Житие преподобного отца нашего Максима Исповедника

Великий як на ім'я 827 , а й у житті, преподобний Максим народився у великому царському місті Константинополі. Від високопоставлених і благочестивих батьків, він отримав серйозну наукову освіту. Він ґрунтовно вивчив філософію та богослов'я, досяг вищої слави своєю мудрістю і був поважний навіть у царських палатах. Цар Іраклій 828 , бачачи його розум і праведне життя, вшанував його, крім його волі, званням першого свого секретаря і включив його до своїх радників. Преподобний Максим користувався любов'ю та повагою серед придворних і був дуже корисним усьому царському місту. У цей час виникла брехня монофелітів, які визнавали в Христі Господі нашому лише одну волю і одне бажання 829 . Розвинулася ця брехня з колишньої колишньої євтихіанської єресі, яка безрозсудно визнавала в Христі одне тільки єство, всупереч православному сповіданню, що вимагає визнавати в Господі нашому, що втілився Богові, дві єства і дві волі, два бажання і дії, особливі для кожного єство. Бог, що не на дві особи поділяється, але в двох єствах незлитно пізнаваний. Захисниками та розповсюджувачами єресі монофелітів були спочатку: Кір, патріарх Олександрійський, Сергій Константинопольський 830 і навіть сам цар Іраклій, захоплений ними в цю брехню. Скликавши помісні собори, Кір - в Олександрії, а Сергій - у Константинополі, вони затвердили цю брехню, всюди розіслали свою постанову і спокусили весь Схід. Лише святий Софроній, патріарх Єрусалимський, противився єресі, не приймаючи лжевчення. Блаженний Максим, бачачи, що єресь проникла і в царські палати і спокусила самого царя, почав побоюватися, як би і йому не збрехати в єресь за прикладом багатьох. Тому він залишив своє звання і всю славу світську і пішов у монастир, що відстояв далеко від міста, за назвою Хрисопольський 831 , де і став ченцем, віддаючи перевагу «бути біля порога в домі Божому, ніж жити в наметах безбожності» (Пс.83:11). 832 Там, через кілька років, він за своє доброчесне життя був обраний настоятелем (аввою). Тим часом патріарх Сергій навів царю Іраклію написати сповідання їхньої неправої віри. Це останнє, сповнене монофелітської єресі, цар назвав «екфесіс», тобто виклад 833 і наказав усім так вірити у своїй державі, внаслідок чого Церква Христова була роздирана смутою. Авва Максим, бачачи, яку смуту переживали церкви в Константинополі і на всьому Сході і як множилися і зміцнювалися єретики, тим часом як Православ'я применшувалося і було хитало бурею гоніння, журився духом, зітхав і багато плакав. Почувши ж, що на Заході ця брехня не знайшла послідовників і зовсім відкинута, оскільки папа римський Северин 834 не прийняв царського «викладу», а наступник його на римському престолі, папа Іоанн 835 , зрадив на соборі цей «виклад» анафемі, блаженний Максим. Він хотів знайти собі притулок у Стародавньому Римі, тому що жити в Єрусалимі не було можливості з нагоди нападу на Палестину сарацин 836 . У Рим він пішов, воліючи жити з православними, які твердо зберігали віру. Прямуючи туди, він відвідував у містах, що лежали на шляху, африканських єпископів і, розмовляючи з ними, стверджував їх у вірі, навчав, як уникнути підступності противників і як позбутися їх хитросплетених мереж 837 ; до деяких, що були далеко, він посилав листи, повчаючи правовір'я і переконуючи всіляко остерігатися єресі. У цей час помер Сергій, патріарх Константинопольський, а місце його зайняв Пірр, прихильник тієї ж єресі 838; так само помер і Кір, патріарх Олександрійський, а потім помер і сам цар. Однак раніше своєї кончини, бачачи, що багато великих і святих архієреїв і Богомудрих отців не тільки відкидають його виклад віри, але й зраджують його анафемі, цар сильно засоромився і повсюдно сповістив, що це не його сповідання, а колишнього патріарха Сергія, який сам написав «виклад» і сам написав «виклад». Коли помер цар Іраклій, наступником йому був син його Костянтин 839 , але і той, процарствовавши лише чотири місяці, помер, таємно отруєний своєю мачухою Мартіною, яка, за сприяння і патріарха 840 , звела на престол свого сина Іракліона. Але через шість місяців проти Іракліону повстали всі сановники; схопивши його, вони відрізали йому ніс, як і матері його Мартіні, і потім з ганьбою вигнали їх на заслання. На престол вони звели сина Костянтина, онука Іраклія, на ім'я Констанса, від якого згодом народився Костянтин, прозваний Погонатом 841 . Після царювання Констанса тодішній Константинопольський патріарх Пірр, однодумець Мартіни, на народну думку разом із нею отруїв сина Іраклія – Костянтина, батька новопоставленого царя Констанса, сильно злякався і, самовільно склавши із себе патріарший сан, утік у заслання до Африки. Після нього зайняв Константинопольський патріарший престол Павло 842, також єретик-монофеліт. Тієї ж єрессю захопився і цар і став великим її поборником і розповсюджувачем. Коли преподобний залишався в Африканській країні, прибув туди Пірр, патріарх Константинопольський, який утік зі свого престолу і, обминаючи міста, спокушав православних у свою брехню. Багато шкоди завдав би він там Христової Церкви, якби не мав противника собі в особі преподобного Максима, зустрічаючись з яким він цілими годинами змагався в дебатах про віру. Єпископи африканські за потребою мали збиратися в Карфаген, щоб послухати дебати обох про віру, оскільки цього бажав патрицій 843 Григорій, правитель тієї країни. Коли склався собор і почалися дебати, Богомудрий Максим переміг Пірра, спростувавши його докази на підставі Божественних книг і догматів святих отців 844 . Він довів, що як у Христі Богові дві природи, так повинні бути в Ньому і дві волі, два бажання і діяння, нероздільні, однак, в одній особі. Переможений у суперечці Пірр приєднався до православних і був прийнятий Церквою з любов'ю та пошаною, з титулом патріарха. Тоді ж він і книгу православного сповідання. Потім він пішов у Рим до папи Феодора, який був наступником Іоанна. Папа прийняв його з пошаною, як православного Константинопольського патріарха. Коли в Константинополі поширилася чутка, що Пірр приєднався до православних, то сонмище єретиків затьмарилося заздрістю. Склавши хибне оповідання, вони поширили в народі слух, ніби африканські єпископи і тато змусили Пірра, крім його волі, приєднатися до однодумності з ними. Ця чутка дійшла до самого царя. Цар відразу ж послав до Італії одного свого сановника, єретика, на ім'я Олімпія, щоб він знову звернув Пірра до монофелітського сповідання. Олімпій, прибувши до Італії, зупинився у місті Равенне 845 і, викликавши себе з Риму Пірра, переконав його повернутися до колишньої єресі. Пірр, уподібнившись псові, що повертається на свою блювотину, став гідний анафеми, якій і був згодом відданий святими отцями разом зі своїми однодумцями. В цей же час цар Констанс, на навіювання Константинопольського патріарха, єретика Павла, написав, подібно до діда свого Іраклія, що склав «виклад», – своє сповідання віри, сповнене єресі, і, назвавши його типосом (зразком), розіслав так усюди, повеліючи. Цей зразок віри дійшов Риму, коли папа Феодор був уже на смертному одрі. Після його смерті наступником йому був блаженний Мартін. Цар бажав, щоб і новопоставлений тато прийняв написаний ним типос віри, але тато відкинув його, говорячи: – Якби й увесь світ захотів прийняти це нове вчення, противне православ'ю, я не прийму його і не відступлю від євангельського та апостольського вчення, а також від переказів святих отців, хоча б мені довелося зазнати смерті. Святий Максим, авва Хрисопольського монастиря, перебуваючи в цей час у Римі 847 , радив блаженному папі Мартіну скликати Помісний собор і засудити соборно царське сповідання, назване «типосом», як єретичне та неприємне вченню Христової Церкви. Так було зроблено 848 . Папа, скликавши своїх єпископів, числом сто п'ять, серед яких був і авва Максим, запропонував на обговорення помилки Кіра, Сергія, Пірра і Павла, а також і царське єретичне сповідання, - зрадив лжевчення анафемі і написав повсюдно до всіх віруючих, стверджуючи їх. застерігаючи всіляко берегтися цих останніх. Цар, почувши про це, сповнився гніву і надзвичайної люті і послав до Італії свого намісника Феодора Калліопу, доручивши йому захопити папу Мартіна - після зведення на нього звинувачень: ніби він вступив в угоду з сарацинами, навчаючи їх вторгнутися в греко-римське царство св. отцями, він неправо містить, а також і хулит Пречисту Богоматір. Прибувши Рим, царський намісник публічно зводив на тата ці звинувачення. Блаженний Мартін, не винен у жодному злочині, що зводився на нього, захищався проти зловмисного наклепу. – З сарацинами, – казав він, – я ніколи не вступав до будь-якої угоди, а тільки посилав милостиню православним братам, які живуть серед сарацин у крайній бідності та злиднях. Якщо ж хто не шанує Пречисту Богоматір, не сповідає її і не поклоняється їй, той нехай буде проклятий у нинішньому віці і в майбутньому. Віру ж святу, віддану святими апостолами та святими отцями, не ми, а інакше мудрі неправо зберігають. Царський намісник, не слухаючи виправдань папи, визнав його винним у всьому, приєднавши ще й те, що він незаконно зійшов на престол. Після цього він уночі потай захопив тата за допомогою військової сили і відправив його до царя. Папа був ув'язнений у Херсонесі, де й помер 849 . Декількома днями раніше захоплення папи був схоплений у Римі преподобний Максим разом із учнем своїм Анастасієм і в кайданах був відправлений до Константинополя. Це було зроблено за царським наказом, бо цар знав, за чиєю порадою та навіюванням був скликаний собор для засудження монофелітів та його послання. Коли преподобний прибув водним шляхом до Візантії, до нього з'явилися послані царем чоловіки, які вже в самому погляді виявляли сильну ворожість. Вони безсоромно схопили преподобного, босого і без одягу, скованого узами, і тягли його вулицями, у супроводі засмученого учня його. Привівши його в одне чорне приміщення, вони замкнули його одного, не дозволивши бути з ним його учневі, якого ув'язнили особливо в в'язниці. Через кілька днів преподобний був приведений для допиту до царського палацу, на повні збори сенату, проте без царя на чолі. Коли він увійшов туди, погляди всіх, сповнені злості та неприязні, кинулися на нього. Зняти допит було доручено одному із сановників, стражниці 850 . Це був чоловік здатний до рясного словоспіву, промовистий, який добре вмів викладати хибні звинувачення і перетворювати правду на неправду; у спотворенні ж істини він був обізнаний найбільше. Якої тільки злості та безсоромності він не показав, яких закидів і образ він не завдав! Він не посоромився ні поважної старості святого, який мав тоді понад сімдесят років від народження, не зніяковів перед благодаттю, що сяяла в його поглядах, не пощадив ні лагідного і статечного, відкритого і велелюбного характеру, ні звання преподобного. У той час як неправедний обвинувач говорив на неповинного багато чого, що нітрохи не відповідало ні істині, ні здоровому глузду, і виявляв у своєму багатослівності зловмисну ​​хитрість, зухвалість і лукавство вдачі, він виявляв тим самим у всіх своїх промовах величезну безсоромність і нерозум. Звичайно, він не міг відповідати ґрунтовно на переконливі, сповнені лагідності та розсудливості заперечення преподобного, а лише виявляв у своїх промовах нерозсудливість і плутаність, а тому й був переможним. Зокрема, що тоді було сказано і зроблено, які звинувачення покладалися на неповинного, як брехливі люди намагалися уявити свою неправду під виглядом істини, – це докладно описав учень преподобного Максима, інший Анастасій, колишній апокрисіарієм 851 Римської Церкви. Ми приведемо тут на згадку небагато з його великої розповіді. Як тільки беззаконний обвинувач, за званням охоронець, став перед лицем святого, він відразу почав ганьбити його, незлобивого, лайливими словами і лякати погрозами, називаючи його безсовісним, зрадником батьківщини, ворогом цареві, і приписувати йому все ганебне і злочинне. Коли ж святий спитав обвинувача, чому він зводить на нього такі звинувачення і в якій зраді дорікає, – сановник звів на нього обурливий наклеп і представив наперед свідків неправдивих. Він дорікав преподобному, ніби він багато великих міст зрадив варварам: так, відкинувши від рідних меж Олександрію, весь Єгипет і Пентаполь 852, він приєднав їх до володінь сарацин, до яких був дружньо схильний і доброзичливий. Святий роз'яснив, що обвинувачення, що зводиться на нього, хибне і гідне сміху. — Яке мені діло, ченцю, — казав він, — до завойовників міст, і чи міг я, як християнин, спілкуватися з сарацинами? Навпаки, я завжди бажав лише одного корисного для християнських міст. Але безсоромний наклепник звернувся до інших видів брехні, сплітаючи їх, як якісь сновидіння, і, підносячи до непристойності голос, кричав, ніби блаженний Максим хулив східного царя, називаючи гіднішими пошани царів західних. При цьому він посилався на лжесвідків. Преподобний, тяжко зітхнувши, сказав на це: – Дякую Богові моєму за те, що я відданий у ваші руки і терплю катування за несправедливі провини, щоб очистити ними свої вільні гріхи та вади мого життя. Але щоб відповісти коротко на ваші хибні звинувачення, спитаю вас насамперед: чи від мене самого ви чули ту хулу на царя, про яку кажете, чи інший хтось сказав вам про неї? – Ми чули від інших, що чули це з твоїх уст. Коли ж святий просив покликати їх, щоб вони засвідчили особисто, обвинувачі сказали, що їх уже немає в живих. – Якщо ви кажете, що ті, що чули хулу з моїх вуст, уже померли, то чому ви не залучили мене до допиту раніше, коли вони ще були живі? Тоді й ви звільнилися б від надмірної праці, і я покарав би за явну провину. Але достовірно одне: як хибні ваші наклепи, що зводяться на мене, так і ті, що притягли мене до суду, не мали перед очима своїми Бога, що випробовує людські серця. Нехай я гідний бачити пришестя Господнє і перестану називатися християнином, якщо коли-небудь я навіть подумав те хибне сновидіння 853 , вигадане вами, або розповів його перед кимось, або чув від кого! Тоді покликали одного лжесвідка, на ім'я Григорій, який стверджував, що чув у Римі, як учень Максима Анастасій називав царя «попом», а цьому навчився він у свого вчителя Максима. Святий Максим, заперечуючи проти Григорія, мужньо спростував його брехливий наклеп. Він говорив: – Коли Григорій був у Римі, то вів з нами розмову лише про одностайність, пропонуючи нам прийняти догматичне твір, названий «типосом». Але на це ми відповіли відмовою, віддаючи перевагу корисному душам нашим. Того ж, що ви кажете тепер, ні я не знаю, ні учень мій ніколи не говорив, – у цьому Бог свідок! Однак я пам'ятаю, як я говорив тоді, не учню своєму, а самому Григорію наступне: досліджувати і визначати догмати віри є справа священнослужителів, а не імператорів, тому що їм надано і помазувати царя, і покладати на нього руки, і чинити таїнство Євхаристії, і вчиняти вівтарі, і простояти вівтарі, таїнства. Ось що я говорив тоді й нині говорю. Згадати ці мої слова не відмовиться і сам Григорій, а якби відмовився, то відмовився б від самого себе. За все це нехай кожен або звинуватить, або виправдає мене перед судом. Не знаючи, що робити, обвинувачі, які сподівалися на силу лжесвідчення, вивели преподобного геть із зборів. Потім був запроваджений учень його Анастасій. Останнього вони намагалися збентежити строгими промовами та різкими погрозами, переконуючи його, щоб він підтвердив наклеп на вчителя свого. Вони змушували його засвідчити, ніби його вчитель жорстоко поводився в Римі з Пірром, коли змагався з ним про віру. Анастасій мужньо стверджував, що вчитель його не тільки не зробив жодного зла Пірру, а й поводився з ним з особливою повагою. За таку прямодушність вони почали бити Анастасія кулаками по шиї, по обличчю та по голові, бажаючи таким чином перемогти істину насильством, а потім відправили його до колишньої в'язниці. Після цього, не задовольняючись колишнім хибним звинуваченням і упередженим допитом, вони знову закликали святого Максима і робили замах перемогти його твердість новим наклепом. Наклеп полягав у тому, ніби святий Максим був послідовником вчення Орігена 854 і погоджувався з ним у всьому. Святий легко і вільно спростував їхні неправдиві звинувачення як абсолютно бездоказові. Про Орігена він висловився як про відлучене від спілкування з Христом і з християнами, а послідовників його вчення визнав гідними Божого суду. Тоді вони знову почали допитувати святого Максима про Пірру і про причини, через які він відокремився від Константинопольського патріарха і не бажає вступити з ним у спілкування. Випробовували вони святого та іншими питаннями, пропонували йому прийняти царський «типос» і ставитися до останнього з особливою повагою, як до досконалого та обов'язкового догматичного викладу віри. Святий заперечував їм, а вони докучали йому багатьма різкими докорами. Однак, бачачи себе переможеними преподобним Максимом у всіх своїх суперечках і заплутуваними у власних мережах, вони розпустили збори і поспішно вирушили до царя, щоб засвідчити непереможну мужність Христопольського авви. - Максиме, - казали вони, - непереможний у промовах, і ніхто не може переконати його, щоб він став нашим однодумцем, - навіть якби хтось почав його мучити! Після цього преподобний знову був посаджений у в'язницю. Через деякий час прийшли до нього інші співрозмовники, вважаючи, що якщо часто з ним змагатися і лякати його грізними словами, то набагато швидше можна буде схилити його до своєї віри. Ті, хто прийшов, заявили, що вони послані патріархом, і потім стали питати святого: – Який ти Церкві: Візантійській чи Римській, Антіохійській, Олександрійській чи Єрусалимській? Бо всі ці церкви з підлеглими ним областями перебувають у єднанні. Тому, якщо і ти належиш до Кафолічної церкви, то негайно вступи в спілкування з нами, – якщо тільки не бажаєш зазнати тяжкого вигнання і випробувати те, чого не очікуєш. На це праведний чоловік дуже розумно відповів їм: – Христос Господь назвав Кафоличною церквою ту, що містить справжнє та рятівне сповідання віри. За це сповідання він і Петра назвав блаженним, і на ньому обіцяв заснувати Вселенську Церкву 855 . Однак я хочу дізнатися зміст вашого сповідання, на основі якого всі церкви, як ви кажете, вступили у спілкування. Якщо воно не гидке істині, то і я не відступлю від нього. – Хоча нам і не доручено говорити з тобою про це, проте – скажімо. Ми сповідуємо у Христі дві дії через відмінність єств і одну дію внаслідок об'єднання обох єств в одній Особі. – Якщо ви говорите про дві дії, що вони стали єдиною дією внаслідок поєднання єств в одній Особі, то значить, окрім тих двох дій, ви визнаєте ще нову, третю дію, злиту, або Боголюдську. – Ні, – відповіли посли, – ми визнаємо дві дії, а говоримо про одну через їхню з'єднання. – Ви самі створюєте собі хитку віру та сповідуєте, що Бог може існувати, не маючи буття. Бо, якщо ви злиєте дві дії в одну, через з'єднання єств в одній Особі, і потім розділіть єдину дію на дві, через відмінність єств, тоді не буде ні єдності, ні двоїства дій, тому що двоїство єднанням і єдність роздвоєнням взаємно виключаються; мало того, ці хитрощі роблять зовсім недійсним те, в чому перебувають дії (тобто Боголюдство), – навіть зовсім усувають його, як таке, що не має властивого йому за природою такого виявлення, яке не могло б бути ні відібраним у єства, ні зміненим. Інакше природа, яка не виявляє себе в подібних йому діях, за розумінням святих отців, втратила б усе буття 856 . Але цього визнати не можу, і не навчився від святих отців так вірити. Ви ж, як ті, хто має владу, робіть зі мною, що вам завгодно. Вони, не знаючи, що заперечити на це, сказали, що той, хто не слухається, повинен підлягати анафемі і прийняти належну йому смерть. Святий лагідно і смиренно відповів: - Нехай здійсниться на мені воля Божа на славу святого імені Його. Тоді посли вирушили до патріарха і передали все сказане преподобним. Цар, порадившись із патріархом, як колись Пилат з юдеями, засудив святого на вигнання у невелике містечко, що знаходилося у Фракії, на ім'я Візію 857 . Так само й учня його Анастасія вони послали в ув'язненні на далеку околицю Грецького царства, в одне дуже суворе місце, зване варварською мовою Перверою 858 . Те саме було зроблено і з іншим учнем преподобного, також Анастасієм, який колись був у Римі апокрисіарієм, який згодом написав життя преподобного Максима. Його заслали в Месемврію 859 місто у Фракії. У цей же час був привезений до Царгорода блаженний Мартін, папа Римський, і після багатьох страждань засланий на ув'язнення в Херсонес 860 . Ще раніше його заслання, коли він перебував у Константинополі, помер Павло, патріарх Константинопольський. Після нього був поставлений патріархом згаданий вище Пірр 861, але й той через чотири місяці помер. Тоді на патріарший престол вступив Петро 862, завзятий послідовник тієї ж монофелітської єресі. Пройшло багато часу, і знову були послані від імені царя і патріарха Петра до святого Максима поважні мужі: Феодосій, єпископ Кесарії Віфінської 863 і два консули - Павло і Феодосій, щоб звернути його до своєї однодумності. Вони вжили до навернення святого багато різноманітних способів, то лестощів преподобному, то погрожуючи, то випробовуючи його у вірі, то запитуючи. Коли вони з'явилися разом із візійським єпископом і наказали святому сісти, єпископ Феодосій звернувся до нього зі словами: - Як поживаєш, пане, авво Максиме? – Так, як Господь від віку передбачив і визначив обставини мого життя, яке зберігається Його промислом. Феодосій заперечив: – Як так? Хіба Бог від віку передбачив і визначив дії кожного з нас? – Бог навчився наших помислів, слів і дій, які залежать від нашої волі; передбачив і зумовив те, що має статися з нами, але що перебуває вже не в нашій владі, а в Його Божественній волі. Єпископ Феодосій запитав: – Що ж знаходиться у нашій владі і що не в нашій? - Все це ти знаєш, пане мій, і, тільки випробовуючи мене, раба свого, запитуєш. - Воістину я не знаю цього, і хочу зрозуміти, яка різниця між тим, що полягає в нашій владі і що не полягає і як одне відноситься до Божественного передбачення, а інше до приречення? Преподобний Максим відповів: – Всі наші добрі та погані справи залежать від нашої волі; не в нашій же владі – покарання та лиха, що трапляються з нами, а також протилежне їм. Справді, ми не маємо влади над хворобою, що виснажує нас, або над здоров'ям, але тільки над тими умовами, які завдають хвороби або зберігають здоров'я. При цьому, як причиною хвороби служить непоміркованість, а помірність служить умовою доброго здоров'я, – так і дотримання заповідей Божих служить умовою досягнення Царства Небесного, а недотримання їх – причиною вкидання в геєну вогненну. – Навіщо ти мучиш себе цим вигнанням, чинячи гідне такого лиха? – Благаю Бога, – відповів святий, – щоб Він, караючи мене тим лихом, пробачив мені гріхи, зроблені злочином святих Його заповідей. - Чи не для випробування з багатьма трапляються біди? – Спокушуються святі, – відповів преподобний, – щоб виявились для всіх їхні таємні чесноти, як це було з Йовом та Йосипом. І справді, Йов був спокушений задля виявлення нікому невідомої в ньому мужності, а Йосип зазнав напасті, щоб стали явними його цнотливість і стриманість, які роблять людину святою. Та й кожен із святих, якщо недобровільно страждав у цьому світі, то страждав для того саме, щоб лихами, що пускаються від Бога, перемогти гордого відступника, диявола – змія; саме терпіння у кожному святому було наслідком спокуси. На це єпископ Феодосій сказав: - Воістину, добре і повчально ти говориш, і я хотів би про подібні речі завжди розмовляти з тобою, - але так як я і супутники мої, шановні патриції, прийшли до тебе, незважаючи на величезну відстань, заради іншої справи, то просимо тебе: прийми те, що ми запропонуємо тобі, і принеси радість усієї в. – Що саме, пане мій? – спитав святий. - Та й хто я такий і звідки я, щоб моя ласка на вашу пропозицію могла порадувати весь світ? – Які незмінні істини Господа мого Ісуса Христа, так і те, що я говоритиму тобі, а також і співробітники мої, шановні патриції, – ми чули безпосередньо від нашого патріарха і благочестивого царя. – Скажіть же, панове мої, – відповів Святий Максим, – чого ви хочете і що чули? Тоді Феодосій почав казати: - Імператор і патріарх, перш за все, бажають дізнатися від тебе: чому ти віддаляєшся від спілкування з Константинопольським престолом? – Ви знаєте нововведення, прийняті шостим індиктом кола 864 . Вони почалися в Олександрії через оприлюднення Кіром, який був там патріархом, дев'яти глав, схвалених і затверджених Константинопольським престолом. Були й інші зміни та доповнення (екфесіс та типос), що спотворюють соборні визначення. Ці нововведення були зроблені першими представниками Візантійської церкви – Сергієм, Пірром та Павлом – і відомі всім церквам. Ось причина, через яку я, раб ваш, не спілкуюся з Константинопольською Церквою. Нехай будуть знищені в Церкві ці спокуси, введені згаданими вище чоловіками, - нехай будуть усунуті введені їх - і очиститься шлях спасіння від перепон, і ви підете тоді гладким шляхом Євангелія, очищеним від усякої єресі! Коли ж я побачу Константинопольську Церкву такою, якою вона була раніше, тоді і я звернуся до неї, як був і раніше її сином, і вступлю в спілкування з нею без жодного людського умовляння. Поки ж у ній будуть єретичні спокуси та єретики архієреї, жодне слово чи справа не переконає мене, щоб я колись вступив у спілкування з ними. – Але що ж поганого, – спитав єпископ Феодосій, – у нашому сповіданні, що ти не хочеш мати спілкування з нами? – Ви сповідуєте, що була одна дія у Божества і людства Спасителя, – тим часом якщо довіряти святим отцям, які стверджують, що у кого є одна дія, у того і єство одне, то ви сповідуєте Святу Трійцю не як Трійцю, а як четверицю, ніби втілення було єдиносущим Слову і відступило від того Пречистої Діви Богородиці; після відступу ж від спорідненої людини тежства, начебто утворилася нова сутність, єдиносущна Слову тією самою мірою, як і Слово єдиносущне Отцю і Духу; таким чином є вже не Трійця, а четвериця. Так само, коли ви заперечуєте дії і стверджуєте, що Божество і людство Христове мали одну волю, ви применшуєте вільну самодіяльність Його у творенні добра. Бо якщо те й інше єство не має власного, властивого йому дії, то якщо й захоче комусь благодіяти, не зможе цього, тому що у нього відібрано здатність до добра. Адже без здатності діяти і без властивої природи дії ніяка річ не може щось зробити або зробити. З іншого боку, визнаючи влюднення Христа, ви сповідуєте одну волю у двох єствах, але тим самим ви визнаєте, що і Плоть Його, за своєю волею, була творцем всіх віків і всієї тварюки, разом з Отцем, і Сином, і Святим Духом; тим часом за природою, вона сама створена. Або краще сказати: плоть за своєю волею безпочаткова, – бо воля Божа безпочаткова, як і Божество не має початку, – а за єством своїм плоть створена в часі. Але так сповідувати не тільки божевільно, а й безбожно, бо ви не просто говорите про одну лише волю у Христі, але називаєте її Божественною, а у Божественної волі не може передбачатися ні початку, ні кінця, як і у Самого Божества. Ви також забираєте у Христа Господа всі виявлення і властивості, за якими пізнається Його Божество і людство, коли екфесисом і типосом вимагаєте не говорити ні про одну, ні про дві волі в Ньому, ні про дії Його. Ця воля не єдина, тому що ви поділяєте її на дві самі підпорядкування людської волі Божественної; їх і не дві, тому що ви зливаєте їх у єдину. Коли святий Максим говорив це і багато іншого, про що докладно повідомляє учень його Анастасій, Феодосій та патриції почали усвідомлювати свою помилку. Однак єпископ сказав: – Прийми написаний царем типос не як позитивний догмат віри, а як спосіб вирішення сумнівних питань. Він і написав не в сенсі законодавства, а в сенсі тлумачення віри. – Якщо типос не є позитивним законом, що стверджує єдність волі і дії Господа нашого, то навіщо ви заслали мене до країни варварів та невідомих Бога язичників? За що я засуджений залишатися тут у Візії? За що мої співробітники вигнані: один у Перверу, а інший у Месемврію? Коли потім згадали про Помісний собор, який був скликаний у Римі блаженним папою Мартіном для засудження монофелітів, єпископ Феодосій сказав: – Не має значення цей собор, бо він був скликаний не за царським наказом. – Якщо затверджуються лише постанови соборів, які скликаються за царським наказом, то не може бути православної віри. Згадайте про собори, які скликаються за царським наказом проти єдиносущого, на яких встановлено богохульне вчення, що Син Божий не єдиносущий Богові Отцю. Такі собори: перший у Тирі, другий – в Антіохії, третій у Селевкії, четвертий у Константинополі при Євдоксії аріаніні, п'ятий у Нікеї, шостий у Сірмії, а через багато часу – сьомий у Ефесі під головуванням Діоскора. Всі ці собори скликалися за царськими наказами; проте всі вони відкинуті і віддані анафемі, оскільки на них були складені віровизначення безбожні та богопротивні. Чому ви не відкидаєте того собору, який засудив Павла Самосатського і зрадив його анафемі? Адже на чолі цього собору стояли: Діонісій, папа Римський, Діонісій Олександрійський та Григорій Чудотворець, який і головував на цьому соборі. Цей собор відбувався без царського наказу; проте він твердий і незаперечний. Православна Церква визнає істинними та святими лише ті собори, на яких встановлені справжні та незаперечні догмати. І справді, як знає це і твоя святість, та інших повчає того ж, канони наказують – у кожній християнській країні скликати помісні собори двічі на рік – як для захисту рятівної віри нашої, так і для виправлення того, що потребує виправлення; проте церковні правила не говорять про царські накази. Після тривалої бесіди та завзятої суперечки з обох боків уста преподобного Максима справдилися Божественної мудрості та красномовства, і мова його, керована Святим Духом, здолала супротивників. Останні довго сиділи мовчки, схиливши голови та опустивши очі. Потім вони зворушилися і почали плакати, після чого встали і вклонилися святому, як і він їм. Після спільної молитви вони з радістю погодилися з істинним вченням святого Максима і з любов'ю прийняли це вчення, причому й самі обіцяли вірити згідно з ним і царя сподівалися до того ж переконати. Для підтвердження своєї обіцянки вони поцілували Божественне Євангеліє, чесний хрест і святі ікони Спасителя і Пресвятої Богородиці. Потім, поговоривши досить про корисні для душі речі, вони дали один одному цілування про Господа і, побажавши взаємного миру, повернулися – єпископ Феодосій та патриції – до Візантії. Коли вони виклали цареві все сказане і зроблене, цар сильно розгнівався. Тоді Феодосій та обидва патриції, злякавшись царського гніву, знову звернулися до єресі. Потім знову був посланий до Візії патрицій Павло з дорученням доставити преподобного Максима до Константинополя, проте – з пошаною. Коли святого Максима привезли, йому наказано було жити в монастирі святого Феодора 865 . На ранок були послані царем до преподобного два патриції - Єпіфаній і Троїл. Вони з'явилися у супроводі багатьох знатних чоловіків, з загоном війська та слугами, з пишністю та суєтною величчю. Разом з ними прийшов і вищезгаданий єпископ Феодосій, на нього чекав преподобний Максим і сподівався на виконання його обіцянки, за якою не тільки він сам повинен був істинно вірити, а й царя, і всіх інших представників народу повернути православ'ю. Але Феодосій збрехав, воліючи догоджати цареві земному і суєтному світу, ніж дотримуватися Царя Небесного і Його святої Церкви. Коли всі сіли і переконали сісти преподобного, почав бесіду патрицій Троїл. — Царю, владико всесвіту, — почав він, — прислав нас до тебе сповістити те, що завгодно його царській владі, затвердженій Богом, але спершу скажи нам: чи виконаєш волю государя чи ні? - Оголосіть йому волю государя і вислухайте його відповідь, бо недобре піти, нічого не сказавши йому і не вислухавши його відповіді. Після цього патрицій Єпіфаній почав говорити преподобному: - Ось що цар наказує оголосити тобі: так як весь Схід і ті на Заході, які захоплені в спокусу, дивлячись на тебе, справляють смути і хвилювання, будучи відступниками від віри і строю підступу, причому не хочуть у справі віри мати з нами спілкування, то нехай пом'якшить Господь лагідністю. виданий нами типос. Ми ж, прийнявши тебе з любов'ю, з великою честю і славою введемо тебе до церкви і поставимо поряд з нами, де зазвичай стоять царі, і долучимося разом з тобою Пречистих та Животворячих Таїн Тіла та Крові Христових. Потім проголосимо тебе нашим батьком, і буде радість не тільки у всьому христолюбному граді нашому, а й у всьому християнському світі. Бо ми твердо впевнені, що коли ти вступиш у спілкування зі святою Константинопольською Церквою, то приєднаються до нас і всі, які заради тебе та під твоїм керівництвом відпали від спілкування з нами. Святий авва Максим, звернувшись до єпископа Феодосія, зі сльозами сказав: – Усі ми, владико, чекаємо на Великий день Судного. Ти пам'ятаєш, що нещодавно говорили і обіцяли перед святим Євангелієм, життєдайним Хрестом і святими іконами Спасителя нашого Ісуса Христа і Пресвятої Його Матері, Пречистої Богородиці та Приснодіви Марії. Єпископ, з потупленим донизу поглядом, лагідно сказав: — Що я можу зробити, коли благочестивий цар хоче іншого? – Навіщо ж ти і ті, хто був з тобою, стосувалися святого Євангелія, коли у вас не було твердого наміру виконати обіцяне? Воістину, всі сили небесні не переконають мене зробити те, що ви пропонуєте. Бо, яку відповідь дам я, не кажу – Богу, але моєї совісті, якщо через порожню славу і думку людську, яка нічого не стоїть, відкину праву віру, яка рятує тих, хто її любить? Коли святий сказав це, відразу всі встали, сповнені гніву і сказу і, кинувшись до нього, почали не тільки лаяти його лайливими словами, а й поклали на нього руки. Схопивши його, вони били його руками, мучили, туди й сюди тягли його по підлозі, штовхали й топтали його ногами, і кожен намагався дістати його, щоб ударити. Вони неодмінно вбили б святого, якби єпископ Феодосій не приборкав їхньої люті і не заспокоїв хвилювання. Коли перестали бити і терзати святого, то почали начхати на нього, і обплювали людину Божу з голови до ніг. Сморід виходив від їхніх гидких плювків, якими був забруднений увесь одяг його. - Не варто було б робити цього; треба було тільки вислухати його відповідь і донести цареві, бо справи, що підлягають церковним правилам, інакше судяться. Насилу єпископ переконав їх припинити шум і знову сісти. Вони, не перестаючи ганьбити святого грубими лайками і образливими докорами, сіли. Тоді патрицій Єпіфаній, дихаючи люттю, з гнівом звернувся до святого: - Скажи нам, злий старий, одержимий бісом! Навіщо ти говориш такі промови? Чи не вважаєш ти єретиками всіх нас, і місто наше, і нашого царя? Знай, що ми більше за тебе християни і більше за тебе православні. Ми визнаємо в Ісусі Христі, Господі нашому, Божественну і людську волю і душу розумну, бо всяка розумна істота завжди має і силу волі, за своєю природою, і здатність діяльності. Взагалі, живій істоті властивий рух, а розуму властива воля. Ми визнаємо і Господа тим, хто має владу бажання не тільки через Божество, але й по людству, а особливо ми не заперечуємо його двох волею і двояких дій. – Якщо ви вірите так, як учить Церква Божа, і як пристойно розумній істоті, то навіщо змушуєте мене прийняти «типос», який зовсім заперечує те, що ви кажете тепер? - Типос написаний заради улагодження не зовсім зрозумілих істин, щоб не впав в оману народ внаслідок особливої ​​тонкості їхнього вираження. На це авва Максим відповів: – Це гидко вірі, а тим часом кожна людина освячується правильним сповіданням віри. Тоді патрицій Троїл заперечив: – Тіпос не заперечує двох волі у Христі, а лише змушує мовчати про них заради миру Церкви. Авва Максим сказав на це: - Замовчувати слово, отже, заперечувати його, як про це говорить Дух Святий через пророка: «Немає мови, і немає прислівника, де не чути голос їх» (Пс.18:4). Тому, якщо якесь слово не висловлюється, то це зовсім не слово. - Май у серці своєму будь-яку віру; ніхто тобі не забороняє. - Але повне спасіння залежить не від однієї серцевої віри, а і від сповідання її, бо Господь каже: «хто зречеться Мене перед людьми, зречуся того і Я перед Отцем Моїм Небесним» (Мф.10:33). Так само і Божественний апостол навчає: «серцем вірують до праведності, а устами сповідують на спасіння» (Рим.10:10). Якщо ж Бог і Божественні пророки і апостоли наказують сповідувати словом і мовою таїнство віри, яке приносить усьому світові спасіння, то не можна примушувати до мовчання щодо сповідання, щоб не применшувалося спасіння людей. На це Єпифаній злим голосом вигукнув: – Чи ти підписав постанови собору, що був у Римі? – Підписав, – відповів святий. Тоді Єпифаній продовжував: – Як ти наважився підписати і анафемствувати тих, хто сповідує віру так, як пристойно розумним істотам і як вчить Кафолічна Церква? Воістину, власним судом ми приведемо тебе в місто і поставимо на площу пов'язаного, зберемо всіх комедіантів, і блудниць і весь народ, і змусимо їх бити тебе по щоках і начхати тобі в обличчя. - Хай буде так, як ти сказав. Якщо ж ти стверджуєш, що ми анафемували тих, які визнають дві єства, що з'єдналися в Господі нашому, а так само дві волі і дві дії, що відповідають кожному єстві в Христі Господі, Який за єством Божественним є правдивий Бог, а за єством людським – справжня людина, істинна людина, то про собору, і якщо ви знайдете те, що сказали, робіть що хочете. Бо я і співробітники мої, і всі, хто підписав діяння собору, анафематували тих, які, подібно Арію і Аполлінарію 866 , визнають у Господі одну волю і одну дію і не сповідують Господа нашого і Бога тим, що мають дві єства, в яких Він перебуває, а також має силу бажання і діяння, якими звіряє. Тоді друзі Єпіфанія та патриції, і всі, що прийшли з ними, почали говорити між собою: – Якщо ми й далі слухатимемо його, то нам не доведеться ні їсти, ні пити. Тому ходімо і пообідаємо і потім сповістимо цареві та патріархові те, що ми чули. Ви бачите, що цей окаянний зрадив себе сатані. Потім, підвівшись, вони пішли обідати. Було ж у цей день передсвято Воздвиження Чесного Хреста і вже настав час всенощного чування. Пообідавши, вони вирушили до міста вкрай незадоволені. На другий день (14 вересня), рано-вранці, явився до преподобного Максима патриції Феодосій, відібрав усі книги, які мав святий, і сказав від імені царя: - Так як ти не захотів пошани, то йди у вигнання, яке ти заслужив. Преподобний Максим схилився на землю хрестоподібно, а потім, підвівшись, підняв руки до неба і урочисто промовив зі сльозами: - Хто не сповідує Пані нашу, всеспівану, Святішу і беззаганну діву, чесну за всіх розумних істот, істинною Матір'ю Бога, що створив небо і землю, море і все, що в них, той нехай буде анафема від Отця, і Сина, і Святого Духа, єдиносущної та преприродної Трійці, і від природної Трійці, і незвичайної Троїці. пророків, і нескінченного безлічі мучеників, і від усякої праведної душі, що померла у вірі, нині, завжди і на віки віків! Почувши це, всі розплакалися і висловили йому побажання в словах: - Бог нехай зміцнить тебе, отче, і нехай сподобить тебе гідно і безперешкодно здійснити свою ниву! Минуло багато часу 868 , і цар знову послав привести до Константинополя з ув'язнення преподобного Максима та обох його учнів. Коли вони пристали до міста на кораблі, при заході сонця, з'явилися два начальники варти з десятьма воїнами і, вивівши їх з корабля напівнагих і необутих, розлучили і ув'язнили кожного окремо. За кілька днів їх повели до царської палати. Обидва учні були залишені на подвір'ї під вартою, а старця було введено всередину, де засідали сановники та багато почесних осіб. Святий був поставлений серед правителів, що сиділи. Тоді царський охоронець, з роздратуванням у голосі, звернувся до нього: – За благодаттю Христа, Бога всіляких, я – християнин. Казноохоронець сповнився гніву і сказав: – Ти кажеш, що я не християнин, а Бог каже, що я незмінно перебуваю християнином. - Але якщо ти християнин, - заперечив стражник, - то за що ж ти ненавидиш царя? – Звідки це видно? – спитав святий. – Адже ненависть є потаємне почуття душі, так само, як і кохання. — Зі твоїх справ, — відповів страж охоронця, — всім стало відомо, що ти ворог царя та його царства. Бо ти один зрадив сарацинам Єгипет, Олександрію, Пентаполь, Тріполіс та Африку. – Де ж достовірні докази цього? – спитав святий. Тоді ввели якогось Іоанна, колись колись сакеларієм 869 Петра - в той час, як Петро був намісником Нумідії Африканської 870 . Цей Іван сказав: – Двадцять два роки тому, дід пана нашого царя наказав блаженному Петрові, щоб він вів війська до Єгипту проти сарацинів. Петро, ​​довіряючи тобі, як рабові Божому, писав до тебе, просячи корисної поради. Але ти відписав йому, що не приємно Богові допомагати цареві Іраклію і спадкоємцям його. - Якщо ти кажеш правду і маєш листа Петра до мене і мого листа до Петра, то покажи їх; нехай їх прочитають, і я прийму страту за законом. – Я не маю листів ваших, і навіть не знаю, чи ви писали один одному, але в таборі тоді все про це говорили. – Якщо ціле військо про це говорило, то чому тільки ти сам на мене обмовляєш? Чи бачив ти навіть мене колись, чи я тебе? – Ні, – відповів Іван. – Я ніколи не бачив тебе. Тоді святий, звернувшись до зборів, сказав: – Судіть самі: чи справедливо ставити таких людей у свідки? Адже сказано: «яким судом судите, таким будете судимі; і якою мірою міряєте, такою і вам мірятиму» (Мт.7:2). Від Бога, праведного Судді всіх. Потім запровадили Сергія Магуду. Той сказав: - Назад тому дев'ять років блаженний авва Тома, що прийшов з Риму, розповідав мені таке: посилав мене, говорив він, папа Феодор до Григорія, префекта Африки, що відклався в той час від грецької імперії, сказати йому, щоб він не боявся грецьких військ, бо раб Божий на сході та на заході, стояли лики Ангелів. З них, що були на сході, вигукували: «Костянтине Августе, ти переможеш!» Ті, що перебували на заході, вигукували: «Григорію Августу, ти переможеш!» При цьому голос західного лику був яснішим і гучнішим, ніж східного. Коли Магуда виклав це, скарбник сказав святому: – Ось тебе привів Бог у це місто на спалення вогнем. – Дякую Богові, що очищає вільні мої гріхи мимовільними покараннями. Але «горе світу від спокус, бо треба прийти спокусам; але горе тій людині, через яку спокуса приходить» (Мф.18: 7). Воістину, не варто було б говорити цього перед християнами, а тим більше залишати без покарання тих, які говорять і думають тільки завгодне людям, які нині живуть, а завтра не існують. Все це треба було оголошувати в той час, коли ще живий був Григорій. Тоді слід було б покликати сюди патриція Петра, авву Хому та блаженного папу Феодора; я в присутності всіх їх сказав би патрицію Петру: скажи, пане мій, чи писав ти колись до мене про те, про що свідчить твій сакелларій, чи, можливо, я писав до тебе? Так само і блаженному папі я сказав би: скажи, владико, чи розповідав я колись тобі сон? Але якби й тато викрив мене щодо сну, то в цьому була б його провина, а не моя, бо сонне бачення є річ мимовільна, а закон карає тільки ті діяння, які залежать від вільної волі людини. Зводилися при цьому на неповинного і святого чоловіка та інші наклепи та несправедливі звинувачення, особливо щодо хули на царя, – ніби він та його учні осудили у Римі царя. Однак святий, доводячи свою невинність, спростовував усі ці наклепи, у лагідності своїй, смиренними, премудрими та натхненними промовами. Потім був введений окремо учень його Анастасій. Його спонукали, щоб він сказав щось погане про свого вчителя, і коли той не хотів говорити неправди на праведного чоловіка, його побили кулаками і потім відвели його та вчителі його, кожного нарізно, по своїх місцях у в'язниці. На другий день увечері прийшли до преподобного в темницю патрицій Троїл та Сергій Євфратас, начальник царської трапези. Вони сіли і, змусивши сісти преподобного, спитали: — Скажи нам, авво, яку бесіду вів ти в Африці та в Римі з Пірром і якими доказами переконав ти його відмовитися від його власного догмату і прийняти твій догмат? — Якби були зі мною мої книжки, в які я записав переговори та суперечки, які були там у нас з Пірром, то я все докладно розповів би вам; але оскільки книжки в мене відібрані, те що можу пригадати, те й скажу. Потім святий розповів по порядку все, що міг пригадати, додавши до висновку таке: – Я жодного власного догмату не маю, а лише спільний усієї Кафолічної Церкви; я не вніс у своє сповідання жодного нового слова, яким воно могло б називатися моїм власним. Потім послані запитали його: – Що ж ти не вступиш у спілкування з Константинопольським престолом? – Чому ж? - Запитали вони. – Тому, – відповів Святий, – що предстоятели цієї церкви відкинули постанови чотирьох святих соборів, взявши за правило «дев'ять розділів», виданих в Олександрії, а потім прийняли екфесіс, складений Сергієм, Константинопольським патріархом, і нарешті, типос, нещодавно оприлюднений. З іншого боку, все, затверджене в екфесисі, вони відкинули в типосі і багато разів самі себе відлучили від Церкви і викрили неправомірно. Мало того, самі себе відлучивши від Церкви, вони скинуті і позбавлені священства на Помісному соборі, який нещодавно був у Римі. Яку ж таємність вони можуть здійснювати? Або який Дух зійде на тих, хто ними висвячується? — Значить, ти врятуєшся один, — заперечили йому, — а всі інші загинуть? – Коли всі люди поклонялися у Вавилоні золотому бовванові, три святі юнаки нікого не засуджували на смерть. Вони не про те дбали, що робили інші, а тільки про себе, щоб не відпасти від істинного благочестя (Дан.3). Так само і Даниїл, кинутий у рів, не засуджував нікого з тих, які, виконуючи закон Дарія, не хотіли молитися Богу, а мав на увазі свій обов'язок і бажав краще померти, ніж згрішити і каратися своєю совістю за злочин Закону Божого (Дан.14:31). І мені не дай Бог засуджувати когось, або казати, що я один спасусь. Однак я погоджуся швидше померти, ніж, відступивши в чомусь від правої віри, терпіти муки совісті. - Але що ти робитимеш, - сказали йому послані, - коли римляни з'єднаються з візантійцями? Адже вчора прийшли з Риму два апокрісіарії, і завтра, в неділю, причащатимуться з патріархом Пречистих Тайн. - Якщо і весь всесвіт почне причащатися з патріархом, я не причащуся з ним. Бо я знаю з писань святого апостола Павла, що Дух Святий віддає анафемі навіть Ангелів, якби вони стали благовістити інакше, вносячи щось нове (Гал.1:8). Тоді послані запитали: – Невже необхідно сповідувати у Христі дві волі і подвійного роду діяльність? – Цілком необхідно, – відповів святий, – якщо ми хочемо благочестиво мислити, бо жодна істота не позбавлена ​​природної діяльності. Святі отці ясно кажуть, що жодна істота не може ні існувати, ні бути пізнаваною без спорідненої їй дії. Якщо цього немає і якщо єство не виявляється у дії, то яким чином можна визнавати Христа істинним Богом за єством та істинною людиною? – Ми бачимо, що це – справжня правда, проте – не засмучуй царя, який, заради миру Церкви, склав типос не для того, щоб заперечувати щось із визнаних у Христі властивостей, а заради спокою Церкви, наказуючи мовчати про ті речі, які породжують розбіжність. Тоді чоловік Божий, простягшись на землю, відповів із сльозами: – Не варто було б засмучуватися доброму і боголюбному цареві з приводу моєї негідності, бо я не хочу прогнівати Бога, замовчуючи, що Він наказав визнавати і сповідувати. Бо якщо, за словом Божественного апостола, Сам Він поклав «у Церкві, по-перше, апостолами, по-друге, пророками, по-третє, вчителями» (1Кор.12:28), то ясно, що Сам Він і говорить через них. З усього ж Святого Письма, з творінь святих вчителів і з постанов соборних ми навчаємося, що Ісус Христос, що втілився, Господь і Бог наш, має силу хотіти і діяти за Божеством і людством. Бо в Нього зовсім не бракує тих властивостей, якими Він пізнається, як Бог, або як людина, крім гріха. Якщо ж Він скоєний за обома єствами і не позбавлений нічого, властивого їм, то, воістину, той абсолютно перекручує таємницю Його влюднення, хто не визнає в Ньому самої істоти обох єств з відповідними їм властивостями, – єств, через які і в яких Він перебуває. Коли святий розповів про це та багато іншого, ті, хто приходив, хвалили його мудрість і не знаходили, що б йому заперечити. Сергій сказав: «Ти один засмучуєш усіх саме тому, що через тебе багато хто не хоче мати спілкування з помісною Церквою». Преподобний Максим заперечив: – Але хто може стверджувати, що я комусь наказував не спілкуватися з Візантійською Церквою? На це Сергій відповів: «Саме те, що ти не спілкуєшся з цією Церквою, найбільше багатьох відвертає від спілкування з нею. На це чоловік Божий сказав: «Немає нічого болючішого і сумнішого за стан, коли совість нас у чомусь звинувачує, і немає нічого ціннішого за спокій і схвалення нашої совісті». Тоді Троїл, звернувши увагу на те, що «опечатки» царя Константа піддані анафемі на всьому Заході, сказав святому: «Чи добре, що тлумачення нашого благочестивого государя так зневажається?» Святий відповів: — Нехай Бог простить тим, хто надихнув імператора і дозволив йому видати цей указ! – Хто це інспірував і хто дозволив? - Предстоятели Церкви навчили, а сановники допустили, і таким чином ганьба спокуси падає на невинного і чужого всякої єресі царя. Однак порадьте государю зробити те, що зробив колись блаженної пам'яті дід його Іраклій. Коли він дізнався, що багато батьків на Заході не приймають «викладу» віри, а одно викривають і засуджують єресь, що там полягає, – очистив себе від докору в цьому, розіславши всюди свої послання і стверджуючи в них, що «виклад» належить не йому, а колишньому патріарху Сергію. Нехай зробить те й нині царюючий государ, і тоді він буде звільнений від усякого докору. Вони довго мовчали, хитаючи головою, а потім сказали: - Незручно і навіть неможливо зробити все те, що ти радиш, авво. Побалакавши ще досить про різні предмети, вони попрощалися і дружелюбно розлучилися. Через тиждень після цієї розмови, наступної суботи, святого та обох його учнів знову покликали до палати до царської палати. Раніше був введений ранній учень його Анастасій, а інший Анастасій, колишній апокрисіарій Римської церкви, був поставлений поза палатою. Коли перший Анастасій був введений у залу, де сиділи серед членів сенату два патріархи: Фома, Константинопольський патріарх, і якийсь інший, одразу увійшли і наклепники, які зводили на преподобного Максима хибні звинувачення. Присутні змушували Анастасія підтверджувати наклепи, які зводяться на його вчителі. Але він сміливо викривав брехню, мужньо заперечуючи перед патріархами та сенатом. Коли ж його запитали: чи анафематував він «типос», він відповів, що не лише анафематствував, а й склав проти нього книгу. Тоді сановники спитали: – Що ж? Чи не визнаєш ти, що ти погано вчинив? – Хай не попустить мені Бог, – відповів Анастасій, – вважати поганим те, що я зробив добре, згідно з церковним правилом. Коли його запитували про багато інших речей, він відповідав, як йому допомагав Бог. Після цього його вивели, а запровадили преподобного старця Максима. Патрицій Троїл звернувся до нього зі словами: - Послухай, авво, скажи правду, і Бог помилує тебе. Бо якщо ми станемо допитувати тебе законним порядком і виявиться істинним хоча б одне з обвинувачень, що зводяться на тебе, то ти будеш страчений за законом. Старець відповів: – Я вже сказав вам і знову скажу: настільки ж можливо хоча б одному звинуваченню бути справедливим, наскільки сатані може стати Богом; але оскільки сатана не є Богом і стати ним не може, будучи відступником, то й ті звинувачення не можуть стати істинними, які є абсолютно хибними. Тому, що хочете зробити, те й робіть; я ж, благочесно шануючи Бога, не боюся образи. - Але хіба ти не анафематував типоса? — Кілька разів я вже казав, що анафематствував. - Але якщо ти, - сказав Троїл, - анафематствував "типос", то, отже, - і царя? – Царя я не анафематствував, – відповів преподобний, – а лише хартію, яка скидає православну та церковну віру. - Де ж ти анафематував? - Запитав Троїл. – На Помісному соборі, в Римі, – відповів святий Максим, – у церкві Спасителя та Пресвятої Богородиці. Тоді звернувся до нього голова: - Чи вступиш ти у спілкування з нашою церквою чи ні? – Ні, не вступлю, – відповів святий. – Чому ж? - Запитав голова. – Тому що вона, – відповів святий, – відкинула ухвали православних соборів. - Але якщо церква наша відкинула собори, - заперечив голова, - то як же вони записані в місячному диптиху 871 ? – Яка користь, – відповів святий, – від назв та спогадів їх, якщо догмати тих соборів відкинуто? – Чи можеш ти, – спитав голова, – ясно показати, що нинішня Церква відкинула догмати колишніх святих соборів? - Якщо не сердитиметеся і накажете, - відповів старець, - то я легко можу показати. Коли всі замовкли, до нього звернувся страж охоронця: – За що ти так любиш римлян та ненавидиш греків? – Ми маємо від Бога заповідь – нікого не ненавидіти. Я люблю римлян, як одновірних зі мною, а греків – як тих, що говорять однією зі мною мовою. – А скільки тобі років? - Запитав стражник. – Сімдесят п'ять, – відповів святий. – А скільки років, – продовжував стражник, – перебуває при тобі твій учень? – Тридцять сім, – відповів святий. У цей час один із кліриків вигукнув: - Нехай віддасть тобі Бог за все, що ти зробив блаженному Пірру. Святий нічого не відповів цьому клірику. Під час цих доволі тривалих допитів жоден з патріархів, що знаходилися там, нічого не сказав. Коли ж почали поширюватися про собор, що був у Римі, дехто Демосфен заявив: — Не правда цей собор, бо скликав його Мартін, відлучений тато. Преподобний Максим відповів: - Не відлучений тато Мартін, а зазнав гоніння. Після цього, виславши святого он, вони радилися, що з ним зробити? Нелюдські мучителі знаходили, що було б надто милостиво залишити його жити як і раніше, в ув'язненні, і що краще піддати його мукам тяжчим, ніж смерть. Тому віддали його до рук градського воєводи. Префект звелів відвести святого Максима та учнів його в преторію 872 . Тут беззаконний мучитель, перш за все, оголивши святого старця і скинувши його на землю, звелів бити його гострими воловими жилами, не засоромившись ні старості його, ні поважного вигляду, – не зворушуючи і виглядом його тіла, виснаженого постницькими подвигами. Святого били так жорстоко, що земля обігрілася його кров'ю, а тіло його було настільки посічене, що не залишалося на ньому жодного непошкодженого місця. Потім лютий звір з люттю звернувся до учнів преподобного і побив їх так само. Коли їх били, глашатай вигукував: – Ті, що не підкоряються царським наказам і залишаються непокірними, варті терпіти такі страждання. Потім їх, ледве живих, вкинули до в'язниці. На ранок знову привели до судилища з в'язниці святого і преподобного чоловіка з першим учнем його Анастасієм. Святий був ще живий і весь покритий ранами, так що не можна було дивитися без співчуття на поважного старця, святого постника, богомудрого вчителя і сповідника-богослова, всього закривавленого і в'їдливого глибокими ранами, що не має з ніг до голови непошкодженого місця. Однак не зглянулися над ним жорстокі мучителі, а прийшли в ще більше озлоблення. Витягнувши його багатоглаголіву мову, що виснажувала ріки премудрих навчань і потопляла єретичні розумування, глибоко, біля самої гортані, відрізали без будь-якого милосердя, і таким чином хотіли накласти мовчання на богословні уста святого. Те саме зробили і з більш раннім учнем його Анастасієм, а потім знову ув'язнили їх у в'язницю. Але Господь Бог, що зробив колись немовлят здібними до вихваляння Свого святого імені, а також дав німому здібність мови, і цим Своїм істинним і вірним рабам, преподобному Максиму сповіднику і мученикові, а також і учню його преподобному Анастасію, дав можливість і без мови говорити ще краще. О як тоді засоромилися окаянні єретики, дізнавшись про це! Розлютившись ще більшою злобою, вони відрізали його праву руку і кинули на землю. Так само вони відрізали руку й учневі його, святому Анастасію. Іншого ж учня його, також Анастасія, колишнього апокрисіарія Римської Церкви, вони пощадили, оскільки він часом бував секретарем у государів. Після цього преподобного Максима та учня його вивели з преторії, і тягли їх по всьому місту з наругою, – показували їхні відрізані язики та руки всьому народу і потворними голосами робили клік та глузування. Після такого нелюдського знущання і безчесного наруги заслали всіх трьох, кожного нарізно, у дальнє вигнання, без жодної турботи про них, без їжі та одягу, голих та босих. Багато лих та страждань зазнали вони у дорозі. Преподобний Максим, унаслідок тяжких ран, не міг триматися ні на коні, ні на возі. Воїни сплели кошик, на зразок ліжка, і, поклавши в нього старця, що важко страждав, з великими труднощами могли нести його до місця ув'язнення. Провівши його у віддалену скіфську країну, яка в Європі називається Аланією 873, вони ув'язнили його в темниці, в місті Шемарі. Преподобний учень його Анастасій, якому були відрізані язик і рука, ще на шляху спочив своїм багатотрудним і багатостраждальним тілом, а душа його перейшла до Бога в життя безсмертне. Преподобний Максим у своєму останньому вигнанні прожив, серед тяжких страждань, ще три роки. Ув'язнений у в'язниці, він користувався ні від кого ні необхідними у його старості послугами, ні людинолюбним опікою. Коли ж Господь захотів покласти край його хворобам і скорботам і вивести його з в'язниці на вічний простір і веселість Небесного Царства, то втішив його першим божественним явищем на землі, а потім сповістив йому годину смерті. Блаженний мученик сповнився великою радістю, і хоч завжди був готовий до смерті, проте почав старанно готуватися до неї. Коли ж настала радісна для нього година смерті, він весело віддав душу свою в руки Христа Бога, Якого полюбив від своєї юності і за Якого стільки постраждав. Так сповідник Христовий і мученик виконав свій шлях життя 874 і ввійшов у радість Господа свого. Похований він у тому самому місті. Після поховання святого на могилі його було видно три чудові лампади, що світили полум'ям невимовного сяйва і осяяли те місце. Святий, який за життя свого був світлом світу, і по своїй смерті не переставав світити і нині світить усім людям прикладом свого доброчесного і багатостраждального життя і великої ревнощів за Богом. Ті три бачені на труні святого лампади служили ясним знаменням того, що Святий угодник Божий вселився у світлих обителях Пресвятої Трійці, що не мерехтять у Царстві Божому, де він сяє з праведними, як сонце, і насолоджується спогляданням Трійкового світла. Після смерті преподобного Максима залишився живим, в окремому ув'язненні, інший учень його, апокрисіарій Анастасій, який згодом з особливою подробицями описав житіє, подвиги та страждання батька та вчителя свого. З цього опису тут взято в скороченні те, що достатньо для нашої користі, для прославлення Бога, у святих славного, Отця, і Сина, і Святого Духа, Якому і від нас грішних нехай буде честь, слава і поклоніння, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Трійці дбайливого й великого Максима, що навчає ясно вірі Божественної, що славити Христа в двох єствах, волях же і дійствах сущого, в піснях гідних, вірні, вшануємо: радуйся, проповіднику віри. Світло Трісянне, що ввіселся в душу твою, посуд обраний для тебе всеблаженніє, що являєш Божественна кінцям, незручних розумів ти сказуй, ​​блаженніє, і Трійцю всім, Максиме, проповідуй ясно, Пресущу, Безначальну. Максим – лат. Maximus - відповідає грецькій, що означає найбільший. На відповідність імені святого Максима з його особистими якостями та його життям вказує його учень, преподобний Анастасій, у своєму листі до Феодора, пресвітера Гангрського. – Святий Максим народився близько 580 року. При другому допиті в Константинополі, що був у 655 році, він сказав, що йому 75 років. Імператор Іраклій вступив на престол у 600 році і царював по 641 рік. Єресь монофелітська виникла на початку VII століття і була продовженням монофізитської єресі. Монофеліти визнавали в Христі одну волю і одну Божу дію і таким чином спотворювали догмат влюднення Бога Слова. За вченням же православним, воля є приналежністю єства, а не особи, а тому і Господь Ісус Христос, як єством Бог і єством чоловік, мав і Божу і людську волю. Без цієї останньої Він не був би досконалою за природою людиною. Кір займав патріаршу кафедру в Олександрії з 630-640 р. Сергій I був патріархом Константинопольським з 610-638 р. Хрисопольський монастир лежав на протилежному березі Константинопольської протоки, нині Скутарі, поблизу Халкідона. Він славився благочестивим життям ченців. Тут Святий Максим прийняв постриг, а потім обраний аввою. Авва слово Сирійське, значить, «батько» Це ім'я засвоювалося начальникові обителі. Псалмоспівець вважає за краще «лежати біля порога» Божого дому, ніж жити розкішно в палатах грішників. Цим викладом віри, виданим у формі едикту, або указу, обов'язкового для всіх, заборонялися всякі суперечки про одну або дві волі у Христі, але в той же час проголошувалося вчення про одну волю, як вчення правильне. Але й після цього суперечки хвилювали Східну Церкву. Северин - папа римський з 638-640 р. Папа Іван IV займав римську кафедру з 640-642 р. Східна імперія на початку 7-го століття зазнавала постійних нападів від аварів і особливо від персів, а була постійно загрозливою від аравітян, або сарацин. У 637-640 роках під владу сарацин підпали Сирія, Палестина та Єгипет. Цьому багато сприяли монофеліти, які з ворожнечі до Православної Церкви завжди були готові віддатися до рук ворогів. Число монофізитів в одному Єгипті сягало 6 мільйонів, тоді як православних там було близько 300 тисяч. Імператор Іраклій усіляко намагався примирити монофізитів із православною Церквою. Заради цього він видав екфесіс. Св. Максим прибув до Африки близько 640 року. Раніше він утверджував православну віру з 633 по 640 рік у Олександрії, Константинополі, Кіпрі, Малій Азії та інших країнах. У Північній Африці він прожив п'ять років, з 640 до 645 року. Пірр успадкував Сергію 639 року. На скликаному ним соборі він схвалив «виклад» (екфесіс) Сергія і ревно продовжував справу захисту єресі. Костянтин III був візантійським імператором 641 р. Народна чутка приписувала патріарху Пірру співучасть із Мартіною, мачухою імператора Костянтина, у отруєнні цього останнього. Побоюючись люті народу, він утік у 641 році до Північної Африки та залишив патріарший престол. До 650 він жив спочатку в Африці, а потім в Римі. Констанс царював з 641-668 р., Костянтин IV Погонат - з 668-685 р. Павло II займав патріаршу кафедру у Константинополі з 641-654 р.р. Патриціями нерідко називалися у Греко-Римській імперії правителі областей; називалися так само і люди шляхетного походження взагалі. Патрицій Григорій був правителем Карфагену. Карфаген знаходився на північний схід від Тунісу. Заснований Дідоною, царицею Тирською, близько 860 року до Р. Х. У 148 році до Р. Х. підпорядкований Римській імперії. Завойований в 439 по Р. Х. Вандалами, він був повернутий Римській імперії в 533 Велізарієм. 697 року араби остаточно зруйнували його. Публічне дебат св. Максима з Пірром відбувалося у липні 645 року. Равенна – з пристанню при Адріатичному морі, побудована фессалійськими греками. Багато римських імператорів мали тут своє головне місцеперебування, і тому ця провінція називається іноді Романією. Імператор Август тут тримав флот. Патріарх Павло, заступник Пірра, за прикладом Сергія, переконав Констанса видати в 648 році новий догматичний едикт «Бразець Віри» (типос). Цим едиктом наказувалося щодо спірних питань – про волю про Христа – зберігати досконале мовчання, а задовольнятися тим, що затверджено на перших п'яти Вселенських соборах. До Риму Святий Максим прибув наприкінці 645 року і прожив тут десять років, з 645 по 655 рік. Святий папа Мартін був раніше апокрисіарієм (тобто повіреним) передмісника свого папи Феодора при Візантійському дворі і довго жив у Константинополі. Після вступу його в травні 649 року на папський престол, йому прислали з Константинополя імператорський едикт (типос) з наказом триматися його. Святий Мартін відповів відмовою і разом зі святим Максимом почав шукати заходів до викорінення єресі. Наприкінці 649 року він скликав у Римі так званий Латеранський собор із 150 єпископів за участю святого Максима. На цьому соборі православне вчення про дві волі і дії в Ісусі Христі було затверджено, а поборники єресі - Феодор Фаранський, Сергій Константинопольський, патріархи Пірр і Павло і, нарешті, Кір Олександрійський, а також екфесіс Іраклія і типос Констанса були анафематовані. Констанс. Святий папа Мартін був узятий під варту в 653 році і, за наказом імператора Констанса, відправлений до Константинополя. Разом зі святим Максимом він прибув до Константинополя у Вересні 654 року. Яка була їхня доля, протягом річної подорожі, невідомо. Святий Мартін, звинувачений у зраді батьківщини та образі царської величності, був засланий у Херсонес, де й помер 16 вересня 655 року, замучений голодом. Казноохоронець - по грец. газофілакс. Це слово походить від перського газу - маєток, багатство, - і грец. зберігаю. Газофілакія - громадська скарбниця, - царське, або церковне скарбниця (Мк. 12:41; Іоан. 8, 20). Апокрисіарій - слово грецьке, означає клопотання, адвокат у церковних справах - при царському дворі. Приводом до такого звинувачення послужило те, що Григорій, префект Африки, у свій час розташований до святого Максима, відклався від Імперії близько 650 року. – Пентаполь – західна частина Лівії, що примикала до Єгипту. Про цей сон, що збігався (ніби) за часом з обуренням префекта Африки Григорія, докладно йдеться у житії нижче. При одному з наступних допитів преп. Максима знову звинувачували в спонуканні Григорія до повстання за допомогою сновидіння, що приписується йому. Ориген – найвідоміший християнський учитель ІІІ століття. У своїх численних творах, до яких навіть найвидатніші з отців Церкви ставилися з глибокою повагою, Оріген проводив, однак, деякі думки неправославного та єретичного характеру, за що вони й засуджені були, як єретичні, хоча Оріген і не висловлював своїх неправославних думок, як непохитний. Таке було його вчення про передіснування душ, засуджене на V Вселенському соборі 553 року. За розумінням святих отців, жодна природа не може ні існувати, ні бути пізнаваною без прояву себе в споріднених йому діях. Тому, з визнанням однієї волі в Господі Ісусі Христі, одне з єств мало б втратити своє буття, перестало б існувати. Водночас зникло б і Боголюдство. Таким чином, догмат втілення зазнав у монофелітів спотворення. Фракія межувала на півночі з Карпатськими горами, від Іллірії, на півдні її межами були: Македонія, Егейське море (Архіпелаг) і Пропонтида (Мармурове море), а на сході Чорне море. Таким чином, стародавні Фракії належали: східна частина Угорщини, Трансільванія, Молдова, Валахія, Болгарія, Сербія та східна частина Румелії. Візія – містечко Сході Фракії, біля Чорного моря. Це була столиця невеликого округу, що називався Астіком. Жителі його грабували всіх, хто зазнавав аварії корабля поблизу їхніх міст. Первера – місто в ущелинах гори Олімпу, між Македонією та Фессалією. Месемврія – місто Сході Фракії, березі Чорного моря. Це було 655 року. – Херсонес на східній стороні Таврійського півострова. Павло помер 655 року. Петро керував Константинопольською патріархією із 655–666 р.р. Віфінія межувала на півночі з Чорним морем, на заході з Мізією, на півдні з Фригією та Галатією, на сході – з Пафлагонією. Нині вона займає північну частину Анатолії. Індикт - за Римським календарем - означає проміжок, або коло часу в 15 років. Перший рік у цьому колі називався першим індиктом, другий рік – другим індиктом тощо. буд. У наведеному місці житія святого Максима слова: «шостого індикту кола, що минув» треба розуміти так «дев'ять років тому», тобто в 648 році. Це було 655 року. – Монастир великомученика Феодора перебував у передмісті Царгорода. Аполлінарій, єпископ Лаодикійський, вчив, що Син Божий, втілившись, прийняв неповну людську природу, але тільки душу і тіло людські, розум же людський у Нього замінювало Божество. Єресь ця була засуджена 2-м Вселенським собором. Термін – міра відстані, що дорівнює нашим 690 сажням. Два терени таким чином становлять приблизно 2 2 з версти. Сакелларій – від saccilus мішок – теж, що страж охорони. Сакелларієв було два – імператорський та патріарший. Нумідія перебувала у північній Африці. Нині вона становить східну частину Алжиру. Диптих означає поминання, синодику. Це були дві таблиці, складені як скрижалі, у яких писалися імена живих і померлих. У місяцеслівних диптихах було відзначено й найважливіші події церковного життя. Преторія – місце, де відбувався суд. Перед преторією часто відбувалися і бичування. Аланія знаходилася в Азіатській Сарматії, у західній частині Кавказьких гір, неподалік Чорного моря. Праці святого Максима не загинули. Шостий Вселенський собор (680 року) гідно вшанував Сповідника і віддав анафемі єретиків та їхнє вчення. – Найкращі з творінь преподобного Максима – ті, що зображують життя духовне, і особливо такі: 1) Про любов до пресвітера Елпідія 400 розділів; 2) Вчення подвижницьке, у питаннях та відповідях до того ж Елпідію; 3) Про чесноти та порок 500 глав; 4) Послання до єпарха Георгія про гордість; 5) До кувікулярію Іоанну – про любов і печаль за Богом. У всіх догматичних творах преподобний Максим має на увазі майже одних монофелітів і монофізитів, з якими в житті своєму так ревно боровся. Проти монофелітів написані ним: 1) Два томи догматів до Марина у Кіпрі; 2) Про дві волі у Христі, про дії та волі у Христі, до того ж Марину та безліч інших менш розлогих статей. Проти монофізитів написано: 1) про правильні догми віри і проти Півночі; 2) про дві природи у Христі. Йому також належить 5 розмов про Святу Трійцю та лист до пресвітера Марина «про походження Святого Духа». Преподобний Максим займався і поясненням Святого Письма. Він залишив кілька досвідів тлумачення Писання: 1) відповіді сумнівні місця Писання; 2) короткі відповіді про важкі предмети; 3) пояснення 59 псалмів; 4) тлумачення молитви «Отче наш»; 5) пояснення книги Пісня піснею. Крім того, від преподобного Максима залишився обрядовий твір – пояснення літургії або таємництво та деякі інші твори: про душу, про якість тощо. – Твори преподобного Максима багаті на високі догматичні та моральні думки. Вам може бути цікаво: