Житие преподобного отца нашего Максима Исповедника

Велики не само по имену 827, већ и по животу, монах Максим је рођен у великом царском граду Цариграду. Потичући од високих и побожних родитеља, стекао је озбиљно научно образовање. Темељно је проучавао филозофију и теологију, постигао највећу славу својом мудрошћу и био је поштован чак и у краљевским одајама. Цар Ираклије 828, видевши његову памет и праведни живот, почасти га, против његове воље, титулом свог првог секретара и уврсти га међу своје саветнике. Монах Максим је уживао љубав и поштовање међу дворјанима и био је веома користан целом царском граду. У ово време настаје јерес монотелита, који у Христу Господу нашем признају само једну вољу и једну жељу 829. Ова јерес се развила из раније некадашње евтихијеве јереси, која је безумно признавала у Христу само једну природу, насупрот православном исповедању, које захтева признавање у Господу нашем царству и две природе, две природе, вољу и деловање, две у себи. посебно за сваку природу, али сједињено у једној Личности Христовој, јер је Христос Бог, не подељен на два лица, него на два урођено спознајна. У почетку су браниоци и ширитељи монотелитске јереси били: Кир, патријарх Александријски, Сергије Цариградски 830. па чак и сам цар Ираклије, који је од њих био одведен у ову јерес. Сазвавши помесне саборе, Кир у Александрији и Сергије у Цариграду, они су одобрили ову јерес, разаслали свуда своју уредбу и покварили цео Исток. Једино се Свети Софроније, Патријарх јерусалимски, противио јереси, не прихватајући лажно учење. Блажени Максим, видећи да је јерес продрла у царске одаје и завела самог цара, стаде се бојати да ће и он бити заведен у јерес, по узору на многе. Стога је оставио своју титулу и сву светску славу и отишао у манастир који се налазио далеко од града, по имену Хрисопољ 831, где се замонашио, више волећи „да буде на прагу дома Божијег него да живи у шаторима зла“ (Пс. 83,11). 832 Ту је, неколико година касније, изабран за игумана (авву) за свој врлински живот. У међувремену, патријарх Сергије је инспирисао краља Ираклија да напише исповедање њихове погрешне вере. Ово последње, испуњено монотелитском јереси, цар је назвао „екфесис“, то јест излагање 833, и заповедио свима да тако верују у својој држави, услед чега је Црква Христова била растргнута метежом. Авва Максим, видећи каква превирања доживљавају цркве у Цариграду и широм Истока и како се јеретици умножавају и јачају, док се православље умањује и потреса га бура гоњења, туговао је духом, уздисао и много плакао. Чувши да на Западу ова јерес није нашла следбенике и била је потпуно одбачена, пошто папа Северин 834 није прихватио царско „излагање“, а његов наследник на римском престолу, папа Јован 835, анатемисао ово „излагање“ на сабору, блажени Максим је напустио свој манастир и отишао у западне земље. Желео је да нађе уточиште у старом Риму, пошто у Јерусалиму није било могуће живети због напада Сарацена на Палестину 836. Отишао је у Рим, радије живећи код православаца који су чврсто чували веру. Упутивши се тамо, посећивао је афричке епископе у градовима који су му се налазили на путу и, разговарајући с њима, потврђивао их у вери, поучавао их како да избегну издају својих противника и како да се ослободе њихових замршених мрежа 837; некима који су били далеко слао писма, учећи православље и позивајући их да се на сваки могући начин чувају јереси. У ово време умире Сергије, патријарх цариградски, а његово место заузима Пир, приврженик исте јереси 838; На исти начин умире Кир, патријарх александријски, а потом умире и сам краљ. Међутим, пред смрт, видећи да су многи велики и свети епископи и богомудри оци не само одбацили његову изјаву вере, већ и анатемисали, цар се силно постиде и свуда објављује да то није његово признање, већ бившег патријарха Сергија, који је сам написао „изјаву“ и само је убедио цара да је потпише. Када је краљ Ираклије умро, наследио га је син Константин 839, али је и он, владавши само четири месеца, умро, тајно отрован од маћехе Мартине, која је уз помоћ патријарха 840. уздигла свог сина Ираклиона на престо. Али шест месеци касније сви достојанственици су се побунили против Ираклиона; Ухвативши га, одсекли су му нос, као и његовој мајци Мартини, а затим их срамотно отерали у прогонство. На престо су поставили сина Константина, унука Ираклија, по имену Констанс, од кога је касније рођен Константин, по надимку Погонат 841. По ступању Констанса, тадашњи патријарх цариградски Пир, истомишљеник Констанса, који је, по народном мишљењу Констана Мартинсона, по народном мишљењу Констана - отац новопостављеног краља Констанса, силно се уплашио и, добровољно се одрекавши патријаршијског чина, побегао у изгнанство у Африку. После њега, цариградски патријаршијски престо је заузео Павле 842, такође монотелитски јеретик. Цар се занео истом јереси и постао њен велики шампион и дистрибутер. Када је монах остао у афричкој земљи, тамо је стигао Цариградски патријарх Пир, који је побегао са свог престола и обилазећи градове завео православне у своју јерес. Нанео би много зла тамошњој Цркви Христовој да није имао противника у лику монаха Максима, са којим се састајао сатима такмичећи се у расправама о вери. Афрички епископи су се, нужно, морали окупити у Картагини да саслушају расправу између обојице о вери, пошто је то желео патрициј 843 Григорије, владар те земље. Када је сабор састављен и расправа отпочела, богомудри Максим је победио Пира, побијајући његове аргументе на основу Божанствених књига и догмата светих отаца 844. Он је доказао да као што у Христу Богу постоје две природе, тако и у Њему морају бити две воље, две жеље и радње – међутим, у једном лицу, нераздвојни. Поражен у спору, Пир се придружио православним и био је примљен од Цркве са љубављу и чашћу, са титулом патријарха. У исто време саставио је књигу православног исповедања. Затим је отишао у Рим код папе Теодора, који је био Јованов наследник. Папа га је часно примио као цариградског православног патријарха. Када се у Цариграду пронео глас да се Пир придружио православнима, гомила јеретика помрачила се од зависти. Састављајући лажну причу, проширили су гласину у народу да су афрички бискупи и папа присилили Пира, против његове воље, да им се придружи. Ова гласина је стигла и до самог краља. Краљ је одмах послао једног од својих великодостојника, јеретика по имену Олимпија, у Италију да поново обрати Пира у монотелитско исповедање. Алимпије, стигавши у Италију, заустави се у граду Равени 845. и, позвавши Пира из Рима, убеди га да се врати својој некадашњој јереси. Пир, поставши као пас који се враћа у бљувотину, удостоји се анатеме, којој су га потом и свети оци заједно са својим истомишљеницима издали. Истовремено, цар Констанс је, на надахнуће цариградског патријарха, јеретика Павла, писао, као и његов деда Ираклије, који је саставио „излагање“, своје исповедање вере, пуно јереси, и, називајући то грешком (узором), разаслао је свуда, заповедајући да људи тако верују да је тако веровао 846. године. После његове смрти, наследио га је блажени Мартин. Краљ је желео да новопостављени папа прихвати врсту вере коју је написао, али је папа то одбио, рекавши: – Када би цео свет желео да прихвати ово ново учење, супротно Православљу, ја га не бих прихватио и не бих одступио од јеванђелског и апостолског учења, као ни од предања Светих Отаца, чак и кад бих морао да пострадам. Свети Максим, авва манастира Хрисопоља, који је у то време 847. године боравио у Риму, саветовао је блаженог папу Мартина да сазове Помесни сабор и осуди царско исповедање, названо „типске грешке“, као јеретичко и противно учењу Цркве Христове. То је учињено 848. Папа је, сазвавши своје епископе, сто пет, међу којима је био и авва Максим, предложио на расправу грешке Кира, Сергија, Пира и Павла, као и царско јеретичко исповедање, анатемисао је лажна учења и свуда писао свим верницима, објашњавајући их на сваки могући начин, или ратне заблуде, потврђујући их на сваки могући начин. чувајте се ових последњих. Краљ, чувши за то, обузе гнев и изузетан бес и посла свог намесника Теодора Калиопа у Италију, наложивши му да ухвати папу Мартина - пошто га је оптужио да је склопио споразум са Сараценима, поучивши их да упадну у грчко-римско краљевство и крену у рат против краља - као да је погрешна вера и оца подржали, изневерили, бла. Пречиста Богородица. Доласком у Рим, краљевски гувернер је јавно изнео ове оптужбе на рачун папе. Блажени Мартин, не крив ни за један злочин који му се ставља на терет, бранио се од зле клевете. "Са Сараценима", рекао је он, "никад нисам склопио никакав споразум, него сам само послао милостињу браћи православној која живе међу Сараценима у крајњем сиромаштву и беди. Ако ко не поштује Пречисту Богородицу, не исповеда је и не клања јој се, нека буде проклет у садашњем веку и у будућој вери. очеви, нисмо ми, него га иначе чувају они који погрешно мисле. Краљевски гувернер, не слушајући папине изговоре, прогласио га је кривим за све, додајући да је незаконито ступио на престо. После овога, он је тајно ухватио папу ноћу, користећи војну силу, и послао га краљу. Папа је био затворен у Херсонесу, где је и умро 849. године. Неколико дана пре хватања папе, монах Максим је ухваћен у Риму заједно са својим учеником Анастасијем и послат у ланцима у Цариград. То је учињено по краљевској заповести, јер је краљ знао по чијем је савету и надахнућу сазван савет да осуди монотелите и његову поруку. Када је монах стигао водом у Византију, указали су му се људи које је цар послао, који су већ у самим њиховим очима откривали снажно непријатељство. Бесрамно су зграбили монаха, босог и без одеће, окованог у ланце, и вукли га по улицама, у пратњи његовог ојађеног ученика. Увевши га у једну мрачну собу, затворише га самог, не дозвољавајући његовом ученику, који је био посебно затворен, да буде с њим. Неколико дана касније, монах је доведен на испитивање у краљевску палату, на пуну скупштину Сената, али без краља на челу. Када је ушао тамо, очи свих, испуњене гневом и непријатељством, окренуше се ка њему. Једном од званица, трезору 850, поверено је снимање саслушања. Био је човек способан за обилну вербалну расправу, елоквентан, способан да изнесе лажне оптужбе и претвори истину у неистину; био је упућенији у искривљавање истине од било кога другог. Какву је само злобу и бестидност показао, какве прекоре и увреде није нанео! Није се стидео преподобне старости светитеља, који је тада имао више од седамдесет година од рођења, није се стидео благодати која је сијала у његовим очима, и није штедео ни свој кротки и сталожени, отворени и љубавни карактер, ни титулу светитеља. Док је неправедни тужилац много говорио о невиним, што никако није било у складу ни са истином ни са здравим разумом, и откривајући у свом говору злонамерно лукавство, дрскост и лукавство карактера, он је тиме у свим својим говорима показао највећу бестидност и неразумност. Наравно, он није могао темељно да одговори на убедљиве примедбе монаха, испуњен кротошћу и разборитошћу, већ је само показивао лакомисленост и збуњеност у својим говорима, и стога је био поражен. Конкретно, шта је тада речено и учињено, какве су оптужбе изнесене на невине, како су лажљиви људи покушавали да своје лажи изнесу под маском истине – то је детаљно описао ученик светог Максима, други Анастасије, који је био апокризијар Римске цркве 851. године. Овде ћемо се подсетити мало његовог опширног наратива. Чим је безакони тужитељ, чувар по титули, стао пред светитеља, одмах је почео да га, благог, грди погрдним речима и застрашује претњама, називајући га бескрупулозним, издајником отаџбине, царевим непријатељем и приписујући му све срамно и злочиначко. Када је светитељ упитао тужиоца зашто га износи такве оптужбе и за какву му издају замера, великодостојник је на њега покренуо безобразну клевету и извео намерно лажне сведоке. Он је замерио монаху што је издао многе велике градове варварима: тако, отргнувши Александрију, цео Египат и Пентапољ 852 од својих матичних граница, припоји их поседима Сарацена, према којима је био пријатељски настројен и благонаклон. Светитељ је објаснио да је оптужба против њега лажна и достојна смеха. „Шта треба да радим, монахе“, рекао је, „са освајачима градова, и да ли бих, као хришћанин, могао да комуницирам са Сараценима?“ Напротив, увек сам желео само једну ствар која је корисна за хришћанске градове. Али бестидни клеветник пређе на друге врсте лажи, плећући их као какве снове, и, подигавши глас до непристојности, викну да блажени Максим хули на источног цара, називајући западне цареве достојнијима. Притом се позивао на лажне сведоке. Монах, тешко уздахнувши, рече на ово: „Захваљујем Богу своме што сам предан у твоје руке и трпим мучења за неправедну кривицу, да бих њима очистио своје слободне грехе и пороке свог живота. Али да бих укратко одговорио на ваше лажне оптужбе, питаћу вас пре свега: да ли сте од мене чули хулу на краља о којој говорите или вам је то неко други рекао? „Чули смо од других који су то чули са ваших усана. Када је светитељ тражио да их позове да лично сведоче, оптужени су рекли да више нису међу живима. „Ако кажете да су они који су чули хулу са мојих усана већ умрли, зашто ме онда нисте привели на испитивање раније, док су још били живи? Тада бисте и ви били ослобођени непотребног рада, а ја бих био кажњен због своје очигледне кривице. Али једно је сигурно: као што је ваша клевета на мене лажна, тако ни они који су ме довели на суд нису имали Бога у очима, који испитује срца људска. Да се ​​не удостојим да видим долазак Господњи и престанем да се називам хришћанином, ако сам икада помислио на тај лажни сан 853 који сте ви измислили, или га било коме испричао, или чуо од било кога! Затим су позвали једног лажног сведока, по имену Григорије, који је тврдио да је у Риму чуо како је Максимов ученик Анастасије назвао краља „свештеником“, а то је сазнао од свог учитеља Максима. Свети Максим, приговарајући Григорију, храбро је оповргао његову лажну клевету. рекао је: – Када је Григорије био у Риму, говорио је са нама само о јединству воље, позивајући нас да прихватимо догматско дело звано „типске грешке“. Али ми смо то одбили, преферирајући оно што је корисно за нашу душу. Ово што сада говорите, ни ја не знам, нити је мој ученик икада рекао – Бог ми је сведок! Међутим, сећам се како сам тада рекао, не свом ученику, већ самом Григорију, следеће: да истражује и дефинише догмате вере, дело је свештенства, а не царева, јер је њима препуштено да помазују цара, и да полажу руке на њега, и да врше тајну Евхаристије, и да стоје у највећој светости, и да стоје у олтару свих других светих светих. То је оно што сам рекао тада и оно што говорим сада. Сам Григорије неће одбити да се сети ових мојих речи, а ако би одбио, одрекао би се себе. За све ово нека ме свако или оптужи или ослободи на суду. Не знајући шта да раде, оптужитељи су, уздајући се у моћ кривоклетства, извели монаха са састанка. Тада је представљен његов ученик Анастасије. Потоњег су покушали да збуне строгим говорима и оштрим претњама, убеђујући га да потврди клевету против свог учитеља. Натерали су га да сведочи да је његов учитељ сурово поступао према Пиру у Риму када се са њим такмичио око вере. Анастасије је храбро тврдио да његов учитељ не само да није наудио Пиру, већ се према њему односио са посебним поштовањем. Због такве праволичности, Анастасија су почели да туку песницама по врату, лицу и глави, желећи тако насиљем да победе истину – а затим га послали у претходни затвор. После овога, незадовољни претходном лажном оптужбом и пристрасним испитивањем, поново су призвали светог Максима и покушали да новом клеветом побеђују његову чврстину. Клевета је била да је свети Максим био следбеник учења Оригена 854. и да се у свему слагао са њим. Светитељ је лако и слободно оповргао њихове лажне оптужбе као потпуно неосноване. Говорио је о Оригену као да је изопштен из општења са Христом и са хришћанима, и признавао је следбенике његовог учења као достојне Божјег суда. Затим су поново почели да испитују светог Максима о Пиру и разлозима због којих се он одвојио од цариградског патријарха и није хтео да ступи са њим у заједницу. Они су светитеља искушавали и другим питањима, позивајући га да прихвати царске „типске грешке“ и према њима се односи са посебним поштовањем, као најсавршенијем и обавезном догматском приказу вере. Светитељ им је приговорио, а они су га досађивали многим оштрим прекорима. Међутим, видећи себе поражене од монаха Максима у свим својим споровима и уплетене у своје мреже, они су распустили скуп и журно отишли ​​код цара да сведоче о непобедивој храбрости авве Хрисопољског. „Максим је“, рекли су, „непобедив у говору, и нико га не може убедити да постане наш истомишљеник, чак и ако је неко почео да га мучи!“ После овога монах је поново стављен у тамницу. После мало времена приђоше му и други саговорници, верујући да ако се често такмиче са њим и плаше га претећим речима, онда ће бити много вероватније да ће га наговорити на своју веру. Они који су дошли изјавише да их је послао патријарх, а онда почеше да питају светитеља: – Која си ти Црква: Византијска или Римска, Антиохијска, Александријска или Јерусалимска? Јер све ове цркве са својим подређеним областима су у јединству. Стога, ако и ви припадате католичкој цркви, онда одмах ступите у заједницу са нама, осим ако не желите да прођете тешко изгнанство и доживите нешто што не очекујете. На то им је праведник врло разумно одговорио: – Христос Господ је Католичком Црквом назвао оно што садржи истинито и спасоносно исповедање вере. За ово исповедање назвао је Петра блаженим, и обећао да ће на њему основати Васељенску Цркву 855. Међутим, желим да знам садржај Вашег исповести, на основу које су све цркве, како кажете, ступиле у заједницу. Ако није у супротности са истином, онда нећу одступити од тога. „Иако нам није наложено да разговарамо с вама о овоме, ми ћемо то рећи. Ми исповедамо у Христу два дела због разлике природа и једно деловање због сједињења обе природе у једном Лицу. – Ако за две радње кажете да су оне постале јединствена радња као резултат сједињења природа у једној Личности, онда то значи, поред те две радње, препознајете и нову, трећу радњу, спојену, или Божанско-човечанску. „Не“, одговорили су амбасадори, „ми препознајемо две акције, али о једној говоримо због њихове повезаности. – Ви сами себи стварате пољуљану веру и исповедате да Бог може постојати без постојања. Јер ако две радње спојите у једно, због сједињења природа у једном Лицу, а затим једно деловање поделите на два, због разлике природа, онда неће бити ни јединства ни двојности радњи, пошто се двојност јединством и јединство по деоби међусобно искључују; Штавише, ови трикови потпуно чине неважећим оно у чему бораве радње (тј. богочовештво) – чак га потпуно елиминишу, јер нема такву појаву која јој је својствена природом, која се не би могла ни одузети природи ни променити. У супротном би природа, како се не пројављује у сродним поступцима, по схватању светих отаца, изгубила свако постојање 856. Али ја то не могу да признам, и нисам научио од светих отаца да тако верујем. Ви, као они који имају моћ, радите са мном шта хоћете. Они, не знајући шта да кажу на ово, рекоше да свако ко их не послуша нека буде подвргнут анатеми и да прихвати смрт која му припада. Светитељ кротко и смерно одговори: „Нека буде на мени воља Божија у славу светог имена Његовог. Затим су посланици отишли ​​код патријарха и пренели све што је речено монаху. Краљ је, саветујући се са патријархом, као што је Пилат некада урадио са Јеврејима, осудио светитеља на прогонство у један мали град који се налазио у Тракији, по имену Висиа 857. Тако су и његовог ученика Анастасија послали у заробљеништво у далеку периферију грчког царства, на једно веома суров језик, названо Пером,88. ученик монаха, такође Анастасије, који је некада био апокризијар у Риму, који је касније написао житије монаха Максима. Прогнан је у Месемврију 859, град у Тракији. У исто време блажени Мартин, папа римски, доведен је у Цариград, и после многих страдања био је прогнан у тамницу у Херсонес 860. Још пре изгнанства, када је био у Цариграду, упокоји се Павле, патријарх цариградски. После њега је за патријарха постављен горе поменути Пир 861, али је и он умро четири месеца касније. Тада је Петар 862, тврдоглави следбеник исте монотелитске јереси, ступио на патријаршијски престо. Прошло је много времена и поново су послани преподобни људи у име цара и патријарха Петра Светом Максиму: Теодосије, епископ Цесарије Витинске 863. године, и два конзула, Павле и Теодосије, да га претворе у своје истомишљенике. Користили су много различитих метода да преобрате светитеља, час ласкајући светитељу, час претећи му, час искушавајући га у вери, час испитујући га. Када су се они појавили заједно са епископом визијским и наредили светитељу да седне, епископ Теодосије му се обрати речима: - Како сте, господине, авва Максим? - Као што је Господ од памтивека унапред знао и унапред одредио прилике мог живота, сачуване Његовим промишљем. Теодосије је приговорио на ово: - Како то? Да ли је Бог од вечности унапред знао и унапред одредио поступке сваког од нас? – Бог је унапред знао наше мисли, речи и дела, која зависе од наше воље; Он је предвидео и унапред одредио шта треба да нам се догоди, али оно што више није у нашој моћи, већ у Његовој Божанској вољи. Епископ Теодосије упита: – Шта је у нашој моћи, а шта није у нашој? „Ти све ово знаш, господару, и само испитујући мене, свог слугу, тражиш. - Заиста, ја то не знам, и желим да разумем у чему је разлика између онога што је у нашој моћи и онога што није, и како се једно односи према Божанском предзнању, а друго према предодређењу? Преосвећени Максим је одговорио: – Сва наша добра и лоша дела зависе од наше воље; Казне и катастрофе које нам се дешавају, као и супротно од њих, нису у нашој моћи. У ствари, ми немамо моћ над исцрпљујућом болешћу или здрављем, већ само над оним стањима која узрокују болест или чувају здравље. При томе, као што је узрок болести неуздржаност, а уздржавање услов доброг здравља, тако је држање заповести Божијих услов за постизање Царства Небеског, а њихово непоштовање је разлог бачења у огњени ад. „Зашто се мучите овим изгнанством, чинећи нешто достојно такве катастрофе?“ „Молим се Богу“, одговори светитељ, „да ми, кажњавајући ме том несрећом, опрости грехе учињене преступом светих заповести Његових“. – Није ли за тестирање да се невоље дешавају многима? „Свети се искушавају“, одговори монах, „тако да се њихове тајне врлине откривају свима, као што је био случај са Јовом и Јосифом“. И заиста, Јов је био искушаван да би у њему открио никоме непознату храброст, а Јосиф је био изложен невољама да би се видело његово целомудреност и уздржање, које човека чине светим. И сваки од светих, ако је нехотице страдао у овоме свету, онда је страдао управо да би победио гордог отпадника, ђавола – змију, кроз непогоде које му је Бог допустио; само трпљење код сваког светитеља било је резултат искушења. На то је епископ Теодосије рекао: „Заиста, добро и поучно говорите, и ја бих волео да увек разговарам са вама о таквим стварима, али пошто смо ја и моји сапутници, најугледнији патрицији, дошли код вас, упркос огромној удаљености, друго питање, молимо вас: прихватите оно што вам нудимо, и унесите радост целој васељени. - Шта тачно, господару? – упита светитељ. - А ко сам ја и одакле сам, да би моја дозвола на твој предлог угодила целом свету? „Као што су истине Господа мог Исуса Христа непроменљиве, тако и оно што ћу ја рећи вама, као и мојим колегама, драги патрицији, чули смо директно од нашег патријарха и благочестивог краља. Реците ми, господо, одговори свети Максим, шта хоћете и шта сте чули? Тада Теодосије поче да говори: – Цар и Патријарх, пре свега, желе да знају од вас: зашто се удаљавате од општења са цариградским престолом? – Знате новотарије усвојене на шестој индикти застарелог круга 864. Почеле су у Александрији тако што је Кир, који је тамо био патријарх, прогласио девет глава које је цариградски престо одобрио и одобрио. Било је и других измена и допуна (екфеза и штампарских грешака) које су искривиле саборне дефиниције. Ове иновације су направили први представници Византијске цркве - Сергије, Пир и Павле - и познате су свим црквама. То је разлог зашто ја, ваш слуга, не ступам у заједницу са Цариградском Црквом. Нека се у Цркви униште ова искушења која су унели горе поменути људи – нека буду елиминисани они који су их увели – и пут спасења очишћен од препрека, и тада ћете ићи глатким путем Јеванђеља, очишћени од сваке јереси! Кад будем видео Цариградску Цркву онакву каква је била, тада ћу се обратити њој, као што сам јој раније био син, и ступићу у заједницу са њом без икакве људске опомене. Све док има јеретичких искушења и јеретичких епископа, ниједна реч или дело ме неће уверити да ћу икада ступити у општење са њима. „Али шта је тако лоше“, упитао је владика Теодосије, „у нашем признању да не желите да имате заједницу са нама?“ – Ви исповедате да је било једно деловање у Божанству и човечанству Спаситељевом, а ако верујете светим оцима, који тврде да ко има једно дејство има једну природу, онда Свету Тројицу исповедате не као Тројицу, него као квартар, као да је оваплоћење једносуштно са Речју и да смо одступили од Деве са Пречистем и одступили од Пречисте. Тхеотокос; после удаљавања од истоветности сродног човеку, као да је настала нова суштина, једносуштаствена Речи у оној мери у којој је Реч једносуштаствена Оцу и Духу; Дакле, то више није Тројица, већ квартар. Исто тако, када поричете дела и потврђујете да су Божанство и човечанство Христово имали једну вољу, омаловажавате Његово слободно самодејство у чињењу добра. Јер ако обе природе немају своје својствено деловање, онда чак и ако желе некоме да учине добро, неће то моћи, пошто им је способност да чине добро одузета. На крају крајева, без способности деловања и без деловања својствене природи, ниједна ствар не може ништа произвести или учинити. С друге стране, препознајући Христово оваплоћење, исповедаш једну вољу у две природе, али тиме признајеш да је тело Његово, својом вољом, било творац свих векова и све творевине, заједно са Оцем и Сином и Светим Духом; У међувремену, по природи, она је сама створена. Или боље рећи: тело је по својој вољи беспочетно – јер је воља Божија беспочетна, као што ни Божанство нема почетак – и по својој природи тело је створено у времену. Али исповедати се на овај начин није само безумно, већ и безбожно, јер ви не говорите само о вољи у Христу, већ је називате Божанском, а Божанска воља не може имати ни почетак ни крај, као ни само Божанство. Од Христа Господа одузимате и све појаве и својства по којима се познаје Његово Божанство и човечанство, када екфезом и грешком у куцању захтевате да се не говори ни о једној или две воље у Њему, ни о Његовим делима. Ова воља није једна, јер је делиш на двоје самом потчињеношћу људске воље Божанској; нема их два, јер их спајаш у једно. Када је свети Максим рекао ово и још много тога, како детаљно извештава његов ученик Анастасије, Теодосије и патрицији су почели да схватају своју грешку. Међутим, владика је рекао: – Примите грешке у куцању које је написао краљ не као позитивну догму вере, већ као начин решавања сумњивих питања. Писао је не у смислу закона, већ у смислу тумачења вере. - Ако грешка у куцању није позитиван закон који потврђује јединство воље и дела Господа нашег, зашто си ме онда протерао у земљу варвара и незнабожаца незналица? Зашто сам осуђен да останем овде у Визији? Зашто су моје колеге протеране: један у Перверу, а други у Месемврију? Када су се тада сетили тог Помесног сабора, који је у Риму сазвао блажени папа Мартин да осуди монотелите, епископ Теодосије је рекао: – Овај савет није важан, јер није сазван по краљевској заповести. – Ако се усвајају само одлуке сабора сазваних по краљевској заповести, онда не може бити православне вере. Сетите се сабора сазваних по царској заповести против једносуштности, на којима је установљена богохулна доктрина да Син Божији није једносустан Богу Оцу. То су сабори: први у Тиру, други у Антиохији, трећи у Селевкији, четврти у Цариграду под Евдоксијем Аријевим, пети у Никеји, шести у Сирмијуму и после дужег времена седми у Ефесу под председништвом Диоскора. Сви ови сабори сазивани су по царским наредбама; међутим, сви су они одбачени и анатемисани, пошто су на њих исцртане безбожне и безбожне дефиниције религије. Штавише, зашто не одбаците сабор који је осудио Павла из Самосате и анатемисао га? Уосталом, на челу овог сабора били су: Дионисије, римски папа, Дионисије Александријски и Григорије Чудотворац, који је председавао овим сабором. Овај сабор се одржао без краљевске команде; међутим, она је чврста и непобитна. Православна Црква признаје за истините и свете само оне саборе на којима се утврђују истинити и непроменљиви догмати. И заиста, како ваша светост то зна, и томе учи друге, канони налажу да се у свакој хришћанској земљи два пута годишње сазивају помесни сабори – и да заштите нашу спасоносну веру и да исправе оно што захтева исправку; међутим, црквена правила не говоре о царским заповестима. После дугог разговора и тврдоглавог двостраног спора, усне монаха Максима испунише се божанском мудрошћу и речитошћу, а језик његов, покретан Духом Светим, победи противнике. Потоњи су дуго седели ћутке, погнутих глава и оборених очију. Тада су се ганули и почели да плачу, након чега су устали и поклонили се светитељу, као и он њима. После заједничке молитве они се са радошћу сагласише са истинским учењем светог Максима и са љубављу прихватише ово учење, а сами обећаше да ће по њему веровати и надају се да ће и цара уверити. Да би потврдили своје обећање, целивали су Божанско Јеванђеље, часни крст и свете иконе Спаситеља и Пресвете Богородице. Затим, проговоривши довољно о ​​стварима корисним за душу, целиваше се у Господу и, желећи мир један другом, вратише се – епископ Теодосије и патрицији – у Византију. Када су рекли цару све што је било речено и учињено, краљ се веома разгневио. Тада се Теодосије и оба патриција, бојећи се царског гнева, поново окрену јереси. Тада је патрициј Павле поново послат у Висијум са упутствима да монаха Максима испоручи у Цариград, али са чашћу. Када је Свети Максим доведен, наређен му је да живи у манастиру Светог Теодора 865. године. Следећег јутра цар је монаху послао два патриција – Епифанија и Троила. Појавили су се у пратњи многих племенитих људи, са одредом војске и слуге, са помпом и сујетном величином. Са њима је дошао и поменути владика Теодосије, монах Максим га је очекивао и надао се испуњењу свог обећања, по коме је не само он сам морао истински да верује, већ и цар и сви други представници народа да се врате у Православље. Али Теодосије је лагао, више волећи да угоди цару земаљског и сујетног света, него да следи Цара Небеског и Његову свету Цркву. Када су сви сели и убеђивали монаха да седне, патрициј Троил отпоче разговор. „Краљ, владар васељене“, почео је он, „послао нас је к вама да објавимо шта је по вољи његовој краљевској моћи, одобреној од Бога, али прво нам реците: хоћете ли испунити вољу суверена или не?“ „Прво ћу послушати, господару, шта ми владар заповеда, и одговорићу вам сходно томе. Јер како да одговорим на оно што још не знам? Троил је инсистирао, говорећи: „Нећемо вам рећи са чиме смо дошли док нам не одговорите да ли ћете послушати краља. Пречасни муж, видећи да гласници упорно захтевају, погледа љутито и запита га оштрим речима да ли ће се повиновати царској вољи, одговори: „Пошто мени, слузи своме, не желиш да кажеш шта је драго нашем господару, цару, онда ти изјављујем, пред самим Богом и светим анђелима Његовим, следеће: ако ми цар заповеди нешто што је од привременог и пролазног значаја, штавише, није противно Богу и безазлено ћу то испунити, тако ћу безазлено испунити своју вољу. Када свети ово рече, патрициј Троил одмах устаде и хтеде да оде, говорећи: „Одлазим јер видим да овај муж неће испунити краљевску вољу. Али одмах се подигла бука и настала је велика пометња међу мноштвом људи који су дошли овамо. Тада владика Теодосије рече: - Реците му вољу суверена и послушајте његов одговор, јер није добро отићи а да му ништа не кажете и не саслушате његов одговор. После овога патриције Епифаније поче да говори монаху: „Ово је оно што вам цар наређује да вам објави: пошто сав Исток и они на Западу који се заносе у искушење, гледајући на вас, стварају немир и немир, бивајући отпадници од вере и сплеткарећи сплетке, и не желе да имају заједништво са нама у питању вере, онда нека Господ омекша срце ваше кротошћу, да примимо заједништво са нама. примио те с љубављу, са великом чашћу и славом, увешће те у Цркву и поставиће те поред нас, где обично стоје цареви, и причестићемо се са тобом Пречистим и Животворним Тајнама Тела и Крви Христове, и тада ћемо те прогласити оцем, и биће радости не само у целом нашем Христољубивом свету, него у целом свету хришћанском са светом Цариградском Црквом, онда ће нам се придружити сви они који су ради тебе и под твојим руководством отпали од општења са нама. Свети авва Максим, обраћајући се епископу Теодосију, са сузама рече: „Сви ми, Господе, чекамо Велики Судњи дан. Сећаш ли се шта је недавно речено и обећано пред светим Јеванђељем, животворним Крстом и светим иконама Спаситеља нашег Исуса Христа и Пречисте Мајке Његове, Пречисте Богородице и Пресвете Богородице. Владика, обореног погледа, кротко рече: „Шта да радим када побожни краљ жели нешто другачије?“ - Зашто сте се ви и они са вама дотицали Светог Јеванђеља када нисте имали чврсту намеру да испуните оно што сте обећали? Заиста, све силе небеске ме неће убедити да учиним оно што предлажеш. Јер какав ћу одговор дати, не кажем Богу, него својој савести, ако због празне славе и људског мишљења, безвредног, одбацим праву веру, која спасава оне који је воле? Рекавши то светитељ, сви одмах устадоше, испуњени гневом и гневом, и, хитајући к њему, стадоше не само да га грдним речима грди, него и полагаху руке на њега. Ухвативши га, тукли су га рукама, мучили, вукли га тамо-амо по поду, гурали га и газили ногама, а сви су покушавали да га дохвате како би га ударили. Они би свакако убили светитеља да владика Теодосије није укротио њихов бес и смирио немире. Када престадоше да бију и муче светитеља, почеше да га пљују и пљују човека Божијег од главе до пете. Смрад је долазио од њихове одвратне пљувачке, која је запрљала сву његову одећу. – Не би требало да радите ово; требало је само саслушати његов одговор и извести га краљу, јер се ствари које подлежу црквеним правилима суде другачије. Владика их је с муком наговорио да прекину буку и поново седну. Они седоше, не престајући да клевећу светитеља грубим клетвама и увредљивим прекорима. Тада патрициј Епифаније, дишући од беса, са гневом се обрати светитељу: – Реци нам, зли старче опседнут демоном! Зашто говориш такве ствари? Зар нас све не сматраш јеретицима, и наш град и нашег краља? Знајте да смо ми више хришћани од вас и више православни од вас. У Исусу Христу, Господу нашем, препознајемо Божанску и људску вољу и разумну душу, јер свако разумно биће увек има и снагу воље, по самој својој природи, и способност деловања. Уопште, живо биће карактерише кретање, а ум воља. Такође признајемо Господа да има моћ воље не само по Божанству, већ и по човечанству, а посебно не поричемо Његове две воље и двострука дејства. – Ако верујете како Црква Божија учи, и како доликује разумном бићу, зашто ме онда терате да прихватим „тип“ који потпуно пориче оно што сада говорите? – Грешке у куцању су писане да разјасне истине које нису сасвим јасне, да народ не би упао у заблуду због нарочите суптилности свог изражавања. На то је авва Максим одговорио: – Ово је противно вери, а ипак је сваки човек освећен исправним исповедањем вере. Тада се патрициј Троил успротивио: – Типос не пориче две воље у Христу, већ само тера да се о њима ћути ради мира Цркве. Авва Максим на то рече: – Прећутати реч значи порећи је, као што о томе говори Дух Свети преко пророка: „Нема језика, и нема говора где се глас њихов не чује“ (Пс. 18,4). Дакле, ако реч није изражена, онда то уопште није реч. – Имај веру у срцу своме; нико ти не забрањује. – Али потпуно спасење не зависи само од срдачне вере, већ и од њеног исповедања, јер Господ каже: „Ко се одрекне мене пред људима, одрећи ћу се и ја пред Оцем својим који је на небесима“ (Мт. 10, 33). Исто тако, божански апостол учи: „срцем верују у правду, а уснама исповедају спасење“ (Рим. 10,10). Ако Бог и Божански пророци и апостоли заповедају да се речју и језиком исповеда тајна вере, која доноси спасење целом свету, онда се ћутање о исповедању не може натерати, да се не умањи спасење људи. На то Епифаније узвикну љутитим гласом: – Да ли сте потписали резолуције сабора који је одржан у Риму? „Потписао сам“, одговори светитељ. Тада Епифаније настави: – Како сте се усудили да потпишете и анатемишете оне који исповедају веру на начин који доликује разумним бићима и како учи Католичка црква? Заиста, по сопственом суду увешћемо те у град и ставићемо на мегдан везаног, окупићемо све комичаре и блуднице и сав народ, и натераћемо их да те ударају по образима и пљуну ти у лице. - Нека буде како си рекао. Ако тврдите да смо анатемисали оне који признају две природе сједињене у Господу нашем, као и две воље и два дела која одговарају свакој природи у Христу Господу, који је по божанској природи истинити Бог, а по природи човековој прави човек, онда прочитајте, господару, књигу која садржи акте овог сабора, и ако нађете то, шта су они рекли, чините шта хоћете. Јер ја и моји сарадници, и сви они који су потписивали саборске акте, анатемисали смо оне који, попут Арија и Аполинарија 866, признају у Господу једну вољу и једно дело и не исповедају Господа и Бога нашег да има две природе у којима пребива, и подједнако има моћ воље и дела, којима Он остварује наше спасење. Тада су Епифанијеви пријатељи и патрицији, и сви који су долазили с њима, почели да говоре један другом: „Ако наставимо да га слушамо, нећемо морати да једемо ни пијемо. Зато хајдемо да вечерамо па онда рецимо цару и патријарху шта смо чули. Видите да се овај проклети предао сотони. Затим су, устајући, отишли ​​на вечеру. На данашњи дан била је предслава Воздвижења Часног Крста и већ је дошло време свеноћног бденија. После вечере отишли ​​су у град крајње незадовољни. Сутрадан (14. септембра), рано ујутру, патрициј Теодосије јави се монаху Максиму, узе све књиге које је светитељ имао, и рече у име цара: - Пошто ниси хтео част, онда иди у изгнанство, које заслужујеш. Светог старца војници одмах узеше и одведоше га најпре у Селемврију, где је остао два дана. За то време, један ратник из Селемврије, пошавши у војску, пронео је глас по логору, хушкајући народ против старешине речима: „Дошао нам је неки монах који хули на Пречисту Богородицу. Заповедник војске, призвавши најважније свештенство града Селемврије, као и презвитере, ђаконе и најчесније монахе, посла их к блаженом Максиму да сазна: да ли је истина то што о њему говоре, да хули на Богородицу? Када су стигли, монах је устао и поклонио се до земље, одајући почаст њиховом чину. И они се поклоне светитељу и онда сви седоше. Тада један од оних који су дошли, веома угледни старац, врло кротко и са поштовањем упита монаха Максима: „Оче, пошто су се неки искушавали у погледу твоје светости, тврдећи да не признајеш нашу Госпођу, Пречисту Дјеву Богородицу, за Богородицу, заклињем те Пресветом Тројицом супстанцијалности да нам кажеш истину и отклониш искушење из наших срца, да и ми не згрешимо мислећи на тебе инцоррецт. Монах Максим се поклони до земље у облику крста, а затим, устајући, подиже руке ка небу и са сузама свечано рече: – Ко не исповеда Госпођу нашу, свеопевану, пресвету и пренепорочну Дјеву, најчаснију од свих разумних бића, истиниту Богородицу, која је створила небо и земљу, море и све што је у њима, нека буде анатема од Оца, и Сина, и Светога Духа, суштине и од свеприродне Тројице, и од свеприродне Тројице и Лика. свети апостоли и пророци, и бескрајно мноштво мученика, и од сваке праведне душе умрле у вери, сада, увек и заувек! Чувши ово, сви су лили сузе и изразили му најбоље жеље речима: „Нека те Бог, оче, учврсти и да ти да част да достојно и несметано завршиш своју мисију! После овога, сабраше се многи војници да слушају побожне говоре отаца који међусобно разговарају. Тада један од блиских сарадника војсковође, видећи велику гомилу војске која усрдно слуша речи светитеља и окривљује владу што га је протерала, нареди да се светитељ одмах изведе одатле и поведе даље две миље 867 док се не опреми они који су га у заточеништву требало да одведу у Перверу. Свештенство, дирнуто Божанском љубављу, пређе пешке те две удаљености, испраћајући светитеља. Када су војници дошли да га одведу у изгнанство, свештенство је на рукама носило светитеља и ставили га на коња. Затим су га са сузама загрлили и, опростивши се од њега, вратили се у свој град. Одвели су светитеља у Перверу и тамо га затворили. Прошло је много времена 868. и цар је поново послао да доведу монаха Максима и оба његова ученика у Цариград из заточеништва. Када су на лађу слетели у град, на заласку сунца, појавила су се два капетана страже са десет војника и, изводећи их из лађе, полуголе и босе, раздвојили и сваког посебно затворили. Неколико дана касније одведени су у краљевску одају. Оба ученика су остављена у дворишту под стражом, а старешина је уведен унутра, где су седели достојанственици и многе најчасније личности. Светитељ је стављен међу седеће владаре. Тада се царски благајник, с раздраженошћу у гласу, окрену према њему: – По милости Христа, Бога свих, ја сам хришћанин. Благајник је био испуњен гневом и рекао: „Ви кажете да ја нисам хришћанин, али Бог каже да увек остајем хришћанин. „Али ако си хришћанин“, приговорио је благајник, „зашто онда мрзиш краља?“ - Одакле ово видиш? – упита светитељ. – Уосталом, мржња је најдубље осећање душе, баш као и љубав. „Из твојих дела“, одговори благајник, „сви су знали да си непријатељ цара и његовог царства“. Јер ти си једини предао Египат, Александрију, Пентапољ, Триполис и Африку Сараценима. – Где су поуздани докази о томе? – упита светитељ. Затим су довели извесног Јована, који је некада био Сацеларије 869 од Петра - док је Петар био намесник Нумидије Афричке 870 . Овај Јован је рекао: „Пре двадесет и две године деда нашег господара цара заповедио је блаженом Петру да поведе трупе у Египат против Сарацена. Петар, верујући теби као слузи Божијем, писао ти је тражећи користан савет. Али ти си му писао да није мило Богу да помаже цару Ираклију и његовим наследницима. „Ако говориш истину и имаш Петрово писмо мени и моје писмо Петру, онда им покажи; нека се прочитају, а ја ћу прихватити достојно извршење по закону. „Немам ваша писма, а не знам ни да ли сте писали једни другима, али сви у логору су тада причали о томе. „Ако је цела војска причала о томе, зашто ме онда само ти клеветаш? Да ли си ме икада видео или сам те икада видео? „Не“, одговорио је Џон. - Никад те нисам видео. Тада светитељ, окренувши се на састанак, рече: – Просудите сами: да ли је праведно такве људе стављати за сведоке? Речено је: „Каквом год судом судиш, биће ти суђено; и каквом мером мериш, одмериће се и теби“ (Матеј 7:2). Од Бога, праведног Судије свих. Затим су довели Сергија Магуда. рекао је: „Пре девет година, блажени авва Тома, који је дошао из Рима, рекао ми је следеће: папа Теодор ме је, рекао је, послао код Григорија, префекта Африке, који се у то време одметнуо од грчког царства, да му каже да се не плаши грчких трупа, јер је слуга Божији авва Максим уснио у сну да смо на истоку, на небу и анђели, били у сну. Од њих су они који су били на истоку узвикивали: „Константине Августе, ти ћеш победити!“ Они на западу су узвикивали: „Григорије Августе, ти ћеш победити!“ Истовремено, глас западног лица био је јаснији и гласнији од источног. Кад Магуда то рече, благајник рече светитељу: „Бог те је довео у овај град да будеш спаљен огњем. „Захваљујем Богу, који чисти моје добровољне грехе нехотичним казнама. Али „тешко свету због искушења, јер искушења морају доћи; али тешко оном човеку кроз кога долази искушење“ (Матеј 18:7). Заиста, не треба ово говорити пред хришћанима, а још мање оставити без казне оне који говоре и мисле само оно што је угодно људима који данас живе, а којих сутра неће бити. Све ово је морало бити објављено у време док је Григорије још био жив. Тада је требало овде позвати патриција Петра, авву Тому и блаженог папу Теодора; Ја бих, у присуству свих њих, рекао патрицију Петру: реци ми, господару, да ли си ми икада писао о чему сведочи твој сацеларијум, или сам ти можда писао? Исто бих рекао и блаженом папи: реци ми, господине, јесам ли ти икада рекао сан? Али да ме је тата осудио у вези са спавањем, то би била његова грешка, а не моја, јер је вид у сну нехотично, а закон кажњава само оне радње које зависе од слободне воље човека. Истовремено, подигнуте су и друге клевете и неправедне оптужбе против невиног и светог човека, посебно у погледу хуле на краља, као да су он и његови ученици окривили краља у Риму. Међутим, светитељ, доказујући своју невиност, побија све ове клевете, у својој кротости, смерним, мудрим и надахнутим говорима. Затим је посебно представљен његов ученик Анастасије. Наговарали су га да каже нешто лоше о свом учитељу, а када није хтео да говори неистину против праведника, тукли су га песницама и потом њега и његовог учитеља, сваког посебно, одвели на своја места у затвор. Сутрадан увече патрициј Троил и Сергије Еуфрат, старешина царске трпезе, дођоше к монаху у тамницу. Они седоше и, приморавајући монаха да седне, упиташе: „Реци нам, Авва, какав си ти у Африци и у Риму разговарао са Пиром и којим си га аргументима убедио да се одрекне сопствене догме и прихвати твоју догму? „Да сам са собом имао своје књиге, у којима сам записивао разговоре и спорове које смо Пир и ја тамо водили, онда бих вам све потанко испричао; али пошто су ми књиге одузете, рећи ћу оно чега се сећам. Тада светитељ исприча по реду све што је могао да се сети, додајући на крају следеће: – Немам никакву своју догму, већ само заједничку за целу католичку цркву; У своју исповест нисам унео ниједну нову реч по којој би се могла назвати својом. Тада су га гласници упитали: – Зашто не ступите у везу са цариградским престолом? - Зашто? – питали су. „Јер,“ одговори Светитељ, „што су поглавари ове цркве одбацили уредбе четири света сабора, прихвативши за правило „девет глава“ објављених у Александрији, а затим прихватили екфезу коју је саставио цариградски патријарх Сергије, и на крају, одбацили су штампарске грешке, одбацили све што је у новијој руци. у штампарским грешкама и много пута су их изопштили и разоткрили као погрешне мисли, они су били свргнути и лишени свештенства на Помесном сабору који се недавно одиграо у Риму. „Дакле, само ћеш се ти спасити“, приговорили су му, „а сви остали ће изгинути?“ – Када се сав народ поклонио златном лику у Вавилону, три света младића не осудише никога на пропаст. Нису се бринули за оно што други раде, већ само за себе, да не би отпали од праве побожности (Дан. 3). Исто тако Данило, бачен у јарак, није осудио ниједног од оних који, испуњавајући Даријев закон, нису хтели да се моле Богу, него су имали на уму своју дужност и желели су да умру радије него да згреше и буду погубљени пред својом савешћу због преступа Закона Божијег (Дан. 14, 31). И не дај Боже да било кога осудим, или да кажем да ћу се само ја спасити. Ипак, радије бих пристао да умрем него да на било који начин одступим од праве вере и трпим гриже савести. „Али шта ћеш учинити“, рекли су му гласници, „када се Римљани уједине са Византинцима?“ Јуче су из Рима дошла два апокризијара, а сутра, у недељу, причестиће се са Патријархом Пречистих Тајни. „Ако цела васељена почне да општи са патријархом, ја нећу да причам с њим. Јер знам из списа светог апостола Павла да би Дух Свети анатемисао и анђеле када би другачије почели да проповедају јеванђеље, уносећи било шта ново (Гал. 1,8). Тада су гласници упитали: – Да ли је заиста неопходно исповедати две воље и две врсте делатности у Христу? „Апсолутно је неопходно“, одговори светитељ, „ако желимо да мислимо побожно, јер ниједно створење није лишено природне делатности“. Свети Оци јасно кажу да ни једно биће не може постојати нити бити познато без сродног деловања. Ако то није случај и ако се природа не открива на делу, како се онда Христос може препознати као прави Бог по природи и прави човек? – Видимо да је то права истина, међутим, не узнемирите цара, који је ради мира Цркве саставио грешку да не пориче ниједно својство које је признато у Христу, већ ради мира Цркве, заповедајући ћутање о ономе што изазива неслагање. Тада човек Божији, клањајући се на земљу, одговори са сузама: „Добри и богољубиви цар не треба да се узнемирава због моје недостојности, јер не желим да љутим Бога ћутањем о ономе што је Он наредио да се препозна и призна. Јер ако је, по речи Божанског Апостола, Он сам поставио „у Цркви прво апостоле, друго пророке, треће учитеље“ (1. Кор. 12, 28), онда је јасно да Он сам говори кроз њих. Из целог Светог Писма, из дела светих учитеља и из одлука сабора сазнајемо да оваплоћени Исус Христос, Господ и Бог наш, има моћ да хоће и делује по Божанству и човечанству. Јер Њему уопште не недостају она својства по којима је познат као Бог или као човек, осим греха. Ако је Он савршен у обема природама и није лишен ничега што им је својствено, онда, заиста, потпуно изобличава тајну свог оваплоћења, који у Њему не препознаје саму суштину обе природе са њиховим одговарајућим својствима – природе кроз које и у којима пребива. „Не дај Боже“, одговори Анастасије, „да сматрам лошим оно што сам добро учинио, по црквеном правилу. Када су га тада питали за многе друге ствари, одговорио је како му је Бог помогао. После овога изведен је и уведен је преподобни старац Максим. Патриције Троил му се обрати речима: - Слушај, Авва, реци истину, и Бог ће те помиловати. Јер ако почнемо да вас испитујемо на законит начин и бар једна од оптужби против вас се покаже као тачна, онда ћете бити стрељани по закону. Старац је одговорио: – Већ сам вам рекао и опет ћу вам рећи: могуће је да бар једна оптужба буде праведна као што је могуће да сатана постане Бог; али пошто сатана није Бог и не може да постане, будући да је отпадник, онда не могу постати истините оне оптужбе које су потпуно лажне. Стога, шта год хоћете, учините то; Ја, док побожно поштујем Бога, не бојим се увреде. „Али зар нисте анатемизирали грешке у куцању?“ – Већ сам неколико пута рекао да сам анатемисао. „Али ако сте“, рече Троил, „анатемисали „грешке у куцању“, онда је, дакле, краљ? „Ја нисам анатемисао цара“, одговори монах, „него само повељу која је збацила православну и црквену веру“. -Где си анатемисао? - питао је Троил. „На помесном сабору, у Риму“, одговори свети Максим, „у храму Спаса и Пресвете Богородице“. Тада му се председник окренуо: – Хоћете ли ступити у заједништво са нашом црквом или не? „Не, нећу да се придружим“, одговори светитељ. - Зашто? – упитао је председавајући. Зато што је она, одговори светитељ, одбацила уредбе православних сабора. „Али ако је наша црква одбацила саборе“, приговорио је председник, „како су они онда написани у месечном диптиху 871?“ „Каква корист од имена и њиховог сећања“, одговори светитељ, ако се одбаце догмати тих сабора? „Можете ли“, упитао је председавајући, „јасно показати да је садашња Црква одбацила догмате ранијих светих сабора?“ „Ако се не љутиш и не заповедаш“, одговорио је старешина, „онда ћу ти лако показати“. После овога, испративши светитеља, посаветоваше се шта да раде с њим? Нељудски мучитељи су нашли да би било сувише милостиво оставити га да живи као пре, у заточеништву, и да је боље подвргнути га мукама тежим од смрти. Стога су га предали градском управнику. Префект је наредио да се свети Максим и његови ученици одведу у преториј 872. Ту је безакони мучитељ, најпре, разоткрио светог старца и бацио га на земљу, наредио да га бију оштрим воловским тетивама, не стидећи се ни старости, ни преподобног изгледа, и не дотичући се посту његовог тела, не дотичући се издувавањем тела. Толико су свирепо претукли светитеља да је земља била умрљана његовом крвљу, а његово тело тако рашчлањено да на њему није остало ниједно неоштећено место. Тада се свирепа звер окренула од беса према ученицима монаха и истукла их у истој мери. Када су их претукли, гласник је узвикнуо: „Они који не послушају краљеве заповести и остану непослушни заслужују да издрже такву патњу. Затим су, једва живи, бачени у тамницу. Али Господ Бог, који је некада учинио младенце способним да хвале свето име Његово, а и немима дао способност да говоре, и овим Његовим истинским и верним слугама, преподобном Максиму исповеднику и мученику, као и његовом ученику преподобном Анастасију, дао је могућност да говоре још боље и јасније без језика него раније, без говора. О, како су се проклети јеретици постидели када су сазнали за ово! Распаљени још већим гневом, одсекли су му десну руку и бацили га на земљу. На исти начин одсекоше руку и његовом ученику, светом Анастасију. Поштедели су још једног његовог ученика, такође Анастасија, бившег апокризијара Римске цркве, пошто је повремено био секретар владара. После овога, монах Максим и његов ученик изведени су из преторија, и развучени су по граду са скрнављењем – показивали су свом народу своје одсечене језике и руке и узвикивали и подсмевали се ружним гласовима. После оваквог нечовечног изругивања и нечасних злостављања, сва тројица су послата, свако посебно, у далеко прогонство, без икакве бриге о њима, без хране и одеће, голи и боси. На том путу су доживели многе катастрофе и патње. Монах Максим, због тешких рана, није могао да остане ни на коњу ни на колима. Ратници су плели корпу попут кревета, и, ставивши у њу тешко страдалог старца, могли су с тешком муком да га однесу до места заточеништва. Отпративши га у забачену скитску земљу, која се у Европи зове Аланија 873, затворили су га у тамницу у граду Шемарију. Његов преподобни ученик Анастасије, коме су језик и рука били одсечени, ипак је умро на путу са својим много мученим и многострадалним телом, а душа његова прешла је Богу у бесмртни живот. Монах Максим је у свом последњем изгнанству, у великом страдању, живео још три године. Затворен у затвору, ни од кога није добијао услуге неопходне у старости, нити хуману негу. Када је Господ хтео да прекине његове болести и туге и да га изведе из тамнице у вечно пространство и радост Царства Небеског, прво га је утешио једним Божанским јављањем на земљи, а затим му је најавио смртни час. Блажени страдалник се испунио великом радошћу, и иако је увек био спреман на смрт, почео је приљежно да се припрема за њу. Када је за њега дошао радосни час смрти, он је са радошћу предао душу своју у руке Христа Бога, Кога је волео од младости и за Кога је толико страдао. Тако је исповедник Христов и мученик испунио свој животни пут 874. године и ушао у радост Господа свога. Сахрањен је у истом граду. После погреба светитеља, на његовом гробу су се видела три дивна кандила, која су сијала пламеном неописивог сјаја и обасјавала место. Светитељ, који је за живота био светлост свету, а после смрти није престао да сија и сада светли за све људе примером свога врлинског и многострадалног живота и велике ревности за Бога. Та три кандила која се виде на светитељевом гробу послужила су као јасан знак да се свети Божији настанио у светлим обитавањима Пресвете Тројице, нетреперећи у Царству Божијем, где са праведницима сија као сунце и ужива у созерцању Тројичне светлости. После смрти монаха Максима, остао је жив још један његов ученик, апокризијар Анастасије, у одвојеном заточеништву, који је потом посебно детаљно описао живот, подвиге и страдања свог оца и учитеља. Из овог описа узели смо овде у скраћеници оно што је довољно за нашу корист, за прослављање Бога, прослављеног у светима, Оца и Сина и Светога Духа, коме, од нас грешних, част, слава и поклоњење, сада и увек и у векове векова. Амин. Тројице ревнитеља и великог Максима, учећи јасно Божанској вери, да Христа у две природе, вољи и делима, у достојним песмама, верности, прослављамо, удостојимо вапаја: Радуј се, проповедниче вере. Светлост Тросветлост, која је ушла у твоју душу, сасуд изабран да те покаже свеблагословеном, који је Божански крај, говориш о незгодним схватањима, блажени, и свима проповедаш Тројицу, Максиме, јасно, Преживљени, Беспочетни. Максим - лат. Максим – Одговара грчком, што значи највећи. На кореспонденцију између имена Светог Максима и његових личних особина и његовог живота указује његов ученик, монах Анастасије, у свом писму Теодору, презвитеру Гангре. – Свети Максим је рођен око 580. Приликом другог испитивања у Цариграду, које је обављено 655. године, рекао је да има 75 година. Цар Ираклије је ступио на престо 600. године и владао је до 641. године. Монотелитска јерес је настала почетком 7. века и била је наставак монофизитске јереси. Монотелити су у Христу препознали једну вољу и једно божанско дејство и тако искривили догму о оваплоћењу Бога Речи. По православном учењу, воља је својство природе, а не личности, и стога је Господ Исус Христос, као по природи Бог и по природи човек, имао и Божанску и људску вољу. Без овог последњег, Он не би био савршен човек по природи. Кир је заузимао патријаршијску столицу у Александрији од 630-640. Сергије И је био цариградски патријарх од 610-638. Манастир Хрисопољ је лежао на супротној обали Цариградског мореуза, сада Скадра, близу Халкидона. Био је чувен по побожном животу монаха. Овде се свети Максим замонашио и тада изабран за Авву. Авва је сиријска реч, што значи „отац“. Ово име је усвојио старешина манастира. Псалмиста више воли да „лежи на прагу“ Божјег дома него да живи луксузно у одајама грешника. Ова изјава вере, издата у форми едикта, или декрета, обавезујућег за све, забранила је све спорове око једне или две воље у Христу, али је у исто време прогласила учење о једној вољи као исправно учење. Али и после овога, размирице су забрињавале источну цркву. Северин – папа од 638–640. Папа Јован ИВ је заузео римску столицу од 640-642. Источно царство је почетком 7. века трпело сталне нападе Авара и посебно Персијанаца, а било је и стално угрожено од Арапа, односно Сарацена. 637–640, Сирија, Палестина и Египат пали су под власт Сарацена. Томе су умногоме допринели монотелити, који су због свог непријатељства према православној цркви увек били спремни да се предају у руке својих непријатеља. Број монофизита само у Египту достигао је 6 милиона, док је тамо било око 300 хиљада православних хришћана. Цар Ираклије је на све могуће начине покушавао да помири монофизите са православном црквом. Из тог разлога је издао екфезу. Свети Максим је стигао у Африку око 640. Претходно је афирмисао православну веру од 633. до 640. године у Александрији, Цариграду, на Кипру, у Малој Азији и другим земљама. У северној Африци је живео пет година, од 640. до 645. године. Пир је наследио Сергија 639. На сабору који је сазвао одобрио је Сергијево „излагање” (екфесис) и ревносно наставио дело одбране јереси. Константин ИИИ је био византијски цар 641. Популарна гласина приписује патријарху Пиру саучесништво са Мартином, маћехом цара Константина, у тровању потоњег. Плашећи се гнева народа, побегао је 641. у северну Африку и напустио патријаршијски престо. До 650. године живео је прво у Африци, а потом у Риму. Констанс је владао од 641–668, Константин ИВ Погонат од 668–685. Павле ИИ је заузимао патријаршијску столицу у Цариграду од 641–654. У грчко-римском царству, владари региона су често називани патрицији; Исто су звали и људи племенитог порекла уопште. Патрициј Григорије је био владар Картагине. Картагина се налазила североисточно од Туниса. Основала га је Дидона, краљица Тира, око 860. пре Христа. 148. пре Христа потчињено је Римском царству. Освојен од Вандала 439. године нове ере, Велизар га је вратио Римском царству 533. године. Године 697. Арапи су га коначно уништили. Јавна расправа Светог Максима и Пира одржана је јула 645. године. Равена - са пристаништем на Јадранском мору, који су подигли тесалски Грци. Многи римски цареви су овде имали своју главну резиденцију, па се ова провинција понекад назива и Ромања. Цар Август је овде држао своју флоту. Патријарх Павле, Пиров заменик, по угледу на Сергија, убедио је Констанцију да 648. године изда нови догматски едикт „Образац вере” (грешке у слову). Овим едиктом је наложено да се о спорним питањима – о вољи Христовим – потпуно ћути, и да се задовољи оним што је одобрено на првих пет Васељенских Сабора. Свети Максим је стигао у Рим крајем 645. године и овде живео десет година, од 645. до 655. године. Свети папа Мартин је раније био апокризијар (тј. пуномоћник) претходника његовог папе Теодора на византијском двору и дуго је живео у Цариграду. По ступању на папски престо маја 649. године, из Цариграда му је послат царски едикт (типос) са наредбом да га се придржава. Свети Мартин је то одбио и заједно са светим Максимом је почео да тражи мере за искорењивање јереси. Крајем 649. сазвао је у Риму такозвани латерански сабор од 150 епископа, уз учешће Светог Максима. На овом сабору је одобрено православно учење о две воље и радње у Исусу Христу, а прваци јереси - Теодор Парански, Сергије Цариградски, патријарси Пир и Павле и, коначно, Кир Александријски, као и екфеза Ираклија, и словословна грешка сагласника Конматана и "словарица" послате цару Констансу. Свети папа Мартин је ухапшен 653. године и по наредби цара Констанса послат у Цариград. Заједно са светим Максимом стигао је у Цариград септембра 654. Каква је била њихова судбина током једногодишњег путовања није познато. Свети Мартин, оптужен за издају и увреду царског величанства, био је прогнан у Херсонес, где је и умро 16. септембра 655. године, мучен глађу. благајник – на грчком. Гасофилакса. Ова реч потиче од персијског гаса - имање, богатство - и грчког. Ја га чувам. Гасофилакија је јавна ризница, царска или црквена ризница (Марко 12:41; Јован 8:20). Апокрисијар је грчка реч која значи заступник, адвокат у црквеним пословима – на царском двору. Разлог за ову оптужбу је био да се Григорије, префект Африке, својевремено под светим Максимом, отцепио од Царства око 650. године. – Пентапољ је западни део Либије, уз Египат. Овај сан, који се (наизглед) временски поклопио са огорчењем афричког префекта Григорија, детаљно је размотрен у доњем тексту. Током једног од наредних испитивања, преподобни Максим је поново оптужен да је подстакао Григорија на устанак кроз сан који му се приписује. Ориген је најпознатији хришћански учитељ 3. века. У својим бројним списима, према којима су се чак и најистакнутији од отаца Цркве односили са дубоким поштовањем, Ориген је, међутим, имао нека мишљења неправославне и јеретичке природе, због којих су била осуђена као јеретичка, иако Ориген своја неправославна мишљења није износио као непроменљиве истине. Ово је била његова доктрина о преегзистенцији душа, осуђена на Петом васељенском сабору 553. године. По схватању светих отаца, ниједна природа не може постојати ни бити спозната, а да се не испољи у сродним поступцима. Дакле, признавањем једне воље у Господу Исусу Христу, једна од природа би морала да изгуби своје постојање, престала би да постоји. Истовремено би нестало и богочовечанство. Тако је догма о оваплоћењу била искривљена међу монотелитима. Тракија је на северу била омеђена Карпатским планинама, од Илирије, на југу границе су јој биле: Македонија, Егејско море (архипелаг) и Пропонтида (Мраморно море), а на истоку Црно море. Дакле, античкој Тракији су припадали: источни део Угарске, Трансилванија, Молдавија, Влашка, Бугарска, Србија и источни део Румелије. Визија је град на истоку Тракије, близу Црног мора. Био је то главни град малог округа званог Астик. Његови становници су опљачкали све који су у близини њихових градова доживјели бродолом. Первера је град у клисурама планине Олимп, између Македоније и Тесалије. Месемврија је град на истоку Тракије, на обали Црног мора. То је било 655. – Херсонес на источној страни Тауридског полуострва. Павле је умро 655. године. Петар је владао Цариградском патријаршијом од 655–666. Битинија се на северу граничила са Црним морем, на западу са Мизијом, на југу са Фригијом и Галатијом, а на истоку са Пафлагонијом. Данас заузима северни део Анадолије. Индикт – према римском календару – означава период или временски круг од 15 година. Прва година у овом кругу звала се прва оптужница, друга година - друга оптужница итд. У грчким и словенским месечницима под 1. септембром писало је: „почетак индикта, односно ново лето“. У наведеном одломку из житија светог Максима, речи: „шесте индикте истеклог круга“ треба разумети као „пре девет година“, односно 648. године. То је било 655. – Манастир великомученика Теодора налазио се на периферији Цариграда. Аполинар, епископ Лаодикијски, учио је да је Син Божији, оваплотивши се, узео непотпуну људску природу, већ само људску душу и тело, док је Његов људски ум замењен Божанским. Ову јерес је осудио 2. Васељенски сабор. Поље је мера удаљености једнака нашим 690 хвати. Дакле, ова два поља износе отприлике 2 2 3 миље. Сацеларијум - од сацилус торбе - исто што и чувар ризнице. Постојала су два Сакеларија - царски и патријархални. Нумидија се налазила у северној Африци. Данас чини источни део Алжира. Диптих значи сећање, синодички. То су била два стола, пресавијена као плоче, на којима су била исписана имена живих и мртвих. У месечним диптихима забележени су и најважнији догађаји из црквеног живота. Преторија је место где је одржано суђење. Испред преторијума су се често дешавале бичевања. Аланија се налазила у азијској Сарматији, у западном делу Кавкаских планина, близу Црног мора. Дела Светог Максима нису пропала. Шести васељенски сабор (680) достојно је одао почаст Исповеднику и анатемисао јеретике и њихово учење. – Најбоља дела светог Максима су она која осликавају духовни живот, а посебно следећа: 1) О љубави према презвитеру Елпидију, 400 глава; 2) Подвижничко учење, у питањима и одговорима и Елпидији; 3) О врлини и пороку 500 поглавља; 4) Порука Владици Георгију о поносу; 5) Кувикуларију Јовану – о љубави и тузи за Богом. У свим својим догматским списима монах Максим има у виду готово искључиво монотелити и монофизити, са којима се тако ревносно борио у свом животу. Писао је против монотелита: 1) Два тома догмата Марину на Кипру; 2) О две воље у Христу, о поступцима и хтењима у Христу, такође Марина и многи други мање опширни чланци. Против монофизита је писано: 1) о исправним догматима вере и против Севера; 2) о две природе у Христу. Написао је и 5 разговора о Светој Тројици и писмо презвитеру Марину „о пореклу Светог Духа“. Монах Максим је био прилично заузет објашњавањем Светог писма. Оставио је неколико искустава у тумачењу Светог писма: 1) одговоре на сумњиве одломке Светог писма; 2) кратки одговори о тешким темама; 3) објашњење 59. псалма; 4) тумачење молитве „Оче наш”; 5) објашњење књиге Песме над песмама. Осим тога, од монаха Максима је остало обредно дело – објашњење литургије или тајног учења и нека друга дела: о души, о квалитету итд. – Дела монаха Максима су богата високим догматским и моралним мислима. Можда ће вас занимати: