Житие преподобного отца нашего Максима Исповедника

I madh jo vetëm në emrin 827, por edhe në jetë, Murgu Maksim lindi në qytetin e madh mbretëror të Kostandinopojës. I ardhur nga prindër të rangut të lartë dhe të devotshëm, mori një edukim serioz shkencor. Ai studioi tërësisht filozofinë dhe teologjinë, arriti lavdinë më të lartë për mençurinë e tij dhe u respektua edhe në dhomat mbretërore. Mbreti Herakli 828, duke parë zgjuarsinë dhe jetën e tij të drejtë, e nderoi, kundër dëshirës së tij, me titullin e sekretarit të tij të parë dhe e përfshiu në mesin e këshilltarëve të tij. Murgu Maksim gëzonte dashuri dhe respekt midis oborrtarëve dhe ishte shumë i dobishëm për të gjithë qytetin mbretëror. Në këtë kohë, lindi herezia e monotelitëve, duke njohur në Krishtin Zotin tonë vetëm një vullnet dhe një dëshirë 829. Kjo herezi u zhvillua nga herezia e dikurshme Eutikiane, e cila në mënyrë marrëzi njohu në Krishtin vetëm një natyrë, në kundërshtim me rrëfimin ortodoks, i cili kërkon të njohim në Zotin tonë, dy natyrën e mishëruar, dy natyrën e mishëruar, dy vullnete, dy vullnete, dy vullnete të veçanta, dy vullnete, dy vullnete, dy vullnete, dy vullnete, dy vullnete. por i bashkuar në një Personi të Krishtit, sepse Krishti është Zot, jo i ndarë në dy persona, por në dy të njohshëm nga natyra. Në fillim, mbrojtësit dhe përhapësit e herezisë monotelite ishin: Kiri, Patriarku i Aleksandrisë, Sergjiu i Kostandinopojës 830 dhe madje edhe vetë mbreti Heraklius, i cili u çua prej tyre në këtë herezi. Pasi mblodhën këshillat lokale, Kiri në Aleksandri dhe Sergjiu në Kostandinopojë, ata miratuan këtë herezi, dërguan dekretin e tyre kudo dhe korruptuan të gjithë Lindjen. Vetëm Shën Sofroni, Patriarku i Jeruzalemit, e kundërshtoi herezinë, duke mos pranuar mësime të rreme. I bekuari Maksimi, duke parë se herezia kishte depërtuar në dhomat mbretërore dhe kishte joshur vetë mbretin, filloi të frikësohej se edhe ai do të joshej në herezi, duke ndjekur shembullin e shumë njerëzve. Prandaj, ai la titullin e tij dhe gjithë lavdinë e kësaj bote dhe shkoi në një manastir që ndodhet larg qytetit, të quajtur Chrysopolis 831, ku u bë murg, duke preferuar "të ishte në pragun e shtëpisë së Perëndisë sesa të jetonte në çadrat e ligësisë" (Ps. 83:11). 832 Aty, disa vite më vonë, ai u zgjodh abat (abba) për jetën e tij të virtytshme. Ndërkohë, Patriarku Sergius frymëzoi mbretin Heraklius që të shkruante një rrëfim të besimit të tyre të gabuar. Mbreti e quajti këtë të fundit, të mbushur me herezi monotelite, "ekphesis", domethënë ekspozitën 833 dhe i urdhëroi të gjithë të besonin në këtë mënyrë në gjendjen e tij, si rezultat i së cilës Kisha e Krishtit u copëtua nga trazirat. Abba Maksimi, duke parë se çfarë trazirash po përjetonin kishat në Kostandinopojë dhe në mbarë Lindjen dhe se si heretikët po shumoheshin e forcoheshin, ndërsa Ortodoksia po pakësohej dhe tronditej nga stuhia e persekutimit, u pikëllua në shpirt, psherëtiu dhe qau shumë. Pasi dëgjoi se në Perëndim kjo herezi nuk gjeti ndjekës dhe u refuzua plotësisht, pasi Papa Severin 834 nuk pranoi "ekspozitën" mbretërore dhe pasardhësi i tij në fronin romak, Papa Gjoni 835, e anatemoi këtë "ekspozitë" në këshill, i bekuari Maksimi la manastirin e tij dhe shkoi në vendet perëndimore. Ai donte të gjente strehë në Romën e vjetër, pasi nuk ishte e mundur të jetonte në Jeruzalem për shkak të sulmit saraçenë në Palestinë 836. Ai shkoi në Romë, duke preferuar të jetonte me ortodoksët që e mbanin fort besimin. Duke u nisur atje, ai vizitoi peshkopët afrikanë në qytetet që ndodheshin në rrugën e tij dhe, duke biseduar me ta, i konfirmoi ata në besim, i mësoi se si të shmangnin tradhtinë e kundërshtarëve të tyre dhe si të shpëtonin nga rrjetet e tyre të ndërlikuara 837; disave që ishin larg, u dërgonte letra, duke u mësuar ortodoksinë dhe duke i nxitur që të ruheshin nga herezia në çdo mënyrë. Në këtë kohë, Sergius, Patriarku i Kostandinopojës, vdiq dhe vendin e tij e zuri Pirro, një ithtar i së njëjtës herezi 838; Në të njëjtën mënyrë vdiq edhe Kiri, Patriarku i Aleksandrisë, dhe më pas vdiq edhe vetë mbreti. Megjithatë, para vdekjes së tij, duke parë që shumë peshkopë të mëdhenj e të shenjtë dhe baballarë të urtë, jo vetëm që e hodhën poshtë deklaratën e tij të besimit, por edhe e anatemuan atë, cari u turpërua shumë dhe kudo njoftoi se ky nuk ishte rrëfimi i tij, por i ish-Patriarkut Sergius, i cili vetë shkroi "deklaratën" dhe vetëm e bindi carin ta nënshkruante atë. Kur mbreti Herakli vdiq, ai u pasua nga djali i tij Konstandini 839, por edhe ai, pasi mbretëroi vetëm katër muaj, vdiq, i helmuar fshehurazi nga njerka e tij Martina, e cila, me ndihmën e patriarkut 840, ngriti në fron djalin e saj Heraklion. Por gjashtë muaj më vonë të gjithë personalitetet u rebeluan kundër Heraklionit; Pasi e kapën, ia prenë hundën, si dhe nënës Martina, dhe më pas i çuan në internim të turpëruar. Ata vendosën në fron të birin e Konstandinit, nipin e Herakliut, të quajtur Konstancë, nga i cili më pas lindi Konstandini, i mbiquajtur Pogonatus 841. Me ardhjen e Konstancës, Patriarku i atëhershëm i Konstandinopojës Pirro, një person i njëjtë me mendimin e Martinison-it, i cili sipas saj, sipas Herës, i njohur sipas saj, Konstandini, babai i mbretit të sapovendosur Konstancës, u frikësua shumë dhe, duke hequr dorë vullnetarisht nga gradën e tij patriarkale, iku në mërgim në Afrikë. Pas tij, fronin patriarkal të Kostandinopojës u pushtua nga Pali 842, gjithashtu një heretik monotelit. Mbreti u rrëmbye nga e njëjta herezi dhe u bë kampioni dhe shpërndarësi i saj i madh. Kur murgu mbeti në vendin afrikan, aty mbërriti Pirro, Patriarku i Kostandinopojës, i cili iku nga froni i tij dhe, duke shkuar nëpër qytete, i joshi ortodoksët në herezinë e tij. Ai do t'i kishte shkaktuar shumë dëm Kishës së Krishtit atje, nëse nuk do të kishte një kundërshtar në personin e murgut Maksim, me të cilin u takua me orë të tëra duke konkurruar në debate për besimin. Ipeshkvijtë afrikanë, domosdo, duhej të mblidheshin në Kartagjenë për të dëgjuar debatin mes të dyve për besimin, pasi patrici 843 Gregori, sundimtari i atij vendi, e dëshironte këtë. Kur u mblodh këshilli dhe filloi debati, Maximus i urtë e mundi Pirron, duke hedhur poshtë argumentet e tij në bazë të librave hyjnorë dhe dogmave të etërve të shenjtë 844. Ai vërtetoi se ashtu si ka dy natyra në Krishtin Zot, ashtu duhet të ketë dy vullnete, dy dëshira dhe veprime në Të - megjithatë, një person i pandashëm. I mundur në mosmarrëveshje, Pirro u bashkua me ortodoksët dhe u prit nga Kisha me dashuri e nder, me titullin patriarku. Në të njëjtën kohë ai përpiloi një libër të rrëfimit ortodoks. Më pas ai shkoi në Romë te Papa Teodori, i cili ishte pasardhësi i Gjonit. Papa e priti me nder si Patriark Ortodoks i Kostandinopojës. Kur në Kostandinopojë u përhap një thashetheme se Pirro ishte bashkuar me ortodoksët, turma e heretikëve u errësua nga zilia. Pasi hartuan një histori të rreme, ata përhapën një thashetheme në popull se peshkopët afrikanë dhe papa e detyruan Pirron, kundër vullnetit të tij, të bashkohej me ta. Ky thashetheme arriti te vetë mbreti. Mbreti dërgoi menjëherë një nga dinjitarët e tij, një heretik me emrin Olimpia, në Itali që të kthente përsëri Pirron në rrëfimin monotelit. Olimpi, pasi mbërriti në Itali, u ndal në qytetin e Ravenës 845 dhe, duke thirrur Pirron nga Roma, e bindi të kthehej në herezinë e tij të mëparshme. Pirro, pasi u bë si një qen që kthehej në të vjellat e tij, u bë i denjë për anatemim, të cilit më pas u tradhtua nga etërit e shenjtë bashkë me njerëzit e tij të një mendjeje. Në të njëjtën kohë, Mbreti Konstancë, me frymëzimin e Patriarkut të Kostandinopojës, heretikut Pal, shkroi, ashtu si gjyshi i tij Herakliu, i cili përpiloi "ekspozimin", rrëfimin e tij të besimit, plot herezi dhe, duke e quajtur atë një gabim shtypi (model), e dërgoi kudo, duke urdhëruar që njerëzit të besojnë kështu shembullin e besimit të tij në 846. shtrati i vdekjes. Pas vdekjes së tij, ai u pasua nga i Lumi Martin. Mbreti donte që Papa i sapovendosur të pranonte llojin e besimit që kishte shkruar, por Papa e refuzoi atë, duke thënë: – Nëse e gjithë bota do të donte ta pranonte këtë mësim të ri, në kundërshtim me Ortodoksinë, unë nuk do ta pranoja dhe nuk do të devijoja nga mësimet ungjillore dhe apostolike, si dhe nga traditat e Etërve të Shenjtë, edhe sikur të vuaja nga vdekja. Shën Maksimi, Abba i Manastirit të Krizopolit, duke qenë në Romë në atë kohë në vitin 847, e këshilloi të Lumturin Papa Martinin të mblidhte një Këshill Lokal dhe të dënonte rrëfimin mbretëror, të quajtur "shtypje", si heretik dhe në kundërshtim me mësimet e Kishës së Krishtit. Kjo u bë në vitin 848. Papa, pasi mblodhi peshkopët e tij, që numëronin njëqind e pesë, mes të cilëve ishte edhe Abba Maksimi, propozoi për diskutim gabimet e Kirit, Sergjit, Pirros dhe Palit, si dhe rrëfimin heretik mbretëror, anatemoi mësimet e rreme dhe u shkroi kudo besimtarëve, duke i shpjeguar të gjithë besimtarët e saj, duke i vërtetuar çdo gabim të mundshëm në luftën e saj. mënyrë për t'u kujdesur nga këto të fundit. Mbreti, kur dëgjoi për këtë, u mbush me zemërim dhe zemërim të jashtëzakonshëm dhe dërgoi guvernatorin e tij Theodore Calliope në Itali, duke e udhëzuar që të kapte Papa Martinin - pasi e akuzoi se kishte hyrë në një marrëveshje me saraçenët, duke i mësuar ata të pushtonin mbretërinë greko-romake dhe të shkonin në luftë kundër mbretit - sikur nga baba i padrejtë, i mbështetur edhe ai nga besimi. blasfemon Nënën Më të Pastër të Zotit. Me të mbërritur në Romë, guvernatori mbretëror i ngriti publikisht këto akuza kundër Papës. I bekuari Martin, duke mos qenë fajtor për asnjë krim të pretenduar kundër tij, u mbrojt kundër shpifjeve dashakeqe. "Me saraçenët," tha ai, "Unë kurrë nuk kam hyrë në asnjë marrëveshje, por vetëm kam dërguar lëmoshë për vëllezërit ortodoksë që jetojnë midis saraçenëve në varfëri dhe mjerim të skajshëm. Nëse dikush nuk e nderon Nënën Më të Pastër të Zotit, nuk e rrëfen dhe nuk e adhuron Atë, le të jetë i mallkuar në shekullin e tanishëm dhe në mënyrë të frikshme, me besim, në të ardhmen. nuk jemi ne, por ndryshe ata që mendojnë gabim e ruajnë. Guvernatori mbretëror, duke mos dëgjuar justifikimet e papës, e gjeti atë fajtor për gjithçka, duke shtuar se ai kishte hipur në fron ilegalisht. Pas kësaj, ai e kapi fshehurazi papën natën, duke përdorur forcën ushtarake dhe e dërgoi te mbreti. Papa u burgos në Chersonesos, ku vdiq në 849. Disa ditë para kapjes së papës, murgu Maksim u kap në Romë së bashku me dishepullin e tij Anastasius dhe u dërgua i lidhur me zinxhirë në Kostandinopojë. Kjo u bë me urdhër mbretëror, sepse mbreti e dinte me këshillën dhe frymëzimin e kujt u mblodh këshilli për të dënuar monotelitët dhe mesazhin e tij. Kur murgu mbërriti me ujë në Bizant, iu shfaqën burra të dërguar nga mbreti, të cilët tashmë shfaqnin armiqësi të fortë në sytë e tyre. Ata paturpësisht e kapën murgun, zbathur dhe pa rroba, të lidhur me zinxhirë dhe e tërhoqën zvarrë nëpër rrugë, të shoqëruar nga dishepulli i tij i pikëlluar. Pasi e sollën në një dhomë të errët, e mbyllën vetëm, duke mos lejuar dishepullin e tij, i cili ishte posaçërisht i burgosur, të ishte me të. Disa ditë më vonë, murgu u soll për t'u marrë në pyetje në pallatin mbretëror, në asamblenë e plotë të Senatit, por pa mbretin në krye. Kur hyri atje, sytë e të gjithëve, të mbushur me zemërim dhe armiqësi, u kthyen drejt tij. Njërit prej personaliteteve, thesarit 850, iu besua filmimi i marrjes në pyetje. Ai ishte një njeri i aftë për debate të shumta verbale, elokuent, i aftë për të paraqitur akuza të rreme dhe për ta kthyer të vërtetën në të pavërtetë; ai ishte më i aftë në shtrembërimin e së vërtetës se kushdo tjetër. Çfarë ligësie dhe paturpësie tregoi, çfarë qortimesh e ofendimesh nuk bëri! Ai nuk kishte turp për pleqërinë e nderuar të shenjtorit, i cili atëherë ishte më shumë se shtatëdhjetë vjeç nga lindja, nuk u turpërua nga hiri që shkëlqente në sytë e tij dhe nuk kurseu as karakterin e tij të butë e të qetë, të hapur e të dashur, as titullin e shenjtorit. Ndërsa akuzuesi i padrejtë tha shumë për të pafajshmin, gjë që nuk përputhej në asnjë mënyrë as me të vërtetën, as me mendjen e shëndoshë, dhe në fjalët e tij zbuloi dinakërinë, paturpësinë dhe dinakërinë e karakterit, në të gjitha fjalimet e tij tregoi paturpësinë dhe paarsyeshmërinë më të madhe. Natyrisht, ai nuk mundi t'u përgjigjej plotësisht kundërshtimeve bindëse të murgut, të mbushur me butësi dhe maturi, por vetëm tregoi pamaturi dhe konfuzion në fjalimet e tij, dhe për këtë arsye u mund. Në veçanti, çfarë u tha dhe u bë atëherë, çfarë akuzash u hodhën mbi të pafajshmit, se si njerëzit mashtrues u përpoqën të paraqisnin gënjeshtrat e tyre nën maskën e së vërtetës - këtë e përshkroi në detaje dishepulli i Shën Maksimit, një tjetër Anastasi, i cili ishte apokriziar i Kishës Romake të 851-shit. Këtu do të kujtojmë pak nga rrëfimi i tij i gjerë. Sapo akuzuesi i paligjshëm, kujdestari me titull, doli përpara shenjtorit, ai filloi ta shante atë, të butë, me fjalë fyese dhe ta frikësonte me kërcënime, duke e quajtur të paskrupullt, tradhtar të atdheut, armik të carit dhe duke i atribuar çdo gjë të turpshme dhe kriminale. Kur shenjtori e pyeti akuzuesin se përse po bënte akuza të tilla kundër tij dhe për çfarë tradhtie po e qortonte, dinjitari nisi një shpifje të egër kundër tij dhe paraqiti dëshmitarë të rremë qëllimisht. Ai e qortoi murgun për tradhtinë e shumë qyteteve të mëdha te barbarët: kështu, pasi kishte shqyer Aleksandrinë, të gjithë Egjiptin dhe Pentapolis 852 nga kufijtë e tij të lindjes, ai i aneksoi ato në zotërimet e saraçenëve, ndaj të cilëve ishte miqësor dhe dashamirës. Shenjtori shpjegoi se akuza e ngritur kundër tij ishte e rreme dhe e denjë për të qeshur. "Çfarë duhet të bëj, murg," tha ai, "me pushtuesit e qyteteve, dhe a mund të kem, si i krishterë, komunikim me saraçenët?" Përkundrazi, gjithmonë kam dashur vetëm një gjë që është e dobishme për qytetet e krishtera. Por shpifësi i paturpshëm iu drejtua llojeve të tjera të gënjeshtrave, duke i thurur ato si një lloj ëndrre dhe, duke e ngritur zërin deri në turp, bërtiti se i bekuari Maksimi po blasfemonte mbretin lindor, duke i quajtur mbretërit perëndimorë më të denjë për nder. Në të njëjtën kohë, ai iu referua dëshmitarëve të rremë. Murgu, duke psherëtirë rëndë, tha për këtë: “Falënderoj Zotin tim që jam dorëzuar në duart tuaja dhe duroj torturat për faj të padrejtë, në mënyrë që të pastroj me to mëkatet e mia të lira dhe veset e jetës sime.” Por për t'iu përgjigjur shkurt akuzave tuaja të rreme, para së gjithash do t'ju pyes: e keni dëgjuar nga unë blasfeminë ndaj mbretit për të cilën po flisni, apo ju ka thënë dikush tjetër? "Ne dëgjuam nga të tjerët që e dëgjuan nga buzët e tua." Kur shenjtori kërkoi t'i thërriste për të dëshmuar personalisht, akuzuesit thanë se ata nuk jetonin më. “Nëse thua se ata që dëgjuan blasfeminë nga buzët e mia kanë vdekur tashmë, atëherë pse nuk më solle për t'u marrë në pyetje më herët, kur ata ishin ende gjallë? Atëherë edhe ju do të çliroheshit nga puna e panevojshme dhe unë do të ndëshkohesha për fajin tim të dukshëm. Por një gjë është e sigurt: ashtu si shpifjet tuaja kundër meje janë të rreme, ashtu edhe ata që më nxorën në gjyq nuk kishin në sytë e tyre Zotin që vë në provë zemrat e njerëzve. Le të mos jem i denjë të shoh ardhjen e Zotit dhe të pushoj së quajturi i krishterë, nëse do të kisha menduar ndonjëherë për atë ëndërr të rreme 853 të shpikur nga ju, ose t'ia tregoja dikujt, ose ta kisha dëgjuar nga dikush! Pastaj thirrën një dëshmitar të rremë, të quajtur Gregori, i cili pretendoi se kishte dëgjuar në Romë se si studenti i Maksimit, Anastasius, e quajti mbretin "prift" dhe ai e mësoi këtë nga mësuesi i tij Maksimi. Shën Maksimi, duke e kundërshtuar Gregorin, me guxim hodhi poshtë shpifjet e tij të rreme. Ai tha: – Kur Gregori ishte në Romë, ai foli me ne vetëm për unitetin e vullnetit, duke na ftuar të pranonim një vepër dogmatike të quajtur “gabimet e shkrimit”. Por ne e refuzuam këtë, duke preferuar atë që është e dobishme për shpirtin tonë. Atë që po thua tani, as unë nuk e di, as dishepulli im nuk ka thënë ndonjëherë - Zoti është dëshmitari im! Megjithatë, më kujtohet se si i thashë atëherë, jo dishepullit tim, por vetë Gregorit, sa vijon: të eksplorosh dhe të përcaktosh dogmat e besimit është punë e klerit dhe jo e perandorëve, sepse atyre u mbetet të vajosin mbretin dhe të vënë duart mbi të, të kryejnë sakramentin e Eukaristisë, të qëndrojnë në altar dhe të kryejnë të gjitha sakramentet e tjera dhe më të mëdhatë. Kjo është ajo që kam thënë atëherë dhe çfarë them tani. Vetë Grigory nuk do të refuzojë t'i kujtojë këto fjalë të mia dhe nëse do të refuzonte, do ta mohonte veten. Për të gjitha këto, të gjithë ose të më akuzojnë ose të më shpallin të pafajshëm në gjykatë. Duke mos ditur se çfarë të bënin, akuzuesit, duke u mbështetur në fuqinë e dëshmisë së rreme, e nxorën murgun nga takimi. Më pas u prezantua studenti i tij Anastasius. Ata tentuan ta ngatërronin këtë të fundit me fjalime të ashpra dhe kërcënime të ashpra, duke e bindur të konfirmonte shpifjen ndaj mësuesit të tij. Ata e detyruan të dëshmonte se mësuesi i tij e trajtoi mizorisht Pirron në Romë, kur ai konkurronte me të për besimin. Anastasi pohoi me guxim se mësuesi i tij jo vetëm që nuk i bëri asnjë të keqe Pirros, por edhe e trajtonte me respekt të veçantë. Për një drejtësi të tillë, ata filluan ta rrahin Anastasin në qafë, fytyrë dhe kokë me grushte, duke dashur kështu të mposhtin të vërtetën me dhunë - dhe më pas e dërguan në burgun e mëparshëm. Pas kësaj, duke mos u kënaqur me akuzën e mëparshme të rreme dhe marrjen në pyetje të njëanshme, ata përsëri iu drejtuan Shën Maksimit dhe u përpoqën ta mposhtin qëndrueshmërinë e tij me shpifje të reja. Shpifja ishte se Shën Maksimi ishte ndjekës i mësimeve të Origjenit 854 dhe ishte dakord me të në gjithçka. Shenjtori i hodhi poshtë me lehtësi dhe lirisht akuzat e tyre të rreme si krejtësisht të paargumentuara. Ai foli për Origenin si të shkishëruar nga bashkësia me Krishtin dhe me të krishterët dhe i njohu ndjekësit e mësimeve të tij si të denjë për gjykimin e Perëndisë. Pastaj filluan sërish të marrin në pyetje Shën Maksimin për Pirron dhe arsyet pse u nda nga Patriarku i Kostandinopojës dhe nuk donte të hynte në kungim me të. Shenjtorin e vunë në provë edhe me pyetje të tjera, duke e ftuar të pranonte “gabimet” mbretërore dhe ta trajtonte këtë të fundit me respekt të veçantë, si paraqitjen dogmatike më të përsosur dhe të detyrueshme të besimit. Shenjtori i kundërshtoi dhe ata e mërzitën me shumë qortime të mprehta. Megjithatë, duke e parë veten të mposhtur nga Murgu Maksim në të gjitha mosmarrëveshjet e tyre dhe të ngatërruar në rrjetet e tyre, ata e prishën mbledhjen dhe shkuan me nxitim te mbreti për të dëshmuar për guximin e pamposhtur të Abba të Krizopolit. "Maksimi," thanë ata, "është i pathyeshëm në të folur dhe askush nuk mund ta bindë atë të bëhet njeriu i njëjtë me mendjen tonë, edhe nëse dikush filloi ta torturonte!" Pas kësaj, murgu u fut përsëri në burg. Pas pak kohësh, bashkëbisedues të tjerë erdhën tek ai, duke besuar se nëse shpesh konkurrojnë me të dhe e frikësojnë me fjalë kërcënuese, atëherë do të ketë shumë më tepër gjasa ta bindin në besimin e tyre. Ata që erdhën deklaruan se ishin dërguar nga patriarku dhe më pas filluan të pyesin shenjtorin: – Cila kishë jeni ju: Bizantine apo Romake, Antiokia, Aleksandria apo Jerusalemi? Sepse të gjitha këto kisha me rajonet e tyre vartëse janë në unitet. Prandaj, nëse edhe ju i përkisni kishës katolike, atëherë hyni menjëherë në bashkësi me ne, përveç nëse dëshironi të kaloni një mërgim të rëndë dhe të përjetoni diçka që nuk e prisni. Kësaj njeriu i drejtë iu përgjigj atyre me shumë arsye: – Krishti Zoti e quajti Kishën Katolike atë që përmban rrëfimin e vërtetë dhe shpëtues të besimit. Për këtë rrëfim, ai e quajti Pjetrin të bekuar dhe i premtoi se do të themelonte mbi të Kishën Universale 855. Megjithatë, dua të di përmbajtjen e rrëfimit tuaj, mbi bazën e të cilit të gjitha kishat, siç thoni ju, hynë në kungim. Nëse nuk është në kundërshtim me të vërtetën, atëherë nuk do të devijoj prej saj. “Edhe pse nuk jemi të udhëzuar të flasim me ju për këtë, ne do ta themi këtë.” Ne rrëfejmë në Krishtin dy veprime për shkak të dallimit të natyrave dhe një veprim për shkak të bashkimit të të dy natyrave në një person. – Nëse për dy veprime thua se ato u bënë një veprim i vetëm si rezultat i bashkimit të natyrave në një Person, atëherë kjo do të thotë, përveç atyre dy veprimeve, ti njeh edhe një veprim të ri, të tretë, të shkrirë ose Hyjnor-Njerëzor. “Jo”, u përgjigjën ambasadorët, “ne njohim dy veprime, por po flasim për një për shkak të lidhjes së tyre”. – Ti vetë krijon një besim të lëkundur për veten dhe rrëfen se Zoti mund të ekzistojë pa qenë. Sepse nëse bashkoni dy veprime në një, për shkak të bashkimit të natyrave në një Person, dhe pastaj e ndani veprimin e vetëm në dy, për shkak të dallimit të natyrave, atëherë nuk do të ketë as unitet dhe as dualitet veprimesh, pasi dualiteti nga uniteti dhe uniteti me ndarje janë reciprokisht ekskluzive; Për më tepër, këto marifete e bëjnë plotësisht të pavlefshme atë në të cilën ndodhen veprimet (d.m.th., Zot-burrërinë) - madje e eliminojnë plotësisht atë, pasi nuk ka një manifestim të tillë të natyrshëm në të nga natyra, i cili as nuk mund të hiqej nga natyra dhe as të ndryshohej. Përndryshe, natyra, duke mos u shfaqur në veprime të ngjashme me të, sipas kuptimit të etërve të shenjtë, do të humbiste gjithë ekzistencën 856. Por këtë nuk mund ta pranoj dhe nuk kam mësuar nga etërit e shenjtë të besoj kështu. Ju si ata që keni pushtet, bëni me mua çfarë të doni. Ata, duke mos ditur se çfarë t'i thoshin kësaj, thanë se kushdo që nuk i bindet duhet t'i nënshtrohet anatemimit dhe të pranojë vdekjen që i takon. Shenjtori u përgjigj me përulësi dhe përulësi: “U bëftë vullneti i Perëndisë mbi mua për lavdinë e emrit të Tij të shenjtë.” Pastaj ambasadorët shkuan te patriarku dhe i përcollën gjithçka që i ishte thënë murgut. Mbreti, pasi u këshillua me patriarkun, siç kishte bërë dikur Pilati me hebrenjtë, e dënoi shenjtorin të internohej në një qytet të vogël që ndodhej në Thrakë, të quajtur Visia 857. Në të njëjtën mënyrë, ata e dërguan dishepullin e tij Anastasin në robëri në periferi të largëta të mbretërisë greke, në një vend shumë të ashpër, që quhej në një vend shumë të ashpër. dishepull i murgut, gjithashtu Anastasi, i cili dikur ishte apokriziar në Romë, i cili më vonë shkroi jetën e murgut Maksim. Ai u internua në Mesemvria 859, një qytet në Traki. Në të njëjtën kohë u soll në Kostandinopojë të Lumturin Martin, Papa i Romës dhe pas shumë vuajtjesh e internuan në burg në Kersones 860. Edhe para mërgimit, kur ishte në Kostandinopojë, vdiq Pali, Patriarku i Kostandinopojës. Pas tij u vendos si patriark Pirro 861 i lartpërmendur, por edhe ai vdiq katër muaj më vonë. Pastaj Pjetri 862, një ndjekës kokëfortë i së njëjtës herezi monotelite, u ngjit në fronin patriarkal. Kaloi shumë kohë dhe përsëri burra të nderuar u dërguan në emër të Carit dhe Patriarkut Pjetër te Shën Maksimi: Theodosius, Peshkopi i Cezaresë së Bitinisë 863, dhe dy konsuj, Pali dhe Theodosius, për ta kthyer atë në mendimin e tyre. Ata përdorën shumë metoda të ndryshme për ta kthyer shenjtorin, tani duke i bërë lajka shenjtorit, tani duke e kërcënuar, tani duke e vënë në provë në besim, tani duke e vënë në pyetje. Kur ata u shfaqën së bashku me peshkopin e Vizisë dhe e urdhëruan shenjtorin të ulej, peshkopi Theodosius iu drejtua me fjalët: - Si jeni, zotëri, Abba Maksim? - Ashtu si Zoti që nga kohra të lashta i ka njohur dhe paracaktuar rrethanat e jetës sime, të ruajtura nga providenca e Tij. Theodosius e kundërshtoi këtë: - Si kështu? A i ka ditur dhe paracaktuar Perëndia veprimet e secilit prej nesh që nga përjetësia? – Zoti i ka njohur paraprakisht mendimet, fjalët dhe veprat tona, të cilat varen nga vullneti ynë; Ai siguroi dhe paracaktoi atë që duhet të ndodhë me ne, por atë që nuk është më në fuqinë tonë, por në vullnetin e Tij Hyjnor. Peshkopi Theodosius pyeti: – Çfarë është në fuqinë tonë dhe çfarë jo? “Ti i di të gjitha këto, zotëria im, dhe vetëm duke më vënë në provë mua, shërbëtorin tënd, kërkon. - Vërtet, unë nuk e di këtë dhe dua të kuptoj se cili është ndryshimi midis asaj që është në fuqinë tonë dhe asaj që nuk është, dhe si lidhet njëra me paranjohjen hyjnore dhe tjetra me paracaktimin? Reverend Maxim u përgjigj: – Të gjitha veprat tona të mira dhe të këqija varen nga vullneti ynë; Dënimet dhe fatkeqësitë që na ndodhin, si dhe e kundërta e tyre, nuk janë në fuqinë tonë. Në fakt, ne nuk kemi fuqi mbi sëmundjet ose shëndetin dobësues, por vetëm mbi ato kushte që shkaktojnë sëmundje ose ruajnë shëndetin. Në të njëjtën kohë, sikurse shkaku i sëmundjes është mospërmbajtja, kurse abstinenca është kusht për shëndet të mirë, edhe mbajtja e urdhërave të Zotit është kusht për arritjen e Mbretërisë së Qiellit dhe mosrespektimi i tyre është shkaku i hedhjes në xhehenem të zjarrtë. "Pse po e torturoni veten me këtë mërgim, duke bërë diçka që meriton një fatkeqësi të tillë?" "I lutem Zotit," u përgjigj shenjtori, "që Ai, duke më ndëshkuar me atë fatkeqësi, të më falë mëkatet e kryera nga shkelja e urdhërimeve të Tij të shenjta". – A nuk është për testim që telashet u ndodhin shumë njerëzve? "Shenjtorët tundohen," u përgjigj murgu, "kështu që virtytet e tyre të fshehta u zbulohen të gjithëve, siç ishte rasti me Jobin dhe Jozefin". Dhe me të vërtetë, Jobi u tundua për të zbuluar guximin e panjohur për askënd në të, dhe Jozefi u ekspozua ndaj fatkeqësive, në mënyrë që dëlirësia dhe abstenimi i tij, që e bëjnë një person një shenjt, të bëheshin të dukshme. Dhe secili nga shenjtorët, nëse vuajti në mënyrë të pavullnetshme në këtë botë, atëherë vuajti pikërisht për të mposhtur apostatin krenar, djallin - gjarpërin, përmes fatkeqësive që i lejoi Zoti; vetë durimi në çdo shenjtor ishte rezultat i tundimit. Kësaj peshkopi Theodosius i tha: “Vërtet, ju flisni mirë dhe udhëzues dhe unë do të doja të flisja gjithmonë me ju për gjëra të tilla, por meqenëse unë dhe shokët e mi, patricët më të respektuar, erdhëm tek ju, pavarësisht largësisë së madhe, për një çështje tjetër, ju kërkojmë: pranoni atë që ju ofrojmë dhe sjellni gëzim në mbarë universin. - Çfarë saktësisht, zoti im? - pyeti shenjtori. - Dhe kush jam unë dhe nga jam, në mënyrë që leja ime për propozimin tuaj të kënaqë gjithë botën? “Ashtu si të vërtetat e Zotit tim Jezu Krisht janë të pandryshueshme, ashtu edhe atë që do t'ju them juve, si dhe kolegëve të mi, të dashur patricë, e kemi dëgjuar drejtpërdrejt nga patriarku dhe mbreti ynë i devotshëm. "Më thoni, zotërinj," u përgjigj Shën Maksimi, "çfarë dëshironi dhe çfarë dëgjuat?" Atëherë Theodosius filloi të thotë: – Perandori dhe Patriarku, para së gjithash, duan të dinë nga ju: pse po largoheni nga komunikimi me fronin e Kostandinopojës? – Ju i dini risitë e miratuara në aktakuzën e gjashtë të rrethit të skaduar 864. Ato filluan në Aleksandri nëpërmjet shpalljes nga Kiri, i cili ishte patriarku atje, i nëntë kapitujve të miratuar dhe miratuar nga froni i Kostandinopojës. Pati ndryshime dhe shtesa të tjera (ekphesis dhe type) që shtrembëruan përkufizimet konciliale. Këto risi janë bërë nga përfaqësuesit e parë të kishës bizantine - Sergji, Pirro dhe Pali - dhe janë të njohura për të gjitha kishat. Kjo është arsyeja që unë, shërbëtori juaj, nuk hyj në bashkësi me Kishën e Kostandinopojës. Le të shkatërrohen në Kishë këto tundime të futura nga burrat e përmendur më lart - le të eliminohen ata që i kanë futur - dhe rruga e shpëtimit të pastrohet nga pengesat dhe atëherë do të ecësh në rrugën e qetë të Ungjillit, të pastruar nga çdo herezi! Kur ta shoh Kishën e Kostandinopojës siç ishte më parë, atëherë do t'i drejtohem asaj, siç isha djali i saj më parë dhe do të hyj në kungim me të pa asnjë këshillë njerëzore. Për sa kohë që ka tundime heretike dhe peshkopë heretikë, asnjë fjalë apo vepër nuk do të më bindë se do të hyj ndonjëherë në komunikim me ta. "Por çfarë është kaq e keqe," pyeti peshkopi Theodosius, "në rrëfimin tonë që nuk dëshironi të keni shoqëri me ne?" – Ju rrëfeni se kishte një veprim në Hyjninë dhe njerëzimin e Shpëtimtarit, ndërsa nëse u besoni etërve të shenjtë, të cilët pohojnë se kushdo që ka një veprim ka një natyrë, atëherë ju e rrëfeni Trininë e Shenjtë jo si një Trinitet, por si një kuaternar, sikur mishërimi të ishte njësubstancial me Fjalën dhe të kishim larguar me natyrën njerëzore të Virgjër. Hyjlindja; pas largimit nga njëllojshmëria e ngjashme me njeriun, sikur të ishte formuar një esencë e re, e njëjtë me Fjalën në të njëjtën masë sa Fjala është njësoj me Atin dhe Frymën; Kështu, nuk është më Triniteti, por Kuaternari. Po kështu, kur mohoni veprimet dhe pohoni se Hyjnia dhe njerëzimi i Krishtit kishin një vullnet, ju nënvlerësoni vetëveprimtarinë e Tij të lirë për të bërë mirë. Sepse nëse të dyja natyrat nuk kanë veprimin e tyre të qenësishëm, atëherë edhe nëse duan t'i bëjnë mirë dikujt, nuk do të mund ta bëjnë këtë, pasi atyre u është hequr aftësia për të bërë mirë. Në fund të fundit, pa aftësinë për të vepruar dhe pa veprim të qenësishëm në natyrë, asnjë gjë nuk mund të prodhojë ose të bëjë asgjë. Nga ana tjetër, duke njohur mishërimin e Krishtit, ju rrëfeni një vullnet në dy natyra, por në këtë mënyrë ju e kuptoni se mishi i Tij, me vullnetin e tij, ishte krijuesi i të gjitha epokave dhe i gjithë krijimit, së bashku me Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë; Ndërkohë, nga natyra, ajo vetë u krijua. Ose më mirë të themi: mishi është i pafillim me vullnetin e tij - sepse vullneti i Zotit është i pafillim, ashtu si Hyjnia nuk ka fillim - dhe për nga natyra e tij mishi u krijua me kohë. Por të rrëfesh në këtë mënyrë është jo vetëm çmenduri, por edhe e pazot, sepse nuk po flet vetëm për vullnetin vetëm në Krishtin, por e quan atë Hyjnor, dhe vullneti hyjnor nuk mund të ketë as fillim as fund, ashtu si Vetë Hyjnia. Ju gjithashtu i hiqni Krishtit Zot të gjitha manifestimet dhe vetitë me të cilat njihet Hyjnia dhe njerëzimi i Tij, kur me ekfeza dhe gabime shtypi ju kërkoni të mos flisni as për një ose dy vullnete në Të, as për veprimet e Tij. Ky vullnet nuk është një, sepse ju e ndani atë në dysh nga vetë nënshtrimi i vullnetit njerëzor ndaj Hyjnores; nuk ka dy prej tyre, sepse i bashkon në një. Kur Shën Maksimi tha këtë dhe shumë më tepër, siç tregon në detaje dishepulli i tij Anastasius, Theodosius dhe patricët filluan të kuptonin gabimin e tyre. Megjithatë, peshkopi tha: – Prano gabimet e shkruara nga mbreti jo si një dogmë pozitive besimi, por si një mënyrë për të zgjidhur çështje të dyshimta. Ai shkroi jo në kuptimin e legjislacionit, por në kuptimin e interpretimit të besimit. - Nëse gabimet e shtypit nuk janë një ligj pozitiv që pohon unitetin e vullnetit dhe veprimeve të Zotit tonë, atëherë pse më internove në vendin e barbarëve dhe paganëve të paditur ndaj Zotit? Pse jam i dënuar të qëndroj këtu në Viziya? Pse u dëbuan kolegët e mi: njëri në Pervera dhe tjetri në Mesemvria? Kur ata kujtuan atë Këshill Lokal, i cili u mblodh në Romë nga i bekuari Papa Martin për të dënuar monotelitët, peshkopi Theodosius tha: – Ky këshill nuk ka rëndësi, sepse nuk është mbledhur me komandë mbretërore. – Nëse miratohen vetëm rezolutat e këshillave të mbledhura me komandë mbretërore, atëherë nuk mund të ketë besim ortodoks. Kujtoni këshillat e mbledhura me urdhër mbretëror kundër konsubstancialitetit, në të cilat u vendos doktrina blasfemuese se Biri i Perëndisë nuk është një substancial me Perëndinë Atë. Këto janë këshillat: i pari në Tiro, i dyti në Antioki, i treti në Seleuki, i katërti në Kostandinopojë nën Eudoksi Arianin, i pesti në Nikea, i gjashti në Sirmium dhe pas një kohe të gjatë i shtati në Efes nën presidencën e Dioskorit. Të gjitha këto këshilla u mblodhën me urdhra mbretërorë; megjithatë, të gjithë ata u refuzuan dhe u anatemuan, pasi mbi to u hartuan përkufizime të pafe dhe të paperëndishme të fesë. Për më tepër, pse nuk e refuzoni këshillin që dënoi Palin e Samosatës dhe e anatemoi atë? Në fund të fundit, në krye të këtij këshilli ishin: Dionisi, Papa i Romës, Dionisi i Aleksandrisë dhe Gregori Çudibërësi, i cili kryesonte këtë këshill. Ky këshill u zhvillua pa komandën mbretërore; megjithatë, ajo është e fortë dhe e pakundërshtueshme. Kisha Ortodokse njeh si të vërteta dhe të shenjta vetëm ato këshilla në të cilat vendosen dogma të vërteta dhe të pandryshueshme. Dhe me të vërtetë, pasi shenjtëria juaj e di këtë dhe u mëson të tjerëve të njëjtën gjë, kanunet urdhërojnë që në çdo vend të krishterë këshillat vendorë të mblidhen dy herë në vit - si për të mbrojtur besimin tonë shpëtimtar, ashtu edhe për të korrigjuar atë që kërkon korrigjim; megjithatë, rregullat e kishës nuk flasin për komandat mbretërore. Pas një bisede të gjatë dhe një debati kokëfortë nga të dyja anët, buzët e Murgut Maksim u mbushën me urtësi dhe elokuencë hyjnore dhe gjuha e tij, e lëvizur nga Fryma e Shenjtë, mundi kundërshtarët e tij. Këta të fundit u ulën në heshtje për një kohë të gjatë, me kokë të ulur dhe me sy të ulur. Pastaj ata u prekën dhe filluan të qajnë, pas së cilës ata u ngritën dhe u përkulën para shenjtorit, siç u bëri ai atyre. Pas lutjes së përbashkët, ata u pajtuan me gëzim me mësimin e vërtetë të Shën Maksimit dhe e pranuan këtë mësim me dashuri dhe vetë premtuan se do të besonin në përputhje me të dhe shpresonin të bindnin edhe mbretin. Për të konfirmuar premtimin e tyre, ata puthën Ungjillin Hyjnor, kryqin e nderuar dhe ikonat e shenjta të Shpëtimtarit dhe të Më të Shenjtës Hyjlindëse. Pastaj, pasi folën mjaft për gjëra të dobishme për shpirtin, ata u puthën me njëri-tjetrin në Zotin dhe, duke i uruar paqe njëri-tjetrit, u kthyen - Peshkopi Theodosius dhe patricët - në Bizant. Kur i treguan mbretit gjithçka që ishte thënë dhe bërë, mbreti u zemërua shumë. Atëherë Teodosi dhe të dy patricët, nga frika e zemërimit mbretëror, u kthyen përsëri në herezi. Pastaj patrici Pal u dërgua përsëri në Visium me udhëzime për të dorëzuar murgun Maksim në Kostandinopojë, por me nder. Kur u soll Shën Maksimi, ai u urdhërua të jetonte në manastirin e Shën Theodorit 865. Të nesërmen në mëngjes, mbreti dërgoi dy patricë te murgu - Epiphanius dhe Troilus. Ata u shfaqën të shoqëruar nga shumë burra fisnikë, me një çetë trupash dhe shërbëtorë, me madhështi dhe madhështi të kotë. Me ta erdhi edhe peshkopi i lartpërmendur Theodosius, Murgu Maksim e priste dhe shpresonte në përmbushjen e premtimit të tij, sipas të cilit jo vetëm ai vetë duhej të besonte me të vërtetë, por edhe mbreti dhe të gjithë përfaqësuesit e tjerë të popullit të ktheheshin në Ortodoksi. Por Theodosius gënjeu, duke preferuar të kënaqte mbretin e botës tokësore dhe të kotë, në vend që të ndiqte Mbretin Qiellor dhe Kishën e Tij të shenjtë. Kur të gjithë u ulën dhe e bindën murgun të ulej, patrici Troilus filloi bisedën. "Mbreti, sundimtari i universit," filloi ai, "na dërgoi te ju për të njoftuar atë që i pëlqen fuqisë së tij mbretërore, të miratuar nga Zoti, por së pari na tregoni: do ta përmbushni vullnetin e sovranit apo jo?" "Së pari, unë do të dëgjoj, zotëria im, atë që më urdhëron sovrani dhe do t'ju përgjigjem në përputhje me rrethanat." Sepse si mund t'i përgjigjem asaj që nuk e di ende? Troilus këmbënguli duke thënë: "Ne nuk do t'ju tregojmë me çfarë erdhëm derisa të na përgjigjeni nëse do t'i bindeni mbretit." Burri i nderuar, duke parë që lajmëtarët kërkuan me këmbëngulje, e shikoi me inat dhe e mori në pyetje me fjalë të ashpra nëse do t'i bindej vullnetit mbretëror, u përgjigj: “Meqenëse nuk doni të më tregoni, shërbëtorit tuaj, çfarë i pëlqen zotit tonë, mbretit, atëherë unë ju deklaroj, përballë Vetë Zotit dhe Engjëjve të Tij të shenjtë, sa vijon: nëse mbreti më urdhëron diçka që është me rëndësi të përkohshme dhe kalimtare, për më tepër, jo në kundërshtim me Zotin dhe të padëmshme për shpëtimin e përjetshëm të shpirtit, atëherë do ta përmbush në mënyrë të përjetshme shpëtimin e shpirtit. Kur shenjtori tha këtë, patrici Troilus u ngrit menjëherë dhe donte të largohej duke thënë: "Po largohem sepse shoh që ky bashkëshort nuk do ta përmbushë amanetin mbretëror." Por menjëherë u ngrit një zhurmë dhe filloi një pështjellim i madh në turmën e njerëzve që kishin ardhur këtu. Pastaj peshkopi Theodosius tha: - Thuaji vullnetin e sovranit dhe dëgjo përgjigjen e tij, sepse nuk është mirë të largohesh pa i thënë asgjë dhe pa dëgjuar përgjigjen e tij. Pas kësaj, patrici Epiphanius filloi t'i thotë murgut: "Kjo është ajo që mbreti urdhëron t'ju kumtojë: duke qenë se e gjithë Lindja dhe ata në Perëndim që janë të zhytur në tundim, duke ju parë, krijojnë trazira dhe trazira, duke qenë apostatë nga besimi dhe komplotojnë intriga, dhe nuk duan të kenë shoqëri me ne në çështjen e besimit, atëherë Zoti jua zbutë zemrën me butësi, që ne të pranojmë standardin me ju, duke ju pranuar, me ne. me dashuri, me nder dhe lavdi të madhe, do t'ju prezantojë në kishë dhe do t'ju vendosë pranë nesh, ku zakonisht qëndrojnë mbretërit, dhe ne do të marrim pjesë me ju në Misteret Më të Pastërta dhe Jetëdhënëse të Trupit dhe Gjakut të Krishtit, atëherë do t'ju shpallim Atin tonë dhe do të ketë gëzim jo vetëm në të gjithë qytetin tonë të Krishtit, por në të gjithë botën tonë të krishterë të Kostandinopojës, atëherë do të na bashkohen të gjithë ata që për hirin tuaj dhe nën udhëheqjen tuaj janë larguar nga kungimi me ne. Shën Abba Maksimi, duke iu drejtuar peshkopit Theodosius, tha me lot: “Të gjithë ne, o Zot, presim Ditën e Madhe të Gjykimit, a ju kujtohet ajo që u tha dhe u premtua kohët e fundit përpara Ungjillit të Shenjtë, Kryqit jetëdhënës dhe ikonave të shenjta të Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht dhe Nënës së Tij të Papërlyer, Hyjlindëses Më të Pastër dhe Marisë së Përhershme. Peshkopi, me shikimin e ulur, tha me butësi: "Çfarë mund të bëj kur mbreti i devotshëm dëshiron diçka ndryshe?" - Pse ju dhe ata që ishin me ju e prekët Ungjillin e Shenjtë kur nuk kishit një qëllim të vendosur për të përmbushur atë që premtuat? Vërtet, të gjitha fuqitë e qiellit nuk do të më bindin të bëj atë që ju propozoni. Për çfarë përgjigje do të jap, nuk i them Zotit, por ndërgjegjes sime, nëse për shkak të lavdisë së zbrazët dhe mendimit njerëzor, të pavlerë, refuzoj besimin e drejtë, që shpëton ata që e duan? Kur shenjtori tha këtë, të gjithë u ngritën menjëherë në këmbë, të mbushur me zemërim dhe zemërim dhe, duke nxituar drejt tij, filluan jo vetëm ta qortojnë me fjalë fyese, por edhe vunë duart mbi të. Pasi e kapën, e rrahën me duar, e munduan, e tërhoqën zvarrë përpara dhe mbrapa nëpër dysheme, e shtynë dhe e shkelën me këmbë dhe të gjithë u përpoqën ta arrinin për ta goditur. Ata me siguri do ta kishin vrarë shenjtorin nëse peshkopi Theodosius nuk do ta kishte zbutur zemërimin e tyre dhe nuk do të qetësonte trazirat. Kur pushuan së rrahuri dhe munduari shenjtorin, filluan ta pështyjnë dhe e pështynë njeriun e Perëndisë nga koka te këmbët. Erë e keqe vinte nga pështymja e tyre e neveritshme, e cila i njolloi të gjitha rrobat e tij. – Nuk duhet ta bëni këtë; ishte e nevojshme vetëm të dëgjohej përgjigja e tij dhe t'i raportohej mbretit, sepse çështjet që i nënshtrohen rregullave të kishës gjykohen ndryshe. Me vështirësi peshkopi i bindi të ndalonin zhurmën dhe të uleshin përsëri. Ata u ulën, pa pushuar së sharë shenjtorin me mallkime të vrazhda dhe qortime fyese. Atëherë patrici Epiphanius, duke marrë frymë me zemërim, iu drejtua shenjtorit me zemërim: – Na thuaj, plak i keq i pushtuar nga një demon! Pse thua keshtu gjera? A nuk na konsideroni të gjithëve heretikë, si qytetin dhe mbretin tonë? Dijeni se ne jemi më të krishterë se ju dhe më ortodoksë se ju. Ne njohim te Jezu Krishti, Zotin tonë, vullnetin hyjnor e njerëzor dhe shpirtin racional, sepse çdo qenie racionale ka gjithmonë fuqinë e vullnetit, nga vetë natyra e saj, dhe aftësinë për të vepruar. Në përgjithësi, një qenie e gjallë karakterizohet nga lëvizja, dhe mendja karakterizohet nga vullneti. Ne gjithashtu e njohim Zotin që ka fuqinë e vullnetit jo vetëm sipas Hyjnisë, por edhe sipas njerëzimit, dhe veçanërisht nuk i mohojmë dy vullnetet dhe veprimet e tij të dyfishta. – Nëse besoni siç mëson Kisha e Perëndisë dhe siç i ka hije një qenieje racionale, atëherë pse më detyroni të pranoj një “lloj” që e mohon plotësisht atë që po thoni tani? – Gabimet e shtypit janë shkruar për të sqaruar të vërtetat që nuk janë plotësisht të qarta, në mënyrë që njerëzit të mos gabohen për shkak të hollësisë së veçantë të shprehjes së tyre. Kësaj Abba Maksim iu përgjigj: - Kjo është në kundërshtim me besimin, e megjithatë çdo njeri është i shenjtëruar nga rrëfimi i drejtë i besimit. Atëherë patrici Troilus kundërshtoi: – Shkrimja e shkruar nuk i mohon dy vullnetet në Krishtin, por vetëm detyron heshtje për to për hir të paqes së Kishës. Abba Maksim tha për këtë: – Të heshtësh një fjalë do të thotë ta mohosh atë, pasi Fryma e Shenjtë flet për këtë nëpërmjet profetit: “Nuk ka gjuhë dhe nuk ka fjalë ku nuk dëgjohet zëri i tyre” (Ps. 18:4). Prandaj, nëse një fjalë nuk shprehet, atëherë ajo nuk është fare fjalë. – Keni çfarëdo besimi që ju pëlqen në zemrën tuaj; askush nuk ju ndalon. – Por shpëtimi i plotë nuk varet vetëm nga besimi i përzemërt, por edhe nga rrëfimi i tij, sepse Zoti thotë: “Kushdo që më mohon përpara njerëzve, do ta mohoj edhe unë përpara Atit tim që është në qiej” (Mat. 10:33). Po kështu, Apostulli Hyjnor na mëson: “Me zemër ata besojnë në drejtësi dhe me buzët e tyre rrëfejnë shpëtimin” (Rom. 10:10). Nëse Zoti dhe profetët dhe apostujt hyjnorë urdhërojnë që të rrëfehet me fjalë dhe gjuhë sakramenti i besimit, i cili i sjell shpëtim mbarë botës, atëherë heshtja në lidhje me rrëfimin nuk mund të detyrohet, në mënyrë që shpëtimi i njerëzve të mos pakësohet. Kësaj Epifani i thirri me zë të zemëruar: – A i keni firmosur rezolutat e këshillit që u mbajt në Romë? "Unë e firmosa atë," u përgjigj shenjtori. Pastaj Epiphanius vazhdoi: – Si guxuat të firmosni dhe anatemoni ata që shpallin besimin në një mënyrë që u përshtatet qenieve racionale dhe siç mëson Kisha Katolike? Vërtet, me gjykimin tonë do t'ju sjellim në qytet dhe do t'ju vendosim në shesh të lidhur, do t'i mbledhim të gjithë humoristët, prostitutat dhe gjithë njerëzit dhe do t'i bëjmë t'ju godasin në faqe dhe t'ju pështyjnë në fytyrë. - Le të jetë ashtu siç thatë. Nëse pretendoni se ne i kemi anatemuar ata që njohin dy natyra të bashkuara në Zotin tonë, si dhe dy vullnete dhe dy veprime që i korrespondojnë secilës natyrë në Krishtin Zot, i cili për nga natyra hyjnore është Perëndi i vërtetë dhe nga natyra njerëzore është njeriu i vërtetë, atëherë lexoni, zotëria im, librin që përmban aktet e këtij këshilli dhe nëse e gjeni atë, çfarë thanë ata, bëni atë që dëshironi. Sepse unë dhe bashkëpunëtorët e mi, dhe të gjithë ata që nënshkruan aktet e këshillit, anatemuam ata që, ashtu si Ariu dhe Apollinaris 866, njohin në Zotin një vullnet dhe një veprim dhe nuk rrëfejnë se Zoti dhe Perëndia ynë kanë dy natyra në të cilat Ai qëndron dhe në të njëjtën mënyrë ka fuqinë e vullnetit dhe veprimit, me të cilat Ai realizon shpëtimin tonë. Atëherë miqtë e Epifanit dhe patricët dhe të gjithë ata që erdhën me ta, filluan t'i thonë njëri-tjetrit: “Nëse vazhdojmë ta dëgjojmë, nuk do të na duhet të hamë apo të pimë.” Prandaj, le të shkojmë të hamë darkë dhe pastaj t'i tregojmë mbretit dhe patriarkut atë që kemi dëgjuar. E shihni se ky i mallkuar ia ka dorëzuar veten shejtanit. Pastaj, duke u ngritur, ata shkuan në darkë. Në këtë ditë ishte parafestimi i Lartësimit të Kryqit të Çmuar dhe tashmë kishte ardhur koha e vigjiljes gjithë natës. Pas darkës, ata shkuan në qytet jashtëzakonisht të pakënaqur. Të nesërmen (14 shtator), herët në mëngjes, patrici Theodosius iu shfaq murgut Maksim, i mori të gjitha librat që kishte shenjtori dhe tha në emër të mbretit: – Meqë nuk deshe nder, atëherë shko në mërgim, të cilin e meriton. Plaku i shenjtë u mor menjëherë nga ushtarët dhe u çua fillimisht në Selemvria, ku qëndroi dy ditë. Gjatë kësaj kohe, një luftëtar nga Selemvria, pasi shkoi në ushtri, përhapi një thashetheme në të gjithë kampin, duke nxitur njerëzit kundër plakut me fjalët: "Na ka ardhur një murg që blasfemon Nënën Më të Pastër të Zotit". Komandanti i ushtrisë, duke i thirrur klerikët më të rëndësishëm të qytetit të Selemvrisë, si dhe presbiterët, dhjakët dhe murgjit më të nderuar, i dërgoi te Lumi Maksimi për të mësuar: a është e vërtetë ajo që thonë për të, se ai blasfemon Nënën e Zotit? Kur arritën, murgu u ngrit dhe u përkul deri në tokë, duke bërë homazhe për gradën e tyre. Ata gjithashtu u përkulën para shenjtorit dhe pastaj të gjithë u ulën. Pastaj një nga ata që erdhën, një plak shumë i respektuar, me shumë butësi dhe respekt e pyeti murgun Maksim: “O Atë, meqenëse disa janë tunduar në lidhje me shenjtërinë tënde, duke pretenduar se ti nuk e njeh Zonjën tonë, Virgjëreshën Më të Pastër të Zotit, si Nënë e Zotit, të bëj thirrje me anë të Trinisë Më të Shenjtë të Konsubstancialitetit të na thuash të vërtetën dhe të largosh tundimin nga zemrat tona, që edhe ne të mos mëkatojmë duke menduar gabimisht për ty. Murgu Maksim u përkul në tokë në formën e një kryqi, dhe më pas, duke u ngritur në këmbë, ngriti duart drejt qiellit dhe solemnisht tha me lot: - Kushdo që nuk rrëfen Zonjën tonë, virgjëreshën e të gjithë të kënduarit, më të shenjtën dhe më të papërlyer, më të nderuarin nga të gjitha qeniet racionale, Nënën e vërtetë të Zotit, që krijoi qiellin dhe tokën, detin dhe gjithçka në to, le të mashtrohet nga Ati dhe nga Biri dhe nga Fryma e Shenjtë, nga e gjithë fytyra trishore dhe paranatyrore. e apostujve dhe profetëve të shenjtë, dhe dëshmorëve të shumtë të pafund, dhe nga çdo shpirt i drejtë që vdiq në besim, tani, gjithmonë e përgjithmonë! Duke dëgjuar këtë, të gjithë derdhën lot dhe i shprehën urimet e tyre më të mira me fjalët: “Zoti të forcoftë baba dhe të dhëntë nderin që ta kryesh misionin me dinjitet dhe pa pengesa!” Pas kësaj, shumë ushtarë u mblodhën atje për të dëgjuar fjalimet e devotshme të baballarëve që bisedonin me njëri-tjetrin. Atëherë një nga bashkëpunëtorët e ngushtë të shefit të ushtrisë, duke parë një turmë të madhe trupash që dëgjonin me zell fjalët e shenjtorit dhe fajësonin qeverinë për dëbimin e tij, urdhëroi që ta nxirrnin menjëherë shenjtorin nga atje dhe ta çonin më tej dy milje 867, derisa të pajiseshin ata që do ta çonin në Pervera në robëri. Kleri, i prekur nga dashuria hyjnore, i kaloi ato dy distanca në këmbë, duke parë shenjtorin. Kur ushtarët erdhën për ta çuar në mërgim, klerikët e morën shenjtorin në krahë dhe e hipën në kalë. Pastaj e përqafuan me lot dhe, duke i dhënë lamtumirën, u kthyen në qytetin e tyre. E çuan shenjtorin në Pervera dhe e burgosën atje. Kaloi shumë kohë në vitin 868 dhe mbreti dërgoi përsëri për të sjellë nga robëria murgun Maksim dhe të dy dishepujt e tij në Kostandinopojë. Kur zbarkuan në qytet me një anije, në perëndim të diellit, u shfaqën dy kapiten të gardës me dhjetë ushtarë dhe, duke i nxjerrë nga anija, gjysmë të zhveshur dhe zbathur, i ndanë dhe i burgosën secili veç e veç. Disa ditë më vonë ata u dërguan në dhomën mbretërore. Të dy studentët u lanë në oborr nën roje dhe plaku u çua brenda, ku ishin ulur personalitete dhe shumë njerëz më të nderuar. Shenjtori u vendos në mesin e sundimtarëve të ulur. Atëherë arkëtari mbretëror, me irritim në zërin e tij, iu drejtua atij: – Me hirin e Krishtit, Zotit të të gjithëve, unë jam i krishterë. Arkëtari u mbush me zemërim dhe tha: “Ju thoni se unë nuk jam i krishterë, por Zoti thotë që unë mbetem gjithmonë i krishterë.” "Por nëse je i krishterë," kundërshtoi arkëtari, "atëherë pse e urren mbretin?" - Nga mund ta shihni këtë? - pyeti shenjtori. – Në fund të fundit, urrejtja është një ndjenjë më e brendshme e shpirtit, ashtu si dashuria. "Nga veprat e tua," u përgjigj arkëtari, "të gjithë e dinin se ti je armik i mbretit dhe i mbretërisë së tij". Sepse vetëm ju ua dorëzoni saraçenëve Egjiptin, Aleksandrinë, Pentapolisin, Tripolin dhe Afrikën. – Ku janë provat e besueshme për këtë? - pyeti shenjtori. Pastaj sollën një farë Gjon, i cili dikur kishte qenë Sacellarius 869 i Pjetrit - ndërsa Pjetri ishte guvernatori i Numidia Africanus 870 . Ky Gjoni tha: “Njëzet e dy vjet më parë, gjyshi i mbretit, zotit tonë, urdhëroi Pjetrin e Bekuar të çonte trupat në Egjipt kundër saraçenëve. Pjetri, duke besuar ty si shërbëtor i Perëndisë, të shkroi duke kërkuar këshilla të dobishme. Por ti i shkrove se nuk ishte e pëlqyeshme për Zotin të ndihmonte mbretin Heraklius dhe trashëgimtarët e tij. “Nëse thoni të vërtetën dhe keni letrën e Pjetrit për mua dhe letrën time drejtuar Pjetrit, atëherë tregojini; le të lexohen dhe unë do të pranoj një ekzekutim të denjë sipas ligjit. "Unë nuk i kam letrat tuaja dhe as nuk e di nëse i keni shkruar njëri-tjetrit, por të gjithë në kamp po flisnin për këtë atëherë." "Nëse e gjithë ushtria foli për këtë, atëherë pse jeni i vetmi që shpifni për mua?" Më ke parë ndonjëherë apo të kam parë ndonjëherë? "Jo," u përgjigj Gjoni. - Nuk të kam parë kurrë. Pastaj shenjtori, duke u kthyer nga takimi, tha: – Gjykoni vetë: a është e drejtë të vihen si dëshmitarë njerëz të tillë? Thuhet: “Me çfarëdo gjykimi që të gjykoni, do të gjykoheni dhe me masën që përdorni, do t'ju matet” (Mateu 7:2). Nga Zoti, Gjykatësi i drejtë i të gjithëve. Pastaj ata sollën Sergius Maguda. Ai tha: “Nëntë vjet më parë, i bekuari Abba Thomai, i ardhur nga Roma, më tha si vijon: Papa Teodori më dërgoi, tha ai, te Gregori, prefekti i Afrikës, i cili në atë kohë ishte rebeluar nga perandoria greke, për t'i thënë atij të mos kishte frikë nga trupat greke, sepse shërbëtori i Zotit, Abba Maksimi, kishte një ëndërr në perëndim dhe në lindje. Engjëjt prej tyre, ata që ishin në lindje thirrën: "Konstantin August, ti do të fitosh!" Ata në perëndim bërtitën: "Gregory Augustus, ti do të fitosh!" Në të njëjtën kohë, zëri i fytyrës perëndimore ishte më i qartë dhe më i fortë se ai lindor. Kur Maguda e tha këtë, arkëtari i tha shenjtorit: "Zoti ju solli në këtë qytet për t'u djegur në zjarr." “Falënderoj Zotin, i cili i pastron mëkatet e mia vullnetare me ndëshkime të pavullnetshme.” Por “mjerë botës për tundime, sepse tundimet duhet të vijnë, por mjerë ai njeri nëpërmjet të cilit vjen tundimi” (Mateu 18:7). Vërtet, nuk duhet thënë këtë para të krishterëve, aq më pak të lërë pa ndëshkim ata që thonë dhe mendojnë vetëm atë që u pëlqen njerëzve që jetojnë sot, por që nuk do të ekzistojnë nesër. E gjithë kjo duhej të shpallej në një kohë kur Gregori ishte ende gjallë. Atëherë duhet të thirreshin këtu patrici Pjetri, Abba Thomai dhe i bekuari Papa Teodori; Unë, në prani të të gjithëve, do t'i thosha patricit Pjetër: më thuaj, zotëria im, a më ke shkruar ndonjëherë për atë që dëshmon sacelari juaj, apo ndoshta unë ju kam shkruar? Në të njëjtën mënyrë do t'i thosha papës së bekuar: më tregoni zotëri, a ju kam thënë ndonjëherë ndonjë ëndërr? Por nëse babi do të më kishte denoncuar për gjumin, do të kishte qenë faji i tij, jo i imi, sepse shikimi i gjumit është një gjë e pavullnetshme dhe ligji dënon vetëm ato veprime që varen nga vullneti i lirë i një personi. Në të njëjtën kohë, kundër njeriut të pafajshëm dhe të shenjtë u ngritën shpifje dhe akuza të tjera të padrejta, veçanërisht në lidhje me blasfeminë ndaj mbretit, sikur ai dhe dishepujt e tij të kishin fajësuar mbretin në Romë. Megjithatë, shenjtori, duke vërtetuar pafajësinë e tij, i hodhi poshtë të gjitha këto shpifje, në butësinë e tij, me fjalime të përulura, të urta dhe të frymëzuara. Pastaj studenti i tij Anastasius u prezantua veçmas. E kërkuan të thoshte diçka të keqe për mësuesin e tij dhe, kur ai nuk donte të fliste të pavërteta kundër të drejtit, e rrahën me grushte dhe më pas e çuan atë dhe mësuesin e tij, secili veç e veç, në vendet e tyre në burg. Të nesërmen në mbrëmje, patrici Troilus dhe Sergjius Eufrati, kreu i vaktit mbretëror, erdhën te murgu në burg. Ata u ulën dhe, duke e detyruar murgun të ulet, e pyetën: "Na thuaj, Abba, çfarë bisede ke pasur në Afrikë dhe në Romë me Pirron dhe me çfarë argumentesh e binde të heqë dorë nga dogma e tij dhe të pranojë dogmën tënde?" “Nëse do të kisha me vete librat e mi, në të cilët shënoja bisedat dhe mosmarrëveshjet që kishim bërë unë dhe Pirroja, atëherë do t'ju tregoja gjithçka me detaje; por meqë librat m'u morën, do të them atë që mbaj mend. Pastaj shenjtori tregoi me radhë gjithçka që mund të kujtonte, duke shtuar në përfundim sa vijon: – Unë nuk kam asnjë dogmë timen, por vetëm një të përbashkët për të gjithë Kishën Katolike; Unë nuk kam futur në rrëfimin tim një fjalë të vetme të re me të cilën mund të quhet e imja. Atëherë të dërguarit e pyetën: - Pse nuk hyni në komunikim me fronin e Kostandinopojës? - Pse? - pyetën ata. "Sepse," u përgjigj shenjtori, "se drejtuesit e kësaj kishe hodhën poshtë dekretet e katër këshillave të shenjta, duke pranuar si rregull "nëntë kapitujt" e botuar në Aleksandri, dhe më pas pranuan ekfezën e hartuar nga Sergius, Patriarku i Kostandinopojës, dhe më në fund, gabimet e shtypit, të miratuara së fundmi, kundërshtuan në shumë gjëra të tjera. herë u shkishëruan nga Kisha dhe i ekspozuan ata si mendimtarë të gabuar. "Pra, vetëm ti do të shpëtohesh," kundërshtuan ata, "dhe të gjithë të tjerët do të humbasin?" – Kur të gjithë njerëzit adhuruan figurën e artë në Babiloni, tre të rinjtë e shenjtë nuk dënuan askënd me shkatërrim. Ata nuk shqetësoheshin për atë që bënin të tjerët, por vetëm për veten e tyre, që të mos largoheshin nga devotshmëria e vërtetë (Dan. 3). Në të njëjtën mënyrë, Danieli, i hedhur në gropë, nuk dënoi asnjë nga ata që, duke përmbushur ligjin e Darit, nuk donin t'i luteshin Perëndisë, por kishin parasysh detyrën e tyre dhe donin të vdisnin në vend të mëkatit dhe të ekzekutoheshin para ndërgjegjes së tyre për shkelje të Ligjit të Perëndisë (Dan. 14:31). Dhe mos ruajtë Zoti që të dënoj dikë, ose të them se vetëm unë do të shpëtoj. Megjithatë, më mirë do të pranoja të vdisja sesa të devijoja në asnjë mënyrë nga besimi i drejtë dhe të duroja dhembjet e ndërgjegjes. "Por çfarë do të bësh," i thanë lajmëtarët, "kur romakët të bashkohen me bizantinët?" Dje erdhën dy apokrisiarë nga Roma dhe nesër të dielën do të komunikojnë me Patriarkun e Mistereve Më të Pastër. "Nëse i gjithë universi fillon të komunikojë me patriarkun, unë nuk do të komunikoj me të." Sepse unë e di nga shkrimet e apostullit të shenjtë Pal se Fryma e Shenjtë do t'i anatemonte edhe engjëjt nëse ata do të fillonin të predikonin ungjillin ndryshe, duke futur ndonjë gjë të re (Gal. 1:8). Atëherë të dërguarit e pyetën: – A është vërtet absolutisht e nevojshme të rrëfehen dy vullnete dhe dy lloje veprimtarish në Krishtin? "Është absolutisht e nevojshme," u përgjigj shenjtori, "nëse duam të mendojmë me devotshmëri, sepse asnjë krijesë nuk është e lirë nga aktiviteti natyror". Etërit e Shenjtë thonë qartë se asnjë qenie e vetme nuk mund të ekzistojë ose të njihet pa një veprim të ngjashëm me të. Nëse nuk është kështu dhe nëse natyra nuk zbulohet në veprim, atëherë si mund të njihet Krishti si Zot i vërtetë nga natyra dhe njeri i vërtetë? – E shohim se kjo është e vërteta e vërtetë, megjithatë, mos e mërzit mbretin, i cili për hir të paqes së Kishës, hartoi një gabim shtypi për të mos mohuar asnjë nga vetitë e njohura në Krishtin, por për hir të paqes së Kishës, duke urdhëruar të heshtë për ato gjëra që shkaktojnë mosmarrëveshje. Atëherë njeriu i Zotit, duke u përulur në tokë, u përgjigj me lot: "Mbreti i mirë dhe perëndidashës nuk duhet të mërzitet për padenjësinë time, sepse unë nuk dua të zemëroj Perëndinë duke heshtur për atë që Ai urdhëroi të njihej dhe të rrëfehej." Sepse nëse, sipas fjalës së Apostullit Hyjnor, Ai vetë shuguroi “në Kishë, së pari, apostuj, së dyti, profetë, së treti, mësues” (1 Kor. 12:28), atëherë është e qartë se Ai vetë flet nëpërmjet tyre. Nga i gjithë Shkrimi i Shenjtë, nga veprat e mësuesve të shenjtë dhe nga dekretet e këshillave, ne mësojmë se Jezu Krishti i mishëruar, Zoti dhe Perëndia ynë, ka fuqinë të dëshirojë dhe të veprojë sipas Hyjnisë dhe njerëzimit. Sepse Ai nuk është aspak i mangët në ato veti me të cilat njihet si Zot ose si njeri, përveç mëkatit. Nëse Ai është i përsosur në të dyja natyrat dhe nuk është i lirë nga asgjë karakteristike e tyre, atëherë, me të vërtetë, ai shtrembëron plotësisht misterin e mishërimit të Tij, i cili nuk njeh tek Ai vetë thelbin e të dy natyrave me vetitë e tyre përkatëse - natyrat përmes të cilave dhe në të cilat Ai banon. Kur shenjtori përshkroi këtë dhe shumë të tjera, ata që erdhën e lavdëruan mençurinë e tij dhe nuk gjetën asgjë për ta kundërshtuar. Sergius tha: "Vetëm ju i mërzitni të gjithë, pikërisht sepse për shkakun tuaj shumë nuk duan të kenë kungim me kishën lokale." Reverend Maksim kundërshtoi: – Po kush mund të pretendojë se kam urdhëruar askënd që të mos ketë kungim me kishën bizantine? Kësaj Sergius iu përgjigj: – Vetë fakti që ju nuk komunikoni me këtë Kishë mbi të gjitha largon shumë nga bashkimi me të. Njeriu i Zotit tha për këtë: "Nuk ka asgjë më të dhimbshme dhe më të trishtuar se gjendja kur ndërgjegjja jonë na akuzon për diçka dhe nuk ka asgjë më të vlefshme se paqja dhe miratimi i ndërgjegjes." Pastaj Troilus, duke tërhequr vëmendjen për faktin se "gabimet" e mbretit Konstans u anatemua në të gjithë Perëndimin, i tha shenjtorit: "A është mirë që interpretimi i sovranit tonë të devotshëm është kaq i çnderuar?" Shenjtori u përgjigj: - Zoti i faltë ata që e frymëzuan perandorin dhe e lejuan të nxjerrë këtë dekret! – Kush e frymëzoi dhe kush e lejoi? - Primatët e Kishës mësonin, por dinjitarët e lejuan, dhe kështu turpi i tundimit bie mbi mbretin e pafajshëm, të huaj për çdo herezi. Gjithsesi, këshilloje sovranin të bëjë të njëjtën gjë siç bëri dikur gjyshi i tij Irakli, i bekuar në kujtesë. Kur mësoi se shumë baballarë në Perëndim nuk e pranuan "deklaratën" e besimit, dhe gjithashtu denoncuan dhe dënuan herezinë që përmbahej aty, ai u pastrua nga qortimi për këtë duke dërguar mesazhet e tij kudo dhe duke pretenduar në to se "deklarata" nuk i përkiste atij, por ish Patriarkut Sergius. Le të bëjë të njëjtën gjë sovrani që mbretëron tani dhe atëherë ai do të çlirohet nga çdo fyerje. Ata heshtën për një kohë të gjatë, duke tundur kokën dhe më pas thanë: "Është e papërshtatshme dhe madje e pamundur të bësh gjithçka që këshillon, Abba." Pasi folën mjaftueshëm për tema të ndryshme, ata u përshëndetën dhe u ndanë miqësisht. Një javë pas kësaj bisede, të shtunën tjetër, shenjtori dhe të dy dishepujt e tij u thirrën përsëri në dhomën mbretërore për t'u marrë në pyetje. Së pari, dishepulli i tij i mëparshëm Anastasi u prezantua dhe një tjetër Anastasi, një ish-apokriz i Kishës Romake, u vendos jashtë dhomës. Kur Anastasi i parë u soll në sallën ku ishin ulur dy patriarkë midis anëtarëve të Senatit: Thomai, Patriarku i Kostandinopojës dhe disa të tjerë, menjëherë hynë shpifësit, duke ngritur akuza të rreme kundër murgut Maksim. Të pranishmit e detyruan Anastasin të konfirmonte shpifjen kundër mësuesit të tij. Por ai i ekspozoi me guxim gënjeshtrat, duke kundërshtuar me guxim para patriarkëve dhe Senatit. Kur e pyetën nëse i anatemonte “gabimet e shtypit”, ai u përgjigj se jo vetëm që anatemoi, por edhe kishte përpiluar një libër kundër tij. Pastaj personalitetet e pyetën: - Çfarë? Nuk do ta pranoni që keni bërë gabim? "Zoti më ruajtë," u përgjigj Anastasi, "të konsideroj të keqe atë që kam bërë mirë, sipas rregullit të kishës." Kur u pyet për shumë gjëra të tjera, ai u përgjigj se si e ndihmoi Zoti. Pas kësaj e nxorën jashtë dhe e sollën plakun e nderuar Maksimin. Patriciani Troil iu drejtua me fjalët: - Dëgjo, Abba, thuaj të vërtetën dhe Zoti do të të ketë mëshirë. Sepse nëse fillojmë t'ju marrim në pyetje ligjërisht dhe të paktën një nga akuzat e ngritura kundër jush rezulton e vërtetë, atëherë ju do të ekzekutoheni sipas ligjit. Plaku u përgjigj: – Ta kam thënë dhe do t’ju them sërish: është e mundur që të paktën një akuzë të jetë e drejtë, aq sa ka mundësi që shejtani të bëhet Zot; por meqenëse Satani nuk është Zot dhe nuk mund të bëhet Ai, duke qenë një apostat, atëherë ato akuza nuk mund të bëhen të vërteta që janë plotësisht të rreme. Prandaj, çfarëdo që dëshironi të bëni, bëjeni; Unë, ndërsa nderoj me devotshmëri Zotin, nuk kam frikë nga ofendimi. "Por a nuk i anatemuat gabimet e shtypit?" – Tashmë e kam thënë disa herë që anatemova. "Por nëse ju," tha Troilus, "anatematizoni "gabimet e shtypit", atëherë, pra, mbreti? "Unë nuk e anatemova Carin," u përgjigj murgu, "por vetëm statutin që përmbysi besimin ortodoks dhe kishtar." -Ku anatemove? - pyeti Troil. "Në Këshillin Vendor në Romë," u përgjigj Shën Maksimi, "në Kishën e Shpëtimtarit dhe të Më të Shenjtës Hyjlindëse". Pastaj kryetari iu drejtua atij: – Do të hyni në shoqëri me kishën tonë apo jo? "Jo, nuk do të bashkohem," u përgjigj shenjtori. - Pse? – pyeti kryetari. "Sepse ajo," u përgjigj shenjtori, "hodhi poshtë dekretet e këshillave ortodokse". "Por nëse kisha jonë i refuzoi këshillat," kundërshtoi kryetari, "atëherë si janë shkruar ato në diptikun mujor 871?" "Çfarë dobie kanë emrat dhe kujtimi i tyre," u përgjigj shenjtori, nëse mohohen dogmat e atyre këshillave? "A mund të tregoni qartë," pyeti kryetari, "të tregoni qartë se Kisha aktuale ka hedhur poshtë dogmat e këshillave të mëparshme të shenjta?" "Nëse nuk zemërohesh dhe nuk urdhëron," u përgjigj plaku, "atëherë mund t'ju tregoj lehtësisht." Kur të gjithë heshtën, arkëtari iu drejtua: - Pse i doni kaq shumë romakët dhe i urreni grekët? – Ne kemi një urdhër nga Zoti - të mos urrejmë askënd. Unë i dua romakët si të të njëjtit besim me mua dhe grekët që flasin të njëjtën gjuhë si unë. - Sa vjeç jeni? – pyeti arkëtari. "Shtatëdhjetë e pesë," u përgjigj shenjtori. "Dhe sa vjet," vazhdoi roja i thesarit, "a ka qenë studenti juaj me ju?" "Tridhjetë e shtatë," u përgjigj shenjtori. Në këtë kohë një nga klerikët bërtiti: - Zoti ju shpërbleftë për gjithçka që i bëtë Pirros së bekuar. Shenjtori nuk iu përgjigj këtij kleriku. Gjatë këtyre marrjeve në pyetje mjaft të gjata, asnjë nga patriarkët që ishin aty nuk tha asgjë. Kur filluan të përhapeshin për këshillin që u mbajt në Romë, një farë Demosteni deklaroi: “Ky këshill nuk është i vërtetë, sepse u thirr nga Martini, Papa i shkishëruar. Murgu Maksim u përgjigj: – Papa Martini nuk u shkishërua, por u persekutua. Pas kësaj, pasi e dërguan shenjtorin, u këshilluan se çfarë të bënin me të? Torturuesit çnjerëzor zbuluan se do të ishte shumë e mëshirshme ta linin të jetonte si më parë, në robëri dhe se ishte më mirë t'i nënshtroheshin mundimeve më të rënda se vdekja. Prandaj, ia dorëzuan guvernatorit të qytetit. Prefekti urdhëroi që Shën Maksimi dhe dishepujt e tij të çoheshin në pretorium 872. Këtu torturuesi i paligjshëm, para së gjithash, ekspozoi plakun e shenjtë dhe e hodhi në tokë, urdhëroi ta rrihnin me gjymtyrë të mprehta kau, duke mos pasur turp as për pleqërinë e tij, as për pamjen e tij të nderuar, dhe duke mos u prekur nga agjërimi i trupit të tij, i shfrenuari. Ata e rrahën shenjtorin aq mizorisht sa toka u njoll me gjakun e tij dhe trupi i tij u copëtua aq shumë sa nuk mbeti asnjë vend i vetëm i padëmtuar mbi të. Pastaj bisha e egër u kthye me tërbim drejt dishepujve të murgut dhe i rrahu në të njëjtën masë. Kur ata u rrahën, lajmëtari bërtiti: “Ata që nuk u binden urdhrave të mbretit dhe mbeten të pabindur, meritojnë të durojnë vuajtje të tilla. Pastaj ata, mezi të gjallë, i futën në burg. Të nesërmen në mëngjes ata e sollën përsëri nga burgu njeriun e shenjtë dhe të nderuar në gjykatë me dishepullin e tij të parë Anastasius. Shenjtori ishte ende gjallë dhe i mbuluar me plagë, kështu që ishte e pamundur të shikoje pa dhembshuri plakun e nderuar, agjëruesin e shenjtë, mësuesin dhe rrëfimtarin-teolog të urtë, i gjithë gjakosur dhe i ulceruar me plagë të thella, duke mos pasur një vend të paprekur nga koka te këmbët. Mirëpo, torturuesit mizorë nuk patën mëshirë për të, por u hidhëruan edhe më shumë. Pasi i nxorrën gjuhën e tij shumëfoljore, e cila rridhte me lumenj mësimesh të urta dhe mbyti spekulimet heretike, e prenë thellë, në laring, pa asnjë mëshirë, dhe kështu donin të impononin heshtje në buzët teologjike të shenjtorit. Ata bënë të njëjtën gjë me studentin e tij të mëparshëm Anastasius, dhe më pas u burgosën përsëri. Por Zoti Zot, i cili dikur i bëri foshnjat të aftë për të lavdëruar emrin e Tij të shenjtë, dhe gjithashtu i dha memecëve aftësinë për të folur, dhe këta shërbëtorë të Tij të vërtetë e besnikë, i nderuari Maksimi rrëfimtari dhe martiri, si dhe dishepulli i tij i nderuari Anastasius, u dha mundësinë të flisnin edhe më mirë dhe më qartë, pa gjuhë të trullosur se më parë. Oh, sa u turpëruan heretikët e mallkuar kur mësuan për këtë! Të ndezur nga inati edhe më i madh, i prenë dorën e djathtë dhe e hodhën përtokë. Në të njëjtën mënyrë ata prenë dorën e dishepullit të tij, Shën Anastasit. Ata e kursyen një tjetër prej dishepujve të tij, gjithashtu Anastasin, një ish-apokriz i kishës romake, pasi ndonjëherë ishte sekretar i sovranëve. Pas kësaj, murgu Maksim dhe dishepulli i tij u nxorën nga pretoriumi dhe u tërhoqën zvarrë nëpër qytet me përdhosje - ata u treguan të gjithë njerëzve gjuhën dhe duart e prera dhe bënë britma dhe tallje me zëra të shëmtuar. Pas një talljeje të tillë çnjerëzore dhe abuzimi të pandershëm, që të tre u dërguan, secili veç e veç, në mërgim të largët, pa kurrfarë kujdesi për ta, pa ushqim e veshje, lakuriq dhe zbathur. Ata përjetuan shumë fatkeqësi dhe vuajtje gjatë rrugës. Murgu Maksim, për shkak të plagëve të rënda, nuk mund të qëndronte as në kalë, as në karrocë. Luftëtarët thurën një shportë si një shtrat dhe, pasi e vendosën plakun e vuajtur në të, mund ta çonin me shumë vështirësi në vendin e burgimit. Pasi e shoqëruan në një vend të largët skith, që në Evropë quhet Alania 873, e burgosën në një birucë në qytetin e Shemarit. Dishepulli i tij i nderuar Anastasi, të cilit iu prenë gjuha dhe dora, vdiq ende rrugës me trupin e tij të munduar dhe shumë vuajtës dhe shpirti i tij kaloi te Zoti në jetën e pavdekshme. Murgu Maksim jetoi në mërgimin e tij të fundit, mes vuajtjeve të mëdha, edhe për tre vjet të tjerë. I burgosur në burg, ai nuk mori nga askush shërbimet e nevojshme në pleqëri, apo kujdesin human. Kur Zoti deshi t'u jepte fund sëmundjeve dhe hidhërimeve të tij dhe ta çonte nga burgu në hapësirën e përjetshme dhe gëzimin e Mbretërisë Qiellore, ai së pari e ngushëlloi atë me një paraqitje Hyjnore në tokë dhe më pas i shpalli orën e vdekjes. I vuajturi i bekuar u mbush me gëzim të madh dhe megjithëse ishte gjithmonë gati për vdekje, filloi të përgatitej me zell për të. Kur erdhi ora e gëzuar e vdekjes për të, ai me gëzim e dha shpirtin e tij në duart e Krishtit Perëndi, të cilin e deshi që në rini dhe për të cilin vuajti aq shumë. Kështu, rrëfimtari i Krishtit dhe martiri e përmbushi udhëtimin jetësor 874 dhe hyri në gëzimin e Zotit të tij. Ai u varros në të njëjtin qytet. Pas varrimit të shenjtorit, mbi varrin e tij dukeshin tre llamba të mrekullueshme, të cilat shkëlqenin me një flakë shkëlqimi të papërshkrueshëm dhe ndriçonin vendin. Shenjtori, i cili gjatë jetës së tij ishte drita e botës dhe pas vdekjes së tij nuk pushoi së ndriçuari dhe tani shkëlqen për të gjithë njerëzit me shembullin e jetës së tij të virtytshme e të shumëvuajtur dhe zellit të madh për Zotin. Ato tre llambat që shiheshin në varrin e shenjtorit shërbyen si një shenjë e qartë se Shenjti i Shenjtë i Perëndisë ishte vendosur në banesat e ndritshme të Trinisë së Shenjtë, duke u ndezur në Mbretërinë e Perëndisë, ku ai shkëlqen me të drejtët si dielli dhe shijon soditjen e dritës së Trinisë. Pas vdekjes së murgut Maksim, një tjetër nga dishepujt e tij, apokriziari Anastasi, mbeti gjallë, në izolim të veçantë, i cili më pas përshkroi në mënyrë të veçantë jetën, bëmat dhe vuajtjet e babait dhe mësuesit të tij. Nga ky përshkrim kemi marrë këtu shkurtimisht atë që mjafton për dobinë tonë, për lavdinë e Perëndisë, të përlëvduar në shenjtorët, Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, të cilit, prej nesh mëkatarët, qoftë nder, lavdi dhe adhurim, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Triniteti i zelotit dhe i madhi Maksim, duke mësuar qartë besimin Hyjnor, për të lavdëruar Krishtin në dy natyra, vullnete dhe veprime, në këngë të denja, besnikëri, nderojmë thirrjen: Gëzohu, predikues i besimit. Drita Tri-rrezatuese, e cila ka hyrë në shpirtin tuaj, ena e zgjedhur për t'ju treguar të gjithë të bekuarit, që është fundi Hyjnor, ju flisni për kuptime të papërshtatshme, të bekuar, dhe predikoni Trinitetin për të gjithë, Maksima, qartësisht, Qëndruesi, Pafillimi. Maksim - lat. Maximus - Korrespondon me greqishten, që do të thotë më i madhi. Përputhja midis emrit të Shën Maksimit dhe cilësive të tij personale dhe jetës së tij tregohet nga dishepulli i tij, murgu Anastasi, në letrën e tij drejtuar Teodorit, presbiterit të Gangrës. – Shën Maksimi lindi rreth vitit 580. Gjatë marrjes në pyetje të dytë në Kostandinopojë, që u bë më 655, ai tha se ishte 75 vjeç. Perandori Heraklius u ngjit në fron në vitin 600 dhe mbretëroi deri në vitin 641. Herezia monotelite u ngrit në fillim të shekullit të VII dhe ishte një vazhdim i herezisë monofizite. Monotelitët njohën në Krishtin një vullnet dhe një veprim hyjnor dhe kështu shtrembëruan dogmën e mishërimit të Zotit Fjalë. Sipas mësimeve ortodokse, vullneti është një pronë e natyrës dhe jo e personit, prandaj Zoti Jezu Krisht, si nga natyra Perëndi dhe nga natyra njeriu, kishte vullnet hyjnor dhe njerëzor. Pa këtë të fundit, Ai nuk do të kishte qenë një njeri i përsosur nga natyra. Kiri pushtoi selinë patriarkale në Aleksandri nga 630–640. Sergius I ishte Patriark i Kostandinopojës nga 610–638. Manastiri i Krizopolit shtrihej në bregun e kundërt të ngushticës së Kostandinopojës, tani Shkodër, afër Kalqedonit. Ai ishte i famshëm për jetën e devotshme të murgjve. Këtu Shën Maksimi bëri betimet monastike dhe më pas u zgjodh Abba. Abba është një fjalë siriane, që do të thotë "baba". Ky emër u adoptua nga kreu i manastirit. Psalmisti preferon të 'shtrihet në pragun' e shtëpisë së Perëndisë në vend që të jetojë me luks në dhomat e mëkatarëve. Kjo deklaratë besimi, e lëshuar në formën e një dekreti ose dekreti, të detyrueshme për të gjithë, ndalonte të gjitha mosmarrëveshjet për një ose dy vullnete në Krishtin, por në të njëjtën kohë shpallte doktrinën e një vullneti si mësim të saktë. Por edhe pas kësaj, mosmarrëveshjet shqetësonin Kishën Lindore. Severinus - Papa nga 638–640. Papa Gjoni IV pushtoi selinë romake nga 640–642. Perandoria Lindore në fillim të shekullit të VII-të pësoi sulme të vazhdueshme nga avarët dhe veçanërisht nga persët, dhe gjithashtu kërcënohej vazhdimisht nga arabët, ose saraçenët. Në vitet 637–640, Siria, Palestina dhe Egjipti ranë nën sundimin saracenë. Kjo u lehtësua shumë nga monotelitët, të cilët për shkak të armiqësisë së tyre ndaj kishës ortodokse, ishin gjithmonë të gatshëm të dorëzoheshin në duart e armiqve të tyre. Numri i monofizitëve vetëm në Egjipt arrinte në 6 milionë, ndërsa aty kishte rreth 300 mijë të krishterë ortodoksë. Perandori Herakliu u përpoq në çdo mënyrë të mundshme të pajtonte monofizitët me kishën ortodokse. Për këtë arsye ai lëshoi ​​ekfezën. Shën Maksimi mbërriti në Afrikë rreth vitit 640. Më parë ai afirmoi besimin ortodoks nga viti 633 deri në vitin 640 në Aleksandri, Konstandinopojë, Qipro, Azinë e Vogël dhe vende të tjera. Ai jetoi në Afrikën e Veriut për pesë vjet, nga 640 në 645. Pirro pasoi Sergjiun në vitin 639. Në këshillin që mblodhi ai miratoi "ekspozimin" (ekphesis) të Sergjit dhe vazhdoi me zell punën e mbrojtjes së herezisë. Konstandini III ishte perandor bizantin në 641. Thashethemet popullore i atribuohen Patriarkut Pirro bashkëfajësinë me Martinën, njerkën e perandorit Kostandin, në helmimin e këtij të fundit. Nga frika e zemërimit të njerëzve, ai iku në Afrikën e Veriut në vitin 641 dhe u largua nga froni patriarkal. Deri në vitin 650 ai jetoi fillimisht në Afrikë dhe më pas në Romë. Konstanca mbretëroi nga 641–668, Konstandini IV Pogonatus nga 668–685. Pali II pushtoi selinë patriarkale në Kostandinopojë nga 641–654. Në Perandorinë Greko-Romake, sundimtarët e rajoneve shpesh quheshin patricë; Njerëzit me origjinë fisnike në përgjithësi quheshin gjithashtu të njëjtë. Patriciani Gregori ishte sundimtari i Kartagjenës. Kartagjena ndodhej në verilindje të Tunizisë. Themeluar nga Dido, Mbretëresha e Tirit, rreth vitit 860 para Krishtit. Në vitin 148 para Krishtit, ajo ishte në varësi të Perandorisë Romake. E pushtuar në vitin 439 pas Krishtit nga vandalët, ajo u kthye në Perandorinë Romake në 533 nga Belisarius. Në vitin 697, arabët e shkatërruan përfundimisht atë. Debati publik i Shën Maksimit dhe Pirros u zhvillua në korrik 645. Ravenna - me një skelë në detin Adriatik, e ndërtuar nga grekët thesalianë. Shumë perandorë romakë kishin vendbanimin e tyre kryesor këtu, dhe për këtë arsye kjo krahinë nganjëherë quhet Romagna. Perandori Augustus e mbajti flotën e tij këtu. Patriarku Pal, zëvendësi i Pirros, duke ndjekur shembullin e Sergjit, e bindi Konstancën të nxirrte një dekret të ri dogmatik në vitin 648, "Një model i besimit" (gabimet e shkrimit). Ky dekret urdhëronte që në lidhje me çështjet e diskutueshme - për vullnetet e Krishtit - të qëndronte plotësisht në heshtje dhe të mjaftohej me atë që u miratua në pesë Koncilat e parë Ekumenik. Shën Maksimi mbërriti në Romë në fund të vitit 645 dhe jetoi këtu për dhjetë vjet, nga 645 deri në 655. Shën Papa Martini ishte më parë apokriziar (d.m.th., avokat) i paraardhësit të papës së tij Teodorit në oborrin bizantin dhe jetoi për një kohë të gjatë në Kostandinopojë. Me ardhjen e tij në fronin papal në maj 649, një dekret perandorak (tipos) iu dërgua nga Kostandinopoja me urdhër që t'i përmbahej atij. Shën Martini nuk pranoi dhe, së bashku me Shën Maksimin, filluan të kërkonin masa për të zhdukur herezinë. Në fund të vitit 649, ai mblodhi në Romë të ashtuquajturin Këshill Lateran prej 150 peshkopësh, me pjesëmarrjen e Shën Maksimit. Në këtë këshill u miratua doktrina ortodokse e dy vullneteve dhe veprimeve në Jezus Krishtin, dhe kampionët e herezisë - Teodori i Paranos, Sergjiu i Kostandinopojës, Patriarkët Pirro dhe Pali dhe, së fundi, Kiri i Aleksandrisë, si dhe ekfeza e Herakliut dhe gabimet e shtypit të Konstancës, u dërguan në këshillin e emrit. Konstancës. Shën Papa Martini u arrestua në vitin 653 dhe, me urdhër të perandorit Konstancë, u dërgua në Kostandinopojë. Së bashku me Shën Maksimin, ai mbërriti në Kostandinopojë në shtator të vitit 654. Cili ishte fati i tyre gjatë udhëtimit njëvjeçar, nuk dihet. Shën Martini, i akuzuar për tradhti dhe fyerje ndaj madhështisë mbretërore, u internua në Chersonesos, ku vdiq më 16 shtator 655, i torturuar nga uria. Arkëtar - në greqisht. Gazofilaksi. Kjo fjalë vjen nga gazi persian - pasuri, pasuri - dhe greqishtja. Unë e mbaj atë. Gasophilakia është një thesar publik, një thesar mbretëror ose kishtar (Marku 12:41; Gjoni 8:20). Apokrisiari është një fjalë greke që do të thotë ndërmjetës, avokat në çështjet e kishës - në oborrin mbretëror. Arsyeja e kësaj akuze ishte se Gregori, prefekti i Afrikës, dikur i vendosur nën Shën Maksimin, u shkëput nga Perandoria rreth vitit 650. – Pentapolis është pjesa perëndimore e Libisë, ngjitur me Egjiptin. Kjo ëndërr, e cila (me sa duket) përkoi në kohë me indinjatën e prefektit të Afrikës Gregori, diskutohet në detaje në jetën e mëposhtme. Gjatë njërës prej marrjeve në pyetje të mëvonshme, i përndershmi Maksimi u akuzua sërish se e kishte nxitur Gregorin të rebelohej nëpërmjet një ëndrre që i atribuohej atij. Origjeni është mësuesi më i famshëm i krishterë i shekullit III. Në shkrimet e tij të shumta, të cilat edhe më të shquarit nga Etërit e Kishës i trajtuan me respekt të thellë, Origjeni, megjithatë, mbajti disa mendime të natyrës joortodokse dhe heretike, për të cilat ato u dënuan si heretike, megjithëse Origeni nuk i shprehte mendimet e tij joortodokse si të vërteta të pandryshueshme. Kjo ishte doktrina e tij për paraekzistencën e shpirtrave, e dënuar në Koncilin e Pestë Ekumenik në 553. Sipas kuptimit të etërve të shenjtë, asnjë natyrë nuk mund të ekzistojë ose të njihet pa u shfaqur në veprime të ngjashme me të. Prandaj, me njohjen e një vullneti në Zotin Jezu Krisht, njëra prej natyrave do të duhej të humbiste ekzistencën e saj, do të pushonte së ekzistuari. Në të njëjtën kohë do të zhdukej edhe perëndi-burrëria. Kështu, dogma e mishërimit u shtrembërua midis monotelitëve. Trakia kufizohej në veri me malet Karpate, nga Iliria, në jug kufijtë e saj ishin: Maqedonia, Deti Egje (Arkipelag) dhe Propontis (Deti i Marmarasë), dhe në lindje Deti i Zi. Pra, Trakia e lashtë i përkiste: pjesës lindore të Hungarisë, Transilvanisë, Moldavisë, Vllahisë, Bullgarisë, Serbisë dhe pjesës lindore të Rumelisë. Vizia është një qytet në lindje të Thrakisë, pranë Detit të Zi. Ishte kryeqyteti i një lagje të vogël të quajtur Astik. Banorët e saj grabitën të gjithë ata që u mbytën pranë qyteteve të tyre. Pervera është një qytet në grykat e malit Olimp, midis Maqedonisë dhe Thesalisë. Mesemvria është një qytet në lindje të Thrakisë, në bregun e Detit të Zi. Kjo ishte në vitin 655. – Chersonesos në anën lindore të Gadishullit Tauride. Pali vdiq në vitin 655. Pjetri sundoi Patriarkanën e Kostandinopojës nga 655-666. Bitinia kufizohej në veri me Detin e Zi, në perëndim me Misinë, në jug me Frigjinë dhe Galatinë dhe në lindje me Paflagoninë. Në ditët e sotme ajo zë pjesën veriore të Anadollit. Indict - sipas kalendarit romak - nënkupton një periudhë ose rreth kohore prej 15 vjetësh. Viti i parë në këtë rreth quhej aktakuza e parë, viti i dytë - aktakuzë e dytë, etj. Në librat mujorë grekë dhe sllavë, nën 1 shtator shkruhej: "fillimi i aktakuzës, domethënë vera e re". Në fragmentin e cituar nga jeta e Shën Maksimit, fjalët: "i aktakuzës së gjashtë të rrethit të skaduar" duhet të kuptohen si "nëntë vjet më parë", d.m.th., në vitin 648. Kjo ishte në vitin 655. – Manastiri i Dëshmorit të Madh Teodor ndodhej në periferi të Kostandinopojës. Apollinaris, peshkopi i Laodicesë, mësoi se Biri i Perëndisë, pasi u mishërua, mori një natyrë njerëzore jo të plotë, por vetëm një shpirt dhe trup njerëzor, ndërsa mendja e Tij njerëzore u zëvendësua nga Hyjnore. Kjo herezi u dënua nga Koncili II Ekumenik. Fusha është një masë e distancës e barabartë me 690 matjet tona. Kështu, të dy fushat arrijnë në afërsisht 2 2 3 milje. Sacellarium - nga çanta saccilus - njësoj si një roje thesari. Kishte dy Sakellari - perandorak dhe patriarkal. Numidia ndodhej në Afrikën veriore. Sot ajo përbën pjesën lindore të Algjerisë. Diptik do të thotë kujtim, sinodik. Këto ishin dy tavolina, të palosura si pllaka, mbi të cilat ishin shkruar emrat e të gjallëve dhe të të vdekurve. Ngjarjet më të rëndësishme të jetës kishtare u vunë re edhe në diptiqet mujore. Pretoria është vendi ku u zhvillua gjyqi. Përpara pretoriumit, shpesh bëheshin flagjellime. Alania ndodhej në Sarmatinë aziatike, në pjesën perëndimore të maleve të Kaukazit, pranë Detit të Zi. Veprat e Shën Maksimit nuk u zhdukën. Koncili i Gjashtë Ekumenik (680) nderoi denjësisht Rrëfimtarin dhe anatemoi heretikët dhe mësimet e tyre. – Më të mirat nga veprat e Shën Maksimit janë ato që përshkruajnë jetën shpirtërore, dhe veçanërisht këto: 1) Për dashurinë për presbiterin Elpidi, 400 kapituj; 2) Mësimi asketik, në pyetje dhe përgjigje edhe për Elpidia; 3) Për virtytin dhe vesin 500 kapituj; 4) Mesazh peshkopit Gjergj për krenarinë; 5) Tek Kuvicularius John - për dashurinë dhe pikëllimin për Zotin. Në të gjitha shkrimet e tij dogmatike, Murgu Maksim ka parasysh pothuajse ekskluzivisht monotelitët dhe monofizitët, me të cilët luftoi me aq zell në jetën e tij. Ai shkroi kundër monotelitëve: 1) Dy vëllime dogmash për Marinus në Qipro; 2) Rreth dy vullneteve në Krishtin, për veprimet dhe vullnetet në Krishtin, gjithashtu Marina dhe shumë artikuj të tjerë më pak të zgjeruar. Kundër monofizitëve është shkruar: 1) për dogmat e sakta të besimit dhe kundër veriut; 2) rreth dy natyrave në Krishtin. Ai shkroi gjithashtu 5 biseda rreth Trinisë së Shenjtë dhe një letër drejtuar Presbiterit Marin "për origjinën e Frymës së Shenjtë". Murgu Maksim ishte mjaft i zënë duke shpjeguar Shkrimet e Shenjta. Ai la disa përvoja në interpretimin e Shkrimit: 1) përgjigje për pasazhe të dyshimta të Shkrimit; 2) përgjigje të shkurtra për tema të vështira; 3) shpjegimi i Psalmit 59; 4) interpretimi i lutjes "Ati ynë"; 5) shpjegimi i librit Kënga e Këngëve. Veç kësaj, nga murgu Maksim mbeti një vepër rituale - shpjegimi i liturgjisë ose i mësimit të fshehtë dhe disa vepra të tjera: për shpirtin, për cilësinë etj. - Veprat e murgut Maksim janë të pasura me mendime të larta dogmatike dhe morale. Ju mund të jeni të interesuar në: