný církevní požadavek na předsvatbu to Alexandru Vasiljevičovi nedovolil. A jak je vidět z Gorského minulého života, jeho rodičovský zákaz mu nedovolil stát se mnichem. Metropolita Filaret věděl o Gorského touze. Rozhodl se vysvětit Gorského na kněze, aniž by vzal v úvahu stávající zvyk. Důsledkem tohoto záměru bylo, že metropolita nařídil Gorskému vypracovat studii o celibátu bílého duchovenstva. Svatý Filaret se chtěl očividně předem ujistit, zda jeho plány nenarazí na kanonické překážky. Gorskij zkoumal otázku, která mu byla navržena, a nakonec došel k následujícímu závěru: „Kanonicky nebylo zakázáno svěcení celibátů na kněze a jáhny, ale z různých důvodů se samozřejmě jak v Řecku, tak i zde na Rusi stalo zvykem dodávat pouze ty, kteří se oženili“ 271 . Tato odpověď uspokojila metropolitu, který požehnal Gorskému, aby sepsal petici za kněžské svěcení. Ve své oficiální petici Metropolitnímu Philaretovi 12. března 1860 Gorskij napsal, že už dlouho toužil být oltářním služebníkem a nevstupoval do rodinného života kvůli svému sklonu k akademickým činnostem. Gorskij ujistil hierarchii, že s pomocí Boží se v tomto stavu již dostatečně zakusil, a proto žádá, aby byl poctěn svatými řády a přidělen do nějaké církve, která má volné kněžské místo, ale nevyžaduje rektora, aby mohl pokračovat ve své službě na Teologické akademii 272. Biskup nařídil konzistoř, aby poskytla potvrzení o kněžském osvědčení a po 862. březnu na toto volné místo usnesení: „1) Na základě pravidla 6 Šestého ekumenického koncilu dává prof. A. Gorskij neměnný slib a podpis, že po vstupu do kněžství zůstane po zbytek života v celibátu. 2) Prof. Gorskij je jmenován knězem katedrály. 3) [Připustit] ke zpovědi, a není-li pochyb, k zasvěcení.“ V soukromém dopise napsal Gorskij svatému Philaretovi: "Když se s úctou blížím k trůnu milosti, v hloubi své duše poznávám velikost slíbeného daru i svou nehodnost. Ale když jsem okusil sladkost samotné naděje, znovu se odevzdávám Tvé blahosklonnosti a padnouc k Tvým nohám, mohu tě směle požádat o to, abys na mně Gorsky4 dokončil dílo, které jsi byl obzvláště dobrý." citlivý a zranitelný už od dětství, znepokojený nad nadcházejícím vysvěcením. K tak důležitému životnímu kroku, jako je přijetí kněžské milosti, přistupoval velmi zodpovědně a se zvláštní pozorností. O tom, jakou náladu měl Alexandr Vasiljevič před svým vysvěcením, svědčí i jeho dopis Jeho Eminenci Leonidovi (Krasnopevkovovi), biskupu Dmitrovského. Jakési radostné chvění a zároveň strach a rozpaky se pak zmocnily celé duše chráněnce. Gorskij se neptal, téměř prosil biskupa Leonida: „Podpoř duchovní pomocí první kroky těch, kteří se rozhodnou přistoupit k trůnu milosti. Důstojnost hodnosti je veliká, ale nehodnost, přes dlouhou přípravu nepřipraveného života, je nezměrná. Opouštím všechny vnější úvahy a myslím, že soustředím své myšlenky a pocity na sebe, abych hlouběji pocítil velikost daru milosti a s větší smělostí doufal, že se ponořím do propasti Boží štědrosti a milosrdenství“ 275. Po obdržení požehnání svatého Filareta byly všechny formality vyřešeny a 25. března 1860 byl Alexandr Vasiljevič Gorskij vysvěcen na jáhna v Čudovském klášteře a 27. března v Uspenské katedrále moskevského Kremlu byl vysvěcen na kněze a ustanoven sloužit v moskevské Archandělské katedrále 276 Případ povýšení do posvátného stupně celibátu je v tehdejší církevní praxi ruské církve bezprecedentní. Pouze mezi katolíky existoval a stále je povinný kněžský celibát, tzv. celibát. Přinejmenším před Gorským je znám pouze jeden případ celibátu, kdy v roce 1845 v Novoarkhangelsku pravý reverend Innokenty (Veniaminov) (pozdější moskevský metropolita) „vysvětil celibátního duchovního Ermolaie na kněžství“ 277. Je tedy pochopitelné, s jakým duchovním i světským nadšením byla zpráva o Gorského svěcení přijata jak ve společnosti, tak o duchovním. Dojem, který tento řád metropolitního filareta v té době v Moskvě vyvolal, lze posoudit z následujícího dopisu jednoho z duchovních rjazaňskému arcibiskupovi Gabrielovi (Gorodkovovi): "Kvůli svátku řeknu Vaší Eminenci mimořádnou zprávu. Hodila byste se poznat profesora naší akademie, pana Alexandra Vasiljeviče Gorského? Předtím se nechtěl oženit, ale nechtěl se oženit, ale nechtěl se stát knězem, protože nechtěl ženatý a jeho přání se nakonec splnilo. Na základě 6. pravidla 6. ekumenického koncilu ho biskup, který mu vzal předplatné, aby se neoženil, vysvětil na zvěstování v klášteře v Chudově na jáhna a v týdnu Vay v katedrále Nanebevzetí Panny Marie jen řeč o Moskvě je o panu Gorském Žasněte s námi nad tím, co se stalo v našem starobylém hlavním městě. 25. března 1860 Moskva“ 278. V moskevské společnosti skutečně nastalo skutečné pozdvižení: všichni o tom mluvili, hodně mluvili, vyjadřovali se pro i proti. Podle vzpomínek D. N. Tolstého „bylo svěcení Alexandra Vasiljeviče tak nové, že vyvolalo mnoho řečí i v našich salonech, které byly obvykle krajně lhostejné k církevnímu dění. Kvůli naší obecné neznalosti kánonů se dokonce objevily pochybnosti o správnosti jeho svěcení, jiní si pletli celibát s mnišstvím79 a ptali se79 Před vysvěcením mohly takové zvěsti ovlivnit rozhodnutí nejvyšších diecézních autorit, ale když bylo vše hotovo, otec Alexander se již všech těchto rozhovorů nemusel bát. Přátelé přijali Gorského vysvěcení s velkou radostí. Arcibiskup Filaret (Gumilevskij) v dopise z 18. května 1860, v němž blahopřeje otci Alexandrovi k jeho vysvěcení, tedy zároveň instruoval a podporoval svého přítele: „Bohumilovný Alexandr Vasiljevič! S milostí kněžství, po vás již dlouho toužebném, vám blahopřeji. Roste v Pánu, mluvte takovou prací silou28“ příznivce, biskupa Philareta, měla zjevně pozitivní dopad na náladu nově vysvěceného otce Alexandra. "Moje pozice je nyní snadná," napsal měsíc po svém vysvěcení na K.I. Nevostruev, "aniž bych si dělal starosti s následky, poslouchám řeči pro a proti. Bylo by špatné, kdyby se takové fámy dostaly na úroveň obětavosti. Pak by mě z nich bolelo srdce." Ve stejném dopise otec Alexander hovoří o prvních dnech své kněžské služby: "Nyní, z Boží milosti, sloužím mši, když je to vhodné podle klasických poměrů. Místní starší říkají, že nově vysvěcený kněz musí sloužit čtyřicet dní po sobě liturgii. Začal jsem dělat pasy ještě v Moskvě: a ani teď je nemůžu používat každý den. Alespoň se o to snažím." 281 Z tohoto dopisu je patrné, jak byl Gorskij ze své nové služby rád a jak vážně ji bral – stejně vážně, jako bral zbytek svých předchozích poslušností. Snaží se naplňovat nepsané tradice týkající se kněžství, nemluvě o přímých a jasných církevních nařízeních. Ne nadarmo si Gorskij opsal a zachoval kněžskou přísahu pro stálou připomínku: chtěl být zbožným, pravým služebníkem oltáře Páně a Církve Kristovy 282. 2. Práce ve Výboru pro transformaci teologických škol V době, kdy byl Gorskij tak zaneprázdněn svým kněžstvím, byla na programu synody otázka transformace náboženských vzdělávacích institucí. V odborné přípravě duchovních do 60. let 19. století se nahromadilo poměrně mnoho nedostatků, zjevných pro církevní hierarchii. V atmosféře liberálních reforem Alexandra II. byla reforma náboženské výchovy nejen nezbytná, ale měla i celostátní význam. V souvislosti s vnitropolitickými proměnami v zemi a začátkem éry velkých reforem bylo vládě i veřejnosti naprosto jasné, že změny zasáhnou doslova všechny sféry ruského života. Do mechanismu těchto reforem musela být přirozeně organicky zahrnuta i ruská církev jako integrální složka celé společnosti. Začátkem roku 1859 zaslal hlavní prokurátor synodu A.P.Tolstoj příkaz rektorům a biskupům, aby urychleně předložili názory na nedostatky teologické školy a způsoby jejich odstranění. Jak postupovaly přípravy na rolnickou reformu a reformu veřejného školství, nabývala otázka osudu náboženských vzdělávacích institucí stále více na významu, který přesahoval jen vnitrocírkevní, resortní problém. Arcibiskup Filaret (Gumilevskij) z Charkova na vlastní oči pozoroval vývoj událostí v Petrohradě moskevskému metropolitovi Filaretovi: „Věc přeměny seminářů se kromě jurisdikce synody dočkala i nějakého nového pohybu“ 283 . Na synodě byla zpracována stanoviska rektorů a vedení diecéze. Na jejich základě byl počátkem roku 1860 sestaven „Kodex mínění diecézních biskupů a rektorů o proměnách nutných pro teologickou školu“. Dokument shromáždil celou řadu názorů na existující nedostatky a způsoby jejich odstranění. „Kodex názorů“ se stal dobrým základem pro další práci, kterou byl povolán provést zvláštní výbor pro úvahy o transformaci teologických škol v čele s arcibiskupem Dimitrijem (Muretovem) z Chersonu, zřízený 22. února 1860. Vedení a editace záznamů se soustředila do rukou důvěryhodného vrchního prokurátora, úředníka pro zvláštní úkoly Filippsov T. I. Členy byli Archimandrité Nektary (Nadezhdin), rektor petrohradského semináře Platon (Troepolsky), dva náhradníci (tj. předvoláni na synod k zasedání) archimandrité - Theophylakt (Gubin) a Feodosius (Shapovalenko), arciknězi G. Debolskij a generální prokurátor Gaev K. I. Krupsky4. . Kromě toho dostal výbor právo povolat na zasedání potřebné osobnosti z různých diecézí. Konečné úvahy a rozhodnutí o transformaci měl výbor předložit synodu. V dopise ze 17. května 1860 ho hlavní prokurátor synody A.P.Tolstoj, oznamující moskevskému metropolitnímu filaretu o zahájení práce výboru, požádal, aby jmenoval jednu z jemu podřízených osob na práci v Petrohradě. Svatý Filaret měl na mysli pouze jednu osobu – Akademického profesora otce Alexandra Gorského, který v té době již byl povýšen do hodnosti arcikněze. Ve stejném dopise hlavního prokurátora metropolita uvedl následující usnesení: „Arcikněz Alexander Gorskij je v souladu s tímto požadavkem vyslán, aby se zúčastnil případu výboru ohledně škol, aby se po skončení prázdnin ve výboru vrátil na žádost svých povinností zde. Akademická rada mu poskytne potřebné cestovní náhrady v souladu se zákonem“285. Před odjezdem Gorskij osobně hovořil s metropolitou, který dal otci Alexandrovi jeho pokyny: "Vaším úkolem je nejen být vysílačem, ale také dávat svůj hlas, pokud jste o tom přesvědčeni. Nemá smysl začínat špinavou argumentaci, doufám, že si to nedovolíte. Ale musíte své názory vyjadřovat rozumně." Při stejné audienci u biskupa Gorského se seznámil se „Názorem na strukturu farního duchovenstva“, který předložil metropolita již v roce 1828, ale do té doby nerealizovaný. Tento „Posudek“ hovořil mimo jiné o „metodách úspěšného vzdělávání kléru“, což učinilo tuto poznámku moskevského hierarchy relevantní ve světle probíhajících transformací. Gorskij byl tedy dostatečně připraven na práci ve Výboru a 18. července 1860 vyrazil 286. Jaké bylo postavení výboru, když tam přijel arcikněz Alexandr Gorskij? Na řadě schůzí, které se konaly až do srpna a často nebyly zařazeny do časopisu, se Výbor pokusil rozvinout svou vizi problému transformace teologické školy. Ale od samého počátku se stala arénou boje mezi dvěma směry: hájením zájmů církve a uskutečňováním myšlenek, které se rozšířily v sekulární společnosti 287 . Valné hromady členů začaly až v srpnu. Transformace nižších a středních náboženských vzdělávacích institucí měla probíhat tak, že celý kurz věd, který se v nich vyučuje, měl být rozvržen do dvanácti let s následujícím rozdělením: první čtyři roky měly jít do gramatického vzdělávání (úvodní kurz), další čtyři roky do slovesné výchovy (všeobecný kurz, gymnaziální kurz), poslední do samotného teologického nebo seminárního vzdělávání. Po prvních čtyřech letech školní docházky musí žáci složit přísnou zkoušku, aby oddělili schopné studenty od slabších a byli prvními, kdo se bude vzdělávat. Podobná analýza úspěchů studentů by měla být provedena na konci druhého čtyřletého období, aby se zjistilo, kdo chce vstoupit do kléru a vzít na sebe, je-li toho hoden, kněžství. Ti, kteří si to přejí, vstupují do závěrečného čtyřletého studia, jiní opouštějí školu a po složení zkoušky nastupují na vysoké školy sekulárního oddělení nebo vstupují do státní služby s právem na první třídu. Pro lepší dohled nad žáky se snažte, aby pokud možno nebydleli roztroušeně v soukromých bytech, ale na ubytovnách. Údržba všech takových škol v každé diecézi bude zajištěna na vlastní náklady 288. Takový plán organizace náboženských škol navrhl šéf výboru, arcibiskup Demetrius z Chersonu. Aby zvýšil příjem, chtěl žádat, aby církev měla monopol na prodej kostelních svíček. Projekt arcibiskupa Demetria tak ve skutečnosti odstranil Duchovní výchovnou správu z řízení materiálních zdrojů a ponechal jí roli koordinátora vzdělávacího procesu, což byrokratické elitě samozřejmě nevyhovovalo. Proto vznikly ve výboru vážné neshody v otázce převodu zisků ze svíček do rukou diecézí. Členové kléru se vyslovili pro návrh arcibiskupa Demetria. Gorskij informoval Metropolitan Philaret o sporech a napsal: "S posílením místních aktivit a podávání zpráv by se obrovské množství úředníků, kteří nyní dostávají platy ze stejných částek, stalo méně potřebným. Tento poslední výsledek samozřejmě není uveden, ale je míněn." Gorskij uvádí, že T. I. Filippov okamžitě vystoupil proti projektu biskupa Dimitriho. Nebyl nalezen žádný kompromis. Brzy, jak poznamenal Gorsky, bylo patrné ochlazení mezi sekulárními členy Výboru a duchovními: "Ti sekulární říkají, že plány na transformaci nemají pevnou podporu. Jsou založeny na předpokladu zvýšeného příjmu ze svíček, který není podložen ničím pravdivým. Možná se světští také děsí domnělé touhy vyloučit je z řízení duchovního a vzdělávacího kapitálu." Je zvláštní, že sami členové kléru velmi pochybovali o změnách navrhovaných arcibiskupem Demetriem v zajišťování škol a seminářů, zvláště když zprávy neposkytovaly správný obrázek o velikosti sbírky svíček. Sám Gorsky více než jednou upozornil na tuto konkrétní část projektu jako na nejslabší a možná ohrožující s vážnými následky. "Není známo, zda vláda povolí monopol na prodej svíček ve prospěch církve vzhledem k současné averzi k monopolům? Nelze určit, o kolik se zisk svíčky zvýší, pokud bude sbírán přesněji? Jak uspokojit potřeby diecézí, které nemohou podporovat náboženské vzdělávací instituce vlastními prostředky?" – zeptal se Metropolitan Philaret, aby si od něj nechal poradit. Svatý Filaret ze své strany neustále instruoval Gorského a jeho prostřednictvím ovlivňoval ostatní členy Výboru, aniž by prozradil svou přímou účast289. Byly i další pochybnosti. Zejména duchovní se obávali, že při zrovnoprávnění se středoškoláky absolventi po druhé odluce z církve odejdou a veškeré jejich úsilí bude marné. Metropolitan Philaret ve svém dopise z 26. července 1860 nařídil Gorskému, aby se postavil proti rozdělení učebních osnov na všeobecnou tělocvičnu a uzavřený seminář: „Umění medicíny může tělu něco odebrat nebo přispět k nárůstu toho, co chybí: ale když překročíte tělo, zachráníte život? gymnasium a zavřený seminář, když zabil starý život, je snadné dát nový, vidím jen nepříjemnosti a škody tohoto plánu: nevidím žádný přínos“ 290. Gorskij se snažil jednat v tomto směru ve výboru. Od srpna 1860, když již rozhodl o hlavních stanoviscích, výbor projednával „Kodex názorů“. Rozhodl se posílit mravní dohled zřízením kolejí a vypracovat o tom zvláštní předpisy; okamžité vyloučení studentů, kteří se chovají špatně; o zřízení domácí církve v každém semináři; o ustanovení zpovědníka; o přísném dodržování postů studentů a povinné účasti na bohoslužbách s tím, že všichni mají být na liturgii každou středu a pátek a při každodenní bohoslužbě má být přítomno 10 lidí z celého semináře. Výbor se vyslovil proti faktické likvidaci teologické školy jejím sloučením se světskou, dále proti studiu přírodopisu, lékařství a zemědělství. Byl revidován seznam vlastních teologických disciplín. Výbor podrobně projednal četné a často rozdílné názory a po vzrušené debatě většinou hlasů přijal verzi rozhodnutí, která ponechala patrolologii a liturgiku jako samostatné obory, zrušila studium pravoslavného vyznání Petra Mogily (jako opakování Dlouhého katechismu) a spojila homiletiku s pastorační teologií. Ale ani zde se neshody nepodařilo odstranit a T.I. Filippov předložil zvláštní stanovisko ve prospěch spojení homiletiky s obecnou literaturou, přičemž ne bezdůvodně poukázal na to, že takové spojení by pomohlo propojit teorii s praxí 291 . Ale všechny tyto poslední spory se odehrály za nepřítomnosti Gorského, který nezůstal v Petrohradě až do konce práce výboru, jehož jednání pokračovala až do 1. února 1861. V září, před začátkem akademického roku na Akademii, se vrátil do Sergieva Posadu a pracoval na této otázce doma 292. Gorskij ještě nedokončil práci ve výboru, když mu jeho „přátelé“ málem zařídili novou cestu do zemí, které nebyly tak blízké jako Petrohrad. Na počátku 60. let 19. století se bulharské diecéze rozhodly oddělit od Konstantinopolského patriarchátu a vytvořit nezávislou, autokefální církev, aby obnovily církevní nezávislost ztracenou v 18. století. Ekumenický patriarcha a jeho synod byli proti takovému oddělení Bulharů. Mezi oběma stranami začaly hašteření a spory a zasáhly i politické rozpory. Nastaly potíže – tzv. řecko-bulharské církevní rozbroje, které vyvolaly velký ohlas v ruském veřejném životě 293. Není proto divu, že se našli lidé – hrabě Dmitrij Nikolajevič a hraběnka Antonina Dmitrievna Bludovová, kteří skutečně chtěli Gorského poslat na Východ, aby pomohl zpacifikovat znepřátelené strany. Vyjádřili své přání vrchnímu prokurátorovi synodu a metropolitnímu filaretu v Moskvě a zároveň navrhli, že pokud nebude možné dát Alexandru Vasiljevičovi oficiální pokyny, pošle ho pod rouškou cestovatele na Athos a Konstantinopol, aby tam svým vlivem, radami a znalostmi přispěl k míru v církvích. Sám Gorskij, ještě dříve, když se v rozhovoru s metropolitou Philaretem hovořilo o vyslání některých duchovních na Východ, aby podpořili usmíření Řeků s Bulhary, se mu podařilo přesvědčit svatého Filareta, že „bezmocný agent omezený na přenos petrohradských idejí nic neznamená“ 294 . Nedobrovolně se ukázalo, že Gorskij mluvil pro své vlastní dobro a hlavní žalobce nesympatizoval s iniciativou Bludových a velvyslanectví Alexandra Vasiljeviče na východ se neuskutečnilo a brzy ho rektorství, které získal na Moskevské teologické akademii, v budoucnu zcela ochránilo před takovými „velvyslanectvími“. 3. Nejodolnější šéf pro Akademii V prosinci 1860 byl rektor Moskevské teologické akademie, Archimandrita Sergius (Lyapidevsky), přeložen na biskupský stolec v Kursku. Tehdy se poprvé hovořilo o jmenování arcikněze Alexandra Vasiljeviče Gorského rektorem Akademie, ale metropolita Philaret tuto myšlenku nepodpořil. Toto napsal 7. ledna 1861 hlavnímu žalobci synodu A. P. Tolstému: "Dosud neexistuje rektor Akademie. Zřejmě jsou v této věci pochybnosti. Slyšel jsem, že někteří lidé chtějí, aby rektorem Akademie byl P. Gorskij. To bych si přál také; a za tímto účelem ho pozval, aby vstoupil do své mnišské funkce, aby zůstal dlouho v jeho mnišství, ale on zůstal pevným v jeho mnišství." rektora a jemu podřízeného archimandritského inspektora, pak to bude vstup, i když ještě ne patrný, ale pro budoucnost již příkladný, vstup na cestu církevní revoluce, kterou si někteří přáli postavit proti starodávnému stálému pravidlu, aby se nad mnichy postavili bílé duchovenstvo. 295 Opatrný svatý Filaret se zjevně bál revoluce v církevním vědomí a odmítl Gorského kandidaturu. Poté metropolita vybral rektora Moskevského teologického semináře Archimandritu Savvu (Tikhomirova). Doporučil ho jako člověka se silným charakterem, schopného převzít otěže vlády 296 na Akademii. Archimandrite Savva se tedy stal rektorem Akademie, ale ve své nové funkci zůstal asi rok a půl: v září 1862 byl jmenován vikářem moskevského metropolity a následně arcibiskupem v Tveru. Místo rektora se opět uvolnilo. Nyní už byl metropolita Filaret přímo za Gorským. Zřejmě o tom biskupa přesvědčil jeho zpovědník, guvernér Sergiovy lávry, Archimandrita Anthony (Medveděv). Guvernér se zeptal světce: "Proč nechcete jmenovat Gorského?" "Je to bílý kněz, ne mnich," odpověděl světec. "Jak je bílý? Je šedý a nyní může mít sklony k černému; a bylo by pro vás snazší zvolit stálého rektora, než se znovu starat o obsazení této důležité funkce" 297. Po tomto rozhovoru se metropolita nakonec rozhodl jmenovat Gorského rektorem. Ještě před jmenováním archimandrita Savvy biskupem napsal svatý Filaret hlavnímu žalobci synodu A. P. Achmatovovi: „Pokud by byla potvrzena volba Savvy, mohl být profesor Archpriest jmenován rektorem Akademie. plnění akademických povinností, aniž by se bavilo něčím cizím“ 298. Když archimandrita Savva, již jmenovaný biskupem z Mozhaisk, přišel do Metropolitního Filaretu a dozvěděl se o jeho povýšení, biskup se ho zeptal: „Koho doporučujete, aby zaujal vaše místo? Otec Savva jmenoval rektory moskevského a bethanského semináře a inspektora Akademie. "Proč nedoporučujete arcikněze Gorského?" - "Pane! Je to opravdu možné?" zeptal se Archimandrite Savva udiveně. "Proč ne?" „V tom případě to bude nejlepší volba. Otec Archpriest Gorsky bude nejhodnějším a nejodolnějším vůdcem Akademie. Ale proč jsi se nerozhodl jmenovat jeho místo mě po Archimandritu Sergiovi?" "Tehdy nebyla vhodná doba," odpověděl Metropolitan Philaret. A nepříjemnost, že rektor-arcikněz ve službě musel být vyšší než inspektor-archimandrita, byla odstraněna udělením mitry otci Alexandrovi; Tuto myšlenku navrhl metropolitovi Archimandrite Savva 299. Na synodě záleželo na metropolitově slovu a Gorskij byl 23. října 1862 jmenován rektorem Moskevské teologické akademie. Moskevský světec o tom informoval arcikněze Alexandra a napsal mu: "Přijměte místo rektora s poslušností. Věřím, že budete muset přijmout také předsedu teologických věd. Zvažte další důsledky změny, ke které dojde. a Pán požehná vaší poslušnosti ovocem dobra a pokoje“ 300. Jak své jmenování rektorem vnímal sám Gorskij? S odevzdáním a mimořádnou pokorou, ale také s jistou dávkou odhodlání. Svědčí o tom jeho deník: "Zvolili mě, nezkušený ve vládních funkcích. V turbulentních časech. Ne v obecném pořádku. Oči všech budou upřeny zvláště na mě. Do jaké třídy mám jít? Jak se chovat ve vztahu ke starším na Akademii a v Lávře? Nevím jak ostatní, ale v tomto jmenování vidím pouze cíl úřadů ukázat, že nestojí za formálností." 30 Arcikněz Gorskij se tak stal prvním rektorem Akademie z řad bílého duchovenstva v historii ruské teologické školy. Jmenování arcikněze Alexandra Gorského rektorem bylo přijato na Akademii i za jejími zdmi ne bez překvapení, ale s velkými sympatiemi. Všichni vkládali velké naděje do osobnosti otce Alexandra: domnívali se, že pozdvihne autoritu rektorského místa na Akademii, podpoří katedru teologie, bude dobrým vůdcem pro studenty a bude střežit pravoslaví, čímž dá společnosti a církvi nové bojovníky za křesťanství. Tím, že mu byl svěřen rektorát, se Gorského povinnosti výrazně zkomplikovaly. Aby si ulehčil situaci a veškerou energii a pozornost soustředil na svou novou službu, opustil pozici akademického knihovníka, kterou zastával 20 let. Gorskij byl také nucen odmítnout přímou účast na pokračujícím popisu synodálních rukopisů a byl z toho propuštěn na úřední příkaz. Mezi posledními dvěma událostmi, jmenováním rektorem a propuštěním z popisu rukopisů, se v Gorského životě stala ještě jedna věc: Metropolita Philaret se naposledy pokusil přesvědčit ho, aby přijal mnišství. V polovině ledna 1863 světec pověřil opata Trinity-Sergius Lavra Archimandritu Anthonyho (Medveděva), aby promluvil s Gorským o přijetí opata moskevského kláštera Epiphany se vstupem do mnišství, zachováním funkce rektora Akademie a příslibem rychlého povýšení. Gorskij byl takovým návrhem v rozpacích a toto jsou myšlenky, které zanechal ve zvláštní poznámce napsané při této příležitosti: "Je pro mou současnou službu nutná změna titulu? Zdá se, že ne. Nebo chtějí přejít na jinou oblast činnosti? Ale neotevírá Akademie věci dostatečně pro horlivost? Není pro Církev užitečné sloužit jako vychovatel ve vyšší teologické škole? Měla by podporovat samotnou teologickou školu? svědomitě pracuje na vědeckých zkušenostech svých členů? Nemohu se samozřejmě pochlubit, že mohu slíbit dobrého pracovníka v tomto oboru služeb. Ale možná mi Bůh dovolí něco udělat, až půjdu hlouběji do své současné situace a blíže se seznámím s oblastí své nové vědy. Změní mě moje síla? Už teď cítím, že taková práce měla být vykonána mnohem dříve než v mých současných letech.“302 Tím ale soudy s otcem Alexandrem neskončily. 7. února 1862 na božské liturgii v Moskvě koncelebroval arcikněz Gorskij s metropolitou Philaretem. Zde znovu slyšel opakování světcovy touhy po mnišství, které mu bylo vyjádřeno prostřednictvím archimandritu Antonína v Lávře. Otec Alexander chtěl znát Boží vůli, a proto se okamžitě pomodlil a otevřel knihu Nového zákona. Bylo mu zjeveno Markovo evangelium: Kdo chce být první, ať je ze všech poslední a služebník všech. A vzal dítě, postavil je mezi ně, objal je a řekl jim: Kdokoli přijme jedno z těchto dětí v mém jménu, mne přijímá; a kdo mě přijímá, nepřijímá mě, ale Toho, který mě poslal (Marek 9:35–37). V těchto slovech Písma svatého Gorskij viděl definici Boží vůle pro sebe: „Nepřát si nejvyšší postavení ve společnosti, ale být posledním ze všech a služebníkem všech“ 303. Tím byla konečně vyřešena otázka složení mnišských slibů a dalšího povýšení otce Alexandra. Gorskij ve svém jmenování do funkce rektora viděl mimo jiné fenomén zásadního významu pro duchovní a vzdělávací oddělení: „Volbou rektora z řad bílého kléru došlo k určitému odklonu, aby se oslabily výčitky převahy mnišství nade vším. Je nutné ničit něco, co bylo právě odloženo? Nebude to způsobovat zvolení kněze novou stížností, jako by běloch? byly otevřeny pro další vládní funkce v oddělení církevní školy z řad bílého duchovenstva Je nutné nyní tuto cestu uzavřít, při současném nedostatku v mnišství, proč nevyužít dobrých prvků z jiné oblasti života, kde jsou pro tento druh činnosti dlouho nevyužité, a to uvedením bílého duchovenstva do okruhu nejvyšší správy náboženských vzdělávacích institucí, které si tam nábožný duch získal? pozvednout ho?" 304 Gorskij ve svém deníku kritičtěji napsal: „V mém příkladu je Akademie hierarchicky degradovaná“ 305. a zpočátku byl vztah nového rektora se studenty obtížný. Touha přiblížit se studentům „v duchu a směru“, jak jim řekl Gorskij při nástupu do úřadu, nebyla zpočátku naplněna. Za prvé, v organizačním a finančním životě Akademie panoval velký nepořádek: komisař kradl, otec hospodyně špatně hlídal stravování studentů, čistota a pořádek byly málo známé v akademické kuchyni a jídelně, studenti ve službě nebyli svědomití, dokonce ani studentská nemocnice nebyla uklizená a špinavá. Předmětem násilné nelibosti studentů byly takové na první pohled maličkosti jako prošlý tvaroh, páchnoucí ryby, tuhé hovězí 306 . Gorskij na to všechno musel přijít, ale v organizačních a finančních záležitostech se necítil tak silný a kompetentní jako v historické vědě. Než stihl rektor tyto ekonomické problémy napravit, vyvstal kvůli literárnímu večeru pořádanému studenty bez požehnání otce Alexandra nový problém. Rektor nebyl vůbec proti různým druhům zábavy: podle současníků „nezakazoval ovšem národní chorály s patřičným výběrem, za jeho rektorátu se mezi akademickými stěnami poprvé rozezněly zvuky klavíru“ 307, ale zároveň se vždy „snažil vysvětlit, že tento druh potěšení nelze často dopřát duchovním mladým mužům“ 308. komický žánr představení se zběsilým výsměchem. Rektor nechtěl, aby takové večery proměnily Teologickou akademii v divadlo satiry s galerií. Gorského pobouřily články čtené na takových večerech, kde bylo odhaleno jen vše nejvulgárnější a nejpodlejší, kde se nesetkala s jedinou oživující myšlenkou nebo pocitem. Rektor chtěl dát literární zábavě vážný ráz, považoval ji za prostředek výchovy budoucích kazatelů. Mezitím se mezi studenty ozvalo šeptání, stěžující si na rozpaky ze strany úřadů. Ve snaze nastolit důvěru a vyvolat upřímnost žáci viděli dodatečný nápad, půdu pro uličnictví a udání. Důsledkem takových nálad byl další nepříjemný příběh s esejí, kterou studenti odmítli předložit inspektorovi Archimandrite Michailovi (Luzinovi) 309 . K ničemu nevedlo ani přesvědčování rektora, ani výhrůžky, ani naivní touha zajímat se o téma (o změně pohledu na Bibli v průběhu všech staletí křesťanství). Bylo jasné, že vůdčí vliv arcikněze Alexandra Gorského na akademii je těžké prokázat. Situace se ale docela rychle změnila. Gorsky, disponující nepopiratelnou vědeckou a morální autoritou dostatečnou pro zlepšení Akademie, měl silný vliv na mladé mysli. Gorského stipendium bylo bezpochyby uznáváno každým a akademický zvyk takzvaného „chodit k rektorovi“ v každé vědecké otázce naznačuje, že arcikněz Alexandr v tomto ohledu stál nad ostatními v akademickém kruhu. Tento neobvyklý rektor však nebyl bez dalších nezbytných výhod. Miloval studenty, a protože „láska a upřímnost musí být jedno“, jak se vyjádřil, Gorsky byl ke svým studentům upřímný. Když je nazval „děti“, vyjadřoval své skutečné, upřímné city. Gorskij nesdílel tvrdá opatření a byl příliš laskavý na to, aby potrestal 311. Otec Alexander se jako zkušený vychovatel obracel k nejlepším stránkám lidské povahy, věřil pouze v ně, snažil se v mládeži pod jeho velením rozvíjet lásku k vědě, lásku ke škole, upřímnost a sebevědomí. Zjevně zde bylo trochu více optimismu, než bylo nutné, ale není pochyb o tom, že Gorského pedagogika se téměř vždy ospravedlnila. Koneckonců pro něj byl každý student především budoucím služebníkem Církve. Gorskij se obecně vyznačoval vyrovnaným, pozorným přístupem ke všem studentům, duchovním a mravním vlivem na ně jako hlavním výchovným prostředkem 312. Mezi akademickými studenty a rektorem byla velká vzájemná láska. „Děti“ nazývaly Gorského svým „tátou“. V. Sokolov o tom mluví takto: „Za naší doby pro něj mezi studenty nebylo jiné jméno než „tatínek“. Nikdo z nás neřekl: „Půjdu k rektorovi“ nebo „rektor mě volá“, ale bezesporu: „Půjdu k tátovi“ nebo „táta mi volá“. A každý z nás za ním šel se svými potřebami a smutkem, jako za vlastním otcem.“ Ve výstižném výrazu jiného studenta Gorského, „ukrajinští studenti mu říkali Siviy“. Na jedné z fotografií studentů Akademie v čele s rektorem jsou napsána slavná slova proroka Izaiáše: Hle, a děti, které Bůh dal (Iz 8,18) 313. A skutečně, za Gorského, akademii dominoval „dobrotivý duch rodinné lidskosti... představitelé nejvyšší, skutečně křesťanské učenosti“. Akademie byla „sférou aktivní křesťanské rodiny“. Ne nadarmo byl jeden student petrohradského gymnázia, který v té době skončil na Moskevské teologické akademii, ohromen a dojat touto jednoduchostí, rodinnými vztahy, které se předávaly z rektora na ostatní, což svědčí o důležitém výchovném vlivu takové atmosféry na studenty. A pak se mentorství vždy vyvinulo v duchovenstvo. „Když mě vidíš a slyšíš s otcem Alexandrem,“ vzpomíná jeden z Gorského studentů, „mohli bychom nás považovat za společenství moudrého a velmi milosti naplněného prastarého otce Kristovy církve s odvážným, ne-li pohanem, tak alespoň pohansky vzdělaným nováčkem“ 314. Gorskij se ponořil do všech problémů akademického života, našel si čas na návštěvu nemocných studentů, na kterých mu velmi záleželo. Rektor osobně přišel do nemocnice, posadil se k pacientově lůžku, bavil ho rozhovory, sám narovnal polštář, plnil jeho rozmary a posílal knihy nebo pamlsky pro zábavu. Pro Gorského byla smrt studenta zármutkem jeho otce. „Mezi rektorovými pohřebními projevy, plnými vznešené, skutečně křesťanské lyriky, bylo slyšet vzlyky pro jeho předčasně ztraceného syna“ 315. Gorsky se aktivně zasazoval o vytvoření speciální hrobky pro akademickou rodinu. V červnu 1870 napsal moskevskému metropolitovi Innokentymu: „Pokorně žádám o arcipastýřský souhlas v... části akademické zahrady přiléhající ke smolenskému hřbitovu k vytvoření malého hřbitova pro zaměstnance a studenty,“ na což metropolita odpověděl stručnou rezolucí „S Bohem“ 316. A již v příštím roce, 1871, byla na území Akademie1 od roku 1871 postavena akademická zahrada17. kteří odešli na jiný svět, se ani po smrti nerozešli se svou rodnou alma mater. Arcikněz Gorskij netoleroval lži, netoleroval cynickou upřímnost ohledně hříchů, aniž by je litoval nebo se vychloubal. Rozčilovaly ho zejména projevy chladu vůči náboženství. Pobouřen neplněním náboženských povinností vyčítal a rozzlobil se. Ale láska se dala pocítit: „Hlas, připravený stát se hrozivým, se jevil prosebný, žalostný... Výčitky vystřídaly prosby“ 318. Stávalo se, že smutný nebo vzrušený přede všemi plakal. Těmto slzám se ale nesmáli. Naopak studenti i profesoři chránili svého rektora před zármutkem a nedostalo se k němu vše, co by ho mohlo rozčílit. Akademie se v té době nemohla pochlubit přísností vnější disciplíny a často bylo nutné před rektorem tajit, co měl vědět. Nad Akademií, nad mnoha jejími hádkami a nesváry, stál arcikněz Gorskij. Mohla být hrdá na vysoké lidské vazby mezi studenty a šéfem, vzácné ve vzdělávacích institucích. Gorskij byl skutečně „duší, hlavou, sjednocující silnou morální silou vědeckého akademického kruhu“ 319. Vliv otce Alexandra se na žáky rozšířil i po ukončení jejich vzdělání. Jeden student, kterému není cizí neřest opilství, po dokončení kurzu, který si koupil fotografii Gorského, řekl svým kamarádům, že si ji kupuje víc než jako suvenýr pro sebe – „z jeho rozumu a vůle“ 320. Gorsky měl vzácné, téměř výjimečné charakterové vlastnosti: úřady ho nejen nezkazily, ale naopak ho učinily vyšším a čistším. "Dříve se mu nelíbilo smát se za očima a do očí - to byla potřeba jeho živé kritické myšlenky - říci ostré slovo o těch, kteří ho pobouřili nebo rozesmávali." Poté, co se Gorskij stal rektorem, si takové věci nikdy nedovolil. Navíc se stal zdrženlivějším a jemnějším. A nikdo z profesorů od něj nikdy neslyšel výtky ani komentáře. Arcikněz Gorskij o své nelibosti vždy mluvil opatrně, prostřednictvím jiných lidí, nebo zcela mlčel. To však neznamená, že Gorskij neměl žádný vliv na své podřízené nebo byl slabým vůdcem. Neměl žádné nepřátele; naopak měl mnoho loajálních lidí. Ale všichni, blízcí i ne, uznávali autoritu Gorského, který měl pevný základ v nesporné duchovní převaze otce Alexandra. V profesorských rodinách byl Gorskij vítaným, i když velmi vzácným hostem. Zde byl přítelem a oblíbencem dětí, které velmi miloval a mazlil se s nimi. Očití svědci uvedli, že ještě před svým kněžským svěcením si tento vážný muž někdy hrál s dětmi na „blázny“ 321. Jednota a shoda v profesorském kruhu – to si Gorsky přál ze všeho nejvíc. Také rektorův postoj ke studentům vycházel z exaltovaného pohledu na Akademii, v níž spatřoval duchovní a výchovné bratrství, podporu církve, zdroj teologického poznání pro pravoslavnou společnost. Poté, co se Gorsky stal rektorem, byl nucen opustit vyučování své milované církevní historie. Podle tehdejších pravidel měl rektor povinnost vyučovat na Akademii dogmatickou teologii. S charakteristickou Gorského energií začal pro sebe rozvíjet nové téma. A jak trefně poznamenal V. O. Ključevskij: „Gorskij, který přešel k dogmatice po mnoha letech čtení církevně-historického kursu, vybudovaného jím na přísně teologickém základě, založil svůj dogmatický kurs na dějinách dogmatu a rozvíjel, jen s velkými vědeckými prostředky, techniky prověřené jedním z jeho předchůdců, Filaretem Gumilevským“ 322. U Gorského se vývoj církevního historického poznání promítl do rozvoje dogmatické teologie pomocí historické metody. Metodou „pravoslavné teologie je podle něj potvrzovat své pravdy na Božím slově a podporovat své chápání Božího slova svědectvím církve či tradice v nejširším slova smyslu. Tato úcta k hlasu církve či tradice je zároveň úctou k dějinám církve, která není jen nezaujatým vypravěčem své křesťanské minulosti, je živoucí vypravěčem křesťanské minulosti. přesvědčení a konkrétních objevů“. Podle Gorského křesťanské učení "má svůj vlastní život, své vlastní směry, pohyby, boje, úspěchy. Dogma jako Božská myšlenka, navždy vyjádřená lidstvu ve zjevení, je vždy sama o sobě úplná, identická, individuální. Ale jako myšlenka... nabývá různých podob: jeho koule se někdy rozšiřuje, někdy se stává lehčím, někdy se zatmí; aplikováno na různé lidské vztahy se nutně stává složitější; přichází do styku s tou či onou oblastí poznání, vysvětluje je a sám je jimi vysvětlován“ 323. Zde se musíme zabývat „vývojem dogmat, a ne dogmat“, protože, jak bylo uvedeno výše, samotné dogma je „vždy úplné, totožné, jedinečné“. Z hlediska vývoje dogmatiky má vědecký smysl i otázka „vlivu individuálních kvalit učitelů církve na učení církve“. V důsledku toho A. V. Gorskij staví teologii do těsného spojení s patrolologií, neboť „životopisné informace o učitelích církve a úvahy o jejich spisech... by měly sloužit k odhalení směru úspěchu rozvoje dogmatiky“ 324. Samotný historismus v teologii se objevuje pouze tehdy, když jsou data pramenů vnímána nejen jako dogmatický argument, ale také jako historický důkaz, v celé své časové originalitě a na živém historickém pozadí, to znamená, že historismus v teologii je spojen s konceptem vývoje. A ve svých přednáškách o dogmatice si Gorskij všímá této skutečnosti vývoje. "Jak se dívat na křesťanské dogma? Bylo to skutečně vždy stejné, pokud jde o počet vysvětlených pravd? […] Nové objevy lidské mysli v oblasti pravdy, její postupně se zvyšující zkušenost, jí [dogma. – AM] přidávají jasnost. O čem se dříve dalo pochybovat, bylo nyní nepochybné, rozhodnutá věc. Každé dogma má tedy svou vlastní sféru, která postupem času roste a dostává se do stále bližšího a bližšího kontaktu s ostatními částmi křesťanského dogmatu a s jinými principy ležícími v lidské mysli; vše spolu roste, je vtěleno do jednoho těla, oživeného duchem; celá oblast mysli se osvítí; všechny vědy, čím více souvisí s dogmatem, z toho těží v přesnosti a pozitivitě; jak čas plyne, úplný, přísný systém znalostí se stává stále více možným. To je průběh vývoje dogmatu, to je jeho život! Toto je nebeská hvězda“ 325. Zde se znovu projevila plnost a hloubka vědeckého génia Gorského, který tím nejneuvěřitelnějším způsobem „zůstal teologem na katedře církevních dějin, stejně jako později na katedře teologie nepřestal být církevním historikem“ 326. Během rektorátu arcikněze Gorského v roce 1864 bylo široce oslavováno padesáté výročí reformované akademie, stejné akademie, které Gorskij beze stopy věnoval celý svůj život. Metropolita Philaret při rekapitulaci toho, co se během tohoto značného období půl století stalo ve zprávě o moskevské diecézi za rok 1863, s uspokojením konstatoval významný vliv akademie na duchovenstvo v Moskvě: „Klérus hlavního města, složený částečně z těch, kteří získali akademické vzdělání... výrazně vyniká nad ostatními duchovními diecéze v odpovídajícím morálním charakteru a osvícení27. V jiném dokumentu, žádajícím o podporu a ocenění Akademie v souvislosti s jejím výročím a charakterizující její úspěchy, hovoří Metropolitan Philaret o její vysoké důstojnosti a také o obětavosti profesorů své rodné akademie. "Byl bych nespravedlivý," zdůrazňuje, "kdybych v takovém případě žádal Moskevskou akademii o méně, než bylo uděleno petrohradské akademii. Řeknu to skromně, řeknu-li, že důstojnost Moskevské akademie není z vědeckého a morálního hlediska v pravoslavném směru v žádném případě nižší... Čestným rysem mentorství Akademie je mimochodem to, že ani oni nedělají nic jiného, než cokoli, s tím, že nedělají s." 328. V řadě adres, které Akademie obdržela, v uvítacích projevech hostů i v projevech hostitelů se ukázal výsledek činnosti a vlivu Akademie za celých padesát let. Profesor S. Smirnov podal popis výchovné a vědecko-teologické práce, která sestávala především z překladů Písma svatého a především děl církevních otců, dále publikací a knih profesorů k různým otázkám. Hlavním přínosem Akademie je silný duch pravoslaví, kterého posvátně uchovává. Za půlstoletí své existence dala Akademie ruské církvi 26 hierarchů a za tuto dobu Akademii absolvovalo celkem 1164 studentů 329 . Rektor Moskevské univerzity, absolvent Akademie S. I. Barshev, popsal obrovský vliv Akademie slovy: "Bůh zjevně požehnal její práci. Žáci Moskevské teologické akademie jednají všude v tom duchu a směru, který jim vštípil jejich nezapomenutelní mentoři, a mnozí z nich již získali čestnou slávu pro své důležité služby pro jiné hodnostáře církve a vědy jako učitelé a vědci: někteří v hierarchii v hodnosti pastýřů." Univerzita se raduje z jejího úspěchu, protože „pravda musí být vytrvale hlásána a šířena“ 330. Pozdrav pro Kyjevskou teologickou akademii zdůraznil dlouhověkost a stálost dvou nejstarších teologických škol, jako jsou sestry. „Duchovní věda je jedním z hlavních vláken podporujících spojení mezi Kyjevem a Moskvou, které... bude trvat, dokud bude existovat ruský lid“ 331. Příběh stavby samostatného chrámu pro Akademii je navždy spojen se jménem Gorského. Tato skutečnost je nepochybně velmi významná. Ostatně Moskevská teologická akademie po více než polovinu prvního století své existence neměla svůj vlastní chrám. Akademická rodina se scházela k modlitbám buď v akademickém sále, kde se slavily celonoční vigilie, nebo v lávrských kostelech, především v refektáři. Účast na bohoslužbách byla proto spojena s velkými nepříjemnostmi a velmi tím trpěla: jak místo, tak čas bohoslužby se neustále měnily a přirozeně někdy byla bohoslužba sama „ne zcela harmonická“ 332 . A.V. Gorskij, který si uvědomil nepřirozenou situaci pro vyšší teologickou školu při absenci vlastního chrámu, se rozhodl situaci napravit. Jak je z toho patrné, Gorského učenost nevedla k poklesu jeho zbožnosti. Současník svědčí o tom, že byl „velkým lovcem bohoslužeb“ 333. Otec rektor zároveň studentům Akademie poradil, aby pečlivě studovali pravoslavnou bohoslužbu, protože představuje „květ a plod stromu života Církve Kristovy“ 334. A když tvrdě pracoval a dosáhl zřízení chrámu ve zdech Akademie, byl kromě čistě praktických vymožeností veden touhou a důvěrou, že akademická rodina „bude mít více bydlení pod jejím domem ležícím v Boží útěchě, ale také útěchu“. a více budeme my a naši mladí muži prodchnuti a naplněni duchem církve“ 335. Tato touha a láska k bohoslužbám se u Gorského utvářela od jeho mládí a svatá eucharistie vždy zůstávala středem jeho duchovního života: "Požehnané okamžiky večeře sv, ó, že jste byli staletími, věčností pro mou duši! Mohu opustit a zapomenout na všechno pro vás. Všímám si nad sebou a velmi zřetelně si všímám, že okamžik přijímání Svatých darů se stává měkčí, duše v sobě měkčí! je láskyplnější, radostnější, strach a pocit nehodnosti, které ji dříve ovládaly, se neslučují v nic jiného než v díkůvzdání a chválu, prodlužte mi tyto svaté pocity v mém srdci“ 336. Není proto divu, že sám arcikněz Gorskij byl živým příkladem pro duchovní mládež; nevynechal jedinou neděli, ani jeden svátek, aby nekonal posvátné služby; někdy sám vyšel na kůr a při celonočním bdění četl Šest žalmů; Pronesl inspirovaná kázání a proslovy, které byly příkladnými řečnickými díly a na posluchače 337 udělaly mimořádný dojem. Chrám byl postaven nákladem dobrodince Akademie, dědičného čestného občana Alexeje Vasiljeviče Tolokovnikova, v akademickém sále, kde se konaly nedávno zrušené veřejné zkoušky, a byl vysvěcen 12. února 1870 na počest svátku Přímluvy Panny Marie. Obřad vysvěcení provedl Jeho Milost Ignatius (Rožděstvenskij), biskup z Mozhaisk. Na závěr liturgie pronesl rektor akademie arcikněz Alexandr Gorskij na počest vysvěcení akademického chrámu slavnostní slavnostní řeč s příznačným názvem: „Svatyně sluší tvému ​​domu, Hospodine, na dlouhé dny“ (Ž 93,5) 338. Od té chvíle měla akademická rodina možnost modlit se ve vlastním chrámu. A tyto bohoslužby v čele s rektorem Akademie arciknězem Alexandrem Gorským byly vždy naplněny pravou křesťanskou radostí a láskou. Takto o tom říká jeden ze studentů: "O Velikonocích po liturgii šli všichni dostupní studenti oslavit Krista se svým tátou. Na stole vedle něj stál velký koš s barevnými vejci: každému dal dvě vajíčka vlastníma rukama... Dělo se to s jakousi dojemnou radostí, jakoby s vnitřním vyzařováním." Z jeho bohoslužby mi zůstal stejný obraz táty... k pocitu naivní dětské zbožnosti, který z táty linul celou mši, se přidalo i dojemně radostné vyzařování, zvláště v jeho očích. Díky tátovi jsem si zamiloval samotný obřad liturgie a dodnes si vždy a nedobrovolně představuji jeho podobu... A to není můj osobní dojem: pověst o pietní službě A. V-cha byla rozšířená, mnozí si přišli záměrně poslechnout jeho službu a vidět jeho pohlednou presbyterální tvář. Ano, byl to skutečně Svatý otec!“ 339 Původní akademický kostel byl velmi malý, s oltářem obráceným na jih, což nesouhlasí s 91. pravidlem svatého Basila Velikého, podle kterého „všichni při modlitbách hledíme na východ“ a „skrze to hledáme prastarou vlast ráje, kterou Bůh zasadil v Edenu na východě“ 340. Po Gorském, kdy se rektoři s hodností akademických biskupů začali rozšiřovat. chrám. A v roce 1893, během rektorátu Archimandrite Anthony (Khrapovitsky) (pozdější metropolita Kyjeva a Haliče), chrám byl více než dvojnásobný a oltář již směřoval na východ. Za arcikněze Alexandra Gorského v roce 1869 vstoupila v platnost nová Charta teologických akademií. Jedná se o tzv. Makarievského chartu, pojmenovanou po jejím iniciátorovi a šéfredaktorovi arcibiskupu Makarijovi (Bulgakovovi) (později metropolitovi moskevskému). Nová charta byla vytvořena po pečlivé přípravě a studiu zkušeností s výukou teologie na vysokých školách v Evropě. Podle této Charty dostala Akademie dvojí úkol. „Měla to být nejen vyšší teologická škola, ale i jakýsi pedagogický ústav církevního oddělení“ 341. Charta zřídila jako nejvyšší orgán akademií Akademickou radu v čele s rektorem. O nejdůležitějších záležitostech Akademie se rozhodovalo na valných hromadách, včetně volby nových učitelů celou korporací. Podle nové zřizovací listiny byly rozšířeny možnosti přijímání na Akademii: byli přijímáni nejen seminaristé, jak tomu bylo podle předchozí zřizovací listiny, ale bylo zavedeno i přijímání gymnazistů a dobrovolných studentů. Bylo povoleno vydávat přednášky a zakládat učené společnosti. Akademie získaly právo vlastní cenzury. Velký význam mělo zavedení povinného doktorského titulu pro rektora a profesory 342 . To vše přispělo k oživení vědecké činnosti a dalo mocný impuls k dalšímu rozvoji domácího teologického myšlení. Charta z roku 1869 reagovala mimořádně příznivě na postavení církevní historické vědy, jejíž význam výrazně vzrostl. Všechny akademické vědy byly podle této Charty rozděleny do tří kateder; Mezi nimi se objevilo oddělení církevních dějin. Studenti, kteří se do ní přihlásili, začali během čtyř let studovat téměř výhradně historické vědy. A brzy se toto oddělení stalo nejoblíbenější a přetékalo studenty. Jak vidno, Charta z roku 1869 vesměs vyhovovala požadavkům své doby; pomohlo arciknězi Gorskému účelně řídit vědecký život na Akademii. Zde bylo vyjádřeno umění tvůrců akademického života: „harmonické spojení formy a myšlenky, těla a ducha, zákona a milostivé lásky“ 343. Velký význam mělo i to, že tato charta zavedla pravidlo, že titul magistra teologie se uděluje pouze za tištěné dílo, které bylo veřejně obhájeno podle tehdy uznávaného postupu. Na teologických akademiích byly tedy pro získání akademických titulů zavedeny přesně stejné požadavky, jaké existovaly na ruských univerzitách. Tato velmi pokročilá církevní historická věda. Objevilo se značné množství jak magisterských, tak doktorských disertačních prací k otázkám církevních dějin. A brzy po zavedení Charty, v prosinci 1871, se na Moskevské teologické akademii konala první doktorandská debata. Ve srovnání s ostatními Akademiemi byla čtvrtá. Žadatelem o doktorát byl Archimandrite Michail (Luzin), pozdější Gorského nástupce ve funkci rektora, který obhájil dizertační práci na téma „O evangeliích a dějinách evangelií ve vztahu ke knize „Život Ježíše“ od E. Renana. Úspěšná obhajoba prvního doktora Akademie proběhla ve slavnostní atmosféře, za přítomnosti sv. Inocence, moskevského metropolity a dalších biskupů. Rektor Akademie, arcikněz Alexander Gorskij, charakterizoval Archimandrita Michaila jako profesora „důkladně obeznámeného s výklady starých otců a učitelů Církve, jakož i těch nejnovějších“ 344. Archimandrita Michael je vědeckému světu znám jako talentovaný studentský vědec, badatel biblického textu, který po sobě zanechal nejen řadu velmi cenných biblických děl35. Obecně platí, že se zavedením Charty z roku 1869 vedla potřeba tisknout disertační práce k tomu, že se dostaly do povědomí široké veřejnosti a podle A. P. Lebedeva „Církevní historická věda vystoupila ze zdí vzdělávacích institucí a stala se fenoménem veřejného významu“ 346. Rozšíření okruhu lidí zapojených do církevních dějin, jemuž umožnila i Univerzitní charta dějin církve183 filologické oddělení univerzity. V duchovních časopisech, jejichž počet v té době výrazně vzrostl na 347, začalo vycházet mnoho církevně historických článků, někdy velmi cenných. Vzhledem k jejich aktivní poptávce mezi čtenáři jim začalo být přisuzováno stále významnější místo ve srovnání s ostatními odvětvími teologických věd. Je třeba věnovat pozornost samotné povaze církevně historické monografické literatury, která se objevila pod vlivem akademické charty z roku 1869, a povaze těch církevně historických článků, kterými se od té doby začaly plnit naše duchovní časopisy. Ve vývoji určitých vědeckých problémů se objevily různé směry. Od samotného autora je možné bez ohledu na téma, o kterém píše, odhadnout, z jakých úhlů se bude zabývat zvažovanou problematikou a kam se budou přiklánět jeho záliby a nelibosti, což se v mnoha ohledech obvykle nazývá směr ve vědě. Co je však důležitější, ve vývoji církevní historické vědy se objevil i zdravý racionalismus, který se v teologických vědách i dnes tak zřídka vyskytuje – ne takový, který by sloužil jako výraz nedůvěry k církevní tradici, ale takový, který by se opíral o studium historických pramenů a zohledňoval různorodost faktů. Známý spisovatel té doby, Jeho Eminence Porfiry (Uspensky), nazval tento přístup „zdravým, nikoli konzumním“ skepticismem; je povolána k rozluštění církevních historických legend a nalezení zrnka pravdy. Arcikněz Gorskij velmi obratně a profesionálně využil těchto nových trendů v ruské teologické vědě. Právě díky jeho vedení a vědeckému vlivu a vlivu vědcovi bezprostřední nástupci v akademické službě rozvinuli církevně-historické znalosti tak široce, „že nemajíc pro sebe žádné podmiňující faktické předpoklady, mohly být zakořeněny pouze v hlubokých zákoutích tvůrčího ducha této vzácné osobnosti, stejně jako obecně vše velké na světě se rodí s nenápadným individuálním vnějším tajemstvím (Luke from 20) - 17 paucis vivit genus 348. Již první, kdo nahradil Fr. A. V. Gorského na akademické katedře - Archimandrite John (Metropolitan) se nebál pojednat o historii ekumenických koncilů a vypravěčsky vylíčil první tři z nich s dostatečnou vědeckou přesností, proč to nástupce tohoto díla, prof. Al. Ze všeho výše uvedeného můžeme usoudit, že arcikněz Alexandr Gorskij, který musel v co nejkratším čase reorganizovat Akademii podle nové Charty, splnil tento nelehký úkol se svou charakteristickou svědomitostí. Není nadarmo, že pravý reverend Macarius (Bulgakov), který v roce 1875 prohlédl reformovanou akademii, ji shledal v naprostém pořádku a podal o jejím rektorovi následující recenzi: „Ctihodný otec arcikněz, který celý svůj život zasvětil službě vědě, již dávno prokázal učenému světu svou důkladnou a početnou teologickou literaturu, mnoho let hlubokého teologického vzdělání a mnoholetou hlubokou a zralou teologickou vzdělanost a pozoruhodnou teologickou a zralou teologickou vzdělanost. směr, slouží jako spolehlivý vůdce nejen pro studenty, ale i pro samotné mentory Akademie“ 350. Jak je vidět, liberální éra 60. let 19. století aktivně zasáhla do života teologické školy, pro jejíž zdárný rozvoj si tato nová doba vyžádala přísně vědeckou metodologii. Kritické hnutí se prosadilo v dějinách církve. Praporem této éry byl nepochybně rektor Moskevské teologické akademie arcikněz Alexandr Gorskij, který se snažil kolem sebe vytvořit silný tým vědeckých pracovníků. Právě díky Gorskému získala Akademie světově proslulého velkého ruského historika Vasilije Osipoviče Ključevského. V těžké chvíli své akademické kariéry získal mladý historik Klyuchevsky neocenitelnou podporu od rektora Gorského, který přispěl k jeho jmenování mentorem na Akademii. Poté, co v červenci 1871 vstoupil do služby na Akademii, byl tam Klyuchevsky přijat jako „jeden z našich“. A již 16. března 1872 byl zvolen docentem Moskevské teologické akademie ve třídě ruských civilních dějin a v této funkci potvrzen moskevským metropolitou Innocentem 351. Klyuchevsky pracoval na Akademii více než 30 let, ve své činnosti sjednotil nejstarší světské a teologické školy v Rusku. Profesor N. Glubokovskij o tomto jedinečném fenoménu správně řekl: „Bez závisti a rivality chtěla Akademie ve svém oboru držet krok s Moskevskou univerzitou, všem drahou, a vždy s ní cítila živé duchovní spojení, jehož vynikající zárukou byl V. O. Ključevskij, který harmonicky ztělesňoval přednosti obou škol“ 352. Ve stejném roce 1872 oslavil arcikněz Alexandr Gorskij čtyřicet let vědecké činnosti. Gorského skvělé služby ruské vědě byly oceněny nejvyššími státními orgány. Arcikněz Alexandr byl vyznamenán Řádem svaté Anny I. stupně s Nejvyšším reskriptem ze dne 16. dubna s vlastnoručním podpisem císaře Alexandra I. "Svou dlouhodobou službu jste zcela zasvětil aktivitám ve prospěch duchovního osvícení a po zvolení vždy památného moskevského hierarchy, který jste byl pověřen řízením nejvyšší duchovní instituce, procházíte tímto oborem zcela důstojně. S rozsáhlým stipendiem, spojujícím hlubokou oddanost svaté církvi a pravoslavné víře a horlivě pečující o naplňování vašeho vysokého poslání ze strany horlivě pečujících studentů o vás horlivé poslání. pro duševní a mravní pokrok studentů. Jako výraz královské přízně za tak znamenitou službu vám vás nanejvýš milosrdně započítáváme do císařského řádu svaté Anny I. stupně, jehož znaky vám při předávání přikazujeme přikládat a nosit, jak je předepsáno. Naše imperiální milosrdenství zůstává s vámi. Z Petrohradu. 16. dubna 1872" 353. Ve stejném výročním roce vyvolaly Gorského vynikající služby spravedlivé hodnocení od jeho přímých nadřízených. U příležitosti jmenin 30. srpna zaslal Jeho Eminence Innocent, metropolita moskevský obsáhlý blahopřání: "Milovaný v Pánu, o. rektore! Čtyřicáté výročí vaší služby je završeno. Již od počátku vaší kariéry přitahovaly vaše schopnosti, znalosti a láska k vědecké práci všeobecnou pozornost těch, kteří si na vás váží pokroku duchovního učení, a postupně vás povýšily do vysokého postavení, které zaujímáte mezi nejlepšími představiteli vědy v naší vlasti. Síla přísného náboženského přesvědčení vašich rodičů v duchu pravoslavné církve posílený v domě našeho učitele Sergia Divotvorce, dal život a plodnost tvému učení. Během čtyř desetiletí se složení vašich studentů 20krát změnilo a vy jste přijali každého za své a věnovali jste jim většinu svého času. Protože k vám měli vždy volný přístup, vaše přijetí bylo vždy jednoduché a zdvořilé, chtěli vás mít jako vedoucího ve svých studiích a pro mnohé jste se nepostřehnutelně stali mentorem-přítelem. S pomocí vašich rad a příkladu pro ně bylo snadné zamilovat si učení a práci, pochopit důstojnost křesťanské vědy a křesťanského života. Ti nejlepší z nich po ukončení studií šířili po Rusku semena pevného pravoslavného přesvědčení a lásky ke křesťanskému osvícení, které jste zaseli. Můj předchůdce, reverende. Metropolita Filarete, velmi si vážil vašich znalostí, vážil si vašich úsudků, hledal vaši radu ve věcech vědy, kterými se zabýval z lásky a povinnosti. Jako přísný soudce učenosti viděl, že vaše postava je ta, kterou miloval a respektoval, protože v něm nebyla žádná pompéznost, ješitnost nebo sebechvála. Věda, inspirovaná životodárnými zásadami pravoslaví, jak jste je chápali a prezentovali, vedla k oné moudrosti, která je slovy apoštola „čistá, pokojná, mírná, plná dobrých věcí, nepochybná, nepředstíraná“. To ho disponovalo k tomu, aby vás pověřil vedením Akademie. K ospravedlnění této volby Vámi řízená Akademie prokazuje pevnost náboženského přesvědčení, upřímnou oddanost vědecké věci, klidnou morálku, skromnost v jednání a zároveň důstojně vede církevní vědu k silné obraně všeho, co svatá církev z posvěceného starověku odevzdala naší době do úschovy. Po tom, co jsem řekl (i když ne po všem, co by se říci dalo), pochopíte, jak je pro mě útěchou, když vás vidím jako hlavu nejvyšší duchovní výchovné instituce, která mi byla svěřena a za kterou se musím zodpovídat před Pánem, a jak mě utěšuje skutečnost, že mezi svými nejstaršími spolupracovníky mám člověka jako jste vy, milovaného arcikněze v Pánu! Zdravím vás dvojnásobně: ke čtyřicátému výročí vaší služby a v den vašich jmenin a modlím se k Pánu: kéž vám přidává roky a roky síly pro rozvoj duchovního učení, ve prospěch církevních záležitostí. Vyvolávám na vás Boží požehnání; Mám tu čest být, se zvláštní úctou a upřímnou láskou k Pánu, Vašemu Nejctihodnějšímu, naprosto dobrotivým služebníkem. Nevinný, metropolite. Moskva“ 354. Toto je oficiální uznání zásluh Alexandra Vasiljeviče; je to milé jako výraz úcty k jeho činnosti ze strany nejvyšší církevní autority. Ale nechybělo ani vřelé vyjádření nejupřímnějších citů ze strany těch, pro které byl nejblíž a pro které nejvíce pracoval, kterým zasvětil celý život – to byli jeho kolegové a studenti. V den čtyřicátého výročí jeho služby byla arciknězi Alexandru Gorskému předána ikona svatého Alexandra Něvského s následujícím adresou: "Vážený pane rektore Akademie! Dny Vašich jmenovců byly pro nás vždy radostnou oslavou; v každý z těchto dnů jsme Vás s láskou zdravili, oživovali v paměti Vaši vykonanou práci a dosažené výsledky ve Vaší vědecké a vzdělávací činnosti, ale dnešní den Vašeho jména je pro nás ještě radostnější a ještě významnější. Znamená konec všech dlouhých a drahých let této služby v této Akademii. z nás. Kolik práce jsi přinesl pro duchovní výchovu, kolik světla bylo vneseno do mnoha oblastí, zvláště církevně-historické vědy, jak moc duchovně silného vzrušení pro čistou službu vědě bylo sděleno jak studentům, tak učitelům, kteří ve vás vždy viděli blízký, i když ne vždy napodobovaný vzor – ani místo, ani čas, a tím spíše nám a všem, vaše skromnost, která nám to víme, nedovoluje. Ale při pozdravu k dovršenému čtyřicátému výročí vašeho akademického působení před vámi nemůžeme skrývat radost z toho, že po tomto dlouhém období, kdy bylo vše dáno práci, vědě, pravdě a Pánu Ježíši Kristu a nic k našemu vlastnímu pohodlí, potěšení a osobnímu zájmu, ve vás stále vidíme laskavého a svěžího muže, se silnou, bdělou myslí, s živou a bohatou představivostí, která stojí za to, a se srdcem tak vřelou láskou. Ano, těší nás, že ve vás po tak dlouhé službě vědě vidíme nikoli suchopárného vědeckého specialistu, který ustupuje od všeho živého a životně důležitého, a za prvé, někdy ne příliš důležitého, zanedbávajícího vše ostatní, ale člověka, o kterém můžeme s jistotou říci, že mu nic lidského není cizí, a zejména vědce, který radostně vítá úspěch ve všech oblastech svých znalostí, bez ohledu na to, jak daleký je rozsah studií. Jako hmatatelnou památku myšlenek, které nás nyní naplňují, vám přinášíme tuto malou nabídku. Toto je ikona vašeho nebeského jména a patrona. dobrý princ Alexandr Něvský. Vřele vás prosíme, abyste to přijali od nás, kteří se pokorně modlíme před Pánem, aby vám dopřál ještě mnoho a mnoho let života ve prospěch vědy a pro čest a slávu naší Akademie“ 355. Po jeho výročí žil Gorsky tři roky. Jeho nesmírná služba vědě ovlivnila jeho již tak slabé zdraví. Ale až do posledního dechu Alexandr Vasiljevič nadále sloužil své rodné alma mater. Ve vztahu rektora k jeho akademii byl vynikající rys. Gorskij, vychovávaný Akademií od mládí, ji miloval jako druhou vlast s něhou syna. Dokonce i v těch letech, kdy byl mladým profesorem, bylo těžké přinutit ho, aby opustil klášter, a jeho příbuzní byli naštvaní, že byl jen zřídka doma 356. Zdálo se, že se Gorskij sblížil s Akademií. Po mnoho let na sklonku života plánoval návštěvu rodné Kostromy, ale nikdy se k tomu nedostal. Když někam z nouze odcházel z Akademie, chyběla mu. V posledních měsících svého života - v létě 1875, po dlouhém přesvědčování blízkých lidí, byl Gorskij poslán do dače v Achtyrce (vesnice poblíž Chotkovského kláštera nedaleko Sergieva Posadu), ale nemohl tam žít ani měsíc, byl smutný pro svou rodnou akademii a vrátil se tam zemřít 357. Nemoc, která přinesla Archpriest A.V. Gorsky do hrobu byl starý: lékaři tomu v té době říkali zánět vnitřní výstelky tepen. Gorsky neměl rád, když se s ním zacházel a neustále pracoval, nešetřil se. Nekrology říkají, že poprvé pocítil známky své nemoci asi ve věku 45 let, na podzim roku 1857 358 . Z dopisu samotného Gorského, umístěného v autobiografii pravého reverenda Savvy (Tikhomirova), se však ukazuje - o rok dříve: 30. ledna 1866 otec Alexander napsal: "Letos jsem se nějak necítil dobře. Přestože bolest v krku odezněla, bylo to dnes doprovázeno jakýmsi přívalem krve do hrudníku bez spánku a tak jsem často trpěl nervózním a bolestivým záchvatem hrudníku. odmítnout službu Obávám se, že se mi tato nemoc nevrátí v takové míře, jakou mě trápila před 10-11 lety, kdy jsem dokonce musela na rok i déle vynechat pití čaje. Varvinskij (řádný profesor Moskevské univerzity). Tento nápad mi navrhl i můj místní lékař... Nevím, co se stane v budoucnu; ale pokud budou příznaky nespavosti pokračovat, pak možná využiji čas a pak vás požádám o svolení k úkrytu (v Moskvě). Nemoc neochabovala a skutečně bylo nutné se obrátit na zkušeného lékaře a v polovině února téhož roku Gorskij znovu napsal Eminenci Savvové, že léky doporučené doktorem Varvinským pomohly a jeho zdravotní stav se výrazně zlepšil 359. Ale od té doby se tato nemoc projevila několikrát, mimo jiné v létě a na podzim roku 1872, a v prosinci se ukázalo, že je vyléčitelná18730. Když se Gorskij vrátil z Achtyrky do Lávry, objevil se v křeslech v akademické zahradě a lidově řečeno „se díval na světlo boží“, jeho kolegové a studenti, obklopující pacienta, měli pocit, že ho ztrácejí. A sám Alexandr Vasiljevič pocítil blížící se konec, popsal ve svém deníku svůj těžký zdravotní stav a krátce před smrtí řekl: „Mám dost, sloužil jsem“ 361. Tato srdečná slova v sobě skrývají jak skromné ​​vyjádření smyslu pro splněnou povinnost, tak výraz vděčnosti Stvořiteli. Až do posledního dechu pokračoval neúnavný pracovník vědy ve své asketické činnosti. Takto na to vzpomíná jeden z jeho studentů N. Troitsky: „Neschopný vydržet únavnou, i když nedobrovolnou nečinnost v nemoci, Alexandr Vasiljevič k překvapení všech nakonec vydá následující rozkaz: „ať studenti přijdou do mého bytu poslouchat přednášky.“ Studenti teologického oddělení Akademie se vskutku neváhali objevit v o. pokoji. rektor Představte si obrázek, který je více rodinný než školní. U malého stolku na jedné straně na křesle seděl Fr. rektor, na dalších třech stranách jsou studenti na židlích. Starý profesor, polámaje svou mocnou sílu, sklíčený nemocí, se zrychleným dechem a chraptivým hlasem, ale se stejnou upřímností, vlastně pokračoval v běhu svých naučených přednášek, když mu do konce samotného života zbývalo jen málo. Studenti pozorně naslouchali, nyní více než dříve, umírajícím lekcím tohoto ohnivého nadšence vědy, ale se zatajeným dechem si všimli jeho slábnutí“ 362. Datum přišlo 11. října 1875. Ještě o den dříve Gorskij vyjádřil přání být napomenut na liturgii svatých Kristových tajemství. Nemocný rektor ráno ve svých komnatách poslouchal liturgii – dveře jeho pracovny i akademického kostela byly otevřené, aby otec Alexander mohl sledovat vše, co se během bohoslužby dělo. Po svátostném verši opustil kněz se svatými dary oltář a za doprovodu zpěváků z řad studentů Akademie odešel do rektorských komnat. Gorskij vstal ze židle a vestoje přijal přijímání. Jak dojemný a vzrušující byl tento okamžik! Tak na to vzpomíná profesor N. Zaozersky, který Gorského viděl v posledních hodinách jeho života: "Oblečený v bílém rouchu působil vznešeně a bystrě a o jeho fyzickém trápení svědčilo jen těžké přerušované dýchání. Po odchodu kněze nám přerušovaným hlasem řekl: "Děkuji vám... že jste... tvrdě pracovali pro mě k jeho nohám..." Chtěli jsme se mu vrhnout k nohám, ale podepsat, podepsat, tiše se uklonil a odešel z místnosti.“363 Kolem desáté hodiny večer Gorskij zazvoní na zvonek, zavolá sluhu a řekne: Chci jít rychle domů. "Sluha, který si myslel, že chce být v malé kanceláři, si všiml, že to nejde; přiběhl další sluha; pacient náhle vyskočí a běží, sluhové neměli sílu ho zadržet; Když pacient přišel do obývacího pokoje, směrem k ikonám, spadl do křesla, třikrát hlasitě vzdychl a zemřel. Bylo 5 minut po 11:36." Zemřel rektor Moskevské teologické akademie arcikněz Alexandr Vasiljevič Gorskij. Poslední slova smrti zesnulého byla: „Chci se brzy vrátit domů. Zda to byla vzpomínka na jeho rodnou Kostromu – poslední myšlenka na zemi, nebo první zjevení Nebeské vlasti, bližší jeho duši než země, se neví... Akademie se rychle prohnala zpráva o smutku, který ji potkal. O hodinu později bylo tělo zesnulého obklopeno studenty, kteří hořce plakali nad ztrátou svého drahého otce a učitele. Již v 11 hodin večer se ve stejné místnosti, kde zesnulý rektor ráno přijal svatá tajemství, konala první pohřební služba 365. Smutná zpráva o Gorského smrti zasáhla zármutkem všechny učené přátele, kolegy a studenty zesnulého, všechny, kteří si vážili rozvoje ruské vědy. V reakci na oznámení o Gorského smrti, které obdržel akademik a profesor Petrohradské univerzity I. I. Srezněvskij, byl zaslán telegram členů Akademie věd, Petrohradské univerzity, filologických, archeologických a dalších společností, sestavený Srezněvským. „Vzpomínáme na velké zásluhy zesnulého jako vědce, spisovatele a vůdce a žádáme Akademii, aby k sobě přidala náš hluboký zármutek nad ztrátou, kterou jsme všichni utrpěli“ 366. "Pohřeb těla... Gorského se konal v úterý 14. října. Z bytů, které tvoří prostory rektora, bylo tělo převezeno do akademického kostela v neděli 12. ve čtyři hodiny odpoledne. Nepřetržité čtení evangelia prováděli studenti Akademie, kteří měli kněžskou hodnost. V pondělí 13. října ráno přijeli Lavrita z Moskvy, Lavrita, metropolita z Moskvy, metropolita Innocent, a Akademie, slavnostně slavil vzpomínkový akt za zesnulého... Večer dorazil pravý reverend Leonid (Krasnopevkov), jeden z oblíbených studentů zesnulého otce rektora, téhož dne sloužil vzpomínkovou bohoslužbu a pak četl evangelium, než stála rakev zesnulého, a zpíval, rakev nebyla přerušena. Dne 14. v devět hodin ráno zvonění velkého zvonu na zvonici Lávra oznámilo začátek smutného obřadu. Po litanii a řeči pronesené kandidátem Akademie A. Beljajevem byla rakev zesnulého, obdarovaná prapory a ikonami a předcházená Jeho Eminencí Leonidem s duchovenstvem, které dorazili z Moskvy, rukama mentorů Akademie, přenesena z obtížného akademického kostela do rozlehlého refektárního kostela Lavra“ 367. Pohřební liturgie byla provedena v Moskevské pohřební liturgii Leonid. duchovenstvo a někteří bratři z Lavry Kázání pronesl profesor Akademie Archimandrite Michail (Luzin). Jeho nádherná slova vehnala mnohým slzy do očí. Před začátkem pohřbu pronesl projev soukromý docent Akademie V. A. Sokolov a na závěr pohřbu student 3. ročníku Kh. Maksimov promluvil. Během pohřební bohoslužby přečetl sám Eminence Leonid troparia kánonu. Po dojemném rozloučení učitelů a studentů s nezapomenutelným, drahým šéfem, byla rakev vynesena z refektářského kostela v náručí mentorů Akademie; proti oltáři katedrály Nejsvětější Trojice byly provedeny lithium ve stejné podobě jako před kostelem Filareta Milosrdného, ​​kdy byla rakev přenesena z akademického do refektářského kostela. Hrob byl připraven na stejném akademickém studentském hřbitově poblíž smolenského kostela, který zesnulý rektor tak pečlivě upravil několik let před svou smrtí. Zde, ve stínu šířícího se topolu, často sedával zesnulý Alexandr Vasiljevič a přemítal o vznešených, nepochopitelných tajemstvích posmrtného života. Před otevřeným hrobem rektora pronesl srdečně projev na rozloučenou v srbštině student 3. ročníku černohorský I. Nikolič 368. A hrob přijal vždy památného pracovníka vědy, oplakávaného mnoha modlitbami a slzami. Vděčná Akademie tak vyprovodila svého velkého syna na jeho poslední cestě. Když zemřel arcikněz Alexandr Vasiljevič Gorskij, jeho žák profesor N.P. Gilyarov-Platonov řekl: "Je nutné znovu vytvořit celou duchovní osobnost zesnulého, kolosální osobnost, řekli bychom, kdyby přídomek "kolosalita" odpovídal morální výšce, výši pokory, plnění povinnosti sebezapomnění. Tento asketický profesor, tento laický mnich, který spojoval společenskou lidskost, ochotu sloužit každému se svými znalostmi a prací. Je nepravděpodobné, že se to bude opakovat“ 369. Tato poslední slova vděčného studenta jsou stále aktuální, protože se v naší době stala prorockými. Gorskij se skutečně neopakoval, ale duchovní struktura Moskevské teologické akademie, jejímž plodem byl její vždy nezapomenutelný rektor, s ním nezemřela. Osvícená religiozita, skromná vzdělanost, otcovské, synovské a bratrské vztahy v akademické rodině – to jsou hlavní rysy Akademie, které si dokázala udržet až do revoluce roku 1917. Není náhodou, že vděční studenti a následovníci vědeckého génia Gorského, čtyřicet let po jeho smrti, s výrazem upřímné lásky ke svému mentorovi, pronesli slova, která byla publikována v jubilejním sborníku věnovaném stému výročí Akademie: „Pro Moskevskou teologickou akademii je bezpochyby největším významem Alexandr Vasiljevič Gorskij, který zaujímá první místo celé staleté existence exaggera. lze říci, že všechno nejlepší a nejchytřejší v Akademii pochází od Gorského a Akademie zcela neztratí svou teologickou a vědeckou sílu, dokud v ní zcela nevyschne duch Gorského“ 370. Mnoho úžasných jevů je spojeno s osobností A.V. Gorského. A není pochyb o tom, že Alexander Vasiljevič byl skvělý vědec, který udělal mnoho pro rozvoj a rozkvět domácí vědy. Nejmarkantnější však je, že v historiografii stále neexistuje jeho úplný a podrobný životopis, žádná úplná speciální studie věnovaná jeho vědeckým pracím. Tato práce je nesmělým pokusem nějak zaplnit tak velkou mezeru. Již v roce 1881 N. Troitsky prorocky a moudře napsal: „Gorského biografie je potřebná v současné době, kdy je život mladé generace vzrušený vírem vášnivých sil, prudce se řítících do fantastické země ideálního štěstí, kdy život vyšších, středních a nižších škol klade tak velký požadavek na celou jeho atd. malou masu pravidel, pravidel, nařízení, pastýřství, udržitelná tvrdá práce jsou tak oslabeny, vědecké a autorské vedení lidu mezi duchovními samými, když hrdé slovo kvaziortodoxního tisku je tak hlasité, když si konečně někdo, kdo se sotva naučil ABC vědy, představuje sám sebe jako vůdce školního i veřejného života“ 371. Gorsky je zvláštní druh vědce. Nezůstaly po něm žádné vícesvazkové práce, existuje jen malý počet časopiseckých článků a slavný „Popis“ rukopisů, který vyšel ve spolupráci s K. I. Nevostruevem. Na stránky tištěných publikací, často pod falešným jménem, ​​na okrajích knih, v poznámkách a četných dopisech, zaséval Gorskij své cenné znalosti. Mnoho vědců využívalo jeho pokynů, mnozí z nich, s vědomím autora nebo bez něj, vybrali zrnka vědeckého materiálu, který nashromáždil, a zdobili svá díla. Stále existuje mnoho zrnek těchto znalostí, rozptýlených, nesebraných, ztracených. To vše značně komplikuje studium života a vědecké práce A.V. Gorského. Jméno arcikněze Alexandra Gorského je navždy spojeno s historií Moskevské teologické akademie, jejímž je studentem a kormidelníkem. Své vzdělání získal pod střechou sv. Sergia z Radoněže v pařeništi nejvyššího teologického vědění, které se nachází ve zdech starověkého kláštera – na Akademii Nejsvětější Trojice. Byla to akademie, která dala zvláštní impuls k objevení a směřování Gorského talentu. Přirozená živost mysli a síla dialektické analýzy byly vyvinuty a rozvinuty v Gorském díky vzdělávacímu systému, který tehdy existoval ve zdech Akademie. Výmluvné přednášky málo známého profesora F. A. Ternovského-Platonova, nedoceněného svými přísnými nadřízenými, probudily v mladém Gorském lásku k historii a pozitivním znalostem, ale tuto vědu musel studovat sám a později - spolu se svým otcem Filaretem (Gumilevským) - věrným přítelem a důstojným učitelem. Gorskij se tedy jako student vyučil vědcem a stal se jím, slavným a slavným, jako profesor. Začal studiem dostupného a ne vždy cenného materiálu s těmi omyly a mylnými představami, před nimiž zejména v mládí není nikdo imunní, a své celoživotní dílo završil vědeckou slávou v hodnosti rektora nejstarší teologické školy v Rusku v hodnosti arcikněze. Nashromáždil univerzální vědomosti, cenné, kriticky prověřené znalosti, které zanechal ve svých talentovaných studentech, které pod svým vlastním citlivým vědeckým vedením vychovával. Je zajímavé sledovat vnější cestu a prostředky rozvoje Gorského vědeckého talentu. Jedná se o důkladné prostudování dostupné literatury, ověření dat získaných prostřednictvím zdrojových materiálů. Gorsky proto nešetřil časem ani úsilím. Trávil dny a noci v knihovnách, studoval archivy, dopisoval si s vědci, sbíral informace z celého Ruska a objednával knihy ze zahraničí. Je obtížnější naznačit, jaký byl vnitřní růst jeho génia. Silný kritický talent je zpočátku jakoby potlačován, zatemňován nedostatkem potřebných znalostí, jejichž získání vyžaduje seriózní a dlouhou práci. Někdy má naopak silný proud nových poznatků tendenci činnost rozumu potlačovat. Ale postupem času, když už byly nashromážděné znalosti přeneseny do systému, Gorského myšlení sílí a získává všechny formy vědecké zvídavosti, které jsou pro něj charakteristické; je to patrné na jeho dílech. Síla kritické analýzy se postupem času zvyšuje; unáhlené závěry, názory převzaté od jiných autorů ustupují dospělejším, důkladnějším, nezávislým soudům. Vědec Gorskij musel projít dlouhou cestou zdokonalování: od počátečních přednášek k evropsky známému „Popisu rukopisů“ až po instrukce od tak nadaných vědců, jako jsou I. I. Sreznevsky, M. P. Pogodin, Yu. F. Samarin, N. I. Kostomarov a další. Tato skvělá cesta neprošla hned. Gorského to stálo více než čtyřicet let tvrdé práce, naučené askeze a stálo to to nejcennější – zdraví. Tato askeze byla vykonávána v tichu studijní cely; Gorskij hodně pracoval, zarmoucený, ustaraný, často nepochopený, někdy dokonce i svými nejbližšími. Ale tuto trnitou cestu prošel se ctí. Do práce své služby, vědecké, pedagogické i pastorační, vložil Gorskij nejen svou bohatě nadanou mysl, ale také veškerou sílu svého charakteru, která se nezastavila tváří v tvář překážkám v získávání a sdělování znalostí. Měl ale také laskavé srdce, které bezplatně rozdával lidem kolem sebe. Vřelost a láska tohoto srdce, jemnost, něha a jemnost mu právem vynesly pověst „srdečného“ a „duchovního“ teologa. Co je na Gorském obzvláště překvapivé a hodné napodobení, je to, že veškerou svou asketickou činnost směřoval ke službě Bohu a svým bližním. Vždy a v každé situaci zůstal upřímným a laskavým křesťanem. "Veškerou svou práci, poslušnost a akademickou činnost pohlížel jako na službu Bohu, a proto se ji snažil naplnit jakoby v Božích očích. Všechna jeho díla směřují k dosažení Boží slávy, vtištěné touto myšlenkou, která jim dává odstín nikoli falešné a předstírané, ale upřímné, hluboké, vzácné zbožnosti" 372. Gorsky upřímně rád pomáhal těm, kteří usilovali o poznání. Ochotně poskytoval informace těm, kteří je chtěli, sdílel své vědecké objevy, posílal své přednášky, přičemž často zapomínal na autorská práva. Kouzlo jeho bystré osobnosti a jeho vliv na své okolí byly tak silné, že jeho současníci nevěděli, jak vyjádřit svou lásku a úctu k jeho vědeckému géniu, jak plněji definovat jeho význam v ruské vědě. „Obr vědění“, „obr ruské vědy“, „krása a sláva Akademie“, „sláva ruské vědy“, „ozdoba svaté církve“ – říkali mu 373. Nelze popřít, že Gorského díla mají stále velký význam pro vědecké poznání; neocenitelně přispěli k rozvoji vzdělanosti v Rusku, což je zvláště důležité pro Moskevskou teologickou akademii, kde vytvořil vlastní vědeckou školu. Z hlediska bohatství a šíře znalostí a také originality vědecké metody lze Gorského bezpečně postavit na stejnou úroveň jako nejvýznamnější představitele ruské a západoevropské vědy. Všechny důkazy uvedené v této studii ukazují a dokazují, že Archpriest A.V. Gorsky se aktivně podílel na rozvoji církevních historických a filologických věd, aktivně pomáhal slavným vědcům své doby a těšil se lásce a respektu vědecké třídy nejen v Rusku, ale i v zahraničí. Je třeba také říci, že „nepochybně byl zakladatelem naší církevní historické vědy“. Kromě toho Gorskij „vytvořil příklady studia konkrétních problémů církevní historické vědy a tato jeho díla jsou pro její rozvoj velmi důležitá“ 374. Gorskij byl nejen profesorem na Akademii, ale také vědcem v celém Rusku, byl nejen šéfem, ale především milujícím otcem své akademické rodiny a byl upřímným přítelem každého, kdo k němu přišel pro pomoc. Arcikněz Alexander Gorskij ztělesnil ideál evangelia dobrého pastýře, který všechny spojoval láskou, vírou, soucitem a filantropií. Gorskij věnoval všechny své síly Moskevské teologické akademii – sloužil a působil v ní od svých šestnácti let až do své smrti. Ani kněžská pocta ho nedokázala přesvědčit, aby opustil svou rodnou alma mater, u jejíchž zdí byl pohřben, a nerozešel se s Akademií ani po smrti. Na takovou studentku, profesorku, knihovnici a rektorku může a musí být hrdá. Na takového syna by mělo být hrdé celé Rusko. A nechť je život profesora arcikněze Alexandra Vasiljeviče Gorského živým příkladem pro představitele moderních teologických a světských škol, pro učitele a studenty, pro vědce a kněze, pro teology a historiky, ať je vzorem, měřítkem čisté a nestranné služby Bohu a lidem, lásky k církvi a vědě. V současné době je jméno A.V. Gorskij je zařazen do chronologického seznamu „Svaté Rusi“ jako uctívaný asketa zbožnosti v osobě svatého spravedlivého Alexandra arcikněze, rektora Moskevské teologické akademie 375. Rád bych věřil, že do jeho oficiální kanonizace a všeobecné úcty věřícími v Ruské pravoslavné církvi zbývá málo času. Ostatně samotný život arcikněze A.V. Gorského lze s plnou důvěrou nazvat posvátným eposem, neboť takový skutečně byl jak v harmonické harmonii prošlé cesty, tak v neuvěřitelném počtu vykonaných činů. Tento život byl plný originality, která je tak charakteristická pro biografie mnoha vynikajících myslí ruské kultury, a vědecké dědictví vědce je neocenitelným pokladem, který nám předal z minulosti církevní historie, filologie a teologie. I. Problémy historiografie a prameny ke studiu činnosti arcikněze A.V. Gorského Žádáme vás, abyste na nás pamatovali, dokud jsme naživu, a vzpomněli si na nás, až zemřeme. Z dopisu od A.V. Gorského svému strýci V říjnu 1875 byl život vědce zkrácen. Po smrti A.V. Gorského, současníci se náhle ocitli tváří v tvář naléhavé potřebě pochopit dílo zesnulého, pochopit jeho rozsáhlou tvůrčí a vědeckou činnost obecně, jeho roli v ruské církevní historické vědě a zároveň si mnohé zapamatovat z každodenního života zesnulého. Široký proud nekrologů a článků věnovaných jeho památce zahrnoval úvahy a závěry mnoha současníků o místě zesnulého rektora Moskevské teologické akademie v církevní vědě a o výsledcích jeho tvůrčí cesty. Tak hned po smrti arcikněze A.V. Gorského, vznikl první velký historiografický komplex děl jemu věnovaných. Je snadné si všimnout, že literatura o Gorském prvního historiografického komplexu začíná krátkými biografickými náčrtky a charakteristikami, publikovanými krátce po smrti vědce, slovy a projevy pronesenými nad jeho rakví. Proto v řadě vydání „Moskovskie Vedomosti“ z roku 1875 Arcipriest S.K. Smirnov publikoval krátkou, ale podrobnou biografii Gorského, s popisem a seznamem jeho děl a popisem pohřbu 376. Ve stejném „Moskovskie Vedomosti“ umístil Archimandrite Michail (Luzin) svou pohřební chválu a N. Z. (N. I. Subbotin) - stručné, ale cenné vzpomínky na Gorského 377 ze S.K. Smirnov a slova Archimandrita Michaila byly později zahrnuty do první brožury věnované „Památce rektora Moskevské teologické akademie, doktora teologie, arcikněze A. V. Gorského“, vytištěné v prosincové knize Ortodox Review for 1875 378. Stejná brožura obsahuje slova a projevy A. D. Beljaeva. Sokolov, Iv. Sokolov, A. P. Lebeděv, M. Dmitriev, M. Muretov, D. F. Golubinsky. Zobrazují vysoké mravní a křesťanské kvality zesnulého a poskytují důležité informace o jeho vědeckých zásluhách, o postoji metropolity moskevského filaretu (Drozdova) ke Gorskému atd. Své názory na zesnulého vyjádřili i jeho další obdivovatelé. I. I. Srezněvskij o něm krátce po Gorského smrti přednesl přednášku 379. T. I. Filippov na schůzi petrohradského oddělení Společnosti milovníků duchovní osvěty 23. října 1875 pronesl projev věnovaný památce Gorského. V něm podává krátký seznam Gorského záležitostí a podává stručný, ale pravdivý popis jeho jako učeného vůdce a křesťana. Řeč byla uveřejněna v „Jaroslavl Diecésan Gazette“ v roce 1875, poté ve 182. knize „Věstníku ministerstva veřejného školství“ a poté zařazena do sbírky T. I. Filippova 380. Koncem roku 1875 N.P. Gilyarov-Platonov publikoval krátkou poznámku o Gorském v Sovremennye Izvestija, která byla později přetištěna ve 2. svazku jeho děl 381. Hrabě D. N. Tolstoj publikoval krátkou biografii a charakteristiku Gorského v ruském archivu pro rok 1875 ve formě dopisu a Archimandrite Gregory otištěné v několika „Ruských dějinách a komentářích z Iquimperial“ Gorského biografie týkající se jeho kněžského svěcení 382. Všechny tyto údaje, zejména poselství S.K. Smirnov, slovo Archimandrita Michaila a projev T.I. Filippov, sloužil jako materiál pro další biografie. V mnoha duchovních a světských časopisech se v prvních měsících po smrti vědce objevila řada jeho nekrologů. Na těchto zobecňujících, hodnotících článcích leží punc spěchu (v těch podmínkách pochopitelný). Autoři museli nevyhnutelně využít úzký a samozřejmě velmi nedokonalý dokumentární základ. Předností díla jsou živé dojmy z komunikace s Gorským a zapojení do diskuse o jeho osobnosti a jeho aktivitách v tehdejším akademickém prostředí. Nekrology o Gorském byly zveřejněny v: „Don Diecézní věstník“, „Minský diecézní věstník“, „Tambovský diecézní věstník“, „Tula diecézní věstník“, „Jaroslavlský diecézní věstník“, „Volyňský diecézní věstník“, „Duchovní rozhovor“ časopis 383. Gorského biografie byly publikovány v měsíčních duchovních časopisech: „Strannik“, „Soulful Reading“, „Orthodox Review“ 384. O Gorského smrti byly krátce publikovány i světské publikace. U příležitosti jeho smrti byl v „Modernity“ a o něco později na stejném místě publikován úvodník o morálním charakteru vědce. Nekrology o Gorském byly publikovány v novinách: „Gatsuka“, „Golos“, „Home Conversation“, „Illustrated Week“, „Niva“, „Citizen“, zahraniční časopis „Polybiblion Revue bibl. Universlle“ za rok 1876 v únorové knize obsahoval „Necrologie A. Gorski“ 385 o aktivitách a činnostech Gorského postavy nic nového, ale ve všech těchto publikacích není nic důležitého. Pouze v dopise kněze Chojnackého a ve vzkazu studenta N. V. „U příležitosti demontáže knihovny A. V. Gorského“, jakož i v článku „A. V. Gorského. Několik osobních vzpomínek“ N. Kalinnikova 386 jsou cenné komentáře o Gorského vztazích se studenty a vědci a je popsáno bohatství jeho knihovny. Paradoxem celého „pohřebního“, „nekrologického“ komplexu je, že všechen tento cenný faktografický materiál z velké části nebylo možné použít k vytvoření prvních zobecňujících prací o církevním historikovi a často se stávalo, že práce o Gorském vycházely v různých publikacích téměř současně. Koncem roku 1876, v den výročí Gorského smrti, se o něm objevilo několik zajímavých a důležitých článků. Jejich autoři vyjádřili nejen své osobní dojmy či společné vzpomínky, ale použili i papíry a dokumenty, které po něm zbyly. Na slavnostním ceremoniálu dne 10. října 1876 pronesl rektor Moskevské teologické akademie, arcikněz S. K. Smirnov, projev: „Vzpomínky na zesnulého rektora M. D. A. Archpriest A. V. Gorského“, který byl publikován v „Ortodox Review“ 387. V něm s použitím deníku, který byl v té době Smirnovovi ještě nepublikovaný, Gorského příbuzný biografické informace o Gorském, zaznamenané vzácné rysy jeho charakteru, jeho zbožnost, mystická a kontemplativní nálada. Jako vysvětlení svých memoárů publikoval poznámku „Sortes Sanctorum“ 388, v níž se snažil různými úvahami a odkazy zdůvodnit Gorského zvyk učit se vůli Boží z náhodně objevených pasáží Písma svatého. Tato poznámka podnítila článek P. S. Kazanského „Z mých vzpomínek na A. V. Gorského ohledně projevu profesora S. Smirnov“, uveřejněné v příštím čísle „Orthodox Review“ 389. Zde se P. S. Kazansky snažil ukázat nesprávnost Smirnovovy interpretace zmíněného zvyku a nastínil několik svých vzpomínek na Gorského. Tato polemika o psychologickém portrétu Gorského se stala prvním sporem při posuzování osobnosti historika v jeho nově vznikající historiografii“, když o něm doručil výroční data a korespondenci ze Světového deníku. připomínka zesnulého rektora a publikovaná ve stejném čísle „Orthodox Review“, A.F. Lavrov-Platonov 390. Autor se v ní podrobně zabývá objasněním metod získávání a charakterizace Gorského vědeckých poznatků, jeho náboženské dispozice a postoje k profesorům a studentům. V roce 1877 byly vytištěny dvě brožury věnované památce Gorského, jejichž velikost je nepřímo úměrná jejich důstojnosti. Toto je: „A. V. Gorskij“ od A.D. Beljajeva a „K památkám arcikněze A.V. Gorského, který zemřel v Bose, napsal a vydal E.N. Voronec“ 391. V prvním díle Gorského žák, profesor A.D. Beljajev, ve stručnosti, ale rozlišujíc silné a trefné výrazy, charakterizuje své vědecké a trefné výrazy jako vědeckého a náboženského mentora a mentora. za druhé, také bývalý student pompézním tónem vyjadřuje své osobní dojmy. Poté se články věnované památce Gorského objevují jen zřídka. V roce 1879 publikoval profesor A.P.Lebeděv „Několik vzpomínek na zesnulého Gorského jako profesora církevních dějin“ 392. Autor ve svém článku nepoužívá ani tak celý kurz, jako samostatné, neúplné úvodní přednášky a poznámky od Gorského k obecným církevním dějinám. Nejprve hovoří o Gorského názorech, sympatiích a vědeckých principech, snaží se podat představu o jeho vědeckém systému a jeho vlastnostech a o pracovních metodách historika. Jde o první vědecký pokus představit veřejnosti Gorského jako historika. A.P. Lebeděv měl k dispozici cenný, zajímavý, neznámý materiál. Čtenář se zde seznámí s metodami práce a plány historika A.V. Gorského, ale může jen málo posoudit, jak plnil své úkoly, jak přednášel. Z hlediska vědeckého obsahu a doby vydání lze výše uvedené práci přirovnat článek profesora N. S. Tikhonravova: „Gorskij a Nevostruev“; umístěn v litografovaném kurzu jeho přednášek „Dějiny staré ruské literatury“ (akademický rok 1881/82), ale poprvé byl publikován v jubilejním sborníku věnovaném stému výročí moskevské teologické školy „U Trojice na Akademii“ až v roce 1914 393. Autor dále charakterizuje Gorského jako vědce, který objasňuje úlohu obou rukopisů v detailu. Synodální knihovna a nastiňuje samotný postup prací na popisu. Seznámil se s Gorského tištěnými články a ručně psanými přednáškami o ruských církevních dějinách a výstižně je popsal. Prozkoumal také návrhy dokumentů popisujících rukopisy, i když ne všechny, a podal obecný, mistrovsky podaný obraz popisu. Významné místo je Gorského osobnosti věnováno v díle S.K. Smirnov, vydaný v roce 1879, věnovaný historii Moskevské teologické akademie 394. Zde je Gorskij představen především jako vysoce nadaný vědec, talentovaný lektor a zkušený knihovník. Je třeba také poznamenat, že existuje bibliografie Gorského prací publikovaných před rokem 1879. V roce 1881 se na stránkách „Čtení ve Společnosti milovníků duchovního osvícení“ objevil článek N. Troitského 395. Zde autor, žák Gorského, publikující tři dopisy svého učitele rodině, sdílí své vzpomínky na něj jako na vědce, profesora, vůdce a milujícího otce, rektora. Projev vděčného studenta je místy přímo nadšený, dýchá láskou a vděčností, ale to nic neubírá na vědecké hodnotě memoárů, neboť soudy N. Troitského potvrzují archivní údaje. Krásné vzpomínky na A.V. Gorského byly publikovány v roce 1885 Archpriest G.P. Smirnov-Platonov ve své „Pomoc pro děti“ 396. V roce 1887 vyšel v časopise „Sunday Day“ životopisný náčrt profesora V. A. Sokolova „Rector M. D. Ak. prot. A. V. Gorsky“ 397. Autor stručně nastiňuje biografické údaje o Gorském, názory na něj jako na vědce a jeho osobní vzpomínky. Mezi takové memoáry je třeba zařadit i článek A. P. Smirnova „Stránka ze studentského deníku“, publikovaný v „Soulful Reading“ za rok 1891 398 . V roce 1892 v časopise „Slavic Review“ publikoval profesor G. A. Voskresensky článek „A. V. Gorsky“ 399, ve kterém zkoumal jeho díla související s rusko-slovanskou historickou vědou a duchovní literaturou a dotkl se profesorových názorů na řecko-bulharský církevní spor. V roce 1896 Theological Bulletin publikoval dílo S. G. Popova, „rektora Moskevské teologické akademie, arcikněze A. V. Gorského“. Autor zde na základě archivních dat podrobně rozepisuje Gorského biografii a stručně popisuje jeho morální vlastnosti. Tato práce byla znovu vydána jako samostatná brožura v roce 1897 400. V roce 1896 profesor N.I. Subbotin in Russian Review 401 publikoval své cenné vzpomínky na Gorského jako profesora, knihovníka a vedoucího a také část své korespondence. Nový rozšířený zájem o studium osobnosti A. V. Gorského se objevil v roce 1900, kdy uplynulo 25 let od smrti vědce. Tato událost se stala základem pro vznik druhého, vyzrálejšího a systematizovaného historiografického díla věnovaného osobnosti zesnulého. Profesor A.P. Lebedev publikoval svou práci v časopise „Faith and Church“: „Arcipriest A.V. Gorsky, rektor a profesor Akademie MD. O něco později, v roce 1903, do svého rozsáhlého díla „Církevní historiografie v jejích nejvýznamnějších představitelích od 4. do 20. století“ zařadil zvláštní kapitolu „Církevní historik A. V. Gorskij“, kde naplno odhalil svou vědeckou metodu, lektorský talent i talenty archeologické. Obraz Gorského, spojený s vysokými morálními kvalitami, se zde objevuje jako originální a brilantní fenomén ruského církevního vědeckého života 402. Celá listopadová kniha Teologického zpravodaje za rok 1900 je věnována památce církevního historika A.V. Gorskij 403. Články zde publikované spolu s memoáry A. P. Lebeděva tvořily zvláštní jubilejní vydání. Tato výroční sbírka obsahuje: stručný popis oslavy památky Gorského, slovo profesora N.A. Zaozerského, jakož i projevy a vzpomínky na Gorského. Zveřejnění projevů začíná životopisným náčrtem profesora S. Smirnova „A. V. Gorského“, který stručně nastiňuje hlavní události v životě velké osobnosti ruské vědy a soudy o jeho vědecké práci a vedení. Autor Gorského život nejen popisuje, ale také charakterizuje a snaží se vykreslit profesorův vnitřní svět. V článku „O zásluhách reverenda A. V. Gorského pro slovansko-ruskou historickou a filologickou vědu“ uvádí profesor G. A. Voskresenskij několik osobních vzpomínek a poukazuje na Gorského zásluhy o filologii. Profesor V.A. Sokolov ve svých poznámkách „Ze vzpomínek A.V. Gorského“ se silnou inspirací vykresluje obraz Gorského jako profesora a rektora, vědce a křesťana. Profesor D.F. Golubinsky ve svých pamětech referoval o Gorského účasti na založení katedry přírodovědné apologetiky na Akademii. Profesor V. O. Ključevskij se dotkl nejrozmanitějších aspektů života a charakteru A. V. Gorského. Ze zde vytištěných dokumentů jsou: recenze „Popisu slovanských rukopisů Moskevské synodální knihovny“ od Archimandrite Johna (Sokolova) (pozdějšího biskupa Smolenského), omluva „Popisů slovanských rukopisů synodální knihovny“ od Gorského s předmluvou profesora A. A. Spasského o dílech A. V. Gorského o A. V. Chomjakov." Na památku téhož dvacátého pátého výročí úmrtí A.V. Gorského, císařská moskevská archeologická společnost zorganizovala zvláštní setkání (1. prosince 1900), na kterém profesor I.E. Evseev četl zprávu „Alexander Vasiljevič Gorskij“ 404. Tato zpráva podrobně odhaluje, jaký význam měl Gorskij pro mnoho vědců, například pro vědecký odkaz E. E. Golubinského. Na témže setkání S. O. Dolgov přečetl zajímavé úryvky „Z dopisů A. V. Gorského N. K. Sokolovovi“ 405. Na počest oslavované události vydala Moskevská teologická akademie zvláštní sbírku věnovanou památce Gorského. V něm bylo kromě memoárů současníků poprvé zveřejněno mnoho dopisů z archivu vědce 406. V roce 1903 profesor S.I.Smirnov publikoval krátký, ale podrobný článek o A.V. Gorskij v ortodoxní teologické encyklopedii. V roce 1910 akademik I.V. Byly zveřejněny Yagichovy „Dějiny slovanské filologie“ - rozsáhlé dílo věnované rozvoji slovanské filologické vědy. V této úctyhodné publikaci je uvedeno jméno Gorského s krátkým seznamem jeho hlavních děl v oblasti filologického výzkumu. V roce 1913, v předvečer stého výročí Moskevské teologické akademie, Ruský archiv publikoval článek N. G. Vysockého „A. V. Gorskij ve vzpomínkách jednoho z jeho studentů“ 407. Krutý a osudový rok pro celé Rusko, rok 1914, se vyznačoval jasnou a jasnou událostí v historii národní teologické školy. Slavilo se sté výročí Moskevské teologické akademie. V jubilejním sborníku historických materiálů „U Trojice na Akademii“, 408, což je publikace prací bývalých studentů Akademie, mnoho různých memoárů, recenzí, dojmů současníků a vědeckých následovníků A. V. Gorsky, věnované památce vědce, byly zveřejněny. Některé Gorského dopisy a část jeho vědeckých spisů byly také publikovány poprvé. Akademická profesura je ve sbírce zastoupena Gorského studenty a vědeckými následovníky. Profesor N.F. Kapterev (za Gorského, přečtěte si dějiny ruské církve) ve svém článku „Rektor Moskevské teologické akademie, arcikněz Alexandr Vasiljevič Gorskij. Z mých osobních vzpomínek“ charakterizuje svého učitele jako vysoce morálního a mírného člověka a uvádí konkrétní každodenní příklady, které to potvrzují. Samostatně bychom měli vyzdvihnout rozsáhlý článek kněze P. Postnikova „Eseje o životě a díle Alexandra Vasiljeviče Gorského“, který podrobně popisuje Gorského biografii s přihlédnutím k údajům ze všech dříve publikovaných prací a memoárů o něm. Studie také obsahuje historiografický přehled literatury o Gorském, která se do té doby nashromáždila. Z dokumentů P. Postnikov také publikoval důležitou, dosud nepublikovanou práci Gorského o dějinách ruské církve „Období patriarchátu v ruské církvi“. Profesor V. A. Sokolov (soukromý docent na katedře nových občanských dějin v posledních letech Gorského rektorátu) zveřejnil Gorského korespondenci s jeho přítelem arcibiskupem Filaretem (Gumilevskij). Sokolov také uvedl „Výňatky z deníku A. V. Gorského“, jakož i „List rozkazů smrti A. V. Gorského“. „Duchovní testament A.V. Gorského“ spatřil světlo světa díky tajemníkovi Rady a představenstva Akademie N.D. Vsekhsvjatskému. Sbírka obsahuje i Gorského korespondenci s různými světskými i duchovními osobnostmi, s nimiž byl vědec přátelsky naladěn 409 . Ve stejném roce 1914 byl ve výroční sbírce „Na památku zesnulým mentorům“ publikován článek profesora S.I. Smirnova věnovaný osobnosti Gorského, který měl memoárovou povahu. Další dílo, vydané jako samostatná brožura, „Chrám Moskevské císařské teologické akademie na počátku druhého století její existence“, ukazuje Gorského důležitou zásluhu na uspořádání samostatného chrámu pro Akademii. Jeho autorem je Archimandrite Hilarion (Troitsky), pozdější arcibiskup Verei (kanonizován jako mučedník Ruskou pravoslavnou církví v roce 2000). Mnoho pozoruhodných a cenných úsudků o vědecké povaze Gorského práce a jeho kritickém talentu lze nalézt u V. O. Klyuchevského v jeho „Reviews and Answers“ vydaném v roce 1918. Hovoří také o velkém přínosu A. V. Gorského k organizaci mocného vědeckého hnutí na Akademii, které přispělo ke vzniku kritického trendu ve studiu církevních dějin 410. Výroční sbírka „U Trojice na Akademii“ se ve skutečnosti stala poslední velkou publikací, která zahrnovala cenné a vážné publikace o osobnosti a vědeckých kvalitách Alexandra Vasiljeviče Gorského. Po revoluci v roce 1924 Akademie zanikla a ideologická diktatura marxismu v historické vědě nemohla připustit ani zmínku o nezávislém, nezávislém a nestranném studiu církevních dějin, jakož i o studiu biografií a tvůrčí činnosti jejích vynikajících představitelů. Při studiu údajů sovětské historiografie je církevní historik nevyhnutelně nucen čelit zcela nové historiografické situaci, která se vyznačuje naprostým nedostatkem systematického a důkladného výzkumu problémů církevních dějin (ruských i univerzálních). Proto je zcela přirozené, že v sovětské éře Gorského osobnost nevzbudila žádný zájem a nebyla vůbec studována. Mezi emigranty však význam A.V. Gorskij jako vědec byl hodnocen spravedlivěji. Ale i zde je jen málo děl týkajících se osobnosti slavného rektora-arcikněze. Všechny neměly tendenci ke zvláštnímu studiu biografie a tvůrčí činnosti vědce, ale zapadaly do systému obecné prezentace dějin ruské teologické školy a domácího teologického myšlení. Předně je třeba jmenovat dílo N. N. Glubokovského, studenta Moskevské teologické akademie předrevoluční éry, profesora Petrohradské teologické akademie a exilového profesora Sofijské státní univerzity. Jeho dílo, poprvé vydané v roce 1928, se nazývá „Ruská teologická věda ve svém historickém vývoji a nejnovějším stavu“ 411. Tato rozsáhlá studie věnovaná dějinám ruského teologického myšlení obsahuje mnoho informací o Gorského osobnosti. Hovoří o jeho zásluhách o rozvoj církevního historického poznání, o porozumění filozofii dějin, o osobní skromnosti vědce, o jeho vědecké škole a vlivu na Moskevskou teologickou akademii. Glubokovsky také poskytuje bibliografii hlavních děl věnovaných Gorskému. Pozoruhodné je také velké dvousvazkové dílo profesora I.K. Smolich, který v 50.–60. letech 20. století pracoval na svém výzkumu v Německu. V jeho „Dějinách ruské církve. 1700–1917“ je vyhrazen prostor pro charakteristiku A.V. Gorskij v kapitole o duchovní výchově 412. Zde je krátký životopis vědce, popis jeho vědecké metody a recenze od jeho současníků. Psychologický portrét Gorského je jasně a silně zobrazen v knize vynikajícího ruského myslitele Archpriest G. Florovského „Cesty ruské teologie“ 413. „Cesty“ navíc odhalují obraz Gorského jako neobyčejně erudovaného a vysoce nadaného vědce, silného archeologa, který si vytvořil vlastní vědeckou školu. Ukazuje také jeho vliv na jeho studenty a následovníky, který se odráží v dílech druhého jmenovaného. V sovětském Rusku osobnost A.V. Gorského oslovili až v roce 1962, kdy uplynulo sto padesát let od jeho narození. V časopise Moskevského patriarchátu se objevil rozsáhlý článek „Arcipriest A.V. Gorsky (1812–1962)“ 414, kde anonymní autor stručně, ale důkladně nastínil biografii vědce, naznačil jeho služby ruské historické vědě, zhodnotil jeho vědeckou práci a vyzdvihl důležité rysy jeho povahy. Tato publikace otevřela cestu ke zvýšenému zájmu o osobnost A.V. Gorského. V roce 1977 vyšel článek L. P. Žukovské „Slovní zásoba sbírky 1073 v „Popisu rukopisů synodální knihovny“ 415, kde se autor pokusil určit Gorského osobní přínos k dílu vytvořenému společně s K. I. Nevostruevem o popisu slovanských rukopisů moskevské synoskripty. Hlavní nevýhodou tohoto článku bylo, že L. P. Žukovskaja, která neměla archivní data, ve své práci extrémně volně prezentovala historii popisu slovanských rukopisů, zatímco nespravedlivě zlehčovala roli Gorského v tak rozsáhlém a pracně náročném podniku. V roce 1986 se ve výroční knize „Teologická díla“, věnované třistému výročí založení Moskevské slovansko-řecko-latinské akademie, objevil článek kněze A. Saltykova „Stručný nástin historie Moskevské teologické akademie“. Rektor Akademie prof. prot. A.V. Gorského“ 416. Zde je stručný životopis vědce a vypráví o struktuře Akademie za Gorského rektorátu a také o jeho účasti na reformě teologické školy v letech 1867–1868. Materiály této studie vycházejí z předrevolučních publikací, nespoléhají však na archivní údaje. V roce 1993 byl v encyklopedickém slovníku „Křesťanství“ 417 publikován článek věnovaný Gorskému: je uveden stručný životopis vědce, popis jeho vědecké činnosti spolu se seznamem nejdůležitějších děl a hlavní literatury o něm. V roce 1996 vyšel v Istoricheskaya Gazeta článek profesora, doktora filologie V. M. Kirillina, vedoucího katedry filologie Moskevské teologické akademie, nazvaný „Alexander Gorskij a ruská archeologie“ 418. Ve své práci se autor, připojující stručnou biografii Gorského, podrobně zabývá historií popisu slovanských rukopisů v Moskevské synodní knihovně. V. M. Kirillin, vysoce oceňující Gorského příspěvek k tomuto podniku, poskytuje ve svém článku podrobnou studii uvažované problematiky z filologických a archeologických pozic. V mnoha ohledech má tento článek něco společného s dílem M. N. Vorobjova „A. V. Gorskij a K. I. Nevostruev (k otázce spoluautorství)“ 419. Zde stručně hovoříme o Gorského zásluhách v popisu slovanských rukopisů a jeho vedoucí roli v tomto kolektivním díle. V roce 1999 vyšla monografie S. V. Rimského „Ruská církev ve věku velkých reforem“ 420. Je zde zmíněna role Gorského při přípravě reformy náboženského vzdělávání v letech 1867–1868. Je velmi cenné, že autor často využívá archivní údaje, zejména korespondenci vědce s Metropolitním Filaretem. V roce 2002 vyšel náš krátký přehledový článek „Rektor Moskevské teologické akademie A. V. Gorskij a jeho přínos k rozvoji ruské církevní historické vědy“ 421 ve sborníku vědeckých prací „Čtení Platonova“. Zde představujeme Gorského jako významného církevního historika, talentovaného vědeckého pracovníka a dobrého křesťana a předkládáme myšlenku potřeby hlubšího studia jeho osobnosti a holistického chápání jeho vědeckého dědictví. Koncem téhož roku vyšla další naše práce, uveřejněná v „Journal of the Moskevského patriarchátu“ 422. Zde jsou klíčové problémy studia tématu „A. V. Gorsky“, obecně řečeno psychologický portrét vědce, odhaluje se formování jeho charakteru, hodnotí se jeho pedagogická a vědecká činnost. Rok 2004 byl obzvláště bohatý na publikace o osobnosti a díle arcikněze A.V. Gorského. Takže v předvečer 190. výročí Moskevské teologické akademie se tři naše díla objevila ve zdech Trojicko-sergijské lávry. Časopis „Church and Time“ uveřejnil článek věnovaný tak důležité, ale málo prozkoumané epizodě ve vědě, jako je historie popisu slovanských rukopisů Moskevské synodální knihovny, a ve sborníku „Humanita a ortodoxní kultura“ byla zveřejněna studie „Metodika církevních dějin ve vědeckých koncepcích A. V. Gorského“, která se dotýkala vztahů mezi znalostmi v oblasti víry a dříve se nezabývala problematikou víry. historická věda. Krátký článek „O panonském životě svatých Cyrila a Metoděje“ 423 odhaluje málo známé okolnosti studia této památky předchůdci A.V. Gorského a metodologické principy samotného vědce v kritické analýze života bratří rovných apoštolům. V uvedené době byla vydána brožura Archimandrite Gennady (Gogolev) „Giant of Learning. The Life and Work of Archpriest Alexander Gorsky“ 424. Bohužel tato práce má malou vědeckou hodnotu. Autor se často a nahodile odvolává na archivní materiály a ztrácí ze zřetele, že mnohé z nich byly publikovány již v předrevolučních periodikách. Studie obecně přináší málo nových informací o životě a díle A. V. Gorského; vychází z již známých skutečností; autor navíc prakticky nepoužívá ani nezohledňuje nejnovější historiografická data k posuzované problematice, což práci ubírá na relevanci a vědecké novosti. Kandidátská disertační práce P. Gaidarenka, absolventa Moskevské teologické akademie z roku 2004, je zcela v protikladu k brožuře Archimandrita Gennadyho. Jeho rozsáhlé dílo „Arcipriest Alexander Vasiljevič Gorskij jako badatel slovansko-ruských knih a literatury“ 425, napsané pod vědeckým vedením profesora V. M. Kirillina, otevřelo nové milníky ve studiu Gorského dědictví. Autor kompetentně využívá archivní materiály, poprvé předkládá vědeckému světu mnoho cenných dokumentů, na jejichž základě vidíme slovansko-ruské knižní dědictví v dílech A.V. Gorsky ve všech jeho nepřekonatelných výšinách. Na pozadí studia činnosti vědce jako vynikajícího archeologa a textového kritika, který významně přispěl k rozvoji domácích filologických znalostí, se s dostatečnou silou projevuje jasná osobnost otce Alexandra. Jedinečný výsledek v celé řadě těchto jubilejních publikací věnovaných A.V. Gorského shrnul profesor V.M. Kirillin ve svém krátkém, ale objemném článku „Vědecká díla arcikněze Alexandra Gorského a vývoj ruské archeografie“ 426. Zde jsou uvedeny základní biografické informace o osobnosti vědce, jsou uvedeny jeho hlavní práce, stručně je nastíněna historie popisu synodálního shromáždění a je zaznamenán význam tohoto díla pro ruskou vědu. V roce 2005 to bylo 130 let od smrti arcikněze A.V. Gorského. V souvislosti s touto památnou událostí jsme připravili dvě publikace. První článek: „Z historie vydání „Popisů slovanských rukopisů Moskevské synodní knihovny“ od A.V. Gorského a K.I. Nevostrueva“ 427 popisuje epizodu spojenou s neobjektivním a tendenčním cenzorským hodnocením práce respektovaných vědců a následnou „Omluvou“ za cenzorský posudek, bravurně zkompilovaný A.V. Gorského. Náš další článek: „Jejich skutky je následují: Sv. Filaret Moskevský a arcikněz Alexandr Gorskij,“ 428, publikovaný v časopise „Církev a čas“, poprvé v ruské historiografii vypráví o povaze vztahu mezi velkým moskevským hierarchou a udatným pracovníkem vědy jako dvou vynikajících osobností, které jsou navzájem spojeny upřímnou láskou k církvi a vědecké vědě. Z výše uvedeného můžeme usoudit, že dostupná literatura o arciknězi Alexandru Vasiljeviči Gorském je heterogenní. Začala se formovat z nekrologů, vzpomínek a jednotlivých soudů. Postupem času začaly články věnované Gorského osobnosti získávat stále více vědecký charakter a začaly se objevovat různé směry ve studiu jeho života a díla. Jedná se o čistě biografické náčrty a pokusy zhodnotit jeho vědecké dědictví a definici role vědce v historii teologické školy Ruska. A v poslední době, s rostoucím zájmem o jeho osobnost, spolu s výzkumem konkrétních problémů (historické a filologické složky vědcových děl) existuje stálá touha po komplexním studiu životní cesty arcikněze A. V. Gorsky a jeho vědecké dědictví. Tato studie je založena na mnoha písemných dokumentech. Archivní prameny jsou soustředěny především v oddělení rukopisů Ruské státní knihovny (OR RSL). Fond A.V. Největší zájem je o samotného Gorského (f. 78). Obsahuje rozsáhlé materiály týkající se osobnosti vědce. Fond byl vytvořen z dokumentů uložených před revolucí na Moskevské teologické akademii v tzv. „Gorského archivu“. Je pozoruhodné, že tento archiv nebyl za sovětských časů prakticky žádným způsobem studován, v důsledku čehož jsou mnohé cenné prameny svědčící o životě, kreativitě a vědecké činnosti A. V. Gorského badatelům zcela neznámé. Podrobně jsme studovali fond A.V. Gorsky, vybudoval strukturu tohoto archivu a klasifikoval soubory v něm uložené. Výzkum A.V. Gorsky Foundation pomohla systematizovat již dostupný materiál, soustředěný v publikovaných zdrojích, a doplnit jej o nové, dříve neznámé a nepublikované údaje. Velmi zajímavé jsou případy vztahující se k době Gorského studií na Akademii (k. 1, body 1–40). Jedná se o studentské eseje a poznámky z přednášek, které absolvovali. Studium těchto dokumentů vám umožní vidět, jak se u budoucího vědce formovaly počátky vědění a lásky k vědě. Zde je také kopie prosby metropolitnímu Philaretovi o vysvěcení na kněze (k. 1, bod 2) a osvědčení pro Řád sv. Anny I. stupně (k. 1, bod 4). Neméně důležité jsou hrubé poznámky a materiály přednášek Gorského na Akademii (k. 2, bod 5 – k. 8, bod 2). Na základě jejich analýzy je možné porozumět metodologickým a historiosofickým pohledům vědce a také pedagogickým technikám organizace vzdělávacího procesu. Bohatý materiál pro tuto studii je rozptýlen po dopisech. Gorského dopisů je poměrně málo (k. 21, poz. 14 – k. 22, poz. 54). Obsahují však bohatý materiál, který nám umožňuje vysledovat nejen obchodní korespondenci o vědeckých otázkách s různými badateli, ale také znovu vytvořit psychologický portrét Alexandra Vasiljeviče a odhalit povahu jeho vztahů s rodinou. Dopisů Gorskému od různých lidí je mnohem více (k. 23, položka 1 – k. 43, položka 18). Jedná se o dopisy jeho otce (s poznámkami od matky), sestry, bratra a dalších příbuzných, které přibližují domácí život a atmosféru rodiny Gorských; dopisy moskevských metropolitů Filareta (Drozdova) a Inocence (Veniaminova), jakož i biskupů Leonida (Krasnopevkova) a Antonína (Kazanského). Kromě toho existuje mnoho dopisů od kolegů, bývalých studentů, různých vědců, známých a přátel, kteří vyprávějí o vztahu jejich autorů ke Gorskému. Zvláštní místo zaujímá korespondence s K.I. Nevostruev (více než 500 dopisů), který trval přes 30 let. Obsahuje cenný materiál týkající se popisu rukopisů synodní knihovny. Cenné informace obsahují materiály související s činností Výboru pro transformaci teologických škol (k. 19, bod 19 - k. 20, bod 14), jehož jednání se Gorskij aktivně účastnil. Při psaní práce byly použity podklady ze souvisejících fondů. Živý materiál pro charakteristiku podrobností jednání Výboru pro transformaci teologických škol je obsažen v časopisech Výboru za srpen-září 1860 (OR RSL, f. 316, k. 66). Stejný fond obsahuje také korespondenci mezi Gorským a Metropolitan Philaret (Drozdov) k této otázce. Sbírka M.P. Pogodin obsahuje řadu dopisů od tohoto slavného vědce Gorskému (OR RSL, f. 231/I, místnost 44). Všechny mají charakter vědecké korespondence a přátelské komunikace. Při studiu otázky Gorského sestavení životopisu svatých Cyrila a Metoděje byly použity materiály z fondu O. M. Bodyanského (OR RSL, f. 36) a A. E. Viktorova (OR RSL, f. 51). Z publikovaných dokumentů je nejcennější Gorského deník, který je mimořádně cenným dokladem jeho duchovního života 429. Jde o nádherný zdroj, z něhož je možné rekonstruovat psychologický portrét vědce. Jeho mladistvé poznámky ohromují hloubkou a vznešeností jeho myšlenek; toto je skutečně teologický deník. Gorskij jej začal psát v roce 1830, kdy nastoupil do posledního ročníku na Akademii, a pokračoval s přestávkami až do roku 1840. Poté si autor až do své smrti v roce 1875 vedl jen útržkovité poznámky. Jako samostatná publikace vyšel „Diář“ v tisku v roce 1885 430. Pro sestavení psychologického portrétu Gorského je důležitá první část jeho duchovního života, obsahující zejména „Diary“. Druhá část zaznamenává rozhovory s metropolitním filaretem, úvahy o reformě teologického vzdělávání a tajném vlivu členů císařské rodiny na tento proces a také informace o prvních krocích Gorského jako rektora Moskevské teologické akademie. Zvláštní hodnotu pro studium uvažovaného tématu má epištolní dědictví moskevského metropolity Filareta (Drozdova), vynikající církevní osobnosti 19. století. K pochopení role a významu svatého Filareta v životě Gorského pomáhají materiály z následujících publikovaných zdrojů: „Dopisy metropolitního Filareta z Moskvy A. V. Gorskému“; "Dopisy zesnulému arcibiskupovi z Tveru Alexymu. 1843–1867"; „Dopisy duchovních a světských osob moskevskému metropolitnímu filaretu“; „Sbírka názorů a recenzí na vzdělávací a církevně-státní otázky“ 431. Studie také použila „Dopisy Filareta, arcibiskupa Černigova A. V. Gorskému“ 432. Významně se k nim připojují deníkové záznamy arcibiskupa Savvy (Tikhomirova), obsahující dlouholetou korespondenci tohoto biskupa. Ve svém díle nazvaném „Kronika mého života“ 433 je často zmiňován Gorskij. Velký význam má vícesvazkové dílo N. Barsukova „Život a dílo M. P. Pogodina“ 434. Tato série obsahuje korespondenci vědce s A.V. Gorského o různých vědeckých otázkách. Důležitý článek M. N. Vorobjova „A. V. Gorskij a K. I. Nevostruev (k otázce spoluautorství)“, kde byla publikována korespondence vědců, která umožňuje získat mnoho cenných informací z historie popisu slovanských rukopisů Moskevské synodní knihovny 435. II. Tištěná díla profesora arcikněze A.V. Gorsky Samostatně publikováno · Historický popis Nejsvětější Trojice Sergius Lavra. M., 1842, 1852, 1857, 1865, 1873, 1882, 1902, 1996. · Historie florentské katedrály. M., 1847. · Svatý Alexij, metropolita Kyjeva a celého Ruska. M., 1848. · Svatý Cyprián, metropolita Kyjeva a celého Ruska. M., 1848. · Život svatého Atanáše Velikého, arcibiskupa alexandrijského. M., 1851; Sergiev Posad, 1902. · Popis slovanských rukopisů Moskevské synodní knihovny / A. Gorskij, K. Nevostruev. M., 1855–1917. T. 1–6. · O hodnosti biskupa ve vztahu ke mnišství ve východní církvi. M., 1862. · Slovo ke Dni památky sv. Cyrila a Metoděje. M., 1865. · Formování kánonu Svatých knih Nového zákona. M., 1871. · O posvátném obřadu svatby a pomazání králů do království. M., 1882. · Dějiny evangelia a apoštolské církve. M., 1883; Dotisk. vyd. Petrohrad, 1999. · Slova rektora Moskevské teologické akademie arcikněze A.V. Gorského. Sergiev Posad, 1895. Články v periodikách Studie z obecných církevních dějin · O křesťanských pannách před mnišstvím // Dodatky k vydání děl svatých otců v ruském překladu. Část 1. 1843. · Život svatého Basila Velikého, arcibiskupa Cesareje // Tamtéž. Část 3. 1845. · Stručná historie Konstantinopolského koncilu III, Ekumenický IV // Křesťanské čtení. 1847. č. 1–4. · Vnější stav východní církve v 9.-13. století // Tamtéž. 1848. č. 1. · Život svatého Atanáše Alexandrijského // Dodatky... Část 10. 1851. · Vyznavači víry na Východě po pádu Řecké říše // Tamtéž. Část 11. 1852. · Slavil Pán Ježíš Kristus při své poslední večeři se svými učedníky židovský Pesach // Tamtéž. Část 12. 1853. · Život blahoslaveného Theodoreta, biskupa z Cyrrhu // Tamtéž. Část 14. 1855. · Dopis Mary ze Samosaty jeho synovi Serapionovi // Tamtéž. Část 20. 1861. · O hodnosti biskupa ve vztahu ke mnišství ve východní církvi // Tamtéž. Část 21. 1862. · Svatý Epiphanius Kyperský // Tamtéž. Část 22. 1863. · Formování kánonu posvátných knih // Tamtéž. Část 24. 1871. · O jeruzalémském koncilu v roce 1672 // Tamtéž. · O řecké církvi od roku 1453 do počátku 18. století // Tamtéž. Část 32. 1883. Výzkum dějin ruské církve · Novinky o Abrahamu Palitsynovi // Moskvitian. 1841. Část 5. · Námitky proti komentářům o obléhání Trojiční lávry // Tamtéž. 1842. Část 6. · O svatých Cyrilovi a Metodějovi // Tamtéž. 1843. Část 3. · Cyril II., metropolita kyjevský a celé Rusi // Dodatky... 1. díl. 1843. · O ruské kampani proti Surozhovi // Zápisky Oděské historické společnosti. 1855. T. 1. · Svatý Petr, metropolita kyjevský a jeho vyznání víry // Dodatky... Část 2. 1844. · O teologických školách v Moskvě v 17. století // Tamtéž. Část 3. 1845. · Svatý Jonáš, metropolita Kyjeva // Tamtéž. Část 4. 1846. · Petr (Hrob), metropolita kyjevský // Tamtéž. · O vztazích ruské církve s kláštery Božího hrobu do 18. století // Tamtéž. Část 6. 1848. · Svatý Alexij, metropolita Kyjeva a celého Ruska // Tamtéž. · Svatý Cyprián, metropolita kyjevský // Tamtéž. · O ruské metropoli na konci 9. století // Tamtéž. Část 9. 1850. · Svatý Focius, metropolita Kyjeva // Tamtéž. Část 11. 1852. · Metropole Kyjeva na počátku svého oddělení od Moskvy // Tamtéž. Část 13. 1854. · Metropolitní moskevští Theodosius a Filip // Tamtéž. Část 16. 1857. · Řek Maxim – Svjatogorec // Tamtéž. Část 18. 1859. · Některé informace o Paisiusovi Ligaridovi před jeho příjezdem do Ruska // Tamtéž. Část 21. 1861. · Nároky apologeta rakouského kněžství // Tamtéž. Část 23. 1864. · Životy svatých Cyrila a Metoděje // Cyrilometodějský sborník: na památku dovršeného tisíciletí slovanského písma a křesťanství v Rusku. M.: M. P. Pogodin, 1865. · O posvátném obřadu svatby a pomazání králů do království // Dodatky... Část 29. 1882. · Období patriarchátu v ruské církvi // U Trojice na Akademii, 1814–1914: Jubilejní sbírka historických materiálů / Vydali bývalí studenti Moskevské teologické akademie. M., 1914. · Dějiny ruské církve / Publ. prot. Anatolij Prosvirin na základě rukopisu z roku 1842 // Časopis moskevského patriarchátu. 1976. č. 1–4. Starověké ruské církevní památky, vyd s vysvětlením a výzkumem o nich · Památky duchovní literatury z dob velkoknížete Jaroslava I. // Přírůstky... 2. díl. 1844. · Popis ruských a slovinských rukopisů Rumjancevova muzea, sestavil A. Vostokov // Moskvitjanin. 1843. 2. díl. · Postoj mnichů klášterů Kirillov Belozersky a Josephov Volokolamsk v 16. století. // Dodatky... Část 10. 1851. · Zpráva Vasilijovi, archimandritovi Pečerskému, XII. století. // Tamtéž. · Některé písemné památky předmongolského období // Moskvityanin. 1856. Část 6. · O starověkých kánonech ke svatým Cyrilu a Metodějovi // Dodatky... Část 15. 1856. · O prastarých slovech pro Svaté Letnice // Tamtéž. Část 17. 1858. · O slovanském překladu Pentateuchu Mojžíše, opraveného v 15. stol. podle hebrejského textu // Tamtéž. Část 19. 1860. · O starověkých kánonech svatých Cyrila a Metoděje podle synodálního seznamu // Cyrilometodějská sbírka... · Slova na den velikonoční o nešporách // Dodatky... Část 16. 1857; Díl 17. 1858; Část 21. 1862. · Slovo o vzpomínce na vysvobození Trojiční lávry z obležení // Tamtéž. Část 19. 1860. · Kázání v den Uvedení Páně // Tamtéž. Část 20. 1861. · Slovo v den letnic // Tamtéž. · Slovo v den Narození Krista // Tamtéž. Část 22. 1863. · Homilie na pravoslavnou neděli a v den nástupu císaře na trůn // Tamtéž. Část 23. 1864. · Projev přednesený na slavnostním zasedání Moskevské teologické akademie u příležitosti oslav jejího výročí // Sborník vydaný Moskevskou teologickou akademií u příležitosti oslav jejího padesátého výročí. M., 1864. · Slovo ke Dni památky sv. Cyrila a Metoděje // Cyrilometodějská sbírka... · Vědecké testování jako cesta vedoucí ke Kristu // Oduševnělé čtení. 1866. č. 12. · Projev přednesený u příležitosti padesátého roku biskupské služby Metropolitan Philaret // Ortodox Review. 1867. č. 9. · Slovo před pohřební službou Metropolitan Philaret // Tamtéž. 1867. č. 11. · Projevy A.V. Gorskij na společenství mentorů a studentů Moskevské teologické akademie // Dodatky... Část 35. 1885. 1. NEBO RSL. F. 36. K. 3. Jednotka. hr. 34. 2. NEBO RSL. F. 51. K. 32. Jednotka. hr. 32. 3. NEBO RSL. F. 78. K. 1. Jednotka. hr. 2, 4, 6–14, 16, 19. 4. NEBO RSL. F. 78. K. 1. Jednotka. hr. 41 – místnost 8. Jednotka. hr. 10. 5. NEBO RSL. F. 78. K. 9. Jednotka. hr. 2. 6. NEBO RSL. F. 78. K. 10. Jednota. hr. 4–5. 7. NEBO RSL. F. 78. K. 11. Jednota. hr. 1–2. 8. NEBO RSL. F. 78. K. 12. Jednota. hr. 38. 9. NEBO RSL. F. 78. K. 18. Jednota. hr. 1. 10. NEBO RSL. F. 78. K. 19. Jednota. hr. 19 – místnost 20. Jednotka. hr. 14. 11. NEBO RSL. F. 78. K. 20. Jednota. hr. 22, 47. 12. NEBO RSL. F. 78. K. 22. Jednota. hr. 1, 41. 13. NEBO RSL. F. 78. K. 23. Jednota. hr. 76. 14. NEBO RSL. F. 78. K. 24. Jednota. hr. 68. 15. NEBO RSL. F. 78. K. 26. Jednota. hr. 81. 16. NEBO RSL. F. 78. K. 29. Jednota. hr. 47. 17. NEBO RSL. F. 78. K. 30. Jednota. hr. 30. 18. NEBO RSL. F. 78. K. 32. Jednota. hr. 1. 19. NEBO RSL. F. 78. K. 33. Jednota. hr. 44. 20. NEBO RSL. F. 78. K. 38. Jednota. hr. 19. 21. NEBO RSL. F. 78. K. 39. Jednota. hr. 22. 22. NEBO RSL. F. 316. K. 66. Jednota. hr. 22. 23. NEBO RSL. F. 316. K. 66. Jednota. hr. 23. 24. NEBO RSL. F. 316. K. 66. Jednota. hr. 31. 25. NEBO RSL. F. 231/I. K. 44. Jednotka. hr. 45. 26. NEBO RSL. F. 231/I. K. 44. Jednotka. hr. 47. 1. Omluva „Popisy slovanských rukopisů synodní knihovny“ a obžaloba proti otci Johnovi (nyní rektor Kazaňské teologické akademie) // Teologický bulletin. 1900. č. 11. 2. Barsukov N. Život a dílo M. P. Pogodina: ve 22 knihách. Kniha 1, 7, 10, 11. Petrohrad, 1888–1897. 3. Beljajev A. D. A. V. Gorskij. M., 1877. 4. Viktorov A.E. Šafaříkův poslední názor na hlaholici // Letopisy ruské literatury a starověku. T. 2. Kniha. 4. Odd. 1. M.: N. Tichonravov, 1859. 5. Vorobjov M. N. A. V. Gorskij a K. I. Nevostruev (k otázce spoluautorství) // Teologický sborník. M., 1997. č. 1. Vydání. 1. 6. Voronets E. N. Ke vzpomínkám arcikněze A. V. Gorského, který zemřel v Bose. Charkov, 1877. 7. Vzpomínky na A.V. Gorsky // Duchovní rozhovor. 1875. č. 45. 8. Memoáry P. S. Kazanského o A. V. Gorském // Teologický bulletin. 1900. č. 11. 9. Vysockij N. G. A. V. Gorskij ve vzpomínkách jednoho ze svých studentů // Ruský archiv. 1913. T. 1. 10. Gatsuka. 1875. č. 41. 11. Gilyarov-Platonov N.P. Ze zážitků. Petrohrad, 1882. 12. Gilyarov-Platonov N.P. Sebraná díla: ve 2 svazcích. T. 2. Petrohrad, 1899. 13. Glubokovskij N. Na třicet let (1884–1914) // U Trojice na Akademii, 1814–1914: Jubilejní sbírka. historické materiály / Publikace bývalých studentů Moskevské teologické akademie. M., 1914. 15. Gorsky A.V. Život blahoslaveného Theodoreta, biskupa z Cyrrhu // Dodatky k vydání děl svatých otců v ruském překladu. Část 14. 1855. 16. Gorskij A.V. Život svatého Athanasia Velikého, arcibiskupa alexandrijského. Sergiev Posad, 1902. 17. Gorskij A.V. Život svatého Basila Velikého, arcibiskupa Cesareje // Dodatky k publikaci děl svatých otců v ruském překladu. Část 3. 1845. 18. Gorsky A.V. Životy sv. Cyril a Metoděj // Cyrilometodějská sbírka: na památku dovršeného tisíciletí slovanského písma a křesťanství v Rusku. M.: M. P. Pogodin, 1865. 19. Gorskij A.V. Historický popis Nejsvětější Trojice Sergius Lavra. M., 1842; 1852; 1857; 1873; 1890. 20. Gorskij A.V. Dějiny evangelia a apoštolské církve. M., 1883. 21. Gorskij A.V. Kirill II, metropolita Kyjeva a celého Ruska // Dodatky k vydání děl svatých otců v ruském překladu. Část 1. 1843. 22. Gorskij A.V. O starověkých kánonech svatých Cyrila a Metoděje podle synodálního seznamu // Cyrilometodějská sbírka: na památku dovršeného tisíciletí slovanského písma a křesťanství v Rusku. M.: M.P. Pogodin, 1865. 23. Gorskij A.V. O svatých Cyrilu a Metodějovi // Moskvitian. 1843. Díl 3. č. 6. 24. Gorskij A.V. Popis ruských a slovinských rukopisů Rumjancevova muzea, které sestavil A. Vostokov // Moskvityanin. 1843. Část 2. č. 4. 25. Gorskij A.V. Památky duchovní literatury z dob velkovévody Jaroslava I. // Dodatky k vydání děl svatých otců v ruském překladu. Část 2. 1844. 26. Gorskij A.V. Svatý Alexij, metropolita Kyjeva a celého Ruska // Dodatky k vydání děl svatých otců v ruském překladu. Část 6. 1848. 27. Gorskij A.V. Svatý Petr, metropolita kyjevský a jeho vyznání víry // Dodatky k vydání děl svatých otců v ruském překladu. Část 2. 1844. 28. Gorskij A.V. Kázání na den památky sv. Cyril a Metoděj // Cyrilometodějská sbírka: na památku dovršeného tisíciletí slovanského písma a křesťanství v Rusku. M.: M. P. Pogodin, 1865. 29. Gorskij A.V., Nevostruev K.I. Popis slovanských rukopisů moskevské synodní knihovny: ve 3 odděleních. M., 1855–1917. Odd. 1: Písmo svaté. M., 1855; Dept. 2: Spisy svatých otců: ve 3 sv. M., 1857–1862; Odd. 3: Liturgické knihy: ve 2 svazcích. M., 1862–1917. 30. Občan. 1876. č. 4. 31. Deník A.V. Gorskij // Dodatky k vydání děl svatých otců v ruském překladu. Část 34, 35. 1884. 32. Deník A.V. Gorsky / S poznámkami. prot. S. Smirnová. M., 1885. 33. Dobrovský J. Cyril a Metoděj, slovinští první učitelé: Historická a kritická studie / Přel. z němčiny. M., 1825. 34. Domácí rozhovor. 1875. č. 43. 35. Donský diecézní věstník. 1875. č. 21. 36. Oduševnělé čtení. 1896. T. 3. 37. Jevgenij (Bolchovitinov), metropolita. Historický slovník o spisovatelích kléru řecko-ruské církve, kteří byli v Rusku: ve 2 svazcích. Petrohrad, 1827. 38. Zaozersky N. Rozlučkové přijímání svatých tajemství od A.V. Gorskij // U Trojice na Akademii, 1814–1914: Jubilejní sbírka. historické materiály / Publikace bývalých studentů Moskevské teologické akademie. M., 1914. 39. Poznámka akademika A.F. Byčkova. Příloha ke zprávě o prvním udělení Lomonosovovy ceny // Zápisky Císařské akademie věd. Petrohrad, 1868. T. 12. Kniha. 2. 40. Ze vzpomínek studenta // Teologický bulletin. 1915. č. 9–11. 41. Z dopisů N. I. Subbotina jeho příbuznému arciknězi M. V. Milovskému // U Trojice na Akademii, 1814–1914: Jubilejní sbírka. historické materiály / Publikace bývalých studentů Moskevské teologické akademie. M., 1914. 42. Ilustrovaný týden. 1875. č. 44. 43. Irkutský diecézní věstník. 1879. č. 30. 44. K životopisu rektora Moskevské teologické akademie A.V. Gorsky // Čtení ve společnosti ruských dějin a starožitností. 1875. č. 3. 45. Kazansky P. Z mých vzpomínek na A.V. Gorského ohledně projevu profesora S. Smirnova // Ortodox Review. 1876. č. 12. 46. Kalinnikov N. A. V. Gorskij. Několik osobních vzpomínek // Církevní a veřejný bulletin. 1876. č. 1. 47. Karamzin N. M. Dějiny ruského státu: Ve 3 knihách, obsahujících 12 svazků s plnými poznámkami: ve 3 knihách. 5. vyd. Petrohrad: I. Einerling, 1842–1843. 48. Katansky A.L. Memoáry starého profesora. Str., 1914. 49. Krátká vzpomínka na Moskevskou teologickou akademii v období 1876–1880. // U Trojice na Akademii, 1814–1914: Jubilejní sbírka. historické materiály / Publikace bývalých studentů Moskevské teologické akademie. M., 1914. 50. Lavrov A. Slovo v den výroční památky rektora Moskevské teologické akademie arcikněze. A. V. Gorsky // Ortodoxní recenze. 1876. č. 12. 51. Lebedev A.P. Několik vzpomínek na zesnulého Gorského jako profesora církevních dějin // Čtení v Moskevské společnosti milovníků duchovního osvícení. 1879. T. 1. 52. Lebeděv A.P. Archpriest A.V. Gorsky, rektor a profesor Akademie MD // Víra a církev. 1900. č. 11. 53. Minský diecézní věstník. 1875. č. 23. 54. Michail (Luzin), archimandrita. Na památku A.V. Gorskij // Oduševnělé čtení. 1875. Díl 3. Č. 11. 55. Moskevský věstník. 1875. Č. 265–266. 56. N.V. U příležitosti demontáže knihovny A.V. Gorskij // Církevní bulletin. 1876. č. 3. 57. Nechaev V.P. Svatý Demetrius, metropolita Rostovský. M., 1848. 59. Ostroumov I. N. Historie florentské katedrály. Diplomová práce, revidovaná prof. A. V. Gorského. M., 1847. 60. Úryvky z deníku A.V. Gorskij // U Trojice na Akademii, 1814–1914: Jubilejní sbírka. historické materiály / Publikace bývalých studentů Moskevské teologické akademie. M., 1914. 61. Korespondence profesora Moskevské teologické akademie P. S. Kazanského s A. N. Bakhmeevem // U Trojice na Akademii, 1814–1914: Jubilejní sborník. historické materiály / Publikace bývalých studentů Moskevské teologické akademie. M., 1914. 62. Na památku zesnulých mentorů. Sergiev Posad, 1914. 63. Na památku moskevského rektora. Duch. Akademie, doktor teologie, arcikněz A.V. Gorsky // Ortodoxní recenze. 1875. č. 12. 64. Dopisy duchovních a světských osob metropolitnímu filaretu moskevskému. Petrohrad, 1900. 65. Dopisy moskevského metropolitního filareta A.V. Gorskij // Dodatky k vydání děl svatých otců v ruském překladu. Část 29, 30. M., 1882. 66. Dopisy Filareta, arcibiskupa Černigova A.V. Gorsky // Dodatky k publikaci děl svatých otců v ruském překladu. Část 31. M., 1883; Díl 33. 1884; Část 36. 1885. 67. Dopisy Filareta, arcibiskupa Černigova A.V. Gorsky / S poznámkami. prot. S. Smirnová. M., 1885. 68. Dopis redakci, na památku A.V. Gorskij // Volyňský diecézní věstník. 1876. č. 2. 69. Pravidla svatých apoštola s výklady. M., 1876. 70. Řád svatých ekumenických koncilů s výklady. M., 1877. 71. Pravidla svatých otců s výklady. M., 1884. 72. Pravidla svatých místních rad s výklady. M., 1880. 73. Arcikněz A.V. Gorskij a arcikněz E.I. Popov. Církevní kronika // Duchovní rozhovor. 1875. č. 42. 74. Arcikněz A.V. Gorskij // Poutník. T. 4. č. 10. 1875. 75. Arcikněz Alexandr Vasiljevič Gorskij ve vzpomínkách na něj Moskevskou teologickou akademií k dvacátému pátému výročí jeho smrti, 11. a 22. října 1900, s přílohou některých nepublikovaných prací z archivu A. V. Gorského. St.-Tr. Sergius Lavra, 1900. 76. Protasjeva T. N. Popis rukopisů synodního shromáždění (nezahrnuto v popisu A. V. Gorského a K. I. Nevostrueva). I. díl č. 577–819. M., 1970. 77. Protasjeva T. N. Popis rukopisů synodního shromáždění (nezahrnuto v popisu A. V. Gorského a K. I. Nevostrueva). Část II. č. 820–1051. M., 1973. 78. Recenze „Popisu slovanských rukopisů Moskevské synodní knihovny“ // Teologický bulletin. 1900. č. 11. 79. Savva (Tikhomirov), arcibiskup. Kronika mého života: ve 3 svazcích. Sergiev Posad, 1897-1901. 80. Sbírka T. Filippova. Petrohrad, 1896. 81. Smirnov A.P. Stránka ze studentského deníku // Soulful reading. 1891. T. 3. 82. Smirnov E. Dějiny křesťanské církve. Petrohrad, 1901. 83. Smirnov S. Alexander Vasilievič Gorskij // Teologický bulletin. 1900. č. 11. 84. Smirnov S.K. Vzpomínky na zesnulého rektora M.D.A. Arcikněz A.V. Gorsky // Ortodoxní recenze. 1876. č. 11. 85. Smirnov S.K. Sortes Sanctorum // Ortodoxní recenze. 1876. č. 11. 86. Smirnov - Platonov G.P. Z pole vzpomínek a snů // Pomoc dětem. M., 1885. 87. Modernost. 1875. č. 120. 88. Moderní zprávy. 1875. č. 353. 89. Sokolov V. Ze vzpomínek A.V. Gorskij // Teologický bulletin. 1900. č. 11. 90. Sokolov V. A. rektor M. D. Ak. prot. A. V. Gorsky // Nedělní odpoledne. 1887. č. 3–6. 91. Soloviev S. M. Moje poznámky pro mé děti, a pokud možno, pak pro ostatní // Bulletin of Europe. Petrohrad, 1907. č. 3. 92. Srezněvskij I.I. Zpráva o prvním udělení Lomonosovovy ceny // Poznámky Imperiální akademie věd. Petrohrad, 1868. T. 12. Kniha. 2. 93. Subbotin N. Paměti, poznámky a dopisy. A. V. Gorsky // Ruská recenze. 1896. T. 37. 94. Sushkov N. V. Poznámky k životu a době svatého Filareta, Met. Moskva. M., 1868. 95. Tambovský diecézní bulletin. 1875. č. 21. 96. Tolstoj D. N. Alexander Vasilievič Gorskij // Ruský archiv. 1875. T. 3. 97. Tolstoj M.V. Memoáry // Ruský archiv. 1881. T. 1. 98. Troitsky N. Vzpomínky na arcikněze A.V. Gorskij † 1875 11. den // Čtení v Moskevské společnosti milovníků duchovního osvícení. 1881. T. 3. 99. Tulský diecézní věstník. 1875. č. 21. 100. Fiveysky P. Pohled do dějin ruské církve. M., 1834. 101. Filaret (Drozdov), Metropolita. Dopisy zesnulému arcibiskupovi z Tveru Alexymu. 1843–1867. M., 1883. 102. Filaret (Drozdov), Metropolita. Sborník názorů a recenzí na vzdělávací a církevně-státní otázky: v 5 svazcích. sv. 4–5. M., 1886–1887. 103. Filippov T.I.A.V. Gorsky // Věstník ministerstva veřejného školství. 1875. Kniha. 182. č. 11–12. 104. Chojnacki, kněz. Pietní akt pro A.V. Gorsky v kostele institutu // Volyňský diecézní věstník. 1875. č. 22–23. 105. Církevní zpravodaj. 1875. č. 44. 106. Jaroslavlský diecézní věstník. 1875. č. 47–48. 1. Barsukov I. Innokenty, metropolita moskevský a kolomnský. M., 1883. 2. Venediktov V. Yu. Řecko-bulharský církevní spor a jeho odraz v ruském společenském životě druhé poloviny 19. století: K. N. Leontiev // Platonovova čtení: Sborník vědeckých prací / Ed. Kabytová P. S. Samara, 2003. 3. Venediktov V. Yu. Ortodoxní východ v dílech veřejných a církevních představitelů Ruska v 19. století // Církev a čas. 2004. č. 4. 4. Vorobjov M. N. A. V. Gorskij a K. I. Nevostruev (k otázce spoluautorství) // Teologický sborník. M., 1997. č. 1. Vydání. 1. 5. Voskresenskij G. A. A. V. Gorskij // Slovanská revue. 1892. T. 3. Kniha. 10. 6. Voskresenskij G. A. O zásluhách arcikněze. A. V. Gorského pro slovansko-ruskou historickou a filologickou vědu // Teologický bulletin. 1900. č. 11. 7. Vostokov A. Kh. Popis ruských a slovanských rukopisů Rumjancevova muzea. Petrohrad, 1842. 8. Vostokov A. Kh. Slovník církevněslovanského jazyka / Imp. AN. odd. rus. jazyk a literatura: ve 2 svazcích. Petrohrad, 1858–1861. 9. Gaidarenko P. arcikněz Alexandr Vasiljevič Gorskij jako badatel slovansko-ruských knih a literatury. (strojopis). Sergiev Posad, 2004. 10. Gennadij (Gogolev), archimandrita. Obr učení. Život a dílo arcikněze A.V. Gorského. M., 2004. 11. Glubokovskij N. N. Ruská teologická věda v jejím historickém vývoji a nejnovějším stavu. M., 2002. 12. Golubinsky E.E. O reformě v životě ruské církve. M., 1913. 13. Golubtsov S., protodiákon. Moskevská teologická akademie na počátku dvacátého století. Profesorský post a zaměstnanci. M., 1999. 14. Evseev E.I. Gennadievskaya Bible z roku 1499 // Sborník / Patnáctý archeologický kongres v Novgorodu. 1914. T. 2. 15. Evseev E.I. Starožitnosti. Sborník / Slovanská komise Císařské moskevské archeologické společnosti. 1902. T. 3. 16. Zhukovskaya L.P. Lexis ze sbírky z roku 1073 v „Popisu rukopisů synodální knihovny“ // Collection of Svyatoslav 1073, M., 1977. 17. Ikonnikov V.S. Zkušenosti z dějin ruské historiografie: ve 2 svazcích. T. 1. Kyjev, 1891–1892. 18. Hilarion (Troitsky), archimandrita. Chrám Moskevské císařské teologické akademie na počátku druhého století její existence. Sergiev Posad, 1914. 19. Kapterev N.F. Patriarcha Nikon a jeho odpůrci ve věci nápravy církevních rituálů. M., 1887. 20. Kapterev N. F. patriarcha Nikon a car Alexej Michajlovič: ve 2 svazcích. Sergiev Posad, 1909. 21. Kirillin V. Alexander Gorskij a ruská archeologie // Historické noviny. 1996. č. 0. 22. Kirillin V. M. Vědecká díla arcikněze Alexandra Gorského a vývoj ruské archeografie // „Čestnému a impozantnímu Ivanu Vasiljevičovi“: k 70. výročí Ivana Vasiljeviče Levochkina. So. články. M., 2004. 23. Klasici místní historie Samary: Antologie / Ed. P. S. Kabytov, E. L. Dubman. Samara, 2002. 24. Klyuchevsky V. O. Recenze a odpovědi. Str., 1918. 25. Korsunskij I. N. Přímluvný kostel Moskevské teologické akademie // Teologický bulletin. 1898. Č. 11. 26. Lebedev A.P. Stručný nástin vývoje církevní historické vědy v Rusku // Teologický bulletin. 1895. č. 7. 27. Lebedev A.P. Církevní historiografie v jejích hlavních představitelích od 4. do 20. století. M., 1903. 28. Lebeděv A. P. Církevní historik A. V. Gorskij // Církevní historiografie v jejích hlavních představitelích od 4. století do 20. století. Petrohrad, 2000. 29. Lisová N.N. Teologické názory arcikněze Alexandra Gorského // Teologická díla. So. 37. M., 2002. 30. Macarius (Bulgakov), archimandrit. Historie křesťanství v Rusku před rovnými apoštolům kníže Vladimír jako úvod do dějin ruské církve. Petrohrad, 1846. 31. Macarius (Bulgakov), metropolita. Historie ruské církve: ve 3 svazcích. Petrohrad, 1868. 32. Macarius (Bulgakov), metropolita. Historie ruské církve: v 7 knihách. M., 1994–1996. 33. Melkov A. Rektor Moskevské teologické akademie A. V. Gorskij a jeho přínos k rozvoji ruské církevní historické vědy // Časopis moskevského patriarchátu. 2002. č. 12. 34. Melkov A. S. „Jejich skutky je následují“: Svatý Filaret z Moskvy a arcikněz Alexandr Gorskij // Církev a čas. 2005. č. 4. 35. Melkov A. S. Z historie publikace „Popisy slovanských rukopisů Moskevské synodní knihovny“ od A. V. Gorského a K. I. Nevostrueva // Filologická věda v 21. století: pohled mladých. Materiály čtvrté celoruské konference mladých vědců. M.; Jaroslavl, 2005. 36. Melkov A. S. Historie „Popisů sbírky slovanských rukopisů Moskevské synodální knihovny“ od A. V. Gorského a K. I. Nevostrueva // Církev a čas. 2004. č. 2. 37. Melkov A. S. Metodologie církevních dějin ve vědeckých názorech A. V. Gorského // Materiály druhé vědecko-metodologické konference „Humanitní vědy a pravoslavná kultura“. M., 2004. 38. Melkov A. S. Metropolitan Philaret and Moscow Theological Schools // Sborník materiálů o výsledcích výzkumné činnosti mladých vědců v oborech humanitních, přírodních a technických věd v roce 2003. M., 2004. 39. Melkov A. S. O panonském životě svatých Cyrila a Metoděje // Filologická věda v 21. století: pohled mladých. Sborník příspěvků z 3. mezinárodní konference mladých vědců. M.; Jaroslavl, 2004. 40. Melkov A. S. Vývoj církevní historické vědy v Rusku do začátku dvacátého století // Časopis moskevského patriarchátu. 2003. č. 2. 41. Michail (Luzin), archimandrita. O evangeliích a historii evangelií: O knize „Život Ježíšův“. Op. Renana: Zkušenosti s revizí a analýzou tzv. negativní kritiky evangelií a historie evangelií. M., 1870. 42. Nevostruev K.I. Ananyinsky pohřebiště provincie Vyatka. M., 1871. 43. Nevostruev K.I. Historický popis mužských Spaso-Preobraženských a ženských Spasských klášterů, které byly ve městě Samara // Klasika Samary Místní historie: Antologie / Ed. P. S. Kabytov, E. L. Dubman. Samara, 2002. 44. Nevostruev K.I. O starověkých osadách Volžsko-bulharského a Kazaňského království. M., 1871. 45. Nevostruev K.I. O začátku kláštera Alatyr Kyjev-Mikuláš // Bulletin západního Ruska. 1866. č. 8–9. 46. ​​Nevostruev K.I. Popis Simbirského Spasského kláštera. M., 1855. 47. Nevostruev K.I. Slovo svatého Hippolyta o Antikristu ve slovanském překladu podle soupisu z 12. století. M., 1868. 48. Nechkina M. V. V. O. Ključevskij. M., 1974. 49. Pogodin M.P. Starověké ruské dějiny před mongolským jhem: ve 4 svazcích. M., 1871. 50. Polevoy N.A. Historie ruského lidu: v 6 svazcích. M., 1829–1833. 51. Popov S. Rektor Moskevské teologické akademie arcikněz A.V. Gorskij // Teologický bulletin. 1896. č. 1, 5, 7. 52. Popov S. Rektor Moskevské teologické akademie, arcikněz. A. V. Gorského. Sergiev Posad, 1897. 53. Postnikov P., kněz. Eseje o životě a díle Alexandra Vasiljeviče Gorského // U Trojice na Akademii, 1814–1914: Jubilejní sbírka. historické materiály / Publikace bývalých studentů Moskevské teologické akademie. M., 1914. 54. Ortodoxní teologická encyklopedie. T. 4. Petrohrad, 1903. 55. Rimsky S.V. Ruská církev v době velkých reforem. M., 1999. 56. Ruští spisovatelé-teologové. Církevní historikové. Badatelé a vykladači Písma svatého. M., 2001. 57. Saltykov A., kněz. Stručný nástin historie Moskevské teologické akademie. Rektor Akademie prof. prot. A. V. Gorsky // Teologická díla. 300 let MDA. M., 1986. 58. Samarin Y. Jezuité a jejich postoj k Rusku. M., 1870. 59. Sborník vydaný Moskevskou teologickou akademií u příležitosti jejího padesátého výročí. M., 1864. 60. Svatá Rus'. Chronologický seznam kanonizovaných světců, uctívaných ctitelů zbožnosti a mučedníků ruské pravoslavné církve (1700–1917) // Smolich I.K. Historie ruské církve. 1700–1917. Část 2. M., 1997. 61. Smirnov S.K. Historie Moskevské teologické akademie. M., 1879. 62. Smolich I.K. Historie ruské církve. 1700–1917. Část 1. M., 1996. 63. S – ov A. Archpriest A. V. Gorsky (1812–1962) // Časopis moskevského patriarchátu. 1962. č. 10. 64. Tichonravov N.S. Gorskij a Nevostruev // U Trojice na Akademii, 1814–1914: Jubilejní sbírka. historické materiály / Publikace bývalých studentů Moskevské teologické akademie. M., 1914. 65. Filaret (Gumilevskij), biskup. Cyril a Metoděj, slovanští osvícenci. M., 1846. 66. Filaret (Gumilevskij), arcibiskup. Život svatých Cyrila a Metoděje, slovanských osvícenců. Petrohrad, 1885. 67. Filaret (Gumilevskij), arcibiskup. Recenze ruské duchovní literatury: ve 2 knihách. Charkov, 1859–1861. 68. Filaret (Drozdov), archimandrit. Nastínit církevní a biblické dějiny ve prospěch duchovní mládeže. Petrohrad, 1816. 69. Florovskij G. Cesty ruské teologie. Paříž, 1937. 70. Křesťanství: Encyklopedický slovník: ve 2 dílech. T. 1. M., 1993. 71. Tsypin V., prot. Církevní právo. Průběh přednášek. M., 1994. 72. Chistovich I. A. Oprava textu slovanské bible před vydáním roku 1751 // Ortodoxní recenze. M., 1860. Část 1. 73. Shevyrev S.P. Dějiny ruské literatury, hlavně starověké: ve 3 svazcích. M., 1846. 74. Epizoda z historie popisu slovanských rukopisů Moskevské synodní knihovny // Teologický bulletin. 1900. č. 11. 75. Yagich I.V. Dějiny slovanské filologie. Petrohrad, 1910. Literatura v cizích jazycích 1. Baur F. Kirchengeschichte der drei ersten Jahrhunderte. Tubingen, 1863. 2. Časopis Českého Musea. Praha, 1846. 3. Dü mler. Die pannonische Legende wom heiligen Methodius. Wein, 1854. 4. Gieseler I. K. Lehrbuch der Kirchengengeschichte. 6 Bd. Bonn, 1844. 5. Miklosich Fr. Lexikon paleo-slovenico-graeco-latinum emendatum auctum. Vindobonae, 1862–1865. 6. Mosheim J. L. Institutiones historiae ecclesiasticae antiguae et recentioris. Altera Helmstadii, 1764. 7. Neander A. Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche. Hamburk, 1828. 8. Necrologie A. Gorski // Polybiblion Revue bibl. Universelle. č. 2 9. Šafárik P. J. Památky drevniho pismenictví Jihoslovanû. Praha, 1851. Troitsky N. Vzpomínky arcikněze A.V. Gorskij † 1875 11. den // Čtení v Moskevské společnosti milovníků duchovního osvícení. 1881. T. 3. P. 425. Popov S. Rektor Moskevské teologické akademie arcikněz A.V. Gorskij // Teologický bulletin. 1896. č. 1. P. 60. Voronets E. N. Ke vzpomínkám arcikněze A. V. Gorského, který zemřel v Bose. Charkov, 1877. P. 6. NEBO RSL. F. 78. K. 24. Jednota. hr. 68. L. 13 sv. V. S. Gorsky - A. V. Gorsky ze dne 23. března 1834 Popov S. Dekret. Op. // Teologický bulletin. 1896. č. 1. S. 62–63. NEBO RSL. F. 78. K. 24. Jednota. hr. 68. L. 28. Deník A.V. Gorsky / S poznámkami. prot. S. Smirnová. M., 1885. P. 3. Popov S. Dekret. Op. // Teologický bulletin. 1896. č. 1. P. 67. "Může rozum, který je světlem pravdy a průvodcem života, jak se tomu obvykle říká, sám od sebe přivést člověka k poznání pravdy?" – Zde a dále cca. auto NEBO RSL. F. 78. K. 1. Jednotka. hr. 19. Citace: Popov S. Rektor Moskevské teologické akademie, arcikněz. A. V. Gorského. Sergiev Posad, 1897. s. 17–18. V. S. Gorského - A. F. Golubinského z 18. srpna 1828 Deník A.V. Gorsky / S poznámkami. prot. S. Smirnová. M., 1885. P. 6. Memoáry P. S. Kazanského o A. V. Gorském // Teologický bulletin. 1900. č. 11. S. 545. Viz: Melkov A. S. Vývoj církevní historické vědy v Rusku před začátkem dvacátého století // Časopis moskevského patriarchátu. 2003. č. 2. S. 70–75. Tolstoj M.V. Memoáry // Ruský archiv. 1881. T. 1. P. 298, 300. NEBO RSL. F. 78. K. 1. Jednotka. hr. 6. L. 9. Postnikov P., kněz. Eseje o životě a díle Alexandra Vasiljeviče Gorského // U Trojice na Akademii, 1814–1914: Jubilejní sbírka. historické materiály / Publikace bývalých studentů Moskevské teologické akademie. M., 1914. S. 259. NEBO RSL. F. 78. K. 1. Jednotka. hr. 7. L. 7 rev. Postnikov P., kněz. Dekret. Op. str. 260. NEBO RSL. F. 78. K. 1. Jednotka. hr. 8. L. 4 rev. Postnikov P., kněz. Dekret. op. s. 259–260. Smirnov S.K. Historie Moskevské teologické akademie. M., 1879. P. 20. Klyuchevsky V. O. Recenze a odpovědi. Str., 1918. Str. 306. Popov S. Dekret. op. // Teologický bulletin. 1896. č. 2. P. 236, 237. NEBO RSL. F. 78. K. 1. Jednotka. hr. 11–14. Právě tam. Jednotka hr. 10, 16. L. 10. Popov S. Dekret. op. // Teologický bulletin. 1896. č. 2. S. 241. Postnikov P., kněz. Dekret. op. s. 262–263. Deník A.V. Gorsky / S poznámkami. prot. S. Smirnová. M., 1885. S. 13. Popov S. Dekret. op. Sergiev Posad, 1897. S. 33. Citace: Lavrov A. Slovo v den výroční památky rektora Moskevské teologické akademie, arcikněze Alexandra Vasiljeviče Gorského // Ortodoxní recenze. 1876. č. 12. S. 719. Viz: OR RSL. F. 78. K. 18. Jednota. hr. 1. L. 1–68. Florovsky G. Cesty ruské teologie. Paříž, 1937. S. 368. Dopisy Philareta, arcibiskupa Černigova A.V. Gorsky / S poznámkami. prot. S. Smirnová. M., 1885. S. 123. Florovský G. Dekret. op. str. 368. Postnikov P., kněz. Dekret. op. s. 268–269. Deník A.V. Gorsky / S poznámkami. prot. S. Smirnová. M., 1885. s. 62–63. Citace: Postnikov P., kněz. Dekret. op. s. 270–271. Smirnov S.K. Vzpomínky na zesnulého rektora M.D.A. Arcikněz A.V. Gorsky // Ortodoxní recenze. 1876. č. 11. S. 482. Deník A.V. Gorsky / S poznámkami. prot. S. Smirnová. M., 1885. P. 7. Popov S. Dekret. Op. // Teologický bulletin. 1896. č. 3. S. 409. Lavrov A. Dekret. Op. str. 716, 717. Postnikov P., kněz. Dekret. Op. str. 272. Viz např.: Filaret (Drozdov), archimandrit. Nastínit církevní a biblické dějiny ve prospěch duchovní mládeže. Petrohrad, 1816. NEBO RSL. F. 78. K. 4. Jednotka. hr. 1. L. 1–32. NEBO RSL. F. 78. K. 24. Jednota. hr. 68. L. 3. V. S. Gorsky - A. V. Gorsky ze dne 21. listopadu 1833 Deník A.V. Gorsky / S poznámkami. prot. S. Smirnová. M., 1885. S. 40. NEBO RSL. F. 78. K. 24. Jednota. hr. 68. L. 21 sv. V. S. Gorsky - A. V. Gorsky ze dne 19. června 1834 NEBO RSL. F. 78. K. 29. Jednota. hr. 47. L. 3. Citace: Popov S. Dekret. Op. // Teologický bulletin. 1896. č. 3. P. 401. NEBO RSL. F. 78. K. 30. Jednota. hr. 30. L. 3–3 sv. P. P. Ptitsyn - A. V. Gorsky z 11. dubna 1834 Barsukov N.P. Život a dílo M.P. Pogodin: ve 22 knihách. Kniha 7. Petrohrad, 1893. S. 165. Subbotin N. Paměti, poznámky a dopisy. A. V. Gorsky // Ruská recenze. 1896. T. 37. str. 268, 269. Gorsky A.V. Historický popis Nejsvětější Trojice Sergius Lavra. M., 1842; 1852; 1857; 1873; 1890; 1996. Viz návrhy poznámek: OR RSL. F. 78. K. 10. Jednota. hr. 4–5; K. 11. Jednotka. hr. 1–2. Kalinnikov N. A. V. Gorskij. Několik osobních vzpomínek // Církevní a veřejný bulletin. 1876. č. 1. P. 7. Dekret Troitsky N. Op. str. 436, 437. Kalinnikov N. Dekret. Op. P. 7. Dekret Troitsky N. Op. str. 438. Gilyarov-Platonov N.P. Ze zážitků. Petrohrad, 1882. S. 335. Viz: Savva (Tikhomirov), arcibiskup. Kronika mého života: v 9 svazcích. T. 1. Sergiev Posad, 1897. S. 307. Subbotin N. vyhláška. Op. str. 262, 263. Gilyarov-Platonov N.P. Dekret. Op. S. 335. Viz: Savva (Tikhomirov), arcibiskup. Dekret. Op. T. 1. Sergiev Posad, 1897. S. 342. Lebeděv A.P. Církevní historik A.V. Gorskij // Lebedev A.P. Církevní historiografie v jejích hlavních představitelích od 4. století do 20. století. Petrohrad, 2000. S. 455. Lavrov A. Dekret. Op. P. 716; Memoáry P. S. Kazanského o A. V. Gorském. str. 548. Smolich I.K. Historie ruské církve. 1700–1917. M., 1996. Část 1. S. 435. Savva (Tikhomirov), arcibiskup. Dekret. Op. T. 1. Sergiev Posad, 1897. S. 386. Sbírka T. Filippova. Petrohrad, 1896. S. 281. Citace: Postnikov P., kněz. Dekret. Op. S. 279. Citace: Popov S. Dekret. Op. Sergiev Posad, 1897. s. 160–161. Deník A.V. Gorsky / S poznámkami. prot. S. Smirnová. M., 1885. S. 50–53. Viz: Melkov A. S. Metropolitan Philaret and Moscow Theological Schools // Sborník materiálů o výsledcích výzkumné činnosti mladých vědců v oblasti humanitních, přírodních a technických věd v roce 2003. M., 2004. Arcikněz Alexandr Vasiljevič Gorskij ve vzpomínkách na něj Moskevskou teologickou akademií k dvacátému pátému výročí jeho úmrtí, 11. a 22. října 1900, s přílohou některých nepublikovaných prací z archivu A. V. Gorského. Lávra Nejsvětější Trojice sv. Sergia, 1900. s. 61–62. Smirnov S.K. Historie Moskevské teologické akademie. str. 286. Postnikov P., kněz. Dekret. Op. str. 282. Deník A.V. Gorsky / S poznámkami. prot. S. Smirnová. M., 1885. s. 20–21. Soloviev S. M. Moje poznámky pro mé děti, a pokud možno, pak pro ostatní // Bulletin of Europe. Petrohrad, 1907. č. 3. S. 76. Korespondence profesora Moskevské teologické akademie P. S. Kazanského s A. N. Bakhmeevem // U Trojice na Akademii, 1814–1914: Yub. So. str. 554. Dekret Troitsky N. Op. str. 434. Sbírka T. Filippova. str. 281. Subbotin N. vyhláška. Op. str. 263, 264. Postnikov P., kněz. Dekret. Op. S. 291. Memoáry P. S. Kazanského o A. V. Gorském. S. 551. Dekret Troitsky N. Op. s. 440–441. Smirnov A.P. Stránka ze studentského deníku // Soulful reading. 1891. T. 3. P. 283. Subbotin N. vyhláška. Op. str. 265. Dekret Smirnov A.P. Op. str. 282. Memoáry P. S. Kazanského o A. V. Gorském. str. 552. Fiveysky P. Pohled do dějin ruské církve. M., 1834. Memoáry P. S. Kazanského o A. V. Gorském. str. 546. Tolstoy D. N. Alexander Vasilievich Gorsky // Ruský archiv. 1875. T. 3. P. 473. Postnikov P., kněz. Dekret. Op. S. 294. Nechaev V.P. Svatý Dmitrij, metropolita Rostovský. M., 1848; Ostroumov I. N. Historie florentské katedrály. Diplomová práce, revidovaná prof. A. V. Gorského. M., 1847; Viz: OR RSL. F. 78. K. 35. Jednota. hr. 2. Ostroumov I. Florentská katedrála. Viz: Dopisy Filareta, arcibiskupa Černigova A.V. Gorského. s. 241–242; Barsukov N.P. Dekret. Op. T. 10. Petrohrad, 1896. S. 380; T. 11. Petrohrad, 1897. S. 221. Dopisy Filareta, arcibiskupa Černigova A.V. Gorského. str. 206. Postnikov P., kněz. Dekret. Op. S. 295. Subbotin N. vyhláška. Op. str. 266. Oduševnělé čtení. 1896. T. 3. P. 324. Viz: Sborník vydaný Moskevskou teologickou akademií u příležitosti jejího padesátého výročí. M., 1864. Postnikov P., kněz. Dekret. Op. S. 297. Lebedev A.P. Církevní historiografie v jejích hlavních představitelích od 4. do 20. století. Petrohrad, 2000. S. 409. Postnikov P., kněz. Dekret. Op. S. 298. Dekret Ključevského V. O. Op. str. 308. Postnikov P., kněz. Dekret. Op. str. 302. NEBO RSL. F. 78. K. 33. Jednota. hr. 44. L. 3. Viz: Poslední názor Viktorova A.E. Šafaříka na hlaholici // Letopisy ruské literatury a starověku: ve 2 svazcích. T. 2. Kniha. 4. Odd. 1. M.: N. Tichonravov, 1859. S. 67–150. NEBO RSL. F. 78. K. 33. Jednota. hr. 44. L. 23–24. Kalinnikov N. Dekret. Op. str. 7, 8. NEBO RSL. F. 78. K. 26. Jednota. hr. 81. L. 6–6 sv. V. D. Kudryavtsev - A. V. Gorsky ze dne 12. dubna 1861 Postnikov P., kněz. Dekret. Op. S. 324. Citace: Glubokovsky N.N. Ruská teologická věda v jejím historickém vývoji a nejnovějším stavu. M., 2002. S. 53. Gorsky A.V. O svatých Cyrilu a Metodějovi // Moskvitian. 1843. Díl 3. č. 6. S. 405–434; Viz poznámky k návrhu: OR RSL. F. 51. K. 32. Jednotka. hr. 32. F. 36. K. 3. Jednotka. hr. 34. Dobrovský J. Cyril a Metoděj, slovinští první učitelé: Historická a kritická studie / Přel. z němčiny. M., 1825. Dekret Troitsky N. Op. str. 423. Voskresenskij G. A. O zásluhách arcikněze. A. V. Gorského pro slovansko-ruskou historickou a filologickou vědu // Teologický bulletin. 1900. č. 11. S. 449. Viz: Melkov A.S. O panonských životech svatých Cyrila a Metoděje // Filologická věda 21. století: pohled mladých. Sborník příspěvků z 3. mezinárodní konference mladých vědců. M.; Jaroslavl, 2004. s. 378–383. Filaret (Gumilevskij), biskup. Cyril a Metoděj, slovanští osvícenci. M., 1846; Filaret (Gumilevskij), arcibiskup. Život svatých Cyrila a Metoděje, slovanských osvícenců. Petrohrad, 1885. Macarius (Bulgakov), archimandrita. Historie křesťanství v Rusku před rovnými apoštolům kníže Vladimír jako úvod do dějin ruské církve. Petrohrad, 1846. Shevyrev S.P. Dějiny ruské literatury, hlavně starověké: ve 3 svazcích. M., 1846. Časopis Českého Musea. Praha, 1846. Dümler. Die pannonische Legende wom heiligen Methodius. Wein, 1854. Š afa rik P. J. Památky drevniho pismenictví Jihoslovanû. Praha, 1851. NEBO RSL. Pog/.I. K. 44. Jednotka. hr. 45. L. 27. M. P. Pogodin - A. V. Gorsky ze dne 8. června 1865 Gorsky A.V. Životy sv. Cyril a Metoděj // Cyrilometodějská sbírka: na památku dovršeného tisíciletí slovanského písma a křesťanství v Rusku. M.: M. P. Pogodin, 1865. S. 5–42. Gorsky A.V. O starověkých kánonech svatých Cyrila a Metoděje podle synodálního seznamu // Tamtéž. s. 285–296; Gorsky A.V. Kázání na den památky sv. Cyrila a Metoděje // Tamtéž. s. 441–448. Viz: Pogodin M.P. Starověké ruské dějiny před mongolským jhem: ve 4 svazcích. M., 1871. Citace: Postnikov P., kněz. Dekret. Op. S. 325. Viz: Čtení v Moskevské společnosti milovníků duchovního osvícení. M., 1863, 1867–1916. Tsypin V., prot. Církevní právo. Průběh přednášek. M., 1994. P. 6. Pravidla svatých apoštola s výklady. M., 1876; Pravidla svatých místních rad s výklady. M., 1880; Pravidla svatých otců s výklady. M., 1884; Řád svatých ekumenických koncilů s výklady. M., 1877. NEBO RSL. F. 78. K. 38. Jednota. hr. 19. Pravidla svatých apoštola s výklady. str. 3–4. Viz: Samarin Yu. Jezuité a jejich postoj k Rusku. M., 1870. Postnikov P., kněz. Dekret. Op. S. 326. Smirnov E. Dějiny křesťanské církve. Petrohrad, 1901; to je on. Dějiny křesťanské církve. Dotisk. Lávra Nejsvětější Trojice svatého Sergia, 1997. Viz: Macarius (Bulgakov), Metropolitan. Historie ruské církve: ve 3 svazcích. Petrohrad, 1868; to je on. Historie ruské církve: v 7 knihách. M., 1994–1996. Na památku zesnulých mentorů. Sergiev Posad, 1914. S. 315. Evseev E.I. Starožitnosti // Sborník příspěvků / Slovanská komise Císařské moskevské archeologické společnosti. 1902. T. 3. P. 64. Barsukov N.P. Dekret. Op. T. 1. Petrohrad, 1888. S. 254. Deník A.V. Gorsky / S poznámkami. prot. S. Smirnová. M., 1885. s. 43–44. Viz: Vyhláška Florovského G. Op. s. 164–185, 187–189, 191–193, 202–210, 212–220, 222–225, 228–230, 333–335. NEBO RSL. F. 231/I. K. 44. Jednotka. hr. 45. L. 7 asi; Jednotka hr. 47. L. 18–18 sv. Právě tam. Jednotka hr. 45. L. 8. M. P. Pogodin - A. V. Gorsky ze dne 22. listopadu 1842; L. 11–11 sv. M.P. Pogodin - A.V. Gorského z 15. února 1843. Dekret Glubokovského N. N. Op. str. 53. Viz: Golubinsky E.E. O reformě v životě ruské církve. M., 1913. Viz: Kapterev N.F. Patriarcha Nikon a jeho odpůrci ve věci nápravy církevních rituálů. M., 1887; Patriarcha Nikon a car Alexej Michajlovič: ve 2 svazcích. Sergiev Posad, 1909. Postnikov P., kněz. Dekret. Op. P. 332; Savva (Tikhomirov), arcibiskup. Dekret. Op. T. 3. Sergiev Posad, 1901. S. 203, 210–211, 219–221, 230–231. NEBO RSL. F. 78. K. 32. Jednota. hr. 1. L. 1–2. M. Suchomlinov - A.V. Gorského ze dne 26. listopadu 1866. Postnikov P., kněz. Dekret. Op. str. 334. Citace: Lebedev A.P. Dekret. Op. S. 449. Právě tam. s. 449–450; viz: Melkov A. Rektor Moskevské teologické akademie A. V. Gorskij a jeho přínos k rozvoji ruské církevní historické vědy // Časopis moskevského patriarchátu. 2002. č. 12. S. 51. Citace: Lebedev A.P. Dekret. Op. s. 450–451. Dekret Lebeděva A.P. Op. str. 453. Umění kontrolovat data historických událostí. Skutky svatých, Skutky mučednické. Smirnov S.K. Historie Moskevské teologické akademie. s. 37–39. Viz: Mosheim J. L. Institutiones historiae ecclesiasticae antiguae et recentioris. Altera Helmstadii, 1764. "Výstava církevní historie, starověké a nedávné." Smirnov S.K. Historie Moskevské teologické akademie. str. 40. Viz jeho hlavní dílo: Neander A. Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche. Hamburk, 1828. Viz jeho hlavní dílo: Gieseler I. K. Lehrbuch der Kirchengengeschichte. 6 Bd. Bonn, 1844. Gorsky A.V. Dějiny evangelia a apoštolské církve. M., 1883. Viz: Melkov A. S. Metodologie církevních dějin ve vědeckých názorech A. V. Gorského // Materiály druhé vědecko-metodologické konference „Humanita a pravoslavná kultura“. M., 2004. S. 168. NEBO RSL. F. 78. K. 1. Jednotka. hr. 41 – K. 8. Jednotka. hr. 2, 3–10. Gorsky A.V. Památky duchovní literatury z dob velkovévody Jaroslava I. // Dodatky k vydání děl svatých otců v ruském překladu. Díl 2. 1844. s. 204–299. Viz: Moskvitian. 1843. Díl 3. P. 531; 1844. Část 2. S. 123. Gorsky A.V. Památky duchovní literatury z dob velkoknížete Jaroslava I. S. 220–222; Viz: OR RSL. F. 78. K. 12. Jednota. hr. 38. L. 1–5. Gorsky A.V. Památky duchovní literatury z dob velkoknížete Jaroslava I. S. 214. Gorsky A.V. Kirill II, metropolita Kyjeva a celého Ruska // Dodatky k vydání děl svatých otců v ruském překladu. Díl 1. 1843. s. 415–432; to je on. Svatý Petr, metropolita kyjevský a jeho vyznání víry // Tamtéž. Díl 2. 1844. s. 89–128; to je on. Svatý Alexij, metropolita Kyjeva a celého Ruska // Tamtéž. Díl 6. 1848. s. 89–128. Gorsky A.V. Život svatého Athanasia Velikého, arcibiskupa alexandrijského. Sergiev Posad, 1902; to je on. Život svatého Basila Velikého, arcibiskupa Cesareje // Dodatky k publikaci děl svatých otců v ruském překladu. Díl 3. 1845. s. 1–110; to je on. Život blahoslaveného Theodoreta, biskupa z Cyru // Tamtéž. Díl 14. 1855. s. 309–471. Citace: Lebedev A.P. Dekret. Op. str. 454. Citace podle: Glubokovsky N.N. Dekret. Op. str. 53. Viz: Baur F. Kirchengeschichte der drei ersten Jahrhunderte. Tü bingen, 1863. Dekret Lebeděva A.P. Op. str. 458. NEBO RSL. F. 78. K. 2. Jednotka. hr. 5 – K. 8. Jednotka. hr. 2. Viz: Melkov A. S. Vývoj církevní historické vědy v Rusku do počátku dvacátého století. s. 70–75. Viz: Vostokov A. Kh. Popis ruských a slovanských rukopisů Rumjancevova muzea. Petrohrad, 1842; Slovník církevněslovanského jazyka: ve 2 svazcích / Imp. Akademik Sci. odd. rus. jazyk a literatura. Petrohrad, 1858–1861. Jevgenij (Bolchovitinov), metropolita. Historický slovník o spisovatelích kléru řecko-ruské církve, kteří byli v Rusku: ve 2 svazcích. Petrohrad, 1827. Polevoy N.A. Historie ruského lidu: v 6 svazcích. M., 1829–1833. Karamzin N. M. Historie ruského státu: ve 3 knihách, obsahujících 12 svazků s plnými poznámkami. 5. vyd. Petrohrad: I. Einerling, 1842–1843. Filaret (Gumilevskij), arcibiskup. Recenze ruské duchovní literatury: ve 2 knihách. Charkov, 1859–1861. Tichonravov N.S. Gorskij a Nevostruev // U Trojice na Akademii, 1814–1914: Yub. So. str. 343. Vostokov A. Kh. Popis ruských a slovanských rukopisů... Dekret Tichonravova N. S. op. P. 345; Yagich I.V. Dějiny slovanské filologie. Petrohrad, 1910. S. 643; Viz recenze A.V. Gorskij: Popis ruských a slovinských rukopisů Rumjancevova muzea, sestavil A. Vostokov // Moskvityanin. 1843. Díl 2. č. 4. S. 500–516. Popis ruských a slovinských rukopisů Rumjancevova muzea, sestavil A. Vostokov. s. 511–512. Poznámka Viz podrobně o Moskevské synodní knihovně: Ikonnikov V.S. Zkušenosti z dějin ruské historiografie: ve 2 svazcích. T. 1. Kyjev, 1891–1892. Filaret (Drozdov), metropolita. Dopisy zesnulému arcibiskupovi z Tveru Alexymu. 1843–1867. M., 1883. s. 45–46. Gorsky A.V. Deník / Ed. S.K. Smirnova // Dodatky k vydání děl svatých otců v ruském překladu. Díl 34. 1884. str. 315, 319, 330. Vorobjov M. N. A. V. Gorskij a K. I. Nevostruev (k otázce spoluautorství) // Teologický sborník. M., 1997. č. 1. Vydání. 1. str. 278. NEBO RSL. F. 78. K. 39. Jednota. hr. 22. L. 1–6. Dopisy Philareta, arcibiskupa Černigova A.V. Gorsky // Dodatky k publikaci děl svatých otců v ruském překladu. Díl 36. M., 1885. S. 411. Srezněvskij I.I. Zpráva o prvním udělení Lomonosovovy ceny // Notes of Imp. Akademik Sci. Petrohrad, 1868. T. 12. Kniha. 2. s. 202–203. NEBO RSL. F. 78. K. 20. Jednota. hr. 22. L. 1–71. Nevostruev K.I. Slovo svatého Hippolyta o Antikristu ve slovanském překladu podle soupisu z 12. století. M., 1868. Nevostruev K.I. Popis Simbirského Spasského kláštera. M., 1855; to je on. O začátku kláštera Alatyr Kyjev-Mikuláš // Bulletin západního Ruska. 1866. č. 8–9; to je on. Historický popis mužských Spaso-Preobraženských a ženských Spasských klášterů, které byly ve městě Samara // Klasika Samary Místní historie: Antologie / Ed. P. S. Kabytov, E. L. Dubman. Samara, 2002. s. 31–44; Klasika místní historie Samary: Antologie / Ed. P. S. Kabytov, E. L. Dubman. Samara, 2002. S. 32; viz výzkum K. I. Nevostrueva o archeologii Povolží: O starověkých sídlech Volžsko-bulharského a Kazaňského království. M., 1871; Ananyinsky pohřebiště, provincie Vjatka. M., 1871. NEBO RSL. F. 78. Jednotka. hr. 11. L. 1–229. Poznámka akademika A.F. Byčkova. Příloha ke zprávě o prvním udělení Lomonosovovy ceny // Zápisky Císařské akademie věd. Petrohrad, 1868. T. 12. Kniha. 2. S. 296. Dekret Tichonravova N. S. op. str. 348. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Popis slovanských rukopisů moskevské synodní knihovny: ve 3 odděleních. odd. 1. M., 1855. P. II. Viz: Evseev E.I. Gennadievskaja Bible z roku 1499 // Sborník / Patnáctý archeologický kongres v Novgorodu. 1914. T. 2. Yagich I.V. Dekret. op. str. 348. Citace podle: Glubokovsky N.N. Dekret. Op. str. 50. Kirillin V. Alexander Gorsky a ruská archeografie // Historické noviny. 1996. č. 0. P. 9. Dekret Vorobjova M. N. Op. str. 275. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Popis slovanských rukopisů... Odd. 1: Písmo svaté. M., 1855. Epizoda z historie popisu slovanských rukopisů Moskevské synodní knihovny // Teologický bulletin. 1900. č. 11. s. 485–486. Recenze „Popisu slovanských rukopisů Moskevské synodní knihovny“ // Teologický bulletin. 1900. č. 11. S. 493, 495. Pro verzi konceptu viz: OR RSL. F. 78. K. 9. Jednotka. hr. 2; Omluva „Popisy slovanských rukopisů synodální knihovny“ a obviňující slovo proti otci Johnovi (nyní rektor Kazaňské teologické akademie) // Teologický bulletin. 1900. č. 11. s. 496–515. Citace: Epizoda z historie popisu slovanských rukopisů Moskevské synodní knihovny. S. 490. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Popis slovanských rukopisů... Odd. 2: Spisy svatých otců: ve 3 sv. M., 1857–1862. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Popis slovanských rukopisů... Odd. 3: Liturgické knihy. Část 1. M., 1869. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Popis slovanských rukopisů... Odd. 3: Liturgické knihy. Část 2. M., 1917. Voskresensky G. A. A. V. Gorsky // Slovanská revue. 1892. T. 3. Kniha. 10. S. 178. Miklosich Fr. Lexikon paleo-slovenico-graeco-latinum emendatum auctum. Vindobonae, 1862–1865; Vostokov A. Kh. Slovník církevněslovanského jazyka... Viz: Gilyarov-Platonov N.P. Ze zážitků. Petrohrad, 1882. S. 96. NEBO RSL. F. 78. K. 23. Jednota. hr. 76. L. 1–1 sv. A. F. Byčkov - A. V. Gorskij z 2. prosince 1867 Srezněvskij I.I. Zpráva o prvním udělení Lomonosovovy ceny. s. 196–197; to je on. Příloha ke zprávě o prvním udělení Lomonosovovy ceny // Notes of Imp. Akademik Sci. Petrohrad, 1868. T. 12. Kniha. 2. S. 240. Popisy rukopisů nezařazených do díla A.V. Gorsky a K.I. Nevostruev byly vyrobeny v letech 1970-1973. T. N. Protasyeva, ale v mnohem skromnějším měřítku. To je vysvětleno skutečností, že autorovy vědecké znalosti, jak sám připustil, byly „daleko od znalostí a zkušeností“, kterými disponovali předrevoluční badatelé. Viz: Protasyeva T.N. Popis rukopisů synodního shromáždění (nezahrnuto v popisu A.V. Gorského a K.I. Nevostrueva). I. díl č. 577–819. M., 1970; Část II. č. 820–1051. M., 1973. Popov S. Dekret. Op. // Teologický bulletin. č. 5. 1896. S. 261. Návrh kopie petice viz: OR RSL. F. 78. K. 1. Jednotka. hr. 2. L. 1. K biografii rektora Moskevské teologické akademie A.V. Gorsky // Čtení ve společnosti ruských dějin a starožitností. 1875. č. 3. s. 156–157. NEBO RSL. F. 78. K. 20. Jednota. hr. 47. L. 1–1 sv. NEBO RSL. F. 78. K. 22. Jednota. hr. 1. L. 3. A. V. Gorskij - biskupovi Leonidovi (Krasnopevkovovi) ze dne 9. března 1860 K biografii rektora Moskevské teologické akademie A.V. Gorského. str. 157; Memoáry P. S. Kazanského o A. V. Gorském. str. 556; Na památku moskevského rektora. Duch. Akademie, doktor teologie, arcikněz A.V. Gorsky // Ortodoxní recenze. 1875. č. 12. P. 4. Irkutský diecézní věstník. 1879. č. 30; Barsukov I. Innokenty, metropolita moskevský a kolomnský. M., 1883. s. 221–220. K biografii rektora Moskevské teologické akademie A.V. Gorského. str. 158. Dekret Tolstého D.N. Op. str. 474. Dopisy Filareta, arcibiskupa Černigova A.V. Gorského. str. 303. NEBO RSL. F. 78. K. 22. Jednota. hr. 17. L. 15. A. V. Gorskij - K. I. Nevostruev ze dne 20. května 1860 Popov S. Dekret. Op. // Teologický bulletin. 1896. č. 5. S. 263. Dopisy duchovních a světských osob moskevskému metropolitnímu filaretu. Petrohrad, 1900. S. 679. Rimsky S.V. Ruská církev v době velkých reforem. M., 1999. s. 289–291. Deník A.V. Gorsky / S poznámkami. prot. S. Smirnová. M., 1885. s. 127–128, cca. Rimsky S.V. Dekret. Op. str. 292; Viz: Deník A.V. Gorsky / S poznámkami. prot. S. Smirnová. M., 1885. s. 109–150. Podívejte se na tento projekt v Gorského návrhu prací o záležitostech náboženské školy: OR RSL. F. 78. K. 19. Jednota. hr. 19 – K. 20. Jednotka. hr. 14. NEBO RSL. F. 316. K. 66. Jednota. hr. 31. L. 12; Jednotka hr. 22. L. 2, 4 sv.–5 sv., 7. Deník A.V. Gorsky / S poznámkami. prot. S. Smirnová. M., 1885. S. 146, cca. NEBO RSL. F. 316. K. 66. Jednota. hr. 23. Věstníky výborů z 18. a 24. srpna, 1., 15. a 24. září, 20. října a 10. listopadu 1860. Viz Gorského návrhy o záležitostech náboženské školy: OR RSL. F. 78. K. 19. Jednota. hr. 19 – K. 20. Jednotka. hr. 14. Viz: Venediktov V. Yu. Řecko-bulharský církevní spor a jeho odraz v ruském společenském životě druhé poloviny 19. století: K. N. Leontiev // Platonovova čtení: Sborník vědeckých prací / Ed. Kabytová P. S. Samara, 2003. S. 137–140; to je on. Ortodoxní východ v dílech veřejných a církevních osobností Ruska 19. století // Církev a čas. 2004. č. 4. s. 240–249. NEBO RSL. F. 78. K. 26. Jednota. hr. 81. L. 7. V. D. Kudrjavcev - A. V. Gorskij ze dne 12. dubna 1861; Popov S. // Dekret. Op. // Teologický bulletin. 1896. č. 7. S. 48. Filaret (Drozdov), metropolita. Sborník názorů a recenzí na vzdělávací a církevně-státní otázky: v 5 svazcích. T. 5. Kniha. 1. M., 1887. S. 3–4. Právě tam. T. 4. M., 1886. S. 574. Smirnov S. Alexander Vasilievič Gorskij. str. 431. Filaret (Drozdov), metropolita. Sbírka názorů a recenzí... Sv. 5. Kniha. 1. M., 1887. s. 323–324. Savva (Tikhomirov), arcibiskup. Dekret. Op. T. 2. Sergiev Posad, 1899. S. 795–796; T. 3. Sergiev Posad, 1901. S. 33; Filaret (Drozdov), metropolita. Sbírka názorů a recenzí... Sv. 5. Kniha. 1. M., 1887. s. 354–355. Dopisy moskevského metropolitního filareta A.V. Gorskij // Dodatky k vydání děl svatých otců v ruském překladu. Díl 29. 1882. S. 551. Deník A.V. Gorsky / S poznámkami. prot. S. Smirnová. M., 1885. s. 157–158. Citace: Popov S. Dekret. Op. // Teologický bulletin. 1896. č. 7. S. 53. Popov S. Dekret. Op. Sergiev Posad, 1897. S. 98. Deník A.V. Gorsky / S poznámkami. prot. S. Smirnová. M., 1885. S. 158. Právě tam. str. 160, 161, 172, 173. Smirnov S. Dekret. Op. str. 433. Deník A.V. Gorsky / S poznámkami. prot. S. Smirnová. M., 1885. S. 164. Saltykov A., kněz. Stručný nástin historie Moskevské teologické akademie. Rektor Akademie prof. prot. A. V. Gorsky // Teologická díla. 300 let MDA. M., 1986. P. 90. Deník A.V. Gorskij // Dodatky k vydání děl svatých otců v ruském překladu. Díl 35. 1884. S. 243. Smirnov S.K. Historie Moskevské teologické akademie. str. 277. Sokolov V. Ze vzpomínek A.V. Gorskij // Teologický bulletin. 1900. str. 465; Smirnov S. Dekret. Op. str. 434. Dekret Voronets E. N. Op. str. 10, 14–15, 19. Smirnov S. Dekret. Op. str. 435. Korsunskij I. N. Přímluvný kostel Moskevské teologické akademie // Teologický bulletin. 1898. č. 11. S. 211. Dekret Voronets E. N. Op. str. 16 Smirnov S. Dekret. Op. str. 436. Dekret Ključevského V. O. Op. str. 316; Viz přednášky z dogmatiky: OR RSL. F. 78. K. 8. Jednota. hr. 4–7, 9. Citace: Glubovský N.N. Dekret. Op. str. 54. Deník A.V. Gorsky / S poznámkami. prot. S. Smirnová. M., 1885. s. 44–45. Dekret Ključevského V. O. Op. S. 309. Sushkov N.V. Poznámky o životě a době svatého Filareta, Met. Moskva. M., 1868. S. 139. Filaret (Drozdov), metropolita. Sbírka názorů a recenzí... Sv. 5. Kniha. 2. M., 1887. S. 624. Sborník vydaný Moskevskou teologickou akademií u příležitosti jejího padesátého výročí. M., 1864. s. 28–33. Savva (Tikhomirov), arcibiskup. Dekret. Op. T. 1. Sergiev Posad, 1898. S. 409. Z dopisů N. I. Subbotina jeho příbuznému arciknězi M. V. Milovskému // U Trojice na Akademii, 1814–1914: Yub. So. P. 702. Katansky A.L. Memoáry starého profesora. Str., 1914. S.173. Smirnov S. Dekret. Op. str. 437. Deník A.V. Gorsky / S poznámkami. prot. S. Smirnová. M., 1885. S. 22. Na památku moskevského rektora. Duch. Akademie, doktor teologie, arcikněz A.V. Gorsky // Ortodoxní recenze. 1875. č. 12. P. 7. Korsunsky I.N. Dekret. Op. s. 188–189; 200–201. Ze vzpomínek studenta // Teologický bulletin. 1915. č. 9–11. s. 725–726. Pravidla svatých otců s výklady. M., 1884. S. 430. Florovský G. Dekret. Op. str. 360. Saltykov A., kněz. Dekret. Op. str. 92; Rimsky S.V. Dekret. Op. S. 494. Krátká vzpomínka na Moskevskou teologickou akademii v období 1876–1880. // U Trinity na Akademii, 1814–1914: Yub. So. str. 174. Ruští spisovatelé-teologové. Církevní historikové. Badatelé a vykladači Písma svatého. M., 2001. S. 338. Michail (Luzin), archimandrita. O evangeliích a historii evangelií: O knize „Život Ježíšův“. Op. Renana: Zkušenosti s revizí a analýzou tzv. negativní kritiky evangelií a historie evangelií. M., 1870; to je on. O textu sinajského rukopisu bible. M., 1863; to je on. Století z dějin výkladu Bible v Rusku: Aktuální projev / Výroční akt na Moskevské teologické akademii 1. října 1877 M., 1878; to je on. Vysvětlující evangelium Matouše, Marka, Lukáše a Jana. M., 1870–1874; to je on. Inteligentní apoštol. Skutky a epištoly apoštolů s apokalypsou. M., 1876. Lebedev A.P. Stručný nástin vývoje církevní historické vědy v Rusku // Teologický bulletin. 1895. č. 7. s. 289–321. Nejoblíbenější duchovní časopisy: Soulful Reading. M., 1860–1917; Kyjevský starověk. Kyjev, 1882–1906; Ortodoxní recenze. M., 1860–1891; Ortodoxní partner. Kazaň, 1855–1917; Dodatky k dílům svatých otců. M., 1843–1891; Wanderer, Petrohrad, 1860–1917; křesťanské čtení. Petrohrad; 1821–1914; Str., 1914–1918; Čtení v Moskevské společnosti milovníků duchovní osvěty. M., 1863, 1867–1916. Humánní (osvícení) žili v několika podle původu. Dekret Glubokovského N. N. Op. str. 55. Deník A.V. Gorsky / S poznámkami. prot. S. Smirnová. M., 1885. S. 192–193; Citace: Smirnov S. Dekret. op. str. 438. Nechkina M. V. V. O. Klyuchevsky. M., 1974. S. 170–173; Golubtsov S., protoděkan. Moskevská teologická akademie na počátku 20. století. Profesorský post a zaměstnanci. M., 1999. S. 53. Glubokovsky N. Na třicet let (1884–1914) // U Trojice na Akademii, 1814–1914: Yub. So. S. 742. NEBO RSL. F. 78. K. 1. Jednotka. hr. 4. L. 1–1 sv. Citace: Postnikov P., kněz. Dekret. op. s. 335–336. Viz: OR RSL. F. 78. K. 24. Jednota. hr. 68. L. 3. Smirnov S. Dekret. op. S. 439. Dekret Tolstého D.N. op. str. 476; Na památku moskevského rektora. Duch. Akademie, doktor teologie, arcikněz A.V. Gorského. S. 5. Savva (Tikhomirov), arcibiskup. Dekret. op. T. 3. Sergiev Posad, 1901. s. 348–349. Na památku moskevského rektora. Duch. Akademie, doktor teologie, arcikněz A.V. Gorského. P. 6. Úryvky z deníku A.V. Gorskij // U Trinity na Akademii, 1814–1914: Yub. So. s. 486–492; Citace: Smirnov S. Dekret. op. str. 440. Dekret Troitsky N. op. s. 444–445. Zaozersky N. Rozlučkové přijímání svatých tajemství od A.V. Gorskij // U Trojice na Akademii, 1814–1914: Yub. So. str. 493. Na památku moskevského rektora. Duch. Akademie, doktor teologie, arcikněz A.V. Gorského. P. 6; Smirnov S. Dekret. op. str. 440. Sbírka T. Filippova. str. 283. Na památku moskevského rektora. Duch. Akademie, doktor teologie, arcikněz A.V. Gorského. s. 6–7, 11–14. Gilyarov-Platonov N.P. Sebraná díla: ve 2 svazcích. T. 2. Petrohrad, 1899. S. 464. Na Trinity na Akademii. 1814–1914 Yub. So. s. 7–8. Dekret Troitsky N. Op. S. 425. Postnikov P., kněz. Dekret. Op. S. 340. Svatí A. Archpriest A.V. Gorskij (1812–1962) // Časopis moskevského patriarchátu. 1962. č. 10. S. 80. Svatá Rus'. Chronologický seznam kanonizovaných světců, uctívaných ctitelů zbožnosti a mučedníků ruské pravoslavné církve (1700–1917) // Smolich I.K. Historie ruské církve. 1700–1917. Část 2. M., 1997. S. 64. Viz: Moskovskie Vedomosti. 1875. Č. 265–266. Na památku moskevského rektora. Duch. Akademie, doktor teologie, arcikněz A.V. Gorsky // Ortodoxní recenze. 1875. č. 12. S. 1–61. Postnikov P., kněz. Eseje o životě a díle Alexandra Vasiljeviče Gorského // U Trojice na Akademii, 1814–1914: Yub. So. str. 253. Jaroslavlský diecézní věstník. 1875. č. 47–48; Filippov T.I.A.V. Gorsky // Věstník ministerstva veřejného školství. 1875. Kniha. 182. č. 11–12; Sbírka T. Filippova. s. 276–286. Moderní novinky. 1875. č. 353; Gilyarov-Platonov N.P. Sebrané spisy. T. 2. Petrohrad, 1899. s. 464–465. Tolstoy D. N. Alexander Vasilievich Gorsky // Ruský archiv. 1875. T. 3. P. 472–476; K biografii rektora Moskevské teologické akademie A.V. Gorsky // Čtení ve společnosti ruských dějin a starožitností. 1875. T. 3. Donský diecézní věstník. 1875. č. 21; Minský diecézní věstník. 1875. č. 23; Tambovský diecézní bulletin. 1875. č. 21; Tulský diecézní věstník. 1875. č. 21; Jaroslavlský diecézní věstník. 1875. č. 47–48; kněz Chojnacki. Pietní akt pro A.V. Gorsky v kostele institutu // Volyňský diecézní věstník. 1875. č. 22–23; Dopis redakci, na památku A.V. Gorskij // Tamtéž. 1876. č. 2; Arcikněz A.V. Gorskij a arcikněz E.I. Popov. Církevní kronika // Duchovní rozhovor. 1875. č. 42; Vzpomínky na A.V. Gorskij // Tamtéž. č. 45. Arcikněz A.V. Gorskij // Poutník. T. 4. č. 10. 1875; Michail (Luzin), archimandrita. Na památku A.V. Gorskij // Oduševnělé čtení. 1875. Díl 3. č. 11; N.Z. (N.I. Subbotin). Arcikněz A.V. Gorsky // Ortodoxní recenze. 1875. č. 10. Modernost. 1875. č. 120, 126; Gatsuka. 1875. č. 41; Hlas. 1875. č. 298; Domácí konverzace. 1875. č. 43; Ilustrovaný týden. 1875. č. 44; Niva. 1875. č. 45; Občan. 1876. č. 4; Necrologie A. Gorski // Polybiblion Revue bibl. Universelle. č. 2. R. 171–173. Církevní zpravodaj. 1875. č. 44; N.V. U příležitosti demontáže knihovny A.V. Gorskij // Tamtéž. 1876. č. 3; Kalinnikov N. A. V. Gorskij. Několik osobních vzpomínek // Církevní a veřejný bulletin. 1876. č. 1. Smirnov S.K. Vzpomínky na zesnulého rektora M.D.A. Arcikněz A.V. Gorsky // Ortodoxní recenze. 1876. č. 11. s. 461–491. to je on. Sortes Sanctorum // Tamtéž. s. 605–610. Kazansky P. Z mých vzpomínek na A.V. Gorského ohledně projevu profesora S. Smirnova // Tamtéž. č. 12. s. 845–848. Lavrov A. Slovo v den výroční památky rektora Moskevské teologické akademie, arcikněze Alexandra Vasiljeviče Gorského // Tamtéž. č. 12. s. 714–722. Beljajev A. D. A. V. Gorskij. M., 1877; Voronets E. N. Ke vzpomínkám arcikněze A. V. Gorského, který zemřel v Bose. Charkov, 1877. Lebedev A.P. Několik vzpomínek na zesnulého Gorského jako profesora církevních dějin // Čtení v Moskevské společnosti milovníků duchovního osvícení. 1879. T. 1. s. 122–150. U Trinity na Akademii, 1814–1914: Yub. So. s. 342–354. Smirnov S.K. Historie Moskevské teologické akademie. s. 36–42, 124–128, 285–289. Troitsky N. Vzpomínky arcikněze A.V. Gorskij † 1875 11. den // Čtení v Moskevské společnosti milovníků duchovního osvícení. 1881. T. 3. s. 421–450. Smirnov-Platonov G.P. Z pole vzpomínek a snů // Pomoc dětem. M., 1885. Sokolov V. A. rektor M. D. Ak. prot. A. V. Gorsky // Nedělní odpoledne. 1887. č. 3–6. Smirnov A.P. Stránka ze studentského deníku // Soulful reading. 1891. T. 3. s. 273–286. Voskresensky G. A. A. V. Gorsky // Slovanská revue. 1892. T. 3. Kniha. 10. s. 165–180. Popov S. Rektor Moskevské teologické akademie arcikněz A.V. Gorskij // Teologický bulletin. 1896. č. 1–12; to je on. Rektor Moskevské teologické akademie, reverend A. V. Gorskij. Sergiev Posad, 1897. Subbotin N. Paměti, poznámky a dopisy. A. V. Gorsky // Ruská recenze. 1896. T. 37. Lebeděv A.P. Archpriest A.V. Gorsky, rektor a profesor Akademie MD // Víra a církev. 1900. č. 11; to je on. Církevní historiografie v jejích hlavních představitelích od 4. do 20. století. M., 1903; Petrohrad, 2000. Teologický bulletin. 1900. č. 11. Evseev E.I. Starožitnosti // Sborník příspěvků / Slovanská komise Císařské moskevské archeologické společnosti. 1902. T. 3. s. 58–65. Arcikněz Alexandr Vasiljevič Gorskij ve vzpomínkách na něj Moskevskou teologickou akademií k dvacátému pátému výročí jeho úmrtí, 11. a 22. října 1900, s přílohou některých nepublikovaných prací z archivu A. V. Gorského. St.-Tr. Sergius Lavra, 1900. Ortodoxní teologická encyklopedie. T. 4. Petrohrad, 1903. s. 541–550; Yagich I.V. Dějiny slovanské filologie. Petrohrad, 1910, s. 634–635; Vysockij N. G. A. V. Gorsky ve vzpomínkách jednoho ze svých studentů // Ruský archiv. T. 1. 1913. s. 762–768. U Trinity na Akademii, 1814–1914: Yub. So. historické materiály / Publikace bývalých studentů Moskevské teologické akademie. M., 1914. Vyhláška vyd. s. 254–341, 355–359, 480–482, 486–492, 493, 495–510. Na památku zesnulých mentorů. Sergiev Posad, 1914. s. 58–94; Hilarion (Troitsky), archimandrita. Chrám Moskevské císařské teologické akademie na počátku druhého století její existence. Sergiev Posad, 1914; Klyuchevsky V. O. Recenze a odpovědi. Str., 1918. S. 306–310. Glubokovskij N. N. Ruská teologická věda v jejím historickém vývoji a nejnovějším stavu. Varšava, 1928; M., 2002. S. 50, 53-56, 97-98, 107, 130-131. Smolich I.K. Historie ruské církve. 1700–1917. Díl 1. M., 1996. s. 433–436. Florovsky G. Cesty ruské teologie. Paříž, 1937. s. 366–372. Zhukovskaya L.P. Lexis sbírky z roku 1073 v „Popisu rukopisů synodální knihovny“ // Collection of Svyatoslav 1073, M., 1977, s. 152–169. Saltykov A., kněz. Dekret. Op. s. 90–92. Křesťanství: Encyklopedický slovník: ve 2 svazcích. T. 1. M., 1993. S. 427. Kirillin V. Alexander Gorsky a ruská archeografie // Historické noviny. 1996. č. 0. S. 5, 9. Dekret Vorobjova M. N. Op. s. 268–277. Rimsky S.V. Dekret. Op. s. 291, 293, 298–300. Melkov A.S. Rektor Moskevské teologické akademie A.V. Gorskij a jeho příspěvek k rozvoji ruské církevní historické vědy // Platonovova čtení. Samara, 2002. s. 198–200. Melkov A. Rektor Moskevské teologické akademie A. V. Gorskij a jeho přínos k rozvoji ruské církevní historické vědy // Časopis moskevského patriarchátu. 2002. č. 12. s. 47–52. Melkov A. S. Historie „Popisů sbírky slovanských rukopisů Moskevské synodní knihovny“ od A. V. Gorského a K. I. Nevostrueva // Církev a čas. 2004. č. 2. S. 195–215; to je on. Metodologie církevních dějin ve vědeckých názorech A. V. Gorského // Materiály druhé vědecko-metodologické konference „Humanitní vědy a pravoslavná kultura“. M., 2004. S. 164–171; to je on. O panonských životech svatých Cyrila a Metoděje // Filologická věda 21. století: pohled mladých. Sborník příspěvků z 3. mezinárodní konference mladých vědců. M.; Jaroslavl, 2004. Gennadij (Gogolev), archimandrita. Obr učení. Život a dílo arcikněze A.V. Gorského. M., 2004. Gaidarenko P. arcikněz Alexandr Vasiljevič Gorskij jako badatel slovansko-ruských knih a literatury. (strojopis). Sergiev Posad, 2004. Kirillin V. M. Vědecká díla arcikněze Alexandra Gorského a vývoj ruské archeografie // „Čestnému a impozantnímu Ivanu Vasilyevičovi“: k 70. výročí Ivana Vasilyeviče Levochkina. So. Umění. M., 2004. s. 25–30. Melkov A. S. Z historie publikace „Popisy slovanských rukopisů Moskevské synodní knihovny“ od A. V. Gorského a K. I. Nevostrueva // Filologická věda v 21. století: pohled mladých. Materiály čtvrté celoruské konference mladých vědců. M.; Jaroslavl, 2005. Melkov A. S. „Jejich skutky je následují“: Svatý Filaret z Moskvy a arcikněz Alexandr Gorskij // Církev a čas. 2005. č. 4. Deník A.V. Gorskij // Dodatky k vydání děl svatých otců v ruském překladu. Část 34, 35. 1884. Deník A.V. Gorsky / S poznámkami. prot. S. Smirnová. M., 1885. Dopisy moskevského metropolitního filareta A.V. Gorskij // Dodatky k vydání děl svatých otců v ruském překladu. Díl 29., 30. 1882; Filaret (Drozdov), metropolita. Dopisy zesnulému arcibiskupovi z Tveru Alexymu. 1843–1867. M., 1883; Dopisy duchovních a světských osob moskevskému metropolitnímu filaretu. Petrohrad, 1900; Filaret (Drozdov), metropolita. Sbírka názorů a recenzí na vzdělávací a církevně-státní záležitosti. T. 4. M., 1886; T. 5. Kniha. 1–2. M., 1887. Dopisy Philareta, arcibiskupa Černigova A.V. Gorsky / S poznámkami. prot. S. Smirnová. M., 1885; Dodatky k vydání děl svatých otců v ruském překladu. Díl 31. 1883; Díl 33. 1884; Část 36. 1885. Savva (Tikhomirov), arcibiskup. Kronika mého života: ve 3 svazcích. Sergiev Posad, 1897-1901. Barsukov N.P. Život a dílo M.P. Pogodin: ve 22 svazcích. Petrohrad, 1888–1910. Vorobjov M. N. A. V. Gorskij a K. I. Nevostruev (k otázce spoluautorství) // Teologický sborník. M., 1997. č. 1. Vydání. 1. s. 277–295.