Житие и страдание святого священномученика Климента, епископа Анкирского, и святого мученика Агафангела и прочих с ними

Через двісті п'ятдесят років після Різдва Господа нашого Ісуса Христа, за царювання Валеріана 910 , місто Галатії Анкіра 911 виростило від чесного роду святого мученика Климента, як соковиту молоду гілку винограду, рясно виконану гронами багатьох духовних обдарувань. Але батьки його були одновірними: батько був язичник, який служив ідольському нечесті, а мати – християнка, що походила від батьків-християн і вихована у християнському благочестя і добрих навичках. Ім'я їй було Єфросинія. Вона була віддана заміж з примусу, і не за своїм бажанням вступила в союз з невірним чоловіком, оскільки батьки її сподівалися на виконання слів святого Апостола: «Невіруючий чоловік освячується дружиною віруючою» (1Кор.7:14). Але не сталося так, як вони сподівалися, бо чоловік залишався зануреним у глибині безбожності і обійнятий темрявою ідолослужіння. Він не тільки не хотів звернутися до світла Христового, а й дружину свою Єфросинію всіляко намагався привернути до свого безбожності. Вона також намагалася наставити його на шлях істини, вдень і вночі переконуючи його і показуючи йому своїм прикладом рятівний шлях життя, але нічого не встигла в цьому, оскільки очерствіло його серце. Вона молилася Христу про послання їм милості, щоб вони, з'єднані тілесним союзом, з'єдналися і духом у святій вірі; якщо ж це неможливо, то щоб вони розлучилися і тілесно, тому що не мають одностайності у вірі. Господь наш Ісус Христос, чуючи молитви раби своєї та милосердуючи про неї, незабаром звільнив її від ярма невірного чоловіка: його, як людину непотрібну, запеклу серцем, Він зовсім відкинув і наказав перейти йому у вічність. Язичник помер, залишивши по собі дружині маленька первородна дитина, чоловічої статі, ще колиски. Блаженна мати його Євфросинія мала більше благочестя, ніж молоко, а потім принесла його до Христа, просвітивши святим хрещенням. Вона дала йому ім'я Климент, що в перекладі з грецької означає «виноградна молода гілка» 912 . Дуже вдало вона дала йому це ім'я, подібно до пророчиці передбачаючи, що він буде сином істинної лози, Христа, що має принести багато зрілих пензлів – душ людських, звернених до Христа. Самим ім'ям вона передбачила, що він буде знаменитим сповідником пресвятого імені Ісуса Христа, проллє свою кров і душу свою за Нього покладе і стане страждальцем і мучеником за Христа. Вона навчала сина читання священних книг і доброї поведінки, а також наставляла його на будь-яку чесноту. Тим часом як юнак зростав роками і розумом і вже досягав дванадцятирічного віку, мати його, свята Єфросинія, наближалася до блаженної своєї кончини. Дізнавшись про останню і вже лежачи на одрі хвороби, вона хотіла, щоб син її не стільки був спадкоємцем її мізерного речового придбання, скільки спадкоємцем нематеріального, духовного багатства її чеснот. З материнською турботливістю вона наставляла його, обіймаючи і лобизуючи: - Дитя моє, дитино кохане, дитя з колиски осиротіле і дізналося про сирітство своє перш, ніж про батька свого! Ти, однак, не осиротів, сину мій, бо Отець для тебе є Христос Бог, який збагачує тебе Своїми дарами. Я народила тебе, сину мій, тілом, а Христос Бог відродив тебе духом. Тому знай, що Він тобі Отець; визнавай себе Його сином і постарайся, щоб не марним було твоє усиновлення Богові. Служи Єдиному Христу Господу і в Христі сподівайся, бо Він справді є спасінням нашим і джерелом безсмертя. Він з неба зійшов до нас, щоб звести нас із Собою на небо; Він зробив нас своїми улюбленими чадами і встановив наше спілкування з Богом. Той, хто служить цьому Владиці звільниться від всяких диявольських підступів, знищить зміїв і скорпіонів і переможе будь-яку ворожу силу. Він не тільки осоромить безбожних царів, князів і катувальників, що поклоняються ідолам і бісам, а й поламає глави самих бісів, шанованих ними. Проливаючи рясні сльози під час цієї бесіди, мати святого наповнилася Божественною благодаттю і почала пророчо передбачати те, що має з ним статися. – Благаю тебе, любий сину, – говорила вона, – благаю, щоб ти віддав мені єдиний дар за всі мої хвороби та турботи про тебе, бо настає час тяжкий. Вже близьке гоніння, яке дихає страшною люттю та погрозами. Тому будь готовий, як говорить Господь наш, що поведуть тебе до правителів та царів за Нього (Мт.10:18). Сину, вкажи мені цю честь: стань за Христа сміливо і мужньо і збережи міцно і непохитно сповідання Його імені. Я надіюсь на Христа мого, о дитино моя! Незабаром на тобі процвітає вінець мучеництва на честь мене і для спасіння багатьох душ. Приготуй же своє серце до подвигу страждання, щоб не застигло тебе неприготовленим час подвигів. Знай, що корисно бути спокушеним лихами, подібно до золота в горнилі. Але ти не бійся: страждання буде тимчасовим, а відплата за нього вічною; скоро пройде скорбота і вічно триватиме радість; короткочасно буде безчестя тут, але вічна слава чекає на тебе у Бога. Підступи катувальників і виразки тривають один день, причому лють царів земних буває осміювана мучениками, слава їх в'яне, вогонь, приготований ними на Христових мучеників, гаситься. Меч їх поїдає іржа, сила їх гине. Тому немає нічого такого, що могло б відлучити тебе від Христа Господа; ти ж дивися на небо і звідти чекай на себе велику, багату і вічну відплату від Бога. Бійся Його величі, жахайся Його суду, тремті всевидячого ока Його, бо ті, що відкинулися Його, успадкують уготований ним вогонь незгасимий і муки від хробака неусипаючого. Тих же, які, пізнавши славу Божества Його, ніколи від Нього не відпадають, чекає невимовна веселість, радість і втіха зі святими сповідниками. Хай буде мені від тебе, любий сину мій, відплатою за прийняті мною, при народженні твоїм, хворобі і за труди з виховання те, що ти, що вийшов з утроби моєї, станеш сповідником Господнім, а я називатимусь матір'ю мученика і прославлюсь через сина, що постраждав за Христа. Тому постарайся перетерпіти за Потерпілого за нас, і ти сподобишся багатьох благ від Нього, а я, задля тебе, сподоблюся спілкування зі святими. Ось я, сину мій, стою біля дверей смерті моєї; для мене не засяє завтра це видиме світло, але ти світло моє про Христа і життя моє про Господа! Тому благаю тебе, сину мій, щоб ти не осоромив мене в надіях моїх, які я маю, але нехай спасусь, за словом Апостола, заради чадородія (1Тим.2:15). Я народила тебе, сину мій, щоб постраждати в тобі, як у власному тілі. Кров, прийняту від мене, пролий, не шкодуючи, щоб і я, заради неї, отримала почесті. Віддай тіло своє на рани, щоб і я звеселялася над ними перед Господом нашим, ніби сама постраждала за Нього. Одна єврейська жінка колись сім синів принесла Богові як мучеників за благочестя і страждаючи єдиною душею в семи тілах своїх синів залишилася непереможною 913 . Тебе ж одного достатньо мені для слави у Господа мого, якщо ти будеш ревно трудитися за благочестя. Нині я відходжу від тебе і буду перед тобою перед Богом. Я відходжу тілом, але залишуся духом з тобою, щоб спромогтися разом з тобою припасти до престолу Христового, похвалитися перед Ним твоїми стражданнями і увінчатися твоїми подвигами, бо й корінь дерева, прихований під землею, зрошується тією ж росою, якою зрошуються ясно видимі на землі гілки. Так протягом усього дня блаженна мати перед святою своєю кончиною наставляла свого коханого сина, обіймаючи і лобизуючи його голову, обличчя, очі, уста, груди та руки. - О блаженна я нині, - говорила вона, - бо лобизую члени тіла мученика! Після таких рясних настанов промов вона, схиливши голову, віддала душу свою в руці Господа свого і спочила з миром. Після того як природна мати Климента померла блаженною кончиною і була похована, отрок Климент зовсім осиротів, маючи єдиного Бога своїм батьком. Бог, спільний промислитель про всіх, що дбає про сирот і жебраків, дав блаженному Клименту, тоді ще дитині, іншу матір. У тому ж місті жила одна благородна, чесна та багата жінка, на ім'я Софія, подруга матері Климента, блаженної Єфросинії. Софія жила богоугодно, проводячи в молитві день і ніч. Будучи бездітною, вона прийняла до себе замість сина, цього блаженного юнака, святого Климента, і любила його як свою власну дитину, всіляко піклуючись про нього. В цей час був великий голод у Галатії. Нечестиві язичники кидали дітей своїх при дорогах, бо не мали чим харчувати їх і самі вмирали з голоду. Тоді святий Климент збирав тих дітей у дім Софії, другої своєї матері, і живив їх від її статків, – одягав, навчав та приводив їх до святого хрещення. Таким чином, він зробив дім Софії виховним притулком і училищем, а сама вона стала матір'ю по Богу для багатьох дітей, набагато кращою, ніж їхні матері за тілом, бо народжувала їх духовно, виховуючи в християнській вірі. Святий Климент, будучи ще дуже юним за віком, але вже набув розуму досконалого чоловіка, почав від юності умертвляти своє тіло постом і помірністю, живучи подібно до ченця. Він утримувався від м'ясної їжі, а харчувався лише хлібом та злаками; питтям йому була вода. У цьому він уподібнювався трьом святим отрокам, тіла яких, завдяки посту, залишалися непошкодженими подвійним вогнем, – як внутрішнім – природної похоті, так і зовнішнім – печі, що горить 914 . Для небагатьох християн, які тоді жили в цій країні, блаженний Климент був ніби Божественним світилом, що просвітлював усіх світлом Богопізнання. Але вже настав час цьому сяючому світильнику бути поставленим на свічці, – святому Клименту, що світить чеснотами, зійти на ступінь освячення, щоб просвітництвом найбільшої кількості людей наставити їх на шлях спасіння. За Божим промислом і звільненням і за одноголосним обранням усіх християн, що перебували в Галатії, він був поставлений спочатку читцем, а потім дияконом і пресвітером. Через два роки він був зведений і в єпископський сан, ще молодий роками: йому було тоді не більше двадцяти років. Він став другим Данилом, який, будучи юним, перевершив старців розумом і чеснотою і показав, що старість визначається не кількістю років, а доброчесним життям і мудрістю. Прийнявши єпископський сан, святий Климент став учителем не лише дітей, зібравши яких у багатьох навчав книгам, а й старців: приводячи язичників до християнської віри і хрестячи їх, він усе більше збільшував Христову Церкву. Потім почало збуватися пророцтво блаженної матері його Єфросинії і почав сплітатися йому мученицький вінець. Гонитель християн Діоклетіан, вступивши на римський престол, у перший рік свого царювання розіслав свої укази в усі області Римської імперії, до князів і начальників, намісників своїх, до ігемонів, воєвод і градоначальників, наказуючи вбивати і губити різними видами смерті всіх сповідей. При цьому у своїх посланнях він погрожував стратами всім тим правителям і князям, які наважилися б не зовсім ревно виконувати його указ про винищення християн, і призначав таким же муки і страти, як і християнам; більш ревним у мучительстві обіцяв багатства і почесті. Тоді по всіх областях і містах царські намісники і правителі, одні з побоювання гніву царя, а інші з бажання догодити йому і отримати від нього почесті, почали докладати будь-якого старання, щоб знищити саме ім'я християн. У цей час прибув до Галатії царський намісник Доміціан і ревно розшукував за царським наказом християн – з метою винищити їх. Святого Климента, єпископа Анкірського, язичники обмовили в тому, що він забороняє багатьом поклонятися великим богам і приводить до Христа свого. Доміціан одразу звелів схопити його і привести до себе. Спочатку він намагався ласкавими і улесливими промовами залучити святого до свого безбожності. Він говорив: - Наклепу, зведену на тебе, я зовсім не вважаю істиною, бо твоє обличчя, правдивий погляд і лагідна вдача виявляють у тобі людину гідну, шляхетну, мудру і розумну, а все, сказане про тебе, викриває дитяче безумство наклепників. Скажи нам сам про себе: від тебе самого ми швидше дізнаємося істину, якщо ти хоч трохи щось скажеш нам від своєї мудрості. Святий єпископ відповів йому: – Наша премудрість і розум є Христос, Син Бога Отця, словом якого все створено. Від Нього ж ми маємо дар мови та розуміння. - Ось ти вже, - перебив його мучитель, - непомітно образив нас, понад будь-яку надію, на самому початку почавши пустословити; але я раджу тобі: залиши всі ці непотрібні розмови і принеси жертви богам нашим. Знай, що кожного, хто принижує богів, чекають муки, а того, хто шанує їх і поклоняється їм, чекають почесті. Приклад цього ти бачиш на нас: завдяки шануванню цих богів ми досягли такого високого сану і дякуємо богам за їхні благодіяння, віддаючи почесті тим, хто їх шанує, і страта небажаючих поклонятися їм. На ці слова намісника святий засміявся і сказав: - Ми, правитель, думаємо зовсім навпаки твоїм словам. Ваші дари ми визнаємо нікчемністю, вашу шану безчестям і високий сан – роботою бранця. Навпаки, безчестя, погрози, муки приносять нам радість і втіху, і що найбільше з'єднають нас із Богом. Знаючи це, ти не сподівайся відвернути нас від благочестя – ні обіцянкою почестей та дарів, ні погрозами мук. Такі слова святого викликали гнів Доміціана. Уважно глянувши на святого, він сказав: – Як бачу, я порушив у тобі гордість, лагідно розмовляючи з тобою, і це не дивно, бо, як я чув, ти, постійно перебуваючи з дітьми, подібно до них і розум дитячий маєш. Однак знай, що якщо ти не вмилостивиш богів жертвами, то будеш страчений смертю, притому не такою, якою ти сподіваєшся скоро померти, але спершу приймеш багато й різних мук, а потім у стражданнях помреш від найтяжчої страти. Отже, будучи нечестивим, ти тяжко постраждаєш і послужиш іншим прикладом, щоб і вони винесли повчання для себе від твоєї страшної загибелі. Святий Климент відповів на це: – Так як ти нагадав мені про дітей, то знай, що я докладав старання навчити дітей тієї премудрості, якої не знають у вас найстаріші та наймудріші чоловіки, бо справжня Божа премудрість прихована від премудрих і розумних цього світу і відкрита для немовлят. Я ж з гордістю стверджую, що приношу Богові моєму розумні і словесні жертви, а не так, як ваші жерці приносять потоки крові, дим і всяку гидоту, ніж ви й ублажаєте шанованих вами богів. Коли ж я проллю кров свою за Бога мого і принесу Йому її в жертву, то якщо й не цілком, принаймні частково віддам Господеві моєму за пролиття Ним крові за мене, бо Христос, Царю мій, викупив мене Своєю чесною кров'ю. Коли мученик з великою відвагою виклав цю промову, намісник залишив свою удавану лагідність і ясно виявив свої природні – лютість і божевілля. Він наказав повісити святого на дереві голого, а потім стругати і різати його тіло гострими залізними гарматами. Виконуючи наказане, слуги кричали мученикові, щоб не зневажав царським наказом. Вони підривали на тілі святого глибокі борозни, наче на ниві, так що тіло його відвалювалося шматками: вже виднілися ясно його нутрощі; самі мучителі було неможливо байдуже дивитись це. Він же анітрохи не повагався розумом, не змінив виразу свого обличчя, не випустив жодного звуку від нестерпного болю, не сказав жодного слова скарги, навіть не застогнав при таких тяжких муках. Він був міцніший і мужніший, ніж ті, що дивилися на такі його муки. Здавалося, він менш страждав, ніж катувальники його. Він спокійно дякував Подвигоположнику - Христу Богу, з радісним обличчям дивлячись на небеса і кажучи: «Слава Тобі, Христе, світло моє і життя, дихання моє і радість! Дякую Тобі, Подаче життя, що удостоїв мене такого спасіння. Зраділа моя душа на шляху виконання заповідей Твоїх. Приємно мені всяке страждання за любов Твою. Слава Тобі, що Ти зміцнюєш мене терпінням! Ти простяг до мене грішному Свою всесильну руку, визволяючи мене від люті правителя і рук мучителів моїх, бо Ти Сам притулок для всіх скорботних». Коли святий молився так, мучителі його послабшали і припинили муки. Бачачи бездіяльність слуг, намісник сказав мученикові: - Чи не думаєш ти, що я переможений уже твоїм терпінням, якщо в одну годину втомилися мої слуги? – Я не думаю так, але вірю і сподіваюся на Христа, який перебуває в мені, бо Він переміг, перемагає і перемагатиме всякого ворога. Тоді намісник наказав іншим слугам приступити до святого і сильніше перших терзати його тіло. Вони так само мучили непереможного страждальця довгий час, поки й самі не знемогли і не стали як мертві. Намісник, дивлячись на це, і то дивуючись, то соромлячись безсилля своїх слуг, наказав зняти мученика з дерева. Святий мав такий вигляд, що дивитись на нього було страшно, а руками доторкнутися і неможливо. Він був зовсім оголений від тіла, як від будь-якого одягу; тільки його кістки виднілися в крові, і ледве можна було визнати в ньому людину. Намісник, бачачи, що муками нічого не досягнеш, знову почав розмовляти з мучеником лагідними словами. Він же, бадьоро заперечуючи мученикові, як це й личило мужньому воїну Христовому, знову розлютив його. Тоді Доміціан голосно вигукнув: - Воістину зухвала ця людина! Бійте його по обличчю та по устах, бо ці частини тіла його ще цілі; тому й відповідають вони так зухвало. Нехай же вони будуть подібні до всього тіла. Бийте їх нещадно. Тоді слуги стали сильно бити святого долонями по обличчю та по устах, так що він упав на землю від сильних ударів; але й після того на землі вони били немилосердно камінням у його уста і потрощили йому зуби. Мученик, радіючи, говорив: - Ти, правитель, скоріше чиниш мені вшанувати, ніж мучиш, бо і Господь мій Ісус Христос був битий по вустах і завушає по ланітах, і я, недостойний, сподобився нині того ж. Стефан першомученик був побитий камінням, і я прикрасився тим самим. Мені приносить полегшення у моїх муках те, що я бачу себе наслідувачем пристрастей Христа мого. Полегшує мені всі страждання і те, що я сподобаюся однаково великої честі з великими і кращими за мене, будучи учасником у тих самих стражданнях. Мучитель, дивуючись такій величі духа мученика, наказав відвести його до в'язниці. Вважаючи ж, що він не зможе йти сам, бо все тіло його представляло суцільну виразку, наказав слугам нести його за руки і ноги. Але святий відсторонив тих, що хотіли взяти його, встав і пішов сам, укріплений силою Христовою, оспівуючи слова псалма: «Це найкращий ялин, який не зашкодить голові моїй» (Пс.140:5). Бачачи це, намісник сказав оточуючим його: - Про яке терпіння і яка мужність цієї людини! Таким було б бути царськими воїнами, щоб вони були вищими за всякі лиха. Не личить мені судити його знову; відійду я його до царя Діоклетіана, бо хіба тільки сам він зуміє здолати його, бо дуже вправний у мученні. Він завжди винаходить такі муки та страти, що все місто Рим тремтить його суду. Через кілька днів святий, перебуваючи у в'язниці, благодаттю Христовою зцілився від ран і став здоровим. Тоді намісник послав його до Рима, до царя Діоклетіана, докладно написавши про нього. Коли святий виходив із міста, ведений воїнами, він молився Богові так: «О Боже, Царю неба і землі і всього всесвіту, Єдиний, що все наповнює і не залишає без промислу жодного місця! У Твоїй руці я віддаю це місто; збережи його та душі всіх віруючих у Тебе. Збережи і Церкву Твою неушкодженою, щоб пси та вовки не розігнали в цьому місті малого стада Твого. Не дай загинути чи зменшитися словесним овцям Твоїм, але ще більше помнож їх заради слави святого імені Твого. Не видаляй мене зовсім від міста цього, але будучи зі мною в дорозі та під час моїх страждань, знову поверни мене сюди, як колись повернув Якова до дому батька його, і визволив його від руки Ісава, як наказав колись людям своїм винести з Єгипту кості Йосипа і покласти їх у батьківщині. ), щоб прославилося ім'я Твоє на віки віків». Після цієї молитви святий був відправлений у дорогу. Коли він був приведений до Риму і поставлений перед безбожним царем, цар сильно дивувався, бачачи сяйво на обличчі мученика та його тілесну фортецю. Він не хотів вірити листу Доміціана, який повідомляв які страждання зазнав цей християнин. Він бачив, що святий здоровий тілом і веселий обличчям, ніби ніколи не переносив жодних лих. Він питав: - Чи ти це славний Климент, який зазнав таких великих мук? Потім він наказав запропонувати святому з двох боків багато і різні речі, взаємно протилежні: з одного боку - багато золота і срібла, царські укази, що дарують великомученикові високі почесті, дорогоцінні шати, всякі багатства і відмінності, а з іншого боку - знаряддя муки: залізні кліщі, пазурі, залізні вугілля, розжарені до червона котли і шоломи, загострені колеса, колеса, важкі ланцюги та інші незліченні знаряддя муки. Коли було запропоновано це мученикові, цар, глянувши на нього і вказуючи рукою на золото та багаті дари, сказав: - Це дарують тобі наші боги, якщо ти, звернувшись до них, почнеш почитати їх поклонінням і жертвами. Святий відвернув свої очі від цих дарів, як речей нікчемних, поганих і смердючих, навіть недостойних споглядання, і сказав зітхнувши: - Нехай будуть ці дари ваших богів на смерть вам! Тоді цар, грізно глянувши, вказав рукою на знаряддя муки і сказав святому: – Це призначено для невіруючих у наших богів. На це мужній мученик Христовий відповів йому: – Якщо ти думаєш, що винайдені тобою муки страшні, то навіщо ти нехтуєш тими муками, які приготував Бог для невіруючих до Нього? Так само, якщо ваші дари видаються привабливими, гідними подиву й почесними тим, що шукають земних благ, то у скільки разів гідніші дари, що віддаються на небі, які приготував Бог тим, хто любить Його, «не бачив того очей, не чуло вухо, і не приходило то на серце людині» (1Кор. 2). Золото і срібло є безплідною землею і видобуваються людьми для зовнішньої прикраси. Їх змінюють вогонь та залізо, поїдає іржа, знищує тертя; їх забирають розбійники і крадуть злодії. Світлий одяг є справа черв'яка (шовковичного) і їжа для молі; вони виготовляються з вовни, за потребою забирається у безсловесних тварин. Тим, хто робить одяг, потрібно дивуватися більше, ніж вам, що прикрашається ним, бо вони, завдяки якомусь мистецтву, створюють річ, перетворюючи гірше на краще; тим часом такі художники зневажаються як прості та нікчемні люди. Навпаки, ті, які прикрашають себе їхніми виробами, пишаються і звеличуються, хоч і запозичують свою пишність від нікчемних безсловесних тварин. Дари ж благого Бога нашого не запозичені ні від кого, але суть Його власні та незмінні надбання, які перебувають у Ньому з Його волі, а не внаслідок людського мистецтва. Вони мають славу безмірну і вічну гідність; вони не бояться будь-якої зміни від тривалості часу; їх не з'їдає міль і не псує тління, і навіть у нескінченні віки вони не можуть занепасти. Діоклетіан сказав йому на це: - Добре ти кажеш, але погано розумієш. Я тому намагаюся привести тебе до пізнання богів і заради того лагідно розмовляю з тобою, переконуючи тебе, щоб ти не сподівався на смертну людину, що Той, Якого ви шануєте як Христа, зазнавши від юдеїв безліч мук, нарешті був убитий і помер, а боги наші завжди безсмертні і ніколи не страждали. — Справедливо ти кажеш, царю, що ваші боги безсмертні і безпристрасні, бо як вони могли б померти, якщо вони ніколи не жили? Як вони могли б постраждати, якщо вони байдужі? Хіба ти не знаєш, що вони після биття та кування, різання та тертя вийшли з рук людських? Справді, кам'яні боги ваші вибиті сокирою та скобелею, дерев'яні вирізані ножем та пилкою, а мідні та залізні виковані молотом; й багато інших безчестя, биття і образ вони прийняли, проте залишилися бездушними. Справді, вони безсмертні, тому що ніколи не жили, а журяться вони так, наче ніколи раніше і не існували. Господь же мій і Бог, Ісус Христос, за людським єством зволив померти тілом, щоб врятувати світ і знищити саму смерть Своєю Божественною силою. Створивши це, Він воскрес третього дня і дарував нам для вічного життя Себе Самого. Діоклетіан, слухаючи цю вільну і сміливу промову святого, сильно розгнівався і наказав прив'язати його до колеса голого, обертати колесо і бити святого залізними ціпками. При обертанні колеса, коли святий був нагорі, його били палицями, і коли опинявся внизу, де навмисне був влаштований надто вузький простір, там був сильно терзаний гострим колом, так що кістки його ламалися, а тіло його, що відросло після перших мук, відвалювалося. Мучений протягом багатьох годин, Христовий мученик молився так: «Господи, Ісусе Христе! Допоможи мені й полегшити мої муки, усунь лютий біль, бо, на Тебе сподіваючись, я віддав себе на рани. Допоможи мені, як колись допоміг святому апостолу Твоєму Павлу, і поглянь на мою плоть, сильно в'їдливу! Я ж бажаю бути неушкодженим і здоровим до слави та сповідання святого імені Твого і для прийняття за Тебе великих мук – в осоромлення та безслав'я безбожних. Зміцни мене заради імені Твого, бо я поклав надію на Тебе, Подавач життя!» Коли святий молився таким чином, колесо зупинилося нерухомо, а ті, що обертали його, втомилися і знемогли. Святий же, відв'язаний невидимою рукою, знову став неушкодженим усім тілом та здоров'ям. Багато хто, що зібралися там, бачачи це, вигукували з подивом: – Великий Бог християнський! Святий говорив це, проголошуючи час, коли поклоніння ідолам зникне як темрява, а віра Христова засяє як сонце, і просвітить весь всесвіт. Ці слова святого палили серце мучителі Діоклетіана, як полум'я, і ​​збуджували в ньому ще більшу лють. Не звертаючи жодної уваги на зроблене Божою силою диво і засліплений злобою, він розпалився ще більшою люттю муки. Він наказав бити по устах святого товстими залізними палицями і скрушити йому зуби. Святий же і під час цього катування не переставав говорити, дратуючи мучителя, хоча йому й забороняли це слуги, наказуючи мовчати. Але подібно до міді, в яку чим сильніше вдаряють, тим більше ясний звук вона видає, мученик Христів, чим більше йому забороняли говорити, ламаючи уста і зуби залізом, тим голосніше волав, говорячи те, що служило до слави Божої і до посоромлення гордого мучителя. Коли, нарешті, сам Діоклетіан втомився і знемог від люті, він наказав скувати мученика залізними ланцюгами і вкинути в народну в'язницю. Коли святий сидів у в'язниці, прийшла до нього у вечірній час безліч народу, мужі та розсудливі жінки з дітьми, що були на площі під час страти і бачили мужність святого. Вони одностайно припадали до його святих ніг та просили святого хрещення. Святий дякував Богові за те, що при такому тяжкому переслідуванні число сповідників Його множилося. Він негайно приступив до навчання їх святій вірі в Христа і хрестив усіх від малого до великого, бо в темниці цієї було достатньо води. При цьому він радісно оспівував: «Блажен, кому відпущені Беззаконня, і чиї гріхи покриті» (Пс.31:1). Коли настала опівночі, велике світло з неба осяяло цю в'язницю, і всі, що дивилися вгору, побачили прекрасного юнака, що сяє блискавичним одягом і з розкритими крилами, що сходив до святого мученика. Наблизившись до нього, юнак дав йому в руки чистий хліб та чашу вина, і зараз же став невидимий. Святий Климент, зрозумівши, що це Тіло і Кров Христові, створив звичайні молитви і подав усім новохрещеним причастя Божественних Таїн, коли вже стало світати. Приходили до нього віруючі і в усі наступні дні, наводячи з собою багатьох, які прагнули святого хрещення. Так множилося Христове стадо, а в'язниця стала ніби церквою, де посилалися хвали Богу. Бачачи це, сторожі сповістили про це цареві. І ось, коли вночі зібралося до святого безліч віруючих, прийшли, за вказівкою царя, воїни і, захопивши всіх, вивели їх за місто, як овець на заклання. Перед усіченням голови кожного питали: – Чи ти відрікаєшся від Христа, щоб залишитися живим? І не знайшлося жодного, хто злякався б смерті; навпаки, воліли вмерти за Господа свого. Тоді було усічено за Христа багато чоловіків, дружин і дітей. Один тільки юнак уникнув рук катів, не з боязні смерті, а внаслідок бажання зазнати великих мук за істинного Бога. Ім'я цього юнака, про якого йдеться нижче, було Агафангел. Після цього Діоклетіан знову покликав святого на суд і піддав його тривалим і лютим тортурам: спочатку, оголивши і простягнувши на землі, довго і міцно бив воловими жилами, а потім, повісивши, стругав залізними кігтями, поки не оголилися кістки і поки все тіло не було остругане. Святий же казав мученикові: - Це тіло, яке ви стругаєте, - не те, що вийшло з утроби матері; то вже давно і зовсім знято з кісток намісником Доміціаном. У це ж нове тіло вдягнув мене Христос, мій Творець. А оскільки ви намагаєтеся остерігати його від кісток моїх, то я вірую Христу моєму, що Він знову вдягне мене в таке ж тіло за Своєю всемогутністю: але справді, хіба не буде нестачі в глині ​​для горщика? Навпаки, чи не знайдеться йому достатку в матеріалі? Потім мучитель наказав опалювати свічками боки його, але святий все радо терпів за найсолодшого Ісуса. Діоклетіан, дивуючись терпінню та мужності мученика, говорив оточуючим: – Багатьох окаянних із християн я замучив і не бачив ще жодного такого непереможного. Тепер пошлю його до Нікомідії до Максиміана, як щось нове, ніколи небачене і нечуване. Нехай і він здивується непереможності у муках цього тіла! Я думаю, що і він ніколи не зустрічав такого твердого розуму і міцного тіла. Під час плавання святі перебували в молитві день і ніч і не приймали їжі. Святий Климент зовсім не дбав про це і говорив: – Я маю хліб у моєму серці, Самого Ісуса Христа, а тому не закачу; я маю живу воду, благодать Христову, а тому не зажадаю навіки. Воїни, бачачи, що Климент і Агафангел не їдять і не п'ють багато днів, зглянулися над ними і пропонували їм хліб і воду. Вони похвалили воїнів за це добре діло, але їжі та пиття не прийняли від них, сказавши, що їх живить Промислитель про всіх Бог: Ангел Господній приносив їм уночі з неба їжу та зміцнював їх. Після тривалого плавання вони пристали до острова Родос 916 . У той час як багато хто виходив з корабля в місто купити їжі, святі благали воїнів, що залишилися, - відпустити їх до християнської церкви, щоб причаститися Божественних Тайн, життєтворчого Тіла і Крові Христових, бо день був недільний. Єпископ цього острова, боголюбний Фотин, почувши про святого Климента, прийшов зі своїм клиром та з іншими християнами і просив начальника воїнів звільнити від кайданів Климента і відпустити його до них на короткий час разом із учнем його Агафангелом. Він обіцяв негайно знову привести їх на корабель. Святий Климент був відпущений на прохання єпископа. Святих ввели до невеликої церкви, так як і християн тоді на цьому острові було мало. Коли єпископ наказав здійснити читання з Божественного Євангелія, то клірик розкрив книгу і почав читати наступні слова: «Не бійтеся тих, хто вбиває тіло, а душі не можуть убити» (Мф.10:28). Чуючи це, святі звели свої очі вгору з подихом, а християни, що стояли в церкві, дивлячись на них, стали плакати, так що вся церква наповнилася стогнаннями та криками. Тоді єпископ почав просити святого Климента здійснити Божественну літургію. Коли святий священнодіяв, деякі з кліриків і навіть з простих людей, які були гідні, бачили на дискосі велике вугілля, що дуже розпечене і запалене. Від нього виходив невимовний блиск, який висвітлював святого і майбутніх, а над вівтарем були видні святі Ангели, що ширяють у повітрі. Ті, що бачили це диво, впали ниць на землю і не наважувалися дивитися на святого. По службі єпископ Фотин взяв святих та інших християн до себе в будинок і запропонував частування. Багатьох хворих приводили і приносили до святого Климента не лише з віруючих, а й із язичників. Усіх їх мученик Христов зцілював молитвою та хресним знаменням. Тому багато язичників почали явно сповідувати, що Христос є Істинний Бог і просили хрещення. Воїни, бачачи, що стікається безліч народу до святого Климента, злякалися, щоб народ не відібрав у них в'язня і не здійснив на них нападу. Тож узявши святого, повели його на корабель і знову поклали на нього пута. Віруючі проводжали його зі сльозами та риданнями, не бажаючи розлучатися з ним. Нарешті, попрощавшись зі святим і поцілувавши пута Климента, вони повернулися, бо воїни спонукали скоріше пливти звідти. За допомогою попутного вітру вони перепливли Егейське море і досягли Нікомідії. Нечестивий цар Максиміан, що жив у Нікомідії, отримавши листа Діоклетіана і побачивши мученика, дивувався його великому терпінню і непереможній ніякими муками мужності. Воєвода, злякавшись хвилювання і ремствування народного, утік і втік у своєму домі, а святі мученики зовсім безперешкодно пішли на гору, звану Піраміс, де язичники зазвичай приносили жертви своїм богам. Там вони, увійшовши в язичницьке капище, молитвою розтрощили ідолів, вигнали звідти бісів. Через кілька днів воєвода дізнався про місце перебування святих і пішов туди зі жерцями та з військами своїми. Там він міцно побив святих мучеників товстими палицями і, зруйнувавши їхні кістки, наказав зашити в мішок кожного особливо разом з камінням, що покладалося туди, і кинути з гори в море. Святі, скатившись у мішках на гірській стремені, впали в море і потонули в глибокій безодні. Усі вже вважали їх загиблими. Дехто з віруючих, дізнавшись про потоплення святих, ходив берегом, сподіваючись, що море, що зазвичай викидає мерців, викине і тіла святих мучеників. Незабаром вони помітили два мішки, що плавали морем, і, сівши в човни, підпливли до них. Розв'язавши мішки, вони знайшли святих не постраждалими і прославили Бога. Святі тієї ночі спочивали на березі. - Місто, що виробило і виховало його, нехай візьме його собі і стратить, як хоче. Потім він написав про святого Климента до анкірського князя Курикия; воїни ж обох святих, пов'язаних, повели до Анкіри. Святий мученик Климент, входячи до рідного міста, говорив із радістю: – Слава Тобі, Боже, за те, що почув смирення моє! Слава Тобі Христе, що сподобив мене побачити рідне місто! Обидва святі були представлені князю Курикию. Він же, допитавши їх, почав мучити. Насамперед він наказав обпалити боки святого Климента залізними, сильно розпеченими дошками, а потім, прив'язавши його до стовпа, бив немилосердно, так що тіло його відпадало шматками. Святого Агафангела він наказав повісити і стругати залізними пазурами. При цьому він, посміхаючись, питав їх: - Чи не відчуваєте ви болі в ваших тілах? Святий Климент відповів апостольськими словами: «Але якщо зовнішня наша людина і тліє, то внутрішній з дня на день оновлюється» (2Кор.4:16). Тоді мучитель наказав розпалити до червоного залізний шолом і покласти його на голову святому Клименту. Коли це було зроблено, почав виходити густий дим із ніздрів, вух та рота святого. Він же, терплячи невимовну муку, взивав до Господа свого: «Джерело невичерпне, вода жива, дощ рятівний! Зціли мене росою благодаті Твоєї. Ти вивів нас із води; визволь і від огню рабів Твоїх». Коли святий так молився, негайно охолонув залізний шолом на голові його. Бачачи це, князь Курикий жахнувся і, дивуючись, що ще робити з ними, відправив їх у в'язницю, а до царя Максиміана написав докладно, повідомляючи про те, що сталося. У в'язницю прийшла вночі блаженна Софія, друга мати Климента. Вона лобизала його з великою радістю і сльозами, веселячись про свого нареченого сина, який виявився гідним страждальцем Христовим і славним переможцем над муками. Вона лобизувала виразки та пута святих; потім вона омила й витерла їхню кров, і обв'язала рани їхні чистими хустками. Вона докладно розпитувала святого Климента: як він постраждав, де і від кого. Вона принесла їм і їжу та зміцнила їх. У всі наступні дні вона приходила та служила в'язням Христовим. Через деякий час прийшов від царя наказ до князя Курикия відправити святих мучеників до іншого міста, званого Амісією 917 , до іншого, більш жорстокого мучителя, намісника царського на ім'я Доміцію. Блаженна Софія далеко проводжала святих мучеників разом з тими дітьми, які були зібрані святим Климентом під час голоду до її дому і виховані нею, після чого стали ніби її власними дітьми. Деякі з них не хотіли розлучитися зі святими страстотерпцями і пішли за ними, прив'язані до них сердечною любов'ю. На шляху вони були, за вказівкою царя, заколоті воїнами, про що негайно і було повідомлено цареві. В Амісії святі страстотерпці були кинуті Доміцієм у кипляче вапно в п'ятницю, о другій годині дня, а в суботу, о третій годині, виявилися живими і здоровими. Бачачи це, двоє воїнів увірували в Христа і публічно оголосили себе християнами, за що, тієї ж суботи, сьомого вересня, були розп'яті безбожними. Імена їх – Фенгон та Євкарпій. А святим Клименту та Агафангелу мучитель наказав здерти шкіру з плечей і бити палицею довгий час. Потім він наказав покласти їх на розпечених залізних одрах і сильно обпалювати їх, поливаючи сіркою та смолою. Святі ж, спочиваючи без жодної шкоди, наче на м'якому царському ліжку, заснули солодким сном і бачили в сонному видінні Христа Господа з безліччю святих ангелів Його. Господь зійшов до них згори і сказав: – Не бійтеся. Я – з вами. Прокинувшись, вони з радістю розповіли один одному про це. Святих мучили на розпечених залізних одрах довгий час. Коли ж Доміціан побачив, що вогонь анітрохи не шкодить їм, то дивувався, що з ними робити: він наказав зняти їх і відвести до в'язниці. Довго пробули святі в цій темниці, а потім були відіслані знову до царя Доміціана, який на той час проживав у Тарсі. Коли вони йшли туди, то страждали від спраги, а особливо знемагали воїни, що вели їх, бо країна ця була пустельна і безводна. За молитвою святі вивели із сухої землі джерело живої води. Усі пили та прохолодилися; воїни ж взяли з собою в дорогу скільки потрібно води. Під час цього шляху святий Климент молився Христу Богу, щоб Бог сподобив його у всі дні його життя терпіти муки за Його святе ім'я. Тоді він отримав одкровення від Бога, що з минулими вже роками його муки до повного скоєння мученицького подвигу він має прожити двадцять вісім років серед безперервних страждань. Після чотирьох років ув'язнення цар, визнаючи їх як би негідними свого царського суду, але водночас соромлячись виявленого ними самим справою непереможної величі духу, доручив їх одному дуже жорстокому правителю на ім'я Сакердону, який погубив безліч християн жорстокими муками і страшною смертю. Він мав примусити святих в'язнів до поклоніння язичницьким богам. Не встигнувши переконати святих мучеників Климента і Агафангела ні влесливими словами, ні погрозами, він наказав, прив'язавши їх голих до дерева, бити жорстоко і стругати їхнє тіло так сильно, що плечі та спини святих були стругані до кісток. Вже виднілися оголені кістки і суглоби, а тіло все відпало. Мучитель, вважаючи, що вони одразу помруть, наказав відв'язати їх і віднести до в'язниці. Але побачивши, що святі стоять на своїх ногах і почуваються бадьоро, а в темницю йдуть самі, він сильно засоромився і від люті та сорому знемогло тілом. Він був ледве живий, тож був віднесений на руках слуг своїх із судилища додому. У святих, що йдуть до в'язниці, тіло відпадало частинами разом із кров'ю від їхніх тіл. Віруючі збирали її на шляху разом із піском і зберігали у себе як найбільший і найдорожчий скарб. Коли цар дізнався про тілесну слабкість Сакердона, то засміявся і сказав: - Ось, славний Сакердон, який переміг багатьох християн, сам переможений двома! У цей час стояв перед царем один князь на ім'я Максим. Він благав царя, щоб він віддав святих мучеників у його руки, хвалячись, що він або примусить їх до жертви, або вморить їх муками. Коли цар дозволив це, він узяв святих до себе, і не відразу почав їх мучити, але раніше протягом багатьох днів з ними дружньо розмовляв, умовляв їх поклонитися богам, а потім одного разу покликав їх до себе і сказав: Не в змозі слухати ці промови, Максим почав жорстоко мучити їх. Мука була така: він наказав встромити в землю різні гострі залізні знаряддя: рожні, ножі, цвяхи, тризубці та інші вельми гострі предмети, які тільки міг винайти, – до того ж вістрям вгору та на близькій відстані один від одного. Висотою ці вістря дорівнювали довжині однієї стопи ноги. Він наказав покласти на вістря святого Климента голого спиною, обличчям вгору, і бити його товстими палицями, а святому Агафангелу наказав лити на голову розтоплене олово. Коли святий Климент був битий палицями по грудях і по всьому тілу, від голови до ніг, все тіло його знизу покололося і порізалося на тих гострих гарматах; одні залізні вістря пройшли до серця, інші до грудей, інші до нутрощів шлунка, інші нарешті пройшли наскрізь і виразно виднілися нагорі. Коли після довгого биття мучитель наказав зняти мученика з того місця, то тільки кілька людей могли з великими зусиллями звільнити його звідти. Максим дивувався і дивувався такому великому терпінню, тим більше, що ніякі муки не могли ні звернути мучеників до богів, ні умертвити їх. Сам Всевишній Бог дотримувався в них душі їх, що не розлучилися з тілом, заради великого прославлення Свого святого імені та для осоромлення безбожних. Святі знову були вкинуті до в'язниці. Дізнавшись про це, цар Максиміан засудив святих на вічне в'язничне ув'язнення, в якому вони мали померти природною смертю. Тоді ще один вельможа на ім'я Афродісій, родом перс, майстерний винахідник будь-яких найлютіших мук для християн, просив царя, щоб він дозволив йому взяти цих мучеників, сподіваючись занапастити їх. Отримавши згоду, він повів їх у свій дім і, запропонувавши їм багату трапезу, сподівався пригостити їх. Він переконував їх їсти та пити та повеселитися з ним. Але вони відповіли йому: – Ми харчуємося небесною їжею та питтям. Той, хто їсть і п'є від них ніколи не буде ні алкати, ні жадати, і вічно перебуватиме у веселощі. Афродісій, вважаючи відмову їх безчестям для себе, сказав: Після царя Максиміана вступив на царство Максимін 919 . У цей час багато християнської крові пролилося нещадно. Темничні сторожі, скучивши стерегти Климента і Агафангела, які надто довго утримувалися в темниці, прийшли до царя Максиміна і сказали: - Що ти накажеш щодо цих двох в'язнів, які протягом багатьох років були мученими багатьма царями і правителями, причому всіма найдосконалішими знаряддями найлютіших мук, і все-таки не померли? Вони досі живі і перебувають у кайданах. Хоча вони не користуються жодним доглядом та піклуваннями, необхідними для життя, проте здорові та світлі обличчям. Ми вважаємо, що вони безсмертні. У відповідь на це цар Максимін спершу знеславив своїх богів багатьма ганебними словами, бо вони не могли позбавити тих в’язнів тимчасового життя. Потім запитав про них: хто вони і звідки? Довідавшись, що вони з Галатії, з міста Анкіри, він наказав негайно відіслати їх туди до князя Луція, який на той час керував Анкірою. Святі, дізнавшись про це, дуже зраділи, бо святий Климент дуже хотів закінчити ниву свого подвижницького життя в рідному місті. Він молився про це Господу Христу і отримав те, про що просив. Коли святих привезли в місто Анкіру і представили князю Лукію на допит, він не відразу почав їх допитувати, але спочатку посадив їх у гробове ув'язнення; При цьому він наказав забити їм ноги в колоду, накласти на шиї, руки і все тіло залізні кайдани, а також обвішати важкими камінням, щоб вони не могли ні рухатися, ні розгинати ноги. Наступного дня він наказав віддати на суд одного священномученика Агатангела. Спочатку він довго спокушав святого ласками, намагаючись залучити до свого лихоліття; але бачачи непохитність його переконань, почав мучити його: він проколов його вуха залізними кільцями, розпеченими на вогні, свічками, що горять, обпік його ребра і, нарешті, усік мечем його святу голову. Чесне тіло мученика взяла згадана вище блаженна Софія, названа мати Климента; вона обвила його чистими пеленами, умастив ароматами, і поклала його в печері, в якій була невелика християнська церква. Через тяжке гоніння з боку нечестивих віруючі не могли мати лоно своєї церкви, але зробили собі невелику церкву в печері і там служили Богові. Таким чином, святий мученик Агафангел страждав від різних катувальників: від двох царів, Діоклетіана та Максиміана, і від правителів: Агрипіна, Курикия, Доміція, Сакердона, Максима, Афродісія та Лукія. Закінчив він подвиг страждання п'ятого листопада. Святий Климент, дізнавшись про кончину свого учня і співчувача, святого мученика Агафангела, виповнився невимовної радості, тому що послав його до Бога раніше себе в якості предстателя. Лежачи ниць на землі і обтяжений тяжкістю зв'язків, він віддавав глибоку подяку Богові про святого Агафангела за те, що Бог сподобив його закінчити життєву ниву, зберегти віру, мужньо зазнати всіх мук і бути зарахованим до лику святих мучеників, що тріумфують на небесах. Молився він і про себе, щоб Бог сподобив його витерпіти до кінця, стерти багатокутний голову ворога і перейти з торжеством у омріяні небесні обителі. Після страти над святим Агафангелом мучитель Лукий наказав щодня мучити святого Климента у в'язниці. Мука полягала в наступному: жезлами, усіяними гострим суччям, били мученика по обличчю та по голові, накладаючи щодня на тілі святого по сто п'ятдесят ран. Так мучили святого від п'ятого листопада до п'ятого січня. Тим часом як святий протягом дня був сильно вражений ранами, так що вся темниця його обігрівалася його кров'ю, – вночі благодать Божа, що посилається йому через святих Ангелів, зціляла його виразки. Язичники були у великому здивуванні: приходячи щодня і знаходячи його здоровим, вони дивувалися і били його ще жорстокіше; голову й обличчя його вони вразили міцними й глибокими ударами, числом до ста п'ятдесяти. Коли наближалося свято Богоявлення Господнього, прибув від царя до міста Анкіру інший воєвода на ім'я Олександр замість Лукія, відкликаного до царя. Пророкував він і про те, що незабаром припиниться гоніння, зникне ідолопоклонство і процвітає свята віра, бо Небесний Цар спорудить на землі такого царя, який, просвітившись святим хрещенням, просвітить і всі області римської держави і зведе новий Рим, після чого засяє повсюди благочестя. Передбачивши це своєму словесному стаду, священномученик Климент звеселив душі слухачів. Потім він пішов у будинок названої матері своєї Софії, яка запросила до себе і всіх людей, що були в церкві, і запропонувала їм пишноту. Святий Климент пробув у її до двадцять третього числа січня. У цей час воєвода Олександр розглядав різні справи, що стосувалися народу та управління. Нарешті йому було донесено, що єпископ християнський Климент пішов з темниці вночі. Тоді його почали шукати. Коли настав день недільний, архієрей Божий, святий Климент, пішов до печерної церкви здійснити Божественну Літургію. Нечестиві дізналися про це і повідомили воєводу. Останній одразу сам вирушив з воїнами і, увійшовши до церкви, знайшов святого Климента майбутнім престолу Божому і приносить безкровну жертву. Воєвода наказав одному з воїнів витягти меч і вдарити архієрея ззаду в шию. Коли воїн ударив мечем, голова святого священномученика Климента впала на Божественний престол і на підготовлені Дари920. Таким чином кров'ю його обігрілася Безкровна Жертва та весь святий вівтар. Всі віруючі перебували у великому страху та жаху: вони й на себе чекали смерті; однак, не про себе жалкували, а про свого пастиря, а тому почали голосно плакати. Воєвода одразу вийшов геть, не завдавши ніякої шкоди, і тільки два клірики були усічені в вівтарі разом зі святим Климентом. Імена їхніх – Христофор і Харитон, обидва вони були диякони. Блаженна Софія зі сльозами та радістю приготувала до поховання чесне тіло свого люб'язного прийомного сина, насправді ж духовного отця та пастиря. Вона плакала, що втратила його на землі, і раділа з того, що він, ревно пройшовши попри страждання, відійшов до Христа Господа. Святий був похований з пошаною разом з обома дияконами старанністю Софії та всього колишнього там християнського населення поблизу труни святого мученика Агафангела, в печерній церкві, двадцять третього січня. Так святий священномученик Климент закінчив тривалий подвиг свого страждання, терплячи незліченну і невимовну муку за Христа протягом двадцяти восьми років. Грецький історик Никифор 921 говорить про нього так: «Від самого створення світу всіх тих, які якимось видом мук страждали за Бога, а саме: від вогню, заліза, від каміння, від повішення на дереві, а також і тих, які боролися зі звірами в цирках або були замучені тривалим ув'язненням на водах, повітрі, або були занапащені сильним морозом, або спекою, або від будь-яких інших видів мук і страт втратили життя, - всіх таких мучеників святий Климент з Агафангелом значно перевершили своїми стражданнями. Він постраждав у різних містах від одинадцяти мучителів: в Анкірі від галатійського намісника Доміціана, у Римі від царя Діоклетіана, у Нікомідії від воєводи Агрипіна, знову в Анкірі від князя Курикия; в Амісії від царського намісника Доміція, у Тарсі від царя Максиміана, там же від правителя Сакердона, а потім від князя Максима та вельможі Афродісія, знову в Анкірі від князя Лукія та, нарешті, від воєводи Олександра. Всі тоді колишні мучители посилали його один до одного, як якесь диво, ніколи не бачене, бо протягом багатьох років і настільки багаторізними лютими муками він не міг бути переможений або похитнутий разом з учнем своїм Агафангелом». Заради слави святого Свого імені його зміцнював Бог, Господь наш Ісус Христос, Якому, разом з Отцем і Святим Духом, від будь-якої тварі належить слава, честь і поклоніння. Амінь. Лоза преподобства і стебло страждання, колір священніший і плід божественний, вірним, всесвященний, присноквітучий, дарувався ти: але як мучеників співстрадалец і священноначальник співпрестольників, моли Христа Бога спастися душам нашим. Лози був чесна різка Христова, багатостраждальний Климент всіхвальний, з'явився, з тими, що страждають, закликав ти: ти мучеників Христе світла радість. Валеріан - римський імператор, царював з 253 по 259 р. Галатія - невелика область у середній частині Малої Азії. Анкіра – нині Ангора – квітуче, багатолюдне місто Галатії, яке досі зберігає важливе торгове значення для Малої Азії. Від грецького слова κλημα – відламана молода гілка, молода втеча, гілка виноградної лози. Тут очевидно Соломонія, мати свв. мучеників Маккавеїв: Аніма, Антоніна, Гурія, Єлеазара, Євсевона, Аліна та Маркелла. Пам'ять їх відбувається 1 серпня. Тут розуміються три юнаки: Ананія, Азарія і Мисаїл, які не згоріли в розпаленій вавілонській печі. Див. Дан 1:3. Максиміан II Галерій, зять і співправитель імператора Діоклетіана до 305 р., що самостійно царював потім до 311 р. Родос великий острів у південно-західній частині Егейського моря (Архіпелагу), що відокремлюється від південного берега малоазійської області Карії лише досить вузькою протокою. Місто в Понті, на півночі Малої Азії. Вакх або Бахус (у греків Діоніс) вважався древніми греками і римлянами богом винограду та виноробства, даром вина, що тішить серце людей і розганяє смуток і турботи. Імператор Максимін Даза царював у східній половині Римської імперії з 305 по 313 р., спочатку одночасно з Максиміаном II Галерієм, який помер у 311 році. Св. Климент помер 23 січня 312 р. Мощі його довго перебували у Константинополі, де його було дві церкви. Стефан Новгородець (1342 р.) та ієродиякон Зосима (1420 р.) бачили мощі його в монастирі Костянтина в Константинополі. Никифор Калліст - грецький церковний історик XIV століття. Вам може бути цікаво: