Житие святого отца нашего Григория Богослова, патриарха Константинопольского

Вітчизною святого Григорія Богослова була друга, або південна, Каппадокія, місто Назіанз 957, на ім'я якого він і називається Назіанзином. Батьки його були благородні та поважні люди: батько на ім'я також Григорій та мати Нонна. Але батько його раніше був невіруючим, тому що походив від невіруючих батьків: від батька язичника та матері юдейки. У своїй вірі він і слідував обом, дотримуючись як язичницької помилки, так і юдейської невіри. У цьому полягає так зване іпсистарійське лжевчення 958 . Мати ж святого Григорія, блаженна Нонна, походила від християнських батьків і сама була благочестивою християнкою. З раннього дитинства вона була вихована в благочестя і досконало навчена страху Божому, який є початок всякої премудрості. За Божим призначенням, вона була з'єднана шлюбним союзом з невіруючим чоловіком, щоб і його привести до святої віри: «Бо невіруючий чоловік освячується», за словом Апостола, «жіною віруючою» (1Кор.7:14). Так і сталося. Нонна, постійно переконуючи свого чоловіка Богомудрими промовами і з усією старанністю молячись за нього Богу, привела його, за допомогою Божої, до християнської віри. Чоловікові її було від Бога таке видіння уві сні: йому здавалося, що він співає з псалма Давидового слова, яких він ніколи не мав у своїх устах, а хіба тільки чув колись від своєї дружини, яка часто молилася. Сам він ніколи не молився: він і не знав, як молитись, і не хотів цього. Слова ж, які він співав у сонному видінні, були такі: «Зрадів я, коли сказали мені: «Підемо до Господнього дому» (Пс.121:1). Під час цього співу він відчував у серці особливу насолоду і, прокинувшись, зрадів, а потім розповів про це своїй дружині. Вона зрозуміла, що Сам Бог закликає її чоловіка до Своєї святої Церкви, – почала ще старанніше повчати його християнській вірі і наставила його на шлях спасіння. У цей час трапилося святому Леонтію, єпископу Кесарії Каппадокійській, що вирушав на Перший Вселенський собор, скликаний в Нікеї 959, зупинитися в місті Назіанзі. До нього привела блаженна Нонна свого чоловіка, і Григорій був хрещений руками святителя. Після прийняття святого хрещення він почав праведне і богоугодне життя, яке відповідає істинному і досконалому християнину. При цьому він настільки досяг успіху в благовісті і добрих справах, що згодом був обраний на єпископський престол у тому ж місті Назіанзі (про що буде мова нижче). Живучи з таким чоловіком у чесному шлюбі, блаженна Нонна хотіла стати матір'ю немовляти чоловічої статі. Вона посилала молитви до Подавця всіх благ, щоб Він дарував їй сина, і ще раніше зачаття його обіцяла, як колись Анна Самуїла 960, присвятити його на служіння Богу. Господь, що виконує волю тих, хто боїться Його і слухає їх молитви, виконав прохання серця благочестивої дружини і в нічному сонному видінні Своїм одкровенням передбачив їй відрока, що має від неї народитися. І бачила блаженна Нонна, ще раніше за народження сина, який він буде обличчям, і впізнала його ім'я. Коли потім вона народила немовля чоловічої статі 961 , то назвала його на ім'я отця Григорієм, як це було їй передвіщено у сонному баченні. Вона підносила велику подяку Богу і Його промислу вручала народженого юнака; з повною старанністю вона дарувала Богові те, що отримала від Нього за молитвою. Однак не одразу хрестили немовля. У ті часи існував у багатьох християн добровільний звичай відкладати хрещення до зрілого віку і до того року, на якому Христос Господь наш хрестився від Івана в Йордані – найчастіше до тридцяти трьох з половиною років 962 . Згодом цей звичай з поважних причин був усунений тим самим святим Григорієм Богословом, Василем Великим, Григорієм Ніським та іншими великими отцями. Таким чином, святий Григорій був хрещений не відразу після народження, але, згідно з давнім звичаєм, прийнятим у християн, хрещення його було відкладено до віку років Христових. Хлопець виховувався згідно з християнськими звичаями. Коли він досяг шкільного віку, його відразу почали вивчати книжкам. Зростаючи роками, Григорій зростав і розумом. Відповідно до свого імені 963, він був розсудливий, бадьорий духом, старанний у вченні і перевершував за розумом своїх однолітків. Навіть підліткові роки не служили йому перешкодою розуміти те, чому повчаються досягли досконалого віку та розуму. Ще в дитинстві він виявляв таку поведінку, яка властива старцям. Дитячі ігри, порожні забави і всякого роду видовища він ненавидів, а вправлявся в кращому і проводив час у навчанні, а не в ледарстві. Коли він досяг юнацького віку, благочестива мати багатьма своїми материнськими настановами повчала його благочестя. Вона повідала йому, що він є плід її молитви, що старанними молитвами вона випросила його у Бога і ще до зачаття прирекла його на служіння Богу. Добрий юнак складав слова матері в своєму серці і просвічувався душею у вірі, надії та любові до Христа, істинного Бога. Найбільше він полюбив цнотливість душі і чистоту тіла, а також поставив собі законом старанно зберігати своє дівоцтво до самої смерті. До цього він був зрозумілий частиною багаторазовими і серцевими материнськими настановами, а частиною сонним баченням, що було йому в юнацьких роках. Про останнє він сам, багато згодом, розповідав так: одного разу, під час сну, йому здалося, що поблизу нього стояли дві дівчини, одягнені в білий одяг. Обидві були гарні обличчя; віком та роками однакові. На них не було ніяких зовнішніх прикрас: ні золота, ні срібла, ні перлів, ні дорогоцінного каміння, ні дорогих намист; вони не були прикрашені ні шовковим м'яким одягом, ні золотими поясами; вони не пишалися ні красою обличчя, ні розкішними бровами, ні розпущеним волоссям, ні якимись іншими особливостями, якими світські дівчата намагаються подобатися і вловлювати серця юнаків. Одягнені просто в чистий білий одяг і скромно підперезані, вони мали не лише голови, а й обличчя, вкриті тонкими покривалами. Їхні очі були опущені вниз; ланити червоніли від дівочої збентеження і свідчили про цнотливість; уста нагадували колір яскраво-червоної троянди; своїм мовчанням вони виявляли найбільшу скромність. Святий Григорій, дивлячись на них, відчував у своєму серці велику радість і думав, що це не земні істоти, а вищі, що перевершують людську природу. Вони, бачачи, що він дуже задоволений спогляданням їх, полюбили його та обіймали його, як дитя своє. Тоді він спитав їх: Хто вони і звідки прийшли? Перша сказала, що вона є Чистота, а інша назвалася Цнотливістю. При цьому вони роз'яснили, що перед престолом Царя слави Христа і насолоджуються красою небесних дівчат. Вони казали: - Будь, дитино, однодумним з нами; ум свій поєднай з нашим розумом і обличчя своє зроби подібним до нашого. Тоді ми тебе, блискучого величезною світлістю, піднесемо на небеса і поставимо біля безсмертного Трійкового світла. Сказавши це, вони стали підніматися на небо і, подібно до птахів, піднеслися вгору. Отрок Григорій провів їх радісним поглядом, доки вони не зникли в небесах. Прокинувшись, він відчував невимовну радість, і серце його виповнилося веселощів. З цього часу він спалахнув ревнощами до ретельного охорони свого дівоцтва. Він намагався дотриматися його повної помірності, уникаючи всякої смачної їжі, пияцтва і пересичення. Після народження святого Григорія блаженна Нонна народила й іншого сина, на ім'я Кесарія та дочку Горгонію. Вона виховувала їх у благочестя та книжковому вченні. Тим часом блаженний Григорій, бажаючи вдосконалитись у ораторському красномовстві, у шкільній мудрості та усякій світській еллінській вченості, вирушив спочатку до Кесарії Палестинської 964 , яка на той час славилася школами та вченістю. Там він мав учителем ритора Феспесія. Потім він перейшов до Олександрії 965, збираючи скарби мудрості у багатьох чоловіків і збагачуючись розумом. Після цього він побажав вирушити до Афін 966 і сів на егінський 967 корабель разом із язичниками. Коли пливли повз острова Самоса 968, піднялася на море сильна буря. Всі зневірялися в порятунку свого життя і плакали через тілесну смерть. Григорій же плакав, боячись духовної смерті, бо ще не був хрещений, а лише оголошений. Він згадував колись колишні чудеса Божі у водах: перехід Ізраїльтян через Чорне море і порятунок Іони з утроби кита. Він з криками молився Богу, просячи звільнення від загибелі у хвилях. Ці його лиха під час морської подорожі були відкриті батькам його у сонному баченні. Вони відразу стали на молитву і проливали перед Богом гарячі сльози, просячи у Нього допомоги синові, що бідує на морі. Бог, що зберігав раба Свого Григорія на користь багатьом і готував його в стовпи Церкви, приборкав люту бурю і заборонив вітрам; на морі настала цілковита тиша. Усі, хто був на кораблі, бачачи себе, понад очікування, врятованими від загибелі і ніби вирваними з кайданів смерті, прославили Христа Бога. Вони знали, що лише покликанням Його всесильного імені у молитві Григорія приборкано море. Крім того, один юнак, товариш святого по подорожі, бачив уночі уві сні, під час хвилювання і бурі, що мати Григорія, блаженна Нонна, поспішно прийшла по морю, взяла корабель, що занурювався, і привела його до берега. Коли хвилювання вщухло, він розповів усім про видіння, і всі сповідали Бога Григорієва як великого Помічника, – подякували Йому і повірили в Нього. Крім того, отцю Григорія, який зі сльозами молився в Назіанзі про свого сина і потім заснув після молитви, було й інше видіння. Він бачив одного запеклого диявола, Еринна, який намагався занапастити Григорія на морі, Григорій же схопив його руками і переміг. З цього видіння дізнався отець Григорія про порятунок сина від загибелі і підніс з дружиною подяку Богові. Наступну подорож морем святий Григорій здійснив благополучно і прибув до Афін. Там, вивчаючи світські науки, він був для всіх предметом подиву внаслідок надзвичайної гостроти свого розуму та цнотливого життя. Згодом прибув до Афін і Святий Василь заради вдосконалення у світській мудрості. Обидва вони – Григорій та Василь – стали щирими друзями та співмешканцями. Один у них був дім, одна їжа, один дух, одна мудрість, одна вдача, як у одноутробних братів. Обидва вони стали знаменитими та шанованими в Афінах, бо протягом невеликого часу вони перевершили своїх учителів; самі будучи учнями, вони стали вчителями своїх вчителів. У цей час, коли Констанцій, син Костянтина Великого , царював над греками і римлянами, Юліан, який згодом став царем і відступником від Бога, навчався в Афінах філософії. Про нього часто говорив Григорій: – Яке велике зло виховує грецька та римська земля! Він уже бачив, що мало статися. Григорій і Василь прожили в Афінах багато років, вивчили всі науки 969 і вдосконалилися в них настільки, що самі піднялися над всією афінською мудрістю. Тоді Василь вирушив до Єгипту до богонатхненних чоловіків вчитися мудрості духовної, як про це розповідається в його житті, а Григорія афіняни переконали своїми проханнями прийняти вчительське звання. Проживши там недовго після Василя, Григорій почув, що його батько поставлений в Назіанзі в єпископа. Негайно він повернувся на батьківщину до свого батька, маючи вже тридцять років від народження, і прийняв святе хрещення від рук батька. Він хотів відразу зректися світу і йти в пустелю, але, будучи утримуваним батьком, залишався при ньому вдома. Він поставив собі правилом – ніколи не вживати клятви і не закликати імені Божого всує, і зберіг це правило до кінця свого життя. Він постійно займався читанням Божественних книг і проводив у Богомислі дні та ночі; неодноразово він споглядав у видіннях та Христа. Батько проти волі поставив його пресвітером, а потім хотів присвятити його і в єпископа, але святий Григорій, ухиляючись від такого сану і почестей, а також прагнучи чернечого мовчання, таємно втік з дому і прийшов у Понт до свого друга, святого Василя. Останній також був пресвітером і влаштував у Понті монастир, куди зібралося безліч ченців. Він писав до Григорія з Понта, наполегливо запрошуючи його себе. Таким чином, вони знову, як і раніше в Афінах, почали жити разом, маючи кожен в іншому зразок чесноти і наслідуючи один одного. Водночас вони писали для ченців статути постницького життя. Так прожив святий Григорій із святим Василем досить довго. Тим часом, помер брат Григорія Кесарій. Батьки багато плакали про нього. При цьому батько писав до Григорія, слізно переконуючи його повернутися додому та допомогти йому у старості. Блаженний Григорій, почасти боячись не послухатися отця, а частиною бачачи потреби Церкви, що сильно бентежилася на той час єрессю Арія, в яку і отець Григорія, який не отримав богословської освіти, був частково спокушений, повернувся з Понта до Назіанзу. Тут він допомагав старому батькові в церковному управлінні і в господарських турботах, роз'яснив йому шкоду аріанської єресі і затвердив його в православ'ї. Після смерті царя Констанція, сина Костянтина 970, на престол вступив Юліан, і тоді виповнилося про нього пророцтво Григорія: велике зло приніс цей беззаконник; він відкрито зрікся Христа і спорудив гоніння на Церкву Христову. Святий Григорій боровся з ним багатьма своїми Богомудрими творами, викриваючи його помилки, згубні язичницькі захоплення та хибні еллінські байки. Цей злочинець царював недовго і загинув з ганьбою 971 . Після нього вступив на престол благочестивий цар Йовіан 972 і знову стала процвітати віра Христова. Після Йовіана вступив на царство аріанин Валент 973 і знову аріанська єресь почала поширюватися; православні були утисковані повсюдно. Тоді ж і в Кесарії Каппадокійської аріанство багатьох спокусило до помилок і внесло смуту до Церкви Христової. Навіть єпископ Євсевій 974 , недостатньо обізнаний у Божественному Писанні, почав вагатися і допускати ухилення від істинної віри. Дізнавшись про це, святий Григорій написав до нього, радячи просити авву Василя – повернутися до Кесарії для боротьби з помилками. Також він писав і до самого святого Василя, дружньо радячи і просячи, щоб він, забувши колишній гнів на нього Євсевія, вирушив до Кесарії на допомогу православним і знову затвердив Церкву, що хитається аріанами. Таким чином, святий Григорій, влаштувавши своїми листами мир між єпископом Євсевієм і святим Василем, дав можливість святому Василію повернутися до Кесарії Каппадокійської. Відразу після його повернення аріані були осоромлені, і одні з них замовкли, а інші втекли. Єпископ Євсевій зрадів святому Василію. Проживши з ним у дружбі деякий час, він помер, а на його місце на престол був зведений православними, проти волі, святий Василь Великий. Єретики, обурюючись із цього приводу і відчуваючи озлоблення, влаштували відділення міста Тіан від Кесарії. У Тіанах 975 був у цей час єпископ Анфім, який нібито здавався православним, а насправді єретик. Він із однодумними йому єпископами відокремився від Василя і став митрополитом Тіанським. Таким чином, він влаштував поділ Каппадокійської області на дві частини, завдяки чому виникли тривалі суперечки про межі єпархії. Святий Василь, бачачи, що деякі міста та селища відторгаються від його єпархії, задумав улаштувати справу так: було між Кесарією та Тіанами одне незначне і мало відоме місто Сасіма 976 . У ньому святий Василь розсудив влаштувати нову єпископську кафедру та поставити там єпископом чоловіка благочестивого; він сподівався цим і припинити суперечку, і багатьох людей зберегти для благочестя. Не маючи на увазі для цієї мети досвідченого чоловіка, він писав до друга свого, святого Григорія, просячи його прийняти посвяту в єпископа на кафедру в Сасимі, бо ніхто інший не був би настільки здатний утвердити там благочестя, як саме він. Святий Григорій наполегливо відмовлявся у листах. Василь багато разів писав до нього, але, не досягаючи бажаного, вирушив сам у місто Назіанз і там, порадившись зі старим Григорієм, єпископом Назіанзьким, отцем Григорія, почав разом із ним переконувати свого друга Григорія прийняти посвяту у святительський сан. Таким чином Григорій був змушений зайняти єпископську кафедру в місті Сасімі. Коли дізнався про це Тіанський митрополит Анфім, який зараховував Сасиму до меж своєї єпархії, то привів туди військо з метою не допустити Григорія до заняття кафедри; він підстерігав Григорія шляхом його прямування. Святий Григорій, дізнавшись під час шляху про підступи Анфима і про наведені їм війська, пішов в один монастир і там доглядав хворих, а потім оселився в пустелі, шукаючи бажаного йому безмовності. Через деякий час він знову, на прохання батьків, повернувся в Назіанз. Батьки його вже сильно постаріли і потребували, за похилістю років, його допомоги, тим більше, що в них уже не було інших дітей, крім його одного. Кесарій, інший син їхній, уже помер, як про це вже сказано, – так само як і дочка Горгонія вже відійшла у вічність 977 . Поховання обох брат, цей святий Григорій, вшанував надгробними словами. Потім він залишився у батьків один, як зіниця ока, і йому не було можливості не виконати прохання своїх батьків. Він повинен був послужити їх старості і після їхньої смерті зробити над ними звичайне поховання. Коли святий Григорій повернувся з пустелі в Назіанз, батько його Григорій, вже знемагаючи від старості, хотів ще за життя свого влаштувати сина на єпископській кафедрі в Назіанзі. До цього він спонукав сина не лише переконаннями та проханнями, а й клятвою. Він же не відмовлявся від піклування про благоустрій Церкви, не хотів також не послухатися наказів батька, але прийняти єпископський престол аж ніяк не бажав. - Неможливо мені, батьку, - казав він, - поки ти ще живий і не відійшов у вічність, прийняти твій престол. Батько, не наполягаючи більше на прийнятті сином престолу і тільки покладаючи на нього піклування про Церкву, говорив: - Поки я живий, будь мені, сину мій, опорою старості, а після моєї смерті зроби так, як тобі завгодно. Незабаром отець святого Григорія, старий єпископ Назіанзький, перестав 978, пробувши на єпископському престолі сорок п'ять років. Прожив він лише сто років. Похований він був з великою урочистістю, за участю святого Василя Великого, що прибув на поховання. Залишалася ще жива Нонна, мати святого Григорія, друга Василя, але і вона незабаром спочивала про Господа, також досягнувши сторічного віку 979 . Святий Григорій, поховавши своїх благочестивих батьків, став вільний від піклування про них; але він хотів ще звільнитися і від слави, тим більше що жителі рідного міста змушували його зайняти після батька єпископський престол. Він вирушив таємно в Селевкію 980 і там залишався при церкві святої першомучениці Фекли. Звідти він був викликаний дружніми проханнями Василя Великого і, повернувшись, прийняв піклування про богадельні та лікарні. Святий Василь, щоб дати притулок тим, хто не має, де голову прихилити, збудував великі будівлі і, зібравши туди жебраків і хворих, вдовиць, сиріт і мандрівників, дбав про щоденну їжу для них, а піклування про них доручив своєму коханому другові. Таким чином, святий Григорій був живильником жебраків, служителем хворих, заспокоювачем мандрівників. У цей час від аріанської єресі, яка вже багато років бентежила Церкву Божу, походить, подібно до нової голови від якоїсь гідри 981 , нова брехня і спокушала багатьох. Це була брехня Македонія, що хулив Духа Святого. Аріани сповідували, що Батько є Бог нестворений, споконвічний, а Син створений, притому не єдиносучий і не сповнений Батька; македоняни ж визнавали Сина рівним Батькові, але хулили Духа Святого, причому одні казали, що Він є творіння, а не Бог, а інші не визнавали Його ні Богом, ні творінням. Святий Григорій називав їх напіваріанами, оскільки вони шанували Сина, але принижували Святого Духа. Ця брехня особливо сильно поширювалася у Візантії. На переконання святого Василя Великого та за спільною порадою багатьох інших православних єпископів, що зійшли на собор, святий Григорій, як чоловік глибокого розуму і сильний у красномовстві, мав вирушити до Візантії для спростування єретичного мудрування та захисту правих догматів святої віри. Але перш ніж він вирушив до Візантії, святий Василь, прохворівши трохи, помер 982 . Так згас світовий світильник віри. Святий Григорій багато плакав про нього і, вшанувавши його надгробним словом, вирушив у дорогу, що йому лежала. Коли він досяг царського міста Візантії, то був зустрінутий благочестивими християнами з радістю. Він знайшов Церкву Христову, що до крайності зменшилася. Кількість віруючих легко було порахувати, оскільки більшість міста пішла слідом єресей. Всі храми Божі, величні та багато прикрашені, були в руках єретиків. Лише невеликий і старий храм святої Анастасії, відкинутий єретиками, залишили православним. Святий Григорій одразу, подібно до Давида, що колись озброївся пращею проти филистимлян, озброївся словом Божим проти єретиків, перемагав їх у суперечках і знищив їхні догматичні помилки, як павутинну мережу. Щодня він звертав багатьох від помилки до православ'я своїми Богомудрими та богонатхненними промовами і протягом малого часу так збільшив склад віруючих членів Церкви Христової, що неможливо і обчислити; число ж єретиків з дня на день зменшувалося, так що збувалося те, що сказано у Святому Письмі про дім Давидів та дім Сауловий: «Дім Давида все більше й більше посилювався, а дім Саулів більш і більше слабшав» (2Цар.3:1). Ще не минуло зло, заподіяне Церкві аріанами та македонянами, як з'явився новий єретик із Сирії, Аполлінарій, який неправильно мудрував про втілення Господнє. Він визнавав втілення неправдивим: Христос ніби не мав душі, а замість неї – Божество. Будучи красномовним і вправним в еллінській мудрості, він багатьох захопив у свою брехню, а учні його розійшлися повсюдно, вловлюючи необізнаних у богословській науці і захоплюючи їх, як би вудою, в смерть. Тоді знову добрий подвижник благочестя, святий Григорій, розпочав великий подвиг, вступив у боротьбу з єретиками, які відпали від правої віри викривав, благав, забороняв, причому одних стверджував у вірі, а інших відновлював від падіння. У цей час учні Аполлінарія, обертаючись серед народу, наклепували на святого Григорія, ніби він розділяв Христа на дві особи. Старанно розсіюючи таку брехню повсюдно, вони порушили гнів і злість народу проти святого: адже й крапля води при частому падінні пробиває камінь. Люди, нездатні розуміти хитросплетені єретичні промови і зрозуміти глибину таїнства влюднення Христа, шанували єретиків як істинних пастирів і визнавали їх православними вчителями; істинний пастир, який повчав благовістю, був визнаваний єретиком. Збудивши натовп, вони кидали у святого каміння, як колись юдеї – на святого першомученика Стефана; однак вони не могли вбити його, оскільки Бог зберігав Свого угодника. Не в змозі задовольнити своєї злості, вони по-звірячому напали на нього і представили на суд начальнику міста, як будь-якого бунтівника, винуватця смути та заворушень. Святий, будучи неповинним ні в якому злочині, притому відрізняючись лагідністю і смиренністю, серед цього лиха і безпричинного нападу на нього народу, молився тільки Богу, Христу Свого: про ім'я Твоє, Христе, «Якщо я піду і долиною смертної тіні, не боюсь зла, бо Ти зі мною. Начальник, знаючи його невинність і бачачи неправедну людську злість, відпустив його на волю. Так він виявився мучеником, але без ран і катувань, вінценосцем – але без виразок, і мав лише бажання – постраждати за Христа. Просіявши такими подвигами та завзятою боротьбою з єретиками, святий Григорій став відомий усім; повсюдно прославлялася його мудрість, і за неї він отримав нове ім'я від усієї святої Православної Церкви, ім'я богослова, подібно до першого богослова, святого Івана незайманого, коханого учня Христового. Це ім'я богослова, хоча властиве і всім великим вчителям і святителям, оскільки всі вони богословили, гідно прославляючи Святу Трійцю, проте святому Григорію воно засвоєне особливим чином і стало його додатковим ім'ям. Воно дано було Церквою на знак його урочистості та перемоги над багатьма і великими єретиками. З того часу і всі почали називати його Богословом. Він був глибоко улюблений православними. Весь сонм благочестивих людей хотів бачити його на патріаршому престолі. До того ж і Олександрійський патріарх Петро 983, що прийняв престол після Афанасія Великого, писав до святого Григорія Богослова, доручаючи йому Константинопольський патріарший престол, як гідному і поніс багато праць на користь Церкви Христової. Але зараз з'явилася перешкода цьому з боку злісних людей. Був у Константинополі один грецький філософ, зі школи циніків 984 , на ім'я Максим, родом єгиптянин. Він відрізнявся хитрістю, лукавством, лицемірством та злісними намірами. З'явившись до святішого пастиря, Григорія Богослова, він зрікся еллінського безбожжя і після хрещення вступив у лоно святої Церкви. Однак він жив у метушні світу і лицемірно прикривався благоговінням, ніби овечим одягом, у душі залишаючись вовком, що й не забарилося виявитися. Святитель Божий Григорій, не підозрюючи його лукавства, а звернення його з язичництва до християнства вважаючи великою справою, дав притулок його як співмешканцю та друга, зробив своїм співтрапезником і потім – членом церковного кліру. Він же наслідував приклад Юди, - задумав відступити від свого вчителя і духовного отця і почав проти нього боротьбу. Для виконання свого задуму він знайшов і помічника в особі одного пресвітера, який не боявся Бога і вправного в підступних підприємствах. У союзі з ним Максим почав хитро і таємно діяти, щоб захопити патріарший престол у Константинополі. Але оскільки для успіху такої справи необхідно було багато грошей, щоб підкупом і подарунками схилити до своєї однодумності більшість, то вони й почали передусім дбати про гроші. За сатанинської допомоги вони швидко знайшли бажане так. Прийшов у Візантію з острова Фазоса 985 один пресвітер, з великою сумою грошей, для покупки на церковну будову мармурових дощок, що привозилися з Проконніса 986 . Звабивши його різними нездійсненними обіцянками, змовники відібрали гроші, яких було достатньо для досягнення лукавого задуму, і послали таємно в Олександрію багато багатих дарів патріарху Петру, а також його єпископам і клірикам, і переконливо просили прислати до Візантії єпископів, які звели б Максима на патріарха. Петро, ​​спокусившись дарами і ніби забувши про колишній лист до святого Григорія, відразу схилився на їх прохання. Він послав до Константинополя єгипетських єпископів, які й прибули туди негайно. Нікому не показавшись, ні пастирю Григорію, ні кліру, ні комусь із начальників, вони з'явилися з Максимом до церкви під час вчинення ранку і вже приступили до висвячення, бажаючи присвятити Максима в архієпископи. Святий Григорій Богослов був хворий. Відразу про це стало відомо всім. До церкви негайно зібралися пресвітери, члени кліру та безліч народу – як православні, так і єретики. Всі, дивуючись такої тонкої хитрості і незаконного посвяти, спалахнули гнівом і стали кричати на єпископів, що прибули, всіляко намагаючись перешкодити їм у цій абсолютно незаконній справі. З ганьбою віддалені з церкви, вони вирушили до будинку одного флейтиста і там закінчили неправильну посвяту, а потім проголосили Максима Константинопольським патріархом за сприяння помічників як з духовних, так і з мирських осіб. Одні з них за гріхи були відлучені від Церкви, інші найняті за плату, а інші спокушені обіцянками дарів та почестей; всі такі були прихильниками Максима та підтримували його. Більшість же, притому почесні громадяни, спалахнули гнівом і ганьбили Максима різкими докорами та докорами; вони висловлювали невдоволення і найсвятішому Григорію Богослову за те, що він прийняв таку людину в співмешканці собі і удостоїв її своєї дружби. – Не гнівайтесь на мене, мужі, за те, що я благодійничав цій людині, не передбачаючи її злості, хіба ми повинні в тому, що не можемо передбачити чиїсь злоби? Тільки одному Богові властиво знати таємницю внутрішнього життя людини. Притому, чи не самим законом наказано нам - батьківськи і з любов'ю відкривати своє лоно кожному, хто приходить до нас: "Того, хто приходить до Мене", - говорить Спаситель, "не вижену геть" (Йоан.6: 37). Для мене було важливо вже й те, що Максим від еллінського омани прийшов до святого хрещення і замість служіння Геркулесу 987 став служити Святій Трійці. Притому він здавався доброчесним, хоч і лицемірним, але лицемірство його і злоба тільки тепер явно виявилися. Нам не дано вивчати такі справи; ми не проникаємо в людські думки, не знаємо і майбутнього, хіба що коли Бог відкриє нам його. Ми дивимось лише на обличчя, а серце бачить Бог. Цими словами народ був заспокоєний і потім став ставитись ще з більшою любов'ю до святого Григорія Богослова. Максим же вирушив разом із собором єгипетських єпископів, які постачали його в архієреї, до благочестивого царя Феодосія Великого 988 , що був тоді з військами у Фесалоніці 989 , і просив про затвердження його прав на Царгородський престол. Він, знехтувана людина, не міг отримати твердження на підставі церковних уставів, а тому й хотів отримати владу управління в церкві за царським наказом, маючи на увазі скоріше мучити, ніж святити. Благочестивий цар сильно розгнівався і з погрозами прогнав від себе Максима і єпископів, що прибули з ним. Тоді всі вони вирушили до Олександрії, і там Максим почав будувати подібні підступи. Підкупивши значною сумою грошей кліриків Олександрійської церкви, Максим зухвало й безсоромно звернувся до патріарха Петра: «Або Царгородський престол мені послухайся, або я від твого не відступлю». Користуючись підступними засобами, він копав рів для патріарха, і неодмінно здійснив би свій злий намір, якби про це незабаром дізнався начальник міста. Побоюючись, щоб у народі не спалахнуло хвилювання, він із ганьбою вигнав Максима з Олександрії. Тим часом святий Григорій Богослов настільки був пригнічений у Константинополі тілесними хворобами, що змушений був відмовитися від турбот щодо управління Константинопольською церквою і хотів повернутися на батьківщину свою, в Назіанз. Він вирішив сказати народу останнє слово, в якому переконував ревно зберігати віру та творити добрі справи. Народ зрозумів, що хоче залишити Константинополь. Почулися у церкві вигуки та гучний плач. Усі одноголосно почали говорити: – Батьку! Ідучи від нас, ти відводиш із собою і вчення про Святу Трійцю. Без тебе не буде у цьому місті і правого сповідання Святої Трійці. Разом з тобою піде з міста Православ'я та благочестя. Чуючи ці вигуки і народний плач, святий Григорій відклав свій намір і обіцяв залишатися з ними, доки не буде скликано найближчого собору. В цей час очікували, що скоро зберуться єпископи і оберуть на патріарство гідного чоловіка. Цього ж чекав і святий Григорій: тільки побачивши на патріаршому престолі гідного пастиря, він мав намір повернутися на батьківщину. Тим часом благочестивий цар Феодосій вів війну з варварами і після перемоги над ними повернувся до Константинополя з урочистістю. Аріани, як і раніше, володіли соборною патріаршою церквою і мали своїм патріархом аріаніна Демофіла; у православних залишався невеликий і старий храм святої Анастасії. Цар закликав Демофіла і переконував його – або прийняти православне сповідання, або поступитися своїм місцем іншому. Демофіл, будучи запеклим серцем, вважав за краще краще позбутися престолу, ніж залишити свої помилки. Тоді цар віддав святому Григорію Богослову та всьому сонму православних соборну церкву, якою аріани володіли сорок років, так само як і всі інші церкви. Коли ж архієрей Божий Григорій з кліром і народом хотів увійти до церкви, натовп аріан, озброївшись на війну, став біля церкви, загороджуючи для православних вхід, а святому погрожували смертю. Аріани найняли одного юнака, відважного й зухвалого, щоб він, непомітно підійшли до Григорія, встромив йому меч у лоно; але Бог спас свого вірного служителя. Тоді зчинився крик, шум і говірка серед аріан. Вони неодмінно спричинили б насильство і зло православним, якби не з'явився сам цар і не ввів святого архієрея до церкви. Православні ж з великою радістю та веселощами вигукували, прославляючи Бога, проливаючи від захоплення сльози і здіймаючи руки догори. Насправді, після стольких років вони знову отримали свою святиню! При цьому вони одноголосно закликали царя, просячи звести на патріарший престол Григорія Богослова. Святий Григорій, будучи надто ослаблений своїми постійними тілесними недугами і не маючи сил звернутися до народу з промовою, зважаючи на загальний крик, оголосив через одного зі своїх кліриків: – Діти! Тепер час подяки і прославлення Єдиного, у Трійці, Бога, Який дарував нам знову прийняти Його святу Церкву. Тому прославимо нині Його великі милості, а про патріаршого престола подумаємо після іншого часу. Народ, вислухавши цю відповідь святителя, перестав кричати. Потім, після літургії, всі розійшлися, прославляючи Бога; а аріани замовкли, осоромлені. Благовірний цар Феодосій дуже поважав святого Григорія Богослова, як батька свого, але він не часто приходив до царя, добре пам'ятаючи слова Соломона: «Не частуй входити в дім друга твого, щоб він не набрид тобою і не зненавидів тебе» (Прип.25:17). Святий мав велику старанність завжди повчати народ, відвідувати хворих і лікувати їх, допомагати скривдженим, захищати слабких і очищати свою череду від єретичних помилок. Він віддалявся іноді і в села, люблячи безмовність і намагаючись вилікувати відпочинком свої часті хвороби і таким чином зробити своє тіло здатним до подальших праць. Володіючи великим церковним майном, не привласнив собі жодної срібної монети, не допитував також і церковних будівельників, скільки ними зібрано і скільки витрачено. Останнє він вважав за справу не єпископа, а світського правителя. Він наставляв усіх зберігати чисте сумління. Знемогшись від невпинних праць і поважного віку, він одного разу захворів і лежав у ліжку. Народ, дізнавшись про це, прийшов відвідати його. Він сів на ліжку і почав питати: – Чого ви хочете, діти? Навіщо ви прийшли до мене? Ті, хто прийшов, кланялися йому і дякували за всю працю його, за те, що очистив місто від єресі, – за те, що святі церкви, що були багато років у руках аріан, повернув православним, – за те, що багато благодійничав усім і своїм ученням, і пастирським піклуванням. - Нині ж, отче, - говорили вони, - якщо ти відходиш до Бога, то помолися за свій стад, за благовірного царя і за всю Церкву. Святий оголосив, що хвороба його не на смерть, а потім, повчивши їх за звичаєм, відпустив. Коли вони почали розходитися, залишився один юнак, який, схопившись за ноги святого, зі сльозами та риданнями благав його – пробачити йому його гріх. Святий питав, у чому його гріх, але юнак нічого не відповідав, а тільки ридав і просив вибачення. Один із тих, що були тут, сказав святителю: – Це – твій убивця, отче! За підбурювання єретиків, він хотів встромити меч тобі в утробу, але Христос захистив тебе. Ось, він тепер кається, і вибачається. – Господь наш Ісус Христос нехай буде милостивий до тебе, любий сину, і нехай простить тобі твої гріхи. Тільки ти будь з цього часу нашим; залиши брехню і звернися до Христа Бога і служи Йому вірно. Так він відпустив юнака, вибачивши його. Все місто, дізнавшись про це, подивувалося його незлоб'я і спалахнуло до нього ще більшою любов'ю. Незабаром після цього почали збиратися у Візантії єпископи, частиною для патріарха в царському місті, а частиною для того, щоб зрадити анафемі єресі на другому Вселенському соборі 990 . Коли зібралися православні єпископи у кількості ста п'ятдесяти, головою собору було обрано святого Мелетія Антіохійського. Тоді ж святий Григорій Богослов усупереч своїй волі і з скорботою, будучи хворим, прийняв патріарший престол, погодившись на прохання царя та всього народу. Через кілька днів святий Мелетій, Антіохійський патріарх, розхворівся і відійшов до Господа. Після цього з'явилися єпископи з Єгипту і Македонії і почали висловлювати невдоволення з приводу призначення Григорія патріархом, тим паче, що його було обрано за відсутності. Вони стверджували, що це призначення було неправильне, оскільки Григорія поставлено не Олександрійським, а антиохійським патріархом; тим часом Олександрійський патріарший престол - перший після римського і від нього має виходити призначення патріарха Константинопольського. Між єпископами відбулися великі незгоди, смути і чвари: одні казали, що постанова Григорія була правильною, а інші заперечували; при цьому єпископи сварилися між собою. Святий Григорій Богослов, бачачи, що відбулися через нього між єпископами чвари і сварки, звернувся до всіх них у соборі зі словом: – Я, священні та шановні пастирі, – казав він, – не прагнув отримати владу над Константинопольською Церквою, а якщо вона зросла і міцно утвердилася моїм потом і працями, то для мене достатньо догодити цим Богові і від Нього чекати собі відплати. Тільки любов мого словесного стада та загальний суд святителів змусили мене прийняти престол; нині ж я бачу неприязнь багатьох до мене. Знайте ж, що я не шукаю ні багатства, ні високого становища та почестей; я не бажаю носити звання Константинопольського патріарха і без прикрості залишаю єпископство; Ви ж радитеся між собою і робіть, що вам завгодно. Мені здавна приємна пустеля, і престолу, що нас позбавляє, не можуть позбавити нас Бога. Сказавши це, він вийшов і залишив патріарший будинок. Він оселився в невеликому будиночку, що відстояв далеко від церкви, уникаючи розмов і суперечок людей, що приходили до нього. Однак багато хто з народу, приходячи до нього, просили його, щоб він виявив милість своїй пастві і не залишав її, після того, як виховав і збільшив її стількими працями і потім. - Покажи, батьку, - говорили вони, - своє прихильність до твоїх дітей, заради яких ти так багато попрацював; посвяти їм і решту днів своїх, щоб ми, освічені твоїм учительством, мали, по твоїй смерті, твоє тіло. Святий Григорій, як чадолубивий отець, пом'якшав серцем і, дивуючись, що йому робити, просив Бога вказати йому шлях життя. Коли збільшилася кількість єпископів, а розбрати і незгоди між ними все ще тривали, блаженний Григорій, ставши посеред собору, звернувся до них з промовою: – Чоловіки та сопастирі мої з управління святим Христовим стадом! Соромно вам, хто навчає інших зберігати світ, входити в розбрат між собою! Як ви можете інших переконати до згоди та однодумності, якщо не можете погодитись самі з собою? Але я благаю вас перед єдиносущною і Пресвятою Троїцею встановити мир і показати взаємну любов один до одного, щоб ви в повній згоді могли влаштувати церковні справи. Якщо ж я – винуватець розбіжності та роз'єднання між вами, то я анітрохи не гідний пророка Йони. Викиньте мене за борт корабля, – і тоді припиниться вам хвилювання. Хоча я і не винен у цій бурі, але я волію постраждати, якщо ви цього хочете. Тільки примиріться між собою і будьте однодумними; скиньте мене з престолу, виженіть із міста, тільки істину і мир, говорю з пророком Захарією (Зах.8:19), полюбіть. Бажаю вам вітати, священні пастирі! Не забувайте і моїх праць! Коли він промовив цю промову, всі противники його засоромилися і зворушилися його словами. Святий же, залишивши собор, задумав повернутись на батьківщину і пішов просити царя - відпустити його на батьківщину. – Царю! Нехай віддасть тобі Христос у день суду за всі твої благодіяння, надані Церкві. Але не відмов мені, державний владико, в тій милості, про яку я нині попрошу тебе: я не прошу тебе ні про маєтки, ні про родичів; я не шукаю багатоцінних покривал для жертовників, а хочу лише полегшення праць своїх. Нехай цим припиниться заздрість багатьох; нехай твоїм старанням досягнуть згоди єпископи! Ти, що усунув зухвалість варварів, усунь і розбрат святителів. Прикраси твою переможну державу тим одним, щоб єпископи досягли миру та згоди між собою. Це буде досягнуто, якщо ти відпустиш мене на батьківщину. Про цю ласку я прошу тебе; вияви мені це останнє благодіяння. Цар був вражений словами святого і розплакався. Заплакали й колишні сановники. Усі відчували сильну любов до святого і не хотіли відпускати його. Він же, то посилаючись на свою старість і постійні хвороби, то вказуючи на розлади між єпископами, що відбувалися через нього, продовжував просити царя і, нарешті, переконав його – не утримувати його, а відпустити, куди він хоче, щоб залишок днів своїх провести у світі і відпочити від багатьох праць своїх. Відпущений царем, він попрощався з усіма і дав доброзичливість світу своїм словесним вівцям. Коли він віддалявся з міста, весь народ проводжав його та плакав гіркими сльозами. Негайно деякі єпископи, які любили святого Григорія і оплакували його, пішли з міста і, залишивши собор, повернулися кожен до місця свого служіння. Такі були: Григорій Ніський, брат Василя Великого, - Амфілохій Іконійський, Євлогій Едеський, Еладій Кесарійський, Отрій Мелінський та багато інших. Єпископи, що залишилися на соборі, обрали патріархом сенатора Нектарія 991 . Святий Григорій Богослов пішов у Каппадокійську область та оселився на батьківщині, у селі Аріанз. Там він відпочивав, дуже слабкий. Однак він не залишав праць на славу Божу: він знайшов своє вітчизняне місто Назіанз зараженим аполлінарією єрессю і намагався очистити його і особистими умовляннями, і посланнями своїми. Коли громадяни просили його прийняти батьківський престол, він відмовився, а поставив їм єпископом одного пресвітера, на ім'я Євлалія, чоловіка ревного у вірі та благочестивого. Сам він залишався в усамітненні в селищі Аріанзе. Там, проживши деякий час і залишивши по собі багато повчальних творів 992 , він, у глибокій старості, відійшов до життя, що не старіє 25 січня 993 . Він був із пошаною похований у місті Назіанзі. Через багато років благочестивий цар Костянтин Багрянородний переніс його чесні мощі з Назіанза до Константинополя і поклав у церкві Святих Апостолів – на допомогу та захист міста і на славу Христа Бога, з Отцем і Святим Духом славного навіки. Амінь. Пастирська сопілка богослов'я твого риторів переможи труби: бо глибини Духа знайшла, і доброти мовлення приклалася тобі. Але моли Христа Бога, отче Григорію, спастися душам нашим. Богословною мовою твоїм, сплетіння риторська руйнівний славне, православ'я одягом, понад витканим, Церква прикрасив ти, юже і носячи, з нами кличе твоїми чади: радуйся, отче, богослов'я розумі крайній. Друга чи Велика Каппадокія – дуже велика область у середині східної частини Малої Азії, на захід від верхів'їв річки Євфрату; колись Каппадокія була одним із значних держав Азії, але потім втратила свою самостійність і увійшла до складу Римської імперії, як її провінція (17 або 18 року по Р. X). - Назіанз - маленьке містечко в південно-західній частині Каппадокій; нині на місці Назіанза – лише руїни у безплідній місцевості, наповненій каменоломнями. Іпсистаріани отримали свою назву від того, що вони поклонялися Богу, як (істоті) «найвищому» (від грец. Слова – вищий, найвищий). Вони вважали себе осяяними згори, до християнських поглядів вони домішували язичницькі (перські) та юдейські лжевчення. Відкидаючи ідолів та жертви, Іпсистаріани поклонялися Богу під символами світла та вогню. Вони присвячували і дотримувалися сьомого дня замість першого і прийняли іудейські правила щодо чистої та нечистої їжі. Взагалі ж про цю секту збереглося дуже мало повідомлень. Святий Григорій Богослов народився близько 329 року, в Аріанзі, маєтку його батьків, що лежав неподалік Назіанза на південь. У IV столітті був взагалі звичай відкладати хрещення до зрілого віку, іноді навіть, як це було з Костянтином Великим одра, оскільки побоювання померти нехрещеним здавалося меншим, ніж страх впасти у смертний гріх після хрещення. Григорій – від грецької не сплю – означає: не спить, бадьорий. Кесарія (на східному березі Середземного моря) була тоді одним із найзначніших міст Палестини та місцем перебування єпископа. Там знаходилася знаменита християнська школа, заснована відомим церковним письменником та вченим ІІІ ст. Оригеном і після нього пресвітер Памфіл, який перебував під керівництвом таких видатних християнських богословів, як відомий церковний історик Євсевій, єпископ Кесарійський, і прославився своєю вченістю і святим життям, який закінчив життя мученицько (пам'ять його 16 лютого); крім школи, працями останнього було складено велику бібліотеку з тридцяти тисяч томів, завдяки якій набули вченості багато отців і вчителів Церкви. – Але раніше освіти в Кесарії Палестинській, святий Григорій Назіанзін вивчав науки в Кесарії Каппадокійській. В Олександрії, центрі язичницької освіченості, здавна був знаменитий музей наук словесних, математичних та філософських. Але в той же час, на противагу язичництву, ще з часів апостольських, виникло і християнське, так зване «Оголослювальне» або «Катехизичне» училище, вплив якого на майбутнє християнства був багатостороннім і незмірним. Переказ із благоговінням приписував заснування цього училища самому апостолу та євангелісту Марку. Спочатку в ньому викладалися тільки початкові настанови для тих, хто бажав отримати хрещення, на що вказує вже найменування Олександрійського училища «Огласительним», а водночас готувалися й самі оголосителі. Але потім Оголосне Олександрійське училище, за своїм становищем у центрі всесвітньої освіченості та вченості, набуло характеру богословсько-вченого освітнього закладу, що досяг блискучого стану, головним чином, завдяки працям знаменитого Пантену, не менш чудового учня і наступника його Климента Олександрійського і ще більше – Орігена. Хоча Афіни – давня знаменита столиця Греції – на той час були лише тінню колишньої своєї величі, проте там ще процвітали школи язичницьких софістів і риторів, що надавали місту деякої подоби його колишньої слави. Егіна – острів у Саронічній затоці, на схід від Греції між середньою та південною Грецією. Самос – один із головних островів Егейського моря (Архіпелагу), поблизу західного берега Малої Азії, проти мису Мікале, від якого відділений неширокою протокою. Вони вивчали граматику, історію, геометрію, астрономію, арифметику та математику, початки медицини, філософію та логіку. Багато часу займало вивчення класичної (римської та грецької) літератури. Багато християн зневажливо ставилися до читання великих язичницьких письменників, але св. Григорій Назіанзін і Василь Великий стояли вище за такий вузький забобон. Валент царював із 364–378 р. Євсевій Памфіл, єпископ Кесарійський, славився своєю вченістю, написав церковну історію, книгу про палестинських мучеників, описав життя Костянтина Великого; але, за своєї вченості, ухилився, на жаль, від православ'я і був прихильний до аріанства, хоча й не відступив від Православної Церкви. Тіани - стародавнє місто Каппадокій, біля підніжжя Тавра, поблизу Кілікійських ущелин. Сасима знаходилася на кордонах двох новостворених, внаслідок поділу областей, єпархій, верст за п'ятдесят від Тіан і тридцять шість від Назіанза. Григорій, єпископ Назіанзький, отець св. Григорія Богослова, помер у 374 році. Вшанувавши пам'ять його надгробним словом, Григорій Богослов, за словом, даному батькові, протягом деякого часу керував назіанською паствою. Праведна мати Григорія Богослова померла, як і її чоловік, того ж 374 року. Вона зарахована до лику святих; пам'ять її – святкується 5 серпня. Селевкія – назва багатьох міст, здебільшого заснованих Селевком I. Тут треба розуміти Селевкію Ісаврійську, у гірській країні, на південному сході Малої Азії. Гідра, за міфологією давніх греків, – схожа на змію чудовисько про 9 голів, які знову виростали, коли їх відсікали. Св. Василь помер 379 року. Петро II, патріарх Олександрійський, керував церквою з 373-380 р. Ця невідома в Олександрії людина належала власне до найгіршого розряду шукачів пригод із духовенства. Він являв собою худу суміш суєтного мирянина, лицемірного християнина та показного філософа. На вигляд він виставляв себе аскетом і носив плащ циніків (філософи, які виявляли повну зневагу до земних благ і поставили за мету можливе зменшення тілесних потреб, чому, впадаючи в крайність, носили старий одяг і відмовлялися від усіх життєвих зручностей, хоча часто особливе. Фазос, нині Тасо - острів Егейського моря (Архіпелагу), недалеко від фракійського берега. Проконніс – важливий острів на Пропонтіді (Мармурове море); відомий своїми мармуровими ламками. Геркулес – герой давньогрецьких переказів, що володіла, за віруваннями стародавніх греків, надприродною силою, що уособлювала собою фізичну силу людини і згодом шанований ними, як один із найулюбленіших богів. Царював із 379–395 рік. Фессалоніка, інакше Солунь, - дуже значне стародавнє місто Македонії, лежало в глибині великої Солунської або Фракійської затоки при Егейському морі (Архіпелазі). Другий Вселенський собор розпочався 381 року і тривав три роки. Св. Нектарій патріаршував з 381-397 років. Твори святого Григорія Богослова користувалися найвищою повагою у Христовій Церкві. Вони були предметом найуважнішого вивчення і багатьох тлумачень. Твори святого Григорія складаються зі слів, листів та віршів. П'ять слів про Богослов'я краще показують, яким Богослов був Григорій. У слові на П'ятидесятницю Святий Григорій зображує дії Святого Духа і за діяннями в Ньому дає бачити істинного Бога. В інших творах Григорій пояснює догмат про Святу Трійцю, частиною ж говорить про інші предмети віри. Взагалі слова Григорія безприкладні з багатьох відносин. І формою, і за тоном слова Григорія – не розмови, вони – у сенсі ораторські слова. З 45 його слів – 5 похвальних, 9-на свята, інші – захисні та викривальні. Між святковими словами святого Григорія нині відомі слова: на Різдво Христове, на Хрещення чи день світла, на Великдень, на П'ятидесятницю, на Антипасху, на св. Маманта, про Маккавей, про св. мучениках на тиждень Усіх Святих. Деякі слова з його проповідей увійшли до пасхального канону св. Іоанна Дамаскіна та з них склалися одна з стихир, великодніх, що оголошують нині Церква, та кілька тропарів канону; Деякі слова з його проповідей увійшли до складу церковних служб на Різдво Христове, П'ятидесятницю та Антипасху. З захисних та викривальних слів святого Григорія Богослова відомий його т.з. «Пам'ятник» Юліану – два слова, в яких незабутньо зображено для потомства безбожність Юліана. Листи Григорія відносяться до найкращих творів словесності. Вони здебільшого стислі, але в цьому вважав гідності листа Григорій. Співи святого Григорія поділяються на три розряди: на догматичні, моральні та історичні; серед останніх здебільшого він співає про самого себе, про свої недуги і скорботи. Чудові також його молитовні піснеспіви, наприклад ранкові та вечірні, вірші про життя, чесноти, суєти життя; всі вони повинні посісти перше місце між найкращими творами творчості. – Церква вшанувала святого Григорія тим ім'ям, яким вона вшанувала одного високого між апостолами та євангелістами Івана. Це найменування засвоєно йому тому, що після першого Богослова Святий Григорій осягав настільки високими і разом точними помислами глибини Божества, скільки осягати їх можна людині при світлі Одкровення; особливо ж вся думка його, як і першого Богослова, звернена була до Стародавнього Слова. Височина помислів, висхідних у внутрішнє (наскільки воно доступне) святилище Божого єства, - така особливість святого Григорія, якої в однаковій з ним мірі ніхто не мав. Святий Григорій Богослов помер 389 року. У Константинополі йому побудований був храм Патрікієм при Феодосії Молодшому в першій половині V століття. Мощі святого Григорія, перенесені до Константинополя в 960 році за імператора Костянтина VI Порфирородного, були розділені: одна частина їх була покладена в храмі Апостолів, інша - в храмі св. Анастасії. Є мощі його нині й у Римі у соборі св. ап. Петра. Вам може бути цікаво: