Житие преподобного отца нашего Максима Исповедника

Veľký nielen menom 827, ale aj životom, mních Maxim sa narodil vo veľkom kráľovskom meste Konštantínopol. Pochádzajúc od vysokopostavených a zbožných rodičov získal vážne vedecké vzdelanie. Dôkladne študoval filozofiu a teológiu, pre svoju múdrosť dosiahol najvyššiu slávu a bol rešpektovaný aj v kráľovských komnatách. Kráľ Heraclius 828, keď videl jeho inteligenciu a spravodlivý život, poctil ho proti jeho vôli titulom svojho prvého tajomníka a zaradil ho medzi svojich poradcov. Mních Maxim sa tešil láske a úcte medzi dvoranmi a bol veľmi užitočný pre celé kráľovské mesto. V tomto čase vznikla heréza monotelitov, ktorí v Kristovi, našom Pánovi, uznávali iba jednu vôľu a jednu túžbu 829. Táto heréza sa vyvinula z predtým bývalej eutychiánskej herézy, ktorá hlúpo uznávala v Kristovi iba jednu prirodzenosť, na rozdiel od pravoslávneho vyznania, ktoré vyžaduje v našom Pánovi rozpoznať v našom Pánovi vtelenú prirodzenosť, každú osobu, dve prirodzenosti, dve prirodzenosti, dve prirodzenosti a dve zvláštne prirodzenosti. Krista, lebo Kristus je Boh, nie rozdelený na dve osoby, ale na dve vrodene poznateľné. Najprv boli obrancami a šíriteľmi monotelitskej herézy: Kýros, patriarcha Alexandrie, Sergius Konštantínopolský 830 a dokonca aj samotný kráľ Heraclius, ktorý bol nimi unesený do tejto herézy. Po zvolaní miestnych snemov, Cyrusa v Alexandrii a Sergia v Konštantínopole, schválili túto herézu, rozposlali svoj dekrét všade a skazili celý Východ. Iba svätý Sophronius, patriarcha Jeruzalema, sa postavil proti heréze a neprijal falošné učenie. Blahoslavený Maximus, keď videl, že heréza prenikla do kráľovských komnát a zviedla samotného kráľa, začal sa báť, že aj on bude podľa vzoru mnohých zvedený do herézy. Preto opustil svoj titul a všetku svetskú slávu a odišiel do kláštora, ktorý sa nachádzal ďaleko od mesta, s názvom Chrysopolis 831, kde sa stal mníchom a uprednostňoval „byť na prahu domu Božieho, než žiť v stanoch bezbožnosti“ (Ž 83:11). 832 Tam ho o niekoľko rokov neskôr zvolili za opáta (abba) za svoj cnostný život. Patriarcha Sergius medzitým inšpiroval kráľa Herakleia, aby napísal vyznanie svojej nesprávnej viery. Kráľ nazval túto druhú, naplnenú monotelitskou herézou, „ekphesis“, to jest výklad 833, a prikázal všetkým, aby v jeho stave verili týmto spôsobom, v dôsledku čoho bola Kristova cirkev roztrhnutá nepokojmi. Abba Maximus, keď videl, aké nepokoje prežívajú cirkvi v Konštantínopole a na celom Východe a ako sa množia a posilňujú kacíri, zatiaľ čo pravoslávie sa zmenšuje a otriasa búrkou prenasledovania, v duchu sa zarmútil, vzdychol a veľmi plakal. Po počutí, že na Západe táto heréza nenašla nasledovníkov a bola úplne odmietnutá, keďže pápež Severin 834 neprijal kráľovský „výklad“ a jeho nástupca na rímskom tróne, pápež Ján 835, tento „výklad“ na koncile preklial, opustil svoj kláštor a odišiel do západných krajín. Chcel nájsť útočisko v starom Ríme, pretože v Jeruzaleme nebolo možné žiť kvôli útoku Saracénov na Palestínu v roku 836. Odišiel do Ríma, radšej žil s pravoslávnymi, ktorí pevne zastávali vieru. Smeroval tam, navštevoval afrických biskupov v mestách, ktoré ležali na jeho ceste, a rozprávajúc sa s nimi, utvrdzoval ich vo viere, učil ich, ako sa vyhnúť zrade svojich protivníkov a ako sa zbaviť ich zložitých sietí 837; niektorým, ktorí boli ďaleko, posielal listy, v ktorých učil pravoslávie a vyzýval ich, aby sa všemožne vyhýbali heréze. Na trón dosadili syna Konštantína, vnuka Herakleia, menom Konštancia, z ktorej sa následne narodil Konštantín, prezývaný Pogonatus 841. Po nástupe Kostnice vtedajší konštantínopolský patriarcha Pyrrhus, podobne zmýšľajúca osoba Martiny, ktorá podľa všeobecného názoru spolu s ňou otrávila syna Konštantína, novopečeného kráľa Konštanta, veľmi vystrašila. dobrovoľne sa vzdal patriarchálnej hodnosti a utiekol do exilu v Afrike. Po ňom obsadil konštantínopolský patriarchálny trón Pavol 842, tiež monotelitický heretik. Kráľ bol unesený rovnakou herézou a stal sa jej veľkým šampiónom a distribútorom. Keď mních zostal v africkej krajine, prišiel tam Pyrrhus, konštantínopolský patriarcha, ktorý utiekol zo svojho trónu a obchádzal mestá a zviedol pravoslávnych do svojej herézy. Tamoj Kristovej cirkvi by veľmi ublížil, keby nemal protikandidáta v osobe mnícha Maxima, s ktorým trávil hodiny súperením v debatách o viere. Africkí biskupi sa nevyhnutne museli zhromaždiť v Kartágu, aby si vypočuli diskusiu medzi oboma o viere, keďže si to želal patricij 843 Gregor, vládca tejto krajiny. Keď sa zhromaždil koncil a začala sa debata, Bohom múdry Maxim porazil Pyrrhusa, vyvracajúc jeho argumenty na základe Božských kníh a dogiem svätých otcov 844. Dokázal, že tak ako sú v Kristovi Bohu dve prirodzenosti, tak musia byť v Ňom dve vôle, dve túžby a činy – nerozlučné, avšak v jednej osobe. Porazený v spore sa Pyrrhus pripojil k pravoslávnym a Cirkev ho prijala s láskou a cťou s titulom patriarchu. Zároveň zostavil knihu pravoslávneho vyznania. Potom odišiel do Ríma k pápežovi Teodorovi, ktorý bol Jánovým nástupcom. Pápež ho so cťou prijal ako konštantínopolského pravoslávneho patriarchu. Keď sa v Konštantínopole rozšírila zvesť, že Pyrrhus sa pridal k pravoslávnym, zástup kacírov potemnel závisťou. Po zložení falošného príbehu rozšírili medzi ľudí fámu, že africkí biskupi a pápež prinútili Pyrrhusa proti jeho vôli, aby sa k nim pridal. Táto zvesť sa dostala až k samotnému kráľovi. Kráľ okamžite poslal jedného zo svojich hodnostárov, kacíra menom Olympia, do Talianska, aby opäť obrátil Pyrrha na monotelitské vyznanie. Olympius sa po príchode do Itálie zastavil v meste Ravenna v roku 845 a zavolal Pyrrhovi z Ríma a presvedčil ho, aby sa vrátil k svojej bývalej heréze. Pyrrhus, ktorý sa stal ako pes vracajúci sa k svojim zvratkom, sa stal hodný kliatby, ktorej ho následne zradili svätí otcovia spolu so svojimi rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi. V tom istom čase kráľ Konštancia, na podnet konštantínopolského patriarchu, heretika Pavla, napísal, podobne ako jeho starý otec Herakleios, ktorý zostavil „výklad“, svoje vyznanie viery plné heréz, a nazval ho preklepom (vzor), rozposlal ho všade a prikázal, aby tomu ľudia verili 846. Tento príklad viery sa dostal už do Ríma, keď zomrel pápež Theodore. Po jeho smrti ho vystriedal blahoslavený Martin. Kráľ chcel, aby novonastolený pápež prijal typ viery, ktorú napísal, ale pápež to odmietol a povedal: – Ak by celý svet chcel prijať toto nové učenie, odporujúce pravosláviu, neprijal by som ho a neodchýlil by som sa od evanjeliového a apoštolského učenia, ako aj od tradícií svätých otcov, aj keby som mal podstúpiť smrť. Po príchode do Ríma kráľovský guvernér verejne vzniesol tieto obvinenia proti pápežovi. Blahoslavený Martin, keďže nebol vinný zo žiadneho zločinu, ktorý mu bol vytýkaný, sa bránil zlomyseľnému ohováraniu. "So Saracénmi," povedal, "nikdy som neuzavrel žiadnu dohodu, len som poslal almužnu pravoslávnym bratom žijúcim medzi Saracénmi v extrémnej chudobe a biede. Ak si niekto nectí Najčistejšiu Matku Božiu, nevyznáva ju a neuctieva ju, nech je prekliaty v tomto storočí aj v budúcnosti. Svätá viera, tí, čo si myslia inak, nie sú zradení, ale otcom nesprávne uchovávať. Kráľovský guvernér, ktorý nepočúval pápežove výhovorky, ho uznal vinným zo všetkého a dodal, že na trón nastúpil nezákonne. Potom v noci tajne zajal vojenskou silou pápeža a poslal ho ku kráľovi. Pápež bol uväznený v Chersonesose, kde v roku 849 zomrel. Najmä to, čo sa vtedy hovorilo a robilo, aké obvinenia boli vznesené na nevinných, ako sa podvodní ľudia snažili prezentovať svoje klamstvá pod rúškom pravdy – to podrobne opísal učeník svätého Maxima, ďalší Anastáz, ktorý bol apokriziárom rímskej cirkvi z roku 851. Pripomenieme si tu trochu z jeho rozsiahleho rozprávania. Len čo sa nezákonný žalobca, z titulu opatrovníka, postavil pred svätca, okamžite ho, nežného, ​​začal hanobiť urážlivými slovami a zastrašovať ho vyhrážkami, nazval ho bezohľadným, zradcom vlasti, nepriateľom cára a pripisoval mu všetko hanebné a zločinné. Keď sa svätec spýtal žalobcu, prečo proti nemu vznáša také obvinenia a akú zradu mu vyčíta, hodnostár proti nemu spustil nehorázne osočovanie a predviedol úmyselne falošných svedkov. Vyčítal mníchovi, že mnohé veľké mestá zradil barbarom: tak, keď odtrhol Alexandriu, celý Egypt a Pentapolis v roku 852 od svojich rodných hraníc, pripojil ich k majetkom Saracénov, ku ktorým bol priateľský a dobrotivý. Svätý vysvetlil, že obvinenie vznesené proti nemu bolo falošné a hodné smiechu. "Čo mám robiť, mních," povedal, "s dobyvateľmi miest a mohol by som ako kresťan komunikovať so Saracénmi?" Naopak, vždy som chcel len jednu vec užitočnú pre kresťanské mestá. Ale nehanebný ohovárač sa obrátil k iným typom klamstiev, splietal ich ako nejaké sny, a zvýšil hlas až do neslušnosti a vykríkol, že blahoslavený Maximus sa rúha východnému kráľovi, pričom západných kráľov označil za hodnejších cti. Zároveň sa odvolal na falošných svedkov. Mních si ťažko povzdychol a povedal: "Ďakujem svojmu Bohu, že som vydaný do tvojich rúk a znášam mučenie za nespravodlivú vinu, aby som nimi očistil svoje slobodné hriechy a neresti môjho života." Aby som však stručne odpovedal na vaše krivé obvinenia, najprv sa vás opýtam: počuli ste odo mňa to rúhanie sa kráľovi, o ktorom hovoríte, alebo vám to povedal niekto iný? "Počuli sme od iných, ktorí to počuli z vašich úst." Keď svätec požiadal, aby ich zavolal, aby osobne svedčili, žalobcovia povedali, že už nežijú. – Keď bol Gregor v Ríme, hovoril s nami len o jednote vôle a vyzval nás, aby sme prijali dogmatické dielo zvané „preklepy“. To sme však odmietli a dali sme prednosť tomu, čo je užitočné pre našu dušu. To, čo teraz hovoríš, neviem ani ja, ani môj učeník nikdy nepovedal – Boh je môj svedok! Pamätám si však, ako som vtedy nie svojmu učeníkovi, ale samotnému Gregorovi povedal toto: skúmať a definovať dogmy viery je dielom duchovenstva, a nie cisárov, pretože im zostáva pomazať kráľa, klásť naňho ruky a vykonávať sviatosť Eucharistie, stáť pri oltári a vykonávať všetky ostatné božské a najväčšie sviatosti. Toto som povedal vtedy a čo hovorím teraz. Grigorij sám neodmietne spomenúť si na tieto moje slová a keby odmietol, zaprel by sa. Za toto všetko nech ma každý na súde buď obviní alebo oslobodí. Keďže žalobcovia nevedeli, čo majú robiť, spoliehajúc sa na moc krivej prísahy, odviedli mnícha zo stretnutia. Potom bol predstavený jeho študent Anastasius. Posledného sa snažili zmiasť strohými rečami a drsnými vyhrážkami, presvedčili ho, aby potvrdil ohováranie svojho učiteľa. Donútili ho vypovedať, že jeho učiteľ v Ríme zaobchádzal s Pyrrhom kruto, keď s ním súťažil o viere. Anastasius odvážne tvrdil, že jeho učiteľ Pyrrhovi nielenže neublížil, ale aj s ním zaobchádzal so zvláštnou úctou. Za takú priamočiarosť začali Anastázia biť päsťami po krku, tvári a hlave, čím chceli násilím poraziť pravdu – a potom ho poslali do predchádzajúceho väzenia. Potom, keď sa neuspokojili s predchádzajúcim falošným obvinením a neobjektívnym vypočúvaním, znovu zavolali svätého Maxima a pokúsili sa poraziť jeho pevnosť novým ohováraním. Ohováranie spočívalo v tom, že svätý Maxim bol nasledovníkom učenia Origena 854 a vo všetkom s ním súhlasil. "Maxim," povedali, "je neporaziteľný v reči a nikto ho nemôže presvedčiť, aby sa stal našou rovnako zmýšľajúcou osobou, aj keby ho niekto začal mučiť!" Potom bol mních opäť uväznený. Po chvíli k nemu prišli ďalší partneri, ktorí verili, že ak s ním budú často súťažiť a strašiť ho hrozivými slovami, bude oveľa pravdepodobnejšie, že ho presvedčia k svojej viere. Tí, čo prišli, vyhlásili, že ich poslal patriarcha, a potom sa začali pýtať svätca: – Ktorá cirkev si: byzantská alebo rímska, antiochijská, alexandrijská alebo jeruzalemská? Pretože všetky tieto cirkvi so svojimi podriadenými regiónmi sú v jednote. Ak teda aj ty patríš ku Katolíckej cirkvi, tak hneď vstúp s nami do spoločenstva, pokiaľ nechceš podstúpiť ťažké vyhnanstvo a zažiť niečo, čo nečakáš. Na to im spravodlivý veľmi rozumne odpovedal: – Sám si vytváraš vratkú vieru a vyznávaš, že Boh môže existovať bez bytia. Ak totiž spojíte dva činy do jedného kvôli spojeniu prirodzeností v jednej Osobe a potom rozdelíte jeden dej na dva pre rozdielnosť prirodzeností, potom nebude ani jednota, ani dualita činov, pretože dualita jednotou a jednota rozdelením sa navzájom vylučujú; Navyše, tieto triky úplne znehodnocujú to, v čom spočívajú činy (t. j. božstvo – ľudstvo) – dokonca ho úplne eliminujú, keďže nemá taký prejav, ktorý je od prírody vlastný, ktorý by sa nedal prírode ani odobrať, ani zmeniť. V opačnom prípade by príroda, ktorá by sa podľa chápania svätých otcov neprejavila konaním podobným, stratila všetku existenciu 856. To však nemôžem pripustiť a od svätých otcov som sa tomu nenaučil veriť. Vy, ako tí, ktorí máte moc, robte so mnou, čo chcete. Tí, ktorí nevedeli, čo na to povedať, povedali, že každý, kto ich neposlúchne, by mal byť podrobený kliatbe a prijať smrť, ktorá mu patrí. Svätý pokorne a pokorne odpovedal: Theodosius proti tomu namietal: - Ako to? Vedel Boh vopred a predurčil činy každého z nás od večnosti? – Boh vopred poznal naše myšlienky, slová a skutky, ktoré závisia od našej vôle; Poskytol a predurčil, čo sa nám má stať, ale čo už nie je v našej moci, ale v Jeho Božskej vôli. Biskup Theodosius sa opýtal: – Čo je v našej moci a čo nie? „Toto všetko vieš, môj pane, a pýtaš sa len tým, že skúšaš mňa, svojho služobníka. - Naozaj, toto neviem a chcem pochopiť, aký je rozdiel medzi tým, čo je v našej moci a čo nie, a ako jeden súvisí s Božou predzvesťou a druhý s predurčením? Reverend Maxim odpovedal: – Všetky naše dobré a zlé skutky závisia od našej vôle; Tresty a pohromy, ktoré sa nám stávajú, ako aj ich opak, nie sú v našej moci. V skutočnosti nemáme moc nad oslabujúcimi chorobami alebo zdravím, ale iba nad tými stavmi, ktoré spôsobujú chorobu alebo chránia zdravie. Zároveň, ako je príčinou choroby inkontinencia a zdržanlivosť je podmienkou dobrého zdravia, tak aj dodržiavanie Božích prikázaní je podmienkou dosiahnutia Kráľovstva nebeského a ich nedodržiavanie je dôvodom na uvrhnutie do ohnivého pekla. "Prečo sa mučíš týmto vyhnanstvom a páchaš niečo hodné takejto katastrofy?" "Modlím sa k Bohu," odpovedal svätý, "aby ma potrestal touto katastrofou a odpustil mi hriechy spáchané prestúpením jeho svätých prikázaní." – Nie je to kvôli testovaniu, že problémy sa stávajú mnohým? „Svätí sú pokúšaní,“ odpovedal mních, „aby sa všetkým odhalili ich tajné cnosti, ako to bolo v prípade Jóba a Jozefa. A naozaj, Jób bol pokúšaný, aby objavil odvahu, ktorú v ňom nikto nepoznal, a Jozef bol vystavený protivenstvám, aby sa prejavila jeho čistota a zdržanlivosť, ktoré z človeka robia svätého. A každý zo svätých, ak nedobrovoľne trpel na tomto svete, tak trpel práve preto, aby porazil pyšného odpadlíka, diabla – hada, pohromami, ktoré mu Boh dovolil; samotná trpezlivosť každého svätca bola výsledkom pokušenia. Na to biskup Theodosius povedal: „Naozaj, hovoríš dobre a poučne a rád by som sa s tebou o takýchto veciach vždy porozprával, ale keďže ja a moji spoločníci, najváženejší patricij, sme za tebou napriek obrovskej vzdialenosti prišli kvôli inej veci, prosíme ťa: prijmi, čo ti ponúkame, a prines radosť celému vesmíru.“ - Čo presne, môj pane? - spýtal sa svätec. - A kto som a odkiaľ som, aby moje dovolenie k vášmu návrhu potešilo celý svet? „Tak ako pravdy môjho Pána Ježiša Krista sú nemenné, tak to, čo poviem vám, ako aj mojim kolegom, drahí patricijovia, sme počuli priamo od nášho patriarchu a zbožného kráľa. "Povedzte mi, páni moji," odpovedal svätý Maximus, "čo chcete a čo ste počuli?" Potom Theodosius začal hovoriť: – Cisár a patriarcha chcú od vás predovšetkým vedieť: prečo sa vzďaľujete od komunikácie s trónom Konštantínopolu? – Poznáte inovácie prijaté na šiestej obžalobe zaniknutého kruhu 864. Začali sa v Alexandrii vyhlásením Kýra, ktorý tam bol patriarchom, deviatich kapitol schválených a schválených trónom Konštantínopolu. Došlo k ďalším zmenám a doplnkom (ekfézy a preklepy), ktoré skresľovali koncilové definície. Tieto inovácie urobili prví predstavitelia byzantskej cirkvi - Sergius, Pyrrhus a Pavol - a sú známe všetkým cirkvám. To je dôvod, prečo ja, tvoj služobník, nevstupujem do spoločenstva s konštantínopolskou cirkvou. Nech sú tieto pokušenia zavedené mužmi uvedenými vyššie v Cirkvi zničené – nech sú odstránení tí, ktorí ich zavádzali – a cesta spásy je očistená od prekážok, a potom budete kráčať hladkou cestou evanjelia, očistení od všetkých heréz! Keď uvidím Konštantínopolskú cirkev, aká bola predtým, potom sa k nej obrátim, ako som bol predtým jej synom, a vstúpim s ňou do spoločenstva bez akéhokoľvek ľudského napomínania. – Vyznávate, že v Božstve a ľudskosti Spasiteľa bol jeden čin, zatiaľ čo ak dôverujete svätým otcom, ktorí tvrdia, že ktokoľvek má jeden čin, má jednu prirodzenosť, potom vyznávate Svätú Trojicu nie ako Trojicu, ale ako kvartér, ako keby inkarnácia bola jednopodstatná so Slovom a odklonila sa od identity s ľudskou prirodzenosťou, ktorú máme s The Most Pureoos a Pannami The Most Pureoos. po odchode z rovnakosti podobnej človeku akoby sa utvorila nová podstata, zhodná so Slovom do takej miery, do akej je Slovo zhodné s Otcom a Duchom; Teda už to nie je Trojica, ale štvrtohôr. Podobne, keď popierate skutky a tvrdíte, že Božstvo a ľudskosť Krista mali jednu vôľu, znevažujete Jeho slobodnú sebaaktivitu v konaní dobra. Lebo ak obe prirodzenosti nemajú svoje vlastné konanie, potom aj keby chceli niekomu urobiť dobro, nebudú to môcť urobiť, pretože schopnosť konať dobro im bola odňatá. Táto vôľa nie je jedna, pretože ju rozdeľujete na dve podriadením ľudskej vôle Božskému; nie sú dve, pretože ich spojíš do jedného. Keď svätý Maxim povedal toto a ešte oveľa viac, ako podrobne uvádza jeho učeník Anastasius, Theodosius a patricij si začali uvedomovať svoj omyl. Biskup však povedal: – Prijmite preklepy napísané kráľom nie ako pozitívnu dogmu viery, ale ako spôsob riešenia pochybných otázok. Nepísal v zmysle zákonodarstva, ale v zmysle výkladu viery. - Ak preklepy nie sú pozitívnym zákonom, ktorý potvrdzuje jednotu vôle a konania nášho Pána, prečo ste ma potom vyhnali do krajiny barbarov a pohanov neznalých Boha? Prečo som odsúdený zostať tu vo Viziya? Prečo boli moji kolegovia vyhostení: jeden do Pervery a druhý do Mesemvrie? Keď si potom spomenuli na Miestnu radu, ktorú zvolal blahoslavený pápež Martin do Ríma, aby odsúdil monotelitov, biskup Theodosius povedal: – Na tomto koncile nezáleží, pretože nebol zvolaný kráľovským príkazom. – Ak sa schvaľujú len uznesenia koncilov zvolaných kráľovským príkazom, potom nemôže existovať pravoslávna viera. Spomeňte si na koncily zvolané kráľovským príkazom proti súdržnosti, na ktorých bola stanovená rúhavá doktrína, že Boží Syn nie je jednopodstatný s Bohom Otcom. Sú to koncily: prvý v Týre, druhý v Antiochii, tretí v Seleucii, štvrtý v Konštantínopole pod vedením Eudoxia Ariána, piaty v Nikáji, šiesty v Sirmiu a po dlhom čase siedmy v Efeze pod vedením Dioskora. Všetky tieto rady boli zvolávané kráľovským rozkazom; všetci však boli odmietnutí a prekliati, pretože na nich boli načrtnuté bezbožné a bezbožné definície náboženstva. Navyše, prečo neodmietnete koncil, ktorý odsúdil Pavla zo Samosaty a preklial ho? Veď na čele tohto koncilu boli: Dionýz, rímsky pápež, Dionýz Alexandrijský a Gregor Divotvorca, ktorý tomuto koncilu predsedal. Tento koncil sa konal bez kráľovského príkazu; je však pevný a nevyvrátiteľný. Po dlhom rozhovore a tvrdohlavej hádke na oboch stranách boli pery mnícha Maxima naplnené božskou múdrosťou a výrečnosťou a jeho jazyk, poháňaný Duchom Svätým, porazil svojich protivníkov. Tí druhí dlho sedeli mlčky, so sklonenými hlavami a sklopenými očami. Potom boli dojatí a začali plakať, potom vstali a poklonili sa svätcovi, ako on im. Po spoločnej modlitbe radostne súhlasili s pravým učením svätého Maxima a s láskou prijali toto učenie a sami sľúbili, že budú veriť v súlade s ním a dúfali, že presvedčia aj kráľa. Na potvrdenie svojho sľubu pobozkali Božie evanjelium, čestný kríž a sväté ikony Spasiteľa a Presvätej Bohorodičky. Potom, keď sa dosť porozprávali o veciach užitočných pre dušu, pobozkali sa v Pánovi a so želaním si pokoja sa vrátili - biskup Theodosius a patricijovia - do Byzancie. Keď povedali kráľovi všetko, čo bolo povedané a urobené, kráľ sa veľmi rozhneval. Potom sa Theodosius a obaja patricijovia zo strachu pred kráľovským hnevom opäť obrátili na herézu. Potom bol patricij Pavol opäť poslaný do Visia s pokynmi doručiť mnícha Maxima do Konštantínopolu, ale so cťou. Keď priviedli svätého Maxima, bolo mu prikázané žiť v kláštore svätého Teodora v roku 865. Nasledujúce ráno poslal kráľ k mníchovi dvoch patricijov – Epifania a Troila. Objavili sa v sprievode mnohých vznešených mužov, s oddielom vojska a sluhov, s okázalosťou a márnou vznešenosťou. S nimi prišiel aj spomínaný biskup Theodosius, mních Maxim ho očakával a dúfal v splnenie svojho sľubu, podľa ktorého musel pravdivo veriť nielen on sám, ale aj kráľ a všetci ostatní predstavitelia ľudu, aby sa vrátili k pravosláviu. Ale Theodosius klamal a radšej sa zapáčil kráľovi pozemského a márnomyseľného sveta, než aby nasledoval Nebeského Kráľa a Jeho svätú Cirkev. Keď sa všetci posadili a presvedčili mnícha, aby si sadol, patricij Troilus začal rozhovor. „Kráľ, vládca vesmíru,“ začal, „nás k tebe poslal, aby sme oznámili, čo sa páči jeho kráľovskej moci, schválenej Bohom, ale najprv nám povedz: splníš vôľu panovníka alebo nie? "Najprv budem počúvať, môj pane, čo mi prikáže panovník, a podľa toho ti odpoviem." Lebo ako môžem odpovedať na to, čo ešte neviem? Troilus naliehal a povedal: "Nepovieme ti, s čím sme prišli, kým nám neodpovieš, či budeš poslúchať kráľa." Ctihodný manžel, keď videl, že poslovia nástojčivo žiadajú, nahnevane sa pozrel a drsnými slovami sa ho opýtal, či poslúchne kráľovskú vôľu, odpovedal: „Keďže mne, svojmu služobníkovi, nechceš povedať, čo sa páči nášmu pánovi, kráľovi, vyhlasujem ti pred Bohom samotným a jeho svätými anjelmi toto: ak mi kráľ prikáže niečo, čo má dočasný a prechodný význam, navyše, čo nie je v rozpore s Bohom a neškodné pre večnú spásu duše, potom to ochotne splním. Keď to svätec povedal, patricij Troilus okamžite vstal a chcel odísť a povedal: "Odchádzam, pretože vidím, že tento manžel nesplní kráľovskú vôľu." Okamžite sa však ozval hluk a medzi množstvom ľudí, ktorí sem prišli, začal veľký zmätok. Potom biskup Theodosius povedal: - Povedzte mu vôľu panovníka a vypočujte si jeho odpoveď, lebo nie je dobré odísť bez toho, aby ste mu čokoľvek povedali a nevypočuli si jeho odpoveď. Potom začal patricij Epiphanius mníchovi hovoriť: „Toto vám kráľ prikazuje oznámiť: Keďže celý Východ a tí na Západe, ktorí sú unesení do pokušenia, hľadia na vás, vyvolávajú nepokoj a nepokoj, sú odpadlíci od viery a plánujú intrigy a nechcú mať s nami spoločenstvo vo veci viery, potom nech Pán obmäkčí vaše srdce miernosťou, aby ste vstúpili do spoločenstva, ktoré sme prijali s veľkou láskou, prijali sme s nami vydaný štandard. a sláva, uvedie ťa do kostola a postaví ťa vedľa nás, kde obyčajne stoja králi, a zúčastníme sa s tebou Najčistejších a životodarných tajomstiev Kristovho tela a krvi, potom ťa vyhlásime za nášho otca a bude radosť nielen v celom našom meste milujúcom Krista, ale v celom kresťanskom svete, pretože sme pevne presvedčení, že všetci, ktorí vstúpiš do tvojej cirkvi, a potom všetci, ktorí vstúpiš do tvojej cirkvi. vaše vedenie odpadlo od spoločenstva s nami, pripojí sa k nám. Svätý Abba Maxim, ktorý sa obrátil k biskupovi Theodosiovi, povedal so slzami: "Všetci, Pane, očakávame Veľký súdny deň. Pamätáš si, čo bolo nedávno povedané a sľúbené pred svätým evanjeliom, životodarný kríž a sväté ikony nášho Spasiteľa Ježiša Krista a Jeho Nepoškvrnenej Matky, Najčistejšej Bohorodičky a Večnej Panny Márie." Biskup so sklopeným pohľadom pokorne povedal: "Čo môžem urobiť, keď zbožný kráľ chce niečo iné?" - Prečo ste sa vy a tí, čo sú s vami, dotkli svätého evanjelia, keď ste nemali pevný úmysel splniť to, čo ste sľúbili? Naozaj, všetky nebeské mocnosti ma nepresvedčia, aby som urobil to, čo navrhuješ. Lebo akú odpoveď dám, nehovorím Bohu, ale svojmu svedomiu, ak pre prázdnu slávu a bezcennú ľudskú mienku zavrhnem tú správnu vieru, ktorá zachraňuje tých, ktorí ju milujú? Keď to svätec povedal, všetci okamžite vstali, naplnení hnevom a hnevom, a vrhli sa k nemu a začali ho nielen karhať urážlivými slovami, ale naňho aj kládli ruky. Keď ho chytili, bili ho rukami, mučili, ťahali ho tam a späť po podlahe, tlačili ho a šliapali nohami a každý sa ho snažil dosiahnuť, aby ho udrel. Určite by boli zabili svätca, keby biskup Theodosius neskrotil ich zúrivosť a utíšil nepokoje. Keď prestali svätca biť a trýzniť, začali naňho pľuvať a pľuli na Božieho muža od hlavy po päty. Ten smrad pochádzal z ich hnusného pľuvanca, ktorý mu zašpinil všetko oblečenie. - Nemali by ste to robiť; bolo treba len vypočuť si jeho odpoveď a oznámiť ju kráľovi, lebo veci podliehajúce cirkevným pravidlám sa posudzujú inak. Biskup ich s ťažkosťami presviedčal, aby zastavili hluk a znova si sadli. Posadili sa bez prestania hanobiť svätca hrubými kliatbami a urážlivými výčitkami. Potom sa patricij Epiphanius, dýchajúci zúrivosťou, obrátil k svätcovi s hnevom: – Povedz nám, zlý starec posadnutý démonom! Prečo hovoríš také veci? Či nás všetkých nepovažuješ za kacírov, aj naše mesto, aj nášho kráľa? Vedzte, že sme viac kresťania ako vy a ortodoxnejší ako vy. V Ježišovi Kristovi, našom Pánovi, spoznávame Božskú a ľudskú vôľu a rozumnú dušu, pretože každá rozumná bytosť má vždy aj silu vôle, zo svojej podstaty, aj schopnosť konať. Vo všeobecnosti sa živá bytosť vyznačuje pohybom a myseľ sa vyznačuje vôľou. Tiež uznávame, že Pán má silu vôle nielen podľa Božstva, ale aj podľa ľudskosti, a najmä nepopierame Jeho dve vôle a dvojité činy. – Ak veríte tak, ako učí Božia cirkev a ako sa na rozumnú bytosť patrí, prečo ma potom nútite prijať „typ“, ktorý úplne popiera to, čo teraz hovoríte? – Preklepy boli napísané s cieľom objasniť pravdy, ktoré nie sú celkom jasné, aby sa ľudia nemýlili kvôli mimoriadnej jemnosti svojho vyjadrenia. Na to Abba Maxim odpovedal: - To je v rozpore s vierou, a predsa je každý človek posvätený správnym vyznaním viery. Potom patricij Troilus namietal: – Preklep nepopiera dve vôle v Kristovi, ale iba o nich núti mlčať pre pokoj Cirkvi. Abba Maxim k tomu povedal: – Umlčať slovo znamená zaprieť, ako o tom hovorí Duch Svätý prostredníctvom proroka: „Niet jazyka a niet reči, kde by nebolo počuť ich hlas“ (Ž 18,4). Preto, ak slovo nie je vyjadrené, potom to nie je vôbec slovo. – Majte v srdci akúkoľvek vieru, ktorú chcete; nikto ti to nezakazuje. – Úplná spása však nezávisí len od úprimnej viery, ale aj od jej vyznania, lebo Pán hovorí: „Kto mňa zaprie pred ľuďmi, toho aj ja zapriem pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach“ (Mt 10,33). Podobne aj Božský apoštol učí: „srdcom veria na spravodlivosť a perami vyznávajú spasenie“ (Rim 10:10). Ak Boh a božskí proroci a apoštoli prikazujú vyznávať slovom a jazykom sviatosť viery, ktorá prináša spásu celému svetu, potom nemožno vynútiť mlčanie o spovedi, aby sa neumenšovala spása ľudí. Na to Epiphanius zvolal nahnevaným hlasom: – Podpísali ste uznesenia koncilu, ktorý sa konal v Ríme? "Podpísal som to," odpovedal svätec. Potom Epiphanius pokračoval: – Ako ste sa opovážili podpísať a prekliať tých, ktorí vyznávajú vieru spôsobom vhodným pre racionálne bytosti a ako učí Katolícka cirkev? Naozaj, na základe vlastného úsudku vás privedieme do mesta a posadíme na námestie, zhromaždíme všetkých komediantov, neviestky a všetok ľud a prinútime ich udrieť vás po lícach a napľuť vám do tváre. - Nech je to tak, ako si povedal. Ak tvrdíte, že sme prekliali tých, ktorí uznávajú dve prirodzenosti spojené v našom Pánovi, ako aj dve vôle a dve skutky zodpovedajúce každej prirodzenosti v Kristovi Pánovi, ktorý je z božskej prirodzenosti pravým Bohom a z ľudskej prirodzenosti je pravým človekom, potom si prečítajte, môj pane, knihu obsahujúcu činy tohto koncilu, a ak zistíte, že to, čo povedali, robte, čo chcete. Lebo ja a moji spolupracovníci a všetci, ktorí podpísali akty koncilu, sme kliatbu na tých, ktorí, ako Arius a Apollinaris 866, uznávajú v Pánovi jednu vôľu a jeden čin a nevyznávajú, že náš Pán a Boh majú dve prirodzenosti, v ktorých prebýva, a rovnako majú silu vôle a konania, ktorými uskutočňuje našu spásu. Potom si Epifaniovi a patricijovia a všetci, ktorí prišli s nimi, začali hovoriť: "Ak ho budeme aj naďalej počúvať, nebudeme musieť jesť ani piť." Poďme sa teda navečerať a potom povedzme kráľovi a patriarchovi, čo sme počuli. Vidíte, že tento zatratený sa odovzdal Satanovi. Potom vstali a išli na večeru. V tento deň bola predslávnosť Povýšenia drahého kríža a nadišiel už čas celonočného bdenia. Po večeri odchádzali do mesta mimoriadne nespokojní. Na druhý deň (14. septembra) skoro ráno sa patricij Theodosius zjavil mníchovi Maximovi, vzal mu všetky knihy, ktoré mal svätý, a povedal v mene kráľa: - Keďže si nechcel česť, choď do vyhnanstva, ktoré si zaslúžiš. Svätého staršieho okamžite vzali vojaci a odviedli ho najprv do Selemvrie, kde zostal dva dni. Počas tejto doby jeden bojovník zo Selemvrie, ktorý odišiel do armády, rozšíril po celom tábore zvesť, ktorá popudila ľudí proti starcovi slovami: „Prišiel k nám istý mních, ktorý sa rúha Najčistejšej Matke Božej. Veliteľ vojska, ktorý si zavolal najvýznamnejších duchovných mesta Selemvria, ako aj presbyterov, diakonov a najváženejších mníchov, ich poslal k blahoslavenému Maximovi, aby zistili: je pravda, čo o ňom hovoria, že sa rúha Matke Božej? Keď prišli, mních vstal a poklonil sa až po zem, čím vzdal hold ich hodnosti. Poklonili sa aj svätcovi a potom si všetci sadli. Potom sa jeden z tých, ktorí prišli, veľmi vážený starší, veľmi pokorne a s úctou opýtal mnícha Maxima: „Otče, keďže niektorí boli pokúšaní ohľadne tvojej svätosti, tvrdiac, že nepoznáš našu Pani, Najčistejšiu Panenskú Matku Božiu, ako Matku Božiu, kúzlim ťa Najsvätejšou Trojicou súdržnosti, aby si nám povedal pravdu a odstránil pokušenie z našich sŕdc, aby sme aj my nehrešili nesprávnym zmýšľaním o tebe. Mních Maxim sa poklonil k zemi v tvare kríža, potom vstal, zdvihol ruky k nebu a slávnostne povedal so slzami: - Kto nevyznáva Pannu Máriu, ospevovanú, najsvätejšiu a nepoškvrnenú pannu, najčestnejšiu zo všetkých rozumných bytostí, pravú Matku Božiu, ktorá stvorila nebo a zem, more a všetko v nich, nech je prekliaty od Otca i Syna i Ducha Svätého, jednopodstatnej a nadprirodzenej Trojice, a od všetkých nebeských a prorockých mocností. množstvo mučeníkov a od každej spravodlivej duše, ktorá zomrela vo viere, teraz, vždy a navždy! Keď to všetci počuli, všetci ronili slzy a vyjadrili mu všetko najlepšie slovami: "Nech ťa Boh posilní, otče, a dá ti tú česť dokončiť svoje poslanie dôstojne a bez prekážok!" Potom sa tam zhromaždilo veľa vojakov, aby si vypočuli zbožné reči otcov, ktorí sa medzi sebou rozprávali. Potom jeden z blízkych spolupracovníkov veliteľa armády, keď videl veľký zástup vojakov, ktorí usilovne počúvajú slová svätca a obviňujú vládu, že ho vyhostila, nariadil, aby svätca okamžite odtiaľ odviedli a odviedli ho ešte dve míle 867, kým nebudú vybavení tí, ktorí ho mali doviesť do Pervery v zajatí. Klérus, pohnutý Božskou láskou, prešiel tieto dve vzdialenosti pešo a odprevadil svätca. Keď ho vojaci prišli odviesť do vyhnanstva, duchovní niesli svätca na rukách a posadili ho na koňa. Potom ho so slzami objali a rozlúčili sa s ním a vrátili sa do svojho mesta. Svätého odviedli do Pervery a tam ho uväznili. V roku 868 prešlo veľa času a kráľ znova poslal, aby priviedol mnícha Maxima a oboch jeho učeníkov zo zajatia do Konštantínopolu. Keď pri západe slnka pristáli v meste na lodi, objavili sa dvaja kapitáni stráže s desiatimi vojakmi a vyviedli ich z lode, polonahých a bosých, oddelili a uväznili každého zvlášť. O niekoľko dní ich previezli do kráľovskej komory. Oboch študentov nechali na nádvorí pod dozorom a staršieho odviedli dovnútra, kde sedeli hodnostári a mnoho najváženejších osôb. Svätca umiestnili medzi sediacich panovníkov. Potom sa kráľovský pokladník s podráždením v hlase obrátil k nemu: – Milosťou Krista, Boha všetkých, som kresťan. Pokladník bol plný hnevu a povedal: "Vy hovoríte, že nie som kresťan, ale Boh hovorí, že vždy zostanem kresťanom." "Ale ak si kresťan," namietal pokladník, "prečo potom nenávidíš kráľa?" - Odkiaľ to môžeš vidieť? - spýtal sa svätec. – Koniec koncov, nenávisť je najvnútornejším citom duše, rovnako ako láska. „Z vašich skutkov,“ odpovedal pokladník, „každý poznal, že ste nepriateľom kráľa a jeho kráľovstva. Lebo ty sám si doručil Egypt, Alexandriu, Pentapolis, Tripolis a Afriku Saracénom. – Kde je o tom spoľahlivý dôkaz? - spýtal sa svätec. Potom priviedli istého Jána, ktorý bol kedysi Sacellarius 869 z Petra - zatiaľ čo Peter bol guvernérom Numidia Africanus 870. Tento John povedal: "Pred 22 rokmi starý otec nášho pána kráľa prikázal blahoslavenému Petrovi, aby viedol vojsko do Egypta proti Saracénom. Peter, ktorý ti dôveroval ako Božiemu služobníkovi, ti napísal o užitočnú radu. Ty si mu však napísal, že sa Bohu nepáči pomáhať kráľovi Herakleiovi a jeho dedičom." „Ak hovoríš pravdu a máš Petrov list mne a môj list Petrovi, tak im ukáž; nech sa prečítajú a ja prijmem dôstojnú popravu podľa zákona. "Nemám tvoje listy a ani neviem, či ste si písali, ale všetci v tábore o tom vtedy hovorili." "Ak o tom hovorila celá armáda, tak prečo ma ohováraš len ty?" Už si ma niekedy videl alebo ja som niekedy videl teba? "Nie," odpovedal John. - Nikdy som ťa nevidel. Potom sa svätý obrátil k zhromaždeniu a povedal: – Posúďte sami: je spravodlivé postaviť takýchto ľudí za svedkov? Hovorí sa: „Akým súdom budete súdiť, budete súdení, a akou mierou budete nameriavať, takou vám nameria“ (Matúš 7:2). Od Boha, spravodlivého Sudcu všetkých. Potom priviedli Sergia Magudu. Povedal: „Pred deviatimi rokmi mi blahoslavený Abba Thomas, ktorý prišiel z Ríma, povedal toto: Pápež Theodore, povedal, ma poslal k Gregorovi, prefektovi Afriky, ktorý sa v tom čase vzbúril z gréckej ríše, aby som mu povedal, aby sa nebál gréckych vojsk, lebo Boží služobník Abba Maximus mal sen, že na nebi, na západe, títo stáli na východe a na východe. východ zvolal: "Konštantín August, vyhráš!" Ľudia na západe zvolali: „Gregory Augustus, vyhráš! Zároveň bol hlas západnej tváre jasnejší a hlasnejší ako východný. Keď to Maguda povedala, pokladník povedal svätcovi: "Boh ťa priviedol do tohto mesta, aby si bol spálený ohňom." V tom istom čase boli proti nevinnému a svätému mužovi vznesené ďalšie ohováranie a nespravodlivé obvinenia, najmä pokiaľ ide o rúhanie sa kráľovi, ako keby on a jeho učeníci vinili kráľa v Ríme. Avšak svätec, ktorý dokázal svoju nevinu, vyvrátil všetky tieto ohovárania vo svojej krotkosti, pokornými, múdrymi a inšpirovanými rečami. Potom bol jeho študent Anastasius predstavený oddelene. Nabádali ho, aby povedal niečo zlé o svojom učiteľovi, a keď nechcel hovoriť nepravdy proti spravodlivému, bili ho päsťami a potom ho aj s učiteľom, každého zvlášť, odviedli do väzenia. Na druhý deň večer prišli k mníchovi do väzenia patricij Troilus a Sergius Eufrat, vedúci kráľovského stolovania. Posadili sa a prinútiac mnícha, aby si sadol, spýtali sa: "Povedz nám, Abba, aký druh rozhovoru si mal v Afrike a v Ríme s Pyrrhom a akými argumentmi si ho presvedčil, aby sa vzdal vlastnej dogmy a prijal tvoju dogmu?" "Ak celý vesmír začne komunikovať s patriarchom, nebudem s ním komunikovať." Lebo zo spisov svätého apoštola Pavla viem, že Duch Svätý by preklial aj anjelov, keby začali hlásať evanjelium inak, zavádzajúc čokoľvek nové (Gal. 1:8). Potom sa poslovia pýtali: – Je naozaj absolútne nevyhnutné vyznávať v Kristovi dve vôle a dva druhy činnosti? "Je to absolútne nevyhnutné," odpovedal svätec, "ak chceme myslieť zbožne, pretože žiadne stvorenie nemá prirodzenú aktivitu." Svätí Otcovia jasne hovoria, že ani jedna bytosť nemôže existovať alebo byť poznaná bez konania, ktoré je jej podobné. Ak to tak nie je a ak sa prirodzenosť neodhalí v činnosti, ako potom môže byť Kristus uznaný za pravého Boha podľa prirodzenosti a pravého človeka? – Vidíme, že toto je pravá pravda, nehnevajme sa však na kráľa, ktorý v záujme pokoja Cirkvi zostavil preklep, aby nepopieral žiadnu z vlastností uznávaných v Kristovi, ale pre pokoj Cirkvi prikázal mlčať o veciach, ktoré vyvolávajú nezhody. Keď svätec načrtol toto a mnohé ďalšie, tí, čo prišli, chválili jeho múdrosť a nenašli nič, čo by proti nemu namietalo. Sergius povedal: "Ty jediný rozčuľuješ všetkých, práve preto, že kvôli tebe mnohí nechcú mať spoločenstvo s miestnou Cirkvou." Reverend Maxim namietal: – Ale kto môže tvrdiť, že som niekomu prikázal, aby sa neprijímal s byzantskou cirkvou? Na to Sergius odpovedal: – Už to, že nekomunikujete s touto Cirkvou, mnohých odvracia od spoločenstva s ňou. Boží muž na to povedal: "Nie je nič bolestivejšie a smutnejšie ako stav, keď nás z niečoho obviňuje naše svedomie, a nie je nič cennejšie ako pokoj a súhlas nášho svedomia." Potom Troilus, ktorý upozornil na skutočnosť, že „preklepy“ kráľa Constansa boli kliatby na celom Západe, povedal svätcovi: "Je dobré, že výklad nášho zbožného panovníka je taký zneuctený?" Svätý odpovedal: - Nech Boh odpustí tým, ktorí inšpirovali cisára a dovolili mu vydať toto nariadenie! – Kto to inšpiroval a kto to dovolil? - Primasovia Cirkvi učili, ale hodnostári to dovolili, a tak hanba pokušenia padá na nevinného kráľa, cudzieho každej heréze. Poraď však panovníkovi, aby urobil to isté, čo kedysi urobil jeho starý otec Irakli, blahej pamäti. Keď sa dozvedel, že mnohí otcovia na Západe neprijali „vyhlásenie“ viery a tiež odsudzovali a odsudzovali herézu v ňom obsiahnutú, zbavil sa výčitiek za to tým, že všade rozosielal svoje posolstvá a tvrdil v nich, že „vyhlásenie“ nepatrí jemu, ale bývalému patriarchovi Sergiovi. Nech teraz vládnuci panovník urobí to isté, a potom bude oslobodený od všetkých výčitiek. Dlho mlčali, krútili hlavami a potom povedali: "Je to nepohodlné a dokonca nemožné urobiť všetko, čo radíš, Abba." Keď sa dosť porozprávali o rôznych témach, rozlúčili sa a priateľsky sa rozišli. "Ale ak ste," povedal Troilus, "prekliali "preklepy", potom teda kráľ? "Nepreklial som cára," odpovedal mních, "ale iba listinu, ktorá zvrhla pravoslávnu a cirkevnú vieru." -Kde si sa anathematizoval? - spýtal sa Troil. „Na miestnej rade v Ríme,“ odpovedal svätý Maximus, „v kostole Spasiteľa a Presvätej Bohorodičky. Potom sa k nemu predseda obrátil: – Vstúpite do spoločenstva s našou cirkvou alebo nie? „Nie, nepripojím sa,“ odpovedal svätec. - Prečo? – spýtal sa predseda. "Pretože ona," odpovedal svätec, "odmietla nariadenia pravoslávnych rád." "Ale ak naša cirkev odmietla koncily," namietal predseda, "ako sú potom napísané v mesačnom diptychu 871?" „Aký je úžitok,“ odpovedal svätec, „mená a ich zapamätanie, ak budú odmietnuté dogmy týchto rád? „Môžete,“ spýtal sa predseda, „jasne ukázať, že súčasná Cirkev odmietla dogmy bývalých svätých koncilov? "Ak sa nenahneváš a nerozkážeš," odpovedal starší, "tak ti to ľahko ukážem." Potom, keď poslali svätca von, radili sa, čo s ním robiť? Neľudskí mučitelia zistili, že by bolo príliš milosrdné nechať ho žiť ako predtým, v zajatí, a že je lepšie ho podrobiť krutejším mukám ako smrť. Preto ho odovzdali mestskému županovi. Prefekt nariadil, aby svätého Maxima a jeho učeníkov odviedli do pretória 872. Tu nezákonný mučiteľ najprv odhalil svätého staršinu a zhodil ho na zem, prikázal ho biť ostrými volskými šľachami, pričom sa nehanbil ani za starobu, ani za svoj úctyhodný výzor a nedotkol sa pohľadom na jeho telo, vyčerpaného pôstom. Svätého zbili tak kruto, že zem bola zafarbená jeho krvou a telo tak rozrezané, že na ňom nezostalo jediné nepoškodené miesto. Potom sa zúrivé zviera obrátilo zúrivo k učeníkom mnícha a zbilo ich v rovnakej miere. Keď ich zbili, herold zvolal: „Tí, ktorí neposlúchajú kráľove príkazy a zostávajú neposlušní, si zaslúžia znášať také utrpenie. Potom ich, sotva nažive, uvrhli do väzenia. Nasledujúce ráno opäť priviedli svätého a ctihodného muža z väzenia na súd s jeho prvým učeníkom Anastáziom. Svätec bol ešte nažive a pokrytý ranami, takže na ctihodného starca, svätého rýchlejšieho, bohabojného učiteľa a spovedníka-teológa, celého zakrvaveného a vredovitého s hlbokými ranami, bez neporušeného miesta od hlavy po päty, sa nedalo bez súcitu pozerať. Krutí trýznitelia sa nad ním však nezľutovali, ale ešte viac zatrpkli. Vyňajúc jeho mnohoslovný jazyk, ktorý pretekal riekami múdrych učení a utopil kacírske špekulácie, bez akéhokoľvek zľutovania ho hlboko odrezali až v hrtane, a tak chceli vnútiť teologickým perám svätca ticho. Urobili to isté s jeho skorším študentom Anastasiusom a potom boli opäť uväznení. Tak vyznávač Krista a mučeník naplnil svoju životnú púť 874 a vstúpil do radosti svojho Pána. Bol pochovaný v tom istom meste. Po pohrebe svätca boli na jeho hrobe viditeľné tri nádherné lampy, ktoré žiarili plameňom neopísateľnej žiary a osvetľovali miesto. Svätec, ktorý za svojho života bol svetlom sveta a po smrti neprestal svietiť a teraz žiari pre všetkých ľudí príkladom svojho cnostného a trpezlivého života a veľkej horlivosti pre Boha. Tieto tri lampy na hrobe svätca slúžili ako jasné znamenie, že svätý Boží sa usadil v jasných príbytkoch Najsvätejšej Trojice, neblikajúc v Božom kráľovstve, kde žiari so spravodlivými ako slnko a teší sa z rozjímania o svetle Najsvätejšej Trojice. Po smrti mnícha Maxima zostal nažive v oddelenom väzení ďalší z jeho učeníkov, apokriziár Anastasius, ktorý následne podrobne opísal život, činy a utrpenie svojho otca a učiteľa. Z tohto opisu sme tu v skratke prevzali to, čo nám stačí na úžitok, na oslavu Boha, osláveného vo svätých, Otca i Syna a Ducha Svätého, ktorému, nám hriešnikom, česť, sláva a uctievanie, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Trojica horlivcov a veľký Maxim, ktorí jasne učia Božskú vieru, oslavovať Krista v dvoch prirodzenostiach, vôli a činoch, v hodných piesňach, vernosti, ctíme zvolanie: Raduj sa, kazateľ viery. Trojžiariace Svetlo, ktoré vstúpilo do vašej duše, nádoba vybraná, aby vás ukázala všetkým požehnaným, kto je Božským koncom, hovoríte o nepohodlných porozumeniach, požehnaný, a kážete o Trojici každému, Maxima, jasne, Subsistujúci, Bez Počiatku. Maxim – lat. Maximus – Zodpovedá gréčtine, čo znamená najväčší. Korešpondenciu medzi menom svätého Maxima a jeho osobnými vlastnosťami a životom naznačuje jeho učeník, mních Anastasius, v liste Theodorovi, presbyterovi Gangry. – Svätý Maxim sa narodil okolo roku 580. Pri druhom výsluchu v Konštantínopole, ktorý sa konal v roku 655, povedal, že má 75 rokov. Toto vyhlásenie viery, vydané vo forme ediktu alebo dekrétu, záväzného pre každého, zakazovalo všetky spory o jednej alebo dvoch vôľach v Kristovi, no zároveň hlásalo náuku o jednej vôli ako správne učenie. Ale aj potom východnú cirkev znepokojovali spory. Severinus – pápež v rokoch 638–640. Rímsku stolicu okupoval v rokoch 640–642 pápež Ján IV. Východná ríša na začiatku 7. storočia trpela neustálymi útokmi Avarov a najmä Peržanov a neustále ju ohrozovali aj Arabi, čiže Saracéni. V rokoch 637–640 sa Sýria, Palestína a Egypt dostali pod nadvládu Saracénov. Veľmi tomu napomáhali monoteliti, ktorí boli pre svoje nepriateľstvo voči pravoslávnej cirkvi vždy pripravení odovzdať sa do rúk svojich nepriateľov. Počet monofyzitov v samotnom Egypte dosiahol 6 miliónov, zatiaľ čo ortodoxných kresťanov tam bolo asi 300 tisíc. Cisár Heraclius sa snažil všetkými možnými spôsobmi zmieriť monofyzitov s pravoslávnou cirkvou. Z tohto dôvodu vydal ekfezu. Svätý Maxim prišiel do Afriky okolo roku 640. Predtým v rokoch 633 až 640 vyznával pravoslávnu vieru v Alexandrii, Konštantínopole, Cypre, Malej Ázii a ďalších krajinách. Žil v severnej Afrike päť rokov, od 640 do 645. Pyrrhus vystriedal Sergia v roku 639. Na koncile, ktorý zvolal, schválil Sergiov „výklad“ (ekphesis) a horlivo pokračoval v práci na obranu herézy. Konštantín III bol byzantským cisárom v roku 641. Populárna fáma pripisovaná patriarchovi Pyrrhovi za spoluúčasť Martiny, nevlastnej matky cisára Konštantína, na jeho otrávení. Zo strachu pred hnevom ľudu utiekol v roku 641 do severnej Afriky a opustil patriarchálny trón. Do roku 650 žil najskôr v Afrike a potom v Ríme. Kostnica vládla v rokoch 641–668, Konštantín IV Pogonatus v rokoch 668–685. Pavol II. obsadil patriarchálnu stolicu v Konštantínopole v rokoch 641–654. V Grécko-rímskej ríši boli vládcovia regiónov často nazývaní patricijmi; Ľudia šľachtického pôvodu sa vo všeobecnosti nazývali rovnako. Patricij Gregor bol vládcom Kartága. Kartágo sa nachádzalo severovýchodne od Tuniska. Založila ju Dido, kráľovná Tyru, okolo roku 860 pred Kristom. V roku 148 pred Kristom bolo podriadené Rímskej ríši. V roku 439 ho dobyli Vandali a v roku 533 ho Belisarius vrátil Rímskej ríši. V roku 697 ho Arabi definitívne zničili. V júli 645 sa konala verejná rozprava svätého Maxima a Pyrrha. Ravenna – s mólom na Jadranskom mori, ktorú postavili Thesálski Gréci. Mnoho rímskych cisárov tu malo svoje hlavné sídlo, a preto sa táto provincia niekedy nazýva Romagna. Cisár Augustus tu držal svoju flotilu. Patriarcha Pavol, Pyrrhov zástupca, podľa príkladu Sergia presvedčil Constance, aby v roku 648 vydala nový dogmatický edikt „Vzor viery“ (preklepy). Tento edikt nariadil, aby sa o kontroverzných otázkach – o vôli Kristovej – úplne mlčalo a uspokojilo sa s tým, čo bolo schválené na prvých piatich ekumenických konciloch. Svätý Maxim prišiel do Ríma koncom roku 645 a žil tu desať rokov, od roku 645 do roku 655. Svätý pápež Martin bol v roku 653 vzatý do väzby a na príkaz cisára Konštancie bol poslaný do Konštantínopolu. Spolu so svätým Maximom dorazil do Konštantínopolu v septembri 654. Aký bol ich osud počas ročnej cesty, nie je známe. Svätý Martin, obvinený zo zrady a urážky kráľovského majestátu, bol vyhnaný na Chersonesos, kde zomrel 16. septembra 655 umučený hladom. Pokladník - po grécky. Gasophylax. Toto slovo pochádza z perzského plynu – majetok, bohatstvo – a gréčtiny. nechávam si to. Gasophilakia je verejná pokladnica, kráľovská alebo cirkevná pokladnica (Marek 12:41; Ján 8:20). Apocrisiary je grécke slovo, ktoré znamená príhovor, právnik v cirkevných záležitostiach – na kráľovskom dvore. Dôvodom tohto obvinenia bolo, že Gregor, africký prefekt, kedysi pod vedením svätého Maxima, sa okolo roku 650 odtrhol od ríše. – Pentapolis je západná časť Líbye susediaca s Egyptom. Tento sen, ktorý sa (zdanlivo) časovo zhodoval s rozhorčením prefekta Afriky Gregoryho, je podrobne popísaný v nižšie uvedenom živote. Počas jedného z nasledujúcich výsluchov bol reverend Maximus opäť obvinený z podnecovania Gregora k vzbure prostredníctvom sna, ktorý mu bol pripisovaný. Origenes je najznámejší kresťanský učiteľ 3. storočia. Origenes však vo svojich početných spisoch, ku ktorým sa aj tí najpozoruhodnejší z cirkevných otcov správali s hlbokou úctou, zastával niektoré názory nepravoslávneho a heretického charakteru, za čo boli odsúdené ako kacírske, hoci Origenes svoje nepravoslávne názory nevyjadroval ako nemenné pravdy. Toto bola jeho doktrína o preexistencii duší, odsúdená na Piatom ekumenickom koncile v roku 553. Bolo to v roku 655. – Chersonesos na východnej strane polostrova Tauride. Pavol zomrel v roku 655. Peter vládol konštantínopolskému patriarchátu v rokoch 655-666. Bitýnia bola ohraničená na severe Čiernym morom, na západe Mýziou, na juhu Frýgiou a Galatiou a na východe Paflagóniou. V súčasnosti zaberá severnú časť Anatólie. Indict - podľa rímskeho kalendára - znamená obdobie alebo okruh času 15 rokov. Prvý rok v tomto okruhu sa nazýval prvý obžalovaný, druhý rok druhý obžalovaný atď. V gréckych a slovanských mesačníkoch sa pod 1. septembrom písalo: „začiatok obžaloby, čiže nové leto“. V citovanom úryvku zo života svätého Maxima treba slová: „o šiestej obžalobe zaniknutého kruhu“ chápať ako „pred deviatimi rokmi“, t. j. v roku 648. Bolo to v roku 655. – Kláštor Veľkého mučeníka Teodora sa nachádzal na okraji Konštantínopolu. Apollinaris, biskup z Laodicey, učil, že Syn Boží, keď sa vtelil, vzal na seba neúplnú ľudskú prirodzenosť, ale iba ľudskú dušu a telo, zatiaľ čo Jeho ľudská myseľ bola nahradená Božským. Túto herézu odsúdil 2. ekumenický koncil. Pole je miera vzdialenosti rovnajúca sa našim 690 siam. Obe polia teda predstavujú približne 2 2 3 míle. Sacellarium - zo saccilus bag - to isté ako strážca pokladnice. Sakellari boli dvaja – cisárski a patriarchálni. Numidia sa nachádzala v severnej Afrike. V súčasnosti tvorí východnú časť Alžírska. Diptych znamená spomienka, synodický. Boli to dve tabuľky, poskladané ako tabuľky, na ktorých boli napísané mená živých a mŕtvych. Najdôležitejšie udalosti cirkevného života boli zaznamenané aj v mesačných diptychoch. V Pretórii sa súd konal. Pred prétóriom často prebiehalo bičovanie. Alania sa nachádzala v ázijskej Sarmatii, v západnej časti pohoria Kaukaz, neďaleko Čierneho mora. Mních Maxim bol dosť zaneprázdnený vysvetľovaním Svätého písma. Pri výklade Písma zanechal niekoľko skúseností: 1) odpovede na pochybné pasáže Písma; 2) krátke odpovede na zložité témy; 3) vysvetlenie žalmu 59; 4) výklad modlitby „Otče náš“; 5) vysvetlenie knihy Pieseň piesní. Okrem toho od mnícha Maxima zostalo rituálne dielo - vysvetlenie liturgie alebo tajného učenia a niektoré ďalšie diela: o duši, o kvalite atď. - Diela mnícha Maxima sú bohaté na vysoké dogmatické a morálne myšlienky. Mohlo by vás zaujímať: