Житие святого отца нашего Григория Богослова, патриарха Константинопольского

Vlastí svatého Řehoře Teologa byla druhá, neboli jižní, Kappadokie, město Nazianzus 957, po kterém se nazývá Nazianzus. Jeho rodiče byli ušlechtilí a vážení lidé: jeho otec se také jmenoval Gregory a matka Nonna. Ale jeho otec byl dříve nevěřící, protože pocházel od nevěřících rodičů: od pohanského otce a židovské matky. Ve své víře následoval obojí, držel se jak pohanského omylu, tak židovské nevíry. To je to, z čeho se skládá takzvané Ipsistarianské falešné učení 958. Matka svatého Řehoře, blahoslavená Nonna, pocházela z křesťanských rodičů a sama byla zbožnou křesťankou. Od raného dětství byla vychovávána ve zbožnosti a nejdokonalejším způsobem vyučována bázni Boží, která je počátkem veškeré moudrosti. Podle Božího záměru byla spojena v manželství s nevěřícím manželem, aby ho přivedla ke svaté víře: „Nevěřící manžel je posvěcen“ podle slov apoštola „věřící manželkou“ (1 Kor 7,14). A tak se také stalo. Nonna, která svého manžela neustále přesvědčovala Božími řečmi a se vší horlivostí se za něj modlila k Bohu, ho s pomocí Boží přivedla ke křesťanské víře. Její manžel měl takové vidění od Boha ve snu: zdálo se mu, že zpívá slova z Davidova žalmu, která nikdy neměl v ústech, kromě toho, že je slyšel jen od své ženy, která se často modlila. On sám se nikdy nemodlil: neuměl se modlit a ani nechtěl. Slova, která zpíval ve snové vizi, byla následující: „Zaradoval jsem se, když mi řekli: „Pojďme do domu Páně.“ (Žalm 122:1). Během tohoto zpěvu pocítil zvláštní sladkost ve svém srdci, a když se probudil, zaradoval se, a pak o tom řekl své ženě. Uvědomila si, že sám Bůh povolává svého manžela, který ji začal učit, k jeho svaté církvi; V této době se stalo svatému Leontiovi, biskupovi z Cesareje v Kappadokii, který se chystal na První ekumenický koncil svolaný do Nikáje roku 959, aby se zastavil ve městě Nazianza. Blahoslavená Nonna k němu přivedla svého manžela a Gregory byl pokřtěn rukama světce. Poté, co přijal svatý křest, začal spravedlivý a zbožný život, jak se sluší na pravého a dokonalého křesťana. Navíc v evangelizaci a dobrých skutcích uspěl natolik, že byl následně zvolen na biskupský stolec ve stejném městě Nazianza (o čemž bude řeč níže). Požehnaná Nonna, která žila s takovým manželem v čestném manželství, se chtěla stát matkou chlapce. Poslala upřímné modlitby k Dárci všech požehnání, aby jí dal syna, a ještě před jeho početím slíbila, jako kdysi Anna Samuelová, že ho zasvětí do služby Boží. Pán, který plní vůli těch, kdo se ho bojí a naslouchá jejich prosbám, splnil prosbu srdce zbožné manželky a v nočním snovém vidění jí svým zjevením předpověděl dítě, které se z ní narodí. A požehnaná Nonna ještě před narozením svého syna viděla, jaká bude jeho tvář, a předem znala jeho jméno. Když pak porodila chlapce 961, pojmenovala ho po otcově jménu Gregory, jak byla předznamenána ve snové vizi. Vzdala velké díky Bohu a předala narozené dítě Jeho prozřetelnosti; s plnou horlivostí obětovala Bohu jako dar to, co od Něj přijala modlitbou. Dítě však nebylo hned pokřtěno. V těch dobách měli mnozí křesťané dobrovolný zvyk odkládat křest až do dospělosti a do roku, kdy byl Kristus, náš Pán pokřtěn Janem v Jordánu – nejčastěji do třiatřiceti a půl roku 962. Následně tento zvyk z dobrých důvodů odstranili stejní svatý Řehoř Teolog, Basil Veliký, Řehoř Nysský a další velcí otcové. Svatý Řehoř tedy nebyl pokřtěn hned po narození, ale podle starověkého zvyku přijímaného mezi křesťany byl jeho křest odložen až do Kristova věku. Mládež byla vychovávána podle křesťanských zvyklostí. Když dosáhl školního věku, okamžitě ho začali učit knihy. Gregory s přibývajícími roky rostl i v inteligenci. V souladu se svým jménem 963 byl rozumný, veselý duchem, pilný ve studiu a inteligencí lepší než jeho vrstevníci. Ani jeho dospívání mu nezabránilo pochopit, co se učí ti, kteří dosáhli dokonalého věku a inteligence. Už jako dítě projevoval chování, které je charakteristické pro starší. Nesnášel dětské hry, prázdnou zábavu a všemožné podívané, ale cvičil mnohem lepší věci a trávil čas učením, a ne zahálkou. Když dosáhl dospívání, jeho zbožná matka ho naučila zbožnosti mnoha svými mateřskými pokyny. Řekla mu, že je plodem její modlitby, že ho vroucnými modlitbami prosila od Boha a ještě před početím ho odsoudila ke službě Bohu. Dobrý mladý muž složil matčina slova ve svém srdci a jeho duše byla osvícena vírou, nadějí a láskou ke Kristu, pravému Bohu. Nejvíc ze všeho miloval čistotu duše a čistotu těla a také si stanovil jako zákon pečlivé zachování panenství až do své smrti. Byl k tomu nabádán jednak opakovanými a srdečnými pokyny od své matky, jednak snovým viděním, které se mu naskytlo v mládí. On sám mnohem později o tom druhém mluvil takto: jednou, když spal, se mu zdálo, že vedle něj stojí dvě dívky oblečené v bílých šatech. Oba byli krásní v obličeji; věk a roky jsou stejné. Nenosili žádné vnější ozdoby: žádné zlato, žádné stříbro, žádné perly, žádné drahé kameny, žádné drahé náhrdelníky; nebyly zdobeny měkkými hedvábnými oděvy nebo zlatými pásy; nebyly pyšné na krásu svých tváří, ani na své luxusní obočí, ani na vlající vlasy, ani na jiné rysy, kterými se světské dívky snaží potěšit a získat srdce mladých mužů. Oděni jednoduše do čistých bílých hábitů a skromně přepásaní měli nejen hlavy, ale i tváře zakryté tenkými závoji. Jejich oči byly sklopeny; tváře zrudly od dívčích rozpaků a svědčily o cudnosti; rty připomínaly barvu jasně červené růže; svým mlčením prozrazovali největší skromnost. Svatý Řehoř při pohledu na ně pocítil velikou radost v srdci a myslel si, že to nejsou pozemská stvoření, ale vyšší, převyšující lidskou přirozenost. Oni, když viděli, že je velmi potěšen jejich rozjímáním, milovali ho a objímali jako své dítě. Pak se jich zeptal: kdo jsou a odkud přišli? První říkala, že je Čistota, a druhá si říkala Cudnost. Zároveň vysvětlili, že stojí před trůnem krále slávy, Krista, a užívají si krásy nebeských dívek. Řekli: - Buď, dítě, smýšlející jako my; spojte svou mysl s naší myslí a udělejte svou tvář podobnou té naší. Potom tě vyzvedneme, zářící tím největším světlem, do nebe a postavíme tě do blízkosti nesmrtelného světla Trojice. Když to řekli, začali stoupat k nebi a jako ptáci stoupali vzhůru. Mladík Gregory je sledoval s radostným pohledem, dokud nezmizeli v nebesích. Když se probudil, pocítil nevýslovnou radost a jeho srdce bylo naplněno radostí. Od té doby byl zanícený žárlivostí na pečlivou ochranu svého panenství. Snažil se to dodržovat naprostou abstinencí, vyhýbal se všem chutným jídlům, opilosti a sytosti. Po narození svatého Řehoře porodila blahoslavená Nonna dalšího syna jménem Caesarea a dceru Gorgonii. Vychovala je ve zbožnosti a učení knih. Mezitím blažený Řehoř, chtěje se zdokonalit v řečnické výmluvnosti, ve školní moudrosti a ve vší světské helénské učenosti, odešel nejprve do Caesareje Palestiny 964, která byla v té době proslulá školami a učeností. Tam měl za učitele rétora Thespesia. Pak se přestěhoval do Alexandrie 965, sbíral poklady moudrosti od mnoha mužů a obohacoval se inteligencí. Poté si přál jet do Athén 966 a nalodil se na loď Aegina 967 spolu s pohany. Při plavbě kolem ostrova Samos 968 se na moři zvedla silná bouře. Všichni si zoufali nad záchranou života a plakali při pohledu na tělesnou smrt. Gregory plakal, bál se duchovní smrti, protože ještě nebyl pokřtěn, ale pouze oznámen. Připomněl dřívější Boží zázraky ve vodách: průchod Izraelitů Rudým mořem a spasení Jonáše z břicha velryby. S pláčem se modlil k Bohu a žádal o vysvobození ze smrti ve vlnách. Tyto jeho katastrofy během plavby po moři byly odhaleny jeho rodičům ve snové vizi. Okamžitě se začali modlit a prolévali před Bohem horké slzy a prosili Ho o pomoc pro jejich syna v nouzi na moři. Bůh, který ponechal svého služebníka Řehoře ve prospěch mnohých a připravil ho, aby se stal pilířem Církve, zkrotil prudkou bouři a pokáral větry; Na moři bylo naprosté ticho. Všichni na lodi, když se nad očekáváním viděli zachráněni před smrtí a jakoby vytrženi z pout smrti, oslavovali Krista Boha. Věděli, že jedině vzýváním Jeho všemocného jména v Gregoryho modlitbě bylo moře zkroceno. Navíc jeden mladík, společník světce, viděl v noci, během vzrušení a bouře, ve snu, že Gregoryova matka, blahoslavená Nonna, spěšně překročila moře, vzala potápějící se loď a přivedla ji na břeh. Když vzrušení opadlo, řekl všem o vidění a všichni vyznali Boha Řehoře jako velkého Pomocníka – děkovali Mu a věřili v Něj. Kromě toho měl otec Gregory, který se se slzami v Nazianze modlil za svého syna a poté po modlitbě usnul, další vidění. Uviděl jednoho zuřivého démona Erinn, který se snažil Gregoryho zničit na moři, ale Gregory ho popadl rukama a porazil ho. Z této vize se Gregoryho otec dozvěděl o vysvobození svého syna ze smrti a vzdával díky Bohu se svou ženou. Svatý Řehoř bezpečně dokončil svou následnou cestu po moři a dorazil do Athén. Tam, kde studoval světské vědy, byl pro všechny předmětem překvapení pro neobyčejnou bystrost své mysli a cudný život. Po krátké době dorazil do Athén také svatý Basil, aby zlepšil světskou moudrost. Oba - Grigorij a Vasilij - se stali upřímnými přáteli a spolubydlícími. Měli jeden dům, jedno jídlo, jednoho ducha, jednu moudrost, jeden charakter, stejně jako nevlastní bratři. Oba se stali v Athénách slavnými a uznávanými, neboť v krátké době předčili své učitele; jako studenti sami se stali učiteli pro své učitele. Ve stejné době, kdy nad Řeky a Římany vládl Constantius, syn Konstantina Velikého, Julián, který se později stal králem a odpadlíkem od Boha, studoval v Athénách filozofii. Gregory o něm často mluvil: – Jaké velké zlo pěstují řecké a římské země! Už předvídal, co se bude dít. Řehoř a Basil žili mnoho let v Athénách, studovali všechny vědy 969 a zdokonalili se v nich natolik, že se sami povznesli nad veškerou athénskou moudrost. Potom Basil odešel do Egypta k božsky inspirovaným mužům, aby studoval duchovní moudrost, jak se vypráví v jeho životě, a Athéňané přesvědčili Řehoře svými žádostmi, aby přijal učitelský titul. Řehoř tam žil krátce po Basilovi a doslechl se, že jeho otec byl jmenován biskupem v Nazianze. Ihned se vrátil do vlasti ke svému již třicetiletému otci a přijal svatý křest z rukou svého otce. Chtěl se okamžitě vzdát světa a odejít do pouště, ale zdržen otcem, zůstal s ním doma. Stanovil si pravidlo – nikdy nepoužívat přísahy a nadarmo nevzývat Boží jméno a toto pravidlo dodržel až do konce svého života. Neustále četl Božské knihy a trávil dny a noci v rozjímání o Bohu; Opakovaně viděl Krista ve viděních. Jeho otec ho proti jeho vůli ustanovil presbyterem a chtěl ho pak vysvětit na biskupa, ale svatý Řehoř, který se vyhnul takové hodnosti a poctám a také usiloval o klášterní mlčení, tajně uprchl z domova a přišel do Pontu ke svému příteli, svatému Basilovi. Ten byl již také presbyterem a postavil klášter v Pontu, kde se shromáždilo mnoho mnichů. Psal Řehořovi z Pontu a vytrvale ho zval k sobě. Začali tedy znovu, stejně jako dříve v Athénách, žít spolu, přičemž každý měl v druhém příklad ctnosti a jeden druhého napodoboval. Společně sepsali pravidla postního života pro mnichy. Svatý Řehoř tedy žil se svatým Basilem poměrně dlouhou dobu. Mezitím zemřel Řehořův bratr Caesarius. Jeho rodiče kvůli němu hodně plakali. Otec zároveň Gregorymu napsal a v slzách ho nabádal, aby se vrátil domů a pomohl mu ve stáří. Blahoslavený Řehoř, který se částečně obával neuposlechnout svého otce, a částečně viděl potřeby církve, která byla v té době velmi znepokojena herezí Ariovou, do níž byl částečně sveden Řehořův otec, který nezískal teologické vzdělání, a proto se vrátil z Pontu do Nazianzy. Zde pomáhal svému letitému otci v církevní správě a s domácími pracemi, vysvětlil mu škodu ariánského kacířství a potvrdil ho v pravoslaví. Po smrti krále Constantia, syna Konstantina roku 970, nastoupil na trůn Julián a tehdy se splnilo Řehořovo proroctví o něm: tento bezzákonný muž přinesl velké zlo; otevřeně se zřekl Krista a zahájil pronásledování Kristovy církve. Svatý Řehoř s ním bojoval mnoha svými božskými spisy a odhaloval jeho omyly, destruktivní pohanské záliby a falešné helénské bajky. Tento porušovatel zákona krátce vládl a potupně zemřel roku 971. Po něm nastoupil na trůn zbožný král Jovian roku 972 a víra Kristova začala znovu vzkvétat. Po Jovianovi převzali království Arian Valens 973 a opět se začala šířit ariánská hereze; Ortodoxní křesťané byli všude utlačováni. Zároveň v Cesareji v Kappadokii svedl arianismus mnohé k omylům a přinesl zmatek do Církve Kristovy. Dokonce i biskup Eusebius 974, který nebyl dobře zběhlý v Božím Písmu, začal kolísat a připouštět odchylky od pravé víry. Když se o tom svatý Řehoř dozvěděl, napsal mu a poradil mu, aby prosil Abba Basila, aby se vrátil do Cesareje bojovat proti chybám. Napsal také samotnému svatému Basilovi, přátelsky mu poradil a požádal ho, aby zapomněl na Eusebiův dřívější hněv na něj a odešel do Cesareje pomoci pravoslavným a znovu založit Církev, otřesená ariány. Svatý Řehoř tak, že zařídil mír svými dopisy mezi biskupem Eusebiem a svatým Basilem, umožnil svatému Basilovi vrátit se do Cesareje v Kappadokii. Ihned po jeho návratu byli ariáni zahanbeni a někteří z nich utichli, zatímco jiní uprchli. Biskup Eusebius se radoval ze svatého Basila. Poté, co s ním nějakou dobu žil v přátelství, zemřel a místo něj byl proti jeho vůli pravoslavnými povýšen na trůn svatý Basil Veliký. Heretici, rozhořčeni tím a cítící se rozhořčení, zorganizovali oddělení města Tian od Cesareje. V Tianakh 975 byl v té době biskup Anthimus, který předstíral, že je pravoslavný, ale ve skutečnosti byl heretik. Ten se s podobně smýšlejícími biskupy oddělil od Basila a stal se metropolitou v Tyaně. Zařídil tak rozdělení oblasti Kappadokie na dvě části, což vedlo k dlouhotrvajícím sporům o hranice diecéze. Svatý Basil, když viděl, že některá města a vesnice jsou odtržena od jeho diecéze, rozhodl se zařídit věci takto: mezi Cesareou a Tianami bylo jedno bezvýznamné a málo známé město Sasima 976. V něm se svatý Basil rozhodl založit nový biskupský stolec a dosadit tam zbožného muže jako biskupa; Doufal, že tím ukončí spory a zachrání mnoho lidí pro zbožnost. Protože neměl pro tento účel na mysli zkušeného manžela, napsal svému příteli, svatému Řehoři, a požádal ho, aby přijal svěcení na biskupa na stole v Sasimě, protože nikdo jiný by tam nebyl schopen zavést zbožnost jako on. Svatý Řehoř vytrvale odmítal dopisy. Basil mu mnohokrát psal, ale protože nedosáhl toho, co chtěl, odešel sám do města nacistů a tam, po poradě se starým Řehořem, biskupem nacistů, Řehořovým otcem, s ním začal přesvědčovat svého přítele Řehoře, aby přijal kněžské svěcení. Řehoř byl tedy nucen zaujmout biskupský stolec ve městě Sasima. Když se o tom dozvěděl metropolita Tian Anfim, který počítal Sasimu mezi hranice své diecéze, přivedl tam armádu, aby zabránil Řehořovi v obsazení stolice; číhal na Gregoryho podél své cesty. Svatý Řehoř, když se během cesty dozvěděl o Anthimových intrikách ao vojácích, které přivedl, odešel do kláštera, kde se staral o nemocné, a pak se usadil v poušti a hledal ticho, po kterém toužil. Po krátké době se opět na žádost rodičů vrátil k nacistům. Jeho rodiče byli již velmi staří a vzhledem ke svému stáří potřebovali jeho pomoc, tím spíše, že kromě něj už neměli žádné další děti. Caesarea, jejich druhý syn, již zemřel, jak již bylo řečeno, a stejně tak jejich dcera Gorgonia již zemřela na věčnost roku 977. Bratr, tento svatý Řehoř, poctil pohřeb obou pohřebními slovy. Pak zůstal s rodiči sám, jako zřítelnice oka a bylo nemožné, aby nesplnil požadavky svých rodičů. Měl jim sloužit na stáří a po jejich smrti nad nimi provést obvyklý pohřeb. Když se svatý Řehoř vrátil z pouště k nacistům, jeho otec Řehoř, již vyčerpaný stářím, chtěl ještě za svého života umístit svého syna na biskupský stolec v Naziánech. Svého syna k tomu povzbuzoval nejen přesvědčením a žádostmi, ale také přísahou. Neodmítl se starat o zvelebení Církve, ani nechtěl poslouchat příkazy svého otce, ale vůbec nechtěl přijmout biskupský stolec. "Je nemožné, abych, otče," řekl, "dokud jsi ještě naživu a neodešel do věčnosti, přijmout tvůj trůn." Otec, který již netrval na tom, aby jeho syn přijal trůn a pouze mu svěřil péči o církev, řekl: - Dokud jsem naživu, buď mým synem, oporou mého stáří, a po mé smrti si dělej, co chceš. Otec svatého Řehoře, postarší biskup z Nazianzy, brzy sesadil 978, poté, co byl na biskupském stolci čtyřicet pět let. Žil jen sto let. Byl pohřben s velkým triumfem za účasti sv. Basila Velikého, který na pohřeb přijel. Nonna, matka svatého Řehoře, Basilova přítele, zůstala stále naživu, ale také brzy usnula v Pánu a dosáhla také sta let 979. Svatý Řehoř pochoval své zbožné rodiče a osvobodil se od nich; chtěl se ale také osvobodit od slávy, tím spíše, že jej obyvatelé jeho rodného města donutili nastoupit na biskupský stolec, po otci. Tajně odešel do Seleucie 980 a tam zůstal v kostele svatého prvního mučedníka Thekla. Odtud byl povolán na přátelské žádosti Basila Velikého a po návratu se ujal správy almužen a nemocnic. Svatý Basil, aby poskytl útočiště těm, kteří neměli kde hlavu složit, postavil obrovské budovy a shromažďoval tam chudé a nemocné, vdovy, sirotky a tuláky, staral se o ně každodenní jídlo a svěřil jejich péči svému milovanému příteli. Svatý Řehoř byl tedy živitelem chudých, služebníkem nemocných a tlumičem tuláků. V této době z ariánského kacířství, které po mnoho let znepokojovalo Boží církev, vzešla nová hereze, jako nová hlava z nějaké hydry, 981 a svedla mnohé. To byla hereze Makedonia, který se rouhal Duchu svatému. Ariáni vyznávali, že Otec je nestvořený, předvěčný Bůh a Syn je stvořen, navíc není konsubstanční a není s Otcem spolupodstatný; Makedonci uznali Syna za rovného Otci, ale rouhali se Duchu svatému, někteří říkali, že je stvoření a ne Bůh, zatímco jiní ho neuznávali ani jako Boha, ani jako stvoření. Svatý Řehoř je nazýval poloariány, protože uctívali Syna, ale ponižovali Ducha svatého. Zvláště silně se tato hereze rozšířila v Byzanci. Podle přesvědčení svatého Basila Velikého a na obecné rady mnoha dalších pravoslavných biskupů, kteří se sešli na koncilu, musel svatý Řehoř jako muž hluboké inteligence a silné výmluvnosti odjet do Byzance, aby vyvrátil heretickou moudrost a hájil správná dogmata svaté víry. Než však odešel do Byzance, svatý Basil, který byl chvíli nemocný, zemřel v roce 982. Tak zhasla univerzální lampa víry. Svatý Řehoř ho velmi oplakal, poctil ho pohřební řečí a vydal se na cestu, která před ním ležela. Když dorazil do královského města Byzance, zbožní křesťané ho přivítali s radostí. Zjistil, že Církev Kristova je extrémně zmenšená. Počet věřících se dal snadno spočítat, protože většina města následovala hereze. Všechny chrámy Boží, majestátní a bohatě zdobené, byly v rukou kacířů. Pouze malý a zchátralý kostel svaté Anastázie, odmítnutý kacíři, byl ponechán pravoslavným. Svatý Řehoř okamžitě, jako David, který se kdysi vyzbrojil prakem proti Pelištejcům, vyzbrojil se Božím slovem proti kacířům, porazil je ve sporech a zničil jejich dogmatické omyly, jako pavučinu. Každý den svými bohem moudrými a Bohem inspirovanými řečmi obracel mnohé z omylu k pravoslaví a během krátké doby zvýšil počet věřících členů Církve Kristovy natolik, že to nelze spočítat; počet kacířů den ode dne klesal, takže se naplnilo to, co bylo řečeno v Písmu svatém o Davidově a Saulovu domě: „Dům Davidův sílil a sílil a Saulův dům stále více slábl“ (2. Samuelova 3:1). Zlo, které na Církev způsobili Ariáni a Makedonci, ještě nepominulo, když se ze Sýrie objevil nový kacíř, Apollinaris, který nesprávně uvažoval o Vtělení Páně. Poznal vtělení jako nepravdivé: Kristus údajně neměl duši a místo ní bylo Božství. Vzhledem k tomu, že byl výmluvný a ovládal helénskou moudrost, přitahoval mnohé ke své herezi a jeho učedníci se všude rozptýlili, chytali ty, kdo nevěděli o teologické vědě, a táhli je, jakoby mlékem, do záhuby. Pak opět vykonal dobrý asketa zbožnosti, svatý Řehoř, velký čin, vstoupil do boje s kacíři, odsoudil ty, kteří odpadli od správné víry, některé prosil, zakazoval a utvrzoval ve víře a jiné navracel z jejich pádu. Apolinářovi učedníci, pohybující se mezi lidmi, přitom svatého Řehoře pomlouvali, jako by rozděloval Krista na dvě osoby. Tím, že všude takové lži pilně rozšiřovali, vzbudili v lidu hněv a zlobu proti světci: vždyť i kapka vody, padá-li často, prorazí kámen. Lidé, kteří nebyli schopni pochopit složitě tkané heretické řeči a pochopit hloubku tajemství vtělení Krista, uctívali heretiky jako pravé pastýře a uznávali je jako pravoslavné učitele; pravý pastýř, který učil evangeliu, byl uznán za kacíře. Po vzrušení davu házeli kameny na svatého, jako kdysi Židé na svatého Prvomučedníka Štěpána; nemohli ho však zabít, protože Bůh chránil svého světce. Neschopni ukojit svůj hněv, brutálně ho napadli a postavili před hlavu města k soudu jako nějakého rebela, viníka nepokojů a nepokojů. Svatý, nevinný v žádném zločinu, navíc vynikající mírností a pokorou, se uprostřed této katastrofy a bezdůvodného útoku na něj ze strany lidu modlil pouze k Bohu, Jeho Kristu: ve tvém jménu, Kriste: „Ačkoli půjdu údolím stínu smrti, nebudu se bát zlého, neboť ty jsi se mnou“ (Ž 22,4). Šéf, který věděl o jeho nevině a viděl nespravedlivou lidskou zlobu, ho propustil. Tak se vyklubal jako mučedník, ale bez ran a mučení, nositel koruny, ale bez vředů a měl jedinou touhu – trpět pro Krista. Svatý Řehoř se blýskl takovými činy a tvrdohlavým bojem proti kacířům a stal se známým všem; Jeho moudrost byla všude oslavována a za to dostal od celé svaté pravoslavné církve nové jméno, jméno teologa, jako byl první teolog, svatý Jan Panna, milovaný Kristův učedník. Toto jméno teologa, i když je charakteristické pro všechny velké učitele a světce, protože všichni teologizovali a důstojně oslavovali Nejsvětější Trojici, bylo však zvláštním způsobem přijato svatým Řehořem a stalo se jeho dalším jménem. Církev jej dala na znamení jeho triumfu a vítězství nad mnoha velkými heretiky. Od té doby mu všichni začali říkat teolog. Byl hluboce milován pravoslavnými. Celý zástup zbožných lidí ho chtěl vidět na patriarchálním trůnu. Navíc alexandrijský patriarcha Petr 983, který přijal trůn po Athanasii Velikém, napsal svatému Řehoři Teologovi a svěřil mu patriarchální trůn Konstantinopole jako nejhodnějšího a který vydržel mnoho práce ve prospěch Církve Kristovy. Ale hned se objevila překážka od zlých lidí. Ale protože úspěch takového podnikání vyžadoval spoustu peněz, aby úplatky a dary přiměl většinu k souhlasu s jejich názory, začali se starat především o peníze. S satanskou pomocí brzy našli to, co chtěli, následujícím způsobem. Jeden presbyter přijel do Byzance z ostrova Phazos 985 s velkým obnosem peněz na nákup mramorových desek přivezených z Prokonnise 986 na stavbu kostela. Spiklenci, kteří ho svedli různými nereálnými sliby, sebrali peníze, které stačily k uskutečnění jejich zlého plánu, a tajně poslali do Alexandrie mnoho bohatých darů patriarchovi Petrovi, jeho biskupům a duchovenstvu a přesvědčivě požádali, aby poslali do Byzance biskupy, kteří by Maxima povýšili na patriarchální trůn. Petr, sveden dary a jako by zapomněl na svůj předchozí dopis svatému Řehoři, se jejich žádostem okamžitě sklonil. Do Konstantinopole vyslal egyptské biskupy, kteří tam bez prodlení dorazili. Většinu, navíc nejctihodnější občany, rozhořel hněv a odsoudili Maxima ostrými výčitkami a výčitkami; Vyjadřovali také nelibost vůči samotnému svatému Řehoři Teologovi, protože takového člověka přijal za svého spolubydlícího a poctil ho svým přátelstvím. "Nezlobte se na mě, muži, protože jsem tomuto muži prospěl, aniž bych předvídal jeho zlobu; jsme vinni tím, že nejsme schopni předvídat něčí zlobu?" Jen Bůh může znát tajemství vnitřního života člověka. Navíc, není to sám zákon, který nám přikazuje, abychom otcovsky a láskyplně otevřeli svá ňadra každému, kdo k nám přichází: „toho, kdo přichází ke mně,“ říká Spasitel, „v žádném případě nevyženu ven“ (Jan 6:37). Pro mě bylo také důležité, že Maximus přišel z helénského bludu ke svatému křtu a místo aby sloužil Herkulovi 987, začal sloužit Nejsvětější Trojici. Navíc působil ctnostně, byť pokrytecky, ale jeho pokrytectví a zloba se jasně projevily až nyní. Není nám dáno zkoumat takové záležitosti; nepronikáme do lidských myšlenek, neznáme budoucnost, pokud nám ji Bůh nezjeví. Díváme se jen do tváře, ale Bůh vidí srdce. Těmito slovy byli lidé uklidněni a začali se ke svatému Řehořovi Teologovi chovat s ještě větší láskou. Maxim šel spolu s radou egyptských biskupů, která ho jmenovala biskupem, k zbožnému caru Theodosiovi Velikému, který byl tehdy s vojsky v Soluni 989, a požádal o potvrzení jeho práv na konstantinopolský trůn. On, vyděděnec, nemohl získat souhlas na základě církevních stanov, a proto chtěl získat moc řízení v církvi královským příkazem, tedy spíše trýznit než posvěcovat. Zbožný král se velmi rozhněval a hrozbami odehnal Maxima a biskupy, kteří s ním přijeli. Pak všichni odešli do Alexandrie a tam začal Maxim budovat podobné intriky. Maxim podplatil duchovenstvo Alexandrijské církve značným množstvím peněz a odvážně a bez ostychu se obrátil k patriarchovi Petrovi: „Buď se za mě přimluv o trůn Konstantinopole, nebo se toho tvého nevzdám. Když svatý Řehoř vyslechl tato zvolání a nářek lidu, odložil svůj úmysl a slíbil, že s nimi zůstane až do svolání příštího koncilu. V této době očekávali, že se biskupové brzy sejdou a zvolí do patriarchátu hodného muže. To očekával i svatý Řehoř: jakmile spatřil na patriarchálním stolci hodného pastýře, hodlal se vrátit do vlasti. Mezitím zbožný král Theodosius vedl válku proti barbarům a po jejich porážce se vítězně vrátil do Konstantinopole. Ariáni stále vlastnili katedrální patriarchální kostel a jejich patriarchou byl Arian Demophilus; Pravoslavní měli ještě malý a zchátralý kostel svaté Anastázie. Král zavolal Demophila a přesvědčil ho, aby buď přijal pravoslavné vyznání, nebo přenechal své místo jinému. Demophilus, zatvrzelý v srdci, raději ztratil trůn, než aby opustil své chyby. Poté car daroval svatému Řehoři Teologovi a celému zástupu pravoslavných křesťanů katedrální kostel, který ariáni vlastnili čtyřicet let, stejně jako všechny ostatní kostely. Když chtěl Boží biskup Řehoř s duchovenstvem a lidmi vstoupit do kostela, stál poblíž kostela dav ariánů, ozbrojených jako do války, blokovali vchod pravoslavným a vyhrožovali světci smrtí. Ariáni najali jednoho mladého muže, statečného a smělého, aby nepozorovaně přistoupil k Gregorymu a vrazil mu meč do břicha; ale Bůh zachránil svého věrného služebníka. Pak se mezi ariány zvedl křik, hluk a štěbetání. Byli by jistě způsobili násilí a škodu pravoslavným, kdyby se sám car neobjevil a nepřivedl svatého biskupa do kostela. Ortodoxní zvolali s velkou radostí a radostí, oslavovali Boha, prolévali slzy rozkoše a zvedali ruce do vzduchu. Opravdu, po tolika letech opět dostali svou svatyni! Zároveň se jednomyslně obrátili na cara s žádostí o povýšení Řehoře Teologa na patriarchální trůn. Svatý Řehoř, který byl příliš zesláblý svými neustálými tělesnými neduhy a neměl sílu oslovit lid řečí, vzhledem k všeobecnému volání, oznámil prostřednictvím jednoho ze svých duchovních: - Děti! Nyní je čas díkůvzdání a oslavy Jediného, ​​v Trojici, Boha, který nám dal znovu přijmout Jeho svatou Církev. Oslavujme proto nyní Jeho velká milosrdenství a na patriarchální trůn budeme myslet později, jindy. Když lidé slyšeli tuto odpověď od světce, přestali křičet. Potom se po liturgii všichni rozešli a oslavovali Boha; Ariáni znechuceně zmlkli. Blahoslavený král Theodosius si velmi vážil svatého Řehoře Teologa jako svého otce, ale ke králi často nechodil, protože si dobře pamatoval slova Šalomouna: „Nevstupuj často do domu svého přítele, aby se s tebou neznudil a nenáviděl tě“ (Přísl. 25:17). Světec měl vždy velkou horlivost učit lid, navštěvovat nemocné a uzdravovat je, pomáhat uraženým, chránit slabé a očišťovat své stádo od heretických omylů. Občas se stáhl na vesnici, miloval ticho a své časté nemoci se snažil léčit odpočinkem, a tak učinit své tělo schopné další práce. Vlastnil velký církevní majetek, nepřivlastnil si jedinou stříbrnou minci, ani se nezeptal stavitelů kostelů na to, kolik nasbírali a kolik utratili. To druhé považoval za dílo nikoli biskupa, ale světského panovníka. Všem nařídil, aby si zachovali čisté svědomí. Vyčerpaný nepřetržitou prací a úctyhodným věkem jednoho dne onemocněl a ležel v posteli. Když se to lidé dozvěděli, přišli ho navštívit. Posadil se na posteli a začal se ptát: -Co chcete, děti? Proč jsi ke mně přišel? Ti, kteří přišli, se mu klaněli a děkovali mu za všechnu jeho práci, za to, že očistil město od kacířství, za to, že vrátil svaté kostely, které byly po mnoho let v rukou ariánů, pravoslavným, že všem velmi prospěl svým učením a pastorační péčí. "Nyní, otče," řekli, "jestliže jdeš k Bohu, modli se za své stádo, za požehnaného krále a za celou církev." Světec oznámil, že jeho nemoc nevedla ke smrti, a poté, co je učil podle zvyku, je propustil. Když se začali rozcházet, zůstal jen jeden mladý muž, který svíral světce za nohy a se slzami a vzlyky ho prosil, aby mu odpustil svůj hřích. Světec se zeptal, jaký je jeho hřích, ale mladík neodpověděl, pouze vzlykal a prosil o odpuštění. Jeden z přítomných řekl světci: - Tohle je tvůj vrah, otče! Na popud kacířů vám chtěl vrazit meč do břicha, ale Kristus vás ochránil. Nyní činí pokání a žádá o odpuštění. – Kéž je ti, milovaný synu, náš Pán Ježíš Kristus milostivý a odpustí ti tvé hříchy. Jen ty budeš od nynějška náš; opusťte herezi a obraťte se ke Kristu Bohu a věrně mu služte. Propustil tedy mladíka a odpustil mu. Celé město, když se o tom dozvědělo, žaslo nad jeho mírností a rozhořelo se ještě větší láskou k němu. Brzy nato se biskupové začali shromažďovat v Byzanci, částečně, aby dosadili patriarchu v královském městě, a částečně proto, aby anathematizovali hereze na druhém ekumenickém koncilu v roce 990. Když se sešli pravoslavní biskupové v počtu sto padesáti, byl předsedou koncilu zvolen svatý Meletius z Antiochie. Svatý Řehoř Teolog pak proti své vůli a se zármutkem, nemocný, přijal patriarchální trůn a souhlasil s žádostmi krále a všeho lidu. O několik dní později svatý Meletios, patriarcha Antiochie, onemocněl a odešel k Pánu. Poté se objevili biskupové z Egypta a Makedonie a začali vyjadřovat nelibost nad jmenováním Řehoře patriarchou, zvláště když byl zvolen v jejich nepřítomnosti. Tvrdili, že toto jmenování bylo nesprávné, protože Řehoř nebyl jmenován patriarchou Alexandrie, ale patriarchou Antiochie; Mezitím je alexandrijský patriarchální trůn prvním po římském a jmenování konstantinopolského patriarchy by mělo vzejít z něj. Mezi biskupy panovaly velké neshody, nepokoje a rozbroje: někteří říkali, že Řehořovo svěcení bylo správné, zatímco jiní byli proti; Biskupové se přitom mezi sebou pohádali. Svatý Řehoř Teolog, když viděl spory a hádky, které kvůli němu mezi biskupy nastaly, oslovil je všechny v katedrále slovy: "Já, posvátní a vážení pastýři," řekl, "neusiloval jsem o získání moci nad konstantinopolskou církví, ale pokud vyrostla a pevně se upevnila mým potem a prací, pak stačí, abych se tím Bohu zalíbil a očekával od Něho odměnu. Pouze láska mého slovního stáda a obecný soud svatých mě přinutily přijmout trůn, že mnoho lidí a bohatství neusiluji o to, že teď ke mně nehledám nepřátelství a bohatství. vyznamenání nechci nést titul konstantinopolského patriarchy a opustit biskupství bez smutku, ale vy si mezi sebou raďte a dělejte si, jak se vám zlíbí, a ti, kdo nás sesazují z trůnu, nás nemohou zbavit Boha. Když to řekl, vyšel ven a opustil patriarchální dům. Usadil se v malém domku nacházejícím se daleko od kostela a vyhýbal se rozhovorům a hádkám lidí, kteří k němu přišli. Avšak mnoho lidí, kteří k němu přicházeli, ho žádali, aby projevil milosrdenství svému stádu a neopouštěl je, když je vychoval a rozmnožil tolika prací a pak. "Ukaž, otče," řekli, "své naladění ke svým dětem, pro které jsi tak tvrdě pracoval; věnuj jim zbytek svých dnů, abychom my, osvíceni tvým učením, mohli mít tvé tělo po tvé smrti. Svatý Řehoř jako milující otec obměkčil srdce a přemýšlel, co dělat, prosil Boha, aby mu ukázal cestu života. Když se počet shromážděných biskupů zvýšil a neshody a neshody mezi nimi stále pokračovaly, blahoslavený Řehoř, stojící uprostřed katedrály, k nim promluvil proslov: - Moji muži a kolegové pastýři ve vedení Kristova svatého stáda! Styďte se vy, kteří učíte ostatní zachovávat mír a vstupovat mezi sebou do nesvárů! Jak můžete přesvědčit ostatní, aby souhlasili a byli stejně smýšlející, když nemůžete souhlasit sami se sebou? Ale prosím vás, před soupodstatnou a Nejsvětější Trojicí, nastolte mír a prokazujte si vzájemnou lásku, abyste mohli zařídit církevní záležitosti v naprosté harmonii. Pokud jsem viníkem neshod a rozchodu mezi vámi, pak nejsem vůbec hoden proroka Jonáše. Hoďte mě přes palubu lodi a pak pro vás vzrušení přestane. I když za tuto bouři nemohu, raději trpím, pokud to chcete. Jen buďte mezi sebou smířeni a buďte stejného smýšlení; svrhni mě z trůnu, vyžeň mě z města, miluj jen pravdu a pokoj, mluvím s prorokem Zachariášem (Zachariáš 8:19). Přeji vám pevné zdraví, posvátní pastýři! Nezapomeňte na moje díla! Když pronesl tento projev, všichni jeho odpůrci se zastyděli a jeho slova se dotkla. Světec, který opustil katedrálu, se rozhodl vrátit do své vlasti a šel požádat krále, aby ho propustil domů. - Care! Kéž vás Kristus odmění v den soudu za všechny vaše výhody pro církev. Ale neodmítej mi, svrchovaný vládce, milost, o kterou tě ​​nyní požádám: Nežádám tě o majetek ani příbuzné; Nehledám cenné potahy na oltáře, ale chci si jen ulehčit práci. Nechť to zastaví závist mnohých; Kéž se biskupové vaším úsilím dohodnou! Vy, kteří jste odstranili drzost barbarů, odstraňte také spory svatých. Ozdobte svou vítěznou sílu jednou věcí, aby biskupové dosáhli míru a harmonie mezi sebou. Toho bude dosaženo, když mě necháš jít domů. To je laskavost, o kterou vás žádám; udělej mi tuto poslední laskavost. Král byl ohromen světcovými slovy a ronil slzy. Slzy ronili i hodnostáři, kteří zde byli. Všichni cítili ke světci silnou lásku a nechtěli ho pustit. Buď poukazoval na své stáří a neustálou nemoc, nebo poukazoval na neshody mezi biskupy, k nimž kvůli němu docházelo, dál se krále ptal a nakonec ho přesvědčil, aby si ho nenechal, ale nechal ho jít, kam chce, aby zbytek svých dnů mohl strávit v klidu a odpočinout si od mnoha svých námah. Propuštěn králem, rozloučil se se všemi a dal svým slovním ovečkám přání míru. Když odešel z města, všichni lidé ho spatřili a plakali hořkými slzami. Ihned někteří biskupové, kteří milovali svatého Řehoře a truchlili nad ním, opustili město a po odchodu z katedrály se každý vrátil na místo své služby. Byli to: Řehoř z Nyssy, bratr Basila Velikého, Amphilochius z Ikonia, Eulogius z Edessy, Heladius z Cesareje, Otrius z Melitene a mnoho dalších. Zbývající biskupové na koncilu zvolili senátora Nektarios 991 jako patriarchu. Svatý Řehoř Teolog odešel do oblasti Kappadokie a usadil se ve své vlasti, ve vesnici Ariánů. Tam odpočíval, byl velmi slabý. Své dílo však ke slávě Boží neopustil: nalezl své rodné město Nazianzu nakažené apollinářskou herezí a pokusil se je očistit jak osobními napomenutími, tak svými poselstvími. Když ho občané požádali, aby přijal otcovský trůn, odmítl a jmenoval jejich biskupem jednoho presbytera jménem Eulalia, muže horlivého ve víře a zbožného. Sám zůstal v naprosté samotě ve vesnici Arianze. Poté, co tam nějakou dobu žil a zanechal po sobě mnoho osvětových děl 992, zemřel v extrémním stáří 25. ledna 993 do nestárnoucího života. Byl se ctí pohřben ve městě Nazianze. O mnoho let později zbožný car Konstantin Porfyrogenetos přenesl své úctyhodné ostatky z Nazianzy do Konstantinopole a umístil je do kostela svatých apoštolů – na pomoc a ochranu města a ke slávě Krista Boha, navždy oslaveného s Otcem a Duchem svatým. Amen. Pastýřská píšťala teologie vašich rétorů poráží trubky: neboť jsem hledal hloubku Ducha a laskavost vysílání vám byla přidána. Ale modlete se ke Kristu Bohu, otci Gregorymu, aby zachránil naše duše. Svým teologickým jazykem, který jsi zničil rétorické spleti slávy, jsi ozdobil církev oděvem pravoslaví, shůry nošeným, i když je nosíš, nazýváš s námi své děti: Raduj se, Otče, nejsmýšlející teolog. Druhá neboli Velká Kappadokie je velmi rozlehlá oblast ve středovýchodní části Malé Asie, západně od pramenů řeky Eufrat; Kappadokie byla kdysi jedním z významných států Asie, ale poté ztratila nezávislost a stala se součástí Římské říše jako její provincie (v roce 17 nebo 18 n. l.). – Naziové je malé město v jihozápadní části Kappadokie; nyní na místě Nazianza jsou jen ruiny v pusté oblasti plné lomů. Ipsistariáni dostali své jméno podle skutečnosti, že uctívali Boha jako „nejvyšší bytost“ (z řeckého slova - nejvyšší, nejvyšší). Považovali se za osvícené shora; mísili pohanské (perské) a židovské falešné učení s křesťanskými názory. Ipsistarané odmítali modly a oběti a uctívali Boha pod symboly světla a ohně. Zasvětili a dodržovali sedmý den místo prvního a přijali židovská pravidla týkající se čistého a nečistého jídla. Obecně se o této sektě dochovalo velmi málo zpráv. Svatý Řehoř Teolog se narodil kolem roku 329 v Arianze, panství jeho rodičů, které leželo nedaleko od Nazianzy na jih. Ve 4. století existoval obecný zvyk odkládat křest až do dospělosti, někdy dokonce, jako tomu bylo u Konstantina Velikého, protože strach z umírání nepokřtěného se zdál menší než strach z toho, že po křtu upadneme do smrtelného hříchu. Řehoř - z řečtiny jsem vzhůru - znamená: bdělý, energický. Caesarea (na východním pobřeží Středozemního moře) byla tehdy jedním z nejvýznamnějších měst Palestiny a sídlem biskupa. Byla tam slavná křesťanská škola, kterou založil slavný církevní spisovatel a vědec 3. století. Origenes a po něm pod vedením tak vynikajících křesťanských teologů, jako byl slavný církevní historik Eusebius, biskup z Cesareje a presbyter Pamphilus, proslulý svou učeností a svatým životem, který ukončil svůj život jako mučedník (jeho památka je 16. února); Kromě školy byla jejím dílem sestavena rozsáhlá knihovna čítající třicet tisíc svazků, díky níž se mnoho církevních otců a učitelů učilo. – Svatý Řehoř Nazianzský však před svým vzděláním v Cesareji Palestina studoval vědu v Cesareji Kappadokii. V Alexandrii, centru pohanské vzdělanosti, bylo odedávna slavné muzeum slovesných, matematických a filozofických věd. Ale zároveň, na rozdíl od pohanství, již od dob apoštolů vznikla křesťanská, tzv. „katechetická“ či „katechetická“ škola, jejíž vliv na budoucnost křesťanství byl mnohostranný a nezměrný. Tradice uctivě připisovala založení této školy samotnému apoštolu a evangelistovi Markovi. Zpočátku se tam vyučovaly pouze počáteční pokyny pro ty, kteří chtěli přijmout křest, jak naznačuje samotný název alexandrijské školy „Katechetická“, a zároveň byli vyškoleni i samotní katechumeni. Ale pak alexandrijská katechetická škola díky svému postavení v centru světové vzdělanosti a vzdělanosti nabyla charakteru teologické a vědecké vzdělávací instituce, která dosáhla skvělého stavu především díky dílům slavného Pantena, jeho neméně pozoruhodného žáka a nástupce Klementa Alexandrijského a ještě více – Origena. Ačkoli Athény, starověké slavné hlavní město Řecka, byly v té době jen stínem své bývalé velikosti, přesto tam vzkvétaly školy pohanských sofistů a rétorů, které městu dodávaly trochu zdání jeho bývalé slávy. Aegina je ostrov v Sarónském zálivu, východně od Řecka mezi středním a jižním Řeckem. Samos je jedním z hlavních ostrovů Egejského moře (Souostroví), nedaleko západního pobřeží Malé Asie, naproti mysu Mykale, od kterého je oddělen úzkým průlivem. Studovali gramatiku, historii, geometrii, astronomii, aritmetiku a matematiku, počátky medicíny, filozofii a logiku. Studium klasické (římské a řecké) literatury zabralo spoustu času. Mnoho křesťanů opovrhovalo čtením velkých pohanských spisovatelů, ale svatý Řehoř z Nazianzu a Basil Veliký stáli nad tak úzkými předsudky. Valens vládl v letech 364-378. Eusebius Pamphilus, biskup z Cesareje, proslul svou učeností, napsal církevní dějiny, knihu o palestinských mučednících a popsal život Konstantina Velikého; ale přes svou učenost se bohužel odchýlil od pravoslaví a hlásil se k arianismu, ačkoli se přímo neodklonil od pravoslavné církve. Tiana je starobylé město Kappadokie, na úpatí pohoří Taurus, nedaleko kiliských soutěsek. Sasima se nacházela na hranicích dvou nově vzniklých, v důsledku rozdělení regionů, diecézí, padesát mil od Tian a třicet šest od Nazianzy. Řehoř, biskup z Nazianzy, otec svatého Řehoře Teologa, zemřel v roce 374. Po uctění jeho památky pohřební řečí Řehoř teolog, podle slova, které dostal jeho otec, nějakou dobu vládl nacistickému stádu. Spravedlivá matka Řehoře Teologa zemřela, stejně jako její manžel, ve stejném roce 374. Je svatořečena; její památka se slaví 5. srpna. Seleucia je název mnoha měst, většinou založených Seleukem I. Zde musíme mít na mysli Seleukii Isaurskou, v hornaté zemi na jihovýchodě Malé Asie. Hydra, podle mytologie starých Řeků, je hadí monstrum s 9 hlavami, které jim po useknutí narostly. Svatý Basil zemřel v roce 379. Petr II., patriarcha alexandrijský, vládl církvi v letech 373–380. Tento muž, v Alexandrii neznámý, patřil ve skutečnosti do nejhorší kategorie dobrodruhů z řad duchovenstva. Byl to ubohá směs ješitného laika, pokryteckého křesťana a okázalého filozofa. Vzhledově se prezentoval jako asketa a měl na sobě plášť cyniků (filosofů, kteří projevovali naprosté pohrdání pozemskými statky a kladli si za cíl možné snížení tělesných potřeb, a proto až do krajnosti nosili ošuntělé oblečení a odmítali veškeré každodenní pohodlí, i když často pokrytecky). Fazos, nyní Taso, je ostrov v Egejském moři (souostroví), nedaleko thráckého pobřeží. Prokonnis je důležitý ostrov na Propontis (Marmarské moře); známý svými mramorovými zlomy. Hercules je hrdina starověkých řeckých legend, který podle víry starověkých Řeků vlastnil nadpřirozenou moc, ztělesňoval fyzickou sílu člověka a následně jej uctívali jako jednoho z nejoblíbenějších bohů. Vládl v letech 379-395. Thessalonica, jinak Thessalonica, je velmi významné starověké město Makedonie, ležící v hlubinách velkého Soluňského neboli Thráckého zálivu poblíž Egejského moře (Souostroví). Druhý ekumenický koncil začal v roce 381 a trval tři roky. St. Nektarios sloužil jako patriarcha v letech 381–397. Jana z Damašku az nich byly sestaveny jedny z velikonočních sticher, které dnes hlásají církev, a několik troparů kánonu; Některá slova z jeho kázání byla zahrnuta také do bohoslužeb o Vánocích, Letnicích a Antipascha. Od obranných a obviňujících slov svatého Řehoře Teologa, jeho takzvaného „Památníku“ Juliánovi – dvou slov, v nichž je Juliánova zloba nesmazatelně zobrazena pro potomstvo. Gregoryho dopisy patří mezi nejlepší literární díla. Většinou jsou stručné, ale Gregory věřil, že to byla zásluha dopisu. Zpěvy svatého Řehoře se dělí do tří kategorií: dogmatické, mravní a historické; mezi těmi posledními z větší části zpívá o sobě, o svých slabostech a smutcích. Pozoruhodné jsou i jeho modlitební zpěvy, např. ráno a večer, básně o životě, ctnosti, marnosti života; všechny by měly být na prvním místě mezi nejlepšími tvůrčími díly. – Církev uctila svatého Řehoře jménem, ​​kterým uctila jednoho vysokého z apoštolů a evangelistů, Jana. Toto jméno mu bylo dáno proto, že svatý Řehoř po prvním teologovi chápal tak vznešenými a zároveň přesnými myšlenkami hlubiny Božství, jak jen je člověk může pochopit ve světle Zjevení; zvláště celá jeho myšlenka, stejně jako myšlenka prvního teologa, byla obrácena k věčnému Slovu. Vznešenost myšlenek stoupajících do vnitřní (pokud je to dostupné) svatyně Boží přirozenosti je rysem svatého Řehoře, který nikdo nevlastnil v takové míře jako on. Svatý Řehoř Teolog zemřel roku 389. Chrám mu v Konstantinopoli postavil jistý Patricius za Theodosia Mladšího v první polovině 5. století. Relikvie svatého Řehoře, přenesené do Konstantinopole v roce 960 za císaře Konstantina VI. Porfyrogeneta, byly rozděleny: jedna část byla uložena v kostele apoštolů, druhá v kostele sv. Anastázie. Jeho relikvie jsou nyní v Římě v katedrále sv. Petra. Mohlo by vás zajímat: