Житие святого отца нашего Григория Богослова, патриарха Константинопольского

Отаџбина Светог Григорија Богослова била је друга, или јужна, Кападокија, град Назијанза 957. године, по коме се и зове Назијан. Његови родитељи су били племенити и угледни људи: отац му је такође дао име Григорије, а мајка Нона. Али његов отац је раније био неверник, пошто је потицао од неверних родитеља: од оца незнабошца и мајке Јеврејке. У својој вери је следио и једно и друго, држећи се и паганске грешке и јеврејске невере. У томе се састоји такозвано ипсистаријево лажно учење 958. Мајка Светог Григорија, блажена Нона, потицала је од хришћанских родитеља и и сама је била побожна хришћанка. Од раног детињства васпитавана је у побожности и на најсавршенији начин поучавана страху Божијем, који је почетак сваке мудрости. По Божијем науму, она је била сједињена у браку са неверним мужем да би га привела светој вери: „Јер се муж неверни освећује“, по речима Апостола, „женом верном“ (1. Кор. 7, 14). И тако се догодило. Nonna, constantly convincing her husband with God-wise speeches and praying to God for him with all zeal, led him, with the help of God, to the Christian faith. Her husband had such a vision from God in a dream: it seemed to him that he was singing words from a psalm of David that he had never had in his mouth, except that he had only ever heard them from his wife, who often prayed. Он сам се никада није молио: није умео да се моли, и није хтео. The words that he sang in a dream vision were the following: “I rejoiced when they said to me: “Let us go to the house of the Lord” (Ps. 122:1). During this singing, he felt a special sweetness in his heart and, waking up, rejoiced, and then told his wife about it. She realized that God Himself was calling her husband to His Holy Church; she began to teach him the Christian faith even more diligently and set him on the path of salvation. At this time, it happened to Saint Leontius, Bishop of Caesarea in Cappadocia, who was going to the First Ecumenical Council convened in Nicaea 959, to stop in the city of Nazianza. Блажена Нона доведе к њему свог мужа, а Григорије се крсти од руке светитеља. Примивши свето крштење, отпоче праведан и побожан живот, доличан правом и савршеном хришћанину. Штавише, толико је успео у евангелизацији и добрим делима да је накнадно изабран на епископски престо у истом граду Назијанци (о чему ће бити речи у наставку). Живећи са таквим мужем у поштеном браку, блажена Нона је желела да постане мајка мушког детета. Упутила је усрдне молитве Дародавцу свих благослова, да јој подари сина, а још пре његовог зачећа обећала је, као некада Ана Самуило, да ће га посветити служби Богу. Господ, који испуњава вољу оних који Га се боје и услишава њихове молитве, испунио је молбу срца благочестиве жене и у ноћном сну, откривењем Својим, предсказао јој је дете које ће се од ње родити. И блажена Нона, још пре рођења сина свога, виде какво ће бити лице његово, и предзнаде име његово. Када је потом родила мушко дете 961, дала му је име по имену његовог оца Григорије, као што је била предсказана у визији сна. Принесла је велику захвалност Богу и рођено дете предала промислу Његовом; са пуном ревношћу принела на дар Богу оно што је молитвом примила од Њега. Међутим, беба није одмах крштена. У то време многи хришћани су имали добровољни обичај да одлажу крштење до пунолетства и до године у којој је Христос Господ наш крстио Јован на Јордану – најчешће до тридесет три и по године 962. Касније су овај обичај, из добрих разлога, отклонили исти свети Григорије Богослов и други велики отац Василије Велики, Василије Велики. Дакле, Свети Григорије није крштен одмах по рођењу, већ је, по древном обичају прихваћеном међу хришћанима, његово крштење одложено до Христовог века. Омладина је васпитавана по хришћанским обичајима. Када је стигао у школу, одмах су почели да га уче књигама. Растући годинама, Григорије је растао и у интелигенцији. У складу са својим именом 963 био је разборит, ведрог духа, марљив у учењу и интелигенцијом надмоћнији од својих вршњака. Чак га ни адолесценција није спречила да схвати шта уче они који су достигли савршене године и интелигенцију. Још као дете показивао је понашање које је карактеристично за старије. Мрзео је дечје игре, празну забаву и свакојаке спектакле, али је вежбао много боље ствари и време проводио у учењу, а не у беспослици. Када је дошао у младост, његова побожна мајка га је научила побожности многим својим мајчинским упутствима. Рекла му је да је он плод њене молитве, да га усрдним молитвама тражи од Бога и још пре зачећа га осуђује на службу Богу. Добри младић је у свом срцу саставио речи своје мајке и његова душа се просветлила у вери, нади и љубави према Христу, истинитом Богу. Највише од свега волео је целомудреност душе и чистоту тела, а такође је увео закон да брижљиво чува своју девственост до смрти. На то га је опомињала делимично понављана и искрена упутства своје мајке, а делом визија из снова која му је пала на памет у младости. Он је сам, много касније, о овом последњем говорио овако: једном му се, док је спавао, учинило да близу њега стоје две девојке обучене у бело одело. Обоје су били лепи у лицу; старост и године су исте. Нису носили никакав спољашњи украс: ни злата, ни сребра, ни бисера, ни драгог камења, ни скупих огрлица; нису били украшени меком свиленом одећом или златним појасевима; нису се поносиле ни лепотом својих лица, ни раскошним обрвама, ни распуштеном косом, ни било којом другом цртом којом се светске девојке труде да удовоље и заробе срца младића. Обучени једноставно у чисте беле хаљине и скромно опасани, имали су не само главе, већ и лица покривена танким велом. Очи су им биле оборене; образи су поцрвенели од девојачке срамоте и сведочили о чедности; усне су личиле на боју јарко црвене руже; својим ћутањем открили су највећу скромност. Свети Григорије, гледајући их, осети велику радост у свом срцу и помисли да то нису земаљска створења, него виша, која превазилазе људску природу. Они, видећи да је веома задовољан сагледавањем њих, заволеше га и загрлише као своје дете. Затим их је упитао: ко су они и одакле су дошли? Прва је рекла да је Чистота, а друга је себе назвала Чедност. Истовремено су објаснили да стоје пред престолом Цара Славе Христа и уживају у лепоти небеских девојака. рекли су: - Буди, чедо, с нама истомишљеник; сједини свој ум са нашим умом и учини своје лице сличним нашем. Тада ћемо те, блистајући највећом светлошћу, подићи на небо и поставити те близу бесмртне светлости Тројице. Рекавши то, они почеше да се уздижу на небо и, као птице, узлегоше се. Младић Григорије их је пратио радосним погледом док нису нестали у небесима. Пробудивши се, осети неисказану радост, а срце му се испуни радошћу. Од тог времена он је био распаљен љубомором за брижљиву заштиту своје невиности. Трудио се да то посматра са потпуним уздржавањем, избегавајући сваку укусну храну, пијанство и ситост. По рођењу Светог Григорија блажена Нона роди другог сина по имену Кесарију и кћер Горгонију. Одгајала их је у побожности и књишком учењу. У међувремену, блажени Григорије, желећи да се унапреди у беседничкој речитости, у школској мудрости и у свој светској јелинској учености, отиде најпре у Кесарију Палестинску 964, која је у то време била чувена по својим школама и учености. Тамо је имао за учитеља реторичара Теспесија. Затим се преселио у Александрију 965, скупљајући од многих људи благо мудрости и обогаћујући се интелигенцијом. После овога пожелео је да оде у Атину 966. и укрцао се на брод Егина 967 заједно са паганима. Приликом пловидбе поред острва Самос 968, на мору се подигла јака олуја. Сви су очајавали у спасавању живота и плакали због телесне смрти. Григорије је плакао, плашећи се духовне смрти, пошто још није био крштен, већ само оглашен. Он је подсетио на некадашња чуда Божија у водама: пролазак Израиљаца кроз Црвено море и спасење Јоне из китова стомака. Уз вапаје се молио Богу тражећи избављење од смрти у таласима. Ове његове катастрофе током морског путовања откривене су његовим родитељима у визији сна. Они су одмах почели да се моле и лили вреле сузе пред Богом, молећи Га за помоћ за сина у невољи на мору. Бог, који је чувао слугу Свога Григорија на корист многих и припремио га да постане стубови Цркве, укротио је жестоку буру и укорио ветрове; На мору је владала потпуна тишина. Сви на броду, видевши себе, изван очекивања, спасених од смрти и, такорећи, отетих из окова смрти, прославише Христа Бога. Знали су да је море укроћено само призивањем Његовог свемоћног имена у Григоријевој молитви. Штавише, један младић, сапутник светитеља, виде у сну ноћу, за време узбуђења и олује, да Григоријева мајка, блажена Нона, брзо пређе преко мора, узме брод који тоне и донесе га на обалу. Када је узбуђење спласнуло, испричао је свима о виђењу, и сви су исповедали Бога Григорија као великог Помоћника – благодарили Му и веровали у Њега. Поред тога, отац Григорије, који се са сузама молио у Назијанци за свог сина, а затим заспао после молитве, имао је још једно виђење. Видео је једног бесног демона, Ерин, који је покушао да уништи Григорија на мору, али га је Григорије зграбио рукама и победио. Из ове визије Григоријев отац је сазнао за избављење свог сина од смрти и са својом женом принео захвалност Богу. Свети Григорије је безбедно завршио своје даље путовање морем и стигао у Атину. Тамо је, изучавајући световне науке, био предмет изненађења за све због ванредне оштрине свог ума и чедног живота. После мало времена и свети Василије је стигао у Атину ради усавршавања световне мудрости. Обојица - Григориј и Василиј - постали су искрени пријатељи и цимери. Имали су једну кућу, једну храну, један дух, једну мудрост, један карактер, баш као полубраћа. И једни и други постали су познати и поштовани у Атини, јер су за кратко време превазишли своје учитеље; будући да су и сами ученици, постали су учитељи својим учитељима. У исто време, када је Констанције, син Константина Великог, царовао над Грцима и Римљанима, Јулијан, који је касније постао краљ и отпадник од Бога, студирао је филозофију у Атини. Григорије је често говорио о њему: – Какво велико зло негују грчке и римске земље! Он је већ предвидео шта ће се догодити. Григорије и Василије су много година живели у Атини, изучавали све науке 969 и толико се у њима усавршавали да су се и сами уздигли изнад сваке атинске мудрости. Тада Василије оде у Египат код богонадахнутих људи да изучава духовну мудрост, како се приповеда у његовом животу, а Атињани су својим молбама убедили Григорија да прихвати учитељско звање. Пошто је тамо живео кратко време после Василија, Григорије је чуо да му је отац постављен за епископа Назијанце. Одмах се вратио у завичај к оцу, већ тридесетогодишњак, и примио свето крштење од очеве руке. Хтео је одмах да се одрекне света и да оде у пустињу, али, уздржан од оца, остаде код куће са њим. Он је себи поставио правило – да се никада не заклиње и не призива име Божије узалуд, и то правило је држао до краја живота. Непрестано је читао Божанске књиге и проводио дане и ноћи у созерцању Бога; Више пута је гледао Христа у визијама. Отац га, против његове воље, постави за презвитера, а затим хтеде да га посвети у епископа, али свети Григорије, избегавајући такав чин и почасти, а и тежећи монашком ћутању, тајно побеже од куће и дође на Понт свом пријатељу, светом Василију. Овај последњи је такође већ био презвитер и подигао је манастир у Понту, где су се окупљали многи монаси. Писао је Григорију са Понта, упорно га позивајући код себе. Тако су они опет, као раније у Атини, почели да живе заједно, сваки у другом имајући пример врлине и подражавајући једни друге. Заједно су написали правила постног живота за монахе. Тако је свети Григорије прилично дуго живео са светим Василијем. У међувремену је умро Григоријев брат Цезарије. Његови родитељи су много плакали због њега. У исто време отац је писао Григорију, у сузама га позивајући да се врати кући и помогне му у старости. Блажени Григорије, делом у страху да не послуша свог оца, а делом видећи потребе Цркве, која је у то време била веома узнемирена Аријевом јереси, у коју је делом заведен Григоријев отац, који није стекао богословско образовање, вратио се из Понта у Назијанцу. Овде је помагао свом остарелом оцу у црквеној управи и у кућним пословима, објашњавао му штету аријанске јереси и потврдио га у православљу. После смрти цара Констанција, сина Константина 970, Јулијан је ступио на престо, и тада се испунило Григоријево пророчанство о њему: овај безаконик донео је велико зло; отворено се одрекао Христа и покренуо гоњење против Цркве Христове. Свети Григорије се борио са њим многим његовим богомудрим списима, разоткривајући његове грешке, погубне паганске хобије и лажне јелинске басне. Овај законопреступник је кратко царовао и умро у срамоти 971. После њега је благочестиви цар Јовијан ступио на престо 972. и вера Христова је поново почела да цвета. После Јовијана, аријанац Валент 973. преузео је царство, и поново је почела да се шири аријанска јерес; Свуда су православни хришћани били угњетавани. Истовремено, у Кесарији Кападокијској, аријанство је многе завело у заблуде и унело пометњу у Цркву Христову. Чак је и епископ Јевсевије 974, неупућен у Божанско писмо, почео да се колеба и дозвољава одступања од праве вере. Сазнавши за то, свети Григорије му писаше, саветујући га да моли авву Василија да се врати у Кесарију да се бори против грешака. Писао је и самом светом Василију, пријатељски саветујући и молећи га да, заборављајући на Јевсевијеву пређашњи гнев на њега, оде у Кесарију да помогне православнима и поново успостави Цркву, потресена од аријанаца. Тако је свети Григорије, уговоривши мир својим писмима између епископа Јевсевија и светог Василија, омогућио да се свети Василије врати у Кесарију Кападокијску. Аријанци су одмах по повратку били посрамљени, па су једни ућутали, а други побегли. Владика Јевсевије се обрадовао Светом Василију. Поживевши са њим неко време у пријатељству, он се упокојио, а на његово место су православни против своје воље узвели на престо Светог Василија Великог. Јеретици, огорчени због тога и огорчени, организовали су одвајање града Тијана од Кесарије. У Тијанаху 975. био је у то време епископ Антим, који се претварао да је православан, а у ствари био јеретик. Он се са епископима истомишљеницима одвојио од Василија и постао митрополит Тијански. Тако је уредио поделу Кападокијске области на два дела, што је довело до дуготрајних спорова око граница епархије. Свети Василије, видећи да се неки градови и села откидају од његове епархије, реши да уреди ствари на овај начин: између Кесарије и Тианамија налазио се један незнатан и мало познат град Сасима 976. У њему је свети Василије решио да оснује ново епископско седиште и тамо постави благочестивог човека за епископа; Надао се да ће тиме прекинути свађу и спасити многе људе за побожност. Немајући за ту сврху искусног мужа, писаше свом пријатељу, светом Григорију, молећи га да прими архијерејску хиротонију на престолу у Сасими, јер нико други не би био способан да тамо успостави побожност као он. Свети Григорије је упорно одбијао писма. Василије му је много пута писао, али је, не постигавши оно што је желео, сам отишао у град нациста и тамо је, после савета са старим Григоријем, епископом назијским, Григоријевим оцем, почео са њим да убеђује свог пријатеља Григорија да прихвати свештенички чин. Тако је Григорије био принуђен да преузме епископско седиште у граду Сасима. Када је за то сазнао тијански митрополит Анфим, који је Сасима убрајао у границе своје епархије, довео је тамо војску како би спречио Григорија да заузме престоницу; чекао је Григорија дуж његове руте. Свети Григорије, сазнавши током путовања за Антимове сплетке и за војску коју је довео, отиде у манастир и тамо се стараше о болеснима, а затим се настани у пустињи, тражећи тишину коју је желео. После неког времена, поново се, на захтев родитеља, вратио у нацисте. Његови родитељи су већ били веома стари и због старости им је била потребна његова помоћ, тим пре што осим њега више нису имали друге деце. Кесарија, други син њихов, већ је био упокојио, као што је већ речено, а тако је и кћерка њихова Горгонија већ преминула у вечности 977. Брат, овај свети Григорије, удостојио је погреб обојице погребним речима. Тада је остао сам са родитељима, као зеница ока, и било му је немогуће да не испуни молбе својих родитеља. Он је требало да им служи у старости и да, после њихове смрти, обави уобичајени сахрану над њима. Када се свети Григорије вратио из пустиње у Назијане, његов отац Григорије, већ изнемогли од старости, хтеде да за живота свог сина смести на епископско седиште у Назијцима. Подстицао је сина на то не само убеђењима и молбама, већ и заклетвом. Није одбио да се стара о унапређењу Цркве, нити је хтео да се оглуши о наређења свог оца, али никако није хтео да прихвати епископски престо. „Немогуће ми је, оче“, рекао је, „док си ти још жив и ниси прешао у вечност, да прихватим твој престо“. Отац, не инсистирајући више да његов син прихвати престо и само му повери бригу о Цркви, рече: - Док сам жив буди ми син, ослонац моје старости, а после моје смрти ради како хоћеш. Ускоро се упокојио отац светог Григорија, остарели епископ Назијанци, 978. године, проводећи четрдесет пет година на епископском трону. Живео је само сто година. Сахрањен је великим тријумфом, уз учешће Светог Василија Великог, који је стигао на сахрану. Нона, мајка светог Григорија, пријатеља Василија, остала је још жива, али је и она убрзо уснула у Господу, такође навршивши сто година 979. Свети Григорије, сахранивши своје побожне родитеље, ослободи се бриге о њима; али је хтео и да се ослободи славе, тим пре што су га становници његовог родног града натерали да заузме епископски престо, по оцу. Тајно је отишао у Селевкију 980. и тамо остао у цркви свете првомученице Текле. Одатле је био позван пријатељским захтевима Василија Великог и, вративши се, преузео је старатељство за убожнице и болнице. Свети Василије, да би дао уточиште онима који нису имали где да приклоне главу, подигао је огромна здања и, сабирајући тамо сиромашне и болесне, удовице, сирочад и луталице, старао се о свакодневној храни за њих, а њихову бригу поверио је свом вољеном пријатељу. Тако је свети Григорије био хранитељ сиромашних, служитељ болесних, а умиритељ луталица. У ово време из аријанске јереси, која је много година мучила Цркву Божију, настала је нова јерес, као нова глава од неке хидре, 981 и завела многе. То је била јерес Македонија, који је хулио на Духа Светога. Аријевци су исповедали да је Отац нестворени, предвечни Бог, а Син је створен, штавише, не једносуштински и не сусуштински са Оцем; Македонци су Сина признавали као равног Оцу, али су хулили на Духа Светога, једни су говорили да је створење, а не Бог, а други Га нису признавали ни као Бога ни као створење. Свети Григорије их је назвао полуаријанцима, пошто су поштовали Сина, а унижавали Духа Светога. Ова јерес се посебно снажно раширила у Византији. По убеђењу Светог Василија Великог и по општем савету многих других православних епископа који су се окупили на сабору, Свети Григорије је, као човек дубоке интелигенције и јак у речитости, морао да оде у Византију да оповргава јеретичку мудрост и брани праве догмате свете вере. Али пре него што је отишао у Византију, свети Василије, пошто је неко време био болестан, упокоји се 982. године. Тако се угасила универзална лампа вере. Свети Григорије је много плакао за њим и, удостојивши га погребном беседом, кренуо је путем који је пред њим. Када је стигао до царског града Византије, дочекали су га са радошћу побожни хришћани. Сматрао је да је Црква Христова крајње умањена. Број верника је било лако пребројати, пошто је већи део града следио јереси. Сви храмови Божији, величанствени и богато украшени, били су у рукама јеретика. Православнима је остављена само мала и оронула црква Свете Анастасије, коју су јеретици одбацили. Свети Григорије одмах, као Давид, који се једном наоружао праћком против Филистејаца, наоружао се речју Божијом против јеретика, победио их у споровима и уништио њихове догматске заблуде, као паучину. Свакодневно је својим богомудрим и богонадахнутим говорима многе обраћао из заблуде у Православље, и за кратко време умножио је број верујућих чланова Цркве Христове толико да је то немогуће избројати; број јеретика се из дана у дан смањивао, тако да се обистинило оно што је речено у Светом писму о дому Давидовом и дому Сауловом: „Дом Давидов је јачао и јачао, а дом Саулов све више слабио“ (2. Самуилова 3,1). Још није прошло зло које су Цркви нанели Аријанци и Македонци када се појавио нови јеретик из Сирије Аполинар, који је погрешно мислио о Оваплоћењу Господњем. Препознао је оваплоћење као неистинито: Христос наводно није имао душу, а уместо ње било је Божанство. Пошто је био речит и вешт у јелинској мудрости, он је многе привукао својој јереси, а његови ученици су се свуда разишли, хватајући неупућене у богословску науку и вукући их, као са млеком, у пропаст. Тада је опет добри подвижник побожности, свети Григорије, предузео велики подвиг, ступио у борбу са јеретицима, изобличио отпале од праве вере, једне је молио, забрањивао, а у вери учвршћивао, а друге враћао од пада. У исто време Аполинаријеви ученици, крећући се међу народом, клеветаху светог Григорија, као да је Христа поделио на два лица. Ревносно ширећи такве лажи свуда, они су изазивали гнев и злобу народа на светитеља: уосталом, и кап воде, ако често пада, прободе камен. Људи, неспособни да разумеју замршене јеретичке говоре и да схвате дубину тајне оваплоћења Христовог, поштовали су јеретике као праве пастире и признавали их као православне учитеље; истински пастир, који је поучавао јеванђеље, био је препознат као јеретик. Узбудивши народ, они гађаху светитеља камењем, као што су то некада Јевреји чинили на светог првомученика Стефана; међутим, нису могли да га убију, пошто је Бог заштитио свог светитеља. Не могавши да задовоље свој гнев, они су га брутално напали и предочили га на суђење начелнику града као некаквог бунтовника, кривца немира и немира. Светитељ, невин за било какав злочин, осим тога, одликујући се кротошћу и смирењем, усред ове несреће и безразложног напада народа на њега, молио се само Богу, Христу Његовом: у име Твоје, Христе, „Ако идем долином сенке смрти, нећу се бојати зла, јер си Ти са мном“ (П422). Газда га је, знајући његову невиност и видевши неправедну људску злобу, пустио на слободу. Тако је испао мученик, али без рана и мучења, круноноша, али без чира, и имао је само једну жељу – да страда за Христа. Заблиставши таквим подвизима и тврдоглавом борбом против јеретика, свети Григорије постаде свима познат; Његова мудрост је свуда била прослављена, и за њу је добио ново име од целе свете Православне Цркве, име богослова, као и први богослов, Свети Јован Богородица, љубљени ученик Христов. Ово име богослова, иако је својствено свим великим учитељима и светитељима, пошто су сви богословили, достојно прослављајући Свету Тројицу, ипак га је Свети Григорије усвојио на посебан начин и постао његово додатно име. Дала га је Црква у знак његовог тријумфа и победе над многим великим јеретицима. Од тада су га сви почели звати Богослов. Њега су православни дубоко волели. Цело мноштво благочестивог народа желело је да га види на патријаршијском престолу. Штавише, александријски патријарх Петар 983., који је примио престо после Атанасија Великог, писао је светом Григорију Богослову, поверивши му цариградски патријаршијски престо, као најдостојнијем и који је много труда поднео на корист Цркве Христове. Али одмах се појавила препрека за то од злих људи. У Цариграду је био један грчки филозоф из школе киника 984, по имену Максим, пореклом Египћанин. Одликовао се лукавством, лукавством, лицемерјем и злим намерама. Јавивши се пресветом пастиру Григорију Богослову, одрекао се јелинског безбожништва и после крштења ушао у крило свете Цркве. Међутим, живео је у светској таштини и лицемерно се покривао страхопоштовањем, као овчија кожа, а у души је остао вук, што се није споро открило. Свети Григорије Божији, не слутећи његову лукавство, и сматрајући за велико дело своје прелазак из незнабоштва у хришћанство, склонио га је као цимера и пријатеља, учинио га својим трпезом, а потом и чланом црквеног свештенства. Следио је пример Јуде – планирао је да се повуче од свог учитеља и духовног оца и почео да се бори против њега. Да би испунио свој план, нашао је и помоћника у лику једног презвитера, који се није бојао Бога и био је вешт у издајничким подухватима. У савезу са њим, Максим је почео да делује лукаво и тајно да би одушевио патријаршијски престо у Цариграду. Али пошто је за успех таквог посла било потребно много новца да би се подмићивањем и поклонима већина убедила да се сложи са њиховим ставовима, почели су да брину пре свега о новцу. Уз сатанску помоћ, убрзо су нашли оно што су желели на следећи начин. Један презвитер је дошао у Византију са острва Фазос 985 са великом сумом новца да купи мермерне плоче донете из Прокониса 986 за зграду цркве. Завевши га разним нереалним обећањима, завереници су одузели новац, који је био довољан за остварење њиховог злог плана, и тајно послали у Александрију многе богате поклоне патријарху Петру, као и његовим епископима и свештенству, и убедљиво тражили да се у Византију пошаљу епископи који би Максима уздигли на патријарха. Петар, заведен даровима и као да заборави на своје претходно писмо светом Григорију, одмах се поклони њиховим молбама. У Цариград је послао египатске епископе, који су тамо стигли без одлагања. Не показавши се никоме, ни пастир Григорије, ни свештенство, ни било ко од поглавара, они су се појавили са Максимом у цркви за време Јутрења и већ су започели своју хиротонију, желећи да рукоположе Максима за архијереја. Свети Григорије Богослов је био болестан. Сви су одмах знали за то. У цркви су се одмах сабрали старци, свештенство и мноштво народа, како православног тако и јеретика. Сви, изненађени тако суптилним триком и незаконитом посвећеношћу, распалише се од гнева и почеше да вичу на пристигле епископе, покушавајући на све начине да их спрече у овој потпуно незаконитој ствари. Срамно уклоњени из цркве, отишли ​​су у кућу једног фрулаша и тамо обавили нетачну иницијацију, а затим уз помоћ помоћника, како свештенства, тако и мирјана, прогласили Максима за цариградског патријарха. Неки од њих су због грехова били изопштени из Цркве, други су били ангажовани за плату, а трећи су били преварени обећањима дарова и почасти; сви су били присталице Максима и подржавали су га. Већина, штавише, најчаснији грађани, распламсали су се гневом и осудили Максима оштрим прекорима и прекорима; Изразили су негодовање и самом Светом Григорију Богослову јер је такву особу прихватио за сабрата и удостојио га пријатељства. „Не љутите се на мене, људи, јер сам овом човеку користио а да нисам предвидео његову злобу; јесмо ли криви што не можемо да предвидимо нечију злобу?“ Само Бог може знати тајну човековог унутрашњег живота. Штавише, није ли сам закон тај који нам налаже да очински и с љубављу отворимо недра своја за свакога ко нам долази: „онога који долази к мени“, каже Спаситељ, „нећу избацити“ (Јн. 6,37). За мене је било важно и то што је Максим из хеленске грешке дошао на свето крштење и уместо да служи Херкулу 987, почео да служи Светој Тројици. Штавише, деловао је врлино, додуше лицемерно, али су се његово лицемерје и злоба тек сада јасно испољили. Није нам дато да истражујемо такве ствари; не продиремо у људске мисли, не знамо будућност, осим ако нам је Бог не открије. Гледамо само у лице, али Бог види срце. Овим речима се народ умири и тада са још већом љубављу поче да се односи према Светом Григорију Богослова. Максим је отишао, заједно са сабором египатских епископа који га је поставио за епископа, код благочестивог цара Теодосија Великог 988. године, који је тада био са трупама у Солуну 989. године, и тражио потврду својих права на цариградски престо. Он, изопћеник, није могао добити одобрење на основу црквених статута, па је стога желео да добије власт у цркви по краљевској заповести, што значи да мучи, а не да освећује. Благочестиви цар се веома разгневио и претњама отерао Максима и епископе који су стигли са њим. Онда су сви отишли ​​у Александрију, и тамо је Максим почео да гради сличне интриге. Подмитивши свештенство Александријске цркве знатним новцем, Максим се смело и бестидно обратио патријарху Петру: „Или се за мене залажете за цариградски престо, или нећу одустати од вашег. Подмуклим средствима ископао је јарак за патријарха, и свакако би извршио своју злу намеру да за то није убрзо сазнао начелник града. У страху да не избије немир у народу, он је срамотно протерао Максима из Александрије. У међувремену, свети Григорије Богослов беше у Цариграду толико потиштен телесним болестима да је био приморан да напусти бригу око управљања Цариградском Црквом и хтео је да се врати у своју отаџбину, у Назијанцу. Одлучио је да народу каже последњу реч, у којој их је позвао да ревносно чувају веру и чине добра дела. Народ је схватио да жели да напусти Цариград. У цркви су се чули узвици и гласан плач. Сви су једногласно почели да говоре: - Оче! Када нас напуштате, носите са собом учење о Светој Тројици. Без вас неће бити правог исповедања Свете Тројице у овом граду. Православље и побожност ће са вама напустити град. Чувши ове возгласе и јадиковање народа, свети Григорије одложи своју намеру и обећа да ће остати са њима до сазивања следећег сабора. У ово време очекивали су да ће се епископи ускоро окупити и изабрати достојног човека у патријаршију. Ово је очекивао и свети Григорије: чим је угледао достојног пастира на патријаршијском престолу, намеравао је да се врати у отаџбину. У међувремену, благочестиви цар Теодосије је заратио против варвара и, победивши их, тријумфално се вратио у Цариград. Аријанци су и даље поседовали катедралну патријаршијску цркву и имали су аријана Демофила за свог патријарха; Православни су још имали малу и оронулу цркву Свете Анастасије. Цар је позвао Демофила и убедио га да или прихвати православно исповедање, или да своје место уступи другом. Демофил, отврднут у срцу, више је волео да изгуби свој престо него да напусти своје грешке. Тада је цар даровао светом Григорију Богослова и целој војсци православних хришћана саборну цркву, коју су аријанци поседовали четрдесет година, као и све друге цркве. Када је епископ Божији Григорије са свештенством и народом хтео да уђе у цркву, гомила аријанаца, наоружаних као за рат, стајала је у близини цркве, блокирајући улаз православнима, и претили су светитељу смрћу. Аријанци су унајмили једног младића, храброг и смелог, да би он, непримећен, пришао Григорију и забио му мач у стомак; али Бог је спасао свог верног слугу. Тада се међу аријанцима диже плач, галама и брбљање. Они би сигурно изазвали насиље и штету православнима да се није појавио сам цар и увео светог епископа у цркву. Православни су ускликнули са великом радошћу и радошћу, прослављајући Бога, лијући сузе одушевљења и дижући руке у ваздух. Заиста, после толико година поново су добили своју светињу! Истовремено, једногласно су се обратили цару, тражећи да се Григорије Богослов уздигне на патријаршијски престо. Свети Григорије, сувише раслабљен сталним телесним недаћама и немајући снаге да се обрати народу говором, с обзиром на свеопшти поклич, јави преко једног свог свештенства: - Децо! Сада је време благодарења и прослављања Једног, у Тројици, Бога, који нам је поново дао да примимо свету Цркву Његову. Зато прослављајмо сада Његове велике милости, а о патријаршијском престолу размишљаћемо касније, у неко друго време. Народ, чувши овај одговор светитеља, престаде да виче. Затим су се после литургије сви разишли славећи Бога; Аријанци су ућутали, осрамоћени. Блажени цар Теодосије је веома поштовао светог Григорија Богослова као свог оца, али није често долазио код цара, добро се сећајући речи Соломонових: „Не улази често у кућу пријатеља свога, да ти не досади и да те не мрзи“ (Прич. 25,17). Светитељ је увек имао велику ревност да поучава народ, посећује болесне и исцељује их, помаже увређене, штити слабе и чисти своје стадо од јеретичких заблуда. Понекад се повлачио на село, волећи тишину и трудећи се да своје честе болести лечи одмором и тако своје тело оспособи за даљи рад. Поседујући велику црквену имовину, није присвојио ни један сребрњак, нити је испитивао градитеље цркава колико су сакупили и колико су потрошили. Сматрао је да ово последње није дело епископа, већ световног владара. Поручио је свима да сачувају чисту савест. Изморен непрестаним радом и преподобним годинама, он се једног дана разболе и леже у кревет. Народ је, сазнавши за ово, дошао да га посети. Сео је у кревет и почео да пита: - Шта желите, децо? Зашто си дошао код мене? Они који су долазили поклонили су му се и благодарили му за све његове трудове, што је очистио град од јереси, што је православнима вратио свете цркве које су годинама биле у рукама аријанаца, што је својим учењем и пастирским старањем свима учинио велику корист. „Сад, оче“, рекли су, „ако идеш Богу, моли се за стадо своје, за блаженог цара и за сву Цркву“. Светитељ је објавио да његова болест није довела до смрти, а затим их је, поучивши их по обичају, отпустио. Када су почели да се разилазе, остао је само један младић, који је, хватајући се за ноге светитеља, са сузама и јецајем молио да му опрости грех. Светитељ је упитао шта је његов грех, али младић није одговорио, већ је само јецао и тражио опроштај. Један од присутних рече светитељу: - Ово је твој убица, оче! На подстрек јеретика, хтео је да ти зари мач у стомак, али те је Христос заштитио. Сада се каје и тражи опроштај. – Господ наш Исус Христос нека буде милостив према теби, љубљени сине, и да ти опрости сагрешења. Само ти ћеш од сада бити наш; остави јерес и обрати се Христу Богу и верно Му служи. Зато је пустио младића, опростивши му. Цео град, сазнавши за то, задивио се његовој благости и запалио се још већом љубављу према њему. Убрзо после тога почеше да се окупљају епископи у Византији, делом ради постављања патријарха у царском граду, а делом ради анатемисања јереси на Другом васељенском сабору 990. године. Када су се окупили православни епископи, којих је било сто педесет, Свети Мелетије Антиохијски је председавао елекским сабором. Тада свети Григорије Богослов против своје воље и са тугом, болесно, прими патријарашки престо, сагласни са молбама цара и целог народа. После неколико дана разболе се свети Мелетије, патријарх антиохијски, и оде ка Господу. Тада су се појавили епископи из Египта и Македоније који су почели да изражавају негодовање због постављања Григорија за патријарха, поготово што је он изабран у њиховом одсуству. Они су тврдили да је ово именовање погрешно, пошто Григорија није именовао александријски, већ антиохијски; У међувремену, Александријски патријаршијски трон је први после римског и са њега би требало да проистиче именовање цариградског патријарха. Било је великих несугласица, немира и свађе између епископа: једни су говорили да је Григоријево хиротоније исправно, а други су се противили; Истовремено, епископи су се међусобно посвађали. Свети Григорије Богослов, видећи свађе и свађе које су због њега настале између епископа, обрати им се свима у саборном храму речју: „Ја, свештени и поштовани пастири“, рекао је он, „нисам тражио власт над Цариградском Црквом, али ако је она порасла и чврсто утврђена мојим знојем и трудом, онда ми је довољно да овим угодим Богу и очекујем награду од Њега. Само љубав мога говорног стада и општи суд према мени, сада гледам на свет светитеља; Знај да ја не тражим ни богатство, ни висок положај и почасти не желим да без туге напустим епископију. Рекавши то, изиђе и напусти патријаршијски дом. Настанио се у кућици удаљеној од цркве, избегавајући разговоре и свађе људи који су му долазили. Међутим, многи од народа, долазећи к њему, тражили су од њега да се смилује своме стаду и да га не остави, пошто их је толико труда и образовао и увећао. „Покажи, оче“, говорили су, „своје расположење према својој деци, за коју си се толико трудио; посвети им остатак својих дана, да бисмо ми, просветљени твојим учењем, имали твоје тело после твоје смрти. Свети Григорије, попут љубећег оца, смекшао се у срцу и, питајући се шта да ради, замоли Бога да му покаже пут живота. Када се број сабраних епископа повећао, а раздор и неслога међу њима и даље трајала, блажени Григорије, стојећи на средини саборног храма, обрати им се беседом: – Људи моји и сабраћи пастири у управљању светим стадом Христовим! Срам вас било, који друге учите да чувају мир и уђу у раздор међу собом! Како можете убедити друге да се сложе и буду истомишљеници ако се не можете сложити сами са собом? Али молим вас, пред суштинском и Пресветом Тројицом, да успоставите мир и покажете међусобну љубав једни према другима, да бисте у потпуној слози уредили црквене послове. Ако сам ја кривац за несугласице и раздвојеност међу вама, онда нисам нимало достојан пророка Јоне. Баци ме преко брода, и тада ће узбуђење престати за тебе. Иако нисам крив за ову олују, више волим да трпим ако је то оно што желите. Само се помирите једни са другима и будите истог мишљења; свргни ме са престола, истерај ме из града, љуби само истину и мир, говорим са пророком Захаријом (Зах. 8, 19). Желим вам добро здравље, свети пастири! Не заборави моје радове! Када је одржао овај говор, сви његови противници били су посрамљени и дирнути његовим речима. Светитељ, напуштајући саборну цркву, реши да се врати у своју отаџбину и оде да замоли краља да га пусти кући. - Царе! Нека вас Христос награди на дан Суда за све ваше користи Цркви. Али не одбиј ми, суверени владару, милост коју ћу те сада молити: не тражим од тебе имања ни сродника; Не тражим вредне покриваче за олтаре, већ само желим да олакшам свој труд. Нека ово заустави завист многих; Нека се епископи вашим трудом договоре! Ти, који си отклонио дрскост варвара, отклониш и свађе светих. Једном украси своју победничку моћ, да епископи постигну мир и слогу међу собом. Ово ће се постићи ако ме пустиш кући. Ово је услуга коју тражим од вас; учини ми последњу услугу. Цар се задивио светитељевим речима и пролио сузе. Сузе су лиле и великодостојници који су били овде. Сви су осећали јаку љубав према светитељу и нису хтели да га пусте. Он је, или наводећи своју старост и сталну болест, или указујући на неслогу међу епископима која је настала због њега, наставио да тражи од краља и најзад га убеди да га не задржава, него да га пусти куда хоће, како би остатак својих дана провео у миру и одмору од многих трудова. Пуштен од краља, опростио се са свима и дао добре жеље за мир својим вербалним овцама. Када је отишао из града, сав народ га је испратио и заплакао горке сузе. Одмах неки епископи, који су волели Светог Григорија и оплакивали га, напустили су град и, напустивши саборни храм, вратили се сваки на место своје службе. То су били: Григорије Ниски, брат Василија Великог, Амфилохије Иконијски, Евлогије Едески, Хеладије Цезарејски, Отрије Мелитински и многи други. Преостали епископи на сабору изабрали су сенатора Нектарија 991 за патријарха. Свети Григорије Богослов се повукао у Кападокијску област и настанио се у свом завичају, у селу Аријана. Ту се одморио, веома слаб. Међутим, он није напустио своје дело у славу Божију: затекао је свој родни град Назијанцу заражену аполинарском јереси и покушао да га очисти и личним упозорењима и својим порукама. Када су га грађани замолили да прими очев престо, он је то одбио, и поставио им за епископа једног презвитера по имену Евлалија, човека ревносног у вери и побожног. И сам је остао у потпуној самоћи у селу Аријанце. Ту, поживевши неко време и оставивши за собом многа поучна дела 992, он је, у дубокој старости, 25. јануара 993. године преминуо у вечни живот. Часно је сахрањен у граду Назијанци. Много година касније благочестиви цар Константин Порфирогенит је пренео своје преподобне мошти из Назијанце у Цариград и ставио их у цркву Светих Апостола – у помоћ и заштиту града и на славу Христа Бога, прослављеног са Оцем и Светим Духом у векове. Амин. Пастирска лула богословља ваших реторичара побеђује трубе: јер сам тражио дубину Духа, и доброта емитовања вам је додата. Но моли се Христу Богу, оче Григорије, да спасе душе наше. Својим богословским језиком, који си разорио реторичке заврзламе славе, украсио си Цркву одеждама Православља, ношеним одозго, иако их носиш, са нама децо своју призиваш: Радуј се, оче, богослове најумнији. Друга или Велика Кападокија је веома пространо подручје у средњем источном делу Мале Азије, западно од изворишта реке Еуфрат; Кападокија је некада била једна од значајних држава Азије, али је потом изгубила независност и постала део Римског царства као њена провинција (17. или 18. године нове ере). – Назианс је мали град у југозападном делу Кападокије; сада на месту Назијанце постоје само рушевине у неплодном подручју испуњеном каменоломима. Ипсистаријанци су добили име по томе што су обожавали Бога као „највише биће“ (од грчке речи – највиши, највиши). Они су себе сматрали просветљеним одозго; мешали су паганска (персијска) и јеврејска лажна учења са хришћанским погледима. Одбацујући идоле и жртве, Ипсистаријанци су се клањали Богу под симболима светлости и ватре. Они су посветили и испоштовали седми дан уместо првог и усвојили јеврејска правила о чистој и нечистој храни. Генерално, о овој секти је сачувано врло мало вести. Свети Григорије Богослов рођен је око 329. године у Аријанци, имању његових родитеља, које се налазило недалеко од Назијанце на југу. У 4. веку постојао је општи обичај да се крштење одлаже до пунолетства, понекад чак, као што је био случај са Константином Великим, пошто је страх од смрти некрштеног изгледао мањи од страха од пасти у смртни грех после крштења. Григорије - од грчког сам будан - што значи: будан, снажан. Цезареја (на источној обали Средоземног мора) је тада била један од најзначајнијих градова Палестине и седиште епископа. Ту је постојала позната хришћанска школа коју је основао познати црквени писац и научник ИИИ века. Ориген и после њега, под вођством тако изузетних хришћанских богослова као што су чувени црквени историчар Јевсевије, епископ ћесаријски, и презвитер Памфил, чувен по учености и светом животу, који је мученички окончао живот (спомен му је 16. фебруара); Поред школе, радом ове последње састављена је обимна библиотека од тридесет хиљада томова, захваљујући којој су многи оци и учитељи Цркве стицали учење. – Али пре школовања у Кесарији Палестинској, свети Григорије Назијански изучаваше науке у Кесарији Кападокијској. У Александрији, центру паганског учења, одавно постоји чувени музеј вербалних, математичких и филозофских наука. Али у исто време, за разлику од паганизма, још од времена апостола настала је хришћанска, такозвана „катихетска“ или „катихетска“ школа, чији је утицај на будућност хришћанства био вишеструк и немерљив. Предање је са поштовањем приписивало оснивање ове школе самом апостолу и јеванђелисту Марку. Ту су се прво училе само почетне инструкције за оне који су желели да се крсте, на шта указује и сам назив Александријске школе „Катехетска“, а истовремено су се обучавали и сами катихумени. Али тада је Александријска катихетска школа, због свог положаја у центру светског образовања и учења, попримила карактер богословске и научне образовне установе, која је достигла блиставо стање, углавном захваљујући делима чувеног Пантена, његовог ништа мање изузетног ученика и наследника Климента Александријског и још више – Оригена. Иако је Атина, древна чувена престоница Грчке, у то време била само сенка своје некадашње величине, ипак су тамо још увек цветале школе паганских софиста и реторичара, дајући граду привид некадашњег сјаја. Егина је острво у Саронском заливу, источно од Грчке између централне и јужне Грчке. Самос је једно од главних острва Егејског мора (архипелага), у близини западне обале Мале Азије, наспрам рта Микале, од којег га дели уски мореуз. Учили су граматику, историју, геометрију, астрономију, аритметику и математику, почетке медицине, филозофију и логику. Проучавање класичне (римске и грчке) књижевности одузимало је доста времена. Многи хришћани су презирали читање великих паганских писаца, али свети Григорије Назијански и Василије Велики стајали су изнад таквих уских предрасуда. Валенс је владао од 364–378. Јевсевије Памфил, епископ Кесаријски, био је познат по учености, написао црквену историју, књигу о палестинским мученицима и описао живот Константина Великог; али, упркос учености, он је, нажалост, одступио од православља и био привржен аријанству, иако није директно одступио од православне цркве. Тијана је древни град Кападокије, у подножју Тауруса, у близини Киликијских клисура. Сасима се налазила на границама две новоформиране, као резултат поделе региона, епархије, педесет миља од Тиана и тридесет шест од Назијанце. Григорије, епископ Назијански, отац светог Григорија Богослова, упокојио се 374. године. Почастивши његов спомен погребном беседом, Григорије Богослов је, према речи датој свом оцу, неко време владао нацистичким стадом. Праведна мајка Григорија Богослова умрла је, као и њен муж, исте 374. године. Канонизована је; њен спомен празнује се 5. августа. Селеукија је назив многих градова, које је углавном основао Селеук И. Овде морамо мислити на Селевкију из Исаврије, у планинској земљи на југоистоку Мале Азије. Хидра, према митологији старих Грка, је чудовиште налик змији са 9 глава које су поново израсле када су одсечене. Свети Василије се упокојио 379. године. Петар ИИ, патријарх Александријски, управљао је црквом од 373–380. Овај човек, непознат у Александрији, заправо је припадао најгорој категорији авантуриста из свештенства. Био је јадна мешавина сујетног лаика, лицемерног хришћанина и разметљивог филозофа. По изгледу се представљао као подвижник и носио огртач циника (философа који су показивали потпуни презир према овоземаљским добрима и за циљ поставили могуће смањење телесних потреба, због чега су, идући у крајност, носили отрцану одећу и одбијали све свакодневне удобности, иако често лицемерно). Фазос, сада Тасо, је острво у Егејском мору (архипелаг), недалеко од трачке обале. Проконис је важно острво на Пропонтиди (Мраморско море); познат по ломовима мермера. Херкулес је херој древних грчких легенди, који је, према веровањима старих Грка, поседовао натприродну моћ, персонификујући физичку снагу човека и касније поштован од њих као једног од најомиљенијих богова. Владао од 379–395. Солун, иначе Солун, је веома значајан антички град Македоније, који лежи у дубинама великог Солунског или Трачког залива у близини Егејског мора (архипелага). Други васељенски сабор почео је 381. године и трајао је три године. Свети Нектарије је био патријарх од 381–397. Дела Светог Григорија Богослова уживала су највеће поштовање у Цркви Христовој. Они су били предмет најпажљивијег проучавања и многих тумачења. Списи Светог Григорија састоје се од речи, писама и песама. Пет речи о Богословљу најбоље показује какав је Григорије био Богослов. У својој беседи на Педесетницу, Свети Григорије осликава деловање Духа Светога и деловањем у Њему омогућава сагледавање истинитог Бога. У другим делима Григорије објашњава догмат о Светој Тројици, а делимично говори и о другим предметима вере. Генерално, Грегоријеве речи су без преседана у многим аспектима. И по форми и по тону, Григоријеве речи нису разговори, то су говорничке речи у пуном смислу. Од његових 45 речи, 5 је за похвалу, 9 о празницима, друге су одбрамбене и оптужујуће. Међу празничним речима Светог Григорија сада су познате речи: за Рождество Христово, за Богојављење или светли дан, за Васкрс, за Педесетницу, за Антипасху, за светог Маманта, о Макавејима, о светим мученицима у недељу Свих Светих. Неке речи из његових беседа унете су у Васкршњи канон Св. Јована Дамаскина и од њих су састављени један од васкршњих стихира, који најављују Цркву данас, и неколико тропара канона; Неке речи из његових беседа биле су укључене и у црквене службе за Божић, Педесетницу и Антипасху. Од одбрамбених и оптужујућих речи Светог Григорија Богослова, његовог такозваног „Споменика“ Јулијану – две речи у којима је Јулијанова злоба неизбрисиво осликана за потомство. Гргурова писма спадају у најбоља књижевна дела. Они су углавном кратки, али је Григорије веровао да је то заслуга писма. Напеви Светог Григорија деле се у три категорије: догматске, моралне и историјске; међу овим последњима, највећим делом пева о себи, о својим слабостима и тузи. Изванредне су и његове молитвене песме, на пример јутарње и вечерње, песме о животу, врлини, сујети живота; сви они треба да заузму прво место међу најбољим делима стваралаштва. – Црква је удостојила Светог Григорија именом којим је удостојила једног високог међу апостолима и јеванђелистима Јована. Ово име му је дато зато што је по првом Богослову Свети Григорије са таквим узвишеним и истовремено прецизним мислима схватио дубине Божанске, колико их човек може схватити, у светлости Откровења; нарочито цела његова мисао, као и код првог Богослова, била је окренута Вечној Речи. Узвишеност мисли које се уздижу у унутрашњу (колико је она доступна) светињу Божије природе је одлика Светог Григорија коју нико није поседовао у истој мери као он. Свети Григорије Богослов се упокојио 389. Њему је подигао храм у Цариграду неки Патриције под Теодосијем Млађим у првој половини 5. века. Мошти Светог Григорија, пренете у Цариград 960. године за цара Константина ВИ Порфирогенита, биле су подељене: један део положен је у Апостолску цркву, други у цркву Свете Анастасије. Његове мошти се сада налазе у Риму у катедрали св. ап. Петра. Можда ће вас занимати: