Жизненият път и научното наследство на протойерей А.В. Горски

Съдържание Пример за просветена религиозност и смирена ученост Въведение Глава I. Детство и младост 1. „Хижата не е червена в ъглите си ...“ 2. В светилището на руската богословска наука 3. Хартията е верен приятел, буквите са историята на сърцето Глава II. Научна и педагогическа дейност 1. Всенощно бдение в чест на истината 2. Учител, който учи със слово и живот 3. Идеален библиотекар Глава III. Научно ръководство от проф. А.В. Горски 1. За слава Божия и братско добро 2. Руски Оксфорд 3. Кормчия на учените 4. Гордостта на руската наука Глава IV. Гигант на знанието 1. Лекционни курсове от А. В. Горски. Методология на църковната история 2. Описание на славянските ръкописи на Московската синодална библиотека Глава В. А. В. Горски - ректор на Московската духовна академия 1. На трона на благодатта 2. Работа в Комитета за преобразуване на богословските училища 3. Най-издръжливият шеф на Академията 4. Татко 5. „Искам скоро да се прибера у дома“ Заключение Приложение I. Проблеми на историография и източници за изучаване на дейността на протойерей А.В. Горски II. Печатни произведения на професор протойерей А.В. Горски Отделно публикувани Статии в периодичния печат Източници и литература Архивни източници Публикувани източници Литература Изданието е посветено на личността на протойерей А.В. Горски (1812–1875) - ректор на Московската духовна академия, изключителен църковен историк, археограф и учител. За първи път в руската историография образът на протойерей А.В. Горски се появява в цялост. Книгата излага подробно биографията на протойерей А.В. Горски, разглежда неговите научни методи, оценява приноса на учения в развитието на теологията, църковно-историческото и филологическото познание в Русия и въвежда в научен оборот архивни източници, съхранявани в отдела за ръкописи на Руската държавна библиотека. Читателят ще открие малко проучени страници от историята на руската богословска школа и ще научи нови факти, свързани с развитието на руската наука през 19 век. Книгата е предназначена за изследователи на историята на Руската църква, студенти от духовни училища, студенти от исторически и филологически факултети, както и за всички, които се интересуват от историята на руското богословско образование. Пример за просветена религиозност и скромна ученост Свети апостол Павел веднъж е казал: „Помнете своите учители, които са ви говорили словото Божие, и като гледате към края на живота си, подражавайте на [тяхната] вяра. (Евреи 13:7). Прекрасен завет! Душата на починалия е жива на земята, докато хората, които са останали от нея, я помнят, защото е пагубно да градиш живота си само на лична самонадеяност, без да се съотнасяш с другите хора, без да познаваш в себе си респектиращия императив за идеала: Славно събитие! Страхотен човек! Най-достойното дело! Ето защо с такова удоволствие и радост представям на читателя нова книга. Това е биографията на един от най-забележителните хора на Русия, принадлежал към блестящата плеяда руски учени - Александър Василиевич Горски (1812–1875), чието име обаче почти през целия ХХ век е било известно само на много тесен кръг специалисти. Александър Василиевич посвети повече от 40 години на послушание в областта на педагогиката и науката в стените на Московската духовна академия. Аспектите на неговата дейност са разнообразни. Археограф, откривател на редица най-важни средновековни славяно-руски литературни и исторически паметници и съставител на образцови описания на древни ръкописи; библиотекар, под чиято грижа е съставена една от най-добрите руски книжни колекции от 19 век; църковен историк от основоположниците на критическия метод в развитието на раннохристиянската и древноруската история; богослов, положил основите на развитието на исторически принципи за представяне на християнската догматика; учител, възпитал няколко поколения служители на Руската църква; ректор, допринесъл за разцвета на най-старото руско духовно училище; предан приятел, безкористен помощник, „добър самарянин” за много свои съвременници – учени, студенти, служители, непретенциозен пример за заучена религиозност и скромна ученост; кротък служител на олтара Господен и тих сеяч на доброто в душите на Божиите служители. Всичко това, драги читателю, е описано в книгата пред вас. Историята е разказана леко, ясно, интересно, с дълбоко уважение и искрена любов. Просто, без измислен патос, тук се разкрива невероятната личност и примерният живот на Александър Василиевич. И в същото време на страниците на книгата се разкрива благородна и чиста картина на съществуването на руското научно и църковно общество, към което прославеният от него учен, но скромно избягал от славата, е свързан. Авторът на книгата е много млад човек. Направеното от него обаче е значимо и ценно. Това изпълнява завета на апостол Павел! Това е радостно доказателство, че нашата земя още не е загинала и е плодородна, че от мрака на безсъзнанието, безразсъдството и бездушието, които така трудно преодоляваме, въпреки смъртта, вече решително се появяват нови хора, способни да помнят, а следователно и да творят, пресъздават живота! доктор на филологическите науки, Професор на Московската духовна академия Името на протойерей Александър Василиевич Горски, ректор на Московската духовна академия, който в продължение на тридесет години е бил преподавател по църковна история в същата академия и притежава широка научна ерудиция, е малко известно в наше време. Да продължи да мълчи за дейността на протойерей А.В. Горски като талантлив научен работник, като добър пастир и опитен учител ще бъде най-голямата несправедливост както за блажената памет на този прекрасен човек, така и за историята на нашата Църква и за цялата руска наука. Ето защо животът на тази интересна и силна личност може и трябва да бъде обект на най-внимателно изследване. Името на протойерей А.В. Горски е неразривно свързан с историята на Московската духовна академия. На него тя дължи много за своя разцвет и първенство сред другите руски академии, което запази до самия край на синодалния период. Личността на протойерей А.В. Горски оказва решаващо влияние върху най-широк кръг от явления в руската църковно-историческа, филологическа и богословска наука, които са резултат от неговата цялостна научна и църковна дейност. Радикалните промени, настъпили през последните години както в самата Русия, така и в отечествената историческа наука - постепенното отдалечаване от диктата на марксизма и теориите на историческия материализъм, преобладаващи в продължение на много десетилетия, промяна в отношението към Руската православна църква и нейните институции - позволяват да се обърнем по нов начин, често за първи път, към много проблеми на църковната история, както и към изучаването на творческото и научното наследство на голям брой високодарови хора. поклонници на богословската наука от предреволюционния период. Особено необходимо е да се разбере и осмисли непреходната роля и значение на личността на протойерей А.В. Горски в историята на руската богословска школа, за да проучи неговия научен опит и педагогическо наследство сега, когато в Русия се извършва модернизация на духовното и църковно образование, заедно с образователни реформи в общоруски, държавен мащаб. Такива изследвания трябва да допринесат за разбирането на спецификата на вътрешното образование, включително духовното образование, както и за идентифициране на закономерностите в развитието на историческата и църковно-историческата наука в Русия. Темата „Протойерей А. В. Горски“ обхваща много общи въпроси от развитието както на църковната история и филология, така и на самата историческа наука в Русия през 19 век, много от които все още са много малко проучени. Проследява се и връзката между светските учени и църковните теолози, взаимното влияние на светските и църковните общности. В наше време тази тема искрено и правдиво издига образа на руската богословска школа, изразена по-различно от преди – с официални, цензурирани възгледи, от една страна, или явно пристрастни, тенденциозни възгледи, от друга. Невъзможно е да се разгледа развитието на руската църковна историческа наука, борбата на идеи и мнения в образованото московско и петербургско общество, съдържанието на реформите, извършени в Руската църква в средата и края на 19 век, без личността на протойерей А.В. Горски, това е още една причина за необходимостта от този труд. Възможно е да се разбере непреходното значение на дейността на протойерей А.В. Горски в историята на нашата Църква и наука само чрез цялостно изследване на неговата личност като учен, учител и духовник. Ето защо е необходимо да се анализират неговите исторически и богословски възгледи, да се характеризират неговите педагогически интуиции и философски конструкти, да се оцени приносът му за развитието на руската богословска школа, църковно-историческата наука и славянската филология. За правилното решаване на горните проблеми стана необходимо да се създаде психологически портрет на протойерей А.В. Горски, за да идентифицира спецификата на неговия характер и възгледи в различни области на многостранна творческа дейност. Няколко години след смъртта на Горски неговият ученик Н. Троицки каза: „За да напишеш биография на Горски, трябва да си велик майстор“ 1 . Следвайки такова високо изискване, ние се опитахме в тази работа да се доближим възможно най-близо до този идеал. Глава I. Детство и младост Възпитан съм под заплашителния прът на скромността... 1. „Хижата не е червена в ъглите си ...“ Родителите на Александър Василиевич Горски - Василий Сергеевич и Олга Косминична, местни жители на Кострома, произхождат от духовенството. Василий Сергеевич е син на четеца на псалми или просто клисаря на градската катедрала Успение Богородично в Кострома. Олга Косминична, родена Соколова, е дъщеря на протойерей в църквата "Св. Йоан Златоуст". В Кострома А.В. Родителите на Горски са получили основно образование. Така Василий Сергеевич Горски първо учи в богословско училище, след което продължава обучението си в Костромската духовна семинария, където завършва много успешен философски клас. Скоро, като многообещаващ човек, по назначение от ръководството на семинарията и с одобрението на управляващия епископ на Костромска епархия, Негово Високопреосвещенство Евгений (Романов), той отива „да усъвършенства знанията си по висши науки и образование за учителски длъжности“ в семинарията 2 на Троицката лавра. След като учи там в продължение на четири години, след като завършва пълен курс на науката, младият учител се завръща в Кострома през 1807 г., където заема катедрата по руска литература и красноречие в семинарията. И около три години по-късно, вероятно през 1810 г., Василий Сергеевич Горски се жени за Олга Косминичная Соколова, дъщеря на виден костромски протойерей. През първите две години от брака си двойката живее в апартамента на тъста на Василий Сергеевич. Когато мястото на свещеник се освободи в катедралата Успение Богородично в Кострома, V.S. Горски получи работа като духовник и се премести в собствения си апартамент в сградата на църквата, където живееха всички духовници на катедралата. В същото време той напуска учителската си длъжност в семинарията и става пазач в богословското училище, което се намира недалеч от катедралата. Александър Василиевич стана първото дете в семейство Горски. Той е роден на 16 август 1812 г. 3 в разгара на Наполеоновата война. Тогава се раждат дъщеря Юлия и син Владимир. И тримата не бяха много по-големи един от друг с разлика от две години. С такова малко семейство, по стандартите на онова време, Горски живееха в тиха Кострома. Възнаграждението, получено от главата на семейството, което съчетава позицията на пазач на религиозно училище с преподаване на уроци в семейството на губернатора и благороднически къщи, позволява да се живее комфортно и със способността на такива собственици като Василий Сергеевич и Олга Косминична понякога дори е лесно да се ограничат, спазвайки правилната икономика. Думите на Василий Сергеевич звучат като мъдър съвет: помнете и се придържайте към правилото в живота, че „благоразумното икономическо управление, чуждо на скъперничеството и непознато на разточителството, може да осигури най-богатото удовлетворение дори при посредствени доходи“ 4 . Това ценно убеждение не се е появило чрез аритметични разсъждения и изчисления, а е взето директно от самата действителност, проверено от самия живот. Василий Сергеевич не заема дълго длъжността пазач на духовното училище: през 1815 г. той е ръкоположен за свещеник и е назначен в катедралата Успение Богородично в Кострома, която по това време все още не е катедрала. След това радостно събитие за цялото семейство животът на Горски стана още по-спокоен и премерен. Къщата им се намираше на самия бряг на високия бряг на Волга. Беше двуетажна бяла сграда със зелена морава до нея. В мецанина има светъл, просторен апартамент на свещеника на катедралата, а след това протойерей Василий Горски. Три големи стаи, чисти тапети, чамови, остъргани подове, покрити с различни килими и килими, покрай стените има старинни мебели - тежки дървени столове, масивни фотьойли, диван, пред нея кръгла маса с шарена ленена салфетка по избор на Олга Косминична, на прозорците саксии с цветя 5. Навсякъде всичко е подредено, всичко е на мястото си. Хубаво е да си в такъв апартамент. В широкия двор на протойерей Василий има пълен битов инвентар: плевня, мазе. Всичко свидетелстваше за благополучието на къщата и нейните стопани. Както виждаме, според поговорката „хижата не е червена в ъглите, а червена в пайовете си“, всичко беше наред в къщата на Василий Сергеевич Горски. На първо място, самите собственици бяха добри. И двамата са дълбоко религиозни хора, особено Василий Сергеевич. Той никога не пропускаше църковна служба и беше много тъжен, ако по различни причини не можеше да присъства на службата. Друга черта на неговата религиозност беше пълното му доверие в Бога и пълното подчинение на Неговата воля. От устата на бащата на семейство Горски произлизат думи, които свидетелстват за неговото истинско благочестие: „Така е предвидено от Провидението“, „всичко е от Бога“, „Божието благословение“, „Господ знае“, „Господ ще благоуспее“ 6 . Двойката Горски винаги е знаела как да съчувства на скръбта и радостта на човек и винаги е била готова да помогне и да служи на всеки. И двамата имаха забележителен ум, не някакъв книжен, фарисейски, а естествен, с елементи на здрав разум, което беше върхът на положителните качества на техните добри и искрени характери. Не напразно мнозина в Кострома обикновено се обръщаха към Василий Сергеевич за съвет по семейни въпроси и проблеми. В домакинството на Горски всичко беше патриархално и просто. Протойерей Василий естествено беше главата на къщата, човекът, около когото се групираха самите членове на семейството и всичките им интереси. Всичко стана с разрешението на отец Василий, с неговото благословение и безспорен авторитет. Никога не е налагал господстващото си положение на никого, но в семейството всички го усещали и разбирали еднакво добре. С всичко това отношението на главата на семейството към съпругата и децата му не приличаше на това на Домостроев. А такава връзка беше невъзможна с добротата и нежността на отец Василий и твърдостта на характера на Олга Косминична. Хармонията в отношенията между съпрузите се постигаше чрез факта, че те гледаха на семейния живот като на специално Божие дело, утвърдено от всеки от тях за доброто на ближните. Затова в атмосферата на семейния живот те показаха простота, подреденост и тържественост във всичко. И ако вземем предвид техните семейни празници, това ще бъдат паметни дни от църковния календар: 14 март - денят на честването на Феодоровската икона на Божията майка, 8 юли - паметта на Федор Стратилат, Успение Богородично, Коледа, Великден, имен ден на родители и деца. И това не са обикновени празници като другите празници - пиршества и забавления, а дни на тиха радост, прекарване на време в компанията на близки и приятели, по-скоро за слава Божия, отколкото за веселба и неизмеримо удоволствие. Такива духовни тържества винаги се празнуваха с особена нежност. Храмовият празник на Федоровската икона на Божията Майка започна с тържествено богослужение в катедралния храм, чийто настоятел бе протойерей Василий Горски. На сутринта при отец Василий дойде винаги каненият управляващ архиерей и с тържествено сбогуване епископът и ректорът отидоха да отслужат литургията в катедралния храм 7 . След службата обикновено се устройваше обилна трапеза за почетните гости в къщата на Горски 8 . Присъстваха епископът, губернаторът, водачът на благородството, търговският глава и представители на духовенството. След като приключи официалната част, започна домашният, семеен празник. Всички роднини, от които Василий Сергеевич имаше много в Кострома, се появиха и останаха до вечерта. Настъпиха дни на пост и нищо не наруши тяхната святост. Всички членове на семейство Горски веднага присъстваха на службите, като се отнасяха към молитвите с особено усърдие. Странните въпроси бяха оставени настрана; човек не можеше да се безпокои с нищо, дори с писма и посещения на роднини. С една дума, ред във всичко - в този дух беше изграден животът в семейството на протойерей Василий Горски, който с право вярваше, че без правилния ред нито едно семейство или дом не може да съществува щастливо. В такива семейни условия и обстановка преминават детските години на бъдещия историк Александър Василиевич Горски - Сашенка, както винаги са го наричали родителите му. Той е възпитан „под заплашителния прът на скромността“; ръката на бащинската грижа, „винаги предпазлива“, го обгрижва и същевременно, по негова собствена преценка, изковава тежки окови, които след това проникват дълбоко в душата му 9 . По отношение на началното си образование Горски пише в дневника си: „Моето домашно образование беше краткотрайно; Скоро разбрах какво ми се дава, но, без да осъждам учителите си, ще кажа, че те ми дадоха храна не във формата, изисквана от моите способности; те се придържаха към това дългогодишно правило: научете това, което ви е дадено, тогава ще мислите за това, което сте научили“ 10. Учителите не разбираха Саша, очевидно не разбирайки много трудна наука за образованието. Впоследствие Горски се оплаква от мисълта, че наставниците не са се опитали да основат морала му на собствените му чувства, не са се опитали да му разкрият вярата в Бог и Неговата свята религия - вяра, която трябва да стане плод на личните му преживявания, а не механичен резултат от неуморно тъпчене, взето отвън 11. Впоследствие Горски говори за детството си като за незабележимо време, лишено от всякакви удоволствия: „Така, летата на моето детство течаха тихо, скромно, смъртоносно, не бях взет в никакво общество, а у дома винаги живеех с възрастни и, като се отдалечих от непослушни хора, играех малки шеги, изглежда никога не съм се веселил; с една дума, преди да вляза в училище, живях като манастир в килията си” 12. На осемгодишна възраст Саша е изпратен в Костромското духовно училище, където с помощта на баща си учи доста добре. Той беше високо ценен от своите другари и особено похвален за неговата скромност. След това, след като завършва шестгодишен курс в училището, Горски се премества в Костромската духовна семинария. 2. В светилището на руската богословска наука Нова ера от живота ми - навлиза дали една след друга години. Горски вече беше във философския отдел на Костромската семинария и полагаше изпит преди лятната ваканция, подготвяйки се да се прехвърли в богословския курс. Но през пролетта на 1828 г. животът на младия философ Александър Горски поема съвсем друг обрат, за пълна изненада на него и родителите му. Противно на правилата на семинарията, той е назначен направо от философския клас, заобикаляйки богословския клас, да продължи образованието си в Московската духовна академия. Факт беше, че 1828 г. в Московската академия беше „курсова година“, тоест тази, когато студентите, завършили обучението си, напуснаха богословското училище, докато други влязоха в него. Академичният съвет, проявявайки загриженост за набирането на нови студенти, на заседанието си реши да „иска петдесет студенти от семинариите на Московския и Казанския окръг“ и „при искане на студенти от споменатите семинарии да позволи на семинарските съвети да избират студенти от средното отделение за този предмет, ако няма студенти, способни на това във висшето“ 13. На 7 юли 1828 г. Комисията на духовните училища дава на Академията своя съгласие с решението на Управителния съвет, с което Академията издава съответна заповед за семинариите и определя, че подборът на студенти за академичния курс в семинариите: Рязан, Тула, Ярославъл и Кострома трябва да бъде поверен на назначените там одитори. Бакалавърът на Академията йеромонах Афанасий (Дроздов) (по-късно архиепископ Астрахански и Енотаевски) е назначен за одитор на Костромската духовна семинария. Пристигайки в семинарията на 11 юли, одиторът изпълни основната си задача през седмицата преди 18-ти. Той докладва на Академията, че е изпитал студентите, прегледал е есетата им, запознал се е с учебната и икономическата част на семинарията, като е направил необходимите забележки и нареждания. Именно по време на тези изпити йеромонах Афанасий забеляза изключителните способности на ученика Александър Горски. Четири пъти Горски отговаря пред самия ревизор: на 11 юли по гръцки език, на 12 юли по философия, на 13 юли по математика и на 14 юли на публичен изпит. Винаги отговаряше толкова успешно, че след края на изпитите го записваха на първо място в класирането. Когато в богословския клас нямаше студенти, достойни за прехвърляне в Академията, изборът на одитор падна върху Горски. Наистина, през август Семинарското настоятелство предложи още двама студенти от предишния випуск да бъдат преместени в Академията, но това искане беше отхвърлено от Академията. Така Александър Василиевич имаше късмета сам да представи Костромската семинария на приемните изпити в Московската духовна академия. След като научил за записването си, Горски, като 16-годишно момче, не разбрал напълно важността на случилото се и приел тази новина лекомислено и високомерно. Той се отдаде на мечти за академичния живот, за това как ще го приемат в Академията. Но изненадата и емоционалните преживявания на родителите на Горски нямаха край. В края на краищата синът им беше още твърде малък, духовните му сили и нравствени качества още не бяха напълно оформени и тук той беше изпратен в Московската академия, в светилището на руската богословска наука, където трябваше да издържи приемни изпити, и то не като в родната семинария - в присъствието на познати учители, а сериозно изпитание на придобитите знания пред цяла плеяда почтени учени професори по всички правила на строгост. И родителите не бяха толкова притеснени от заминаването на Сашенка на стотици мили от дома (той никога не беше пътувал по-далеч от Кострома), колкото от предстоящия живот на сина им в нова среда, в нова среда. Месецът на лятната ваканция, който се дължи на семинаристите, премина за родителите на Александър в тревоги. И така, в средата на август, след като подготви всички необходими документи, облечен в нов костюм, издаден от семинарията: платнен сюртук, панталони, бял шал около врата, ботуши и шапка, Александър Василиевич тръгна на път. Горски пристигна в Академията сам. Не се наложи да чакаме дълго за изпитите. До 15 август всички кандидати, по нареждане на Академичния съвет, трябваше да са на място, а на 18 август започнаха приемните изпити. Първият изпит беше по латински, темата на спора беше: „Num racio, quae Lux veritatis et dux vitae nuncupari solet, hominem ad veram sui destinationem perducere que[r]at?“ 14. На 20-ти е положен изпит по богословие (който Горски не е имал време да учи в семинарията); на 21 е написано есе по руски език на тема „Какво означават плътските, духовните и духовните хора и как се различават един от друг?“ 15. Следващите три дни включваха тестове по философия, гръцки и иврит. Всички седем членове на Управителния съвет се явиха на всички изпити. Младият Александър Горски премина с чест тези сериозни изпитания и беше сред студентите, приети в Московската духовна академия. В Академията преподава сънародник на протойерей Василий Горски, професорът по философия Фьодор Александрович Голубински. Грижовният баща на своя шестнадесетгодишен син го поверил на любезното си внимание и надзор. Василий Сергеевич пише на приятел професор: "Преподобни отче, постоянен благодетел! Федор Александрович! Двадесет и една години по-късно отидох сам в лаврата, за да поверя лично незрелия си син на вашата бащинска защита: междувременно вие го виждате без мен: - и първият ви поглед ясно прониква колко рано се трансплантира младо дърво от домашна почва в градина, която изисква както зрялост, така и сила. Ето как Не смея да споря нито с единия, нито с другия, докато не се успокоих с мисълта, че във Ваше благоговение ще имам много изкушен водач. Поверявайки съдбата на моя син на Вашата пълна воля, не се съмнявам в неговото щастие и моето спокойствие. Не отчитам нуждите, които го очакват, защото го оставям в неговата безусловна преданост към вас. Твоята дума, твоят поглед, твоето желание, твоята мисъл са правило за него. Сред множеството ви занимания не отказвайте да го зарадвате с безценното си внимание. Признавам всичко онова, което му е полезно, необходимо и свято, което му възлагате, което изисквате от него. Това е, което ограничавам най-скромната си молба към вас. Не смеех да искам повече от вас или да ви безпокоя по време на личната си среща" 16. Това писмо е много важно като документ, който установява бъдещата връзка на студента Горски с известния професор. И Фьодор Алексеевич през цялото време на обучението на Горски в Академията беше толкова мил с него, че винаги му помагаше в обучението със съвети и наставления, приветстваше го в дома си и го запознаваше с правилните хора. Виждайки такова топло, бащинско отношение към сина си, родителите на Горски дълбоко благодариха на Голубински за това внимание в писма, а Олга Косминична дори изпрати на съпругата му сладки подаръци. Първите дни от живота на Горски в Академията минаха бързо и незабелязано. Но младият студент не свикна веднага с новата си среда. „Отначало и тук се хванах за тази нишка, чийто край беше здраво вързан за Кострома; мина доста време, докато ме отведоха в по-просторен кръг и по-свободна дейност; всяка стъпка правех с боязън; донякъде ме насърчаваше фактът, че тук имах хора, които бяха добре настроени към мен, както сред началниците, така и сред студентите“, 17 Горски пише в дневника си за времето на първоначалния си престой в Академията. Като прилежен ученик Горски започва своето академично образование с ревностно изучаване на науката. Той слушаше внимателно професорите и „почти никога не оставаше в стаята по време на лекции“ 18. По това време академичната наука едва започваше да се развива самостоятелно 19, а наставниците все още бяха ограничени от препоръчаните им учебници и често от строгата цензура на Московския митрополит Филарет (Дроздов). Но много учители се опитаха да заинтересуват учениците, като написаха свои собствени бележки, използвайки най-добрите, наскоро издадени ръководства. Студентите бяха особено склонни да слушат лекциите на Ф. А. Голубински. Горски обичаше историята на философията толкова много, че буквално записа професора дума по дума. Другият му любим предмет беше общата гражданска история. Тя беше прочетена от бакалавъра Ф. А. Терновски-Платонов, който представи темата си по увлекателен и красноречив начин 20 . Той се опита да погледне по-задълбочено разглеждания проблем и да разкрие по-задълбочено причините за различни исторически събития. Именно тази особеност забеляза Горски и се заинтересува от лекциите на талантливия бакалавър. Александър Василиевич не само внимателно си води бележки върху тях, но и повтаря възгледите на Терновски-Платонов в студентските си есета. Младият студент работеше усърдно. Но рано, две години по-рано от обикновено, след като влезе в Академията, дори с непълен запас от семинарни знания, Горски не се доказа веднага. И в началото не беше лесно за Горски да учи в Академията. В края на краищата той изобщо не е учил богословие в семинарията и трябваше да учи за първи път това, което другите преподаваха за втори път. Характерни са и оценките, поставени на Горски от изпитите през първата година от обучението му в Московската духовна академия. На декемврийския импровизиран (1828) по логика бакалавърът Д. Новски пише само: „Има нещо, което е уместно“, а професорът, който чете семестриално есе по философия, представено през същата година, отбелязва: „Има надежда“. Горски беше особено успешен в своето есе за гражданската история от май (1829 г.), написано на тема „Коя от известните форми на управление е по-близо до природата и следователно по-добра и по-често използвана?“ 21. Терновски-Платонов, който провери работата, похвали автора и му даде най-висока оценка: „По отношение на задълбочеността на мислите, правилността на подредбата и доволната разработка на сричката, разсъждението е много добро“ 22 . Въпреки трудностите, първата година на обучение на Горски завършва сравнително успешно. След това всеки професор състави класация по своя предмет и след летните (юнски) изпити Александър Горски беше записан като: бакалавър по гражданска история - осмият студент с оценка „отличен“; за професора по гръцки език - вторият; в ранглистата по немски език – единадесети; на частни контролни - шести; публично – пети 23 . Следващата учебна година Горски постига по-добри резултати. Декемврийското (1829) есе върху логиката „За преценките на общия ум“, въпреки че получи известен брой коментари, беше отбелязано като написано доста „задълбочено“ 24 . Есе по философия на тема „От философските принципи, какво може да се извлече справедливо заключение за вътрешното състояние след смъртта на тази душа, която през настоящия живот е придобила зли наклонности“, беше харесано от настойника на Горски Ф. А. Голубински, който намери тук „чист и жив стил“ 25 . Есетата по гражданска история отново се оказаха най-добри. За да заинтересува учениците по темата, Терновски-Платонов през есента на 1829 г. им дава темата „Каква е ползата от познанията по обща гражданска история за служители на Църквата?“ Горски се заинтересува от въпроса, изрази в есето си младежките си възгледи за смисъла на историята и работата му беше високо оценена от учителя: „И мислите, и стилът цъфтят; плод със сигурност може да се очаква. Доста справедлив аргумент.“ 26 Горски успя и в своята "Беседа за причините, поради които римляните се обърнаха от републиканското управление към монархическото управление?", Издадена през март 1830 г. "Разсъждението, основано на задълбочеността на мислите, правилността на тяхното подреждане и обработката на сричките, е много добро. От многото исторически подробности може да се види желанието на писателя да чете исторически книги", пише Терновски-Платонов и оценява работата с най-висок резултат. Това есе привлече вниманието на ректора, който отбеляза: „Често има изрази, по-характерни за красноречието, отколкото за историята“ 27. След пролетните тестове от 1830 г., за успеха си в есета и науки, Горски, четвърти по академично представяне, е преместен от най-ниския отдел на Академията в най-високия 28. По това време Академията отделя особено внимание на преподаването на богословски предмети. Горски слуша догматическо богословие от ректора архимандрит Поликарп (Гайтаников), който съставя своеобразен план по темата. В тях богословските положения бяха подкрепени от ректора със свидетелствата на светите отци на Източната църква, а старшите студенти се редуваха да правят тези откъси 29 . Морално, полемично и пастирско богословие прочете инспекторът на Академията отец Евлампий. Неговите бележки, провлачени и написани с тежък стил, не се харесаха нито на учениците, нито на самия митрополит Филарет, от когото учителят непрекъснато получаваше порицания. В тълкувателното богословие често се сменяха бакалаври: отец Платон Казански, отец Филарет (Гумилевски) и преподаването се извършваше несистематично; Църковната литература се чете от Андрей (Теогност) Лебедев. Но положението в църковната история беше особено незавидно. Ергените се сменяха два пъти годишно (сред тях бяха Ф. А. Терновски-Платонов и отец Филарет (Гумилевски)). Отзивите на съвременниците за тяхното учение са различни. Така че P.S. Казански каза, че Терновски-Платонов е преместен в гражданската история за лошо преподаване на църковна история 30 . Но талантливият отец Платон от Казан по „свои собствени причини”, за които страдаше, вместо църковна история, чете трудовете на г-жа Гион, Юнг, Шилинг и други като тях. И бъдещият известен историк на Църквата, отец Филарет (Гумильовски) (по-късно Черниговски архиепископ), в началото на академичната си кариера не можа да направи нищо важно за изучаването на историята, тъй като все още нямаше необходимите знания и ерудиция 31. Първата година (1830 г.) от мандата на Горски в горния отдел беше годината на холерата, чиято епидемия помете дори Москва. Часовете в Академията бяха съкратени, много студенти се прибраха, а тези, които останаха, бяха настанени по-просторно, много се изповядаха и причастиха. Възползвайки се от свободното си време, Горски работи усилено върху своите композиции, но тези дейности предизвикват дълбоко безпокойство в Кострома. "От предишното ти писмо", пише му баща му на 21 април 1831 г., "се забелязва, че нямаш свободни часове, а не само дни. Как и какво можеш да направиш, за да облекчиш неприятностите си? Предложенията, дадени за разсъждения, не изглеждат толкова сухи, че да изискват твърде много за умник. Моят съвет е стар и обикновен - няма да се изненадате от насипното състояние, няма да изровите всичко" 32 . Обикновено покорен на волята на родителите си, Горски не се подчини този път. Той продължи да учи усилено. Особено хубави бяха две проповеди, които сърдечно зарадваха отеца в Кострома. А есетата „За универсалността на Провидението“, „Анализ на Псалм 103“, „Беседа за това дали проповедниците на Словото Божие трябва да се грижат за красотата на своите учения и ако е необходимо, до каква степен“ и „Беседа за признаците на времето на края на века“ 33 са обширни, демонстративни, написани на добър език и получиха похвала от преподавателите и ректора. Трудовете на бъдещия историк върху самата история се оказаха по-слаби от другите. Разсъждение „Как стана така, че християнските писатели започнаха да използват езически божества в своите писания и възможно ли е да се използва това?“ и „Защо е имало повече обладани от демони хора по времето на Исус Христос и апостолите, отколкото преди и след това?“ (това последно есе е представено на 5 юни 1832 г.) - строги, написани не съвсем ясно и определено 34. Тези произведения завършват академичната работа на студента Горски. Курсовите, тоест дипломните, още не бяха написани, но най-добрите бяха избрани от началството от семестриалните есета и изпратени на Синода. Така обучението на Александър Василиевич в Академията приключи. Окончателният сертификат на Горски съдържа следните бележки: „По богословски и философски науки, по църковна и обща литература, по църковна и гражданска история, на финалния тест се оказах отлично; на езици: иврит, гръцки, немски и френски - много добре, - с отлични способности, постоянно усърдие и усърдно поведение" 35. Така, въпреки някои неуспехи на Горски в писмените работи по история, в общо за есетата и устните си отговори на изпитите му е присъдена магистърска степен и заема трето място в класацията на завършващите Академията. Първите двама магистри: Тимофей (в монашество Филотей) Успенски и Стефан Протопопов са оставени като бакалаври в Академията. Горски, по молба на Ф. А. Голубински, получава вакантната позиция на професор по църковна и гражданска история в Московската духовна семинария, където кариерата му започва на 29 август 1832 г. Александър Василиевич беше ревностен ученик. Той усърдно посещаваше лекции и внимателно слушаше пълния курс на академичните науки. От Академията той взе значителен запас от знания и навик за работа, умение да работи, да използва знанията, да посяга към тях, да мисли, да наблюдава, анализира. Но особено важно е, че в Академията Горски се влюбва в науката и е пропит с особено уважение към знанието. Той изразява възгледите си в писмо до Евсевий Орлински, негов приятел в Академията, по-късно архиепископ на Могильов. Това писмо е написано, когато Горски вече е професор в Академията: "Освен монасите в семинариите, наистина много малцина имат средствата и желанието да разширят още повече обхвата на своите знания от границите, до които те са доведени в Академията. Колко скъпи цветя са отнесени от това поле от вихрите на живота? Колко, които си тръгнаха оттук с богати надежди, останаха неудовлетворени, когато излязоха от мощното влияние на духа на състезанието, който няма място за развиват се в близкия кръг на семинарията. Наистина, приятелю, не знам дали се заблуждавам, но ми се струва, че нашата Академия работи много и ни насърчава да работим много, изглежда много повече от семинария, независимо каква е тя. Ако самият ти беше пламенен ревнител на делата на просвещението, ако самият ти беше тук, сигурен съм, че сърцето ти щеше да се разшири още повече в дейност. За каква работа ще съжалявате, когато знаете, че ще намерите не един, а няколко души с душа, които ще разберат тези произведения, ще се възползват от това придобиване, ще го предадат на други, сами ще последват тези открития на нови и ще ни ги докладват, когато вече може да не можем да продължим нашите изследвания? Успокоена от тази мисъл, уморената глава отново се ободрява, уморената ръка отново намокря писалката и деятелят на просветата отслужва всенощно бдение в чест на истината. Поради това предимство на влиянието на Академията върху ревността на трудещите се, бих искал да обещая на хората да се приютят под нейния покрив възможно най-скоро.”36 3. Хартията е верен приятел, буквите са историята на сърцето В Духовната академия Горски започва да развива сериозни възгледи за живота, изискванията и морала, които до голяма степен определят бъдещия му път в живота. Като млад шестнадесетгодишен семинарист, живеещ в тиха, „монашеска” Кострома, той постъпва в Московската духовна академия, разположена в стените на Свето-Троицката лавра на Свети Сергий. Срещата с нови хора и тяхното влияние върху неговия вътрешен свят и външния, църковен свят дълбоко смути и развълнува душата на младия студент. "Душата, като въздуха, е вечно в движение; като морето, тя е вечно нестабилна; Всеки ден има свои приливи и отливи от чувства. Всяка сутрин, щом отворя очи, множество обекти, близки до мен и далечни, свързани с моя дълг или полза, важни и незначителни, се притискат неудържимо в душата ми: това е началото на прилива! Увеличава се с напредването на деня; накрая цялата празнота на душата е запълнена; всяка нейна сила - волю или неволю - е пълна с тази солена морска вода докрай; душата усеща нейния товар, тежест и умора; отливът започва - обратното желание, връщане към предишната точка на съществуване; силите се привличат към техния център, резервът се събира и разлага, душата е спокойна отвън, но е активна отвътре” 37, както пише Горски в дневника си през лятото на 1833 г. За него настъпва опасно време, самосъзнанието се пробужда, младият човек се нуждае от подкрепа, съчувствие и духовно ръководство. Ф. А. Голубински взема голямо участие в развитието на Горски, като „дава съвети и наставления относно проучвания и писмени работи, показва му пътя, води го по пътя и го подкрепя по пътя“ 38 . Но тази грижа не беше достатъчна за чувствителната душа на Горски. Имаше приятели сред студентите, макар и много малко. Дори студентът Дмитрий Гумилевски (в монашество Филарет), препоръчан от Ф. А. Голубински, не стана веднага приятел на Горски. „Неясните, неопределени черти на душата му не ми направиха живо впечатление, така че скоро можех да застана зад него“ 39 и едва по-късно Александър Василиевич стана близък приятел и се сприятели с отец Филарет. Горски сподели цялото си свободно време от часовете със съученик Иван Иванович Смирнов. Имаше кавги между приятели, но те веднага се помириха и продължиха да лудуват по детски. С този приятел Горски прекарва първите си две години в Академията. Тогава И. И. Смирнов завършва курса и той остава сам, както пише в дневника си, и освен това сред хора, които са далеч от него по дух, поради което често го обзема скуката. „Ненаситният огън изгоря, нямаше храна“ 40. От тези лични свидетелства на Горски става ясно, че в душата му е имало брожение. Търсеше любов, съчувствие, приятелство. "Скучно е да бъда сам: бих искал да имам по-близък човек, който би могъл да запълни празнотата на душата ми. Не искам нищо повече от него, освен да ме съживи в часове на униние и умствена бездействие, да ми бъде водач във всички случаи на душевния ми живот, да вълнува, умерени, загрява, охлажда, когато имам нужда и от двете. Не ми трябва остроумието му, желанието му да говори много; Имате нужда от добро сърце и опит в сърдечните въпроси, простотата, искреността бих дошъл при него, за да се освежа след прашната работа. 41 И наистина, разделяйки се с живи приятели, Горски се обръща към „мъртвите“ - към книгите и академичните занимания. Неспособен да преразкаже чувствата си в разговори с близки, той иска да ги излее "поне чрез химикалка, през хартия. Хартията сега е моят истински приятел. Писмата са историята на сърцето ми; и тъй като дейността на последното е непрекъсната, така че нека моето очертание на себе си бъде непрекъснато; Искам да изживея и забележа себе си във всички точки "42. За тази цел Горски започва да води дневник, където записва важни мисли и преживявания; той напълно поверява личните си радости и скърби в своя дневник. Това може да се нарече изповед на едно бедно, красиво, жадуващо сърце. Душевно брожение, морална неудовлетвореност – това е преживял и почувствал Горски през студентските си години и в началото на професорската си кариера. Търсеше пътеводната звезда на живота си, опитваше се да определи целта му. „След като вече започнах хода на моята съдба, не мога ли да си кажа, трябва ли да си кажа: работи, спазвай наблюденията и уроците за титлата, определена за теб от Бога; сравнявай примери на вече действащите там, където искаш да действаш; научавай инструкции за себе си, прехвърляй се по-често в тази област на бъдещето; откривай по-внимателно какво изисква той от теб; подготвяй се малко по малко, отдалеч, предварително, за да ги задоволиш; въоръжи се срещу опасности; предотвратите тежестта на бедността и обедняването, които могат да ви сполетят, като пестеливо събирате и натрупвате съкровищата на вашето вътрешно богатство, от което се нуждаете: добри правила, полезни преживявания, разумни планове за всички случаи” 43. Тези редове ясно показват към какви високи принципи е решил да се придържа Горски в своите занимания с история, в своите педагогически стремежи и лични възгледи за заобикалящата го действителност. "В тези мисли взех химикалка, за да напиша в заглавието на съзнателно съшита тетрадка: Моите фантазми. Той нарече тези желания и мечти за трансформации и тези планове и инструкции за себе си в бъдещето фантазми, защото истината за бъдещето и плановете за трансформации, които със сигурност ще се случат, могат да бъдат само в ума на Онзи, който действа по-високо от човешката сила. Така че, viva, моите фантазии!" 44 В Академията младият Горски проявява интерес към „мистичната“ страна на християнството. „Неговият религиозен външен вид имаше много черти от времето на Александър: внимание към сънищата и поличбите. Върху това западно мистично влияние лежи бащинска вълна. И тя беше по-силна“ 45. Това беше влиянието на отец Филарет (Гумилевски), с когото Горски се сприятели отново няколко години след първото си запознанство. И сега, в продължение на много години, те бяха обединени от нежно приятелство и обща страст към историческата наука. И когато приятелите започнаха да служат на науката заедно, историята стана тяхна ежедневна храна. Отначало те се сближиха на академична основа, по-късно си спомниха дълги разговори на исторически теми, часове, прекарани заедно над ръкописи или старопечатни книги. Но сближаването отиде по-дълбоко. Отец Филарет е този, който въвежда Горски в света на бащинската мъдрост и аскетизъм, като го учи на духовна мъдрост и работа над себе си, като казва, че „в научното разсъждение най-необходимо е спокойствието на душата, естественият ход на мислите, оставен на контрола на рефлективния ум... А в научното разсъждение по тема, скъпа не само на ума, но и на цялата душа, е неестествено да се остави чувството бездействие“. 46 . В края на краищата беше невъзможно да се забрави, че „делото на спасението започва в нас... именно със съкрушение на сърцето, силно самовглъбяване и ограничение на волята, мислите и чувствата“ 47. Филарет постоянно предупреждаваше своя мечтателен приятел срещу спекулативните хобита, срещу онзи почти гностичен дух, който толкова лесно може да бъде заразен от немските книги. Филарет учи Горски именно "на духа на практическата църковност и каноничното послушание. Той го предупреди да не подчинява вярата си на аргументите на науката, а също така го предупреди срещу самата страст към книгите - опасна, като всяка страст. "Вкусете и вижте" (Пс. 33:9) - това е начинът за познаване на християнската религия: тайнствата и молитвата. И Горски твърдо запомни този урок” 48. Очертавайки делото на живота си, Горски се замисли за средствата за неговото осъществяване. Друг лист от неговия дневник ни запознава с тези съкровени мисли, изпълнени с дълбока самокритика и най-внимателно отношение към себе си: „Науката, с която се занимавам, ме доведе до много неща. Хората около мен, волно или неволно, ми изпращаха добри пожелания. Молитвата ми у дома беше много недостатъчна. Доста често си лягах и ставах без подходяща молитва. Случвало се е също понякога сутрин или вечер за няколко минути, ходейки сам, да се обръщам към Господа в себе си, молейки Неговата светлина, укрепване и очистване на греховете ми. Дори ми се струваше, че няма особена нужда да се спазват приетите форми на молитва, например четене на известни молитви, стоене и поклони. Нямаше нито пост, нито специално въздържание от храна... Молитвата в църквата често е студена и забавна. Ако се случи да има ревностни вълнения, тогава суетата се опитваше да ги потисне. То завладя душата ми, веднага щом молитвата спря, и внуши, че правя малко за душата си; Опитах се да го огранича, но не повече с мисъл, а със самото дело. Удоволствието от извършването на добро дело беше приятно за гордо ми сърце... Така ли трябва да се живее с Бога? Така ли се помни за Него? Така ли да му служиш? Ако започна да подреждам делата си въз основа на обществени задължения, няма да ги намеря в по-добро положение. Техният корен не е желанието да угодят на Бога, да Го прославят, а понякога мъртво чувство за дълг, понякога дори по-лошо - мотивация на любопитство. Колко често желанието по един или друг начин води до ясно познание за Бог, Всевладетеля, Най-добрия и Святия? Не беше ли винаги и във всеки случай намесена вашата собствена гордост? Освен това колко нарушения на задълженията има поради различни обстоятелства, които често са в наши ръце и благоприятното или неблагоприятното разположение за наше добро зависи много от нас самите? Бавността в бизнеса, небрежното изпълнение на изискванията на задълженията, избягването на задълженията към въпросите на удоволствието - не са ли това пороците, за които съвестта ми ме укорява? В отношенията с другите винаги ли се помни в паметта ми нито една гнила дума да не излиза от устата ми? Неуместни шеги, празни приказки, неблагоприятни коментари за другите, не ви ли оставят с най-доброто време, прекарано в обществото? Как езикът не е бъбрив в разговор, който е полезен за душата? Ами неискреността? Ами в сърцето? Колко много чувства на завист, ревност, гордост, самозамечтаност, капризи, упоритост, своеволие!” 49 Тези редове на своеобразна изповед убедително показват, че Александър Василиевич внимателно се е грижил за себе си, много е мислил как най-добре да уреди живота си, да угоди на Бога и хората и често е бил недоволен от собственото си вътрешно състояние на ума. Горски говори много за това как най-добре да насочи духовните си сили, така че животът му да бъде служба на Бога, активна, радостна, плодотворна служба. Той много мислил каква дейност ще му даде възможност да служи по-добре на Бога. „Единствената титла, към която ме насочват раждането, възпитанието, образованието, любовта и достойнството, е духовна титла“, пише той в дневника си, където обсъжда три вида служба: учен, бяло духовенство и монашество. "Първият, познат ми от собствения ми опит, има недостатъка, че дава работа почти само на главата. Академичните изследвания, вместо да бъдат средство за пълно умствено образование, са поставени като цел сами по себе си... Колкото и високо да се цени образованието на ума, дори според християнските правила и преценката на здравия разум, това не е цялото предназначение на човека. Служението на бялото духовенство само по себе си е високо, носи особения печат на Божието благословение... Бих помолил Господ да ме удостои да бъда сред такива служители, ако не беше свързано с това, според нашите църковни институции, изискването първо да се встъпи в брак... Но такова изискване е несъвместимо с вече вкоренените в мен мрачни навици на самотен живот и изобщо с неприязън към брачния живот” 50. Но имаше време, когато Горски също мислеше за брак и засегна този въпрос в кореспонденцията си с приятели. След като завърши Духовната академия, той дори очерта идеалната си съпруга и сподели мислите си с приятел, на когото му предстои сватба. Този идеал беше възвишен. "Да, приятелю - отговори другарят Горски, - когато прочетох писмото ти, не помнех дали съм на земята, защото съветът, който ми даде в този избор на приятел, е неземен или поне не може да се приложи на земята. Според твоето описание твоята приятелка трябва да е ангел; животът с нея е ангелски удоволствия, ангелски; но, приятелю, ние сме хора, покрити с плът... Приятелю, кажи ми къде такава приятелка живее или е наполовина толкова добра, колкото описваш сега аз вървя, тичам, летя, плавам към нея. Александър Василиевич мислеше да намери подкрепа и утеха от жена си. Същият приятел енергично призова Горски в Москва: "Е, скъпи, с Божията благословия, отидете бързо в Москва, потърсете този, който Провидението ви е възложило. Заедно ще бъде по-лесно да носите брашното" 51. Но след като не намери приятел по сърцето си през студентските си години, Горски не намери съпруга, която да отговаря на неговите мечти и идеали. Най-вече по това време той гравитира към монашеския живот, в който вижда идеала за истинско служене на Бога и хората и отлична възможност за разкриване на вътрешния си свят. Пострижението на студента Дмитрий Гумильовски, който по-късно става известен учен и йерарх архиепископ Филарет, оказва силно влияние върху младия Горски. Под влияние на живи впечатления, той веднага пише писмо до родителите си, в което ги моли да го благословят да приеме монашество. Настъпиха дните на трепетно ​​очакване и вътрешна борба. Най-накрая, на 28 януари, дойде гневен и доста остър отговор: "Скъпи наш приятелю, скъпи сине Александър Василиевич! Вашите благоговейни чувства към равноангелското монашество ме оставиха в такова недоумение, че не знам на какво да ги припиша и как да ги нарека. Честит път на небето на младия Филарет! Но наистина ли само на крилете на монаси летят в планинските райони?" А зад нас и пред нас и около нас хиляди, а не стотици експерименти доказаха и ще доказват колко хлъзгав и колко опасен е монашеският път. Ако не беше блясъкът на митрата и панагията, които мамеха със своя блясък пламенната и буйна младеж, тогава пустините със сигурност щяха да бъдат празни. Директната саможертва не е в думите и следователно не в повтарянето на клетви и клетви, дадени и приети от мен и от вас. Направи ми услуга, ако в бъдеще се случи да бъдеш зрител на церемонията по пострижението на някой служител, тогава го гледай без топлина, много по-безразлично, с пълно спокойствие, без никаква завист. Като цяло всичко очарователно и очарователно трябва да се гледа от неблагоприятната страна; в противен случай ще сбъркате сърма със злато или празна сянка за тяло. Прибързаното, необмислено бързане в очите ми не обещава нищо повече от минутен метеор, който ще избледнее и ще изчезне. Майка ти слуша всичко това и казва: дай му хубаво време!“ 52. Горски не посмя да не се подчини, но продължи да се колебае, без да знае коя служба да избере, за да се посвети напълно на служене на Бога и ближните си. "Вътрешната ми част от съществото все още не е намерила нито чист канал, нито здрав съд. Тя става по-пълна и се уплътнява в себе си и тази пълнота ме унищожава" 53. Това колебание продължава до 1840 г., когато Горски прави последния си опит да стане монах. Той отново поиска мнението и съвета на родителите си по този въпрос. Този път отговорът не беше толкова остър. В писмо от 2 септември същата година 54 бащата се опитва да докаже на сина си, че ученото монашество с неговите административни права не съответства на желанието да се съчетаят академичните занимания, които изискват тихо, спокойно убежище, със служенето на Бога в свещеничеството. Отецът също каза мъдро, че междувременно пътят към небето е от всеки ранг. Майката със сълзи и на колене молеше сина си да се смили над родителите си. Аргументите на бащата съвпаднаха с мислите на самия Горски. Той вече не засяга въпроса за монашеството и се успокоява духовно, посвещавайки се изцяло на научни изследвания, виждайки в това служба на Бога и ближните. В науката, особено в църковната история, в предаването на придобитите знания на другите, той намираше радост и утеха, смисъла и целта на своя живот. А. Ф. Горски правилно и правилно отбеляза този смисъл на живота. Лавров-Платонов: "Посланието на знанието на Александър Василиевич към другите беше пропито с мисълта за Бога. Нашият баща смяташе акта на предаване на знанията си на тези, които се нуждаят от тях, за свещено действие, което изисква подготовка не само умствена, но и морална ... Знанието за това беше инструмент за служба на любовта към Бога и ближните "55. Глава II. Научна и педагогическа дейност Неговата наука „беше изключително скромна, търпелива, достъпна за всеки, животворна и любяща... той никога не стана арогантен с всеобхватните си познания“. Към спомените на протойерей А.В. Горски, който почина в Бозе 1. Всенощно бдение в чест на истината Професорската дейност на Горски започва в Московската духовна семинария, където той е назначен за професор по църковна и гражданска история на 29 август 1832 г. Тук пред него се отваря широк обхват за научна мисъл и осъществяване на неговите педагогически планове. Самите преподаватели в семинарията следяха развитието на науката и се стараеха да запознаят учениците си с най-новите й постижения. От 1823 г. семинарията се намира в Москва, в самия център на града, близо до Кремъл в Заиконоспасския манастир. След няколко месеца служба Горски е назначен за библиотекар на семинарията и започва да се запознава с книги и ръкописи. Но позицията на учител в семинарията не задоволи младия учител. Извикан от тихото лаврско убежище в бурната Москва, Горски беше много обременен от новата и суетна за него среда. Желаейки с цялата си душа да се върне в родната Алма матер, той мечтаеше за пространството за полет на мисълта, което предоставя Академията. „Свободата на ума във висшите кръгове и духът на съревнование, който насърчава работата“ 56 - това го привлича в родната Академия. Професор протойерей Ф. А. Голубински отново помогна на Горски. По негово настояване на 19 август 1833 г. Горски е преместен в Московската духовна академия като бакалавър по църковна история на мястото на починалия Терновски-Платонов. В Академията за Горски се отвори обширно и трудно поле за дейност. Тогава историята се изучаваше по учебници, които бяха само сбор от църковно-исторически факти и нямаха много общо с причините и последствията от протичащите процеси и начините за решаване на възникналите проблеми 57. Затова учителят сам трябваше да намери необходимия материал, като го въведе в системата. Това отне много време и усилия. През август Горски беше избран за бакалавър и трябваше да започне лекции през септември. Той усърдно се захваща за работа и през първата третина на учебната година успява да прочете на студентите първите четири века от новозаветната история, която по-късно става известна като история на древната църква. Горски разглежда всичките четири века отделно, като ги разделя на два периода. Първият включваше първите три века, а вторият включваше четвъртия век. През всеки век той разглежда църковно-историческите явления в техните основни посоки: как се разпространява Църквата, как е била подложена на преследване, какво е състоянието на духовното просвещение, богослужението, как е структурирана администрацията на Църквата и борбата с ересите 58. Горски учи интензивно, потапяйки се в четене на книги и съставяне на лекции. Той много обичаше семейството си, но не само нямаше време да отиде на почивка в родната си Кострома, но дори не написа няколко реда там. Напразно протойерей Василий вика сина си за Коледа през 1833 г.; напразно той пише: "По време на Коледа, през всеки петнадесет дни се надявате да изстискате тридесет и сто годишен гигант. Вижте дали силата ви става, сила без колебание, уморен, изтощен, изтощен" 59. Горски не се прибра. Нямаше достатъчно време и енергия. Учеше дори в дни, които бяха особено значими за него. В дневника си на 30 август 1834 г., в деня на Ангела, той пише: „Днес бях сам вкъщи и вместо да празнувам, бях зает да съставя първия урок за началния курс за утре“ 60. Но въпреки обилните часове Горски отначало не можеше да подготви всички лекции предварително, да чете импровизирани и да използва учебници. Цялото тяло беше уморено от силен стрес и отказа да работи, претендирайки за правото си на почивка. "Ръката е уморена, главата е уморена, очите се затварят, денят е прекаран в работа, нощта е в почивка." Това състояние на Горски е съвсем разбираемо, тъй като, без да се щади, той учеше дори нощем. "Вчера не беше моят ден. Първо си позволих да усетя липсата на сън за дълго време снощи, след това до късно след полунощ - нещата са класически" 61 . От този момент нататък оставането на работа след полунощ става редовен навик на Горски, но такова „целонощно бдение в чест на истината“ не помага. Работа не липсваше. Александър Василиевич дори забрави да пише на роднините си, което много натъжи и разтревожи родителите му. Баща му му пише с тревога: "Нека е неоспорима истина, че нямате свободно време, че цените дори минутите си, но ние не изискваме от вас никакво външно внимание, не изискваме от вас обширни новини; "Аз съм здрав", това е началото, това е средата, това е заключение на вашето писмо до нас. Ще ви кажа, дори в нашата поща се учудват на вашето мълчание. Ако пишете, не си губете времето празни приказки, не се хаби в извиненията - ще го платиш през юли, око за око И затова не искам да пиша повече, за да спася твоето съкровище” 62. Майката беше особено притеснена и притеснена за сина си: „Както пощата, това е нова скука: не е лесно да се каже за теб, но какво е това. като сърцето да издържи?“ 63 Междувременно Горски добавяше все повече и повече случаи към невероятния си брой случаи. След като през септември 1834 г. става помощник на библиотекаря на Академията - неговия приятел Филарет (Гумилевски), той участва в съставянето на регистър на стари книги. През ноември 1835 г. Горски става секретар на външния академичен съвет за Казанския окръг и трябва да приведе в ред занемарените дела, което е много тежко. Новината за такъв натоварен начин на живот на младия учител дори проникна отвъд стените на Академията, сред неговите познати. "Този ексцентричен Александър Василиевич, той се прибира вкъщи - бърза и бърза от вкъщи. Какъв пламенен. Да, добре - Бог да е с вас - Треска. Ако го донесе Господ, ще дойда в Лаврата, ще се кача във вашата историческа лаборатория и ще вдигна малко шум", 64, Николай Палмин, съученик в Академията, който по това време е бил пазач на Борисоглебск Духовно училище, пише на Горски на 29 септември 1836 г. От такъв натоварен ритъм на живот здравето на Горски естествено започна да отслабва. Още в края на първата година на академичната служба, на 8 юли 1834 г., баща му пише с горчивина: "Имахме жив свидетел на вашия живот. Той не скри от нас, че прекомерно, ненужно се жертвате на академичната работа. Той е изненадан от вашата безцветност и слабост и от вашата 25-годишна възраст. Това означава, че нещата са ви изтощили. Вие изсъхвате на себе си и ние изсъхвате за вас и за вас.“ Вероятно този познат е разказал на родителите на Горски в Кострома за начина на живот на сина им, някой си Майевски, който пише увещателно на самия Александър Василиевич: „Съжалявам, че вие, въпреки че обичате мъдростта, не обичате себе си; Казаха ми, че вече не сте същият Александър Василиевич, весел, силен, могъщ, румен, какъвто беше преди, но изоставен и с гробовно лице. Искрено съжаляваш, че си се разглезил, работиш така, както никой друг не е правил, дори и един германец се е поддал на твоята работа, която вече беше натъжена. Горски не се пощади. И когато на 22-годишна възраст той зае катедрата по църковна история в академията, той трябваше да чете твърде много сам: от библейската история до по-късните времена. И въпреки че като част от служебните си задължения той се занимава с библейска и обща църковна история, той много рано открива и започва да развива склонност към изучаване на руски антики и ръкописи. Академичната библиотека от онова време съдържа много ръкописи, а самият библиотекар, приятелят на Горски Филарет (Гумилевски), ги изучава с голям интерес. Заедно с Филарет Александър Василиевич много внимателно и с голям ентусиазъм разглежда ръкописните текстове. Това се доказва от любопитно писмо от свещеник Павел Петрович Птицин, съпруг на сестрата на Горски Юлия Василиевна, който покани Горски в Москва за Великден 1834 г. "Не сте ли уморени от пустинята и самотата, прашните томове и полуизгнилите ръкописи? Дайте почивка поне на мозъка си, ако не на ума и въображението си. И какво е празнуването на Великден в насред борба с такива скучни събеседници като Нестор и Амартолос? Това не означава ли в правилния смисъл да празнуваме в квас Веце, след като в нашия език няма ръкопис по-стар от Нестор? И така, ние ви молим да ни приветствате да празнуваме Великден в отсъствието на квас, чистота и истина; Нямаме нито спорове с тъпи историци, нито грешки от пътя на истината! Ако искате да вземете книги със себе си, тогава ги имам в голям сандък, в който едва ли някога са успели да лежат? Както и да е, несравнимо по-добре е да прекарате Светла ваканция в столицата, отколкото в пустинята. Можете да правите бизнес с нас и да посетите приятелите си в свободното си време. А това ще ви съживи и ще ви даде повече сили за предстоящите подвизи. Да приемем, че пропускате половината от часовете си, но след почивка можете да пренасрочите и да направите два пъти повече…” 66 Така от ранните дни на професурата му до края на живота му изучаването на ръкописи и руската църковна история става любимо занимание на Горски. „Руската църковна история е за мен основен предмет на изучаване от дълг и любов“, пише той на известния историк Михаил Петрович Погодин през 1843 г. „За мен беше удоволствие“, пише Горски на Алексей Иванович Хлудов, известен колекционер на древни ръкописи и книги, „да се разхождам из познати статии и книги във вашата колекция от ръкописи... Как се разпали душата ми, срещайки в ясното описание на вашите древни писмени съкровища много непознати или малко проучени неща, о, свята древност, колко смисъл има в това!“ 68 Теоретичните изследвания на Горски върху руската църковна история намериха своя практически израз. През 1842 г., с оглед на 500-годишнината от смъртта на св. Сергий Радонежски, Горски състави „Историческо описание на Сергиевата лавра на Света Троица“, 69 което претърпя няколко издания и до днес служи като най-добрият наръчник за всеки образован човек, който иска да добие ясна представа за историческите съдби на тази скъпа руска светиня. 2. Учител, който учи със слово и живот В началото на своята преподавателска и научна кариера Горски е не само изследовател, не само магистър, но и преподавател. Беше несравним учител, учеше и със слово, и с живот. Отношението му към домашните любимци винаги е било бащинско и грижовно, особено към съгражданите си от Кострома. Студентите от Костромската семинария, които идваха да положат изпити в Академията, според установения обичай, след като бяха представени на властите, винаги идваха в апартамента на Горски. Ето как се случи: "Не без плах и вътрешно вълнение влязохме в малката му приемна, очаквайки да срещнем строгата и важна фигура на известния учен. Какво ще му кажем, какво ще му отговорим ние, бедните семинаристи? Но всичките ни страхове бяха разсеяни. Един човек излезе при нас, или, по-точно, избяга от кабинета си жив, облечен изключително просто, вече побелял (това беше в 1859 г.), но с изключително приветлива усмивка и с думите „ах, сънародници“ той подаде ръката си, целуна я и ни настани до себе си. Това беше незабравимият Александър Василиевич! Необикновена доброта и дружелюбие грееше в лицето му, в очите му... Не помня добре за какво говорихме; само нашето посещение не продължи много дълго и ние оставихме Александър Василиевич напълно очарован от него "70. Като опитен учител, Горски внимателно наблюдаваше своите и другите студенти, помагайки им със съвети и ги предупреждавайки, ако е необходимо. В същото време отношението на Горски към студентите изобщо не се промени, когато той стана ректор на Академията. Той ги поздрави любезно и любезно. Представяйки се на ректора, известен в целия църковен свят, новодошлият не забеляза Последва разговор, по време на който Горски се опита да разбере степента на образованието, възгледите и намеренията му. Младият събеседник скоро осъзна, че е подложен на тънък анализ и започна да се чувства неудобно, но нежното отношение го извади от смущението, а самото общуване не беше напразно. Горски винаги се срещаше с кандидатите по време на приемните изпити. Ето как Н. Калинников описва тези тестове: "Той изпитваше като специалист по църковна история. Сред характеристиките на неговия изпит трябва да се припише специална деликатност и, така да се каже, предпазливост при предлагането на въпроси на студентите; Александър Василиевич нямаше нищо подобно на сплашване или обич. В отговор на неясни, неточни въпроси той обикновено казваше: "Не, господине, това не е така" или "не съвсем така" и като цяло нещо подобно. По време на приемните изпити той задаваше въпроси от своята наука, но обажданите студенти бяха объркани. Каквото трябваше да отговори по реда на системата, той трябваше да отговори на това, например, аз не отговарях съвсем задоволително, но Александър Василиевич не задаваше други въпроси, доколкото си спомням” 72 . С течение на времето Горски промени метода на анкетиране на учениците. "Запитаният едва беше започнал да говори по един въпрос от догматическото богословие, когато о. ректорът започна своя колоквиум с него и диалектически бързо премина от една наука към друга, намирайки възможност за такива преходи в аналитичния анализ на дадените отговори на въпросите. Случваше се понякога отговарящият да изпадаше, както се казва, в задънена улица; въпреки това, извън всичките му очаквания, той остави проверяващия с такава задоволителна забележка: "Сега ти не знаеш, но ето, ако Бог даде, ще го направиш. От това стана ясно, че като цяло отговорът се счита за задоволителен. В забележките на Горски за грешките на респондента в никакъв случай не се допускаха язвителна забележка за непознаването на „такива и такива статии“ от страна на респондента, остроумни и самодоволни подигравки на учениците и т.н. Отговорът се признаваше за най-добър, ако всеки точен израз в него имаше основа за себе си, критично осмислена от отговарящия” 73. След като влязоха в Академията, попаднали в непозната среда, студентите постепенно се вгледаха в новите ордени и лица. И Александър Василиевич Горски беше много забележим сред професорите. Най-често учениците го виждаха в библиотеката, класната стая и в апартамента му. След като се настаниха малко и се огледаха, всички студенти, които влязоха в Академията, отидоха в библиотеката, за да вземат книги. Така Н.П. Гиляров-Платонов описва процеса на издаване на учебници на учениците: "Те са извикани в библиотеката, за да получат книгите, които искаме за самообучение, но учебниците са задължителни. От последните някои се радват на незавидната привилегия да не бъдат отворени нито веднъж преди края на курса, но библиотекарят Александър Василиевич ги остави настрана за всички, но с усмивка, която каза: "Разбира се, вие няма да отвори книгите, но трябва да ги вземеш. 74 Студентите често виждаха Горски да се моли по време на службата в академичната зала, където се провеждаше всенощното бдение и някои други служби по време на Великия пост, или в трапезната църква на Лаврата по време на Божествената литургия. Горски непрестанно посещаваше всички църковни служби. Той се молеше благоговейно, изпълнявайки предписаните ритуали. По този начин шествието на професорите, целуващи Евангелието на Всенощното бдение, "обикновено се откриваше от Александър Василиевич с бърза крачка, със скръстени ръце на гърдите (любимият му начин да ходи и стои в църквата). Неговият пример несъмнено имаше благотворен ефект върху мнозинството от студентите "75. В апартамента на Горски, където студентите отиваха за съвет по проблемите, които ги тревожеха, човек винаги се изумяваше от масата книги 76, сред които беше невъзможно да се обърне. Тази ситуация, заедно с новината за усиленото изучаване на историята на Горски, се отрази изключително благоприятно на учениците и ги насърчи да се покрият с томове, по примера на своя учител, да седят над книгите нощем. В старшата година на Академията студентите вече са станали ученици на Горски, слушат неговите лекции по църковна история и пишат есета за него. Горски беше един от ревностните и опитни професори. Задължен, особено в първите години на своята учителска дейност, да преподава множество дисциплини, обединени под името църковна история, той се стараеше да запознае своите слушатели с най-важното и същественото. "Въпреки съзнанието за голямото значение и очевидните ползи от изучаването на църковната история, Горски обаче добре разбираше, че постигането на целта - сериозно познаване на тази наука - е много труден въпрос. Мисълта за трудността на изучаването на темата го подтиква да адресира различни коментари по тази тема към своите слушатели. Той или обяснява каква е тази трудност и от какво зависи, или заявява какво може и какво не може да бъде постигнато при изучаването на науката с ревностен стремеж от него в Академията“ 77 . Осъзнавайки широчината и необятността на църковно-историческата наука, колко време и труд са нужни, за да се запознаете задълбочено с нея, Горски не мислеше да изисква невъзможното от своите слушатели. „Най-голямото желание за наставник е, ако той успее да събуди у учениците си любов към науката и желание сам да я изучава задълбочено“ 78 . Това са думи на един наистина опитен наставник, какъвто беше Горски. С тях нашият учен се обръща към своите слушатели и с каква искреност, каква топлота и приветливост отекват те в сърцата на неговите ученици. Заради тях, своите ученици, неуморимият преподавател идваше в класната стая по-рано от другите професори, „докато тъмнината е още“, както се изразяваха тогава. Той четеше лекциите си високо, ясно и на места, когато изнасяше особено трогателни пасажи от Свещената история, например живота на Исус Христос, гласът му звучеше с лирично вдъхновение и слушателите винаги ги харесваха особено 79 . „Горски беше един от тези висши учители, които привличаха вниманието на публиката и умееха да пленяват своите слушатели; в същото време той беше изключителен педагог, който се радваше на огромно морално влияние върху студентите“ 80. Някои студенти внимателно и ясно записват тези лекции и ги четат извън Академията, за да „събудят и стоплят религиозните чувства“ 81 . Темите на съчиненията, които Горски дава на учениците за научни изследвания, засягат въпроси от общата църковна история и само някои от тях имат за задача да запознаят учениците с руската история. Самият Горски взе това изследване сериозно и изискваше работа и внимателно внимание от студентите. Той посочи ръководства, даде много книги, принуди ги да преработят работата няколко пъти, помагаше си и често допълваше и коригираше студентската работа със собствената си ръка. За изпитите преди Коледа или лятната ваканция Горски представляваше една катедра по история и често даваше свои записки или посочваше необходимите книги. Архиепископ Алексий (Лавров-Платонов), един от учениците на Горски, станал професор по църковно право в Академията, рисува следния образ на своя знаменит учител: „Той ни учеше по три начина: всички в катедрата като цяло, пленявайки ни със своите задълбочени изследвания, исторически картини, блестящи характеристики на отците и учителите на Църквата, след това ни преподаваше всички в другата си катедра - в библиотеката. Това са и най-ценните му лекции за нас, с които ни въведе в пълното владеене на литературата по темата. Но имаше и неговите лекции - lectiones privatissimae (чисто частни лекции - лат.) - у дома. Понякога ни викаше един по един на тези лекции, във връзка с нашите аргументи, които беше прочел, или за да изкаже своите мисли по дадена тема” 82. Като професор Горски е подчинен на ректора, на академичната конференция и на властта на управляващия епископ. Тази цензура не беше формалност. И ректорът, и Московският митрополит направиха преглед на лекциите, записките и темите. Дори личните връзки не можаха да ме спасят. Така приятелят на Горски, ректорът на Московската духовна академия архимандрит Филарет (Гумилевски), директно му пише: „Получих и прочетох вашето резюме. Признавам ви, че искам да се възползвам от правото, което сте ми дали - да поправя каквото трябва. Моите изменения ще се отнасят конкретно до коментари относно църковната и библейската история. Когато се срещнем, ще обясня причината и какво бих искал да променя във вашите бележки” 83. В допълнение към цензурата на ректора, най-отговорна беше цензурата на Московския митрополит Филарет (Дроздов), на когото преподавателите от Академията всяка година чрез конференция предоставяха кратки бележки за това, което са прочели на студентите през това време. Освен това свети Филарет често изисквал самите лекционни тетрадки за преглед. И така, по едно време архимандрит Алексий (Ржаницин), ректор на Академията, пише на Горски: "Аз откраднах вашите бележки и други от Москва. Владиката щеше да ги разгледа, но не погледна нищо, и аз, за да избегна нещо ново, сметнах за най-добре да ги занеса, където трябва, без да казвам дума. "84 От писмата на архимандрит Филарет (Гумилевски) става ясно, че той е давал съвети на Горски как правилно да изразява мислите си в записките, предадени на цензурата, и как да води разговор с митрополита по време на изпити, които по онова време са изпити не само за студентите, но най-вече за самите професори. "Струва ми се", пише ректорът архимандрит Филарет на Александър Василиевич, "че ако за съжаление вашият опит не е компилиран според неговите мисли, тогава вие ще го предизвикате на открита битка и ненужно ще докоснете избухливия му характер. Ние трябва да знаем мислите му предварително... Няма нужда да настоявате насила. Това ще се счита за инат, акт на своеволие - и те ще го вземат предвид, Може би с право (което не дай Боже) ще настояваш пред него? Мога да направя същото нещо, което сега защитавам, защото никой няма да ме упрекне за това. Филарет на публичния изпит на 2 юли 1837 г., когато имаха оживен спор относно правилността на някои разпоредби по темата на лекциите, които Александър Василиевич представи на епископа. Подробно описание на този инцидент е записано в дневника на Горски 86. Този сблъсък потвърждава идеята, че контролът на митрополит Филарет върху преподавателите и тяхната дейност е бил много строг 87. Но взискателният и строг свети Филарет вече уважаваше Горски, вярваше му, ценише трудовете и знанията му, отличавайки го от другите учители. На 19 януари 1837 г. Горски е издигнат в извънреден професор, а на 9 септември 1839 г. става обикновен професор в Московската духовна академия. 3. Идеалният библиотекар Всяка година талантливият професор получаваше все по-отговорни длъжности, съчетавайки ги с предишните си отговорности. Така на 11 октомври 1842 г. властите го назначават за библиотекар на Академията. В този ранг той работи двадесет години, като полага много труд за просперитета на библиотеката. Познавайки добре нуждите на библиотеката, Горски, като неин ръководител, полага особено усърдие за попълване на колекциите. Той поръча много книги, най-необходимите и редки. Благодарение на Горски академичната библиотека се увеличи значително с придобиването на книги с богословско и историческо съдържание. Всичко най-добро, което излезе по история в чужбина, всичко, което беше публикувано в Русия, със сигурност отиваше в библиотеката. Следователно най-богатите колекции в библиотеката са колекциите от богословски и исторически книги. Освен това всяка от новопостъпилите книги, не само исторически, но и по други науки, винаги беше внимателно прочетена от Горски. Той дори имаше обичая да оставя критични забележки върху тези книги, с които книгите от собствената му библиотека също бяха отбелязани с 88. При Горски академичната библиотека непрекъснато се обогатява с нови приноси от колекции, дарени й от частни библиотеки. Например, по негово указание през 1847 г. най-ценната част от библиотеката на починалия през 1842 г. Тоболски архиепископ Афанасий (Протопопов) е закупена евтино 89. Ценна придобивка за Академията беше предаването на най-важните ръкописи от колекцията на Йосиф-Волоколамския манастир, които постъпиха в библиотеката по молба на Горски. През март 1859 г. той се обръща към московския митрополит Филарет с предложение, в което, посочвайки примери за прехвърляне на библиотеката на Новгородската катедрала "Св. София" на Санкт Петербургската духовна академия и библиотеката на Соловецкия манастир на Казанската академия, "той моли митрополита под формата на "облаги за духовно обучение" да прехвърли в собственост на Академията колекцията от ръкописи на Йосифовия манастир, „засега манастирът е ненужен и може да се използва в полза на Църквата и науката, поради отдалечеността на мястото е недостъпен“. Митрополитът пише при представянето: „за да се постигне полезното използване на ръкописите на Йосифовия манастир, вземете следните мерки: 1) сформирайте комисия от игумена на Йосифовия манастир, от едно лице от Академията и от същото лице от епархийския отдел; 2) тази комисия ще извади от списъка на ръкописите на Йосифовата библиотека онези, които могат да бъдат полезно прехвърлени в академичната библиотека, без да се докосват до ръкописи, които по особени причини е по-добре да се оставят в манастира (има се предвид собственоръчно написаните от св. Йосиф) и без ненужно да се възлагат за прехвърляне такива ръкописи, които са незначителни за Академията, но в манастира могат да имат назидателна употреба; 3) консисторията ще даде мнение за отстъпката, а конференцията за приемане; 4) за изпълнение на това, възползвайте се от ваканцията на Академия“ 90. Самият Горски е назначен за член на комисията от Академията, който прекарва цялата ваканция от 1859 г. в Йосиф-Волоцкия манастир и избира 236 единици от ръкописите за академичната библиотека, които са приети в Академията в края на септември същата година. Сред тях са получени три ръкописа на пергамент: Евангелие на лист от XIV век, Октоих от XIV век и стихир. От ръкописите, написани на хартия, получихме, между другото: Петокнижието от 1494 г., 4 преписа на Евангелието от 15-ти век и 9 преписа от 16-ти век, 6 преписа на Апостола, един от тях от 15-ти век, останалите от 16-ти век: 7 служби книги, няколко служебни минея, последвания псалтир, ирмологион, Канон, Църковни правила (Типикон), служби на светиите, Часослов; три требника от 15-ти век, светоотечески писания в сборници (59 екземпляра), от които три са от 15-ти век, останалите от 16-ти век, неделни и празнични учения от 14-ти век, няколко преписа на четирите минея и жития на руски светци от 16-ти век 91. През 1861–1863 г. по искане на митрополит Филарет, с разрешение на Синода, в Московската духовна академия постъпват дублети на някои старопечатни книги от библиотеката на Московската синодална печатница. Делото беше започнато и от професор Горски относно възникналото предложение за прехвърляне на тези дублети в Московската обществена библиотека, която тогава се откриваше. От старопечатните книги Горски избра и представи на Академията 151, освен това 6 книги от гражданския печат и 18 малки брошури, съдържащи различни манифести, съобщения, увещания и постановления. Книгите са предимно богослужебни и почти всички датират от 17 век, с изключение на първата печатна книга в Русия - Московския апостол от 1564 г., Евангелието, издадено в Угровлахия през 1512 г., Скорининската книга на царете от 1518 г., Октоих от 1594 г., Постния триод от 1590 г., Цветния триод. от 1594 г., Маргарита (съдържа избрани учения на св. Йоан Златоуст) издание на Острог от 1596 г. и Катехизис на полски език от 1562 г. 92. След откриването на мисионерски отдел в Московската духовна академия през 1854 г. за преподаване на историята на руския разкол и полемиката срещу него, академичната библиотека, по нареждане на митрополит Филарет, започва да получава старопечатни книги и ръкописни произведения на старообрядци като помощни средства. През 1854 г., по инициатива на Горски, в резултат на петицията на митрополит Филарет до Синода, старопечатни книги в размер на 224 единици и 240 ръкописа, конфискувани от староверците, са прехвърлени в академичната библиотека от Московската синодална библиотека и Московската духовна консистория. От книгите най-ценни са: Евангелието, отпечатано в Москва през 16 век, очевидно от Иван Федоров, Кутеинското евангелие от 1561 г., Виленското Юско евангелие от 1600 г., два Виленски апостоли от 1575 и 1576 г., два псалма от 16 век, Виленският мисал от 16 век, Бревиарии, Часослов, Църковни правила, Октоих, Триод, Канони, Пролози, Отечество, Служебни минеи - по-голямата част от 18-ти век, Великият катехизис, препечатан в Гродно от изданието от 1627 г., „Книга на Кирил“, „Книга на вярата“, „Кратък сборник на науката върху символите на вярата“, „История на отците и страдалците от Соловецки” и др. Сред ръкописите особено важни са: богослужебни книги от 16 и 17 век; „Разговор на патриарха Никон с Павел Коломенски“ - ново писмо, „Руско грозде“, „Померански отговори“, „Беседа за брака“, несвещенически бребници с обреда на кръщението и изповедта, „Беседа за тайнствата“, „Приказката за картофите“, „Приказката за Лестовка“, значителен брой колекции от 17-ти и 18-ти век с предимно полемично съдържание, стихотворения от староверци, писма, картини и др. 93 Както се вижда, със своя труд и загриженост Горски допринесе много за обогатяването на академичната библиотека. Александър Василиевич не само събираше книги, но ги познаваше и обичаше. Не напразно повечето книги в академичната библиотека са пълни с негови бележки. И когато Горски беше помолен за една книга по някакъв въпрос, той извади десетки и подреди десетки за удивения читател, като посочи необходимите листове и страници. Това беше идеалният библиотекар. По това време академичната библиотека няма нито печатни, нито картови каталози и е много бедна на справочни материали. Библиотекарят замени тези ръководства и каталози, защото познаваше книгите не само по заглавия, но и по съдържание. Отговорността на библиотекаря понякога разваля нервите и настроението и съответно се получава комуникация с посетителите. Александър Василиевич беше изключително доволен и услужлив библиотекар. Не отказваше да отиде за книги нито денем, нито нощем. И дори вечер и през нощта Горски отиде в библиотеката като предпазна мярка без пожар и намери необходимите книги чрез допир. Той разбираше своите библиотекарски задължения много широко. Той не само търсеше необходимите книги, но и ги препоръчваше по теми по всички предмети. Освен академичната, лаврската и синодалната библиотеки, Горски познава и други библиотеки и архиви в Москва и околностите, черпейки нови знания отвсякъде. Следното обстоятелство е любопитно и заслужава внимание. Горски рядко и малко пътуваше извън Московска губерния, но знаеше и се интересуваше от това, което се случва в отдалечените кътчета на Русия и в целия православен свят. Той се възползва от всяка възможност да попълни и опресни знанията си и за това постоянно си кореспондира с учени, които преди това са били негови ученици. Произходът на такава комуникация винаги започва в Академията. Когато изнасяше лекция в класната стая по някакъв интересен, но малко проучен въпрос, Горски изрази желание впоследствие да получи по-подробна информация за него и студентите винаги помнеха това. В края на годината и курса Александър Василиевич направи няколко коментара за самостоятелно изучаване на църковна история и помоли студентите да му разкажат всичко интересно по този въпрос, което са научили. И благодарните студенти се опитаха да помогнат на своя професор. Например, на 26 юли 1850 г. бившият ученик на Горски Николай Неводчиков му пише от Одеса за помирението на Константинополската църква с Църквата на гръцкото кралство и добавя: „Надявам се да ви зарадвам с тази новина и в същото време частично да изпълня задължението, което ви дадох в края на курса и което все още лежи на моята съвест. Дай Боже, с времето ще бъда по-оправдан преди моят незабравим ментор” 94. Обширната кореспонденция показва, че Горски е получавал подобна информация от цяла Русия. На службата си неговите ученици разглеждаха книги и ръкописи, които интересуваха техния наставник. Те събирали местни легенди, описвали облика на градовете, характера и обичаите на жителите. Те докладваха своите наблюдения на Александър Василиевич в Академията. Бивши ученици на Горски се възползваха от всяка възможност да споделят с него своите наблюдения и изследвания. Чрез научна кореспонденция Горски, живеещ в манастира, знае какво се случва в различни градове на Русия и прави запитвания в далечни провинциални и консисторийски архиви. Отвсякъде: от Тоболск, от Вятка, от Вологда, Перм, Казан, Могильов, Суздал - от всички простори на необятна Русия, новини за православието в Русия и на Изток, ценни материали от местни архиви, описания на редки ръкописи и много, много други, толкова необходими на талантливия историк в ежедневната му работа, летяха към Лаврата. Учениците на Горски бяха скромни учени, но със силна научна подготовка и опит, които получиха през годините на обучение в Московската духовна академия със своя духовен и високо надарен наставник. С тяхна помощ Александър Василиевич постепенно разширява кръга на своите знания. Но разговорът само с „мъртви приятели“, т.е. книги, ръкописи, извлечения, не можа да утоли жаждата му за знания. Горски обичаше и знаеше как да води забавни разговори с учени и по този начин се освежаваше след досадна и прашна работа по източници. Така той непрекъснато събираше знания, за да може след това да ги раздава на другите с пълна ръка. Глава III. Научното ръководство на проф. А.В. Горски Този професор-аскет, този монах-мирянин, който съчетаваше в себе си общителна човечност и желание да служи на всички със своите знания и трудове с аскетичен живот, беше необикновен феномен. Едва ли ще се повтори. 1. За слава Божия и братско добро Първите години от неговото професорство бяха миньорско време за A.V. Горски. Той положи много усилия, за да организира преподаването на църковна история в Академията на високо ниво. Този начин на живот го плени и напълно го погълна. Но трудната умствена работа не можа да го задоволи напълно. Ето какво пише той в дневника си: „Днес вечерта, като си спомних какво съм правил през деня, почувствах нещо неприятно, като си спомних, че този ден работих само за себе си, без да имам възможност да направя добро на някого.“ Нещо не му достигало на младия ерген, за да постигне духовна хармония. Самият Горски обяснява причината за този дискомфорт няколко реда по-долу. "Измина половин ден; говорих без прекъсване един час в клас; че други ще раждат след половин ден! Ще има ли полза от сеитбата? Как бих искал, след като първо съм вкоренил в себе си идеята, че цялото знание на разума трябва да бъде насочено към последващата съществена цел - издигането на достойнството на моето морално същество, да насърчавам, с помощта на Бог, неговото развитие в другите. Какво благословено дело - да работим за слава Божия, за доброто на нашите братя! за вашето собствено Блаженство! И всичко това може лесно да се постигне от всеки, каквото и Провидението да ни постави в ръцете!“ 95 От тази изповед на един уморен научен работник става ясно какво е търсила душата му, какъв е смисълът на живота му. Това не е придобиване на знания само за себе си, но осъществимо, в съответствие с обстоятелствата, помощ на другите, прилагане на активна любов. Подобно желание не беше прищявка на човек, изтощен от монотонни дейности, а произтичаше от естествените свойства на душата на Горски. Когато Горски учи в духовното училище, близки другари, въпреки че забелязаха пламенното му младо сърце, отворено към всичко добро и красиво, не го разбраха. И Александър Василиевич се затвори. Съвсем логично е, че на мнозина отвън Горски може да изглежда като уплашен човек. Неслучайно историкът С. М. Соловьов директно обвини московския митрополит Филарет, че с деспотизма си е заглушил огромния талант на Горски. „Духовната академия и Семинарията бяха в ужасно състояние... Той направи мумия от Горски, един от най-надарените и учени сред професорите на Духовната академия” 96. Този преглед често се повтаря без проверка. Но подобно обвинение е невярно. Вярно е и друго - че в характера на Горски и в мисленето му винаги се усеща някаква вътрешна съгласуваност и нерешителност. Но това не беше страх от нечие осъждане или мнение, дори мнението на епископ, беше вид духовна подозрителност. И не свети Филарет „изсуши“ Горски. Той се спира на всяка крачка от някаква вътрешна плахост. Съвременниците правилно пишат за Горски, че „колкото по-обширни стават познанията му, толкова повече, очевидно, нараства недоверието му към самия себе си“ 97 . Тогава Горски прехвърля пълнотата на любовта си към научната дейност, като се посвещава изцяло на книгите. Но такива научени кабинетни изследвания не можеха да потушат „ненаситния огън“. Неразбран от хората, той продължаваше да ги обича, опитвайки се да засвидетелства любовта си, като винаги е готов да помогне на всеки. Оттук и неговото научно ръководство или лидерство. В допълнение към тази психологическа основа имаше и религиозни мотиви за научно ръководство. Дълбоко религиозен, Александър Василиевич искаше да посвети не само ума си, но и цялата си душа в служба на Бога. Той се стремеше не само да познава Бога, но и да Му служи; той не се задоволявал само с мисълта за Бога, само с натрупването на знания, но се стремял да служи на Бога и на хората чрез делата и труда си. Тук се заражда желанието за монашество. В подвизите на аскетизма Горски мислеше да намери реализацията на своите идеали, но се страхуваше, че ще има много храна за волята и сърцето и малко за ума. След дълги търсения и размишления той решава, че науката също предоставя поле за активно служене на Бога и развива специална форма на активно, научно служене на Бога – научно лидерство. В този случай Горски е мотивиран не от егоистична проява на ученост, нито дори от „страстна любов към придобиването и разпространението на задълбочени, точни знания“ 98; той гледаше на този вид дейност като на служене на Бога и ближните си. Ето защо той, без съжаление и мърморене, жертва ценното си време, знания, събрани с много трудности, открития, които разпознаваше като „златни слитъци“, в името на това да помага на другите в изучаването на историята. Горски проявява рано желание да помага на другите в техните занимания с наука. Докато е още студент в Академията, той коригира произведенията на брат си Владимир и помага на по-младите студенти да превеждат от чужди езици. Основно научното му ръководство започва да се осъществява, когато Горски става професор. Най-вече това се прояви в Академията по отношение на неговите ученици. „От този бездънен и незавидно отворен кладенец на мъдростта черпиха цели поколения ученици на Александър Василиевич, разпръснати из руската земя, и запазиха благодарствена памет за своя наставник до края на живота си“ 99 . Един талантлив професор, който е изучил добре предмета си, предоставя на студентите много ценна историческа информация по време на лекциите си. Те са получени от него от първични източници, научно проверени, хармонично поднесени на жив, стегнат, художествен език, потъват дълбоко в умовете и сърцата на слушателите, събуждайки у тях любов към изучаването на историята. В допълнение към лекциите, Горски имаше отлични познания по литература не само по своя предмет, но и по други дисциплини, които се изучаваха в Академията. Като идеален библиотекар, той, докато издаваше книги, споделяше знания с учениците, даваше инструкции за избор на книги за четене и помагала за писане на есета. Ето как един от учениците на Горски казва за това: „Веднъж трябваше да напиша философско есе: „За религиозните и морални идеи на древните гърци въз основа на писанията на Омир“. Сред другите помагала си спомних една добра статия за гръцкия живот, която веднъж прочетох в „Живописен преглед“ на Плюшард. Помолих Александър Василиевич за тази книга. Той съвсем сериозно отбеляза, че в Академията трябва да се четат по-сериозни произведения, но въпреки това списанието веднага беше намерено и издадено” 100. В Академията стана правило студентите да се допитват до Горски по различни въпроси, особено по отношение на есетата, и да се обръщат към него преди професорите, които дават теми; и Александър Василиевич охотно насочваше и предлагаше. "За учениците той самият беше ходеща и доста достъпна библиотека. Случваше се, че веднага щом получиха теми за есета, те се втурнаха към залите на библиотеката и ги заобиколиха с молби да посочат книги, където могат да прочетат по тази тема, и никой нямаше да си тръгне с празни ръце. Той обръщаше специално внимание на учениците, които учеха по-усърдно и им предоставяше книги по-изобилно. Той имаше страст към немските книги, които най-вече абонираше за библиотеката: даряваше ги щедро с най-добрите ученици” 101. Тук, в сградата на библиотеката, между библиотечните шкафове, често ставаше оживена размяна на мисли. Разговорът засягаше някакъв конкретен проблем; професори и студенти попитаха Горски за съвет и получиха „подробни и точни инструкции за цялата литература по темата, от най-древните произведения до най-новите книги на немски списания, със задълбочена оценка на това, което е направено по добре известен въпрос, и с дефиниция на това, което остава да се направи“ 102. Но ако се окаже, че академичната библиотека няма необходимите книги, библиотекарят веднага решава да изпише най-доброто от тях, според прегледите 103. Частните разговори бяха не по-малко запомнящи се и полезни за учениците на Горски. Със своите академични и други проблеми студентите отидоха в апартамента на Горски и бяха посрещнати топло. "По време на моето студентство", казва неговият сънародник Н. Калинников, "през последните години от моя академичен живот трябваше да се обръщам към него доста често за съвети и различни видове помощ. Всички тези посещения са особено запомнящи се за мен, защото Александър Василиевич почти никога не се ограничаваше само до, така да се каже, официални професорски отношения. След като ме попита какво имам нужда, той обикновено ме хвана за ръката и започнахме да се разхождаме из скромния му кабинет. Тук той ме покани да вляза общ за напредъка на обучението ми, предложи някои лични въпроси относно въпроси, които ме интересуват, и разреши всяко объркване” 104 . По-късно, когато А.В. Горски стана ректор, такива „разходки“ се засилиха особено и бяха за него колосално средство за влияние върху студентите. Ученикът на Александър Василиевич Н. описва това поетично и с ентусиазъм. Троицки: "Да, имаше особен, незаменим чар в посещението на скъпия о. ректор по време на часове на безнадеждно трудни академични изследвания. Понякога, заобиколен от маса книги, поставени на маси, столове, дивани и под маси, столове, дивани, поставени в шкафове, библиотеки и дори на пода, непрекъснато изучаващият Александър Василиевич Горски винаги приемаше студент, който идваше при него за съвет или помощ, попита за напредъка на обучението си и предоставяше необходимите или полезни книги веднага или след няколко часа, понякога той беше любопитен да разгледа по-отблизо въпроса, който интересуваше студента, понякога изискваше много препратки от специализирана литература на различни езици и водеше любознателния студент заедно с него, като го канеше да прочете някоя немска книга и някой съвременен гръцки ръкопис, написан на различни езици. Глаголицата, издадена с всички научени принадлежности, и понякога му препоръчва да разгледа сирийския текст на някоя публикация” 105. Всичко това имаше изключително насърчителен ефект върху учениците. Понякога самият Горски отиваше в студентските стаи вечер, когато учениците подготвяха занятия за следващия учебен ден. „Преминавайки от бюро на бюро, от бюро на бюро, от стая в стая, Александър Василиевич спираше при всеки ученик и разговаряше с него за работата си“ 106. Така със значителен успех той събуди и насочи младата научна мисъл. Но основната работа на Горски и предметът на влияние върху студентите беше неговото научно ръководство при писане на писмени работи с последващ критичен анализ. Като професор, Горски дава един или повече месечни есета по църковна история през последната си година. Когато през 1842 г. са въведени така наречените курсови работи, предметът става особено популярен и студентите пишат много курсови работи по него. „През третата година от академичния курс едно от есетата винаги се пишеше на тема от църковната история, според указанията на Александър Василиевич“, 107 спомня си Н. И. Суботин. Студентите винаги изучаваха тези съчинения с особено внимание и тук напълно изпитаха колко лесно Горски дава необходимите съвети, помагала и указания за научна работа. Той имаше обичая по-късно да кани студенти, които са написали есе с особен успех, и да говори с тях за тяхната работа. Тук се определяше кой да му напише „курсово“ есе, както тогава се наричаше финалната писмена работа за магистърска степен. Това беше труден въпрос. Самите теми за есета, предложени от Горски, не бяха лесни; те се занимаваха с нови, неизследвани въпроси. В същото време грижовният професор знаеше как да събуди у студентите ентусиазъм за учене, интерес към историята и да ги привлече към историческа работа, винаги свързана с изворите. И неизменно Горски не само снабдява студента, който пише есето си, с източници (особено често ръкописи, с които самият той работи), но буквално го затрупва с книги. Ако студентът рядко се срещаше със своя строг и взискателен ръководител, последният често го викаше при себе си: „Елате при отец ректор“, както по-късно си спомня А. П. Смирнов. „Който и да се появи, обикновено е посрещнат с въпроса: „Такъв и такъв автор ли са предвидили“ и си тръгва, натоварен с книги.“ Горски не даде веднага на студента всичко, от което се нуждаеше за научните си изследвания, но се опита да го накара да иска да работи, като постепенно го въведе в разбиране на въпроса. "Докато щедро снабдяваше студента с всякакви помощни средства за научна работа, "бащата" беше в същото време един вид оригинален скъперник. Желаейки да принуди работника да разгледа предмета възможно най-пълно и от различни страни, той принуждаваше студента да чете дебели книги, за да използва по-добре няколко реда от тях", и когато накрая студентът "вече беше завършил есето и времето наближаваше да го представи, той изпрати книгата, която беше най-необходима, най-важната за решаването на проблема. Но силите ни бяха изчерпани и нямаше достатъчно време. Не ни харесваше този вид научна мъка" 108. Когато студентът едва започваше да се запознава с проблемите на своето изследване, той "трябваше първо да разработи дадената му тема в подробен план и да я представи на Александър Василиевич. Горски внимателно и стриктно прегледа тези бележки, често не беше съгласен с автора, зачеркна плана си, коригира го и го върна на ученика. Без това последният не можеше да започне работа със спокойно сърце, защото коригирането на плана често водеше до факта, че беше необходимо да се промени, хвърляйки вече написаната част от работата в огъня. Но преработеният план не винаги се спазваше. До края на годината обикновено се оказваше необходимо да го промените и самият наставник се опита да улесни този въпрос за ученика, работейки колкото може по-усърдно. Това, разбира се, затрудняваше студентите, но същевременно ги въодушевяваше и събуждаше строго сериозно отношение към въпроса” 109. Подобна помощ, особено в есетата, предназначени за четене на различни конференции, представяне пред митрополита и за публикуване, беше много значима и често променяше значително работата на самия студент. С голяма степен на вероятност може да се каже, че някои изследвания, публикувани под имената на различни автори, са написани почти изцяло от Горски. Така брошурата на Павел от Тива (по-късно Платон, архиепископ на Кострома), публикувана през 1834 г.: „Поглед към историята на Руската църква“ 110 според свидетелството на П. С. Казански 111, е написана под „силното“ ръководство на Горски. Това се потвърждава от самото съдържание и стил на тази книга. Под ръководството на Горски и преподобния Филарет (Гумилевски) са написани следните произведения: А. Мухин „На празниците, празнувани в чест на Божията майка“ и Н. Руднев „За ересите и разколите“ 112. За последното произведение самият Александър Василиевич пише на своя приятел Евсевий Орлински: „От моя страна трябва да завърша с ученик есе за Проблемът Румянцевская, голям, любопитен в много части, но като цяло широкообхватен, смесващ старото с новото, не винаги твърд в своите предположения. Ако бях в Москва, щях да отида при Погодин или не, за предпочитане при Полевой, щях да говоря с него, щях да се посъветвам с него как да разреша някои въпроси, свързани с тази тема” 113. Със значителното участие на Горски са написани следните книги: „Свети Димитър, митрополит Ростовски” от В.П. Нечаев и „Историята на Флорентинската катедрала” от И. Остроумов, публикувана през 1847 г. 114. Есето „Свети Димитрий, митрополит Ростовски“ се основава на изучаването на първоизточници, като произведенията на светеца са особено подробно проучени. Високопреосвещенство Филарет (Гумилевски) и М.П. Погодин го смята за работа на Горски 115. Любопитно е също, че няколко изследователи наведнъж: П. С. Казански, професор Н. С. Тихонравов и високопреосвещенството Филарет (Гумилевски) приписват „Историята на Флорентинската катедрала“ на перото на Горски 116. Така епископ Филарет (Гумилевски) пише на Александър Василиевич на 28 март, 1847: "Получих го вчера и прочетох с удоволствие за катедралата във Флоренция. Статията е много добра, темата е анализирана ефективно и ясно. Няма срам да се появи публично с тази статия. Греша ли, като мисля, че това е работата на моя приятел, който е толкова скромен дори пред приятел? Високите достойнства на тази работа привлякоха внимание не само в Русия, но и в чужбина. На 3 март 1864 г. Василий Попов пише на Александър Василиевич от Петербургската духовна академия: "Вие, по всяка вероятност, не знаете, че княз Урусов с удоволствие ми повери да преведа на английски съставената от вас "История на Флорентинския събор". Моята работа, завършена преди известно време, излезе от лондонската преса по Коледа и съвсем наскоро получих едно от няколкото копия ... Вашата история получи ласкаво рецензии от лондонската преса, която я намира за интересна в смисъл, че тя изразява безпристрастния и строго логичен възглед на православния руски писател. Книгата е написана с такава вяра и искреност, че страниците й са полезни и поучителни“ 118. Още по-рано, когато книгата току-що беше публикувана в Лондон, роднината на Горски Н.К. Соколов, който беше там, му каза на 20 януари 1862 г., че британците са объркали името на автора в началото на книгата и цитира следната рецензия за това от списание Union. "Тази работа е изписана от перото на студент в Московската духовна академия и е преведена от сина на свещеник в църквата на посолството в Лондон (споменат от Василий Попов). Тя служи като убедително доказателство за учението на тази Църква и тази нация, в която студент, непознат на никого, може да напише есе за заслуги, което далеч надминава нашите есета за Оксфордската награда. Трябва да се отбележи, че есетата за наградата се присъждат тук на хора, които имат не само академична степен, но и академична репутация. Така руският Оксфорд надмина английския” 119. Но Горски помогна не само на студенти или кандидати, които писаха курсова работа за своята степен. "След учениците, учители, особено млади, току-що напуснали службата като ергени, както ги наричаха тогава, идваха за съвет и насоки в работата си. Досега си спомням с благодарност оживеното участие, с което той приемаше всяка молба от този вид, пише Н. И. Суботин. Случвало се е някой от квартала да дойде при него през нощта за някаква информация, за решение на възникнала трудност и ако не е имал книга, която му трябваше под ръка, той веднага метна палтото си през рамо, взе фенер (или дори без фенер), изтича до библиотеката, извади я от килера (понякога опипвайки) и донесе исканата книга" 120. След като стана ректор, Горски посещава лекции на професори и присъства на изпити, на които, следвайки примера на митрополит Филарет, понякога не смяташе за неуместно да увещава самия наставник. Без неговия съвет и благословия учителите на Академията, дори и най-старите от тях, не издадоха трудовете си. Така Александър Василиевич Горски имаше колосално и благотворно влияние върху студентите и преподавателите в стените на Академията. Повече от четиридесет години той работи в нея, посвещавайки всичките си сили и знания на родната Академия. Най-добрите нейни ученици с право признаваха и се гордееха с факта, че имаха голямата радост да преминат през „Горската школа“, от която излязоха не само прекрасни църковни историци, но и отлични специалисти по патристика, догматика, църковно право и др. Още в първите години на службата на Горски в Академията, нейният тогавашен ректор архимандрит Филарет (Гумилевски) му пише: "Вие имате важна отговорност за ръководството на цялата Академия. Вашето влияние трябва да бъде по-силно, защото сте по-силни от всички нас (не обичам да лаская никого, но не е нужно)" 121. Това влияние на Горски много скоро се отрази на живота на Академията, където до 30-те години на Философията на 19-ти век и официално богословско направление, нелишено от схоластичен дух, са били използвани. Но архимандрит Филарет (Гумилевски) и особено Горски направиха революция в организацията на учебната и научната работа в Академията, като насочиха вниманието на студентите към изучаването на историята на Църквата. Това важно обстоятелство вече беше разбрано от съвременниците на Горски. Така неговият приятел епископ Костромски Платон (Фивейски), с право недоволен от факта, че в историческата бележка за петдесетата годишнина на Академията 122 не се споменават преосвещените Филарет (Гумилевски) и Горски, пише на 17 октомври 1864 г. до Александър Василиевич: „За първия може без срам да се каже, че с него започна нова ера за Академията, но за вас можеше и трябваше да се каже тайно, без да се назовава име, но да се очертаят обстоятелствата и ходът и разкриването на историческото направление в Академията” 123. И наистина, със своя жертвен подвиг Горски успя да създаде мощно научно движение в Академията. С личния си жив пример той свидетелства, че науката е подвиг и служение. Ето защо, до голяма степен благодарение на него, в Московската духовна академия беше създадена истинска школа от силни историци. А самата Академия по времето на Горски „според господстващия в нея научен дух с право може да се нарече Академия на църковно-историческата наука“ 124. Но влиянието на Горски върху учениците, които стават преподаватели в богословски училища, разпръснати из различни части на Русия, не се ограничава само до стените на Московската духовна академия. Според Хартата на академиите и семинариите от 1814 г. назначаването на наставници в семинариите и препоръките на кандидатите за най-високите длъжности в семинарията зависят от Академичния съвет. Гласът на Горски често имаше особено значение в тези случаи и благодарните наставници на семинарията непрекъснато изразяваха благодарност на своя патрон за грижите му при организирането на тяхната кариера. Но не само това, примерът на Горски, неговите наставления и съвети за бившите му ученици послужиха като ръководен принцип в живота им, в тяхната научна и педагогическа дейност. „Докато заемам длъжността наставник в семинарията, пазя, като светилище, всички ваши скъпи инструкции, превръщайки ги в неизменни правила на живота“, 125 пише до Александър Василиевич, учител на Пензенската духовна семинария А. Успенски. На службата си учениците на Горски се опитваха да водят научна работа и да учат своите студенти по начина, по който Горски ги правеше и преподаваше. И така, чрез учителите, възгледите, техниките и методите на преподаване на дисциплини, които Александър Василиевич прилага в стените на Академията, се разпространяват в образователните институции в Русия. Научното ръководство на Горски към бившите му студенти не завършва с магистърска теза. И в бъдеще Горски им оказа много значителна помощ. Свикнали в Академията да се обръщат към него за помощ при всякакви трудности, учениците на Горски запазиха този навик дори след завършване на курса. Имаше много причини за това. Млад кандидат или магистър, професор в семинарията, често се оказваше в критична ситуация. Трябваше да учи и други, но поради оскъдните средства на местната библиотека не разполагаше с необходимите помагала. Науката, особено църковната история, не беше развита на местно ниво, нямаше приемственост в преподаването, липсваха необходимите книги, а изискванията на учебната програма и властите бяха високи. И младият учител изпраща горчиво, сълзливо писмо до Горски в лаврата. Започва оживена кореспонденция относно различни недоумения, разочарования и напътствия какво да се прави в определени ситуации. Горски изпрати в помощ на нуждаещите се учители необходимите учебни помагала, които се състоеха от различни видове „листове“ и „тетрадки“, написани от самия него. Освен това самите студенти на Горски записват лекциите му, докато са още в академичната класна стая, копират ги от други или взимат копия от другарите си. Известният руски историк В. О. Ключевски, който започва своята професорска кариера в стените на Московската духовна академия под ректорството на Александър Василиевич, пише, че "в началото на 40-те години няколко студенти, сравнявайки бележките на всеки, съставиха пълен курс от лекциите на Горски. Пренаписвайки този огромен курс, 400 листа спретнато писмо, което може да се напише само в богословските учебни заведения, е разпространен из цяла Русия и дълго време служи като основно ръководство при преподаването на църковна история в много семинарии” 126. А професор П. С. Казански, бивш ученик на Горски, говори за това така: „В наше време лекциите му вървяха от ръка на ръка и много от тях се разпространиха из цяла Русия. Вие ще признаете достойнството на тези лекции само когато изучите задълбочено темата... Ако работата на някой друг се приеме за основа, тогава от убеждението, че тя правилно предава първоизточниците... за почти всички тя ни служи като един вид справочен лексикон“ 127 . Лекциите на Горски бяха толкова широко разпространени в цяла Русия, че бяха използвани не само от наставници и студенти, но някои от тях отидоха в чужбина. Филип Терновски, който посети Атон, пише на Горски от Киев на 17 август 1870 г., че старейшините на руския атонски манастир, загрижени за благосъстоянието на манастира, публикуват легенда за живота на Божията майка и мислят да издадат книга за живота на Спасителя. "Когато ме попитаха за източниците на тази работа, аз говорих за вашите лекции по новозаветната библейска история и старейшините ме помолиха спешно да ви моля да изпратите лекциите си за правене на копия. Така че, ако молбата на атонските старейшини е приемлива във вашите очи, благоволете да изпратите в Киев, в името на вашия смирен слуга, лекции за живота на Спасителя и всичко, което може да се отнася тук, например, за Неръкотворния образ, за новозаветните апокрифи и т.н. След получаване на лекциите, аз няма да се поколебая да направя копия от тях, за да ги изпратя на Атон и да върна оригинала на Вашето Преосвещенство. Атонските старци ще те причислят към своите благодетели и ще те помнят, докато светът съществува.”128 В научното ръководство Горски помогна не само на своите ученици. Както начинаещите учени, така и известните академици черпеха информацията, от която се нуждаеха, от съкровищницата на неговите знания; неговото влияние се простира върху развитието на историческите и филологическите науки. Горски живее и работи в епоха на бързо развитие на местното историческо и филологическо познание; това е време на интензивно изучаване на източници и натрупване на исторически материали за руските древности. Хората на науката свикнаха да ценят древните паметници, да ги изучават внимателно. Научното описание на ръкописите едва започва и учените трябваше лично да ги прегледат и проучат, посещавайки необходимите градове и манастири, които бяха известни със своите библиотечни колекции. Много известни учени често идваха да учат в Троице-Сергиевата лавра, където веднага попаднаха под грижите на Горски. За такива изследователи, както и за академични преподаватели и студенти, Горски остава всезнаещ и полезен помощник и покровител в техните научни трудове. Така по време на изучаването на ръкописи и древни паметници започва запознанството на учени историци и филолози с Александър Василиевич, което продължава и в бъдеще, често прераствайки в истинско приятелство. Ръководителят на Московския главен архив на Министерството на външните работи княз Михаил Андреевич Оболенски, посетил Лаврата на 25 ноември 1846 г., благодари на Горски за неговата сърдечност и възможността да разгледа ръкописите на академичната библиотека. „Вашите интелигентни разговори, изпълнени с любов към темата, ще останат в паметта ми за дълго“, 129 пише Оболенски и моли да изпрати книги от Лаврата за препечатване с неговите коментари. И на 7 февруари 1851 г. същият благодарен изследовател, познавайки любовта на Горски към руската история, му дарява копие от наскоро публикувания си етикет на хан Тохтамиш на полско-литовския владетел Ягело и „Съборната харта на православната източна църква, благославяща Йоан IV в ранг на цар“ 130. Княз Оболенски поиска да приеме подаръците като израз на искрено уважение за дейността на Горски. Измаил Иванович Срезневски, известен славянски филолог и етнограф, който беше много близък с Горски, често и подробно информира Александър Василиевич за своите исторически изследвания и искаше необходимите съвети. Един ден, докато работи в Петербургската обществена библиотека, Срезневски открива парче пергамент с думи на кирилица, примесени с глаголица. Той изпраща копие от листа на Горски, който дешифрира надписа. Срезневски благодари на своя приятел и обясни, че „с ваша помощ моята консолидирана глаголица се увеличи значително и продължава да расте“ 131. Докато се занимаваше със съставянето на общ палеографски преглед на древноруските паметници, Срезневски се нуждаеше от информация за тези паметници, които бяха под ръка в Горски, и го помоли да направи копия на житието на св. Нифон от Лаврската библиотека, Трефология (Цвят Триод) на Синодалната библиотека от 6737 г. (1228/29) и други, неизвестни досега на историческата и филологическата наука 132 . През май 1858 г. Срезневски информира Горски, че известният чешки филолог и славянски историк Павел Йосиф Шафарик публикува брошура, в която твърди, че глаголицата е съставена от първия учител на славяните Кирил 133 (Константин Философ), като се позовава на един лаврски ръкопис на Обяснителните пророчества. Самият Срезневски не беше склонен да вярва в това, но не можеше да опровергае научно Шафарик. За да разбере по-добре този въпрос, той помоли Горски да му изпрати копие от кирилските думи на ръкописа, където се намират глаголически букви 134. Тогава самият Александър Василиевич започна да рови из ръкописите, търсейки необходимите думи, букви, отбелязвайки характеристики и изпрати резултатите от работата си на молителя. И. И. Срезневски изпраща в Академията при Горски видния историк и писател Николай Иванович Костомаров, който иска да се запознае с ръкописите на Волоколамския манастир и пише на 12 септември 1860 г.: „Кой по-добре от вас може да напътства Николай Иванович в внимателното запознаване със съдържанието на ръкописите, които са особено важни за него. С помощта на вашия инструкции, той ще се възползва от ръкописите на Академията и Троицката лавра и, разбира се, може да се надява на вашата любезна помощ” 135. Но еднократните посещения на учени в Лаврата под наставничеството на Горски не дадоха веднага обилни плодове; това беше само началото на работата. За краткото време, прекарано там, един сериозен изследовател може само да започне да се запознава с ръкописите. След като напуснаха, учените отново се нуждаеха от необходимите сертификати. Много, особено чуждестранни историци и филолози, не можаха лично да посетят Академията. Те само бяха чели и слушали за огромните му притежания, но не бяха имали възможност да ги проучат лично. Затова много често се обръщаха към Горски за помощ. Би било добре да посочат конкретно от кой ръкопис от кое извлечение им трябва. Често самият изследовател не помнеше какво точно му трябва, той просто поиска да го потърси, направи необходимата информация и инструкции по време на изследването. Така на раменете на Горски падна допълнителна работа, което причини на Александър Василиевич много проблеми. Цензурата не му позволява да прави откъси от ръкописи без съответното разрешение, да ги изпраща на други лица, а още по-малко да ги публикува без надлежно обяснение пред духовните и гражданските власти. Но въпреки определени бариери и огромна натовареност, Горски оказваше съдействие, доколкото можеше. В такива случаи Александър Василиевич или получава необходимото разрешение от цензурата, като изпраща списъци с ръкописи, или сам посочва, че молителят трябва да бъде изписан. Студентите често участваха в извлеченията. Николай Калинников, завършил Академията през 1862 г., свидетелства, че по указание на Горски е направил подобни извлечения за Н.И. Костомаров, О.М. Бодянски и дори за англиканския мисионер Уилям Палмър, който работи върху историята на патриаршията на Никон 136. Светски високопоставени служители, които се интересуват от въпроси на църковния живот, също се обръщат към Горски за съвет. Един такъв случай е любопитен, случил се с философа и теолога Виктор Дмитриевич Кудрявцев. Една светска дама се обърна към Кудрявцев, който по това време беше наставник на Царевич, по църковен въпрос. Известният философ се оказа несилен в историята и по-скоро побърза към Горски за помощ. „От далечния Санкт Петербург, също като Троицата, ние трябва да прибегнем до помощта на вашето знание, за да компенсираме нашето невежество, помощ, която вие вероятно няма да откажете сега, както не сте отказвали преди“, пише той и добавя, че графиня Антонина Дмитриевна Блудова, интересуваща се от положението на християните в Турция, го помоли да намери актовете на събора в Яш от 1640 г. и събора в Йерусалим по случая на патриарх Кирил Лукарис 137. Кудрявцев не знаеше нищо за това и поиска от Горски необходимите сведения и дори списъци с документи, които скоро получи от Александър Василиевич. Така Горски даде отговори на откъслечни въпроси, други изследователи проведоха с него дълга кореспонденция от научен характер, предложиха му редица въпроси и той трябваше да работи и работи заедно с тях, решавайки проблеми, които интересуваха неговите кореспонденти. Такива случаи се случваха често и учените бяха упорити. Другарят на Горски в Академията Андрей Смеловски, който служи в Санкт Петербург, работи върху изследване за братята Лихуд, основателите на Московската славяно-гръко-латинска академия. Първо, той помоли Горски да предостави кратка историческа информация за самите Лихуди и техните произведения, особено за „Реториката” на Софроний, написана на гръцки език, също за Светия горец Козма и неговия превод на „Реториката” на Лихуд. Горски изпълни молбата. Малко по-късно А. Смеловски поиска подробно съдържание на тази „Реторика“ и информация с източници за историята на Московската славяно-гръко-латинска академия. Нуждаейки се от допълнителна информация, той помоли Горски да прочете някои книги, които излагат същността на спора за пресъществяването на св. Дарове на литургията, да разреши някои обърквания относно собствените имена и да попита за надписа над гроба на Йоаникий Лихуда в Заиконоспасския манастир. Горски със сигурност направи тези необходими удостоверения и ги изпрати в Санкт Петербург. Горски поддържа кореспонденция с известния специалист по руска древност Михаил Петрович Погодин, който високо цени стипендията на Александър Василиевич и се обръща към него за съвет и насока. Погодин издава популярното списание „Москвитянин“ и в това списание, отстъпвайки на убежденията на Погодин, Горски публикува някои статии при условие, че името му е известно само на редактора. „Истината е, че няма значение коя буква е поставена под статията, написана, за да я обясни, А, или Б, или Н“, пише Александър Василиевич 138. Този обичай на Горски, според професор С. П. Шевирев, е „пример за съчетаване на упорита работа със смирение, което не признава собствената личност; тук лице е скрито зад съвестна работа ... тази безкористност е голям подвиг, обяснен с най-добрата страна на нашите хора” 139. Една от първите статии, които Горски изпраща на Погодин, е статия за св. Кирил и Методий, техните т. нар. Панонски жития, които авторът е снабдил със задълбочено проучване. Статията е публикувана и предизвиква голям интерес сред учените 140. Историята на Кирил и Методий, след изследванията на чешкия учен И. Добровски 141, е разкрита главно въз основа на латински източници, сред които видно място заема т. нар. „италианска“ легенда за пренасянето на мощите на св. Климент в Рим. Горски разкрива дълбоката древност на панонските славянски жития на св. Кирил и Методий и тяхното първостепенно значение за правилното представяне на живота и делото на просветителите. Александър Василиевич намери списъци на двете жития в библиотеката на Московската духовна академия. Панонските жития са били известни на учените преди Горски. Те са използвани например от св. Дмитрий Ростовски за неговите „Четири минея“; Шлецер се отнасяше към тях с презрение 142 . В статията си Горски, стриктно придържайки се към текста на житията, излага подробно житието на св. Кирил и Методий, като го снабдява със задълбочени критични коментари, хронологични и исторически, като използва за това византийски и западни източници. „Това изследване на Горски е основата на повечето от по-късните изследвания върху славянските първоучители, а откритите от него дълги славянски жития изтласкват на заден план предишните извори и сами заемат водещо място в Кирило-Методиевата литература“ 143. Изводите, до които Горски стига относно текстовете на житията, остават актуални и до днес. Те са следните: и двете жития са запазени в оригиналния си вид, без специални изкривявания на текста или по-късни вмъквания; написани от най-близките ученици на светците веднага след смъртта на всеки от братята. Така Горски заключава, че Панонските жития са един от най-пълните източници на информация за делата и житията на равноапостолните братя, съставен непосредствено след смъртта им, в средата, в която са работили 144. Изследванията на Горски скоро бяха използвани от високопреосвещения Филарет (Гумилевски) в статиите му за Кирил и Методий 145, архимандрит (по-късно митрополит) Макарий (Булгаков) в неговата „История на християнството в Русия преди св. Владимир“ 146 и професор С. П. Шевирев в „История на руската литература“ 147. Това изследване на Горски е преведен на чешки 148 и става известен на чешки и немски учени. Изследователят на античността Думлер публикува статията на Горски в неговия коментар върху панонското житие на св. Методий, преведена по негова молба от Ф. Миклошич на латински. Думлер приема почти всички аргументи и коментари на Горски 149. Прочитайки житието на св. Константин Философ (Кирил), известният чешки филолог П. Шафарик пише с възторг на Горски: „Изпратеното от вас житие на Константин е съкровище, бисер“ 150 . В изданието на Панонските жития на П. Шафарик са отпечатани 151 жития на св. Методий според списъка, намерен от Горски в един от ръкописите на Московската духовна академия. Впоследствие Погодин често се обръща към Горски по въпроси, свързани с времето на св. Кирил и Методий и началото на древната славянска писменост. "Това е възхвалата на св. Кирил в две издания; какво мислите за тях? Да ги публикуваме и двете в нашата колекция или една, като посочим различните езици? Прилагам празни страници от колекцията: бихте ли направили някакви коментари, които могат да бъдат приложени към края на книгата? Трябва ли да разкрия заглавието? Покойният Шафарик силно се бунтува срещу печатането със заглавия. Покланям се искрено, какво правите сега?" 152 М.П. Погодин моли Горски да вземе участие в честването на хилядолетието на славянската литература и да направи специален доклад на тържественото събрание на Дружеството на любителите на руската словесност на 11 май 1865 г. Колко високо е бил ценен Горски в научния свят, свидетелства и фактът, че специалният юбилеен Кирило-Методиев сборник започва с неговата статия за славянските първоучители, препечатана от „Москвитянин“ 153. В Московската синодална библиотека Горски намира най-добрия списък с канони или услуги на славянските просветители, благодарение на което в юбилейния сборник се появява и статията на учения „За древните канони на св. Кирил и Методий, според синодалния списък“. В същия сборник проповедта на Горски „Проповед в деня на паметта на св. Кирил и Методий“, казана пред студентите от Академията 154. Когато Погодин съставя и публикува своята „История“ 155, той често се обръща за помощ към Горски, като взема предвид различни инструкции и допълнения от Александър Василиевич. Той често изпраща на Горски своите „листове“, „купища документи“, „запазени тетрадки“, като моли за корекции, изключения, коментари, възражения. Между двамата учени имаше оживена размяна на мисли. В края на работата си Погодин благодари на Горски: "Най-накрая приключих с печата. За всичките ви коментари, скъпи и най-добрият Александър Василиевич, предлагам искрената си благодарност." 156 Горски помогна не само на своите ученици и известни учени. Неговото научно ръководство беше необходимо на цели научни общества, които имаха грандиозни планове за своята дейност, но се сблъскаха със сериозни трудности при постигането им. В края на 1874 г. в Московското общество на любителите на духовната просвета възниква идеята за издаване на специален труд „Правила на св. апостол, св. вселенски и поместни събори и св. отец с тълкуванията“, книга, изключително необходима за православното богословие и пастирската практика на Църквата. Самите „Правила“, заедно с тълкуванията, дадени им от изключителните византийски канонисти - Аристин, Зонара и Балсамон, образуват ядрото на православното църковно право, чиито норми и правила регулират както вътрешния, така и външния живот на Църквата. „С тези норми, правила, закони Църквата намира своя създаден от Бога ред“ 158. В началото на 1875 г. Обществото започва да печата „Правилата“ 159. Горски взе най-активно участие в това събитие, като напълно помогна на редакторите при редактирането на текста, като направи ценни коментари 160. В обяснителната статия към публикацията, публикувана след смъртта на Горски, се отбелязва, че „Обществото се счита за задължено да засвидетелства с дълбока благодарност горещата симпатия към това предприятие и помощта, която покойният, вечно запомнен почетен член на Обществото, бащата на ректора на Московския богословски храм Академия, протойерей Александър Василиевич Горски, предоставен на Бозе, преди да започне тази трудна задача, обеща на редакторите своята помощ във всички трудни случаи, той, вече в болезнено състояние, прочете превода, сравни го с оригинала, направи някои дълбоко уместни коментари по книгата и проведе кратък разговор с редактора по този повод. Като не се задоволява с това, на следващия ден той изпраща писмо до редактора, в което очертава цял учен екскурс за значението на гръцката дума σημειοῦσθαι в тълкуването на Валсомон на 14-то правило на св. ап. Който сее благословение, да пожъне благословение в бъдещия свят!“ 161 Винаги готов да помогне на всеки, който се обърне към него, Горски се радваше на особено уважение и любов от учените. Много от тях, освобождавайки своите произведения, се втурнаха да ги представят на Александър Василиевич, като го помолиха да изрази мнението си за техните предимства и недостатъци. Известният философ и славянофил Юрий Самарин изпраща на Горски книгата си за йезуитите 162 на 19 април 1866 г., като добавя: „Вашата преценка би ми била скъпа, но не смея да ви моля за нея, като знам, че сте обременени с работа“ 163. Горски дава отлична рецензия на книгата. През 1873 г. учителят на Рязанската духовна семинария Евграф Смирнов подарява на Горски, като експерт и най-добър специалист по църковна история, своята „История на християнската църква“, учебник, използван дори в съвременните духовни училища в Русия 164. В края на 1864 г. Негово Високопреосвещенство Макарий (Булгаков), тогава Харковски архиепископ, изпраща на Горски, в знак на дълбоко уважение към неговите научни трудове, новоиздадените томове на неговата знаменита „История на руската църква” 165. Всички горепосочени автори искаха да знаят мнението на Александър Василиевич и оценяваха ценните му коментари. Но не само светските учени и теолози ценят научните познания на Горски. Самият Московски митрополит Филарет използва неговите наставления и съвети. Митрополитът изпраща своите проповеди от историческо естество за преглед на Горски, разговаря с него по въпроси от църковния живот, иска мнението му по различни въпроси, възникнали в обществото, например относно коригирането на Хартата на духовните академии, за гражданския брак, преподаването на богословие в университетите, Земските събори и др. Митрополитът помоли Горски да напише Устава на Обществото на любителите на духовното просвещение и да предостави рецензии на някои книги. По молба на свети Филарет Горски обяснява „Свидетелството на литургията на Преждеосвещените дарове“, приписвано на Никита Стифат или Пекторат. Горски коментира и писмото на Теодор Студит до папа Лъв III. Именно това писмо католиците посочиха като доказателство за първенството на епископа на Рим. Митрополит Филарет, по много от най-важните въпроси на църковното управление, по които Синодът искаше съвет от него, сам търсеше съветите и научните указания на Александър Василиевич и в тях намираше солидна научна основа за своите заповеди 166. Неслучайно в Московската духовна академия имаше легенда, че Филарет дължи много на Горски за удивителната дълбочина на каноническата и историческа обосновка в известните си резолюции. От същия произход са и подробните доклади на Филарет до Светия Синод 167 . Взискателен към своите подчинени, митрополит Филарет облагодетелства Горски, отличава го и го награждава. От своя страна Александър Василиевич уважаваше епископа и се възхищаваше на интелигентността му. Срещайки се често с митрополита, Горски познаваше пламенния характер на св. Филарет, неговите изисквания, възгледи и знаеше как да се държи така, че да не предизвиква ненужен гняв. Нито една от творбите, представени на митрополитския двор, не беше толкова успешна, колкото рецензираните от Горски преди това. Но тази тясна връзка между светеца и учения съдържаше известна трудност за Александър Василиевич, който знаеше добре себе си и не криеше от другите, че не всичките му изследвания могат да бъдат известни на четящата публика. „За себе си правя толкова, колкото мога и колкото мога...“, пише той на Погодин. „Но състоянието на нашите църковни дела и моето лично положение не ми позволяват да кажа в печат това, което с чиста съвест може и трябва да каже един учен в кабинета си“ 168. Друг път, в дневника си на 19 юни 1836 г., Горски пише: "Вчера ректорът (архимандрит Филарет Гумильовски) каза, че епископът в разговор за разсъждения, между другото, изрази мисълта си за липсата на духовни дела у нас. Нашите духовни учени, каза той, не пишат нищо. И как да пишат? Каквото и да се напише с усилие да се разкрие нова страна в темата, всичко ще изглежда като ерес” 169. Разбира се, строгият митрополит не можеше да принуди Горски да мисли в тишината на кабинета си така, както искаше неговото началство, но той имаше властта и силата да повлияе на външния израз на мислите на Горски и позволи това. Следователно Александър Василиевич никога не забравяше да бъде внимателен в думите и на хартията, така че той публикува малко от произведенията си, често дори без да разкрива името си в тях. Освен това трудовете на самия митрополит Филарет многократно са били цензурирани и той неведнъж е влизал в разногласия с гражданските власти и Светия синод 170. Не всички съвременници на Горски са разбирали това. М.П. Погодин беше особено яростно възмутен: "Защо ги давате на епископа за проверка. Това е дълга кутия. Не разбирам страха ви от евреите? Вие роб ли сте? Кой има право на вашите мисли и бизнес? Във всеки случай статия без името на автора не може да ви причини никаква вреда. Трудно е да си представите такъв деспотизъм или по-добър от такова източно гражданство. Вие, вие сами сте виновни", учен пише на Горски на 22 ноември 1842 г. Друг път, на 20 октомври 1847 г., Погодин вдъхновява Александър Василиевич: "Това е клеймото... аро... аро на семинарското образование, белезите на деспотизма, които най-добрите и най-висши души не могат да изгладят в себе си. Прости ми откровеността! Ако не те обичах искрено, не бих посмял да говоря така. Той също помогна тук с тежестта на ума и характера си цялото московско духовенство е като омагьосано и не може да диша свободно” 171. Напразно и неведнъж М.П. Погодин убеждава Горски: "Да, пристъпете към пълна, подробна руска църковна история. Кой, независимо как вие, трябва да я напише." Или: „Заемете се с нещо по-голямо, например руска църковна история; Ако искате, можете да го дарите на отечеството“ 172. Но Горски смяташе такава работа за преждевременна. Малко вероятно е да му е липсвал талант за фундаментална научна работа. Въпросът тук не е само в трудностите, свързани с цензурата. Прагматичното третиране на църковната история е възможно само когато отделните отдели на науката са обработени задълбочено, когато материалът, който служи на целта, вече е проучен, когато науката може да утвърди многостранността на своята информация. Всичко това, разбира се, го нямаше в Русия през онези години. Руската църковна историческа наука едва започваше своята работа. Ходът на историческото развитие на Русия през 19 век постепенно подготви пътя на вътрешната църковна историческа наука за укрепване на нейното научно и образователно значение. В този смисъл именно професор А.В. Горски, който издига църковната история на самостоятелен научен пиедестал и открива широки и светли хоризонти за нейното систематично изучаване. Именно той „възпита цяла историческа школа, която се разпространи по целия простор на руското богословско поле“ 173. Неговите благодарни ученици, които получиха неоценимата помощ на своя мъдър наставник, впоследствие създадоха фундаментални трудове по история на Руската църква и проправиха пътя за нейното по-нататъшно научно и критично изследване. Горски е този, който предлага на Е. Е. Голубински идеята да основава своята реконструкция на структурата и живота на древната руска църква 174 върху византийски материал... Горски също така предлага на Каптерев метода, който той използва в своите трудове по историята на Патриаршията на Никон 175, а Каптерев използва материали, избрани от Горски. Пълнотата и многостранността на неговите знания бяха наистина удивителни и поради това влиянието му се разпростря върху всички клонове на руското богословие. 4. Гордостта на руската наука Творческата и научна дейност на Горски изразяваше изключителна дълбочина и пълнота на знанията, огромна ерудиция, умение да се говори за всичко вълнуващо, сърдечна отзивчивост, деликатност и мекота. Всичко това, съчетано с незаменимия принос на учения в развитието на нови знания за църковната и гражданска история и неговите открития в областта на филологията и археографията, дава повод на много учени дружества да изберат Горски за свой член. През 1850 г. Императорското археологическо дружество избира Горски за свой член-кореспондент в чест на работата му върху руските антики. На 28 декември 1857 г. А.В. Горски става член-кореспондент на Императорската академия на науките в Санкт Петербург в катедрата по руски език и литература. Московското общество на любителите на духовното просвещение избира Горски за свой почетен член на 26 септември 1863 г. Малко по-късно, в навечерието на честването на петдесетата годишнина на Московската духовна академия, Александър Василиевич е избран за почетен член на Московския университет на заседание на нейния съвет на 28 септември 1864 г. А в самия ден на годишнината на Академията, 1 октомври, на тържествена церемония церемония бившият му студент, ректорът на университета С. И. Баршев, връчи дипломата на Горски. През същата юбилейна година Горски е избран за член на Императорското дружество за руска история и древности, без да напише специална работа. И на 3 февруари 1865 г., по молба на митрополит Филарет, „поради вниманието му към богословските и историческите трудове и техните научни заслуги“, той е издигнат в степен доктор по богословие. През същата година, на 13 август, от конференцията на Киевската духовна академия Горски е избран за почетен член, „от уважение към научните трудове и примерна плодотворна дейност в полза на местното духовно училище“ 176. В края на 1866 г., по препоръка на академик М. Сухомлинов, Александър Василиевич, заедно с няколко учени, е удостоен с докторска степен по руска история от Съвета на Санкт Петербургския университет по повод стогодишнината на Н. М. Карамзин. Неговите учени приятели радостно предадоха тази новина на Горски: "Уважаеми Александър Василиевич! Бързам да ви поздравя за избора ви, който е изключително приятен за целия ни университет. На 2 декември тази година нашият университет празнува паметта на Карамзин. В желанието си да почете паметта на историографа по достоен начин, университетът реши да издигне в степен доктор по руска история учени, които се прославиха за своите заслуги в областта на руската история във всички нейни клонове. Считам се щастлив, че имах възможността да заявя пред университетския съвет за вашите права на най-високата академична степен, която (въз основа на бележката към § 113 от Устава на университета) принадлежи на „известни учени, придобили всеобща слава със своите научни трудове“. Съветът изрази пълна съпричастност и уважение към Вашето научно дело. Изборът се проведе чрез закрито гласуване; В избора участваха всички членове на университета: филолози, юристи, изтоковеди, математици и естествоизпитатели. В края на гласуването се оказа, че сте избран единодушно. Всички факултети оценяват вашите услуги и поздравяват университета за неговия известен съчлен. Моля, добре дошли, скъпи Александър Василиевич, нашите общи поздрави. Ние сме убедени, че с такъв избор ние само изпълнихме думите на Евангелието, без да скрием светилника, който толкова дълго и толкова ярко свети за всички, занимаващи се с руската история и литература. Заедно с вас за доктори бяха избрани чешкият историограф Палацки, първият славянски историк в наше време и военният министър Милютин, авторът на най-добрия очерк по военна история. Един от тези дни ще получите официално известие за избора си и диплома за докторска степен по руска история. Моля, приемете същите тези редове като лично съобщение от ваш дългогодишен почитател, ако не сте го забравили. В името на едно старо приятелство ви моля да ме информирате с няколко думи за здравословното си състояние: имаме слухове, че напоследък се е разстроило. Дай Боже това да е несправедливо. Ако ми напишете само „Аз съм здрав“, тогава ще ми доставиш искрено удоволствие. Пожелавайки ви преди всичко здраве, моля да приемете уверението в дълбоко и незаличимо уважение, преданост и благодарност от вашия почитател Михаил Сухомлинов, професор в Санкт Петербургския университет” 177. Към тези поздравления се присъедини и друг дългогодишен приятел на Горски, И. И. Срезневски. През 1868 г. Обществото на любителите на руската словесност, едва тогава възобновено в Московския университет, избира Горски за член на първото си заседание, за да изрази уважение към учения като експерт по древната руска литература и двигател на нейното филологическо познание. А в началото на 1871 г. Южнославянската академия на науките и изкуствата избира Горски за свой член-кореспондент 178. Горски единодушно е избран на 19 май 1872 г. за почетен член на Петербургския отдел на Обществото на любителите на духовното просвещение, а през юли същата година, също единодушно от конференцията на Казанската духовна академия, е избран за неин почетен член 179. Императорското дружество на любителите на естествената история, намиращо се в Московския университет, което многократно е получавало одобрение от Горски по отношение на темите на различни научни и общи образователни събития, по които работи, намери за необходимо, след като завърши едно от тези събития - Политехническата изложба, да му отнесе искрена благодарност за неговите прощални думи с молитвите си към новосъздадения тогава музей на приложното знание. А на 12 декември братството на св. Петър, митрополит Московски, желаейки да засвидетелства дълбокото си уважение към научните трудове на Александър Василиевич, извършени от него в полза на Православната църква, го избра за свой почетен член 180. Историята служи като необходимо ръководство както в богословските науки, така и в живота. 1. Лекционни курсове от А. В. Горски. Методика на църковната история Уводните лекции по всеки предмет запознават студентите с научните възгледи на професора, с неговите идеали, стремежи, надежди, желания. Това са встъпителните лекции на Горски 181. Какви идеали проблясваха пред очите му, от какви стремежи беше оживен, какви надежди и желания беше изпълнен и ръководен от него? Горски е убеден, че църковната история като наука е подчинена на общите закони на историческата истина. Истината за църковния историк не е някакво условно твърдение, което, погледнато от друга гледна точка, би се оказало съмнително. Църковно-историческата истина е истина без отношение. Това е така, защото църковният историк я получава, ръководейки се от същите методи, с които се придобива всяка историческа истина. Горски заявява на своите слушатели: „Няма нужда да казваме, че църковната история се подчинява на общите закони на всяка историческа работа, че например тя трябва да използва само надеждни източници“ 182 . Горски разбираше църковната история не като колекция от факти, мъртви и сухи, а като наука, посочваща идеята за църковно-историческия живот, той разглеждаше фактите като външни показатели за вътрешни отношения и явления. Горски каза, че църковната история не трябва да събира само факти; в неговите възгледи тя трябва да проникне във вътрешната връзка между тях, да извлече идеи за факта от самия факт. Така, според историка Горски, трябва да бъде църковната история като цяло, както и когато разглежда конкретни въпроси. Ето думите на учения: „Във всеки отдел, съдържащ част от църковния живот в определена епоха, всички данни трябва да бъдат разкрити в тяхната вътрешна връзка помежду си, така че цялото, ако е възможно, да представлява едно живо органично развитие на принципите, които са били разположени в рамките на наблюдаваната част от църковния живот, а не проста колекция от факти, които нямат друга връзка помежду си, освен монотонността.“ Горски, като задълбочен историк, смяташе, че църковната история трябва да въвежда не просто църковно-исторически факти, а действително църковно-исторически живот. Защо да цитират факт, ако той стои сам, не обяснява нищо в общия поток на живота, ако може да се каже, но нищо не може да се обясни на тях? 183 Като историк на Църквата, Горски се отличава с най-възвишен поглед върху своя предмет и го третира с религиозно оживление. По-специално, Горски разглежда най-важните аспекти на църковно-историческия живот като „откриването на християнския живот под прякото действие на Светата Троица“; в една група факти той намира израз на действието на Бог Отец, в друга - на Бог Син, в трета - на Светия Дух. И от тази гледна точка той разглежда цялата църковна история. В разпространението на християнството, твърдостта на мъчениците по време на гоненията, апологетичната дейност на Църквата, насочена към увещаване на езичеството, което не иска да признае величието на християнството, Горски забелязва влиянието на първото лице на Светата Троица, Бог Отец. Във встъпителните си лекции той заявява: „Трябва да видим как Бог е призовавал един след друг хора в лоното на Своята Църква, колко доброволно или не без съпротива хората ще последват това привличане. И ако, според словото на Спасителя, никой няма да дойде при Него, ако Отец не го привлече, то тук трябва да видим преди всичко действието на Бог Отец, Който иска всички хора да се спасят и да стигнат до познание на истината. След като създаде всички хора от една кръв, Той засели народи по цялото лице на земята, като определи времена и граници за пребиваване на всеки от тях, за да търсят Бога, и когато, според плана на общото световно управление, дойде редът на един или друг народ да бъде част от обновеното човечество, тогава чрез общите пътища на Своето Провидение или чрез известни силни фигури Той прикрепя дивата маслина към плодоносния корен. Такъв беше случаят при първата поява на християнството и в следващите времена. Нов ред обикновено не заема изведнъж мястото на стария, тъмнината не отстъпва внезапно място на светлината. В зависимост от това как човек е пристрастен към предишния си начин на живот, как духът му се отваря, за да приеме религията на истината, любовта и доброто, може да му бъде по-трудно или по-лесно. Често, като слепец, той се въоръжава срещу това, което съставлява основното му благо. Това се случва с цели хора. Така историята на разпространението на Църквата е тясно свързана с историята на гоненията срещу нея, които се успокояват от търпението на мъчениците, от задълбочената защита на Божествената истина (апологети) и от специалните действия на Божественото Провидение” 184. И така, влизането на човека в Църквата и борбата му с външните врагове, според Горски, се извършва чрез действието на Божествената сила, излята върху човечеството от Бог Отец. Други групи църковно-исторически явления, свързани с вътрешното развитие и усъвършенстване на Църквата, Горски поставя под особеното влияние на Второто Лице на Света Троица, Сина Божий Христос. Тук той включва историята на църковното учение, богослужението и йерархията. Горски се обърна към своите слушатели със следните мисли: „Сега църковната история трябва да покаже как народите, въведени в оградата на Църквата, се ръководят в нея от Главата на Църквата, Божия Син, Исус Христос, който като велик пророк разкри на света светлината на истинското богознание, как истинският първосвещеник даде на Църквата средствата за благодатно освещение, как царят управлява чрез своите слуги цялото тяло на Църквата според законите на Неговата Божествена воля.” Горски открива в историята на Църквата продължението на тройното служение на Иисус Христос като пророк, първосвещеник и цар. Разширявайки тази идея, Горски каза: „Църквата е едновременно школа на истината за тези, които са напътствани, и храм за тяхното освещение, и духовно царство, в което всеки член има свое собствено място и всички подчинени на една върховна невидима сила се управляват въз основа на нейните закони от видимата йерархия“ 185. Учението на Църквата, нейното богослужение, нейната йерархична администрация – това са теми, към които е насочена провиденциалната дейност на Христос Спасителя. Областта на Светия Дух в историята на Църквата, според Горски, е посоката на целия християнски живот към практическото осъществяване на идеала за доброта и истина. "Обновлението, започнато под ръководството на Църквата чрез Исус Христос, е завършено", твърди Горски, "под влиянието на Светия Дух и с помощта на изпълнени с благодат институции в собствените дейности на всеки, които са разнообразни в различни отношения на настоящия временен живот. Учението на вярата определя начина на мислене на индивидите, законите на благочестието определят начина на живот, изпълнените с благодат ползи, изцеление на недъзи и укрепване силни страни, формират в различни класове на обществото повече или по-малко силни актьори, които чрез своя пример, своите инструкции, своя авторитет подобряват общата насока на умовете, въвеждат или поне поддържат различни институции, които служат за запазване и разпространение на духа на благочестие. Историята на Църквата обединява в едно цяло тези различни явления на християнския живот, които обхващат цялата поредица от предишни действия на Божественото ръководство на земята” 186. Посочените възгледи на Горски за историята на Църквата могат да доведат до идеята, че разглеждайки историята като откриване на Божествените действия, той по този начин се е отказал да изучава естествените причини и условия за развитието на църковно-историческия живот. Но това заключение е несправедливо. Горски никога не е забравял основната истина, че историята на християнския живот се разкрива сред чисто исторически, човешки взаимоотношения и следователно може да бъде изучавана само във връзка с тези взаимоотношения. Тази истина Горски се обръща неведнъж в уводните си четива. Най-доброто доказателство за това са неговите мисли за това как един сериозен историк трябва да изучава историята на християнските догми. Развитието на християнската догматика е най-важният аспект за изследването на историка. Тук е центърът на тежестта на цялото движение на църковния живот. При разглеждането на подобни въпроси внимателният историк най-малко може да се остави да бъде повлиян от духа на времето и историческите условия. Ако се приеме, че догмата се развива по същия начин, както всеки човешки мироглед, тогава съществува опасност да се обърка истината, дадена в откровението, с естествената човешка истина. Горски не намира нищо осъдително в разглеждането на историята на християнското учение във връзка с общия ход на умственото развитие на човечеството; той само се опитва да посочи какви граници в този случай историкът не трябва да преминава. Горски обяви на своите слушатели: "В отдела за наука преподаването трябва да разкрива посоката и успехите на християнската догматика. Една фрагментарна колекция от изказвания или пасажи от писанията на отците на Църквата за каквито и да било истини на християнското учение не е достатъчна..." 187 В друг случай Горски каза: "Всеки път е необходимо да се обръща внимание на развитието - средствата и степента на развитие на учението за вяра и благочестие. Къде спря развитието на учението в предишния период?Кой е продължил движението си в настоящето? С кого или какво се е срещнало и бие? И какви бяха последствията от този сблъсък? 188 Предмет, който заслужава специално внимание при изучаването на историята на църковното учение, Горски разглежда въпроса за влиянието на индивидуалните качества на учителите на Църквата върху учението на Църквата. Как да разбираме тази последна мисъл – за това много ясно и съвсем справедливо говори историкът в една от встъпителните си лекции. „Биографични сведения за учителите на Църквата и списък на техните произведения при представяне на историята на църковното учение са необходими в такъв случай и доколкото е необходимо да се разкрие състоянието на учението, кога и доколко първото определя начина на действие на всеки учител на Църквата, а последното служи като източник на разкрити истини; като цяло тези сведения трябва да служат за разкриване на посоката и успехите на развитието на християнската догматика“ 189. Така Божественото установяване на Църквата, откровението на нейното учение, според Горски, не изключват естествения ход на развитие на църковния живот; тази идея не противоречи на концепцията за Църквата като организъм, оживяван от висши сили. След това Горски представя списък на спомагателните науки и източници за общата църковна история, а също така прави преглед на трудовете по църковна история в следната форма: „Църковна география (Wilcha), статистика (Steidlin) и хронология (L'art verifier les dates des faitis historiques 190). История на християнските мисии (Fabricii lux Evangelica 191, Blumgard, Henrion). История на догмите (Дионисий Петавий, Мюнстер, Неандер); символика на изповеданията (Винер, Мелер, Герике, Гана). Патристика и патрология; история на ересите (Walch). Църковна археология (Bingham, Augusti, Binterim). Актове и правилници на съветите и тяхната история. История на християнския живот (Cheti-Minea, Acta sanctorum, acta martyrum sincera 192). Съчинения по църковна история. Най-древните: произведения на Егезин, Евсевий, епископ. Кесария (анализ на неговата „История”; какво е използвал? Нейните предимства и недостатъци), Руфин, Сулниций Север и Орозий. Продължители на творбите на Евсевий: Филосторгий, Сократ, Созомен, Теодорит, Федор читателят, Евагрий (техните характерни разлики). Средновековие: на изток, произведения на византийски писатели и Никифор Калист. На запад: Григорий от Тур, Беда, Адам от Бремен; historia tripartita 193; летописи на различни места, времена и личности. Към края на Средновековието началото на критическите трудове: Валла. От Реформацията - полемично направление: вековете на Магдебург; представа за тях, техните предимства и недостатъци. Срещу тях се противопостави църквата на Римската хроника на Барония. Тяхната оценка. Трудове на: а) римокатолически учени, особено монаси във Франция - върху публикуването на древни исторически паметници, писания на отци, актове на събори, жития на светци, история на монашеските ордени през 17-ти и първата четвърт на 18-ти век. Всъщност църковно-исторически трудове: Александър Наталис, Тилмон, Флери и в последно време: Рорбахер, Анрион, Абб. Гьоте (издание на Абе Мине). От германците в настоящия век (т.е. през 19 век - A.M.): Щолберг, Катеркамиф, Делингер, Алцог. б) Протестанти от лютеранското изповедание: Готфрид Арнолд, Вайсман, Бъди, Мозхайм, Валхов, Шрек. Протестантски: Гьотингер, Спангхайм, Каве, Удин, Бингам и др. От половината на миналия век (т.е. 18 век - A.M.) ново направление в теологията на протестантите се отразява в църковните исторически трудове: Землер, Генке и др. Заслугите на Неандер и неговата школа и най-важните недостатъци в неговите произведения. Значението на историческите трудове на Гизелер. в) Православни писатели от гърците: Дионисий, патриарх на Йерусалим, Мелетий, митрополит на Атина. Имаме: св. Димитър, Методий Псковски, Инокентий Пензенски и др.“ 194. От това следва, че Горски не само стриктно и задълбочено е изучавал литературата по своя предмет, но до известна степен е формирал и представа за църковната историография от древността до съвременната му епоха, включително преглед на историографията на най-силната немска църковно-историческа наука по онова време. Той направи преглед и на основните трудове върху зараждащата се тогава руска църковно-историческа наука. В същото време Горски винаги подхожда строго научно и критично към анализа на трудовете на историците. От критичната оценка на различни ръководства по църковна история, включени в лекциите на Горски, става ясно, че той е дал предпочитание на историческите трудове на И. Мошейм, А. Неандер и И. Гизелер пред други изследвания. Той говори за първия по следния начин: "Мошейм, в допълнение към необходимите таланти за бизнеса, освен познаване на езици, критичен вкус и познаване на философската история, имаше много други предимства. Той познаваше добре света и човека, което му даде възможност често да намира първопричините за събитията в човешките наклонности и страсти. Той беше твърде снизходителен към еретиците" 195. За основната работа на Мошайм 196 „Institutiones historiae ecclesiasticae antiguae et recentioris” 197 Горски казва, че „той винаги се основава на доказателства, пълен с остроумни (понякога твърде сурови и несправедливи) присъди и поучителни забележки. Отличава се с прагматизъм и изкуство на представяне” 198. За Неандер 199 Горски прави следната рецензия: „Неандер възстанови уважението към древната църковна история. В него Германия видя първия историк, който разкри своя предмет като едно цяло, в хармоничната и тясна връзка на всичките му части, църковния живот, разкрит в различни явления не случайно, а в строга последователност, основана на предварително дадени принципи. Авторът обаче гледа на християнския живот от лутеранска гледна точка” 200. За Гизелер 201 Горски отбелязва: „Неговата църковна история се отличава с обширна наученост, богата на извлечения от източници, но авторът е един от рационалистите” 202. Неандер беше любимият лидер на Горски в областта на историческите изследвания. Както в библейската, така и в църковната история Горски в много случаи несъмнено е бил под негово влияние: това може да се види например в представянето на историята на преследването на християните. Но в същото време не може да се каже, че използването на Неандер от Горски в неговите научни конструкции е достигнало точката на пълно заимстване. Горски до голяма степен преработва и допълва Неандер както в подреждането на фактите, така и във възгледите си, и в характера на изложение на материала. Освен това на места Горски полемизира с немския историк. Горски използва Гизелер главно за критично изследване на източниците. От съвременните историци Горски отделя известно внимание на Курц. Освен това той използва други автори, например Чирнер, когато изобразява историята на упадъка на езичеството, както и Лекен, Тилмонт, Дюпен, Селие 203. Височината на съвършенството в изграждането на лекционните курсове, които Горски чете в Академията, трябва да се признае като неговата „История на евангелската и апостолска църква“, за съставянето на която той полага много работа и върху която работи с особено внимание. Тези академични лекции са публикувани след смъртта на учения 204 и представят философията на новозаветната Свещена история, представена с рядка проницателност. В цялата тази история, особено в историята на Евангелието, Горски преследва една идея - пробуждането на вярата от Христос в учениците и сред хората. Тази идея се проявява и в такива факти, които с просто четене на Евангелието не биха могли да доведат по никакъв начин до изводите, които Горски прави от тях. Проникнат от пламенна вяра в изкупителния подвиг на Христа Спасителя, Горски се оживява в своите четива и речта му често лъха от поетична наслада 205. Творбите на Горски удивляват със своето умение. Наследството на учения е преди всичко неговите научни трудове, които могат да бъдат разделени на четири групи: 1) биографии и изследвания, свързани с общата църковна история; 2) жития и изследвания, свързани с руската църковна история; 3) древноруски паметници, публикувани с коментари; 4) учения и речи. Общо Горски публикува над 40 публикувани научни труда. В допълнение към тях, обширни произведения са останали в ръкописи. Това са предимно лекции по обща и руска църковна история и догматическо богословие 206. Горски също поема инициативата за издаване на списанието „Допълнения към издаването на съчиненията на светите отци в руски превод“, което започва да излиза в Москва през 1843 г. Той е един от редакторите на списанието и негов най-активен сътрудник. Що се отнася до изследванията на Горски върху историята на руската църква, работата му трябва да бъде призната за независима и оригинална. Той изучава хроники, харти и действа задълбочено и задълбочено, след което използва тези подбрани материали за разработване на научния компонент на своя предмет. Горски има честта и заслугите за откриването на някои забележителни паметници на древноруската литература. Горски обаче не бързаше трескаво да публикува всички извори, попаднали в ръцете му. Нови паметници бяха въведени в научен оборот от Горски само когато след цялостно проучване беше възможно да се разкрие тяхното значение и да се определи тяхното място в историята или литературата. Достатъчно е да се каже, че прекрасният паметник на древността „Проповедта за закона и благодатта” на Киевския митрополит Иларион става достояние на историческата наука благодарение на Горски, който го публикува за първи път, предоставяйки му подробно, научно проверено обяснение 207 . По-рано „Словото“ е било известно на Карамзин под името „Житието на Владимиров“ 208, но Горски, след като е проучил писанията на „гръцкия Иларион“ 209, доказва несъмнената независимост на намерените от него произведения на „руския Иларион“, проследява тяхната история в древноруската писменост до времето на архиепископ Гурия (1555) 210 и ги датира в определена епоха. Горски публикува и жития и поучения на Киевския митрополит Кирил II, Московските митрополити Петър и Алексей 211. Тези жития на древните московски светци, съставени по предложение на митрополит Филарет, могат да се считат за образцови произведения. Не по-ниски от тях по достойнство са обширните трудове на Горски за източните отци: Атанасий Александрийски, Василий Велики и блажени Теодорит Кирски 212. Що се отнася до естеството на изложението в произведенията на Горски, трябва да се отбележи, че той пише на чист руски език, не допуска чужди термини в речта си, избягва неясни и двусмислени изрази, избира думи и изрази, които са точни и тежки, проявява изключителна предпазливост при конструирането на фрази и въпреки целия научен характер на своето изследване не изпада в сухота на изложението. Сериозният православен църковен историк, когато започва своята работа, не може да избегне един много важен въпрос: какви задачи поставя пред него членството му в Православната църква? какво трябва да отличава един православен историк от всички други историци; Как трябва да се отнася към богатата литература, която дължи своя произход на римокатолическите и протестантските теолози? Тези въпроси занимаваха и Горски. Той обаче ги решава много простичко и накратко. Горски обобщава своите мисли в този случай: "Представянето на историята се определя от поглед към нейния предмет, който трябва да бъде изведен от нейната същност. Както теорията, така и опитът трябва да се съгласят, че представянето на историята на Църквата се определя най-много от догматичния възглед. Характерът на православното богословие е да утвърждава своите истини върху Божието слово и да подкрепя своето разбиране на Божието слово със свидетелството на Църквата или традицията в най-широк смисъл. Това уважение към гласът на Църквата или традицията е в същото време уважение към историята на Църквата. В този случай ние отчасти сме съгласни с Римокатолическата църква, противно на протестантското течение, но имаме предимство пред Римската църква в това, че нашата Църква е уважила по-точно характера на древността, примитивните времена на християнството, не е изопачила чистотата на своята вяра, своето богослужение и йерархични институции - произвол и жажда за власт - нейният догматизъм не е обременен от схоластика. В какво отношение ни поставя Православието спрямо църковно-историческите трудове на другите вероизповедания? Да следваме апостолското правило - да пазим всичко съблазнително. „Изкусително", тоест обръщайки се към първоизточниците" 213. След това Горски информира слушателите си за характера на църковно-историческите трудове на католици и протестанти, тяхното значение в науката. Православието, както следва от думите на Горски, трябва да служи като ръководство и критерий за истината, но не трябва да поражда самонадеяност и пренебрежение у историка към църковно-историческите трудове на инославни автори. Православието не пречи на историка да използва всичко най-добро, което идва от неправославните богослови. А.В. Горски много обичаше и уважаваше своя предмет – църковната история. Това го насърчи да сподели със своите слушатели идеите си за важността и ползата от изучаването на църковната история: ревностният професор от изобилието на сърцето си неволно изговори устните си (Лука 6:45). Горски изтъква важността и ползите от църковната история: 1) В самата нея: „Историята на Църквата“, каза той, „представлява, от една страна, Бог в най-близка връзка с човечеството, от друга, човека в най-висшите му стремежи. „Колкото религиозните стремежи на един човек са по-високи от всеки друг, неговата история е също толкова по-висша от другите“. 2) В полза на църковната история за всеки вярващ: „Тъй като Църквата от своето начало до днес представлява един велик съюз, то всеки член на този съюз, щом има възможност, трябва да се погрижи да се запознае с него. Всеки е наследник на духа на миналото!“ 3) Нейната необходимост за теолога: „За този, който сам е избран да бъде строител (?) на Христовите тайни, историята служи като необходимо ръководство както в богословските науки, така и в живота.“ 4) Има нужда от църковна история за руския пастор. "По-специално, изучаването на църковната история е полезно за руски богослов. То позволява да се види: а) какво имаме и какво все още нямаме в сравнение с други църкви, например независима богословска и църковно-историческа наука; б) как те трябва да действат в наше време" 214. Горски съвсем правилно видя една от трудностите при изучаването на църковната история във факта, че църковно-историческата наука, която обяснява движенията на човешкия дух под ръководството на Божественото, "необходимо е да има окото на серафимите, за да чете толкова свободно в дълбините на човешките сърца, да гледа толкова безстрашно към славата на Бога! Ако изобщо наблюдението на явленията, които се случват в дълбините на човешкия дух, е свързано с голямо трудност и е изложен на опасност от много грешки и погрешни схващания, тогава каква е стойността на такова дълбоко откровение на всички сили на човешкия дух в двете му посоки към небето и ада, което принадлежи на перото на църковната история 215? Горски постави задачата си не само да представи научна информация по темата, но и се опита да опровергае неправилни, фалшиви преценки относно това или онова църковно-историческо явление или личност. Той искаше да бъде апологет на християнската истина и скъпи за него християнски вярвания и възгледи, осветени от традицията. Веднага щом се появи първият том на „Църковната история“ на известния Баур 216, в който този писател се опитва да подкопае доверието в Божественото установяване на християнството, Горски в своите четения със сила, оживление и учене се застъпи в защита на християнството и неговата оригинална история. Като сериозен учен Горски в своите четива усърдно и изчерпателно разглежда онези църковно-исторически въпроси, които предизвикват спорове в науката и поради това изискват самостоятелен, нов поглед. Например Горски се занимава със своите слушатели с критично изследване на важния въпрос коя година е Рождество Христово. Започвайки да представя историята на гоненията, Горски разглежда мнението, възникнало в древни времена и запазено от някои историци от неговото време, че през първите три века може да има и е имало само десет гонения. Целта на Горски е да опровергае тази неисторическа гледна точка 217. Изказвайки своите мисли, Горски не смята за научно да се изказва категорично в полза на едно или друго решение на въпроса, ако двете заключения имат еднаква степен на вероятност. Той просто посочи кои факти са довели до едно решение и кои до друго, сякаш оставяйки окончателната преценка на самия слушател. Това е характеристика на истинската научна безпристрастност. Горски рядко оставя своите слушатели без пряко обяснение на въпроса, когато църковната история предлага такива задачи, чието решение е изключително трудно и почти невъзможно поради противоречивия характер на историческата информация, нейната едностранчивост и неяснота. Само човек, който знае много и е мислил много по въпроса, може да излезе от затруднение при такива обстоятелства. Горски е точно такъв. Умее да групира разнородни и различни неща и да прави определени изводи. Ако всяко отделно съобщение от източник не е достатъчно, за да обясни даден факт, то цялата информация взета заедно води до желаната цел – достатъчно обяснение на феномена. Горски като цяло обичаше простото, но строго научно изследване на темата, чуждо на хипотези, спекулации или прилагане на всякакви външни идеи. Но това не изключва желанието да се намерят причините, управляващи историческите явления. В такива случаи Горски се явява пред нас като прагматичен историк. Така той не само изучава факти, свързани с историята на папството от 4-ти до 11-ти век, но задълбочено разкрива причините за възхода на папството в този период. Това, според Горски, се благоприятства от: 1) древното значение на Рим, 2) по-голямата свобода за папите с отстраняването на императорите от Рим, 3) превъзходството на Рим над целия Запад, 4) фрагментацията на Изтока между четирима йерарси, 5) на Запад имаше по-малко догматични спорове, 6) тълкуване в полза на папите на правилата на Сардикийския събор, 7) указ на Валентиниан III, 8) възходът на папата при остготските владетели, 9) отношението на гръцкото правителство към папите при Юстиниан и 10) при лангобардите 218. Църковната история, както и историята като цяло, предоставя изключително богатство от материали, които е трудно да се вместят в конкретен курс от лекции. Следователно изкуството на четенето трябва да се изразява и в избора от много малко, но характерни и съществени. Ако разгледаме четенията на Горски от тази страна, трябва да се отбележи, че той умееше да фокусира вниманието на своите слушатели върху най-съществените и важни неща, без да потиска мислите и паметта с подробности, специално и дребно представяне на научни факти. В началото на своята професорска кариера Горски има задължението да представи от амвона цялата църковна история от библейските времена до наши дни – гръцка, западна и руска. Той изнасяше лекции по библейска старозаветна история, евангелска и апостолска история, история преди разделението на Църквата и история на Западната църква през периода на схоластиката и епохата на Реформацията преди формирането на първоначалните протестантски общества и гръцка църковна история до най-ново време и руска църковна история 219. С течение на времето, пред очите му и не без негово съдействие, различни отдели се появиха от обширната наука за църквата история под формата на самостоятелни научни предмети, които отделни учители започват да представят на учениците. От общата сфера на църковната историческа наука библейската история, руската църковна история и съвременната църковна история на Запада се отделят като самостоятелни науки по време на учението на Горски. И Горски, в последните години на професурата си като учител по църковна история, преподаваше една древна църковна история. Горски като историк на 19 век. принадлежал към движение, наречено по това време обективистки. Историците обективисти се отличават с най-строг анализ на фактите, задълбочено изучаване на източниците, но в представянето и групирането на фактите избягват да посочват и разкриват законите на историята, според които се движи човешкият живот. Това е работа на т. нар. историци субективисти, прагматици, чиито заключения първоначално изглеждаха твърде прибързани, арогантни и фантастични. Трябва да знаете факта такъв, какъвто е, за да различите достоверния факт от недостоверния, - казаха обективистите; това не е достатъчно, отбелязаха прагматиците: необходимо е да се посочи какво значение има сред другите исторически факти, необходимо е да се съди въз основа на факта на движението на историята, в противен случай няма нужда да се изучава историята. Горски в това отношение беше историк обективист. Той беше постоянно зает както в своите лекции, така и в печатни църковно-исторически трудове с фактическа истина, внимателно изучаване на фактите, но що се отнася до широкото обобщение на фактите, фундаменталното изучаване на историята, Горски не си поставяше такива задачи. Не може, разбира се, да се мисли, че Горски не е имал достатъчно талант за такава научна формулировка на въпроса; не бива да се казва, че той не симпатизираше на такива методи: във встъпителните му лекции има мисли, близки до тази насока 220. Трябва да се мисли, че Горски смяташе такава работа за все още преждевременна за Русия. Обобщаващ исторически труд върху църковната история е възможен само когато отделните клонове на науката са дълбоко развити, проучени са значителни източници и когато науката може да се похвали с многостранността на своята информация. Всичко това, разбира се, тогава не беше в потенциала на вътрешната историческа и църковно-историческа наука. Разглеждането на църковната история от прагматична гледна точка е още по-трудно, защото православният историк трябва да разработи свои принципи, независими от западните образци, и от тази гледна точка той трябва да третира темата. Западните образци са неподходящи за руската църковна наука, тъй като тези писатели изхождат от протестантството или папството като най-висша проява на историческото християнство и в папството или в протестантството търсят онези висши форми на църковно-исторически живот, до които се свежда цялото предишно развитие на християнския живот. Един православен историк може само да постави православието като изходна идеологическа позиция по отношение на изучаването на историческото развитие на църковния живот. Горски с научната си дейност отговаря на належащите нужди на времето. Той не се нагърби с широки задачи, защото първо беше необходимо да се изградят основите на науката, да се разберат материалите на историческите източници, натрупани и открити по това време. Църковната историческа наука трябваше да премине през своята история 221. 2. Описание на славянските ръкописи на Московската синодална библиотека Средата на 19 век е време на бурно развитие на филологията в руската наука. Тази наука до голяма степен дължи своя разцвет на забележителния учен Александър Христофорович Востоков. Този славянски филолог, изследовател на древноруската литература, поет и преводач направи много открития в областта на филологическото познание. Притежава трудове по сравнителна граматика на славянските езици, лексикография на църковнославянски и руски езици и палеография 222. А. Х. Востоков е първият представител на сравнително историческата школа в руското езикознание. В трудовете си той се занимава с въпросите за произхода на староцърковнославянския език, връзката между църковнославянския език и светските славянски езици и др. Сравнявайки данни от различни езици, установявайки тяхното родство, А. Х. Востоков разработи нов за това време метод, наречен сравнително исторически. Този строг научен метод на Востоков е приложен към необичайно богата колекция от паметници на руската древност - към ръкописите на Синодалната библиотека - през 50-те години на 19 век от А.В. Горски. Работата му, написана съвместно с K.I. Невоструев, е построен на базата на метода, разработен от Востоков. Първо, трябва да разгледаме предишната дейност на Горски, в която постепенно се развива дарбата му на археограф. Този процес е много интересен и поучителен, особено за теоретичното и практическото разбиране на техники, насочени към изследване в областта на литературната история. Горски, като всеки начинаещ изследовател, когато започваше да изучава паметниците на древната литература, вървеше несигурно, на пипане, разработвайки техники за себе си, губейки пътя си, чудейки се какво да вземе и какво да изхвърли; Спрях се на празното, незначителното и пропуснах важното, сериозното. Освен това по това време почти нямаше критично обработени издания на паметници, които да улесняват работата на един учен. Когато Горски за първи път, само с „Речника на духовните писатели“ на митрополит Евгений (Болховитинов) 223, започна да изучава църковните и литературни паметници на Древна Рус, в научната общност имаше голям интерес към книгата на Н. А. Полевой „История на руския народ“ 224. След „История на руската държава“ на Н. М. Карамзин 225, тази работа послужи като източник за запознаване с руската древност за младия изследовател. В Духовната академия Горски се запознава с човек, който успява да насочи интереса му към изучаването на античността - ръкописите на библиотеката на Академията и Троице-Сергиевата лавра. Това беше неговият приятел Филарет (Гумилевски), известен историк на Руската църква, автор на „Преглед на духовната литература” 226, по-късно архиепископ Черниговски. След като влезе под научното ръководство на Филарет, Горски веднага почувства слабата страна на историческата работа на Полевой, прибързаните заключения на изследователя, така че той сам вече можеше да посочи пропуските в тази работа. Първите проучвания на Горски са насочени към изучаване на историята на Руската църква; той постави задачата да проследи как християнското учение се внушава на руския народ в различни периоди. "В цялата история на християнската църква", казва Горски, "разкривайки историята на нейните учения, ние всъщност следваме постепенното разкриване на християнското учение. Тук трябва да разгледаме как учението се е разпространявало преди това, как е било прилагано в ума, как е било разкрито и по какъв начин е разкрило своето действие" 227. С това е свързан постоянният интерес на Горски към вътрешния живот на самите църковни хора: как християнското учение е било прието в ежедневието и в живот. Затова той се интересуваше не толкова от официални документи, колкото от литературни паметници, особено жития и проповеди, които отваряха достъп до този вътрешен свят на църковната древност. И именно от тези изследвания на Горски идва неговото определение за задачата на руската църковна история: да представи живота на руския народ като общество от вярващи. Но, за съжаление, тази задача не е изпълнена до днес. Работейки върху този проблем, Горски обръща внимание на важен проводник на християнските идеи в езическите маси на руските славяни - литературата и проповедта. По този начин той се приближи до изучаването на литературни паметници на руската древност. Докосвайки се до живота на гръцката църква по времето, когато руснаците заимстват християнството, и откривайки и тук, и там „недостига на учение на хората“, Горски, чрез строго научно изследване на руската история, стига до интересните заключения, че християнското просвещение е установено в Русия главно с помощта на славянската Библия. "В Гърция от десети век отговорността за проповядване беше на епископите, а не на презвитерите. Същото беше и с нас. Имаше малко проповедници в сравнение с необходимостта. Гръцките проповедници прогониха всяка простота. Славянският превод на книгите на Йоан Дамаскин не можеше да бъде народна книга, защото имаше много неразбираемо. Истинското съкровище оставаше един превод на Светото писание" 228. Изследването на руската църковна история от Горски, както се вижда от този пасаж, се основава на широко и близко запознаване с историята на християнската църква като цяло и на гръцката църква в частност. Така, ако руските паметници не съдържат достатъчно информация за далечни факти от руската църковна история, той се обръща към документите на Константинополската църква и намира обяснение там. Този метод е използван, за да обясни утвърждаването на Свети Алексий от Горски в митрополитски сан. Паметниците на руската църковна литература, напротив, му обясняват тъмните въпроси в историята на Константинополската патриаршия. Митрополит Киприан, описвайки живота на Свети Петър Московски, говори за изместването на тогавашния Константинополски патриарх - факт, който не е известен от гръцките източници. Така без допълненията на митрополит Киприан нямаше да научат за насилственото сваляне на патриарх Филотей от престола. От самото начало изучаването на литературата и историята на Руската църква върви ръка за ръка с изучаването на историята на Византия. Слабото разпространение на образованието сред масите разкрива една от основните причини за явлението, известно в Русия като разкол, а сравнителното изследване на съдбините на Руската и Гръцката църква хвърля още повече светлина върху това явление. Обяснявайки историята на разкола, Горски успя да запази историческата истина в чистота, без да я жертва за пристрастни тълкувания. Като мъдър историк той коментира самия исторически факт, а не изобличава староверците. В древните паметници на църковната литература той посочва следи от двойна алилуя и двойни пръсти, чиято законност е доказана от Московския митрополит Даниил още преди известния събор на Стоте глави. В корекцията на Никон на църковните книги Горски откри недостатъци: буквалността на превода, дори със загуба на смисъл. Но за полемични цели Горски никога не прибягва до софистика, опровергавайки неисторичното мнение, че Стоглавият съвет няма правно значение. Основното предимство на историческите изследвания на Горски се дава от факта, че той работи от ръкописни източници и се ръководи от строго научен метод. Затова научните му трудове носят печата на рядка самодостатъчност. Прилагайки знанията си към съкровищата на древноруската литература, намиращи се в лаврските, академичните и синодалните библиотеки, Горски намира в тези непубликувани исторически паметници обяснение на миналите съдби на руската земя. Тесните граници на една научна специалност не задоволяват изследователя. Горски усвоява всички ръководства за филологическа и историческа критика на източника, палеография, изучава славянските езици и руския в неговото историческо развитие. Появата в печат на „Описанието“ на Румянцевския музей от А. Х. Востоков 229 беше много важна стъпка в изучаването на паметниците на древноруската и славянската писменост. А.В. Горски успява да се възползва от работата на Востоков, като възприема неговия сравнително исторически метод. Горски го надмина по дълбочината и широтата на своето богословско образование, така необходимо за правилна оценка на паметниците на древноруската литература. Отличното познаване на византийската литература помага на Горски да оцени критично нейното влияние върху литературата на славяните: сърби, българи и руснаци. „Великото дело на славянския славист“ (А. Х. Востокова) е приветствано от Горски с обширна рецензия, в която той успява да коригира и допълни своето изследване 230 . Образованието и палеографският опит на Горски бяха толкова значителни, че той лесно обясни азбучната таблица, пред която Востоков спря безсилен 231 . Неговата широка ерудиция се дължи и на факта, че кръгът от източници, които изучава, е по-широк от този на Востоков. Последният изучава онези славянски ръкописи, които са били в ръцете на Н.П. Румянцев и няколко ръкописа, които преди са принадлежали на A.S. Норов и Д.А. Толстой. Горски открива библиотеките на Троицката лавра, Духовната академия, Волоколамския манастир и накрая Синодалната библиотека. Каква е била Московската синодална библиотека по времето на Горски? Синодалната библиотека, организирана през 1721 г., е съставена въз основа на древни руски колекции. Към средата на 19 век фондовете на библиотеката се увеличават значително. Очевидно е, че по това време никое друго книгохранилище в Русия не би могло да представи толкова много материали за историята на древната руска църква и дори за целия православен изток, колкото се крие в древните ръкописни и печатни документи на тази библиотека 232. Изключителна ценност тук имаше и остава до днес именно колекцията от славянски ръкописи от XI-XVIII век, чийто общ брой е повече от хиляда, а сред тях има много наистина уникални такива. Междувременно този много ценен материал остана научно непотърсен: поради липсата на пълноценен индекс или каталог за него беше почти невъзможно да се използва, въпреки че необходимостта от използването на цялото това богатство за учените историци възникна отдавна. Светските изследователи, занимаващи се с историческа наука, неведнъж са упреквали, и съвсем основателно, духовните власти за нежеланието им да коригират ситуацията. Накрая московският митрополит Филарет пое инициативата за решаване на проблема. През май 1849 г. той пише на ректора на Московската духовна академия архимандрит Алексий (Ржаницин), по-късно архиепископ на Твер: "Казват, че непознати предприемат без нас за Синодалната библиотека това, което аз отдавна мисля, без да го постигна, а именно съставянето на ясен каталог, и дори мислят за печат. Затова кажете на цензурата, че ако нещо стига до цензурата, те трябва да го пазят, без да го представят на Светия синод. И аз искам да знам, ако нещо подобно се случи. от време на време се ангажирай с тази мисъл и ми дай отговора” 233. Очевидно е, че планът на митрополит Филарет за Синодалното книгохранилище е бил всички тези нови ръкописни материали незабавно да бъдат въведени в научно обращение с правилно тълкуване в съответствие с църковното предание. Ето защо той искаше да повери това на „своя“ човек, който беше А.В. Горски, не искайки да допусне намесата на „непознати“, светски изследователи. Писмото на московския йерарх решава въпроса. След разговора на ректора с Горски, последният се зае с работата 234. Първо беше необходимо да се намери способен помощник. Като професор Горски познаваше всички студенти – и завършващите Академията, и вече завършилите я. Но изборът на един от тях за служител не беше лесна задача. Накрая вниманието на Горски се фокусира върху учителя на Симбирската духовна семинария Капитон Иванович Невоструев. Когато Невоструев е още студент в Академията, той вече проявява склонност към история и археологически изследвания. След като станал учител, той започнал усърдно да изучава руските антики, изучавайки архиви и съставяйки описания на манастирите в Симбирската епархия. Горски, с когото Невоструев поддържаше честа кореспонденция след завършване на Академията, му беше активен съветник в тази работа. Именно такъв талантлив ученик Горски решава да включи в работата по описването на ръкописите на Синодалната библиотека. В писмо от 31 юни 1849 г. Александър Василиевич пише на К.И. Невоструев: "...По указание на нашия епископ аз трябваше да поема върху себе си съставянето на ясно описание на славянските ръкописи на Синодалната библиотека и за тази цел да избера служител, който да извърши тази работа на място под мое наблюдение и заповед. Моят избор падна върху вас. За тази цел епископът се съгласи да уведоми висшите власти за вашето призоваване в Москва... и с производството ви на същите заплати, които в момента ползвате в службата при семинарията. За тази цел ще ви бъде дадена стая в Москва в Чудовския манастир и двама писари от учениците на семинарията, завършили курса. Аз ще идвам в Москва от време на време, заедно с вас, ще обмисляме кои ръкописи да бъдат описани, ще ви помагам в изследванията и т.н., и т.н. Сега ви моля да ме уведомите дали сте съгласни да приемете възложената работа, без да изпускате от поглед факта, че властите властно се разпореждат с нас за свои цели и без нашата воля. Аз също не пиша нищо за вашето описание на манастирите; но вие виждате от случая, че вашият труд ви осигурява път към нови професии и т.н. постигне целта си. Очаквам с нетърпение вашия бърз отговор. Вашият най-ревностен слуга А. Горски” 235. В отговорно писмо до Горски на 11 юли 1849 г. К. И. Невоструев пише: „Най-смирено и дълбоко имам честта да ви благодаря, Александър Василиевич, за добрата памет за мен и избора, с който благоволявате да ме почетете, напълно съзнавам величието на въпроса и неговата особена трудност за мен: тъй като нямам нито исторически и археологически сведения, нито зрение и здраве, които имам забележимо слаб, особено първият. Напротив, чувствам голяма способност и имам средства за изучаване на богословски науки, и сега ми е тъжно да ги напусна. Но вашата препоръка и задължението да се подчинявам безпрекословно на властите, водени от Провидението, ме определят за възложената работа, а надеждата за Божия помощ, вашата [и] от другите приятели на науката, успокоява моята таяща се слабост най-смирено благодаря. За мен е желателно и необходимо моето обаждане от Симбирск да дойде не по-рано от август или втората половина на юли и по пътя да мога да остана в Нижни около пет дни, за да попълня на място моите описания и необходимите сведения за тях в Нижни Новгород. дух. консистория...“ 236 И скоро, на 30 юли 1849 г., последва указ на Светия синод, който нарежда на А.В. Горски и К.И. Невоструев да състави описание на славянските ръкописи, съхранявани в Синодалната библиотека 237. И още през есента на същата година започва усилена работа по описването на колекцията. Архиепископ Филарет (Гумилевски) пише на Горски на 7 август 1849 г. по този повод: "Това, което пишете за инструкциите на Синода относно Синодалната библиотека, е новина за мен, и новината е много радостна, много приятна. Стремете се, старайте се усърдно. Въпросът, както е очевидно за всички, е много необходим, нещо, което трябваше да бъде направено отдавна. Колко упреци имате Наистина, не подражавайте на вашите предшественици: ще има препятствия и спирания, или просто от гордост, търпете го, не спирайте и това: не се увличайте от вашите предположения и желания да вършите образцова работа мнителността може да причини много пречки и спирания” 238. От само себе си се разбира, че такова голямо и необходимо начинание, което Горски пое заедно с К.И. Невоструев изискваше подробни предварителни обсъждания на задачата, методите и реда за нейното изпълнение. Затова изследователите първо откриха целта на своята работа и след това изготвиха специални правила за нея. Според техните планове описанието трябваше да се появи не под формата на обикновен опис, служещ за запазване на ръкописи, или подробен списък на съдържащите се в тях статии, а под формата на сериозен научен библиографски труд. Целта на работата беше "да се представи по-отчетлива концепция за тях (т.е. ръкописи и статии) при разглеждане на въпроси на научната сложност, като се обръща внимание както на съдържанието, така и на езика на древните писмени паметници. Освен това, поради естеството на тези паметници, предимно църковни, научните изследвания трябва да служат преди всичко за обяснение на историята на Църквата, нейната литература и антики." Самата работа беше извършена по следните правила: 1) Ръкописите бяха подредени според тяхното съдържание и след това разпределени в съответствие с времето на писане. 2) Всеки ръкопис беше описан подробно, подчертавайки неговите характеристики и свойства, които не се повтарят в ръкописи с подобно съдържание: отбелязани бяха библиографски характеристики, включително правопис; толкова по-подробно се разкриваше съдържанието, колкото по-различно беше; анализира няколко ръкописа с подобно съдържание, подчертавайки най-старата извадка; те изписаха всички послеписи и т.н. 3) С анализа на ръкописи, съдържащи забележителни паметници на литературата, те комбинираха анализа на самите паметници, като обръщаха внимание на съответствието на съдържанието и езика; а при анализиране на преводи - върху правилността на предаването на оригинала. 4) За да оценят преводи и откъси от гръцки и други чуждоезични произведения, те винаги са търсили източника, използван от преводача или екстрактора, и ако не е в печатни издания, те са го търсили в ръкописите на Синодалната библиотека или други налични. 5) Всичко, което заслужаваше специално внимание и изследване, както в основното съдържание на ръкописа, така и във вмъкнатите статии и послеписи, трябваше да бъде разгледано и обяснено, доколкото е възможно. 6) Всички откъси от ръкописи, без значение колко големи или малки са били, трябва да бъдат предадени в описанието с буквална точност 239. Работата на изследователите следва приблизително този модел. Първоначалното описание на определен ръкопис е направено на място от Невоструев, който е работил в Московския Кремъл, в Чудовския манастир. Той анализира ръкописи, прави сравнения, изказва своите предположения и съображения. След това тетрадката с такива описания е изпратена на Горски, който, където е необходимо, ги коригира и прави допълнителни филологически, исторически и други коментари. Тетрадката, изцяло пренаписана в Москва, отново е изпратена в Сергиевата лавра при Горски за окончателното му одобрение. Понякога описанието се извършва по различен начин: самият Горски взема някакъв ръкопис от Синодалната библиотека, прави бележки върху него и го изпраща на Невоструев, който след това започва самото описание. И отново от Чудовския манастир тетрадката с изучавания материал тръгна на 60-километрово пътуване до лаврата до Горски. Тези тетрадки с описание, съставени от Невоструев, винаги се връщаха на Горски, изпъстрени с коментари, допълнения и вмъквания от Александър Василиевич. Тези корекции, които бяха изпратени заедно с множество писма, са пълни със същите инструкции и съобщения 240. Преглеждайки всичко това отново, K.I. Невоструев можеше да разбере на какво обръща твърде много внимание и какво не взема предвид; как най-добре да използва данните, които той сам е извлякъл от ръкописите; как да анализираме и изучаваме допълнително ръкописите. Невоструев обмисля тези заключения и въз основа на тях отново преработва своя труд. Въпреки че Невоструев беше подготвен за задачата да опише дейността си в Симбирск в древността, това не беше достатъчно. Отначало Горски му обяснява на какво трябва да обръща внимание при четене и изучаване на ръкописи, съветва го да пропуска маловажни подробности като печатни грешки, пренареждане на думите, учи го как да определя древността на превода и особеностите на езика, как да прави сравнения и подбори. "Ученическите грешки са пълни с първата тетрадка на Невоструев. Той вижда древността там, където се появяват повредени форми, неразбираеми за писаря; той вижда древността там, където се показва местен акцент. Горски елиминира тези ученически грешки на своя служител, но с онази скромност и предпазливост, които не могат да обидят гордостта на никого, той вижда в своя служител груби грешки, студентски грешки, но постоянно третира ги като учени мнения, с които той не е съгласен. Всички тези, така да се каже, интимни внушения винаги носят печата на най-широката човечност” 241. Писма, тетрадки, половин листове хартия, зашити и приложени бележки и лични разговори с Горски бяха от голямо значение за Невоструев. Постепенно се усъвършенства, учи, придобива умение и умение да разбира ръкописи, за да работи полезно и ползотворно. Съвместната работа и общуването с Горски развиват, възпитават и усъвършенстват Невоструев като учен. В свободното си време от работа с ръкописите на Синодалната библиотека Невоструев също отделя много време за изучаване на древноруските паметници 242. "Невоструев не забрави материалите, събрани по време на работата си в Симбирск. Той подготви и публикува редица исторически описания и публикации на документи за историята на манастири, катедрали и храмове на Симбирско-Самарско Поволжието" 243. И това, от Разбира се, беше школата на Горски, която се основаваше на принципите на археографската работа, разработени при описването на колекцията от ръкописи на Московската синодална библиотека. В това отношение интересни са проектните тетрадки „Описания” 244. Повече от половината текстове, откъси и материали на Невоструев са зачеркнати; елиминират се грешки, грешки, догадки; Горски придружава всичко това с нови цитати, дълги критични коментари на мястото на ученическите откъси, незначителни и незрели. Изпращайки на Невоструев няколко от многогодишните си наблюдения, основани на задълбочено критично изследване както на синодалните, така и на лаврските ръкописи, Горски поставя редица нови, лични въпроси: „търсете, питайте, отбелязвайте, обяснявайте, доказвайте“. Самото „Описание“ завинаги ще остане основното произведение на Горски. Това е съкровищница от критично изследвани факти за историята на езика, както руски, така и старославянски. По широта на плана няма нищо подобно в европейската литература. Изследователят си постави за задача да представи не сухо описание на много ръкописи, а историческата съдба на тези литературни произведения, чиито списъци попаднаха в Синодалната библиотека. Доведено докрай в съответствие с първоначалния план и изпълнено с онзи критичен такт, с огромната ерудиция, която Горски притежава, „Описание“ представя историята на цялата допетровска литература. Събраният и обработен от Горски материал дава безценна информация в областта на историческите и литературните изследвания, обогатявайки не само историята на нашата литература, но и тази на византийската литература. Придържайки се към сравнително-историческия метод на изследване, Горски преди всичко се стреми да намери първоначалния гръцки и латински текст, след което подлага преводите им на подробно изследване и прави подробни извлечения от непубликувани произведения. В своето обширно творчество той не скрива нито от себе си, нито от своите читатели трудностите на предстоящата задача, но тези трудности се преодоляват и водят до нови открития в областта не само на старославянската, но и на гръцката литература. Например, изследването на славянските ръкописи на Синодалната библиотека позволи да се открият „Словата” на известния противник на Ориген - Методий от Патара, напълно непознат за западните учени по това време. Древногръцкият патерикон е разкрит за първи път на науката в славянски превод, описан глава по глава от Константинополския патриарх Фотий, но неизвестен на гръцки. Открити са нови пасажи от „Лествицата” на Йоан Синайски, „Поученията” на апостол Яков към евреите, новото „Слово” на Теодор Студит, „Словото” на Симеон Нови Богослов, непубликувани досега или изобщо неизвестни сред гръцките паметници. Отворено е ново издание на християнската адаптация на творбата на стоика Епиктет, приписвана на монах Максим Изповедник, в 100 глави. Оказа се също, че монах Максим е автор на произведение с духовно-нравствено съдържание, наречено „Кормчията”, което не е на гръцки 245 . Изучавайки оригиналните паметници на славянската и руската литература, Горски отбелязва всички открити в тях описания на народния живот, всичко, което се отнася до исторически личности и всички черти, които ярко характеризират определена епоха от древността 246. Но основният интерес на изследването е насочен към разрешаването на въпроса, който дълбоко занимава Горски в продължение на много години, а именно: "как се е образувала тази колекция от библейски книги на славянски език, която имаме преди първите печатни издания? И в каква форма е било известно Божието слово на нашите предци?" 247 Поставянето на подобна задача е напълно оправдано от гледна точка на историята на славянския превод на Библията. Недоволството от съществуващия славянски превод отдавна е признато в Русия и е предизвикало опити в научния свят да го премахне. Още през 1812 г. митрополит Евгений (Болховитинов) представя за издаване на Императорската академия на науките своето „Изследване върху славянския превод на Свещеното писание на Стария и Новия Завет“. Авторът я основава на текста на Генадиевата Библия от 1499 г., формиран до голяма степен въз основа на латинската Вулгата, а не на гръцки ръкописи 248. По някаква причина обаче тази монография не е публикувана по това време. Но през 1839 г. се появява трудът на професора от Киевската духовна академия Орест Новицки „За първоначалния превод на Свещеното писание на славянски език“, който е написан по предложение, с одобрението и с указанията на преосвещения Евгений 249. Описвайки славянските ръкописи на Синодалната библиотека, Горски има неоценим принос в изследването на този въпрос: той открива, събира и преглежда огромен материал и очертава нови перспективи за плодотворна научна работа по генезиса и реституцията на славянската Библия. Според справедливото и компетентно мнение на професор Г. А. Воскресенски това „е, може да се каже, неизчерпаема съкровищница от критично изчистени факти за историята на свещения библейски текст“ 250. Трудът на Горски също съдържа ценни открития, които послужиха като тласък за по-нататъшни изследвания, които тогава бяха проведени в тази област главно от историческа, литературна и филологическа страна. Историята на славянския текст непрекъснато се засяга от Горски в цялото „Описание“. Той доказа, че новгородският архиепископ Генадий не познава всички старозаветни книги на Библията в славянски превод. Останалите книги са преведени от латински и не са подредени съвсем правилно. Вероятно това е причината книгата Естир да бъде приета в по-късен превод от иврит. В същото време Горски следва текста на самото Свето писание през всички паметници на древната славянска литература. Горски също така отбеляза, че най-старите славянски писатели не цитират текстовете на Светото писание в пълно съответствие с древния оригинал, но много често го предават в свой собствен превод. Изследвайки ръкопис от XIII век, съдържащ славянски превод на „Богословието” на св. Йоан Дамаскин, Горски установява, че авторът на превода Йоан, екзарх Български, не само съкращава оригинала по състав, но и го обогатява със свои добавки. При това, предавайки цитати от Светото писание, той ги възпроизвежда не в готов Кирило-Методиев превод, а в самостоятелен. Константин, презвитерът на България или епископът на Преслав, постъпи по подобен начин, когато преведе учението на св. Йоан Златоуст на неделя; Нещо повече, той дори публикува свой собствен труд под името Хризостом 251. Така Горски установява следния модел: колкото по-стар е паметникът на славянската литература, толкова повече славянският текст на Светото писание се отличава с несъгласие и независимост по отношение на древния оригинал. Той отбеляза това забележително явление, поставяйки въпроса за обхвата и съдбата на Кирило-Методиевия превод на Светото писание. Той не разреши напълно този въпрос, но успя да идентифицира най-важните фази в историята на славянския текст на Новия завет и с помощта на фини критични наблюдения успя да идентифицира най-стария оригинален текст на Псалмите, Деянията и Апостолските послания. В „Описанието“ Горски поставя на преден план анализа на текста, като този анализ отговаря на всички изисквания както на филологическата, така и на историческата наука и е подкрепен от колосалната богословска ерудиция на учения 252. Описанието на ръкописите с прякото участие на Горски продължи 14 години. Резултатът от такава дълга работа беше появата на печат с името на Горски и Невоструев на шест доста обемни тома, в които бяха описани подробно повече от 340 книги и ръкописи. Първата книга „Описания“ е публикувана през 1855 г. Този първи том разглежда всички славяно-руски ръкописи на Свещеното писание на Стария и Новия завет и на първо място Библията на Новгородския архиепископ Генадий според списъците от XV-XVII век, както и отделни списъци от XII-XVII век на Евангелието, апостола, Псалтир, Пророчествата и така нататък. Те се разглеждат в сравнение с печатни Библии, като се започне от Острожката Библия от 1581 г. и паралелно с библейски гръцки, латински и еврейски текстове 253. Но именно тази първа книга, както и цялата обширна поредица „Описание“, беше изправена пред тъжната съдба да остане завинаги в неизвестност. Ширината, гъвкавостта, критичната насоченост на начинанието, организирано от авторите за публикуване на описания на ръкописи, научната новост и смелите решения, до които те стигнаха, почти послужиха като основна пречка за появата на тяхната работа в печат. Беше така. Когато беше подготвен първият том на „Описанието“, окончателният му вариант беше представен от Горски на светителят Филарет през септември 1852 г. Митрополитът изпрати ръкописа за разглеждане в Синода, като предостави изследването със своята рецензия. Трудът на Горски и Невоструев беше представен на обикновения професор на Петербургската духовна академия архимандрит Йоан (Соколов), който беше член на Комитета за духовна цензура. Този цензор се отличаваше с две черти: придирчивост и пълно неуважение към мислите на другите хора, успявайки да въоръжи дори най-безобидните хора срещу себе си. И той пристъпи към първата част от повереното му за разглеждане „Описание“ с обичайните си техники. Архимандрит Йоан дава отрицателна оценка на „Описанието” и се обявява против публикуването му 254. Без да отхвърля научната ерудиция и таланта на авторите, цензорът съзря именно в тяхната ученост опасност за самата Църква и в своята рецензия пое върху себе си отговорността да не допусне книгата да бъде отпечатана. Два момента в „Описанието“ му се струваха особено бунтовни и непристойни: убедително доказателство, че в цялото множество славянски преписи на Светото писание авторите не са намерили нито един правилен; индикация, че пълната колекция от старозаветни книги на славянски език се появява в Русия през 15 век със заемки от Вулгата, латински и немски издания. Цензорът смята първата теза за богохулство срещу Руската църква, предполагайки, че в продължение на няколко века нашата Църква не е имала Божието слово в чист, завършен вид, а го е приемала и проповядвала в нарушен вид. Втората точка той намира за неблагоприятна за преценки за нашата Църква, особено от инославните изповедания, и неприлична и безполезна за общо четене. Самият опит на дескрипторите да разгледат критично славянския текст на Библията изглежда на цензора като дързост, която посяга на Свещеното писание: "Дескрипторите предложиха в своя труд цел, която беше не само строго библиографска, но и научно критична. Ако се бяха ограничили до първата цел, тогава би било достатъчно да опишат времето и мястото на произход на всеки ръкопис, неговия състав, особеностите на езика... В това В този случай несъвършенствата на нашите древни преводи на Светото писание не биха били открити, но биха могли да бъдат разкрити само чрез съзнателно четене на всеки ръкопис, ако някой искаше да прочете ръкописите в самата библиотека В този случай вече не е възможно да се скрият всички дефекти в нашите преводи на Библията, но необходимо ли е това в предложеното описание на ръкописите на библиотеката?“ 255 Рецензията на архимандрит Йоан постави доста сериозно въпроса за издаването на Описанието. Като се има предвид недоверието, с което се отнасяше тогава публикуването на древноруските църковни паметници, подобен преглед би могъл да предизвика сериозни съмнения относно необходимостта и ползата от такова описание. За щастие на нашата Църква и нашата наука, задачата да описва ръкописи беше близка и скъпа на митрополит Филарет и архимандритът нямаше сили да се пребори с авторитета на светеца. Отзоваването не реши изхода на делото и митрополит Филарет реши да даде урок на арогантния цензор. С благословията на епископ Горски трябваше да състави подробно обяснение на възраженията и исканията на цензурния преглед. Захваща се за работа и още през лятото на 1853 г., след внимателна, усърдна работа и постоянни консултации с митрополит Филарет, отговорът е готов. Самият документ е озаглавен: „Апология за „Описанието на славянските ръкописи на Синодалната библиотека” и обвинителна дума срещу отец Йоан (сега ректор на Казанската духовна академия)” 256. В резултат на това от перото на Горски излезе това, което с право може да се нарече шедьовър на полемичното изкуство. В сериозен, научен стил беше даден компетентен и изчерпателен отговор на рецензията на архимандрит Йоан, но не само като отпор на всички коментари на критиците. Тук можете да видите как Горски буквално преследва цензора докрай, разобличавайки преувеличеността на заключенията му и коварността на плановете му. Този отговор наистина е не само извинение за „Описанието“, но и вид обвинителна дума по отношение на рецензията на цензора. Защитавайки всички изводи на „Описанието“ относно историята на Свещения текст, Горски с особена енергия защитава научната формулировка на произведението, доказвайки с непоклатими аргументи, че въпросното произведение може да бъде признато за неприлично и неизгодно за общо четене само от придирчив поглед, обременен с фалшиви преценки. На места “Apology” изоставя официалния си тон и се издига до лирично вдъхновение. На искането на цензора да елиминира научно-критичния компонент, Горски отговаря с енергични думи с чувство за изпълнен дълг към Църквата и науката: „Под правдоподобния предлог за прикриване на недостатъците на древния текст рецензията елиминира всички други изследвания от описанието: като има предвид общоизвестното мнение за загубата на оригиналния превод на старозаветните книги, въпросите изглеждат необходими: откъде взехме преводите на Стария завет Заветните книги в пълните преписи на Библията и в отделните ръкописи? До каква степен древните преводи биха могли да задоволят спасителното желание за познаване на Божието Слово? под името научно-критичен труд. Описанието предоставя убедителни доказателства, че Петокнижието на Моисей, книгите на Исус Навиев, Съдии и Рут са ни известни в превод от древни времена; че текстът на пророческите книги е извлечен от превода на тълкуванията на пророците, който ни беше известен през първата половина на единадесети век; че текстът на книгата Йов и Песен на песните също е извлечен от древни преводи, че книгата Естир е преведена от еврейски език. Авторът на рецензията, без да опровергава по никакъв начин тези аргументи, не иска да им даде място в описанието. Наистина ли е по-добре да останем с идеята, че оригиналният превод на старозаветните книги е изгубен, а новият се е появил неизвестно как и кога?“ 257 Освен това Горски казва, че „любопитството на учените, било в техните филологически изследвания, било в техните исторически изследвания, вече засяга въпроси, на които е дадено място в описанието: когато светските учени обръщат внимание на разликите в библейските списъци, на връзката им с гръцкия текст; при изследване на древния превод на Св. Свещеното писание може да се произвежда и от ръкописи на други библиотеки, с изключение на Синодалната: прилично и полезно ли е духовните учени да се отдалечават от въпроси, които са най-тясно свързани с областта на техните изследвания?.. Ако [въпросът] поеме погрешна посока, няма ли да създаде нови трудности в борбата за истината, борба, за която е необходима подготовка? 258. Както се вижда от всичко казано по-горе, цензорът отрича необходимостта от пълноценен научен анализ на цялата ръкописна колекция. В името на лични амбиции и нездравословна подозрителност авторът на рецензията отрича самата възможност за използване на сравнително-исторически и критически методи в библейската текстологична критика, представяйки явен фалшификат срещу истината, предлагайки съзнателно укриване на важни научни факти, свеждайки самото „Описание” до обикновен библиографски указател. През същото лято на 1853 г. „Апологията“ е изпратена до Синода, а в началото на ноември митрополит Филарет уведомява Горски чрез Невоструев, че „описанието, представено на Синода, се разрешава да се публикува такова, каквото е, и е защитено от вас, без изключение на изследването“ 259. След получаване на разрешение за издаване на първата книга „Описания“ работата в печатницата се забави. Беше необходимо да се излее нов шрифт за славянския текст, след което ревизията на Синодалната библиотека, извършена през 1854 г., отне много време. Следователно „Описанието“ е публикувано едва през есента на 1855 г. Така щастливо завърши историята с първата книга “Описания”. Той дължи благоприятния си изход на блестящите отговори на A.V. Горски на рецензията на цензурата, но и на св. Филарет не по-малко. Ако не беше той начело на цялото начинание, една такава цензурна ревизия като тази на архимандрит Йоан можеше напълно да провали цялата работа. Указвайки на К.И. Невоструев, за да представи първата част на "Описанието" на митрополита, Горски пише: "Моля ви смирено да го предадете от нас на светеца, който ни показа това произведение и постоянно ни ръководеше със своите съвети и ни насърчаваше с милостиво внимание. Ние помним и ще помним, че без неговите силни думи нашата книга нямаше да види бял свят. Представяйки книгата, аз ви моля да обясните всичко на нашия патрон с дързък глас на чиста, искрена благодарност, така че той да види в това не просто формален обред, но така че нашите чувства да се отразят ясно в душата му” 260. И това искрено чувство на благодарност към св. Филарет за защитата на „Описанието”, изразено от А.В. Горски, трябва да бъде близо до всеки, който цени успехите на руската наука. Последващото публикуване на останалите томове получи зелена светлина. През 1857 г., 1859 г. и 1862 г. излизат съответно втора, трета и четвърта книга на „Описанията”, в които са публикувани ръкописи, съдържащи различни съчинения на отците на Църквата – екзегетически, догматически, поучителни и др.261 И накрая, през 1869 г. е публикувана петата книга „Описания“, посветена на ръкописи с богослужебни текстове 262. В този момент публикуването на резултатите от работата на Горски и Невоструев спира, въпреки че работата с ръкописи продължава до смъртта на К. И. Невоструев през 1872 г. и е подготвен за печат друг том, също посветен на литургичния славяно-руски книги. И едва през 1917 г. той е публикуван от ръководителя на Синодалната библиотека Николай Петрович Попов 263. Последните два тома на „Описанието“ за първи път в руската археография съдържат много подробно описание на състава и текстовете на служебните книги, требниците, грамотите, октоиха, триода, минея. „Описание” включва ценни материали за изучаване на историята на славянския текст на Свещеното писание, богослужебни и светоотечески книги и за цялата славянска филология. "Тук са събрани и подготвени много съображения и указания, които са ценни за филолога. Така извлеченията показват характеристиките на граматичните форми на древния църковнославянски език и древния правопис според диалектите; неясните думи са обяснени чрез сравнение с по-късни, приети да ги заменят, или чрез сравнение на славянския текст с гръцкия; Забелязани са много древни думи, неизвестни досега или имащи нови значения, които не се срещат в речниците " 264. В потвърждение на последното трябва да се посочи появата на нови думи, които Миклошич е взел от „Описанието“ във второто издание на своя речник и които ги няма нито в първото му издание, нито в речника на църковнославянския език на Востоков 265 . Тази добросъвестна работа оказа голяма услуга за развитието на славянската филология, създавайки истинска слава на Горски като учен. Тогава всички говореха за „Описанието“: казваха, че по пълнота, изчерпателност, дълбочина и детайлност дори подобни описания на най-старите библиотеки в Европа, съставени от западни учени, не могат да се сравнят с него 266 . През 1867 г. Академията на науките присъжда на „Описание“ първата награда Ломоносов. Приятелите му се втурнаха да съобщят на Горски тази добра новина. Академик А. Ф. Бичков, уведомявайки Александър Василиевич, му пише на 2 декември 1867 г.: „Бързам да ви съобщя приятната новина, че на вчерашното заседание на Академията на науките ви беше присъдена наградата Ломоносов за вашето описание на ръкописите на Синодалната библиотека, тази дългогодишна работа, която обогати славянската филология и нашата литература с много нови данни. Академията на науките, въз основа на подробни доклади, съставени от мен и И. И. Срезневски, единодушно награди вас и К. И. Невоструевска награда и по този начин успя да отдаде почит и заслужена почит на произведение, което има малко подобни в западноевропейската литература” 267. В официалния доклад за пълното присъждане на наградата „Ломоносов” се посочва, че „Описание” е „произведение на нашата научна литература, достойнствата на което го поставят в малък брой от най-важните явления на нашата съвременна научна литература и му дават право на особено уважение от Академията ... важно явление, както в отношение към знаменитото книгохранилище, което съдържа произведения на древната и древна писменост, необходими за всеки, който изучава езика и литературата на руското и цялото славянско православие, и в научното си значение не само на руската и славянската литература, но и в европейската научна литература изобщо. „В нашата научна литература има много малко такива произведения на интелигентност, ученост, усърдие и внимание; В литературата на Западна Европа има малко такива произведения” 268. И до днес описанието на колекцията от славянски ръкописи на Московската синодална библиотека, предприето от А.В. Горски и К.И. Невоструев, остава научна значимост и служи като ценен инструмент при изучаването на книжовните паметници и славянските старини 269. Глава В. А. В. Горски - ректор на Московската духовна академия С широка ученост, съчетавайки дълбока преданост към Светата Църква и Православната вяра и ревностна грижа за изпълнението на високата мисия, поверена Ви от Академията, Вие умело ръководите студентите и полагате зорки грижи за умственото и нравствено развитие на студентите. Из писмо на император Александър II А. В. Горски 16 април 1872 г Когато томовете „Описание“ вече бяха публикувани, в живота на Александър Василиевич се случи важно събитие. През октомври 1859 г. той е инструктиран от митрополит Филарет да състави кратка бележка за това „дали каноническите постановления изискват енорийските свещеници да бъдат женени и на какво основание и от кое време се е установил у нас обичаят да се ръкополага само когато определеният за ръкоположение се жени“ 270 . Горски се зае с работа и скоро се оказа, че няколко страници от съставения от него акт са изключително важни за собствената му съдба. Горски отдавна искаше да вземе свещеничеството, но задължителното църковно изискване за предварителен брак не позволи на Александър Василиевич да направи това. И както се вижда от миналия живот на Горски, родителската му забрана не му позволява да стане монах. Митрополит Филарет знаеше за желанието на Горски. Той реши да ръкоположи Горски за свещеник, без да вземе предвид съществуващия обичай. Последицата от това намерение е, че митрополитът нарежда на Горски да състави изследване за безбрачието на бялото духовенство. Очевидно свети Филарет е искал предварително да се увери дали плановете му няма да срещнат канонични пречки. Горски изследва предложения му въпрос и в крайна сметка стига до следното заключение: „не е било канонично забранено да се ръкополагат безбрачни като свещеници и дякони; но поради различни причини, разбира се, както в Гърция, така и тук, в Русия, стана обичай да се доставят само онези, които са се оженили“ 271 . Този отговор задоволи митрополита, който благослови Горски да напише прошение за свещенически сан. В официалната си молба до митрополит Филарет от 12 март 1860 г. Горски пише, че отдавна е имал желание да бъде служител на олтара и не влиза в семейния живот поради склонността си към академични занимания. Горски увери йерархията, че с Божията помощ вече се е изпитал достатъчно в това състояние и затова моли да бъде удостоен със свещеничество и причислен към някоя църква, която има свободно свещено място, но не изисква ректор, за да може да продължи службата си в Духовната академия 272. Епископът нареди на Консисторията да предостави удостоверение за вакантните места за свещеници и върху това удостоверение на 22 март г. 1860 г. той поставя следната резолюция: "1) Въз основа на правило 6 на Шестия вселенски събор, проф. А. Горски дава неизменно обещание и подпис, че при встъпване в свещеничеството ще остане в безбрачие до края на живота си. 2) Проф. Горски се назначава за свещеник в катедралата. 3) [Допуска се] до изповед и, ако няма съмнение, до клетва и отдаденост” 273. В частно писмо Горски пише на свети Филарет: "Когато се приближавам към Престола на благодатта с благоговение, в дълбините на душата си признавам както величието на обещания дар, така и моето недостойнство. Но, след като вкусих сладостта на самата надежда, аз отново се предавам на Твоето снизхождение и, падайки в нозете Ти, аз смело те моля да завършиш делото на доброто върху мен."274 Тук можете да видите как Горски, който е бил особено чувствителен и уязвим от детството си, притеснен за предстоящото си ръкополагане. Той подходи много отговорно и с особено внимание към такава важна стъпка в живота като приемането на благодатта на свещеничеството. В какво настроение е бил Александър Василиевич преди ръкоположението си свидетелства и писмото му до Негово Преосвещенство Леонид (Краснопевков), епископ Дмитровски. Някакъв радостен трепет и в същото време страх и смущение обзеха тогава цялата душа на протежето. Горски не поиска, той почти умоляваше епископ Леонид: „Подкрепете с духовна помощ първите стъпки на онези, които решат да се приближат до Престола на благодатта. Достойнството на чина е голямо, но недостойнството, въпреки дългата подготовка на един неподготвен живот, е неизмеримо. Изоставяйки всички външни съображения, мисля да съсредоточа мислите и чувствата си върху себе си, за да усетя по-дълбоко величието на дара на благодатта и с по-голяма дързост да се надявам да се потопя в бездната на Божията щедрост и милост” 275. След получаване на благословението на св. Филарет всички формалности са решени и на 25 март 1860 г. Александър Василиевич Горски е ръкоположен за дякон в Чудовския манастир, а на 27 март в Успенския събор на Московския Кремъл е ръкоположен за свещеник и е назначен да служи в московската Архангелска катедрала 276. Случаят на издигане в свещена степен на безбрачие е безпрецедентен в тогавашната църковна практика на Руската църква. Само сред католиците е имало и все още съществува задължително безбрачие на свещениците, т. нар. безбрачие. Поне преди Горски е известен само един случай на безбрачие, когато през 1845 г. в Новоархангелск преосвещеният Инокентий (Вениаминов) (по-късно митрополит Московски) „ръкоположи в свещенослужение безбрачния клирик Ермолай“ 277. Разбираемо е следователно с какво вълнение новината за ръкополагането на Горски беше приета както в духовните, така и в светските среди. общество. За впечатлението, което тази заповед на митрополит Филарет направи в Москва по онова време, може да се съди по следното писмо на един от духовниците до рязанския архиепископ Гавриил (Городков): "Заради празника ще съобщя на Ваше Високопреосвещенство извънредна новина. Удоволствате ли да познавате професора на нашата Академия г-н Александър Василевич Горски? Той преди това не беше женен, но не искаше да влезе в монашество, но искаше да бъде монашество. свещеник, само за да не се ожени.На основание на 6-то правило на 6-ия Вселенски събор епископът, като взе от него подписка да не се венчава, го ръкоположи на Благовещение в Чудовския манастир, а в седмицата на Вай в катедралата Успение Богородично, като остави службата в катедралата. И това, без да комуникира със Синода, е само за г-н Горски, който се чуди в нашата древна столица. 25 март 1860 г. Москва” 278. Наистина в московското общество настъпи истинска суматоха: всички говореха за това, говореха много, изказваха се и за, и против. Според мемоарите на Д. Н. Толстой, "ръкополагането на Александър Василиевич беше толкова ново, че предизвика много разговори дори в нашите салони, които обикновено бяха изключително безразлични към църковните събития. Поради общото ни невежество на каноните имаше дори съмнения относно правилността на неговото ръкополагане; други бъркаха безбрачието с монашеството и питаха защо не носи качулка "279. Преди освещаването подобни слухове можеха да повлияят на решението на висшите епархийски власти, но когато всичко беше направено, отец Александър вече не трябваше да се страхува от всички тези разговори. Приятелите приеха ръкополагането на Горски с голяма радост. Така архиепископ Филарет (Гумилевски) в писмо от 18 май 1860 г., поздравявайки отец Александър за неговото освещение, едновременно наставляваше и подкрепяше своя приятел: „Боголюбиви Александър Василиевич! С благодатта на отдавна желаното от вас свещенство ви поздравявам. Растете в Господа. Укрепвайте се с благочестиви трудове“ 280. Такива думи, изречени от един искрен благожелател, епископ Филарет, очевидно са повлияли положително на настроението на новоръкоположения отец Александър. „Моето положение вече е лесно“, пише той месец след ръкополагането си в K.I. Невоструев, "без да се притеснявам за последствията, слушам да говоря за и против. Би било лошо, когато такива слухове се издигнат до нивото на посвещение. Тогава сърцето ми щеше да ме боли от тях." В същото писмо отец Александър разказва за първите дни на свещеническото си служение: "Сега, по Божия милост, служа литургия, когато е удобно според класическите отношения. Местните старейшини казват, че новоръкоположеният свещеник трябва да служи четиридесет дни литургия подред. Започнах да правя пропуски, докато все още бях в Москва: и дори сега не мога да го използвам всеки ден. Поне се опитвам да направя най-доброто, което мога." 281 От това писмо се вижда колко се радваше Горски на новото си служение и колко сериозно го приемаше - точно толкова сериозно, колкото и останалите си предишни послушания. Той се стреми да изпълнява неписаните традиции по отношение на свещенството, да не говорим за преки и ясни църковни постановления. Не напразно Горски преписа и запази свещеническата клетва за постоянно напомняне: той искаше да бъде благочестив, истински служител на олтара Господен и Христовата църква 282. 2. Работа в Комитета за преобразуване на духовните училища По времето, когато Горски беше толкова зает със своето свещенослужение, въпросът за преобразуването на духовните учебни заведения беше на дневен ред в Синода. В професионалното обучение на духовенството до 1860-те години се натрупват доста недостатъци, очевидни за църковната йерархия. В атмосферата на либералните реформи на Александър II реформата на религиозното образование беше не само необходима, но имаше и национално значение. Във връзка с вътрешнополитическите трансформации в страната и началото на епохата на Великите реформи, както за правителството, така и за обществеността беше абсолютно ясно, че промените ще засегнат буквално всички сфери на руския живот. Естествено, Руската църква, като неразделна част от цялото общество, трябваше да бъде органично включена в механизма на тези реформи. В началото на 1859 г. обер-прокурорът на Синода А. П. Толстой изпраща заповед до ректорите и епископите спешно да представят становища за недостатъците на духовното училище и начините за тяхното отстраняване. С напредването на подготовката за селската реформа и реформата на системата на народното образование въпросът за съдбата на духовните образователни институции все повече придобива значение, което надхвърля просто вътрешноцърковен, ведомствен проблем. Наблюдавайки със собствените си очи развитието на събитията в Санкт Петербург, Харковският архиепископ Филарет (Гумилевски) докладва на Московския митрополит Филарет: „Въпросът за преобразуването на семинариите получи ново движение, в допълнение към юрисдикцията на Синода“ 283 . Синода бяха обработени становищата на ректорите и епархийското ръководство. В началото на 1860 г. въз основа на тях е съставен „Кодекс на мненията на епархийските архиереи и ректори за необходимите за богословското училище преобразования“. В документа е събран целият набор от мнения относно съществуващите недостатъци и начините за отстраняването им. „Кодексът на мненията“ стана добра основа за по-нататъшна работа, която беше призована да извърши специална комисия по разглеждане на преобразуването на богословските училища, ръководена от Херсонския архиепископ Димитрий (Муретов), създадена на 22 февруари 1860 г. Воденето и редактирането бяха съсредоточени в ръцете на доверения главен прокурор, служител за специални задачи Т. И. Филипов. Членове бяха архимандритите Нектарий (Надеждин), ректорът на Петербургската семинария Платон (Троеполски), двама заместници (т.е. извикани в Синода за заседание) архимандрити - Теофилакт (Губин) и Феодосий (Шаповаленко), протоиереи Г. Деболски и К. Крупски, служител на оберпрокурорската маса. И. Гаевски 284 . Освен това на комисията беше дадено право да призовава на събранието необходими лица от различни епархии. Комитетът трябваше да представи окончателните съображения и решения за преобразуването на Синода. В писмо от 17 май 1860 г. обер-прокурорът на Синода А. П. Толстой, уведомявайки Московския митрополит Филарет за началото на работата на Комитета, го моли да назначи един от подчинените му лица да работи в Санкт Петербург. Свети Филарет имаше предвид само един човек - професора от Академията отец Александър Горски, който по това време вече беше възведен в чин протойерей. В същото писмо от главния прокурор митрополитът поставя следната резолюция: "Протойерей Александър Горски, в съответствие с това изискване, се изпраща да вземе участие в делото на комисията по училищата, така че след като прекара ваканцията си в комисията, в края на нея да се върне по искане на задълженията си тук. Академичният съвет ще му осигури необходимата надбавка за пътуване, в съответствие със закона "285. Преди да си тръгне, Горски лично разговаря с митрополита, който дава наставления на отец Александър: "Вашата работа е не само да бъдете предавател, но и да гласувате, стига да сте убедени в това. Няма смисъл да започвате мръсни спорове, надявам се, че няма да си позволите това. Но трябва да изразявате мнението си с разум." По време на същата аудиенция при епископ Горски той се запознава с „Мнението относно устройството на енорийското духовенство“, представено от митрополита през 1828 г., но дотогава не е изпълнено. В това „Мнение“ се говори, наред с други неща, за „методи за успешно образование на духовенството“, което прави тази бележка на московския йерарх актуална в светлината на извършващите се трансформации. Така Горски е достатъчно подготвен за работа в Комитета и на 18 юли 1860 г. потегля 286. Каква беше позицията на Комитета, когато протойерей Александър Горски пристигна там? На поредица от срещи, които се проведоха до август и често не бяха включени в списанието, Комитетът се опита да развие своето виждане за проблема за трансформирането на богословското училище. Но от самото начало той се превръща в арена на борба между две посоки: защита на интересите на Църквата и провеждане на идеи, получили широко разпространение в светското общество 287 . Общите събрания на членовете започнаха едва през август. Преобразуването на по-ниските и средните религиозни образователни институции трябваше да се извърши по този начин: целият курс на науките, преподавани в тях, трябва да бъде разпределен в продължение на дванадесет години със следното разделение: първите четири години трябва да отидат за граматическо образование (първоначален курс), следващите четири за словесно образование (общообразователен курс, гимназиален курс), последните за самото богословско или семинарско образование. След първите четири години на обучение учениците трябва да преминат строг изпит, за да отделят способните ученици от слабите и да бъдат първите, които осигуряват по-нататъшно образование. Подобен анализ на успехите на учениците трябва да се направи в края на второто четирилетие, за да се разбере кой иска да влезе в духовенството и да поеме върху себе си, ако е достоен, свещеничеството. Тези, които желаят, влизат в последния четиригодишен курс, докато други напускат училището, за да влязат във висши учебни заведения на светския отдел след положен изпит или да постъпят в държавната служба с право на първи клас. За по-добро наблюдение на учениците, опитайте се, ако е възможно, те да живеят не разпръснати в частни апартаменти, а в общежития. Издръжката на всички такива училища във всяка епархия ще се осигурява на собствени разноски на последната 288. Такъв план за организиране на религиозни училища е предложен от ръководителя на Комитета Херсонския архиепископ Димитрий. За да увеличи доходите, той искаше да поиска църквата да има монопол върху продажбата на църковни свещи. Така проектът на архиепископ Димитрий фактически елиминира Духовно-просветното управление от управлението на материалните ресурси, оставяйки му ролята на координатор на образователния процес, което, разбира се, не можеше да угоди на бюрократичния елит. Ето защо в Комитета възникнаха сериозни разногласия по въпроса за предаването на печалбите от свещи в ръцете на епархиите. Членове на духовенството се изказаха в подкрепа на предложението на архиепископ Димитрий. Информирайки митрополит Филарет за споровете, Горски пише: "Със засилването на местните дейности и отчетност, огромният брой служители, които сега получават заплати от същите суми, ще станат по-малко необходими. Този последен резултат, разбира се, не е заявен, но се има предвид." Горски съобщава, че Т. И. Филипов веднага се е обявил против проекта на епископ Димитрий. Не беше намерен компромис. Скоро, както отбелязва Горски, се забелязва охлаждане между светските членове на Комитета и духовните: "Светските казват, че плановете за трансформация нямат солидна подкрепа. Те се основават на предположението за увеличен доход от свещи, което не е подплатено с нищо вярно. Може би светските също са уплашени от предполагаемото желание да ги елиминират от управлението на духовен и образователен капитал." Любопитно е, че самите членове на духовенството са силно съмнени относно промените, предложени от архиепископ Димитрий в осигуряването на училища и семинарии, особено след като докладите не дават правилна представа за размера на колекцията от свещи. Самият Горски неведнъж е обръщал внимание на тази конкретна част от проекта като най-слабата и вероятно заплашваща със сериозни последствия. "Не е известно дали правителството ще позволи монопол върху продажбите на свещи в полза на Църквата предвид сегашното отвращение към монополите? Невъзможно е да се определи колко ще се увеличи цифрата на печалбата от свещи, ако се събира по-точно? Как да се задоволят нуждите на епархиите, които не могат да поддържат религиозни образователни институции със собствени средства?" – попита той митрополит Филарет, като искаше да получи съвет от него. От своя страна светителят Филарет постоянно инструктира Горски и чрез него оказва влияние върху други членове на Комитета, без да разкрива собственото си пряко участие 289. Имаше и други съмнения. По-специално, духовенството се страхуваше, че при равни права с гимназистите, завършилите ще напуснат Църквата след второто отделяне и всичките им усилия ще бъдат напразни. В писмото си от 26 юли 1860 г. митрополит Филарет инструктира Горски да се противопостави на разделянето на учебната програма на обща гимназия и затворена семинария: "Изкуството на медицината може да отнеме нещо от тялото или да допринесе за увеличаване на това, което липсва: но ако пресечете тялото, ще спасите ли живот? И едно училище може да бъде излекувано, като се отнеме това, което не е свързано, като се добави към това, което липсва: но разделяйки я на обща гимназия и затворена семинария, като уби стария живот, лесно ли е да се даде нов? От август 1860 г., след като вече действително взе решение за основните позиции, комисията разгледа „Кодекс на мненията“. Той взе решения за засилване на моралния надзор чрез създаване на общежития и разработване на специални разпоредби за това; незабавното изключване на ученици, които се държат лошо; за създаването на домашна църква във всяка семинария; относно назначаването на изповедник; за стриктното спазване на постите от учениците и задължително участие в богослуженията, като се предвижда всички те да бъдат на литургията всяка сряда и петък, а на ежедневното богослужение да присъстват 10 души от цялата семинария. Комитетът се обявява против фактическата ликвидация на духовното училище чрез сливането му със светското, както и против изучаването на естествена история, медицина и селско стопанство. Списъкът на собствените богословски дисциплини е ревизиран. Комисията обсъди подробно многобройни и често различни мнения и след разгорещен дебат с мнозинство гласове прие вариант на решението, което оставя патрологията и литургиката като независими дисциплини, премахва изучаването на Православното изповедание на Петър Могила (като повтаряне на Дългия катехизис) и комбинира омилетиката с пастирското богословие. Но дори и тук разногласията не можаха да бъдат премахнати и T.I. Филипов изказва специално мнение в полза на съчетаването на омилетиката с общата литература, като не без основание изтъква, че подобна връзка би спомогнала за свързването на теорията с практиката 291 . Но всички тези последни спорове се състояха в отсъствието на Горски, който не остана в Санкт Петербург до края на работата на Комитета, чиито заседания продължиха до 1 февруари 1861 г. През септември, преди началото на учебната година в Академията, той се върна в Сергиев Посад и работи по този въпрос у дома 292. Горски още не беше приключил работата си в комитета, когато неговите „доброжелатели“ почти му уредиха ново пътуване до земи, не толкова близки като Санкт Петербург. В началото на 60-те години на 19 век българските епархии решават да се отделят от Константинополската патриаршия и да образуват самостоятелна, автокефална църква, за да възстановят загубената през 18 век църковна независимост. Вселенският патриарх и неговият Синод бяха против подобно разделяне на българите. Между двете страни започват караници и спорове, намесват се и политически противоречия. Възникнаха смутове - т. нар. гръцко-български църковни раздори, които предизвикаха голям отзвук в руския обществен живот 293. Следователно не е изненадващо, че имаше хора - граф Дмитрий Николаевич и графиня Антонина Дмитриевна Блудов, които наистина искаха да изпратят Горски на Изток, за да помогнат за умиротворяването на враждуващите страни. Те изразиха желанието си пред обер-прокурора на Синода и Московския митрополит Филарет и същевременно предложиха, ако е невъзможно да се дадат официални указания на Александър Василиевич, да го изпратят под прикритието на пътешественик в Атон и Константинопол, за да допринесе там със своето влияние, съвети и знания за мира на църквите. Самият Горски още по-рано, когато в разговор с митрополит Филарет се говори за изпращане на духовници на Изток, които да съдействат за помирението на гърците с българите, той успява да убеди свети Филарет, че „един безсилен агент, ограничен до пренасяне на петербургските идеи, няма да означава нищо” 294 . Неволно се оказа, че Горски говори за свое добро, а главният прокурор не съчувства на инициативата на Блудови и посолството на Александър Василиевич на Изток не се състоя и скоро ректорството, което получи в Московската духовна академия, напълно го защити от подобни „посолства“ в бъдеще. 3. Най-издръжливият шеф за Академията През декември 1860 г. ректорът на Московската духовна академия архимандрит Сергий (Ляпидевски) е преместен на епископската катедра в Курск. Тогава за първи път се заговори за назначаването на протойерей Александър Василиевич Горски за ректор на Академията, но митрополит Филарет не подкрепи тази идея. Ето какво пише той на обер-прокурора на Синода А. П. Толстой на 7 януари 1861 г.: "Още няма ректор на Академията. Явно има съмнение по този въпрос. Чувам, че някои искат ректор на Академията да бъде отец Горски. И аз желая това; и за тази цел той го покани да влезе в монашество, но той остана твърд в отдавна възприетото си разположение. Ако искаш той да бъде ректор и да имаш подчинен архимандрит, то това ще бъде влизане, макар и незабележимо, но вече образцово за бъдещето, влизане в пътя на църковната революция, желана от някои, противно на древното постоянно правило, да се постави бялото духовенство над монашеството. 295 Очевидно предпазливият светител Филарет се страхува от революция в църковното съзнание и отхвърля кандидатурата на Горски. Тогава митрополитът избра ректор на Московската духовна семинария архимандрит Савва (Тихомиров). Той го препоръчва като човек със силен характер, способен да поеме управлението 296 в Академията. Така архимандрит Савва става ректор на Академията, но остава на новата си длъжност около година и половина: през септември 1862 г. той е назначен за викарий на Московския митрополит, а впоследствие за архиепископ на Твер. Ректорското място отново се оваканти. Сега митрополит Филарет вече беше точно зад Горски. Очевидно епископът е бил убеден в това от своя изповедник, управителя на Сергиевата лавра архимандрит Антоний (Медведев). Губернаторът попитал светеца: "Защо не искате да назначите Горски?" „Той е бял свещеник, а не монах“, отговорил светецът. "Колко е бял? Той е сив и сега може да е склонен да бъде черен; и ще ви бъде по-лесно да изберете постоянен ректор, отколкото да се тревожите за заемането на тази важна длъжност отново" 297. След този разговор митрополитът най-накрая решава да назначи Горски за ректор. Още преди назначаването на архимандрит Сава за епископ, светителят Филарет пише на обер-прокурора на Синода А. П. Ахматов: "Ако изборът на Сава беше потвърден, тогава професор протойерей можеше да бъде назначен за ректор на Академията. А. Горски, достоен за това по отношение на своята стипендия, дългогодишна служба и нравствено достойнство. Не бидейки монах, той, точно като монах, посвещава се изцяло на духовно обучение и изпълнение на академични задължения, без да се забавлява с нищо странично” 298. Когато архимандрит Савва, вече назначен за Можайски епископ, дойде при митрополит Филарет и научи за повишението му, епископът го попита: „Кого препоръчвате да заеме вашето място?“ Отец Сава назова ректорите на Московската и Витанската семинарии и инспектора на Академията. — Защо не препоръчате протойерей Горски? - "Господи! Възможно ли е това? - попита учудено архимандрит Савва. - Защо не?" „В такъв случай това ще бъде най-добрият избор. Отец протойерей Горски ще бъде най-достойният и най-трайният ръководител на Академията. Но защо не благоволихте да го назначите вместо мен след архимандрит Сергий? „Тогава не беше времето”, отговори митрополит Филарет. А неудобството, че ректорът-протоиерей трябваше да стане по-висок от инспектор-архимандрит, беше премахнато чрез награждаването на отец Александър с митра; Тази идея е предложена на митрополита от архимандрит Савва 299. Думата на митрополита има значение в Синода и Горски е назначен за ректор на Московската духовна академия на 23 октомври 1862 г. Уведомявайки протойерей Александър за това, московският светец му пише: "Приеми длъжността ректор с послушание. Вярвам, че ще трябва да приемеш и катедрата на богословските науки. Помислете за други последици от настъпилата промяна и ми кажете вашите мисли. Надявам се, че ще действате според него към правилата на святото послушание и Господ ще благослови вашето послушание с плодовете на доброто и мира” 300. Как самият Горски възприема назначението си за ректор? С подчинение и изключително смирение, но и с известна доза решителност. Неговият дневник свидетелства за това: "Те ме избраха без опит в държавните длъжности. В бурни времена. Не по общия ред. Очите на всички ще бъдат особено насочени към мен. Кой клас да взема? Как да се държа по отношение на старейшините в Академията и в Лаврата? Не знам за други, но виждам в това назначение само целта на властите да покажат, че не стоят зад формалността "301. Така протойерей Горски става първият ректор на Академията от бялото духовенство в историята на руската богословска школа. Назначаването на протойерей Александър Горски за ректор беше прието в Академията и извън нейните стени не без изненада, но с голямо съчувствие. Всички възлагаха големи надежди на личността на отец Александър: смятаха, че той ще издигне авторитета на ректорската длъжност в Академията, ще поддържа катедрата по богословие, ще бъде добър ръководител на студентите и ще стои на стража на Православието, давайки на обществото и Църквата нови защитници на християнството. С поверяването му на ректорството задълженията на Горски значително се усложняват. За да облекчи положението си и да съсредоточи цялата си енергия и внимание върху новото си служение, той напусна длъжността академичен библиотекар, която заемаше в продължение на 20 години. Горски също е принуден да откаже пряко участие в текущото описание на синодалните ръкописи и е освободен от това с официална заповед. Между последните две събития, назначаването на ректор и освобождаването от описанието на ръкописите, в живота на Горски се случи още нещо: митрополит Филарет направи последен опит да го убеди да приеме монашеството. В средата на януари 1863 г. светецът инструктира игумена на Троице-Сергиевата лавра архимандрит Антоний (Медведев) да разговаря с Горски за приемане на игуменството на московския Богоявленски манастир с влизане в монашество, запазване на длъжността ректор на Академията и обещанието за бързо издигане в ранг на епископ. Горски беше смутен от подобно предложение и това са мислите, които той остави в специална бележка, написана по този повод: "Необходима ли е промяна на титлата за сегашното ми служение? Изглежда не. Или искат да се прехвърлят в друга област на действие? Но Академията не отваря нещата достатъчно за усърдие? Не е ли полезно за Църквата да служи като възпитател във висше богословско училище? Не трябва ли Църквата да има опора за себе си в Академията, като вземе предимството на съвестния труд на научния опит на своите членове? Разбира се, не мога да се похваля, че мога да обещая добър работник в тази сфера на обслужване. Но може би Бог ще ми позволи да направя нещо, когато навляза по-дълбоко в сегашната си ситуация и се запозная по-отблизо с областта на моята нова наука. Ще ме промени ли силата ми? Вече чувствам, че подобна работа трябваше да се предприеме много по-рано от сегашните ми години.”302 Но изпитанията на отец Александър не свършват дотук. На 7 февруари 1862 г. на Божествената литургия в Москва протойерей Горски съслужи с митрополит Филарет. Тук той отново чу повторение на желанието на светеца за монашество, което му беше изразено чрез архимандрит Антоний в Лаврата. Желаейки да разбере Божията воля за това, отец Александър веднага се помоли и отвори книгата на Новия завет. Евангелието на Марк му беше разкрито: Който иска да бъде пръв, трябва да бъде последен от всички и слуга на всички. И той взе детето, постави го всред тях и като го прегърна, им каза: който приеме едно от тези деца в Мое име, Мене приема; и който приема Мене, не Мене приема, а Този, Който Ме е пратил (Марк 9:35-37). В тези думи от Светото писание Горски вижда определение на Божията воля за себе си: „Не да желае най-високото положение в обществото, но да бъде последен от всички и слуга на всички“ 303. Така окончателно беше решен въпросът за поемането на монашески обети и по-нататъшното издигане на отец Александър. В назначаването си на длъжността ректор Горски видя, наред с други неща, явление, което е фундаментално важно за духовно-просветното ведомство: "С избирането на ректор от бялото духовенство беше направено известно отклонение, за да се отслабят упреците за господството на монашеството над всичко. Необходимо ли е да се унищожи нещо, което току-що е премахнато? Няма ли това да доведе до нови оплаквания? Като се избере ректор от бялото Открит ли е пътят за други държавни длъжности в църковното училище от бялото духовенство сега, при сегашния недостиг на монашество, защо да не се възползват от добрите елементи от друга област на живота, където те отдавна са останали неизползвани за този вид дейност? дух на състезание в самия монашески учен и по този начин да го издигне?“ 304 В своя дневник Горски пише по-критично: „В моя пример Академията йерархично деградира“ 305. и в началото отношенията на новия ректор със студентите бяха трудни. Желанието да се доближат до студентите „по дух и посока“, както им каза Горски при встъпването си в длъжност, отначало не беше изпълнено. Първо, имаше много безредици в организационния и финансов живот на Академията: комисарят крадеше, бащата на икономката не се грижеше добре за храненето на студентите, чистотата и подредеността бяха малко познати в академичната кухня и трапезарията, дежурните студенти не бяха добросъвестни, дори студентската болница не беше почистена и мръсна. Предмет на бурно недоволство на учениците бяха такива, на пръв поглед, дребни неща като остаряла извара, миризлива риба, жилаво говеждо 306 . Горски трябваше да разбере всичко това, но в организационните и финансови въпроси той не се чувстваше толкова силен и компетентен, колкото в историческата наука. Преди ректорът да успее да коригира тези икономически проблеми, възникна нов проблем поради литературна вечер, организирана от студенти без благословията на отец Александър. Ректорът изобщо не беше против различни видове забавления: според съвременниците той „не забраняваше националните песнопения, но с подходящ избор; по време на неговото ректорство за първи път в академичните стени се чуха звуци на пиано“ 307, но в същото време винаги „се опитваше да обясни, че този вид удоволствие не може често да се позволява на духовните младежи“ 308. Горски абсолютно не харесваше посоката на така наречените „литературни вечери“ - комичен жанр от представления с неистов присмех. Ректорът не искал подобни вечери да превръщат Духовната академия в сатиричен театър с галерия. Горски се възмущаваше от статиите, четени на такива вечери, където се излагаше само всичко най-вулгарно и долно, където не се срещаше нито една оживена мисъл или чувство. Ректорът искаше да придаде сериозен характер на литературното забавление, смятайки го за средство за възпитание на бъдещи проповедници. Междувременно сред студентите се надигна ропот, оплакващ се от неудобство от властите. В опитите си да установят доверие и да провокират откровеност, учениците видяха заден план, почва за доносничество и доноси. Последицата от подобни настроения беше поредната неприятна история с есе, което студентите отказаха да предадат на инспектора архимандрит Михаил (Лузин) 309 . Нито увещанията на ректора, нито заплахите, нито наивното желание да се заинтересува темата (за промяната на възгледите за Библията през всичките векове на християнството) не доведоха до нищо. Ясно беше, че ръководното влияние на протойерей Александър Горски върху Академията е трудно установимо. Но ситуацията се промени доста бързо. Горски, притежаващ безспорен учен и морален авторитет, достатъчен за подобряване на Академията, оказа силно влияние върху младите умове. Стипендията на Горски беше призната от всички без съмнение, а академичният обичай на така нареченото „ходене при ректора“ по всеки научен въпрос показва, че протойерей Александър стоеше в това отношение над останалите в академичния кръг. Но този необичаен ректор не беше лишен от други необходими предимства. Той обичаше учениците и тъй като „любовта и искреността трябва да бъдат едно“, както той се изразяваше, Горски беше искрен със своите ученици 310. Когато ги наричаше „деца“, той изразяваше своите истински, искрени чувства. Горски не споделяше суровите мерки и беше твърде добър, за да накаже 311. Като опитен педагог, отец Александър се обърна към най-добрите страни на човешката природа, вярвайки само в тях, опитвайки се да развие у младежите под негово ръководство любов към науката, любов към училището, откровеност и самочувствие. Очевидно тук имаше малко повече оптимизъм, отколкото беше необходимо, но няма съмнение, че педагогиката на Горски почти винаги се оправдаваше. В крайна сметка за него всеки ученик беше преди всичко бъдещ служител на Църквата. Като цяло Горски се отличаваше с равномерно, внимателно отношение към всички студенти, духовно и морално въздействие върху тях като основно възпитателно средство 312. Между академичните студенти и ректора имаше голяма взаимна любов. „Децата“ наричаха Горски своя „татко“. Ето как говори за това В. Соколов: „В наше време сред студентите нямаше друго име за него освен „татко“. Никой от нас не каза: „Ще отида при ректора“ или „ректорът ме вика“, но непременно: „Ще отида при татко“ или „татко ме вика“. И всеки от нас отиваше при него с нуждите и скърбите си, като при баща си.” По уместния израз на друг ученик на Горски „украинските студенти го наричаха Сивий“. На една от снимките на студентите на Академията, начело с ректора, са написани известните думи на пророк Исая: Ето децата, които Бог даде (Ис. 8:18) 313. И наистина, при Горски, Академията е доминирана от „благотворния дух на семейното човечество... представители на най-високото, истинско християнско учение“. Академията беше „сферата на активно християнско семейство“. Не напразно един ученик от гимназията в Санкт Петербург, който по това време се озова в Московската духовна академия, беше удивен и трогнат от тази простота, семейните отношения, които се предаваха от ректора на другите, което свидетелства за важното образователно влияние на такава атмосфера върху учениците. И тогава менторството неизменно се превърна в духовенство. „Виждайки и чувайки ме с отец Александър“, спомня си един от учениците на Горски, „човек би могъл да ни приеме за общност от мъдър и много благодатен древен баща на Христовата Църква с дързък, ако не езичник, то поне езически образован неофит“ 314. Горски се задълбочава във всички проблеми на академичния живот, намирайки време да посещава болни студенти, за които много се грижи. Ректорът лично идваше в болницата, сядаше до леглото на пациента, забавляваше го с разговори, сам оправяше възглавницата, изпълняваше капризите му и изпращаше книги или лакомства за развлечение. За Горски смъртта на ученик беше мъката на баща му. „Сред погребалните речи на ректора, изпълнени с висок, истински християнски лиризъм, се чуваха ридания за преждевременно изгубения му син“ 315. Горски активно се застъпи за създаването на специална гробница за академичното семейство. През юни 1870 г. той пише на Московския митрополит Инокентий: „Смирено моля за архипастирско разрешение в ... частта от академичната градина, прилежаща към Смоленското гробище, да се образува малко гробище за служители и студенти“, на което митрополитът отговаря с кратка резолюция „С Бога“ 316. И още през следващата 1871 г., академично гробище е построен на територията на градината на Академията 317. И оттогава наставниците, които заминаха за друг свят, не се разделиха с родната алма матер дори след смъртта. Протойерей Горски не понасяше лъжата, не понасяше циничната откровеност за греховете без съжаление или с хвалба. Той беше особено разстроен от проявите на студенина към религията. Възмутен от неизпълнението на религиозните задължения, той укори и се ядоса. Но любовта се усети: „Гласът, готов да стане заплашителен, се появи умолителен, жален... Укорите се замениха с молби” 318. Случвало се е, тъжен или развълнуван, да плаче пред всички. Но те не се смееха на тези сълзи. Напротив, и студенти, и преподаватели опазиха ректора си от мъка и не всичко, което можеше да го разстрои, достигна до него. Академията по това време не можеше да се похвали със строгостта на външната дисциплина и често се налагаше да се крие от ректора това, което трябваше да знае. Протойерей Горски стоеше над Академията, над много от нейните дрязги и раздори. Тя можеше да се гордее с високите човешки връзки между студентите и шефа, рядко срещани в учебните заведения. Горски наистина беше „душата, главата, обединяващата силна морална сила на научния академичен кръг” 319. Влиянието на отец Александър се разпростира върху учениците и след завършване на тяхното образование. Един студент, който не е непознат за порока на пиянството, след като завърши курса, купувайки снимка на Горски, каза на другарите си, че я купува повече от като сувенир за себе си - „заради разума и волята си“ 320. Горски притежаваше редки, почти изключителни качества на характера: властите не само не го разглезиха, но, напротив, направиха го по-висок и по-чист. „Преди той не беше против да се смее зад очите си и в очите си - това беше нуждата на живата му критична мисъл - да каже остра дума за онези, които го възмутиха или го накараха да се смее.“ Станал ректор, Горски никога не си е позволявал подобни неща. Освен това той стана по-сдържан и по-деликатен. И никой от професорите никога не е чувал укори или коментари от него. Протойерей Горски винаги говореше за своето недоволство внимателно, чрез други хора или напълно мълчеше. Но това не означава, че Горски не е имал влияние върху подчинените си или е бил слаб лидер. Той нямаше врагове; напротив, той имаше много верни хора. Но всички, близки и не, признаваха авторитета на Горски, който имаше солидна основа в безспорното духовно превъзходство на отец Александър. В професорските семейства Горски беше желан, макар и много рядък гост. Тук той беше приятел и любимец на децата, които много обичаше и галеше. Очевидци разказват, че още преди ръкополагането си за свещеник този сериозен човек понякога си играел на „глупаци“ с децата 321. Единство и съгласие в професорския кръг - това искаше Горски най-много. Освен това отношението на ректора към студентите се основаваше на възвишения поглед към Академията, в която той виждаше духовно и образователно братство, подкрепата на Църквата, източник на богословски знания за православното общество. След като стана ректор, Горски беше принуден да напусне преподаването на любимата си църковна история. Според тогавашните правила ректорът е длъжен да преподава догматическо богословие в Академията. С характерната за Горски енергия той започва да развива нова тема за себе си. И както уместно отбеляза В. О. Ключевски, „Горски, преминавайки към догматиката след много години четене на църковно-исторически курс, изграден от него на строго богословска основа, основа своя догматичен курс върху историята на догмата, развивайки само с големи научни средства техниките, изпитани от един от неговите предшественици, Филарет Гумилевски” 322. При Горски развитието на църковното историческо познание се отразява в развитието на догматическото богословие, използващо историческия метод. Според него методът на "Православното богословие е да утвърждава своите истини върху Словото Божие и да подкрепя своето разбиране на Словото Божие със свидетелството на Църквата или Преданието в най-широк смисъл. Това уважение към гласа на Църквата или Преданието е същевременно уважение към историята на Църквата, която не е просто безстрастен разказвач на фактите от миналото, а жива апология на християнската истина с нейната доктрина вярвания и конкретни открития.“ Според Горски християнското учение "има свой собствен живот, свои собствени посоки, движения, борби, успехи. Догмата като Божествена мисъл, завинаги изразена на човечеството в откровение, винаги е пълна сама по себе си, идентична, индивидуална. Но като мисъл... той приема различни форми: сферата му ту се разширява, ту става по-светла, ту затъмнява; приложено към различни човешки взаимоотношения, то задължително става по-сложно; влизайки в контакт с тази или онази област на познанието, той ги обяснява и сам се обяснява от тях” 323. Тук трябва да се занимаваме „с развитието на догмата, а не с догмите“, защото, както беше посочено по-горе, самата догма е „винаги пълна, идентична, единствена“. От гледна точка на развитието на догматиката въпросът за „влиянието на индивидуалните качества на учителите на Църквата върху учението на Църквата“ също има научен смисъл. Следователно А. В. Горски поставя теологията в тясна връзка с патрологията, тъй като „биографичните сведения за учителите на Църквата и разглеждането на техните писания ... трябва да послужат за разкриване на посоката на успеха на развитието на догматиката“ 324. Самият историзъм в теологията се появява само когато данните от източниците се възприемат не само като догматичен аргумент, но и като историческо доказателство, в цялата им времева оригиналност и на жив исторически фон, тоест историзмът в теологията се свързва с концепцията за развитие. И в своите лекции по догматика Горски отбелязва този факт на развитие. "Как да гледаме на християнската догма? Наистина ли тя винаги е била една и съща по отношение на броя на обяснените истини? […] Новите открития на човешкия ум в областта на истината, неговият постепенно нарастващ опит добавят към нея [догмата. – A.M.] яснота. Това, което преди можеше да бъде подложено на съмнение, сега беше несъмнено, решен въпрос. Така всяка догма има своя собствена сфера, която нараства с времето и влиза във все по-близък контакт с други части на християнската догма и с други принципи, лежащи в човешкия ум; всичко се сраства, въплъщава се в едно тяло, оживява се от духа; цялата област на ума става просветлена; всички науки, колкото повече са свързани с догмата, се възползват от това в точност и положителност; с течение на времето една пълна, строга система от знания става все по-възможна. Това е ходът на развитие на догмата, това е нейният живот! Това е небесна звезда" 325. Тук отново се отразява пълнотата и дълбочината на научния гений на Горски, който по най-невероятен начин "остава богослов в катедрата по църковна история, както по-късно в катедрата по богословие той никога не престава да бъде църковен историк" 326. По време на ректорството на протойерей Горски през 1864 г. беше широко отбелязана петдесетата годишнина на реформираната Академия, същата академия, на която Горски отдаде безследно целия си живот. Като прави преглед на извършеното през този значителен период от половин век в доклад за Московската епархия за 1863 г., митрополит Филарет отбелязва със задоволство значителното влияние на Академията върху московското духовенство: „Столичното духовенство, съставено отчасти от тези, които са получили академично образование... значително превъзхожда останалите духовници на епархията както по просвета, така и по нравствен характер... и е придружено от съответно влияние върху енориаши“ 327. В друг документ, който моли за подпомагане и награди на Академията във връзка с нейния юбилей и характеризира нейните постижения, митрополит Филарет говори за нейното високо достойнство, както и за всеотдайността на преподавателите от родната Академия. "Бих бил несправедлив", посочва той, "ако поисках от Московската академия по-малко от това, което е предоставено на Петербургската академия в такъв случай. Ще го кажа скромно, ако кажа, че достойнството на Московската академия по никакъв начин не е по-ниско в научно и морално отношение в православното направление ... Почетна черта на наставничеството на Академията, между другото, е, че те, с оскъдно съдържание, не се прехвърлят на друга най-печеливша служба, дори и по покана " 328. В редица обръщения, получени от Академията, в приветствените слова на гостите и речите на домакините, се разкрива резултатът от дейността и влиянието на Академията през всичките петдесет години. Професор С. Смирнов даде описание на образователната и научно-богословската работа, която се състоеше преди всичко от преводи на Светото писание и особено на произведенията на отците на Църквата, както и публикации и книги на преподаватели по различни въпроси. Основното богатство на Академията е силният дух на Православието, който тя свято пази. За половинвековното си съществуване Академията е дала 26 архиереи на Руската църква, като през това време са завършили Академията общо 1164 студенти 329 . Ректорът на Московския университет, възпитаник на Академията, С. И. Баршев описва огромното влияние на Академията със следните думи: "Бог явно е благословил делото й. Учениците на Московската духовна академия действат навсякъде в същия дух и посока, които са им възпитани от техните незабравими наставници, и много от тях вече са придобили почетна слава за своите важни заслуги към Църквата и науката: някои в ранг на архиереи, други като началници и наставници в учебните заведения, трети в чин пастири”. Университетът се радва на нейния успех, защото „истината трябва да бъде упорито провъзгласявана и разпространявана“ 330. В поздрава към Киевската духовна академия се подчертава дълголетието и постоянството на двете най-стари богословски школи като сестри. „Духовната наука е една от основните нишки, поддържащи връзката между Киев и Москва, която... ще продължи, докато съществува руският народ“ 331. Историята за изграждането на отделен храм за Академията е свързана завинаги с името на Горски. Несъмнено този факт е много важен. В края на краищата повече от половината от първия век на своето съществуване Московската духовна академия не е имала свой храм. Академичното семейство се събираше за молитва или в академичната зала, където се отслужваха всенощни бдения, или в лаврските храмове, главно в Трапезната църква. Посещението на богослуженията следователно е свързано с големи неудобства и страда много от това: както мястото, така и времето на богослужението постоянно се променят и, естествено, самото богослужение понякога е „не съвсем хармонично“ 332 . А.В. Горски, осъзнавайки неестествената ситуация за висше богословско училище при липса на собствен храм, реши да коригира ситуацията. Както се вижда от това, учението на Горски не доведе до намаляване на благочестието му. Един съвременник свидетелства, че той бил „велик ловец на църковни служби“ 333. В същото време отец ректорът посъветва студентите на Академията внимателно да изучават православното богослужение, защото то представлява „цветът и плодът на дървото на живота на Църквата Христова” 334. И когато се труди и постигна създаването на храм в стените на Академията, тогава, освен чисто практическите удобства, той се ръководеше от желанието и увереността, че на академичното семейство „ще бъде дадена утехата не само лежайки в Божия дом, но и живеейки под неговия покрив, така че все повече и повече ние и нашите младежи да бъдем пропити и изпълнени с духа на църквата” 335. Този стремеж и любов към богослуженията са заложени в Горски от младостта му, а светата Евхаристия винаги е оставала център на неговия духовен живот: "Благословените мигове на св. вечеря, о, да бяхте векове, вечност за моята душа! Мога да оставя и забравя всичко за вас. Забелязвам върху себе си и забелязвам много ясно, че моментът на приемане на Светите Дарове в себе си има голяма власт над душата! Някак си всичко става по-спокойна, по-мека! Страхът и чувството за недостойнство, които преди това я притежаваха, се сливаха в благодарност и хвала! не пропускаше нито една неделя, нито един празник, за да не извършва свещени служби; понякога самият той излизаше на клироса и четеше Шестопсалм по време на всенощното бдение; Той произнесе вдъхновени проповеди и речи, които бяха образцови произведения на ораторството и направиха изключително впечатление на слушателите 337. Храмът е построен за сметка на благодетеля на Академията, потомствен почетен гражданин Алексей Василиевич Толоковников, в академичната зала, където се провеждат наскоро отменените публични тестове, и е осветен на 12 февруари 1870 г. в чест на празника Покров на Пресвета Богородица. Чинът по освещаването бе извършен от Негово Преосвещенство Игнатий (Рождественски), епископ Можайски. В края на литургията ректорът на Академията протойерей Александър Горски произнесе тържествено, празнично слово в чест на освещаването на академичния храм с характерното име: „На Твоя дом, Господи, подобава светиня до века” (Пс. 93:5) 338. От този момент академичното семейство има възможност да се моли в собствения си храм. И тези богослужения, ръководени от ректора на Академията протойерей Александър Горски, винаги бяха изпълнени с истинска християнска радост и любов. Ето как един от учениците разказва за това: "На Великден след литургията всички налични ученици отидоха да празнуват Христос с баща си. На масата до него стоеше голяма кошница с цветни яйца: той даде на всеки по две яйца със собствените си ръце ... Това беше направено с някаква трогателна радост, сякаш с вътрешно сияние. Същият образ на татко ми остана от службата му на литургията... към усещането за наивно детско благочестие, което се носеше от татко през цялата литургия, се добави и трогателно радостно излъчване, особено в очите му. Благодарение на баща ми се влюбих в самия чин на литургията и до днес винаги и неволно си представям неговия образ... И това не е мое лично впечатление: слухът за благоговейното служение на А. В-ча беше широко разпространен, мнозина идваха нарочно да слушат службата му и да видят красивото му презвитерско лице. Да, наистина беше Светият отец!“ 339 Първоначалната академична църква беше много малка, с олтар, обърнат на юг, което противоречи на 91-вото правило на св. Василий Велики, според което „всички гледаме на изток по време на молитва“ и „чрез това търсим древното отечество на рая, което Бог насади в Едем на изток“ 340. След Горски, когато в Академията и академиците започват да се появяват ректори с епископски сан, богослужението става по-тържествено, възниква необходимостта от разширяване на храма. А през 1893 г., по време на ректорството на архимандрит Антоний (Храповицки) (по-късно Киевски и Галицки митрополит), храмът е увеличен повече от два пъти, а олтарът вече е обърнат на изток. При протойерей Александър Горски през 1869 г. влиза в сила нов Устав на духовните академии. Това е т. нар. Макариевски устав, наречен на неговия инициатор и главен редактор архиепископ Макарий (Булгаков) (по-късно митрополит на Москва). Новата Харта е разработена след внимателна подготовка и проучване на опита от преподаването на теология във висшите учебни заведения в Европа. Съгласно тази харта Академията получава двойна задача. „Това трябваше да бъде не само богословско висше училище, но и един вид педагогически институт на църковния отдел“ 341. Хартата създава Съвета на Академията, ръководен от ректора, като най-висш орган на Академиите. Най-важните въпроси на Академията се решаваха на общи събрания, включително изборът на нови учители от цялата корпорация. Според новата харта възможностите за прием в Академията бяха разширени: не само семинаристи бяха приети, както беше в съответствие с предишната харта, но беше установен и прием на гимназисти и студенти-доброволци. Беше разрешено да се публикуват лекции и да се създават учени дружества. Академиите придобиват правото на собствена цензура. Въвеждането на задължителна докторска степен за ректора и професорите 342 беше от голямо значение. Всичко това допринесе за съживяването на научната дейност и даде мощен тласък за по-нататъшното развитие на местната богословска мисъл. Хартата от 1869 г. реагира изключително благосклонно на позицията на църковната историческа наука, чието значение значително се увеличи. Всички академични науки, според тази харта, бяха разделени на три отдела; Сред тях се появи и отдел за църковна история. Студентите, които се записаха за него, започнаха да изучават почти изключително исторически науки в рамките на четири години. И скоро този отдел стана най-популярен и беше препълнен със студенти. Както може да се види, Хартата от 1869 г. като цяло отговаря на изискванията на своето време; това помогна на протойерей Горски целесъобразно да ръководи научния живот в Академията. Тук е изразено изкуството на творците на академичния живот: „хармонично съчетание на форма и идея, плът и дух, закон и благодатна любов” 343. От голямо значение беше и фактът, че тази харта въведе правилото, че магистърска степен по богословие се дава само за печатно произведение, което е публично защитено съгласно тогавашната приета процедура. Така в Духовните академии за придобиване на академични степени бяха въведени абсолютно същите изисквания, каквито съществуваха в руските университети. Тази много напреднала църковна историческа наука. Появяват се значителен брой както магистърски, така и докторски дисертации по въпроси на църковната история. И скоро след въвеждането на Хартата, през декември 1871 г., в Московската духовна академия се състоя първият докторски дебат. В сравнение с други академии тя беше четвърта. Кандидатът за докторска степен беше архимандрит Михаил (Лузин), по-късно приемник на Горски като ректор, който защити дисертация на тема „За евангелията и евангелската история във връзка с книгата „Животът на Исус“ от Е. Ренан.“ Успешната защита на първия доктор на Академията се състоя в тържествена обстановка, в присъствието на св. Инокентий, Московския митрополит и други епископи. Ректорът на Академията протойерей Александър Горски характеризира архимандрит Михаил като професор, „обстойно запознат с тълкуванията на древните отци и учители на Църквата, както и с най-новите”344. Архимандрит Михаил е известен на научния свят като талантлив учен, изследовател на библейския текст, оставил след себе си не само редица много ценни трудове по библейска история, но и голям брой талантливи ученици 345. Като цяло, с въвеждането на Хартата от 1869 г., необходимостта от отпечатване на дисертации доведе до факта, че те станаха известни на широката общественост и, според А. П. Лебедев, „църковната историческа наука излезе от стените на учебните заведения и стана явление от обществено значение“ 346. Разширяването на кръга от хора, участващи в църковната история, беше улеснено и от Хартата на университета от 1863 г., според която катедрата на църквата история е открита в историко-филологическия факултет на университета. В духовните списания, чийто брой по това време се увеличи значително 347, започнаха да се появяват много църковни исторически статии, понякога много ценни. Поради активното им търсене сред читателите, те започват да получават все по-значимо място в сравнение с други клонове на богословските науки. Трябва да се обърне внимание на самото естество на църковно-историческата монографична литература, появила се под влиянието на академичната харта от 1869 г., и на естеството на онези църковно-исторически статии, с които оттогава започват да се изпълват нашите духовни списания. В развитието на някои научни въпроси се очертават различни направления. Стана възможно да се познае от самия автор, независимо от темата, за която пише, от какви ъгли ще обхване разглеждания въпрос и къде ще се опре неговите симпатии и антипатии, което в много отношения обикновено се нарича посока в науката. Но по-важното е, че в развитието на църковната историческа наука се появи и един здрав рационализъм, толкова рядко срещан в богословските науки дори и днес - не такъв, който служи като израз на недоверие към църковното предание, а такъв, който се основава на изучаването на историческите извори и отчита многообразието на фактите. Известният писател от онова време Негово Високопреосвещенство Порфирий (Успенски) нарича този подход „здравословен, а не консумативен“ скептицизъм; тя е призвана да дешифрира църковните исторически легенди и да открие зрънцето истина. Протойерей Горски много умело и професионално се възползва от тези нови тенденции в руската богословска наука. Именно благодарение на неговото лидерство и научно влияние и въздействие, преките наследници на учения в академичното служение развиха църковно-историческото познание толкова широко, „че, без да обуславят фактически предпоставки за себе си, то можеше да се корени само в дълбоките кътчета на творческия дух на тази рядка личност, точно както изобщо всичко велико в света се ражда с незабележима мистерия (Лука 17:20) - не от конкретни външни факти, а от отделни фактори: humanum paucis vivit genus 348. Още първият, който замести о. А.В. Ал.П.Лебедев, не намери за необходимо отново да преживее истинската страна” 349. От всичко казано по-горе можем да заключим, че протойерей Александър Горски, който в най-кратки срокове трябваше да реорганизира Академията според новия устав, изпълни тази трудна задача с характерната за него добросъвестност. Не без основание преподобният Макарий (Булгаков), който инспектира реформираната Академия през 1875 г., я намери в идеален ред и даде следната рецензия на нейния ректор: „Достопочтеният отец протойерей, който посвети целия си живот в служба на науката, отдавна е засвидетелствал пред учения свят своята задълбочена и многобройна богословска наука, особено църковната история, със своите забележителни писания и със своята зрялост. ум, дългогодишен опит и дълбоко религиозна и строго морална насоченост, служи като надежден водач не само на студентите, но и на самите наставници на Академията” 350. Както можете да видите, либералната епоха от 60-те години на 19 век активно засяга живота на богословската школа, за успешното развитие на която това ново време изисква строго научна методология. Критическото движение си проправи път в историята на Църквата. Знамето на тази епоха несъмнено беше ректорът на Московската духовна академия протойерей Александър Горски, който се стреми да създаде около себе си силен екип от научни работници. Именно благодарение на Горски Академията придобива световноизвестния велик руски историк Василий Осипович Ключевски. В труден момент от академичната си кариера младият историк Ключевски получава неоценима подкрепа от ректора Горски, който допринася за назначаването му за наставник в Академията. След като постъпва на служба в Академията през юли 1871 г., Ключевски е приет там като „един от нашите“. И още на 16 март 1872 г. той е избран за доцент на Московската духовна академия в класа по руска гражданска история и утвърден на тази длъжност от Московския митрополит Инокентий 351. Ключевски работи в Академията повече от 30 години, като в дейността си обединява най-старите светски и богословски училища в Русия. Професор Н. Глубоковски правилно каза за това уникално явление: „Без завист или съперничество, Академията в своята област искаше да бъде в крак с Московския университет, скъп за всички, и винаги чувстваше жива духовна връзка с него, отличната гаранция за която беше В. О. Ключевски, който хармонично въплъщаваше предимствата на двете училища” 352. През същата 1872 г. протойерей Александър Горски празнува четиридесет години научна дейност. Големите заслуги на Горски за руската наука са получили достойна оценка от висшите държавни власти. Протойерей Александър е награден с орден "Св. Анна" I степен с Висш рескрипт от 16 април със саморъчен подпис на император Александър I "Отдавайки изцяло дългогодишното си служение на дейности в полза на духовното просвещение и след избора на приснопаметния Московски йерарх, назначен да управлява най-висшето духовно учреждение, вие преминавате през това поприще доста достойно. С широка ученост, съчетавайки дълбока преданост към светата Църква и Православната вяра и ревностна грижа за изпълнението на високата мисия, поверена ви от Академията, вие експертно ръководите студентите и се грижите зорко за умствения и морален напредък на студентите. Като израз на кралското благоволение за такова отлично обслужване към вас, ние най-милостиво ви причисляваме към Императорския орден на Света Анна от първа степен, чиито знаци, докато предавате, ви заповядваме да поставите върху себе си и да носите, както е предписано. Нашата императорска милост остава с вас. От Санкт Петербург. 16 април 1872 г.“ 353. През същата юбилейна година изключителните заслуги на Горски предизвикаха справедлива оценка от преките му началници. По повод именния ден 30 август Негово Високопреосвещенство Инокентий, Московски митрополит изпрати обширно поздравително писмо: "Възлюбени в Господа, отче ректор! Навърши се четиридесетата годишнина от Вашето служение. От самото начало на Вашата кариера Вашите способности, знания и любов към научната работа привлякоха към Вас общото внимание на онези, които ценят напредъка на духовното учение, и постепенно Ви издигнаха до високото положение, което заемате сред най-добрите представители на науката в нашето отечество. Силата на религиозните убеждения в духа на строгото православие, вселен в дома на твоите преподобни родители и укрепен в дома на нашия отец Сергий Чудотворец, вдъхнал живот и плодотворност на твоето учение. В продължение на четири десетилетия съставът на вашите ученици се промени 20 пъти и вие приемахте всеки като свой, посвещавайки им по-голямата част от времето си. Тъй като винаги са имали свободен достъп до вас, винаги са намирали приема ви за прост и любезен, те са искали да ви имат за лидер в обучението си и вие неусетно сте станали наставник-приятел за мнозина. С помощта на вашите съвети и пример те лесно се влюбиха в учението и труда, разбраха достойнството на християнската наука и християнския живот. Най-добрите от тях, след като завършиха обучението си, разпространиха из цяла Русия семената на твърди православни убеждения и любов към християнското просвещение, които сте посяли. Моят предшественик, преп. Митрополит Филарет, високо ценеше Вашите знания, ценеше Вашите преценки, търсеше Вашия съвет по въпросите на науката, с които се занимаваше от любов и дълг. Строг съдия на учението, той видя, че вашият характер е такъв, който обича и уважава, тъй като нямаше помпозност, суета или самохвала. Науката, вдъхновена от животворните принципи на Православието, както сте го разбрали и представили, доведе до онази мъдрост, която, по думите на апостола, е „чиста, мирна, кротка, пълна с блага, несъмнена, нелицемерна“. Това го накара да ви повери ръководството на Академията. За да оправдае този избор, ръководената от Вас Академия демонстрира твърдост на религиозните си убеждения, искрена преданост към научната кауза, уравновесеност на морала, скромност в действията и в същото време достойно води църковната наука към силна защита на всичко, което светата Църква от осветената древност е предала за съхранение на нашето време. След това, което казах (макар и не всичко, което може да се каже), ще разбереш колко утешително е за мен да те виждам като ръководител на най-високото духовно учебно заведение, което ми е поверено и за което трябва да отговарям пред Господа, и колко ме утешава фактът, че сред най-старите си съслужители имам човек като теб, възлюбени в Господа архиерее! Поздравявам ви двойно: с четиридесетата годишнина от вашето служение и с именния ви ден и се моля на Господа: нека Той ви прибави години след години сила за напредъка на духовното учение, в полза на църковните дела. Призовавам Божието благословение върху вас; Имам честта да бъда с особено уважение и искрена любов към Господа, Ваше Високопреосвещенство, всеблаг служител. Инокентий, митр. Москва” 354. Това е официално признание на заслугите на Александър Василиевич; тя е скъпа като израз на уважение към дейността му от страна на висшите църковни власти. Но имаше и топъл израз на най-искрени чувства от страна на онези, за които беше най-близък и за които най-много работеше, на които посвети целия си живот – това бяха неговите колеги и ученици. В деня на четиридесетата годишнина от службата на протойерей Александър Горски беше връчена икона на Св. Александър Невски със следния адрес: "Уважаеми отче ректоре на Академията! Дните на Вашия именник винаги са били радостен празник за нас; във всеки един от тези дни ние Ви поздравявахме с любов, възраждайки в паметта си труда, който сте предприели, и резултатите, постигнати в научната и образователната Ви дейност, но днешният ден на Вашето име е още по-радостен и още по-значим за нас. Той бележи края на дълга поредица от години - пълните четиридесет години на Вашето академично служение тук, в тази мила и любима на всички нас Академия. Колко труд сте внесли за духовното образование, колко светлина сте хвърлили в много области, особено в църковно-историческата наука, колко силно духовно вълнение за чистото служене на науката е било предадено както на учениците, така и на учителите, които винаги са виждали във вас близък, макар и не винаги подражаван модел - нито място, нито време, а още повече на нас и на всички вашата скромност, която е известна, не ни позволява да разкрием това. Но като Ви поздравяваме за навършената четиридесета годишнина от Вашето академично служение, ние не можем да скрием от Вас нашата радост, че след този дълъг период от време, през който всичко беше отдадено на работата, науката, истината и Господ Исус Христос и нищо на собственото ни удобство, удоволствие и личен интерес, ние все още виждаме във Вас един мил и свеж човек, със силен, буден ум, с живо и богато въображение и със сърце, толкова топло, че прегръща с жива любов всичко недостойно и зло. Да, ние се радваме, че виждаме във вас, след толкова дълго служение на науката, не суховат научен специалист, който се отдръпва от всичко живо и жизнено, и от една страна, понякога не много важно, пренебрегващ всичко останало, а човек, за когото спокойно можем да кажем, че нищо човешко не му е чуждо, и по-специално учен, който радостно приветства успеха във всяка част от знанието, независимо колко далеч [е] от обхвата на неговите специални изследвания. Като осезаем паметник на мислите, които сега ни изпълват, ние ви представяме това малко предложение. Това е икона на вашия небесен съименник и покровител. добрият княз Александър Невски. Най-усърдно ви молим да го приемете от нас, които смирено се молим пред Господа да ви даде още много, много години живот за ползата на науката и за честта и славата на нашата Академия” 355. След юбилея си Горски живя три години. Огромната му служба към науката се отрази на и без това слабото му здраве. Но до последния си дъх Александър Василиевич продължи да служи на родната си алма матер. В отношенията на ректора с неговата Академия имаше една изключителна особеност. Горски, възпитаван от Академията от малък, я обичаше като втора родина с нежността на сина. Дори в онези години, когато беше млад професор, беше трудно да го принудят да напусне манастира, а близките му се разстройваха, че рядко си беше у дома 356. Горски сякаш се сближи с Академията. В продължение на много години в края на живота си той планира да посети родната си Кострома, но така и не успява. Когато напускаше Академията някъде по необходимост, тя му липсваше. През последните месеци от живота си - през лятото на 1875 г., след много увещания от близките си хора, Горски е изпратен на вила в Ахтирка (село близо до Хотковския манастир, недалеч от Сергиев Посад), но не може да живее там дори месец, натъжава се за родната Академия и се връща да умре там 357. Болестта, довела протойерей А.В. Горски до гроба беше стар: лекарите по това време го наричаха възпаление на вътрешната обвивка на артериите. Горски не обичаше да се лекува и, работейки непрекъснато, не се щадеше. Некролозите казват, че за първи път е почувствал признаци на болестта си на около 45-годишна възраст, през есента на 1857 г. 358 . Но от писмо на самия Горски, поместено в автобиографията на преподобния Сава (Тихомиров), се оказва - година по-рано: на 30 януари 1866 г. отец Александър пише: "Тази година се чувствах някак зле. Въпреки че болката в гърлото е преминала, това е придружено от някакъв прилив на кръв към гърдите и често съм подложен на болезнени нервни пристъпи. Така че днес аз прекарах нощта без сън и затова трябваше да откажа услуга. Страхувам се, че тази болест няма да се върне при мен в същата степен, както ме мъчеше преди 10-11 години, когато дори трябваше да се откажа от пиенето на чай за една година или повече. Варвински (обикновен професор в Московския университет). Моят местен лекар също ми предложи тази идея... Не знам какво ще се случи в бъдеще; но ако признаците на безсъние продължат, тогава може би ще се възползвам от времето и тогава ще ви помоля за разрешение да се приютя (в Москва).“ Болестта не отслабна и наистина беше необходимо да се обърнете към опитен лекар и в средата на февруари същата година Горски отново пише на Високопреосвещенство Сава, че лекарствата, препоръчани от д-р Варвински, са помогнали и здравето му се е подобрило значително 359. Но оттогава тази болест се е усетила няколко пъти, включително през лятото и есента на 1872 г., а през декември 1874 г. се оказа че е нелечимо 360. Когато Горски се завърна от Ахтирка в Лаврата, се появи в кресла в академичната градина и, в популярния израз, „погледна към Божията светлина“, неговите колеги и ученици, заобикалящи пациента, почувстваха, че го губят. И самият Александър Василиевич усети приближаването на края, описвайки в дневника си тежкото си здравословно състояние и малко преди смъртта си каза: „Достатъчно ми беше, служих“ 361. Тези прочувствени думи крият както скромен израз на чувство за изпълнен дълг, така и израз на благодарност към Създателя. До последния си дъх неуморният деятел на науката продължава своята подвижническа дейност. Ето как си спомня един от неговите студенти Н. Троицки: „Неспособен да издържи досадното, макар и неволно бездействие в болестта, Александър Василиевич, за всеобща изненада, накрая издава следната заповед: „оставете студентите да идват в моя апартамент, за да слушат лекции“. Студентите от богословския отдел на Академията наистина не закъсняха да се появят в стаята на о. ректор Представете си картина, която е повече семейство, отколкото училище. На малка масичка от едната страна, на кресло, беше о. ректорът, от другите три страни има студенти на столове. Старият професор, сломил могъщата си сила, потиснат от болестта, с учестено дишане и колеблив глас, но със същата искреност, всъщност продължи курса на учените си лекции, когато му оставаше малко до края на самия живот. Студентите слушаха внимателно, сега повече от преди, предсмъртните уроци на този пламенен ревнител на науката, но със затаен дъх забелязаха неговото избледняване” 362. Датата е 11 октомври 1875 г. Още предния ден Горски изявил желание да бъде поучен на литургията на Светите Христови Тайни. На сутринта болният ректор изслуша литургията в покоите си – вратите на кабинета му и на академичната църква бяха отворени, за да може отец Александър да следи всичко, което се случва по време на службата. След причастния стих свещеникът излезе от олтара със св. Дарове и, придружен от певци от студентите на Академията, се отправи към покоите на ректора. Горски стана от стола си и се причасти прав. Колко трогателен и вълнуващ беше този момент! Ето как професор Н. Заозерски, който видя Горски в последните часове от живота му, си спомня това: "Облечен в бяла роба, той изглеждаше величествен и светъл и само тежкото, прекъсващо дишане свидетелстваше за физическото му мъчение. След като свещеникът си отиде, той ни каза с прекъснат глас: "Благодаря ви ... че ... работихте много за мен ..." Искахме да се хвърлим в краката му, но, подчинявайки се на знак на инспектор, ние само мълчаливо се поклонихме и излязохме от стаята.”363 Към десет часа вечерта Горски звъни и вика слугата и казва: „Искам бързо да се прибера вкъщи“. „Слугата, мислейки, че иска да бъде в малкия кабинет, забеляза, че това не може да стане; дотича друг слуга; болният внезапно скочи и хукна, слугите нямаха сили да го удържат; пристигайки в хола, към иконите, болният падна в едно кресло, въздъхна силно три пъти и умря. Беше 5 минути без 11 часа" 364. Почина ректорът на Московската духовна академия протойерей Александър Василиевич Горски. Последните предсмъртни думи на починалия бяха: „Искам скоро да се прибера у дома“. Дали това е спомен за родната Кострома - последната мисъл на земята, или първото откровение за Небесното Отечество, по-близко до душата му от земята, не се знае... Вестта за сполетялата я скръб бързо обиколи Академията. Час по-късно тялото на починалия бе заобиколено от ученици, които плачеха горчиво от загубата на своя скъп баща и учител. Още в 11 часа вечерта, в същата стая, където починалият ректор сутринта прие св. Тайни, беше отслужена първата панихида 365. Тъжната вест за кончината на Горски порази със скръб всички учени приятели, колеги и ученици на починалия, всички, които ценят развитието на руската наука. В отговор на известието за смъртта на Горски, получено от академик и професор от Санкт Петербургския университет И. И. Срезневски, е изпратена телеграма от членове на Академията на науките, Санкт Петербургския университет, филологически, археологически и други дружества, съставени от Срезневски. „Почитайки големите заслуги на починалия като учен, писател и лидер, молим Академията да добави към своята дълбока скръб за загубата, понесена от всички нас“ 366. "Погребението на тялото на ... Горски се състоя във вторник, 14 октомври. От апартаментите, които съставляват помещенията на ректора, тялото беше пренесено в академичната църква в неделя, 12-ти, в четири часа следобед. Непрекъснатото четене на Евангелието беше извършено от студенти на Академията, които имаха свещенически сан. В понеделник, 13 октомври, сутринта Инокентий, митрополит на Пристигна Москва, който с братята на Лаврата и Академията тържествено отслужи панихида за покойника... Вечерта пристигна преподобният Леонид (Краснопевков), един от любимите ученици на покойния баща на същия ден, той отслужи панихида и след това прочете Евангелието пред ковчега на покойника и пеенето не беше прекъсвано през цялото време, докато ковчегът стоеше в църквата... На 14-ти, в девет часа сутринта, звънът на голяма камбана на камбанарията на Лаврата обяви началото на тъжната церемония. След ектенията и словото, произнесено от кандидата на Академията А. Беляев, ковчегът на покойника, пренесен с хоругви и икони и предшестван от Негово Преосвещенство Леонид с пристигналия от Москва клир, с ръцете на наставниците на Академията беше пренесен от трудния академичен храм в обширната лаврска трапезария” 367. Заупокойната литургия бе извършена от епископ Леонид в с. В съслужение с висшето московско духовенство произнесе проповедта архимандрит Михаил (Лузин). Преди началото на погребението реч произнесе частният доцент на Академията В. А. Соколов, а в края на погребението студентът от 3-та година Х. Максимов говори. По време на панихидата самият Високопреосвещенство Леонид прочете тропарите на канона. След трогателното сбогуване на учители и студенти с техния незабравим, скъп шеф, ковчегът беше изнесен от трапезната църква в ръцете на наставниците на Академията; срещу олтара на катедралата Троица бяха извършени литии в същата форма, както пред църквата на Филарет Милосърдния, когато ковчегът беше пренесен от академичната в трапезната църква. Гробът беше подготвен в същото академично студентско гробище близо до Смоленската църква, което покойният ректор беше толкова внимателно подреден няколко години преди смъртта си. Тук, под сянката на разперена топола, покойният Александър Василиевич често седеше, размишлявайки върху възвишените, непонятни тайни на отвъдното. Пред отворения гроб на ректора прочувствено прощално слово на сръбски език произнесе студентът от 3-та година от Черна гора И. Николич 368 . И гробът прие вечнопаметния деятел на науката, оплакан от много молитви и сълзи. Така благодарната Академия изпрати своя велик син в последния му път. Когато протойерей Александър Василиевич Горски умира, неговият ученик професор Н.П. Гиляров-Платонов каза: "Необходимо е да се пресъздаде цялата духовна личност на починалия, колосална личност, бихме казали, ако епитетът "колосалност" можеше да приляга на нравствената висота, висотата на смирението, изпълнението на дълга към самозабравата. Този аскет професор, този мирски монах, който съчетаваше общителна човечност и готовност да служи на всеки със своите знания и труд с аскетичен живот, беше необикновено явление, едва ли ще се повтори” 369. Тези последни думи на благодарния ученик са все още актуални, станали пророчески в наше време. Наистина Горски не се повтори, но духовната структура на Московската духовна академия, чийто плод беше нейният вечнопаметен ректор, не умря с него. Просветена религиозност, скромна ученост, бащински, синовни и братски отношения в академичното семейство - това са основните черти на Академията, които тя успя да запази до революцията от 1917 г. Неслучайно благодарните ученици и последователи на научния гений Горски, четиридесет години след смъртта му, с израз на искрена любов към своя наставник, произнасят думите, публикувани в юбилейния сборник, посветен на стогодишнината на Академията: „Несъмнено за Московската духовна академия най-голямо значение има Александър Василиевич Горски, който заема първо място през цялото стогодишно съществуване на Академията. Преувеличение, можем да кажем, че всичко най-добро и най-светло в Академията идва от Горски и Академията няма да загуби напълно своята богословска и научна сила, докато духът на Горски напълно не изсъхне в нея” 370. Много удивителни явления са свързани с личността на A.V. Горски. И няма съмнение, че Александър Василиевич беше велик учен, който направи много за развитието и просперитета на местната наука. Но най-поразителното е, че в историографията все още няма негова пълна и подробна биография, нито пълно специално изследване, посветено на научните му трудове. Тази работа е плах опит да се запълни по някакъв начин такава голяма празнина. Още през 1881 г. Н. Троицки пророчески и мъдро пише: „Биографията на Горски е необходима в днешно време, когато животът на по-младото поколение е развълнуван от вихрушка от страстни сили, стремително се втурват във фантастична земя на идеално щастие, когато животът на висшите, средните и низшите училища изисква толкова голямо търсене на цяла маса правила, разпоредби и т.н., които обаче правят малко, за да се осигури нейното благополучие, когато истинското пастирство, устойчивата упорита работа са толкова отслабени, научното и авторско ръководство на народа сред самото духовенство, когато гордата дума на квазиправославната преса е толкова гръмка, когато накрая някой, който едва е научил азбуката на науката, си въобразява себе си като водач и на училището, и на обществения живот” 371. Горски е особен вид учен. От него не са останали многотомни произведения, има само малък брой статии в списания и известното „Описание“ на ръкописи, публикувано в сътрудничество с К. И. Невоструев. На страниците на печатни издания, често под фалшиво име, в полетата на книгите, в бележки и многобройни писма, Горски пося своите ценни знания. Много учени се възползваха от неговите инструкции, много от тях, със или без знанието на автора, подбраха зрънца от натрупан от него научен материал, украсявайки своите трудове. Все още има много зрънца от това знание, разпръснати, несъбрани, изгубени. Всичко това значително усложнява изучаването на живота и научната работа на A.V. Горски. Името на протойерей Александър Горски завинаги е свързано с историята на Московската духовна академия, на която той е ученик и кормчия. Неговото учение е придобито под покрива на св. Сергий Радонежки в огнището на най-високите богословски познания, разположено в стените на древния манастир - в Троицката академия. Именно Академията даде особен тласък на откриването и насочването на таланта на Горски. Естествената жизненост на ума и силата на диалектическия анализ бяха развити и развити в Горски благодарение на образователната система, която тогава съществуваше в стените на Академията. Красноречивите лекции на малко известния професор Ф. А. Терновски-Платонов, неоценен от строгите си началници, събудиха любовта на младия Горски към историята и положителните знания, но той трябваше да изучава тази наука сам, а по-късно - заедно с баща си Филарет (Гумилевски) - верен приятел и достоен учител. Така Горски се обучава като учен като студент и става такъв, известен и славен, като професор. Той започна с изучаване на достъпен и не винаги ценен материал, с онези грешки и заблуди, от които, особено в младостта, никой не е имунизиран, и завърши делото на живота си с научна слава в ранг на ректор на най-старото духовно училище в Русия в ранг на протойерей. Той натрупа универсално знание, ценно, критично проверено знание, оставяйки го в своите талантливи ученици, които отгледа под собственото си чувствително научно ръководство. Интересно е да се проследи външният път и средства за развитие на научния талант на Горски. Това е задълбочено проучване на наличната литература, проверка на данните, получени чрез изходен материал. За това Горски не пощади нито време, нито усилия. Той прекарва дни и нощи в библиотеки, изучава архиви, кореспондира с учени, събира информация от цяла Русия, поръчва книги от чужбина. По-трудно е да се посочи какво е вътрешното израстване на неговия гений. Силният критически талант отначало е като че ли потиснат, замъглен от липсата на необходими знания, чието придобиване изисква сериозна и продължителна работа. Понякога, напротив, силен поток от нови знания има тенденция да потиска дейността на разума. Но с течение на времето, когато натрупаното знание вече е въведено в системата, мисълта на Горски става все по-силна и придобива всички форми на научна любознателност, характерни за него; това се забелязва в творбите му. Силата на критичния анализ нараства с времето; прибързаните заключения, мненията, заимствани от други автори, отстъпват място на по-зрели, задълбочени, независими преценки. Ученият Горски трябваше да премине през дълъг път на усъвършенстване: от началните лекции до известното в Европа „Описание на ръкописите“ до инструкции от такива талантливи учени като И. И. Срезневски, М. П. Погодин, Ю. Ф. Самарин, Н. И. Костомаров и др. Този велик път не беше изминат веднага. Това коства на Горски повече от четиридесет години упорит труд, научен аскетизъм и струва най-ценното - здравето. Този аскетизъм беше извършен в тишината на кабинета; Горски работеше много, огорчен, притеснен, често неразбран, понякога и от най-близките си. Но той извървя този трънлив път с чест. В работата на своето служение, научно, педагогическо и пастирско, Горски вложи не само своя богато надарен ум, но и цялата сила на своя характер, който не се спря пред препятствията в придобиването и предаването на знания. Но той имаше и добро сърце, което даваше даром на хората около себе си. Топлината и любовта на това сърце, деликатността, нежността и нежността с право му спечелиха репутацията на „сърдечен“ и „духовен“ теолог. Особено изненадващо и достойно за подражание при Горски е, че той насочва цялата си аскетична дейност към служене на Бога и ближните. Винаги и във всяка ситуация оставаше искрен и мил християнин. "Той гледаше на целия си труд, послушание и академични занимания като на служение на Бога, поради което се стараеше да го изпълни сякаш пред очите на Бога. Всичките му дела са насочени към постигане на Божията слава, запечатана с тази идея, която им придава сянка не на фалшива и престорена, а на искрена, дълбока, рядка религиозност" 372. Горски искрено обичаше да помага на тези, които се стремят към знания. Той с готовност предоставяше информация на желаещите, споделяше научните си открития, изпращаше лекциите си, като често забравяше за авторското право. Очарованието на неговата ярка личност и влиянието му върху околните бяха толкова силни, че съвременниците му не знаеха как да изразят своята любов и уважение към неговия научен гений, как да определят по-пълно значението му в руската наука. „Великанът на знанието“, „гигантът на руската наука“, „красотата и славата на Академията“, „славата на руската наука“, „украшението на Светата църква“ - те го наричат ​​373. Не може да се отрече, че трудовете на Горски все още са от голямо значение за научното познание; те имат неоценим принос за развитието на образованието в Русия, което е особено важно за Московската духовна академия, където той създава своя собствена научна школа. По богатството и широчината на знанията, както и по оригиналността на научния метод Горски може спокойно да бъде поставен на едно ниво с най-ярките представители на руската и западноевропейската наука. Всички представени в това изследване доказателства показват и доказват, че протойерей А.В. Горски участва активно в развитието на църковните исторически и филологически науки, активно помага на известни учени от своята епоха и се радва на любовта и уважението на научната класа не само в Русия, но и в чужбина. Трябва също така да се каже, че „той несъмнено е основоположникът на нашата църковна историческа наука“. Освен това Горски „създаде примери за изследване на отделни въпроси в църковната историческа наука и тези негови трудове са много важни за нейното развитие“ 374. Горски беше не само професор в Академията, но и учен в цяла Русия, той беше не само началник, но преди всичко любящ баща на своето академично семейство и беше искрен приятел на всеки, който идваше при него за помощ. Протойерей Александър Горски олицетворява евангелския идеал за добрия пастир, който обединява всички с любов, вяра, състрадание и човеколюбие. Горски посвети всичките си сили на Московската духовна академия - той служи и работи в нея от шестнадесетгодишна възраст до смъртта си. Дори почестите на свещеничеството не можаха да го убедят да напусне родната си алма матер, близо до стените на която беше погребан, без да се разделя с Академията дори след смъртта. Тя може и трябва да се гордее с такъв студент, професор, библиотекар и ректор. Цяла Русия трябва да се гордее с такъв син. И нека животът на професор протойерей Александър Василиевич Горски служи като жив пример за ръководителите на съвременните богословски и светски училища, за учители и студенти, за учени и свещеници, за богослови и историци, нека бъде образец, еталон за чисто и безпристрастно служение на Бога и хората, любов към Църквата и науката. В момента името на A.V. Горски е включен в хронологичния списък на „Света Рус” като почитан подвижник на благочестието в лицето на светия праведен Александър протоиерей, ректор на Московската духовна академия 375. Иска ми се да вярвам, че остава малко време до официалното му канонизиране и всеобщо почитане от вярващите в Руската православна църква. В крайна сметка самият живот на протойерей А.В. Горски може да се нарече с пълна увереност свещен епос, тъй като той наистина беше такъв както в хармоничната хармония на изминатия път, така и в невероятния брой извършени дела. Този живот беше пълен с оригиналност, която е толкова характерна за биографиите на много изключителни умове на руската култура, а научното наследство на учения е безценно съкровище, предадено ни от миналото на църковната история, филология и теология. I. Проблеми на историографията и източници за изучаване на дейността на протойерей А.В. Горски Молим ви да ни помните, докато сме живи, и да ни помните, когато умрем. От писмо на А.В. Горски на чичо си През октомври 1875 г. животът на учения е прекъснат. След смъртта на А.В. Горски, съвременниците изведнъж се изправиха лице в лице с неотложната необходимост да разберат работата на починалия, да разберат неговата широка творческа и научна дейност като цяло, ролята му в руската църковна историческа наука и в същото време да си спомнят много от ежедневието на починалия. Широк поток от некролози и статии, посветени на паметта му, включва размишления и изводи на много съвременници за мястото на покойния ректор на Московската духовна академия в църковната наука и за резултатите от неговия творчески път. Така веднага след смъртта на протойерей А.В. Горски, се формира първият голям историографски комплекс от трудове, посветени на него. Лесно е да се забележи, че литературата за Горски от първия историографски комплекс започва с кратки биографични скици и характеристики, публикувани малко след смъртта на учения, думи и речи, произнесени над ковчега му. Така в редица броеве на “Московские ведомости” за 1875 г. протойерей С.К. Смирнов публикува кратка, но подробна биография на Горски, с описание и списък на неговите произведения и описание на погребението 376. В същите „Московские ведомости“ архимандрит Михаил (Лузин) поставя надгробната си реч, а Н. З. (Н. И. Суботин) - кратки, но ценни спомени за Горски 377. Биографията на С.К. Смирнов и думите на архимандрит Михаил по-късно са включени в първата брошура, посветена на „Паметта на ректора на Московската духовна академия, доктора по богословие, протоиерей А. В. Горски“, отпечатана в декемврийската книга на „Православен преглед“ за 1875 г. 378. Същата брошура съдържа словата и речите на А. Д. Беляев, В. А. Соколов, Ив. Соколов, А. П. Лебедев, М. Дмитриев, М. Муретов, Д. Ф. Голубински. Те изобразяват високите нравствени и християнски качества на покойника и дават важна информация за неговите научни заслуги, за отношението на Московския митрополит Филарет (Дроздов) към Горски и др. Мнението си за починалия изказаха и други негови почитатели. И. И. Срезневски, малко след смъртта на Горски, изнесе лекция за него 379. Т. И. Филипов на заседание на петербургския отдел на Обществото на любителите на духовното просвещение на 23 октомври 1875 г. изнесе реч, посветена на паметта на Горски. В него той дава кратък списък на делата на Горски и дава кратко, но вярно описание на него като учен лидер и християнин. Речта е публикувана в „Ярославски епархийски вестник“ за 1875 г., след това в 182-та книга на „Вестник на Министерството на народното просвещение“ и след това е включена в колекцията на Т. И. Филипов 380. В края на 1875 г. Н.П. Гиляров-Платонов публикува кратка бележка за Горски в „Современные известия“, която по-късно е препечатана във 2-ри том на съчиненията му 381. Граф Д. Н. Толстой публикува кратка биография и характеристика на Горски в Руския архив за 1875 г. под формата на писмо, а архимандрит Григорий в „Четения в Императорското общество за руска история и древности“ отпечатва няколко коментара за Биографията на Горски относно ръкополагането му в свещеничество 382. Всички тези данни, особено съобщенията на С.К. Смирнов, словото на архимандрит Михаил и словото на Т.И. Филипов, служи като материал за други биографии. В много духовни и светски списания в първите месеци след смъртта на учения се появяват редица негови некролози. Печатът на прибързаност (разбираем в тези условия) лежи върху тези обобщаващи, оценъчни статии. Авторите неизбежно трябваше да използват тясна и, разбира се, много несъвършена документална база. Предимството на работата са ярките впечатления от общуването с Горски и участието в обсъждането на неговата личност и дейността му в тогавашната академична среда. Некролози за Горски са публикувани в: „Донски епархийски вестник“, „Мински епархийски вестник“, „Тамбовски епархийски вестник“, „Тулски епархийски вестник“, „Ярославски епархийски вестник“, „Волински епархийски вестник“, сп. „Духовна беседа“ 383. Биографиите на Горски са публикувани в месечните духовни списания: „Странник“, „Душевно четене“, „Православен преглед“ 384. Светските издания също публикуваха накратко за смъртта на Горски. По повод смъртта му е публикувана редакционна статия в „Съвременност”, а малко по-късно на същото място – за моралния облик на учения. Некролози за Горски са публикувани във вестниците: "Гацука", "Голос", "Домашен разговор", "Илюстрована седмица", "Нива", "Гражданин", чуждестранното списание "Polybiblion Revue bibl. universelle" за 1876 г. във февруарската книга включва "Necrologie A. Gorski" 385. Но във всички тези публикации не се съобщава нищо ново и важно, което да характеризира дейността на Горски. Само в писмото на свещеник Чойнацки и в съобщението на ученика Н. В. „По повод разрушаването на библиотеката на А. В. Горски“, както и в статията „А. В. Горски. Няколко лични спомени“ Н. Калинникова 386 има ценни коментари за взаимоотношенията на Горски със студенти и учени и е описано богатството на неговата библиотека. Парадоксът на целия „погребален“, „некрологичен“ комплекс е, че целият този ценен фактически материал в по-голямата си част не можеше да се използва за създаване на първите обобщаващи трудове за църковния историк и често се случваше произведения за Горски да бъдат публикувани в различни издания почти едновременно. В края на 1876 г., на годишнината от смъртта на Горски, се появяват няколко интересни и важни статии за него. Авторите им са изразили не само личните си впечатления или споделени спомени, но са използвали книжа и документи, останали след него. На тържествената церемония на 10 октомври 1876 г. ректорът на Московската духовна академия протойерей С. К. Смирнов произнася реч: „Спомени за покойния ректор М. Д. А. протойерей А. В. Горски“, която е публикувана в „Православен преглед“ 387. В нея, използвайки все още непубликуван по това време дневник и писма от негови близки до Горски, Смирнов очерта биографична информация за Горски, отбеляза редки черти на неговия характер, неговата религиозност, мистично и съзерцателно настроение. Като обяснение към мемоарите си той публикува бележката „Sortes Sanctorum” 388, в която се опитва да обоснове с различни съображения и препратки обичая на Горски да научава Божията воля от произволно открити пасажи от Светото писание. Бележката предизвика статия от П. С. Казански „От спомените ми за А. В. Горски относно речта на професор С. Смирнов", публикуван в следващия брой на "Православен преглед" 389. Тук П. С. Казански се опита да покаже неправилността на тълкуването на споменатия обичай от Смирнов и очерта няколко негови спомени за Горски. Този спор относно психологическия портрет на Горски стана първият спор за оценка на личността на историка в възникващата историография за него. Той използва данни от дневника и кореспонденция при съставянето на неговото „Слово“, произнесено в деня на годишната памет на починалия ректор и публикувано в същия брой на „Православен преглед“, А. Ф. Лавров-Платонов 390. В него авторът се спира подробно на изясняването на методите за придобиване и характеризиране на научните знания на Горски, неговото религиозно разположение и отношение към преподаватели и студенти. През 1877 г. са отпечатани две брошури, посветени на паметта на Горски, чийто размер е обратно пропорционален на тяхното достойнство. Това е: „А. В. Горски“ от А. Д. Беляев и „Към спомените на протойерей А. В. Горски, починал в Бозе, написано и публикувано от Е. Н. Воронец“ 391. В първата работа ученикът на Горски, професор А. Д. Беляев, в кратки, но силни и подходящи изрази, характеризира своя наставник като учен и отличава неговите религиозни и морални черти, а в вторият, също бивш студент, с помпозен тон изказва личните си впечатления. След това рядко се появяват статии, посветени на паметта на Горски. През 1879 г. професор А. П. Лебедев публикува „Няколко спомени за покойния Горски като професор по църковна история“ 392. В статията си авторът използва не толкова пълния курс, колкото отделни, непълни уводни лекции и бележки от Горски по обща църковна история. Той първо говори за възгледите, симпатиите и научните принципи на Горски, опитва се да даде представа за неговата научна система и нейните свойства, както и за методите на работа на историка. Това е първият научен опит да се запознае обществеността с Горски като историк. А. П. Лебедев разполагаше с ценен, интересен, неизвестен материал. Тук читателят се запознава с методите на работа и плановете на историка А.В. Горски, но малко може да прецени как е изпълнявал задачите си, как е изнасял лекции. По научно съдържание и време на публикуване наравно с горния труд може да се постави статията на проф. Н. С. Тихонравов: „Горски и Невоструев”; поместен в литографирания курс на лекциите му „История на древноруската литература“ (1881/82 академична година), но за първи път е публикуван в юбилейния сборник, посветен на стогодишнината на Московската духовна школа „На Троицата в Академията“ едва през 1914 г. 393. Авторът характеризира Горски и като учен, спира се подробно на изясняването на ролята и на двамата специалисти в описанието на ръкописи на Синодалната библиотека и очертава самия ход на описателната работа. Той се запознава с печатните статии и ръкописните лекции на Горски по руска църковна история и им дава подходящо описание. Той също така разгледа черновите, описващи ръкописите, макар и не всички, и даде обща, майсторски представена картина на описанието. Значително място се отделя на личността на Горски в творчеството на С.К. Смирнов, издадена през 1879 г., посветена на историята на Московската духовна академия 394. Тук Горски е представен преди всичко като високо надарен учен, талантлив преподавател и опитен библиотекар. Трябва също да се отбележи, че има библиография на произведенията на Горски, публикувани преди 1879 г. През 1881 г. на страниците на „Четения в обществото на любителите на духовното просвещение“ се появява статия на Н. Троицки 395. Тук авторът, ученик на Горски, публикувайки три писма на неговия учител до семейството му, споделя спомените си за него като учен, професор, лидер и любящ баща, ректор. Речта на благодарния студент е на места направо възторжена, дишаща с любов и благодарност, но това не омаловажава научната стойност на мемоарите, тъй като преценките на Н. Троицки се потвърждават от архивни данни. Прекрасни спомени за A.V. Горски са публикувани през 1885 г. от протойерей G.P. Смирнов-Платонов в своята „Помощ за деца” 396. През 1887 г. списание „Неделен ден” публикува биографичен очерк на професор В. А. Соколов, „Ректор М. Д. Ак. прот. А. В. Горски” 397. Авторът накратко очертава биографични сведения за Горски, мнения за него като учен и личните му спомени. Към такива мемоари трябва да се отнесе и статията на А. П. Смирнов „Страница от студентски дневник“, публикувана в „Задушевно четене“ за 1891 г. 398 . През 1892 г. в сп. „Славянский обзор” професор Г. А. Воскресенски публикува статия „А. В. Горски” 399, в която разглежда трудовете му, свързани с руско-славянската историческа наука и духовна литература, и засяга възгледите на професора за гръцко-българската църковна вражда. През 1896 г. Богословският бюлетин публикува труда на С. Г. Попов „Ректор на Московската духовна академия протойерей А. В. Горски“. Тук авторът, използвайки архивни данни, излага подробно биографията на Горски и дава кратко описание на неговите морални качества. Тази работа е преиздадена като отделен памфлет през 1897 г. 400. През 1896 г. професор Н.И. Суботин публикува в Russian Review 401 своите ценни спомени за Горски като професор, библиотекар и ръководител, както и част от неговата кореспонденция. Нов широк интерес към изучаването на личността на А. В. Горски се появява през 1900 г., когато се навършват 25 години от смъртта на учения. Това събитие става основа за появата на втори, по-зрял и систематизиран историографски труд, посветен на личността на починалия. Професор А. П. Лебедев публикува своя труд в списание „Вяра и Църква”: „Протойерей А. В. Горски, ректор и професор на Академията на М. Д.”. Малко по-късно, през 1903 г., в обширния си труд „Църковната историография в нейните най-важни представители от 4-ти до 20-ти век“ той включва специална глава „Църковният историк А. В. Горски“, където напълно разкрива своя научен метод, талант на преподавател и таланти на археограф. Образът на Горски, съчетан с високи нравствени качества, се явява тук като оригинално и блестящо явление в руския църковен научен живот 402. Цялата ноемврийска книга на Богословския бюлетин за 1900 г. е посветена на паметта на църковния историк А.В. Горски 403. Публикуваните тук статии заедно с мемоарите на А. П. Лебедев представляват специално юбилейно издание. Тази юбилейна колекция съдържа: кратко описание на честването на паметта на Горски, словото на професор Н. А. Заозерски, както и речи и спомени за Горски. Публикуването на речите започва с биографичен очерк на професор С. Смирнов „А. В. Горски“, който накратко очертава основните събития в живота на великата фигура на руската наука и преценки за неговите научни трудове и лидерство. Авторът не само описва живота на Горски, но и го характеризира и се опитва да изобрази вътрешния свят на професора. В статията „За заслугите на преп. А. В. Горски за славяно-руската историческа и филологическа наука“ професор Г. А. Воскресенски излага няколко лични спомени и изтъква заслугите на Горски за филологията. Професор V.A. Соколов в своите бележки „Из спомените на А.В. Горски" със силно вдъхновение рисува образа на Горски като професор и ректор, учен и християнин. Професор Д. Ф. Голубински в своите мемоари съобщава за участието на Горски в създаването на катедрата по апологетика на естествените науки в Академията. Професор В. О. Ключевски засяга най-разнообразни аспекти от живота и характера на А. В. Горски. От отпечатаните тук документи са: рецензия на „Описание на славянските ръкописи на Московската синодална библиотека” от архимандрит Йоан (Соколов) (по-късно епископ Смоленск), апология на „Описания на славянските ръкописи на Синодалната библиотека” от Горски с предговор от професор А. А. Спаски, „Забележки на А. В. Горски върху богословските трудове на А. С. Хомяков. В памет на същата двадесет и пета годишнина от смъртта на A.V. Горски, Императорското московско археологическо дружество организира специална среща (1 декември 1900 г.), на която професор I.E. Евсеев прочете доклада „Александър Василиевич Горски” 404. Този доклад разкрива подробно какво значение имаше Горски за много учени, например за научното наследство на Е. Е. Голубински. На същото заседание С. О. Долгов прочете интересни откъси „Из писмата на А. В. Горски до Н. К. Соколов” 405. В чест на празнуваното събитие Московската духовна академия издаде специален сборник, посветен на паметта на Горски. В него, в допълнение към мемоарите на съвременници, за първи път са публикувани много писма от архива на учения 406. През 1903 г. професор С. И. Смирнов публикува кратка, но подробна статия за А. В. Горски в Православната богословска енциклопедия. През 1910 г. академик И.В. Издадена е „История на славянската филология“ на Ягич - обширно произведение, посветено на развитието на славянската филологическа наука. В това респектиращо издание името на Горски се споменава с кратък списък на основните му трудове в областта на филологическите изследвания. През 1913 г., в навечерието на стогодишнината на Московската духовна академия, Руският архив публикува статия на Н. Г. Висоцки „А. В. Горски в спомените на един от неговите ученици“ 407. Суровата и съдбовна за цяла Русия година 1914 г. бе белязана от ярко и светло събитие в историята на националната богословска школа. Чества се стогодишнината на Московската духовна академия. В юбилейния сборник с исторически материали „На Троицата в Академията“, 408, който е публикация на творбите на бивши студенти на Академията, много различни мемоари, рецензии, впечатления от съвременници и научни последователи на А.В. Горски, посветени на паметта на учения. За първи път са публикувани и някои от писмата на Горски и част от научните му трудове. Академичната професура е представена в сборника от ученици и научни последователи на Горски. Професор Н.Ф. Каптерев (при Горски, прочетете историята на Руската църква) в статията си „Ректорът на Московската духовна академия протойерей Александър Василиевич Горски. От моите лични спомени” характеризира своя учител като високоморален и кротък човек, цитирайки конкретни ежедневни примери, за да потвърди това. Отделно трябва да подчертаем обширната статия на свещеник П. Постников „Очерци за живота и творчеството на Александър Василиевич Горски“, в която подробно се описва биографията на Горски, като се вземат предвид данни от всички публикувани по-рано произведения и мемоари за него. Изследването съдържа и историографски преглед на натрупаната дотогава литература за Горски. От документите П. Постников публикува и важен, непубликуван досега труд на Горски за историята на Руската църква „Периодът на патриаршеството в Руската църква“. Професор В. А. Соколов (частен доцент в катедрата по нова гражданска история в последните години на ректорството на Горски) публикува кореспонденцията на Горски с неговия приятел архиепископ Филарет (Гумилевски). Соколов съобщава и „Извадки от дневника на А. В. Горски“, както и „Лист с предсмъртни заповеди на А. В. Горски“. „Духовното завещание на А. В. Горски“ видя бял свят благодарение на секретаря на Съвета и Управителния съвет на Академията Н. Д. Всехсвятски. Сборникът съдържа и кореспонденцията на Горски с различни светски и духовни лица, с които ученият е бил в приятелски отношения 409 . През същата 1914 г. в юбилейния сборник „В памет на починалите наставници“ е публикувана статия на професор С. И. Смирнов, посветена на личността на Горски, която има мемоарен характер. Друг труд, публикуван като отделна брошура, „Храмът на Императорската Московска духовна академия в началото на II век от нейното съществуване“, показва важната заслуга на Горски за организирането на отделен храм за Академията. Негов автор е архимандрит Иларион (Троицки), по-късно архиепископ Верейски (канонизиран за мъченик от Руската православна църква през 2000 г.). Много забележителни и ценни преценки за научния характер на работата на Горски и неговия критичен талант се намират в V. O. Klyuchevsky в неговите „Рецензии и отговори“, публикувани през 1918 г. Той също така говори за големия принос на A.V. Горски за организирането на мощно научно движение в Академията, което допринесе за появата на критична тенденция в изучаването на църковната история 410. Всъщност юбилейният сборник „На Троицата в Академията“ стана последното голямо издание, което включва ценни и сериозни публикации за личността и научните качества на Александър Василиевич Горски. След революцията през 1924 г. Академията престава да съществува, а идеологическата диктатура на марксизма в историческата наука не може да позволи дори и помен за независимо, независимо и безпристрастно изследване на църковната история, както и изучаване на биографиите и творчеството на нейни видни представители. Изучавайки данните на съветската историография, историкът на Църквата неизбежно е принуден да се сблъска с напълно нова историографска ситуация, която се характеризира с пълна липса на систематично и задълбочено изследване на проблемите на църковната история (както руската, така и вселенската). Ето защо е съвсем естествено, че в съветската епоха личността на Горски не предизвиква никакъв интерес и изобщо не се изучава. Въпреки това сред емигрантите значението на A.V. Горски като учен беше оценен по-справедливо. Но и тук има само няколко произведения, засягащи личността на известния ректор-протойерей. Всички те нямаха тенденция към специално изследване на биографията и творческата дейност на учения, но се вписаха в системата на общото представяне на историята на руската богословска школа и вътрешната богословска мисъл. На първо място, трябва да се назове работата на Н. Н. Глубоковски, студент на Московската духовна академия от предреволюционната епоха, професор в Петроградската духовна академия и професор в изгнание в Софийския държавен университет. Неговият труд, публикуван за първи път през 1928 г., се нарича „Руската богословска наука в нейното историческо развитие и най-новото й състояние“ 411. Това обширно изследване, посветено на историята на руската богословска мисъл, съдържа много информация за личността на Горски. Говори се за неговите заслуги в развитието на църковното историческо познание, разбирането му за философията на историята, личната скромност на учения, неговата научна школа и влияние върху Московската духовна академия. Глубоковски предоставя и библиография на основните произведения, посветени на Горски. Заслужава да се отбележи и основната двутомна работа на професор I.K. Смолич, който работи върху своите изследвания в Германия през 1950-1960-те години. В неговата "История на Руската църква. 1700–1917" е отделено място за характеристиката на А.В. Горски в главата за духовното образование 412. Ето кратка биография на учения, описание на неговия научен метод и отзиви от неговите съвременници. Психологическият портрет на Горски е ясно и силно показан в книгата на изключителния руски мислител протойерей Г. Флоровски „Пътища на руското богословие” 413. Освен това „Пътеки” разкрива образа на Горски като необичайно ерудиран и високо надарен учен, силен археограф, създал собствена научна школа. Показва и влиянието му върху неговите ученици и последователи, отразено в произведенията на последните. В Съветска Русия личността на А.В. За Горски се говори едва през 1962 г., когато се навършват сто и петдесет години от рождението му. В списанието на Московската патриаршия се появява обширна статия „Протойерей А. В. Горски (1812–1962)“414, където анонимният автор кратко, но задълбочено очертава биографията на учения, посочва заслугите му към руската историческа наука, оценява научната му работа и подчертава важни черти от неговия характер. Тази публикация проправи пътя за повишен интерес към личността на A.V. Горски. През 1977 г. е публикувана статия на Л. П. Жуковская „Речник на колекцията от 1073 г. в „Описание на ръкописите на Синодалната библиотека““ 415, където авторът се опитва да определи личния принос на Горски към работата, създадена съвместно с К. И. Невоструев върху описанието на славянските ръкописи на Московската синодална библиотека. Основният недостатък на тази статия беше, че Л. П. Жуковская, без да разполага с архивни данни, изключително свободно представи в работата си историята на описанието на славянските ръкописи, като същевременно несправедливо омаловажава ролята на Горски в такова огромно и трудоемко предприятие. През 1986 г. в юбилейната книга „Богословски трудове“, посветена на тристагодишнината от създаването на Московската славяно-гръко-латинска академия, се появява статия на свещеник А. Салтиков „Кратък очерк на историята на Московската духовна академия“. Ректорът на Академията проф. прот. А.В. Горски" 416. Ето кратка биография на учения и разказва за структурата на Академията по време на ректорството на Горски, както и за участието му в реформата на духовното училище от 1867–1868 г. Материалите на това изследване се основават на предреволюционни публикации, но не разчитат на архивни данни. През 1993 г. в енциклопедичния речник „Християнство“ 417 е публикувана статия, посветена на Горски: дадена е кратка биография на учения, дадено е описание на научната му дейност, както и списък на най-важните трудове и основната литература за него. През 1996 г. в „Историческая газета“ се появява статия на професора, доктор на филологическите науки В. М. Кирилин, ръководител на катедрата по филология на Московската духовна академия, озаглавена „Александър Горски и руската археография“ 418. В своята работа авторът, прилагайки кратка биография на Горски, се спира подробно на историята на описанието на славянските ръкописи в Московската синодална библиотека. Оценявайки високо приноса на Горски в това начинание, В. М. Кирилин предоставя статията си с подробно изследване на разглеждания въпрос от филологически и археографски позиции. В много отношения тази статия има нещо общо с работата на М. Н. Воробьов „А. В. Горски и К. И. Невоструев (по въпроса за съавторството)“ 419. Тук накратко говорим за заслугите на Горски в описанието на славянските ръкописи и неговата водеща роля в този колективен труд. През 1999 г. е публикувана монографията на С. В. Римски „Руската църква в епохата на големите реформи“ 420. Тук се споменава ролята на Горски в подготовката на реформата на религиозното образование от 1867–1868 г. Много ценно е, че авторът често използва архивни данни, по-специално кореспонденцията на учения с митрополит Филарет. През 2002 г. нашата кратка обзорна статия „Ректорът на Московската духовна академия А. В. Горски и неговият принос в развитието на руската църковно-историческа наука“ 421 беше публикувана в сборника с научни трудове „Платоновски четения“. Тук представяме Горски като виден църковен историк, талантлив научен работник и добър християнин и излагаме идеята за необходимостта от по-задълбочено изследване на неговата личност и цялостно разбиране на научното му наследство. В края на същата година беше публикувана друга наша работа, публикувана в „Журнал на Московската патриаршия” 422. Тук са ключовите проблеми при изучаването на темата „А. В. Горски”, в общи линии, психологическият портрет на учения, разкрива се формирането на неговия характер, оценява се неговата педагогическа и научна дейност. 2004 г. беше особено богата на публикации за личността и делата на протойерей А.В. Горски. И така, в навечерието на 190-годишнината на Московската духовна академия, три наши произведения се появиха в стените на Троице-Сергиевата лавра. Списание „Църква и време“ публикува статия, посветена на такъв важен, но малко проучен епизод в науката като историята на описанието на славянските ръкописи на Московската синодална библиотека, а в сборника „Хуманитарни науки и православна култура“ имаше изследване „Методология на църковната история в научните концепции на А. В. Горски“, засягащо въпросите на връзката между вяра и знание по отношение на областта на църквата история, която преди това не е била изучавана в историческата наука. Кратката статия „За панонските жития на св. Кирил и Методий” 423 разкрива малко известните обстоятелства по проучването на този паметник от предшествениците на А.В. Горски и методологическите принципи на самия учен в критичния анализ на живота на равноапостолните братя. В посоченото време е издадена брошура на архимандрит Генадий (Гоголев) „Великан на учението. Животът и делата на протойерей Александър Горски” 424. За съжаление този труд има малка научна стойност. Авторът често и произволно се позовава на архивни материали, забравяйки факта, че много от тях вече са публикувани в дореволюционната периодика. Изследването като цяло предоставя малко нова информация за живота и творчеството на А. В. Горски; основава се на вече известни факти; освен това авторът практически не използва и не взема предвид най-новите историографски данни по разглеждания въпрос, което лишава работата от актуалност и научна новост. Кандидатската дисертация на П. Гайдаренко, завършил през 2004 г. Московската духовна академия, е напълно противоположна на брошурата на архим. Генадий. Неговата обширна работа „Протойерей Александър Василиевич Горски като изследовател на славяно-руските книги и литература“, 425, написана под научното ръководство на професор В. М. Кирилин, откри нови етапи в изучаването на наследството на Горски. Авторът компетентно използва архивни материали, като за първи път представя на научния свят много ценни документи, въз основа на които виждаме славяно-руското книжно наследство в произведенията на А.В. Горски във всичките му ненадминати висини. На фона на изследването на дейността на учения като изключителен археограф и текстов критик, допринесъл значително за развитието на местното филологическо познание, ярката личност на отец Александър се проявява с достатъчна сила. Уникален резултат в цяла поредица от тези юбилейни публикации, посветени на А.В. Горски беше обобщен от професор В.М. Кирилин в своята кратка, но обемна статия „Научните трудове на протойерей Александър Горски и развитието на руската археография“ 426. Тук са представени основните биографични данни за личността на учения, изброени са основните му трудове, накратко е очертана историята на описанието на Синодалното събрание и е отбелязано значението на тази работа за руската наука. През 2005 г. се навършиха 130 години от смъртта на протойерей А.В. Горски. Във връзка с това паметно събитие сме подготвили две публикации. Първата статия: „Из историята на издаването на „Описания на славянските ръкописи на Московската синодална библиотека“ от А. В. Горски и К. И. Невоструев“ 427 описва епизод, свързан с пристрастна и тенденциозна цензурна рецензия на работата на уважавани учени и последвалата „Апология“ за рецензията на цензурата, блестящо съставена от А. В. Горски. Другата ни статия: „Подвигите ги следват”: св. Филарет Московски и протойерей Александър Горски”, 428, публикувана в сп. „Църква и време”, за първи път в руската историография разказва за характера на взаимоотношенията между великия московски йерарх и доблестния научен деятел като две изключителни личности, свързани помежду си от искрена любов към Църквата и богословската наука. От горното можем да заключим, че наличната литература за протойерей Александър Василиевич Горски е разнородна. Започна да се оформя от некролози, спомени и индивидуални преценки. С течение на времето статиите, посветени на личността на Горски, започват да придобиват все по-научен характер и започват да се появяват различни направления в изследването на живота и творчеството му. Това са чисто биографични скици, опити за оценка на неговото научно наследство и определяне на ролята на учения в историята на богословската школа на Русия. И напоследък, с нарастващия интерес към неговата личност, заедно с изследването на конкретни проблеми (историческите и филологическите компоненти на трудовете на учения), има постоянно желание за цялостно изследване на жизнения път на протойерей А.В. Горски и неговото научно наследство. Това изследване се основава на множество писмени документи. Архивните източници са съсредоточени главно в отдела за ръкописи на Руската държавна библиотека (ОРДБ). Фондът на А.В. Най-голям интерес представлява самият Горски (ф. 78). В него са включени обширни материали, засягащи личността на учения. Фондът е създаден от документи, съхранявани преди революцията в Московската духовна академия в т. нар. „Горски архив“. Трябва да се отбележи, че този архив практически не е проучван по никакъв начин през съветските времена, в резултат на което много ценни източници, свидетелстващи за живота, творчеството и научната дейност на А. В. Горски, са напълно неизвестни на изследователите. Проучихме подробно фонда на А.В. Горски, изгради структурата на този архив и класифицира съхраняваните в него файлове. Изследването на A.V. Фондация Горски спомогна за систематизирането на вече наличния материал, концентриран в публикувани източници, и допълването му с нови, неизвестни досега и непубликувани данни. Голям интерес представляват случаите, свързани с времето на обучението на Горски в Академията (к. 1, т. 1–40). Това са студентски есета и записки от лекции, които са посещавали. Изучаването на тези документи ви позволява да видите как са се формирали началото на знанието и любовта към науката в бъдещия учен. Тук е и копие от прошение до митрополит Филарет за ръкоположение за свещеник (к. 1, т. 2) и удостоверение за орден „Св. Анна“ I степен (к. 1, т. 4). Не по-малко важни са грубите записки на записки и материали от лекции, изнасяни от Горски в Академията (к. 2, т. 5 – к. 8, т. 2). Въз основа на техния анализ става възможно да се разберат методологическите и историософските възгледи на учения, както и педагогическите техники за организиране на образователния процес. Богат материал за това изследване е разпръснат из писмата. Сравнително малко са писмата от Горски (к. 21, т. 14 – к. 22, т. 54). Те обаче съдържат богат материал, който ни позволява да проследим не само деловата кореспонденция по научни въпроси с различни изследователи, но и да пресъздадем психологическия портрет на Александър Василиевич и да разкрием характера на отношенията му със семейството. Много повече са писмата до Горски от различни лица (к. 23, т. 1 – к. 43, т. 18). Това са писма от баща му (с бележки от майка му), сестра, брат и други роднини, които представят домашния бит и атмосфера на семейство Горски; писма от московските митрополити Филарет (Дроздов) и Инокентий (Вениаминов), както и епископите Леонид (Краснопевков) и Антоний (Казански). Освен това има много писма от колеги, бивши студенти, различни учени, познати и приятели, които разказват за връзката на техните автори с Горски. Специално място заема кореспонденцията с К.И. Невоструев (повече от 500 писма), продължила над 30 години. Съдържа ценен материал за описанието на ръкописите на Синодалната библиотека. Ценна информация съдържат материали, свързани с дейността на Комитета за преобразуване на духовните училища (к. 19, т. 19 - к. 20, т. 14), в заседанията на който Горски взема активно участие. При написването на работата са използвани документи от сродни фондове. Ярък материал за характеризиране на детайлите на заседанията на Комитета за преобразуване на духовните училища се съдържа в дневниците на Комитета за август-септември 1860 г. (ОР РСБ, ф. 316, к. 66). В същия фонд се съхранява и кореспонденцията между Горски и митрополит Филарет (Дроздов) по този въпрос. Колекцията на М.П. Погодин съдържа редица писма от този известен учен до Горски (OR RSL, f. 231/I, стая 44). Всички те имат характер на научна кореспонденция и приятелско общуване. При изучаването на въпроса за съставянето от Горски на биографията на св. Кирил и Методий са използвани материали от фонда на О. М. Бодянски (OR RSL, f. 36) и A. E. Викторов (OR RSL, f. 51). От публикуваните документи най-ценен е Дневникът на Горски, който е изключително ценно свидетелство за неговия духовен живот 429. Това е прекрасен източник, от който може да се възстанови психологическият портрет на един учен. Младежките му записки учудват с дълбочината и възвишеността на мислите му; това е истински теологичен дневник. Горски започва да го пише през 1830 г., когато постъпва в последната си година в Академията, и продължава с прекъсвания до 1840 г. След това авторът води само откъслечни бележки до смъртта си през 1875 г. „Дневникът“ се появява като отделна публикация в печат през 1885 г. 430. За изграждането на психологически портрет на Горски, първата част на „Дневника“ е особено важна, съдържаща израз на неговия вътрешен духовен живот. Във втората част са записани разговори с митрополит Филарет, размисли за реформата на богословското образование и тайното влияние на членовете на императорското семейство върху този процес, както и информация за първите стъпки на Горски като ректор на Московската духовна академия. Особено ценно за изучаването на разглежданата тема е епистоларното наследство на Московския митрополит Филарет (Дроздов), изключителен църковен деец от 19 век. Материалите от следните публикувани източници помагат да се разбере ролята и значението на св. Филарет в живота на Горски: „Писма на митрополит Филарет Московски до А. В. Горски“; „Писма до покойния Тверски архиепископ Алексий. 1843–1867“; „Писма от духовници и светски лица до Московския митрополит Филарет“; „Сборник мнения и рецензии по образователни и църковно-държавни въпроси” 431. В изследването са използвани и „Писма на Филарет, архиепископ Черниговски до А. В. Горски” 432. По важност те се присъединяват към дневниковите записи на архиепископ Сава (Тихомиров), съдържащи кореспонденцията на този епископ в продължение на много години. В неговия труд, озаглавен „Хроника на моя живот“ 433, Горски често се споменава. Голямо значение има многотомният труд на Н. Барсуков „Животът и творчеството на М. П. Погодин” 434 . Тази серия съдържа кореспонденцията на учения с A.V. Горски по различни научни въпроси. Важна статия на М. Н. Воробьов „А. В. Горски и К. И. Невоструев (по въпроса за съавторството)“, където е публикувана кореспонденцията на учени, което дава възможност да се извлече много ценна информация от историята на описанието на славянските ръкописи на Московската синодална библиотека 435. II. Печатни произведения на професор протойерей А.В. Горски Отделно публикувано · Историческо описание на Света Троица Сергиева лавра. М., 1842, 1852, 1857, 1865, 1873, 1882, 1902, 1996. · История на Флорентинската катедрала. М., 1847. · Св. Алексий, митрополит Киевски и на цяла Русия. М., 1848. · Св. Киприан, митрополит Киевски и на цяла Русия. М., 1848. · Житие на Свети Атанасий Велики, архиепископ Александрийски. М., 1851; Сергиев Посад, 1902 г. · Описание на славянските ръкописи на Московската синодална библиотека / А. Горски, К. Невоструев. М., 1855–1917. Т. 1–6. · За епископския сан по отношение на монашеството в Източната църква. М., 1862. · Слово за паметта на св. св. Кирил и Методий. М., 1865. · Оформяне на канона на Свещените книги на Новия завет. М., 1871. · За свещената церемония на венчавката и помазването на царете на царството. М., 1882. · История на Евангелието и Апостолската църква. М., 1883; Препечатка. изд. Санкт Петербург, 1999 г. · Слово на ректора на Московската духовна академия протойерей А.В. Горски. Сергиев Посад, 1895 г. Статии в периодичния печат Изследвания по обща църковна история · За християнските девици преди монашеството // Допълнения към изданието на творбите на светите отци в руски превод. Част 1. 1843 г. · Житие на свети Василий Велики, архиепископ Кесарийски // Пак там. Част 3. 1845 г. · Кратка история на III Константинополски събор, IV Вселенски // Християнско четене. 1847. № 1–4. · Външното състояние на Източната църква през 9-13 век // Пак там. 1848. № 1. · Житие на св. Атанасий Александрийски // Допълнения... Ч. 10. 1851г. · Поклонници на вярата на Изток след падането на Гръцката империя // Пак там. Част 11. 1852 г. · Празнувал ли е Господ Иисус Христос еврейската Пасха на Своята последна вечеря с учениците Си // Пак там. Част 12. 1853 г. · Житие на блажени Теодорит, епископ Кирски // Пак там. Част 14. 1855 г. · Писмо на Мара от Самосата до сина му Серапион // Пак там. Част 20. 1861 г. · За епископския сан по отношение на монашеството в Източната църква // Пак там. Част 21. 1862 г. · Св. Епифаний Кипърски // Пак там. Част 22. 1863 г. · Формиране на канона на свещените книги // Пак там. Част 24. 1871 г. · За Йерусалимския събор през 1672 г. // Пак там. · За гръцката църква от 1453 г. до началото на XVIII в. // Пак там. Част 32. 1883 г. Изследване на историята на руската църква · Новини за Авраам Палицин // Москвич. 1841. Част 5. · Възражения срещу коментари за обсадата на Троицката лавра // Пак там. 1842. Част 6. · За св. св. Кирил и Методий // Пак там. 1843. Част 3. · Кирил II, митрополит Киевски и цяла Русия // Допълнения... Част 1. 1843г. · За кампанията на руснаците срещу Сурож // Записки на Одеското историческо дружество. 1855. Т. 1. · Свети Петър, митрополит Киевски, и неговото изповедание на вярата // Допълнения... Част 2. 1844 г. · За духовните училища в Москва през 17 век // Пак там. Част 3. 1845 г. · Свети Йона, митрополит Киевски // Пак там. Част 4. 1846 г. · Петър (Могила), Киевски митрополит // Пак там. · За отношенията на Руската църква с манастирите на Божи гроб до 18 век // Пак там. Част 6. 1848 г. · Свети Алексий, митрополит Киевски и цяла Русия // Пак там. · Свети Киприан, митрополит Киевски // Пак там. · За руската митрополия в края на 9 век // Пак там. Част 9. 1850 г. · Свети Фотий, митрополит Киевски // Пак там. Част 11. 1852 г. · Киевска митрополия в началото на нейното отделяне от Москва // Пак там. Част 13. 1854 г. · Московските митрополити Теодосий и Филип // Пак там. Част 16. 1857 г. · Максим Грек – Святогорец // Пак там. Част 18. 1859 г. · Някои сведения за Паисий Лигарид преди пристигането му в Русия // Пак там. Част 21. 1861 г. · Претенции на един апологет на австрийското духовенство // Пак там. Част 23. 1864 г. · Жития на св. Кирил и Методий // Кирило-Методиев сборник: в памет на извършеното хилядолетие на славянската писменост и християнството в Русия. М.: М. П. Погодин, 1865. · За свещената церемония на венчавката и помазването на царе в царството // Допълнения... Част 29. 1882 г. · Периодът на патриаршеството в Руската църква // На Троицата в Академията, 1814–1914: Юбилеен сборник с исторически материали / Издадено от бивши студенти на Московската духовна академия. М., 1914. · История на руската църква / Публ. прот. Анатолий Просвирин по ръкопис от 1842 г. // Вестник на Московската патриаршия. 1976. № 1–4. Древноруски църковни паметници, публикувани с обяснение и проучване за тях · Паметници на духовната литература от времето на великия княз Ярослав I // Добавки... Част 2. 1844г. · Описание на руски и словенски ръкописи на Румянцевския музей, съставено от А. Востоков // Москвитянин. 1843. Част 2. · Връзката на монасите от Кириловския Белозерски и Йосифовския Волоколамски манастири през 16 век. // Допълнения... Част 10. 1851г. · Послание до Василий, архимандрит Печерски, XII век. // Пак там. · Някои писмени паметници от предмонголския период // Москвитянин. 1856. Част 6. · За древните канони към св. Кирил и Методий // Допълнения... Ч. 15. 1856г. · За древните думи за Света Петдесетница // Пак там. Част 17. 1858 г. · За славянския превод на Мойсеевото петокнижие, коригирано през XV век. според текста на иврит // Пак там. Част 19. 1860 г. · За древните канони на св. Кирил и Методий, според синодалния списък // Кирило-Методиев сборник... · Слова в деня на св. Пасха на вечерня // Допълнения... Ч. 16. 1857; Част 17. 1858; Част 21. 1862 г. · Слово за паметта на избавлението на Троицката лавра от обсадата // Пак там. Част 19. 1860 г. · Проповед в деня на Сретение Господне // Пак там. Част 20. 1861 г. · Слово на Петдесетница // Пак там. · Слово в деня на Рождество Христово // Пак там. Част 22. 1863 г. · Проповед в Неделята на Православието и в деня на възкачването на императора на престола // Пак там. Част 23. 1864 г. · Реч на тържественото заседание на Московската духовна академия по случай честването на нейния юбилей // Сборник, издаден от Московската духовна академия по случай честването на нейната петдесетгодишнина. М., 1864. · Слово за деня на паметта на св. Кирил и Методий // Кирило-Методиев сборник... · Научното изследване като път към Христос // Задушевно четене. 1866. № 12. · Слово по повод петдесетата годишнина от епископското служение на митрополит Филарет // Православен преглед. 1867. № 9. · Слово преди панихидата на митрополит Филарет // Пак там. 1867. № 11. · Изказвания на А.В. Горски при общението на наставници и ученици на Московската духовна академия // Допълнения... Част 35. 1885 г. 1. ИЛИ RSL. Ф. 36. К. 3. Единица. ч. 34. 2. ИЛИ RSL. Ф. 51. К. 32. Единица. ч. 32. 3. ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 1. Единица. ч. 2, 4, 6–14, 16, 19. 4. ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 1. Единица. ч. 41 – стая 8. Общ. ч. 10. 5. ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 9. Единица. ч. 2. 6. ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 10. Единица. ч. 4–5. 7. ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 11. Единица. ч. 1–2. 8. ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 12. Единица. ч. 38. 9. ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 18. Единица. ч. 1. 10. ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 19. Единица. ч. 19 – стая 20. Общ. ч. 14. 11. ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 20. Единица. ч. 22, 47. 12. ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 22. Единица. ч. 1, 41. 13. ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 23. Единица. ч. 76. 14. ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 24. Единица. ч. 68. 15. ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 26. Единица. ч. 81. 16. ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 29. Единица. ч. 47. 17. ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 30. Единица. ч. 30. 18. ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 32. Единица. ч. 1. 19. ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 33. Единица. ч. 44. 20. ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 38. Единица. ч. 19. 21. ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 39. Единица. ч. 22. 22. ИЛИ RSL. Ф. 316. К. 66. Ед. ч. 22. 23. ИЛИ RSL. Ф. 316. К. 66. Ед. ч. 23. 24. ИЛИ RSL. Ф. 316. К. 66. Ед. ч. 31. 25. ИЛИ RSL. Е. 231/I. К. 44. Единица. ч. 45. 26. ИЛИ RSL. Е. 231/I. К. 44. Единица. ч. 47. 1. Апология „Описания на славянските ръкописи на Синодалната библиотека“ и обвинителна дума срещу отец Йоан (сега ректор на Казанската духовна академия) // Богословски бюлетин. 1900. № 11. 2. Барсуков Н. Живот и творчество на М. П. Погодин: в 22 книги. Книга 1, 7, 10, 11. Санкт Петербург, 1888–1897. 3. Беляев А. Д. А. В. Горски. М., 1877. 4. Викторов A.E. Последното мнение на Шафарик за глаголицата // Хроники на руската литература и древността. Т. 2. Кн. 4. Отд. 1. М.: Н. Тихонравов, 1859. 5. Воробьов М. Н. А. В. Горски и К. И. Невоструев (по въпроса за съавторството) // Богословски сборник. М., 1997. № 1. Бр. 1. 6. Воронец Е. Н. Към спомените на протойерей А. В. Горски, починал в Бозе. Харков, 1877. 7. Спомени на A.V. Горски // Духовен разговор. 1875. № 45. 8. Спомени на П. С. Казански за А. В. Горски // Богословски бюлетин. 1900. № 11. 9. Висоцки Н. Г. А. В. Горски в мемоарите на един от неговите ученици // Руски архив. 1913. Т. 1. 10. Гацука. 1875. № 41. 11. Гиляров-Платонов Н.П. От преживявания. СПб., 1882 г. 12. Гиляров-Платонов Н.П. Събрани съчинения: в 2 тома. Т. 2. СПб., 1899. 13. Глубоковски Н. За тридесет години (1884–1914) // На Троицата в Академията, 1814–1914: Юбилеен сборник. исторически материали / Публикация на бивши студенти на Московската духовна академия. М., 1914. 15. Горски A.V. Житието на блажени Теодорит, епископ Кирски // Допълнения към изданието на творбите на светите отци в руски превод. Част 14. 1855 г. 16. Горски A.V. Житие на Свети Атанасий Велики, архиепископ Александрийски. Сергиев Посад, 1902 г. 17. Горски A.V. Житието на св. Василий Велики, архиепископ Кесарийски // Допълнения към изданието на произведенията на светите отци в руски превод. Част 3. 1845 г. 18. Горски A.V. Жития на Св. Кирил и Методий // Кирило-Методиев сборник: в памет на извършеното хилядолетие на славянската писменост и християнството в Русия. М.: М. П. Погодин, 1865. 19. Горски A.V. Историческо описание на Света Троица Сергиева лавра. М., 1842; 1852 г.; 1857 г.; 1873 г.; 1890 г. 20. Горски A.V. История на Евангелието и Апостолската църква. М., 1883. 21. Горски A.V. Кирил II, митрополит Киевски и цяла Русия // Допълнения към изданието на произведенията на светите отци в руски превод. Част 1. 1843 г. 22. Горски A.V. За древните канони на св. Кирил и Методий, според Синодалния списък // Кирило-Методиев сборник: в памет на навършеното хилядолетие на славянската писменост и християнството в Русия. М.: М.П. Погодин, 1865 г. 23. Горски A.V. За св. Кирил и Методий // Москвич. 1843. Част 3. № 6. 24. Горски A.V. Описание на руските и словенските ръкописи на Румянцевския музей, съставено от А. Востоков // Москвитянин. 1843. Част 2. № 4. 25. Горски A.V. Паметници на духовната литература от времето на великия княз Ярослав I // Допълнения към изданието на произведенията на светите отци в руски превод. Част 2. 1844 г. 26. Горски A.V. Свети Алексий, митрополит Киевски и цяла Русия // Допълнения към изданието на произведенията на светите отци в руски превод. Част 6. 1848 г. 27. Горски A.V. Свети Петър, митрополит Киевски, и неговото изповедание на вярата // Допълнения към изданието на произведенията на светите отци в руски превод. Част 2. 1844 г. 28. Горски A.V. Проповед в деня на паметта на Св. Кирил и Методий // Кирило-Методиев сборник: в памет на извършеното хилядолетие на славянската писменост и християнството в Русия. М.: М. П. Погодин, 1865. 29. Горски А.В., Невоструев К.И. Описание на славянските ръкописи на Московската синодална библиотека: в 3 отдела. М., 1855–1917. Кат.1: Светото писание. М., 1855; Отдел 2: Писания на св. отци: в 3 т. М., 1857–1862; Кат.3: Богослужебни книги: в 2 тома. М., 1862–1917. 30. Гражданин. 1876. № 4. 31. Дневник на А.В. Горски // Допълнения към изданието на произведенията на светите отци в руски превод. Част 34, 35. 1884 г. 32. Дневник на А.В. Горски / С бележки. прот. С. Смирнова. М., 1885. 33. Добровски Й. Кирил и Методий, словенски първоучители: Историко-критично изследване / Прев. от немски. М., 1825. 34. Домашен разговор. 1875. № 43. 35. Донски епархийски вестник. 1875. № 21. 36. Задушевно четене. 1896. Т. 3. 37. Евгений (Болховитинов), митр. Исторически речник за писателите на духовенството на гръко-руската църква, които са били в Русия: в 2 тома. Петербург, 1827 г. 38. Заозерски Н. Прощално причастие на Светите Тайни от А.В. Горски // На Троицата в Академията, 1814–1914: Юбилеен сборник. исторически материали / Публикация на бивши студенти на Московската духовна академия. М., 1914. 39. Бележка на академик А. Ф. Бичков. Приложение към доклада за първото присъждане на наградата Ломоносов // Бележки на Императорската академия на науките. СПб., 1868. Т. 12. Кн. 2. 40. Из спомените на един студент // Богословски бюлетин. 1915. № 9–11. 41. От писмата на Н. И. Суботин до неговия роднина протойерей М. В. Миловски // На Троицата в Академията, 1814–1914: Юбилеен сборник. исторически материали / Публикация на бивши студенти на Московската духовна академия. М., 1914. 42. Илюстрована седмица. 1875. № 44. 43. Иркутски епархийски вестник. 1879. № 30. 44. За биографията на ректора на Московската духовна академия А.В. Горски // Четения в Обществото на руската история и древности. 1875. № 3. 45. Казански П. От моите спомени за A.V. Горски относно речта на проф. С. Смирнов // Православен преглед. 1876. № 12. 46. Калинников Н. А. В. Горски. Няколко лични спомени // Църковно-обществен бюлетин. 1876. № 1. 47. Карамзин Н. М. История на руската държава: В 3 книги, съдържащи 12 тома с пълни бележки: в 3 книги. 5-то изд. Санкт Петербург: I. Einerling, 1842–1843. 48. Катански A.L. Мемоари на стар професор. Стр., 1914 г. 49. Кратък спомен за Московската духовна академия в периода 1876–1880 г. // В Троица в Академията, 1814–1914: Юбилеен сборник. исторически материали / Публикация на бивши студенти на Московската духовна академия. М., 1914. 50. Лавров А. Слово в деня на годишната памет на ректора на Московската духовна академия прот. А. В. Горски // Православен преглед. 1876. № 12. 51. Лебедев A.P. Няколко спомени за покойния Горски като професор по църковна история // Четения в Московското общество на любителите на духовното просвещение. 1879. Т. 1. 52. Лебедев A.P. Протойерей A.V. Горски, ректор и професор на Академията по медицина // Вяра и църква. 1900. № 11. 53. Мински епархийски вестник. 1875. № 23. 54. Михаил (Лузин), архим. В памет на A.V. Горски // Задушевно четене. 1875. Част 3. № 11. 55. Московски вестник. 1875. № 265–266. 56. Н.В. По повод демонтирането на библиотеката на А.В. Горски // Църковен бюлетин. 1876. № 3. 57. Нечаев V.P. Свети Димитър, митрополит Ростовски. М., 1848. 59. Остроумов И. Н. История на Флорентинската катедрала. Магистърска теза, преработена от проф. А. В. Горски. М., 1847. 60. Откъси от дневника на A.V. Горски // На Троицата в Академията, 1814–1914: Юбилеен сборник. исторически материали / Публикация на бивши студенти на Московската духовна академия. М., 1914. 61. Кореспонденция на професора на Московската духовна академия П. С. Казански с А. Н. Бахмеева // На Троицата в Академията, 1814–1914: Юбилеен сборник. исторически материали / Публикация на бивши студенти на Московската духовна академия. М., 1914. 62. В памет на починалите наставници. Сергиев Посад, 1914 г. 63. В памет на ректора на Москва. Дух. Академия, доктор по богословие, протойерей А.В. Горски // Православен преглед. 1875. № 12. 64. Писма от духовници и светски лица до Московския митрополит Филарет. СПб., 1900 г. 65. Писма от Московския митрополит Филарет до А.В. Горски // Допълнения към изданието на произведенията на светите отци в руски превод. Част 29, 30. М., 1882. 66. Писма от Филарет, Черниговски архиепископ до А.В. Горски // Допълнения към изданието на произведенията на светите отци в руски превод. Част 31. М., 1883; Част 33. 1884; Част 36. 1885 г. 67. Писма от Черниговския архиепископ Филарет до А.В. Горски / С бележки. прот. С. Смирнова. М., 1885. 68. Писмо до редактора, в памет на A.V. Горски // Волински епархийски вестник. 1876. № 2. 69. Правила на светиите на апостола с тълкувания. М., 1876. 70. Правила на Светите вселенски събори с тълкувания. М., 1877. 71. Правила на св. отци с тълкувания. М., 1884. 72. Правила на Светите поместни събори с тълкувания. М., 1880. 73. Протойерей А.В. Горски и протойерей Е.И. Попов. Църковна хроника // Духовен разговор. 1875. № 42. 74. Протойерей А.В. Горски // Скитник. Т. 4. № 10. 1875 г. 75. Протойерей Александър Василиевич Горски в мемоарите за него от Московската духовна академия за двадесет и петата годишнина от смъртта му, 11 и 22 октомври 1900 г., с приложението на някои непубликувани документи от архива на А. В. Горски. Св.-Тр. Сергиева лавра, 1900 г. 76. Протасиева Т. Н. Описание на ръкописите на Синодалното събрание (не е включено в описанието на А. В. Горски и К. И. Невоструев). Част I. No 577–819. М., 1970. 77. Протасиева Т. Н. Описание на ръкописите на Синодалното събрание (не е включено в описанието на А. В. Горски и К. И. Невоструев). Част II. No 820–1051. М., 1973. 78. Рецензия на „Описание на славянските ръкописи на Московската синодална библиотека” // Богословски бюлетин. 1900. № 11. 79. Сава (Тихомиров), архиеп. Хроника на моя живот: в 3 тома. Сергиев Посад, 1897–1901. 80. Колекция от Т. Филипов. СПб., 1896. 81. Смирнов A.P. Страница от дневника на ученик // Душевно четене. 1891. Т. 3. 82. Смирнов Е. История на християнската църква. СПб., 1901 г. 83. Смирнов С. Александър Василиевич Горски // Богословски бюлетин. 1900. № 11. 84. Смирнов С.К. Спомени за покойния ректор М.Д.А. Протойерей А.В. Горски // Православен преглед. 1876. № 11. 85. Смирнов С.К. Sortes Sanctorum // Православен преглед. 1876. № 11. 86. Смирнов - Платонов Г.П. Из полето на спомените и мечтите // Детска помощ. М., 1885. 87. Модерност. 1875. № 120. 88. Съвременни новини. 1875. № 353. 89. Соколов В. Из спомените на А.В. Горски // Богословски бюлетин. 1900. № 11. 90. Соколов В. А. Ректор М. Д. Ак. прот. А. В. Горски // Неделя следобед. 1887. № 3–6. 91. Соловьов С. М. Моите бележки за моите деца и, ако е възможно, за други // Бюлетин на Европа. СПб., 1907. № 3. 92. Срезневски I.I. Доклад за първото присъждане на наградата Ломоносов // Бележки на Императорската академия на науките. СПб., 1868. Т. 12. Кн. 2. 93. Суботин Н. Спомени, бележки и писма. А. В. Горски // Руски преглед. 1896. Т. 37. 94. Сушков Н. В. Бележки за живота и времето на св. Филарет, Мет. Москва. М., 1868. 95. Тамбовски епархийски бюлетин. 1875. № 21. 96. Толстой Д. Н. Александър Василиевич Горски // Руски архив. 1875. Т. 3. 97. Толстой М.В. Мемоари // Руски архив. 1881. Т. 1. 98. Троицки Н. Спомени на протойерей А.В. Горски † 1875 октомври 11 ден // Четения в Московското общество на любителите на духовното просвещение. 1881. Т. 3. 99. Тулски епархийски вестник. 1875. № 21. 100. Фивейский П. Поглед към историята на Руската църква. М., 1834. 101. Филарет (Дроздов), митр. Писма до покойния тверски архиепископ Алексий. 1843–1867. М., 1883. 102. Филарет (Дроздов), митр. Сборник мнения и рецензии по образователни и църковно-държавни въпроси: в 5 тома. Vol. 4–5. М., 1886–1887. 103. Филипов Т.И.А.В. Горски // Вестник на Министерството на народното просвещение. 1875. Кн. 182. № 11–12. 104. Хойнацки, свещеник. Панихида за А.В. Горски в институтската църква // Волински епархийски вестник. 1875. № 22–23. 105. Църковен бюлетин. 1875. № 44. 106. Ярославски епархийски вестник. 1875. № 47–48. 1. Барсуков И. Инокентий, митрополит на Москва и Коломна. М., 1883. 2. Венедиктов В. Ю. Гръцко-българската църковна вражда и нейното отражение в руския социален живот от втората половина на 19 век: К. Н. Леонтиев // Платоновски четения: Сборник научни трудове / Изд. Кабитова П. С. Самара, 2003. 3. Венедиктов В. Ю. Православният Изток в творчеството на обществени и църковни лидери на Русия през 19 век // Църква и време. 2004. № 4. 4. Воробьов М. Н. А. В. Горски и К. И. Невоструев (по въпроса за съавторството) // Богословски сборник. М., 1997. № 1. Бр. 1. 5. Воскресенски Г. А. А. В. Горски // Славянски преглед. 1892. Т. 3. Кн. 10. 6. Воскресенски Г. А. За заслугите на протойерей. А. В. Горски за славяно-руската историческа и филологическа наука // Богословски бюлетин. 1900. № 11. 7. Востоков А. Х. Описание на руските и славянските ръкописи на Румянцевския музей. Петербург, 1842 г. 8. Востоков А. Х. Речник на църковнославянския език / Имп. АН. катедра рус. език и литература: в 2 тома. Санкт Петербург, 1858–1861. 9. Гайдаренко П. Протоиерей Александър Василиевич Горски като изследовател на славяно-руските книги и литература. (Машинопис). Сергиев Посад, 2004 г. 10. Генадий (Гоголев), архим. Гигант на ученето. Животът и делата на протойерей А.В. Горски. М., 2004. 11. Глубоковски Н. Н. Руската богословска наука в нейното историческо развитие и най-новото състояние. М., 2002. 12. Голубински E.E. За реформата в живота на Руската църква. М., 1913. 13. Голубцов С., протодякон. Московската духовна академия в началото на ХХ век. Професура и персонал. М., 1999. 14. Евсеев E.I. Генадиевска Библия от 1499 г. // Доклади / Петнадесети археологически конгрес в Новгород. 1914. Т. 2. 15. Евсеев E.I. Антики. Сборник / Славянска комисия на Императорското Московско археологическо дружество. 1902. Т. 3. 16. Жуковская Л. П. Лексис на сборника от 1073 г. в „Описание на ръкописите на Синодалната библиотека“ // Сборник на Святослав 1073 г., М., 1977 г. 17. Иконников V.S. Опит в историята на руската историография: в 2 тома. Т. 1. Киев, 1891–1892. 18. Иларион (Троицки), архим. Храмът на Императорската Московска духовна академия в началото на втория век от нейното съществуване. Сергиев Посад, 1914 г. 19. Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и неговите противници по въпроса за коригиране на църковните ритуали. М., 1887. 20. Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и цар Алексей Михайлович: в 2 тома. Сергиев Посад, 1909 г. 21. Кирилин В. Александър Горски и руската археография // Исторически вестник. 1996. № 0. 22. Кирилин В. М. Научните трудове на протойерей Александър Горски и развитието на руската археография // „На честния и страхотен Иван Василевич”: към 70-годишнината на Иван Василевич Левочкин. сб. статии. М., 2004. 23. Класика на самарската местна история: Антология / Изд. П. С. Кабитов, Е. Л. Дъбман. Самара, 2002. 24. Ключевски В. О. Рецензии и отговори. Стр., 1918 г. 25. Корсунски И. Н. Покровска църква на Московската духовна академия // Богословски бюлетин. 1898. № 11. 26. Лебедев А. П. Кратък преглед на хода на развитието на църковната историческа наука в Русия // Богословски бюлетин. 1895. № 7. 27. Лебедев A.P. Църковната историография в нейните основни представители от 4-ти до 20-ти век. М., 1903. 28. Лебедев A.P. Църковният историк A.V. Горски // Църковната историография в нейните основни представители от 4 век до 20 век. Санкт Петербург, 2000. 29. Лисова Н.Н. Богословски възгледи на протойерей Александър Горски // Богословски трудове. сб. 37. М., 2002. 30. Макарий (Булгаков), архим. Историята на християнството в Русия преди равноапостолния княз Владимир като въведение в историята на руската църква. Петербург, 1846 г. 31. Макарий (Булгаков), митр. История на руската църква: в 3 тома. Петербург, 1868. 32. Макарий (Булгаков), митр. История на руската църква: в 7 книги. М., 1994–1996. 33. Мелков А. Ректорът на Московската духовна академия А. В. Горски и неговият принос в развитието на руската църковна историческа наука // Вестник на Московската патриаршия. 2002. № 12. 34. Мелков А. С. „Техните дела ги следват“: Св. Филарет Московски и протойерей Александър Горски // Църква и време. 2005. № 4. 35. Мелков А. С. Из историята на изданието „Описания на славянските ръкописи на Московската синодална библиотека“ от А. В. Горски и К. И. Невоструев // Филологическата наука в 21 век: погледът на младите. Материали на Четвъртата общоруска конференция на младите учени. М.; Ярославъл, 2005 г. 36. Мелков А. С. История на „Описания на колекцията от славянски ръкописи на Московската синодална библиотека“ от А. В. Горски и К. И. Невоструев // Църква и време. 2004. № 2. 37. Мелков А. С. Методология на църковната история в научните възгледи на А. В. Горски // Материали на Втората научно-методическа конференция „Хуманитарни науки и православна култура“. М., 2004. 38. Мелков А. С. Митрополит Филарет и Московските богословски школи // Сборник с материали за резултатите от изследователската дейност на млади учени в областта на хуманитарните, естествените и техническите науки през 2003 г. М., 2004. 39. Мелков А. С. За панонските жития на св. Кирил и Методий // Филологическата наука в 21 век: погледът на младите. Сборник доклади от Третата международна конференция на младите учени. М.; Ярославъл, 2004 г. 40. Мелков А. С. Развитие на църковната историческа наука в Русия до началото на ХХ век // Вестник на Московската патриаршия. 2003. № 2. 41. Михаил (Лузин), архим. За евангелията и евангелската история: Относно книгата „Животът на Исус“. оп. Ренана: Опит в прегледа и анализа на така наречената негативна критика на евангелията и евангелската история. М., 1870. 42. Невоструев K.I. Ананински гробище на провинция Вятка. М., 1871. 43. Невоструев K.I. Историческо описание на мъжките Спасо-Преображенски и женските Спаски манастири, които са били в град Самара // Класика на самарската местна история: Антология / Изд. П. С. Кабитов, Е. Л. Дъбман. Самара, 2002. 44. Невоструев K.I. За древните селища на Волжко-Българското и Казанското царство. М., 1871. 45. Невоструев K.I. За началото на Киевско-Николаевския манастир Алатир // Бюлетин на Западна Русия. 1866. № 8–9. 46. ​​Невоструев K.I. Описание на Симбирския Спаски манастир. М., 1855. 47. Невоструев K.I. Словото на свети Иполит за антихриста в славянски превод според списъка от 12 век. М., 1868. 48. Нечкина М. В. В. О. Ключевски. М., 1974. 49. Погодин М.П. Древна руска история преди монголското иго: в 4 тома. М., 1871. 50. Polevoy N.A. История на руския народ: в 6 тома. М., 1829–1833. 51. Попов С. Ректорът на Московската духовна академия протойерей А.В. Горски // Богословски бюлетин. 1896. № 1, 5, 7. 52. Попов С. Ректор на Московската духовна академия, протоиерей. А. В. Горски. Сергиев Посад, 1897 г. 53. Постников П., свещеник. Очерци за живота и творчеството на Александър Василиевич Горски // На Троицата в Академията, 1814–1914: Юбилеен сборник. исторически материали / Публикация на бивши студенти на Московската духовна академия. М., 1914. 54. Православна богословска енциклопедия. Т. 4. СПб., 1903 г. 55. Римски С.В. Руската църква в ерата на големите реформи. М., 1999. 56. Руски писатели-богослови. Църковни историци. Изследователи и тълкуватели на Светото писание. М., 2001. 57. Салтиков А., свещеник. Кратък очерк на историята на Московската духовна академия. Ректорът на Академията проф. прот. А. В. Горски // Богословски трудове. 300 години MDA. М., 1986. 58. Самарин Ю. Йезуитите и тяхното отношение към Русия. М., 1870. 59. Сборник, издаден от Московската духовна академия по случай нейната петдесетгодишнина. М., 1864. 60. Света Рус. Хронологичен списък на канонизираните светци, почитани подвижници на благочестието и мъченици на Руската православна църква (1700–1917) // Смолич И.К. История на руската църква. 1700–1917. Част 2. М., 1997. 61. Смирнов С.К. История на Московската духовна академия. М., 1879. 62. Смолич И.К. История на руската църква. 1700–1917. Част 1. М., 1996. 63. С – ов А. Протоиерей А. В. Горски (1812–1962) // Вестник на Московската патриаршия. 1962. № 10. 64. Тихонравов Н.С. Горски и Невоструев // На Троицата в Академията, 1814–1914: Юбилеен сборник. исторически материали / Публикация на бивши студенти на Московската духовна академия. М., 1914. 65. Филарет (Гумилевски), епископ. Кирил и Методий, славянски просветители. М., 1846. 66. Филарет (Гумилевски), архиеп. Житието на св. Кирил и Методий, славянски просветители. СПб., 1885 г. 67. Филарет (Гумилевски), архиеп. Преглед на руската духовна литература: в 2 книги. Харков, 1859–1861. 68. Филарет (Дроздов), архим. Очертаване на църковна и библейска история в полза на духовната младеж. Санкт Петербург, 1816 г. 69. Флоровски Г. Пътища на руското богословие. Париж, 1937 г. 70. Християнство: Енциклопедичен речник: в 2 тома. Т. 1. М., 1993. 71. Ципин В., прот. Канонично право. Курс на лекции. М., 1994. 72. Чистович И. А. Корекция на текста на славянската Библия преди публикуването на 1751 г. // Православен преглед. М., 1860. Част 1. 73. Шевирев С. П. История на руската литература, предимно древна: в 3 тома. М., 1846. 74. Епизод от историята на описанието на славянските ръкописи на Московската синодална библиотека // Богословски бюлетин. 1900. № 11. 75. Ягич И.В. История на славянската филология. СПб., 1910 г. Литература на чужди езици 1. Baur F. Kirchengeschichte der drei ersten Jahrhunderte. Тюбинген, 1863 г. 2. Časopis Českého Musea. Прага, 1846 г. 3. Дю млер. Die pannonische Legende wom heiligen Methodius. Уейн, 1854 г. 4. Gieseler I. K. Lehrbuch der Kirchengengeschichte. 6 Bd. Бон, 1844 г. 5. Миклошич Фр. Lexicon palaeo-slovenico-graeco-latinum emendatum auctum. Vindobonae, 1862–1865. 6. Mosheim J. L. Institutiones historiae ecclesiasticae antiguae et recentioris. Алтера Хелмстадии, 1764 г. 7. Neander A. Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche. Хамбург, 1828 г. 8. Necrologie A. Gorski // Polybiblion Revue bibl. Универсал. номер 2. 9. Šafárik P. J. Památky drevniho pismenictví Jihoslovanû. Прага, 1851 г. Троицки Н. Спомени на протойерей А.В. Горски † 1875 октомври 11 ден // Четения в Московското общество на любителите на духовното просвещение. 1881. Т. 3. С. 425. Попов С. Ректор на Московската духовна академия протойерей А.В. Горски // Богословски бюлетин. 1896. № 1. С. 60. Воронец Е. Н. Към спомените на протойерей А. В. Горски, починал в Бозе. Харков, 1877. С. 6. ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 24. Единица. ч. 68. Л. 13 том. В. С. Горски - А. В. Горски от 23 март 1834 г Попов С. Указ. оп. // Богословски бюлетин. 1896. № 1. С. 62–63. ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 24. Единица. ч. 68. Л. 28. Дневникът на А.В. Горски / С бележки. прот. С. Смирнова. М., 1885. С. 3. Попов С. Указ. оп. // Богословски бюлетин. 1896. № 1. С. 67. „Може ли разумът, който е светлината на истината и ръководството на живота, както обикновено се нарича, да доведе човек до познание на истината сам по себе си?“ – Тук и по-нататък ок. авто ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 1. Единица. ч. 19. Цитат по: Попов С. Ректор на Московската духовна академия прот. А. В. Горски. Сергиев Посад, 1897. С. 17–18. В. С. Горски - А. Ф. Голубински от 18 август 1828 г Дневникът на А.В. Горски / С бележки. прот. С. Смирнова. М., 1885. С. 6. Спомени на П. С. Казански за А. В. Горски // Богословски бюлетин. 1900. № 11. С. 545. Виж: Мелков А. С. Развитие на църковната историческа наука в Русия до началото на ХХ век // Вестник на Московската патриаршия. 2003. № 2. С. 70–75. Толстой М.В. Мемоари // Руски архив. 1881. Т. 1. С. 298, 300. ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 1. Единица. ч. 6. Л. 9. Постников П., свещеник. Очерци за живота и творчеството на Александър Василиевич Горски // На Троицата в Академията, 1814–1914: Юбилеен сборник. исторически материали / Публикация на бивши студенти на Московската духовна академия. М., 1914. С. 259. ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 1. Единица. ч. 7. L. 7 rev. Постников П., свещеник. Указ. оп. стр. 260. ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 1. Единица. ч. 8. L. 4 rev. Постников П., свещеник. Указ. оп. стр. 259–260. Смирнов С.К. История на Московската духовна академия. М., 1879. С. 20. Ключевски В. О. Рецензии и отговори. С., 1918. С. 306. Попов С. Указ. оп. // Богословски бюлетин. 1896. № 2. С. 236, 237. ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 1. Единица. ч. 11–14. Точно там. Единица hr. 10, 16. Л. 10. Попов С. Указ. оп. // Богословски бюлетин. 1896. № 2. С. 241. Постников П., свещеник. Указ. оп. стр. 262–263. Дневникът на А.В. Горски / С бележки. прот. С. Смирнова. М., 1885. С. 13. Попов С. Указ. оп. Сергиев Посад, 1897. С. 33. Цитат по: Лавров А. Слово в деня на годишната памет на ректора на Московската духовна академия протойерей Александър Василевич Горски // Православен преглед. 1876. № 12. С. 719. Вижте: ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 18. Единица. ч. 1. Л. 1–68. Флоровски Г. Пътища на руското богословие. Париж, 1937 г. С. 368. Писма от Черниговския архиепископ Филарет до А.В. Горски / С бележки. прот. С. Смирнова. М., 1885. С. 123. Флоровски Г. Указ. оп. С. 368. Постников П., свещеник. Указ. оп. стр. 268–269. Дневникът на А.В. Горски / С бележки. прот. С. Смирнова. М., 1885. С. 62–63. Цитат на: Постников П., свещеник. Указ. оп. стр. 270–271. Смирнов С.К. Спомени за покойния ректор М.Д.А. Протойерей А.В. Горски // Православен преглед. 1876. № 11. С. 482. Дневникът на А.В. Горски / С бележки. прот. С. Смирнова. М., 1885. С. 7. Попов С. Указ. оп. // Богословски бюлетин. 1896. № 3. С. 409. Лавров А. Указ. оп. стр. 716, 717. Постников П., свещеник. Указ. оп. стр. 272. Виж например: Филарет (Дроздов), архим. Очертаване на църковна и библейска история в полза на духовната младеж. Санкт Петербург, 1816 г. ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 4. Единица. ч. 1. Л. 1–32. ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 24. Единица. ч. 68. Л. 3. В. С. Горски - А. В. Горски от 21 ноември 1833 г. Дневникът на А.В. Горски / С бележки. прот. С. Смирнова. М., 1885. С. 40. ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 24. Единица. ч. 68. Л. 21 том. В. С. Горски - А. В. Горски от 19 юни 1834 г ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 29. Единица. ч. 47. Л. 3. Цитат по: Попов С. Указ. оп. // Богословски бюлетин. 1896. № 3. С. 401. ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 30. Единица. ч. 30. Л. 3–3 том. П. П. Птицин - А. В. Горски от 11 април 1834 г Барсуков Н.П. Животът и творчеството на М.П. Погодин: в 22 книги. Книга 7. СПб., 1893. С. 165. Суботин Н. Спомени, бележки и писма. А. В. Горски // Руски преглед. 1896. Т. 37. С. 268, 269. Горски А.В. Историческо описание на Света Троица Сергиева лавра. М., 1842; 1852 г.; 1857 г.; 1873 г.; 1890 г.; 1996. Вижте чернови бележки: ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 10. Единица. ч. 4–5; К. 11. Единица. ч. 1–2. Калинников Н. А. В. Горски. Няколко лични спомени // Църковно-обществен бюлетин. 1876. № 1. С. 7. Троицки Н. Указ. оп. стр. 436, 437. Калинников Н. Указ. оп. стр. 7. Троицки Н. Указ. оп. С. 438. Гиляров-Платонов Н.П. От преживявания. СПб., 1882. С. 335. Виж: Сава (Тихомиров), архиеп. Хроника на моя живот: в 9 тома. Т. 1. Сергиев Посад, 1897. С. 307. Суботин Н. Указ. оп. стр. 262, 263. Гиляров-Платонов Н.П. Указ. оп. P. 335. Виж: Сава (Тихомиров), архиеп. Указ. оп. Т. 1. Сергиев Посад, 1897. С. 342. Лебедев A.P. Църковният историк A.V. Горски // Лебедев A.P. Църковната историография в нейните основни представители от 4 век до 20 век. Санкт Петербург, 2000. С. 455. Лавров А. Указ. оп. P. 716; Спомени на П. С. Казански за А. В. Горски. С. 548. Смолич И.К. История на руската църква. 1700–1917. М., 1996. Част 1. С. 435. Сава (Тихомиров), архиеп. Указ. оп. Т. 1. Сергиев Посад, 1897. С. 386. Колекция от Т. Филипов. СПб., 1896. С. 281. Цитат на: Постников П., свещеник. Указ. оп. стр. 279. Цитат по: Попов С. Указ. оп. Сергиев Посад, 1897. С. 160–161. Дневникът на А.В. Горски / С бележки. прот. С. Смирнова. М., 1885. С. 50–53. Виж: Мелков А. С. Митрополит Филарет и Московските богословски училища // Сборник с материали за резултатите от изследователската дейност на млади учени в областта на хуманитарните, естествените и техническите науки през 2003 г. М., 2004. Протойерей Александър Василиевич Горски в мемоарите за него от Московската духовна академия за двадесет и петата годишнина от смъртта му, 11 и 22 октомври 1900 г., с приложението на някои непубликувани документи от архива на А. В. Горски. Света Троица Лавра на Св. Сергий, 1900. С. 61–62. Смирнов С.К. История на Московската духовна академия. стр. 286. Постников П., свещеник. Указ. оп. стр. 282. Дневникът на А.В. Горски / С бележки. прот. С. Смирнова. М., 1885. С. 20–21. Соловьов С. М. Моите бележки за моите деца и, ако е възможно, за други // Бюлетин на Европа. СПб., 1907. № 3. С. 76. Кореспонденция на професора от Московската духовна академия П. С. Казански с А. Н. Бахмеева // На Троицата в Академията, 1814–1914: Юб. сб. С. 554. Троицки Н. Указ. оп. С. 434. Колекция от Т. Филипов. стр. 281. Суботин Н. Указ. оп. стр. 263, 264. Постников П., свещеник. Указ. оп. стр. 291. Спомени на П. С. Казански за А. В. Горски. С. 551. Троицки Н. Указ. оп. стр. 440–441. Смирнов А. П. Страница от дневника на ученик // Душевно четене. 1891. Т. 3. С. 283. Суботин Н. Указ. оп. стр. 265. Смирнов A.P. Указ. оп. стр. 282. Спомени на П. С. Казански за А. В. Горски. С. 552. Фивейский П. Поглед към историята на Руската църква. М., 1834. Спомени на П. С. Казански за А. В. Горски. С. 546. Толстой Д. Н. Александър Василиевич Горски // Руски архив. 1875. Т. 3. С. 473. Постников П., свещеник. Указ. оп. стр. 294. Нечаев В.П. Свети Дмитрий, митрополит Ростовски. М., 1848; Остроумов И. Н. История на Флорентинската катедрала. Магистърска теза, преработена от проф. А. В. Горски. М., 1847; Вижте: ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 35. Единица. ч. 2. Остроумов И. Флорентинската катедрала. Виж: Писма на Черниговския архиепископ Филарет до А.В. Горски. стр. 241–242; Барсуков Н.П. Указ. оп. Т. 10. СПб., 1896. С. 380; Т. 11. СПб., 1897. С. 221. Писма от Черниговския архиепископ Филарет до А.В. Горски. стр. 206. Постников П., свещеник. Указ. оп. стр. 295. Суботин Н. Указ. оп. стр. 266. Задушевно четене. 1896. Т. 3. С. 324. Виж: Сборник, издаден от Московската духовна академия по случай нейния петдесетгодишен юбилей. М., 1864. Постников П., свещеник. Указ. оп. стр. 297. Лебедев A.P. Църковната историография в нейните основни представители от 4-ти до 20-ти век. Санкт Петербург, 2000. С. 409. Постников П., свещеник. Указ. оп. стр. 298. Klyuchevsky V. O. Указ. оп. С. 308. Постников П., свещеник. Указ. оп. С. 302. ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 33. Единица. ч. 44. Л. 3. Виж: Викторов A.E. Последното мнение на Шафарик за глаголицата // Хроники на руската литература и древността: в 2 тома. Т. 2. Кн. 4. Отд. 1. М.: Н. Тихонравов, 1859. С. 67–150. ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 33. Единица. ч. 44. Л. 23–24. Калинников Н. Указ. оп. стр. 7, 8. ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 26. Единица. ч. 81. Л. 6–6 том. В. Д. Кудрявцев - А. В. Горски от 12 април 1861 г. Постников П., свещеник. Указ. оп. С. 324. Цитат на: Glubokovsky N.N. Руската богословска наука в нейното историческо развитие и най-новото състояние. М., 2002. С. 53. Горски А.В. За св. Кирил и Методий // Москвич. 1843. Част 3. № 6. С. 405–434; Вижте чернови на бележки: ИЛИ RSL. Ф. 51. К. 32. Единица. ч. 32. F. 36. K. 3. Единица. ч. 34. Добровски Й. Кирил и Методий, словенски първоучители: Историко-критично изследване / Прев. от немски. М., 1825. Троицки Н. Указ. оп. С. 423. Воскресенски Г. А. За заслугите на протойерей. А. В. Горски за славяно-руската историческа и филологическа наука // Богословски бюлетин. 1900. № 11. С. 449. Вижте: Melkov A.S. За панонските жития на св. Кирил и Методий // Филологическата наука през 21 век: погледът на младите. Сборник доклади от Третата международна конференция на младите учени. М.; Ярославъл, 2004. С. 378–383. Филарет (Гумилевски), епископ. Кирил и Методий, славянски просветители. М., 1846; Филарет (Гумилевски), архиеп. Житието на св. Кирил и Методий, славянски просветители. СПб., 1885 г. Макарий (Булгаков), архим. Историята на християнството в Русия преди равноапостолния княз Владимир като въведение в историята на руската църква. Петербург, 1846 г. Шевирев С. П. История на руската литература, предимно древна: в 3 тома. М., 1846. Časopis Českého Musea. Прага, 1846 г. Дюмлер. Die pannonische Legende wom heiligen Methodius. Уейн, 1854 г. Š afa rik P. J. Památky drevniho pismenictví Jihoslovanû. Прага, 1851 г. ИЛИ RSL. Пог/.И. К. 44. Единица. ч. 45. Л. 27. М. П. Погодин - А. В. Горски от 8 юни 1865 г. Горски А.В. Жития на Св. Кирил и Методий // Кирило-Методиев сборник: в памет на извършеното хилядолетие на славянската писменост и християнството в Русия. М.: М. П. Погодин, 1865. С. 5–42. Горски А.В. За древните канони на св. св. Кирил и Методий, според синодалния списък // Пак там. стр. 285–296; Горски А.В. Проповед в деня на паметта на Св. Кирил и Методий // Пак там. стр. 441–448. Вижте: Погодин М.П. Древна руска история преди монголското иго: в 4 тома. М., 1871. Цитат на: Постников П., свещеник. Указ. оп. С. 325. Виж: Четения на Московското дружество на любителите на духовното просвещение. М., 1863, 1867–1916. Ципин В., прот. Канонично право. Курс на лекции. М., 1994. С. 6. Правила на светиите на апостола с тълкувания. М., 1876; Правила на Светите поместни събори с тълкувания. М., 1880; Правила на светите отци с тълкувания. М., 1884; Правила на Светите вселенски събори с тълкувания. М., 1877. ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 38. Единица. ч. 19. Правила на светиите на апостола с тълкувания. стр. 3–4. Виж: Самарин Ю. Йезуитите и тяхното отношение към Русия. М., 1870. Постников П., свещеник. Указ. оп. С. 326. Смирнов Е. История на християнската църква. СПб., 1901; той е История на християнската църква. Препечатка. Лавра Света Троица на Свети Сергий, 1997 г. Виж: Макарий (Булгаков), митр. История на руската църква: в 3 тома. СПб., 1868; той е История на руската църква: в 7 книги. М., 1994–1996. В памет на починалите наставници. Сергиев Посад, 1914. С. 315. Евсеев E.I. Антики // Сборник / Славянска комисия на Императорското Московско археологическо дружество. 1902. Т. 3. С. 64. Барсуков Н.П. Указ. оп. Т. 1. СПб., 1888. С. 254. Дневникът на А.В. Горски / С бележки. прот. С. Смирнова. М., 1885. С. 43–44. Виж: Florovsky G. Указ. оп. с. 164–185, 187–189, 191–193, 202–210, 212–220, 222–225, 228–230, 333–335. ИЛИ RSL. Е. 231/I. К. 44. Единица. ч. 45. L. 7 около; Единица hr. 47. Л. 18–18 том. Точно там. Единица hr. 45. Л. 8. М. П. Погодин - А. В. Горски от 22 ноември 1842 г.; Л. 11–11 том. М.П. Погодин - А.В. Горски от 15 февруари 1843 г. Глубоковски Н. Н. Указ. оп. стр. 53. Виж: Голубински E.E. За реформата в живота на Руската църква. М., 1913. Вижте: Kapterev N.F. Патриарх Никон и неговите противници по въпроса за коригиране на църковните ритуали. М., 1887; Патриарх Никон и цар Алексей Михайлович: в 2 тома. Сергиев Посад, 1909 г. Постников П., свещеник. Указ. оп. P. 332; Сава (Тихомиров), архиеп. Указ. оп. Т. 3. Сергиев Посад, 1901. С. 203, 210–211, 219–221, 230–231. ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 32. Единица. ч. 1. Л. 1–2. М. Сухомлинов - А.В. Горски от 26 ноември 1866 г. Постников П., свещеник. Указ. оп. С. 334. Цитат по: Лебедев А.П. Указ. оп. С. 449. Точно там. стр. 449–450; виж: Мелков А. Ректорът на Московската духовна академия А. В. Горски и неговият принос в развитието на руската църковна историческа наука // Вестник на Московската патриаршия. 2002. № 12. С. 51. Цитат по: Лебедев А.П. Указ. оп. стр. 450–451. Лебедев A.P. Указ. оп. С. 453. Изкуството да се проверяват датите на исторически събития. Деяния на светци, Деяния на мъченичество. Смирнов С.К. История на Московската духовна академия. стр. 37–39. Виж: Mosheim J. L. Institutiones historiae ecclesiasticae antiguae et recentioris. Алтера Хелмстадии, 1764 г. „Изложение на църковната история, древна и нова“. Смирнов С.К. История на Московската духовна академия. стр. 40. Вижте основния му труд: Neander A. Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche. Хамбург, 1828 г. Вижте основния му труд: Gieseler I. K. Lehrbuch der Kirchengengeschichte. 6 Bd. Бон, 1844 г. Горски А.В. История на Евангелието и Апостолската църква. М., 1883. Виж: Мелков А. С. Методология на църковната история в научните възгледи на А. В. Горски // Материали на Втората научно-методическа конференция „Хуманитарни науки и православна култура“. М., 2004. С. 168. ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 1. Единица. ч. 41 – К. 8. ​​Единица. ч. 2, 3–10. Горски А.В. Паметници на духовната литература от времето на великия княз Ярослав I // Допълнения към изданието на произведенията на светите отци в руски превод. Част 2. 1844. стр. 204–299. Вижте: Москвич. 1843. Част 3. С. 531; 1844. Част 2. С. 123. Горски А.В. Паметници на духовната литература от времето на великия княз Ярослав I. S. 220–222; Вижте: ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 12. Единица. ч. 38. Л. 1–5. Горски А.В. Паметници на духовната литература от времето на великия княз Ярослав I. S. 214. Горски А.В. Кирил II, митрополит Киевски и цяла Русия // Допълнения към изданието на произведенията на светите отци в руски превод. Част 1. 1843. стр. 415–432; той е Свети Петър, митрополит Киевски, и неговото изповедание на вярата // Пак там. Част 2. 1844. стр. 89–128; той е Свети Алексий, митрополит Киевски и цяла Русия // Пак там. Част 6. 1848. стр. 89–128. Горски А.В. Житие на Свети Атанасий Велики, архиепископ Александрийски. Сергиев Посад, 1902 г.; той е Житието на св. Василий Велики, архиепископ Кесарийски // Допълнения към изданието на произведенията на светите отци в руски превод. Част 3. 1845. стр. 1–110; той е Житие на блажени Теодорит, епископ Кирски // Пак там. Част 14. 1855. стр. 309–471. Цитат по: Лебедев А.П. Указ. оп. С. 454. Цитат по: Глубоковский Н.Н. Указ. оп. стр. 53. Виж: Baur F. Kirchengeschichte der drei ersten Jahrhunderte. Tü bingen, 1863 г. Лебедев A.P. Указ. оп. С. 458. ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 2. Единица. ч. 5 – К. 8. ​​Единица. ч. 2. Виж: Мелков А. С. Развитие на църковната историческа наука в Русия до началото на ХХ век. стр. 70–75. Виж: Востоков А. Х. Описание на руските и славянските ръкописи на Румянцевския музей. СПб., 1842; Речник на църковнославянския език: в 2 тома / Имп. академик н.с. катедра рус. език и литература. Санкт Петербург, 1858–1861. Евгений (Болховитинов), митр. Исторически речник за писателите на духовенството на гръко-руската църква, които са били в Русия: в 2 тома. Петербург, 1827 г. Полевой Н. А. История на руския народ: в 6 тома. М., 1829–1833. Карамзин Н. М. История на руската държава: в 3 книги, съдържащи 12 тома с пълни бележки. 5-то изд. Санкт Петербург: I. Einerling, 1842–1843. Филарет (Гумилевски), архиеп. Преглед на руската духовна литература: в 2 книги. Харков, 1859–1861. Тихонравов Н.С. Горски и Невоструев // На Троицата в Академията, 1814–1914: Юб. сб. С. 343. Востоков А. Х. Описание на руски и славянски ръкописи... Тихонравов Н. С. Указ. оп. P. 345; Ягич И.В. История на славянската филология. СПб., 1910. С. 643; Вижте рецензията на A.V. Горски: Описание на руските и словенските ръкописи на Румянцевския музей, съставено от А. Востоков // Москвитянин. 1843. Част 2. № 4. С. 500–516. Описание на руските и словенските ръкописи на Румянцевския музей, съставено от А. Востоков. стр. 511–512. Забележка Вижте подробно за Московската синодална библиотека: Иконников В.С. Опит в историята на руската историография: в 2 тома. Т. 1. Киев, 1891–1892. Филарет (Дроздов), митр. Писма до покойния тверски архиепископ Алексий. 1843–1867. М., 1883. С. 45–46. Горски А.В. Дневник / Изд. С.К. Смирнова // Допълнения към изданието на произведенията на светите отци в руски превод. Част 34. 1884. С. 315, 319, 330. Воробьов М. Н. А. В. Горски и К. И. Невоструев (по въпроса за съавторството) // Богословски сборник. М., 1997. № 1. Бр. 1. С. 278. ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 39. Единица. ч. 22. Л. 1–6. Писма от Черниговския архиепископ Филарет до А.В. Горски // Допълнения към изданието на произведенията на светите отци в руски превод. Част 36. М., 1885. С. 411. Срезневски I.I. Доклад за първото присъждане на наградата Ломоносов // Бележки на имп. академик н.с. СПб., 1868. Т. 12. Кн. 2. стр. 202–203. ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 20. Единица. ч. 22. Л. 1–71. Невоструев К.И. Словото на свети Иполит за антихриста в славянски превод според списъка от 12 век. М., 1868. Невоструев К.И. Описание на Симбирския Спаски манастир. М., 1855; той е За началото на Киевско-Николаевския манастир Алатир // Бюлетин на Западна Русия. 1866. № 8–9; той е Историческо описание на мъжките Спасо-Преображенски и женските Спаски манастири, които са били в град Самара // Класика на самарската местна история: Антология / Изд. П. С. Кабитов, Е. Л. Дъбман. Самара, 2002. С. 31–44; Класика на самарската местна история: Антология / Изд. П. С. Кабитов, Е. Л. Дъбман. Самара, 2002. С. 32; виж изследванията на К. И. Невоструев по археологията на Поволжието: За древните селища на Волжко-Българското и Казанското царства. М., 1871; Ананьинско гробище, провинция Вятка. М., 1871. ИЛИ RSL. Ф. 78. Единица. ч. 11. Л. 1–229. Бележка от академик А. Ф. Бичков. Приложение към доклада за първото присъждане на наградата Ломоносов // Бележки на Императорската академия на науките. СПб., 1868. Т. 12. Кн. 2. С. 296. Тихонравов Н. С. Указ. оп. С. 348. Горски А.В., Невоструев К.И. Описание на славянските ръкописи на Московската синодална библиотека: в 3 отдела. Департамент 1. М., 1855. П. II. Вижте: Evseev E.I. Генадиевска Библия от 1499 г. // Доклади / Петнадесети археологически конгрес в Новгород. 1914. Т. 2. Ягич И.В. Указ. оп. С. 348. Цитат по: Глубоковский Н.Н. Указ. оп. стр. 50. Кирилин В. Александър Горски и руската археография // Исторически вестник. 1996. № 0. С. 9. Воробьов М. Н. Указ. оп. С. 275. Горски А.В., Невоструев К.И. Описание на славянските ръкописи... Зав. 1: Светото писание. М., 1855. Епизод от историята на описанието на славянските ръкописи на Московската синодална библиотека // Богословски бюлетин. 1900. № 11. стр. 485–486. Рецензия на „Описание на славянските ръкописи на Московската синодална библиотека” // Богословски бюлетин. 1900. № 11. С. 493, 495. За чернова версия вижте: ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 9. Единица. ч. 2; Апология „Описания на славянските ръкописи на Синодалната библиотека“ и обвинителна дума срещу отец Йоан (сега ректор на Казанската духовна академия) // Богословски бюлетин. 1900. № 11. стр. 496–515. Цитат на: Епизод от историята на описанието на славянските ръкописи на Московската синодална библиотека. С. 490. Горски А.В., Невоструев К.И. Описание на славянските ръкописи... Зав. 2: Писания на светите отци: в 3 т. М., 1857–1862. Горски А.В., Невоструев К.И. Описание на славянските ръкописи... Зав. 3: Богослужебни книги. Част 1. М., 1869. Горски А.В., Невоструев К.И. Описание на славянските ръкописи... Зав. 3: Богослужебни книги. Част 2. М., 1917. Воскресенски Г. А. А. В. Горски // Славянски преглед. 1892. Т. 3. Кн. 10. С. 178. Миклошич о. Lexicon palaeo-slovenico-graeco-latinum emendatum auctum. Vindobonae, 1862–1865; Востоков А. Х. Речник на църковнославянския език… Виж: Гиляров-Платонов Н.П. От преживявания. СПб., 1882. С. 96. ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 23. Единица. ч. 76. Л. 1–1 том. А. Ф. Бичков - А. В. Горски от 2 декември 1867 г Срезневски I.I. Доклад за първото връчване на наградата Ломоносов. стр. 196–197; той е Приложение към доклада за първото присъждане на наградата Ломоносов // Бележки на имп. академик н.с. СПб., 1868. Т. 12. Кн. 2. С. 240. Описания на ръкописи, които не са включени в работата на A.V. Горски и К.И. Невоструев са произведени през 1970–1973 г. Т. Н. Протасиева, но в много по-скромен мащаб. Това се обяснява с факта, че научните познания на автора, по негово собствено признание, са били „далеч от знанията и опита“, които са притежавали предреволюционните изследователи. Вижте: Protasyeva T.N. Описание на ръкописите на Синодалното събрание (не са включени в описанието на А. В. Горски и К. И. Невоструев). Част I. No 577–819. М., 1970; Част II. No 820–1051. М., 1973. Попов С. Указ. оп. // Богословски бюлетин. № 5. 1896. С. 261. За чернова на петицията вижте: ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 1. Единица. ч. 2. Л. 1. За биографията на ректора на Московската духовна академия А.В. Горски // Четения в Обществото на руската история и древности. 1875. № 3. стр. 156–157. ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 20. Единица. ч. 47. Л. 1–1 том. ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 22. Единица. ч. 1. Л. 3. А. В. Горски - до епископ Леонид (Краснопевков) от 9 март 1860 г. Към биографията на ректора на Московската духовна академия А.В. Горски. стр. 157; Спомени на П. С. Казански за А. В. Горски. P. 556; В памет на ректора на Москва. Дух. Академия, доктор по богословие, протойерей А.В. Горски // Православен преглед. 1875. № 12. С. 4. Иркутски епархийски вестник. 1879. № 30; Барсуков И. Инокентий, митрополит на Москва и Коломна. М., 1883. С. 221–220. Към биографията на ректора на Московската духовна академия А.В. Горски. стр. 158. Указ на Толстой Д.Н. оп. С. 474. Писма от Черниговския архиепископ Филарет до А.В. Горски. стр. 303. ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 22. Единица. ч. 17. Л. 15. А. В. Горски - К. И. Невоструев от 20 май 1860 г. Попов С. Указ. оп. // Богословски бюлетин. 1896. № 5. С. 263. Писма от духовници и светски лица до Московския митрополит Филарет. СПб., 1900. С. 679. Римски С.В. Руската църква в ерата на големите реформи. М., 1999. стр. 289–291. Дневникът на А.В. Горски / С бележки. прот. С. Смирнова. М., 1885. С. 127–128, прибл. Римски С.В. Указ. оп. P. 292; Виж: Дневникът на А.В. Горски / С бележки. прот. С. Смирнова. М., 1885. С. 109–150. Вижте за този проект в чернови на Горски по делата на религиозните училища: ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 19. Единица. ч. 19 – К. 20. Единица. ч. 14. ИЛИ RSL. Ф. 316. К. 66. Ед. ч. 31. L. 12; Единица hr. 22. L. 2, 4 тома–5 тома, 7. Дневникът на А.В. Горски / С бележки. прот. С. Смирнова. М., 1885. С. 146, прибл. ИЛИ RSL. Ф. 316. К. 66. Ед. ч. 23. Дневници на комисията от 18 и 24 август, 1, 15 и 24 септември, 20 октомври и 10 ноември 1860 г. Вижте черновите на Горски относно делата на религиозните училища: ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 19. Единица. ч. 19 – К. 20. Единица. ч. 14. Виж: Венедиктов В. Ю. Гръцко-българската църковна вражда и нейното отражение в руския социален живот от втората половина на 19 век: К. Н. Леонтиев // Платоновски четения: Сборник научни трудове / Изд. Кабитова П. С. Самара, 2003. С. 137–140; той е Православният Изток в творчеството на обществени и църковни дейци на Русия през 19 век // Църква и време. 2004. № 4. С. 240–249. ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 26. Единица. ч. 81. Л. 7. В. Д. Кудрявцев - А. В. Горски от 12 април 1861 г.; Попов С. // Указ. оп. // Богословски бюлетин. 1896. № 7. С. 48. Филарет (Дроздов), митр. Сборник мнения и рецензии по образователни и църковно-държавни въпроси: в 5 тома. Т. 5. Кн. 1. М., 1887. С. 3–4. Точно там. Т. 4. М., 1886. С. 574. Смирнов С. Александър Василиевич Горски. С. 431. Филарет (Дроздов), митр. Сборник мнения и рецензии... кн. 5. Книга. 1. М., 1887. С. 323–324. Сава (Тихомиров), архиеп. Указ. оп. Т. 2. Сергиев Посад, 1899. С. 795–796; Т. 3. Сергиев Посад, 1901. С. 33; Филарет (Дроздов), митр. Сборник мнения и рецензии... кн. 5. Книга. 1. М., 1887. С. 354–355. Писма на Московския митрополит Филарет до А.В. Горски // Допълнения към изданието на произведенията на светите отци в руски превод. Част 29. 1882. С. 551. Дневникът на А.В. Горски / С бележки. прот. С. Смирнова. М., 1885. С. 157–158. Цитат по: Попов С. Указ. оп. // Богословски бюлетин. 1896. № 7. С. 53. Попов С. Указ. оп. Сергиев Посад, 1897. С. 98. Дневникът на А.В. Горски / С бележки. прот. С. Смирнова. М., 1885. С. 158. Точно там. стр. 160, 161, 172, 173. Смирнов С. Указ. оп. С. 433. Дневникът на А.В. Горски / С бележки. прот. С. Смирнова. М., 1885. С. 164. Салтиков А., свещеник. Кратък очерк на историята на Московската духовна академия. Ректорът на Академията проф. прот. А. В. Горски // Богословски трудове. 300 години MDA. М., 1986. С. 90. Дневникът на А.В. Горски // Допълнения към изданието на произведенията на светите отци в руски превод. Част 35. 1884. С. 243. Смирнов С.К. История на Московската духовна академия. стр. 277. Соколов В. От спомените на А.В. Горски // Богословски бюлетин. 1900. P. 465; Смирнов С. Указ. оп. С. 434. Воронец Е. Н. Указ. оп. стр. 10, 14–15, 19. Смирнов С. Указ. оп. С. 435. Корсунски И. Н. Покровителска църква на Московската духовна академия // Богословски бюлетин. 1898. № 11. С. 211. Воронец Е. Н. Указ. оп. стр. 16 Смирнов С. Указ. оп. С. 436. Klyuchevsky V. O. Указ. оп. P. 316; Вижте лекции по догматика: ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 8. ​​Единица. ч. 4–7, 9. Цитат на: Glubovsky N.N. Указ. оп. стр. 54. Дневникът на А.В. Горски / С бележки. прот. С. Смирнова. М., 1885. С. 44–45. Klyuchevsky V. O. Указ. оп. С. 309. Сушков Н. В. Бележки за живота и времето на св. Филарет, Мет. Москва. М., 1868. С. 139. Филарет (Дроздов), митр. Сборник мнения и рецензии... кн. 5. Книга. 2. М., 1887. С. 624. Сборник, издаден от Московската духовна академия по случай нейния петдесетгодишен юбилей. М., 1864. С. 28–33. Сава (Тихомиров), архиеп. Указ. оп. Т. 1. Сергиев Посад, 1898. С. 409. От писма на Н. И. Субботин до неговия роднина протойерей М. В. Миловски // На Троицата в Академията, 1814–1914: Юб. сб. С. 702. Катански A.L. Мемоари на стар професор. С., 1914. С.173. Смирнов С. Указ. оп. С. 437. Дневникът на А.В. Горски / С бележки. прот. С. Смирнова. М., 1885. С. 22. В памет на ректора на Москва. Дух. Академия, доктор по богословие, протойерей А.В. Горски // Православен преглед. 1875. № 12. С. 7. Корсунски И.Н. Указ. оп. стр. 188–189; 200–201. Из спомените на един студент // Богословски бюлетин. 1915. № 9–11. стр. 725–726. Правила на светите отци с тълкувания. М., 1884. С. 430. Флоровски Г. Указ. оп. С. 360. Салтиков А., свещеник. Указ. оп. стр. 92; Римски С.В. Указ. оп. С. 494. Кратък спомен за Московската духовна академия в периода 1876–1880 г. // В Троица в Академията, 1814–1914: Юб. сб. стр. 174. Руски писатели-богослови. Църковни историци. Изследователи и тълкуватели на Светото писание. М., 2001. С. 338. Михаил (Лузин), архим. За евангелията и евангелската история: Относно книгата „Животът на Исус“. оп. Ренана: Опит в прегледа и анализа на така наречената негативна критика на евангелията и евангелската история. М., 1870; той е За текста на Синайския ръкопис на Библията. М., 1863; той е Един век от историята на тълкуването на Библията в Русия: Актуална реч / Годишен акт в Московската духовна академия 1 октомври. 1877 г. М., 1878; той е Тълковно евангелие от Матей, Марко, Лука и Йоан. М., 1870–1874; той е Интелигентен апостол. Деяния и послания на апостолите с Апокалипсиса. М., 1876. Лебедев A.P. Кратък преглед на хода на развитието на църковната историческа наука в Русия // Богословски бюлетин. 1895. № 7. стр. 289–321. Най-популярните духовни списания: Задушевно четене. М., 1860–1917; Киевска античност. Киев, 1882–1906; Православен преглед. М., 1860–1891; Православен събеседник. Казан, 1855–1917; Допълнения към съчиненията на светите отци. М., 1843–1891; Скитник, Санкт Петербург, 1860–1917; християнско четиво. Санкт Петербург; 1821–1914 г.; Стр., 1914–1918; Четения в Московското дружество на любителите на духовното просвещение. М., 1863, 1867–1916. Хуманните (просветените) са живели в малцина по произход. Глубоковски Н. Н. Указ. оп. стр. 55. Дневникът на А.В. Горски / С бележки. прот. С. Смирнова. М., 1885. С. 192–193; Цитат на: Смирнов С. Указ. оп. С. 438. Нечкина М. В. В. О. Ключевски. М., 1974. С. 170–173; Голубцов С., протодякон. Московската духовна академия в началото на 20 век. Професура и персонал. М., 1999. С. 53. Глубоковски Н. За тридесет години (1884–1914) // На Троицата в Академията, 1814–1914: Юб. сб. С. 742. ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 1. Единица. ч. 4. Л. 1–1 том. Цитат на: Постников П., свещеник. Указ. оп. стр. 335–336. Вижте: ИЛИ RSL. Ф. 78. К. 24. Единица. ч. 68. Л. 3. Смирнов С. Указ. оп. С. 439. Указ на Толстой Д.Н. оп. P. 476; В памет на ректора на Москва. Дух. Академия, доктор по богословие, протойерей А.В. Горски. С. 5. Сава (Тихомиров), архиеп. Указ. оп. Т. 3. Сергиев Посад, 1901. С. 348–349. В памет на ректора на Москва. Дух. Академия, доктор по богословие, протойерей А.В. Горски. стр. 6. Откъси от дневника на A.V. Горски // В Троица в Академията, 1814–1914: Юб. сб. стр. 486–492; Цитат на: Смирнов С. Указ. оп. С. 440. Троицки Н. Указ. оп. стр. 444–445. Заозерски Н. Разделно причастие на Светите Тайни от А.В. Горски // На Троицата в Академията, 1814–1914: Юб. сб. С. 493. В памет на ректора на Москва. Дух. Академия, доктор по богословие, протойерей А.В. Горски. стр. 6; Смирнов С. Указ. оп. С. 440. Колекция от Т. Филипов. стр. 283. В памет на ректора на Москва. Дух. Академия, доктор по богословие, протойерей А.В. Горски. стр. 6–7, 11–14. Гиляров-Платонов Н.П. Събрани съчинения: в 2 тома. Т. 2. СПб., 1899. С. 464. В Тринити в Академията. 1814–1914 Юб. сб. стр. 7–8. Троицки Н. Указ. оп. С. 425. Постников П., свещеник. Указ. оп. С. 340. Свети А. Протойерей А.В. Горски (1812–1962) // Вестник на Московската патриаршия. 1962. № 10. С. 80. Света Рус. Хронологичен списък на канонизираните светци, почитани подвижници на благочестието и мъченици на Руската православна църква (1700–1917) // Смолич И.К. История на руската църква. 1700–1917. Част 2. М., 1997. С. 64. Виж: Московские ведомости. 1875. № 265–266. В памет на ректора на Москва. Дух. Академия, доктор по богословие, протойерей А.В. Горски // Православен преглед. 1875. № 12. С. 1–61. Постников П., свещеник. Очерци за живота и творчеството на Александър Василиевич Горски // На Троицата в Академията, 1814–1914: Юб. сб. стр. 253. Ярославски епархийски вестник. 1875. № 47–48; Филипов Т.И.А.В. Горски // Вестник на Министерството на народното просвещение. 1875. Кн. 182. № 11–12; Колекция от Т. Филипов. стр. 276–286. Съвременни новини. 1875. № 353; Гиляров-Платонов Н.П. Събрани съчинения. Т. 2. СПб., 1899. С. 464–465. Толстой Д. Н. Александър Василиевич Горски // Руски архив. 1875. Т. 3. С. 472–476; За биографията на ректора на Московската духовна академия А.В. Горски // Четения в Обществото на руската история и древности. 1875. Т. 3. Донски епархийски вестник. 1875. № 21; Мински епархийски вестник. 1875. № 23; Тамбовски епархийски бюлетин. 1875. № 21; Тулски епархийски вестник. 1875. № 21; Ярославски епархийски вестник. 1875. № 47–48; Свещеник Хойнацки. Панихида за А.В. Горски в институтската църква // Волински епархийски вестник. 1875. № 22–23; Писмо до редактора в памет на A.V. Горски // Пак там. 1876. № 2; Протойерей А.В. Горски и протойерей Е.И. Попов. Църковна хроника // Духовен разговор. 1875. № 42; Спомени на A.V. Горски // Пак там. № 45. Протойерей А.В. Горски // Скитник. Т. 4. № 10. 1875 г.; Михаил (Лузин), архим. В памет на A.V. Горски // Задушевно четене. 1875. Част 3. № 11; Н.З. (N.I. Subbotin). Протойерей А.В. Горски // Православен преглед. 1875. № 10. Модерност. 1875. № 120, 126; Гацука. 1875. № 41; глас. 1875. № 298; Домашен разговор. 1875. № 43; Илюстрована седмица. 1875. № 44; Нива. 1875. № 45; Гражданин. 1876. № 4; Necrologie A. Gorski // Polybiblion Revue bibl. Универсал. № 2. Р. 171–173. Църковен бюлетин. 1875. № 44; Н.В. По повод демонтирането на библиотеката на А.В. Горски // Пак там. 1876. № 3; Калинников Н. А. В. Горски. Няколко лични спомени // Църковно-обществен бюлетин. 1876. № 1. Смирнов С.К. Спомени за покойния ректор М.Д.А. Протойерей А.В. Горски // Православен преглед. 1876. № 11. стр. 461–491. той е Sortes Sanctorum // Пак там. стр. 605–610. Казански П. От моите спомени за A.V. Горски относно речта на проф. С. Смирнов // Пак там. № 12. стр. 845–848. Лавров А. Слово в деня на годишната памет на ректора на Московската духовна академия протойерей Александър Василевич Горски // Пак там. № 12. стр. 714–722. Беляев А. Д. А. В. Горски. М., 1877; Воронец Е. Н. Към спомените на протойерей А. В. Горски, починал в Бозе. Харков, 1877. Лебедев A.P. Няколко спомени за покойния Горски като професор по църковна история // Четения в Московското общество на любителите на духовното просвещение. 1879. Т. 1. стр. 122–150. В Троица в Академията, 1814–1914: Юб. сб. стр. 342–354. Смирнов С.К. История на Московската духовна академия. стр. 36–42, 124–128, 285–289. Троицки Н. Спомени на протойерей А.В. Горски † 1875 октомври 11 ден // Четения в Московското общество на любителите на духовното просвещение. 1881. Т. 3. стр. 421–450. Смирнов-Платонов Г.П. Из полето на спомените и мечтите // Детска помощ. М., 1885. Соколов В. А. Ректор М. Д. Ак. прот. А. В. Горски // Неделя следобед. 1887. № 3–6. Смирнов А. П. Страница от дневника на ученик // Душевно четене. 1891. Т. 3. стр. 273–286. Воскресенски Г. А. А. В. Горски // Славянски преглед. 1892. Т. 3. Кн. 10. стр. 165–180. Попов С. Ректор на Московската духовна академия протойерей А.В. Горски // Богословски бюлетин. 1896. № 1–12; той е Ректор на Московската духовна академия преп. А. В. Горски. Сергиев Посад, 1897 г. Суботин Н. Спомени, бележки и писма. А. В. Горски // Руски преглед. 1896. Т. 37. Лебедев A.P. Протойерей A.V. Горски, ректор и професор на Академията по медицина // Вяра и църква. 1900. № 11; той е Църковната историография в нейните основни представители от 4-ти до 20-ти век. М., 1903; Санкт Петербург, 2000. Богословски бюлетин. 1900. № 11. Евсеев E.I. Антики // Сборник / Славянска комисия на Императорското Московско археологическо дружество. 1902. Т. 3. стр. 58–65. Протойерей Александър Василиевич Горски в мемоарите за него от Московската духовна академия за двадесет и петата годишнина от смъртта му, 11 и 22 октомври 1900 г., с приложението на някои непубликувани документи от архива на А. В. Горски. Св.-Тр. Сергиева лавра, 1900 г. Православна богословска енциклопедия. Т. 4. СПб., 1903. С. 541–550; Ягич И.В. История на славянската филология. СПб., 1910, с. 634–635; Висоцки Н. Г. А. В. Горски в мемоарите на един от неговите ученици // Руски архив. Т. 1. 1913. С. 762–768. В Троица в Академията, 1814–1914: Юб. сб. исторически материали / Публикация на бивши студенти на Московската духовна академия. М., 1914. Указ изд. стр. 254–341, 355–359, 480–482, 486–492, 493, 495–510. В памет на починалите наставници. Сергиев Посад, 1914. С. 58–94; Иларион (Троицки), архим. Храмът на Императорската Московска духовна академия в началото на втория век от нейното съществуване. Сергиев Посад, 1914 г.; Ключевски В. О. Рецензии и отговори. С., 1918. С. 306–310. Глубоковски Н. Н. Руската богословска наука в нейното историческо развитие и най-новото състояние. Варшава, 1928; М., 2002. С. 50, 53–56, 97–98, 107, 130–131. Смолич И.К. История на руската църква. 1700–1917. Част 1. М., 1996. С. 433–436. Флоровски Г. Пътища на руското богословие. Париж, 1937. стр. 366–372. Жуковская Л. П. Лексис на колекцията от 1073 г. в „Описание на ръкописите на Синодалната библиотека“ // Сборник на Святослав 1073 г., М., 1977 г., стр. 152–169. Салтиков А., свещеник. Указ. оп. стр. 90–92. Християнство: Енциклопедичен речник: в 2 тома. Т. 1. М., 1993. С. 427. Кирилин В. Александър Горски и руската археография // Исторически вестник. 1996. № 0. С. 5, 9. Воробьов М. Н. Указ. оп. стр. 268–277. Римски С.В. Указ. оп. стр. 291, 293, 298–300. Мелков А.С. Ректорът на Московската духовна академия А.В. Горски и неговият принос в развитието на руската църковна историческа наука // Платоновски четения. Самара, 2002. С. 198–200. Мелков А. Ректорът на Московската духовна академия А. В. Горски и неговият принос в развитието на руската църковна историческа наука // Вестник на Московската патриаршия. 2002. № 12. С. 47–52. Мелков А. С. История на „Описания на колекцията от славянски ръкописи на Московската синодална библиотека“ от А. В. Горски и К. И. Невоструев // Църква и време. 2004. № 2. С. 195–215; той е Методология на църковната история в научните възгледи на А. В. Горски // Материали от Втората научно-методическа конференция „Хуманитарни науки и православна култура“. М., 2004. С. 164–171; той е За панонските жития на св. Кирил и Методий // Филологическата наука през 21 век: погледът на младите. Сборник доклади от Третата международна конференция на младите учени. М.; Ярославъл, 2004 г. Генадий (Гоголев), архим. Гигант на ученето. Животът и делата на протойерей А.В. Горски. М., 2004. Гайдаренко П. Протоиерей Александър Василиевич Горски като изследовател на славяно-руските книги и литература. (Машинопис). Сергиев Посад, 2004 г. Кирилин В. М. Научните трудове на протойерей Александър Горски и развитието на руската археография // „На честния и страхотен Иван Василиевич“: към 70-годишнината на Иван Василиевич Левочкин. сб. Чл. М., 2004. стр. 25–30. Мелков А. С. Из историята на изданието „Описания на славянските ръкописи на Московската синодална библиотека“ от А. В. Горски и К. И. Невоструев // Филологическата наука в 21 век: погледът на младите. Материали на Четвъртата общоруска конференция на младите учени. М.; Ярославъл, 2005 г. Мелков А. С. „Техните дела ги следват“: Св. Филарет Московски и протойерей Александър Горски // Църква и време. 2005. № 4. Дневникът на А.В. Горски // Допълнения към изданието на произведенията на светите отци в руски превод. Част 34, 35. 1884 г. Дневникът на А.В. Горски / С бележки. прот. С. Смирнова. М., 1885. Писма на Московския митрополит Филарет до А.В. Горски // Допълнения към изданието на произведенията на светите отци в руски превод. Част 29, 30. 1882; Филарет (Дроздов), митр. Писма до покойния тверски архиепископ Алексий. 1843–1867. М., 1883; Писма от духовници и светски лица до Московския митрополит Филарет. СПб., 1900; Филарет (Дроздов), митр. Сборник мнения и рецензии по образователни и църковно-държавни въпроси. Т. 4. М., 1886; Т. 5. Кн. 1–2. М., 1887. Писма от Черниговския архиепископ Филарет до А.В. Горски / С бележки. прот. С. Смирнова. М., 1885; Допълнения към изданието на произведенията на светите отци в руски превод. Част 31. 1883; Част 33. 1884; Част 36. 1885 г. Сава (Тихомиров), архиеп. Хроника на моя живот: в 3 тома. Сергиев Посад, 1897–1901. Барсуков Н.П. Животът и творчеството на М.П. Погодин: в 22 тома. Санкт Петербург, 1888–1910. Воробьов М. Н. А. В. Горски и К. И. Невоструев (по въпроса за съавторството) // Богословски сборник. М., 1997. № 1. Бр. 1. стр. 277–295.