Житие преподобного отца нашего Максима Исповедника

Mare nu numai în numele 827, ci și în viață, călugărul Maxim s-a născut în marele oraș regal Constantinopol. Provenit de la părinți de rang înalt și evlavioși, a primit o educație științifică serioasă. A studiat temeinic filosofia și teologia, a obținut cea mai înaltă glorie pentru înțelepciunea sa și a fost respectat chiar și în camerele regale. Regele Heraclius 828, văzându-și inteligența și viața dreaptă, l-a onorat, împotriva voinței sale, cu titlul de prim-secretar și l-a inclus printre consilierii săi. Călugărul Maxim s-a bucurat de dragoste și respect printre curteni și a fost foarte util întregului oraș regal. În acest moment, a luat naștere erezia monoteliților, recunoscând în Hristos Domnul nostru o singură voință și o singură dorință 829. Această erezie s-a dezvoltat din erezia anterior fostă eutihiană, care a recunoscut în mod prostesc în Hristos o singură natură, contrar mărturisirii ortodoxe, care impune recunoașterea în Domnul nostru, a două naturi, două voințe și dorințe speciale, pentru fiecare dorință și dorință. natura, dar uniți într-o singură Persoană a lui Hristos, căci Hristos este Dumnezeu, nu împărțit în două persoane, ci în două cunoscute în mod înnăscut. La început, apărătorii și răspânditorii ereziei monotelite au fost: Cirus, Patriarhul Alexandriei, Serghie al Constantinopolului 830 și chiar regele Heraclius însuși, care a fost dus de ei în această erezie. După ce au convocat consiliile locale, Cirus în Alexandria și Serghie în Constantinopol, au aprobat această erezie, au trimis decretul lor peste tot și au corupt întregul Răsărit. Doar Sfântul Sofronie, Patriarhul Ierusalimului, s-a opus ereziei, neacceptand învățătura mincinoasă. Fericitul Maxim, văzând că erezia pătrunsese în odăile împărătești și l-a sedus pe însuși regele, a început să se teamă că și el va fi sedus la erezie, urmând exemplul multora. De aceea, și-a lăsat titlul și toată slava lumească și s-a dus la o mănăstire situată departe de oraș, numită Hrisopole 831, unde s-a călugărit, preferând „să fie în pragul casei lui Dumnezeu decât să locuiască în corturile răutății” (Ps. 83, 11). 832 Acolo, câțiva ani mai târziu, a fost ales stareț (abba) pentru viața sa virtuoasă. Între timp, Patriarhul Serghie l-a inspirat pe regele Heraclie să scrie o mărturisire a credinței lor greșite. Regele l-a numit pe acesta din urmă, plin de erezia monotelită, „ekphesis”, adică expunerea 833, și a poruncit tuturor să creadă în felul acesta în starea lui, ca urmare a faptului că Biserica lui Hristos a fost sfâșiată de frământare. Avva Maxim, văzând ce frământări trăiau bisericile în Constantinopol și în tot Răsăritul și cum se înmulțeau și se întăreau ereticii, în timp ce Ortodoxia se diminua și era zguduită de furtuna prigoanelor, s-a întristat în duh, a oftat și a plâns mult. Auzind că în Occident această erezie nu și-a găsit adepți și a fost complet respinsă, deoarece Papa Severin 834 nu a acceptat „expunerea” regală, iar succesorul său pe tronul roman, Papa Ioan 835, a anatematizat această „expunere” la sinod, Fericitul Maxim și-a părăsit mănăstirea și a plecat în țările occidentale. El a vrut să-și găsească adăpost în vechea Roma, întrucât nu a fost posibil să locuiască în Ierusalim din cauza atacului sarazin asupra Palestinei 836. A plecat la Roma, preferând să locuiască cu ortodocșii care păstrau ferm credința. Îndreptându-se acolo, a vizitat episcopii africani din orașele care se aflau pe drumul său și, vorbind cu ei, i-a confirmat în credință, i-a învățat cum să evite trădarea adversarilor și cum să scape de rețelele lor complicate 837; unora care erau departe, le-a trimis scrisori, învățând ortodoxia și îndemnându-i să se ferească de erezie în toate felurile posibile. În acest timp, Serghie, Patriarhul Constantinopolului, a murit, iar locul lui a fost luat de Pyrrhus, adept al aceleiași erezii 838; Cirus, Patriarhul Alexandriei, a murit în același mod, iar apoi a murit însuși regele. Cu toate acestea, înainte de moartea sa, văzând că mulți mari și sfinți episcopi și părinți înțelepți de Dumnezeu nu numai că au respins declarația sa de credință, ci și-au și anatemat-o, țarul s-a rușinat foarte mult și a anunțat pretutindeni că aceasta nu este mărturisirea lui, ci a fostului patriarh Serghie, care el însuși a scris „declarația” și l-a convins doar pe țar să o semneze. Când regele Heraclius a murit, a fost succedat de fiul său Constantin 839, dar chiar și el, după ce a domnit doar patru luni, a murit, otrăvit în secret de mama sa vitregă Martina, care, cu ajutorul patriarhului 840, l-a ridicat pe fiul ei Heraklion la tron. Dar șase luni mai târziu toți demnitarii s-au răzvrătit împotriva Heraklionului; După ce l-au prins, i-au tăiat nasul, precum și mama sa Martina, apoi i-au gonit în exil în dizgrație. L-au așezat pe tron pe fiul lui Constantin, nepotul lui Heraclius, pe nume Constance, din care s-a născut ulterior Constantin, supranumit Pogonatus 841. La urcarea lui Constance, Patriarhul de atunci al Constantinopolului Pyrrhus, o persoană asemănătoare Martinei, care, după părerea ei populară, l-a otrăvit pe fiul ei pe Constantinoclius, împreună cu părerea ei populară. proaspăt instalat regele Constance, a fost foarte speriat și, renunțând de bună voie la rangul său patriarhal, a fugit în exil în Africa. După el, tronul patriarhal al Constantinopolului a fost ocupat de Pavel 842, de asemenea eretic monotelit. Regele a fost dus de aceeași erezie și a devenit marele său campion și distribuitor. Când călugărul a rămas în țara africană, acolo a sosit Pyrrhus, Patriarhul Constantinopolului, care a fugit de pe tron ​​și, ocolind orașele, i-a sedus pe ortodocși în erezia sa. Ar fi făcut mult rău Bisericii lui Hristos de acolo dacă nu ar fi avut un adversar în persoana călugărului Maxim, întâlnire cu care a petrecut ore întregi concurând în dezbateri despre credință. Episcopii africani, neapărat, au fost nevoiți să se adune la Cartagina pentru a asculta dezbaterea dintre amândoi despre credință, întrucât patricianul 843 Grigorie, domnitorul acelei țări, dorea acest lucru. Când s-a întrunit sinodul și a început dezbaterea, înțeleptul Maxim l-a învins pe Pyrrhus, respingându-și argumentele pe baza cărților divine și a dogmelor sfinților părinți 844. El a dovedit că, așa cum sunt două naturi în Hristos Dumnezeu, tot așa trebuie să fie două voințe, două dorințe și acțiuni în El, însă, nedespărțite. Învins în dispută, Pyrrhus s-a alăturat ortodocșilor și a fost primit de Biserică cu dragoste și cinste, cu titlul de patriarh. În același timp, a întocmit o carte de mărturisire ortodoxă. Apoi a mers la Roma la Papa Teodor, care a fost succesorul lui Ioan. Papa l-a primit cu cinste ca Patriarh Ortodox al Constantinopolului. Când s-a răspândit la Constantinopol un zvon că Pyrrhus s-a alăturat ortodocșilor, mulțimea ereticilor a fost întunecată de invidie. După ce au compus o poveste falsă, au răspândit în popor un zvon că episcopii africani și papa l-au forțat pe Pyrrhus, împotriva voinței sale, să li se alăture. Acest zvon a ajuns chiar la rege. Regele l-a trimis imediat pe unul dintre demnitarii săi, un eretic pe nume Olimpia, în Italia pentru a-l converti din nou pe Pyrrhus la mărturisirea monotelită. Olympius, sosit în Italia, s-a oprit în orașul Ravenna în 845 și, chemându-l pe Pyrrhus de la Roma, l-a convins să se întoarcă la fosta sa erezie. Pyrrhus, devenit ca un câine care se întorcea la vărsăturile sale, a devenit vrednic de anatemă, la care a fost ulterior trădat de sfinții părinți împreună cu poporul său asemănător. În același timp, regele Constanța, la inspirația Patriarhului Constantinopolului, ereticul Pavel, a scris, la fel ca bunicul său Heraclius, care a întocmit „expunerea”, mărturisirea sa de credință, plină de erezie și, numind-o greșeală de scriere (model), a trimis-o peste tot, poruncând ca poporul să creadă așa 846. Acest exemplu de credință a ajuns deja la Roma, când Papa Theodore a ajuns la moarte. După moartea sa, a fost succedat de Fericitul Martin. Regele a vrut ca papa nou instalat să accepte tipul de credință pe care îl scrisese, dar papa a respins-o, spunând: – Dacă lumea întreagă ar vrea să accepte această nouă învățătură, contrar Ortodoxiei, n-aș accepta-o și nu m-aș abate de la Evanghelia și învățătura apostolică, precum și de la tradițiile Sfinților Părinți, chiar dacă aș avea de suferit moartea. Sfântul Maxim, Avva de la Mănăstirea Chrysopolis, aflându-se la Roma în acel moment, în 847, l-a sfătuit pe Fericitul Papă Martin să convoace un Consiliu Local și să condamne confesiunea regală, numită „greșeli”, ca eretică și contrară învățăturilor Bisericii lui Hristos. Acest lucru s-a făcut în 848. Papa, după ce și-a convocat episcopii, în număr de o sută cinci, printre care se afla și avva Maxim, a propus spre discuție erorile lui Cirus, Serghie, Pir și Pavel, precum și mărturisirea eretică regală, a anatematizat învățăturile false și a scris pretutindeni tuturor credincioșilor, confirmându-le în orice fel de erori și avertizându-le în orthoxie posibilă. dintre acestea din urmă. Regele, auzind despre aceasta, s-a umplut de furie și de o furie extraordinară și l-a trimis pe guvernatorul său Teodor Calliope în Italia, poruncindu-l să-l captureze pe Papa Martin - după ce l-a acuzat că a încheiat o înțelegere cu sarazinii, învățându-i să invadeze regatul greco-roman și să meargă la război împotriva regelui - de parcă credința l-ar fi trădat și, de asemenea, blamat de Sfântul Părinte. Maica Domnului. Ajuns la Roma, guvernatorul regal a ridicat public aceste acuzații împotriva papei. Fericitul Martin, nefiind vinovat de vreo crimă pretinsă împotriva lui, s-a apărat împotriva calomniilor răutăcioase. „Cu sarazinii”, a spus el, „nu am încheiat nicio înțelegere, ci am trimis doar pomană fraților ortodocși care trăiesc printre sarazini în sărăcie și mizerie extremă. Dacă cineva nu o cinstește pe Preacurata Născătoare de Dumnezeu, nu o mărturisește și nu i se închină, să fie blestemat în secolul prezent și sfințit și sfințit de credință în viitor. părinților, nu suntem noi, ci altfel cei care gândesc greșit îl păstrează. Guvernatorul regal, neascultând scuzele papei, l-a găsit vinovat de toate, adăugând că a urcat ilegal pe tron. După aceasta, l-a capturat în secret pe papa noaptea, folosind forța militară, și l-a trimis la rege. Papa a fost închis la Chersonesos, unde a murit în 849. Cu câteva zile înainte de capturarea papei, călugărul Maximus a fost prins la Roma împreună cu discipolul său Anastasius și a fost trimis în lanțuri la Constantinopol. Acest lucru s-a făcut prin poruncă regală, căci regele știa prin sfatul cui și inspirație consiliul era convocat pentru a condamna monoteliții și solia lui. Când călugărul a ajuns pe apă în Bizanț, i-au apărut bărbați trimiși de rege, dezvăluind deja o puternică ostilitate în ochii lor. L-au apucat fără rușine pe călugăr, desculț și fără haine, legat în lanțuri, și l-au târât pe străzi, însoțiți de ucenicul său îndurerat. După ce l-au adus într-o cameră întunecată, l-au închis singur, nepermițându-i discipolului său, care era special întemnițat, să fie cu el. Câteva zile mai târziu, călugărul a fost adus la interogatoriu la palatul domnesc, în plenul adunării Senatului, dar fără regele în fruntea acestuia. Când a intrat acolo, ochii tuturor, plini de furie și ostilitate, s-au întors spre el. Unul dintre demnitari, vistieria 850, a fost însărcinat cu filmarea interogatoriului. Era un om capabil de dezbateri verbale abundente, elocvent, bine capabil să prezinte acuzații false și să transforme adevărul în neadevăr; era mai versat în denaturarea adevărului decât oricine altcineva. Ce răutate și nerușinare a dat dovadă, ce reproșuri și jigniri nu a făcut! Nu i-a fost rușine de venerabila bătrânețe a sfântului, care avea atunci peste șaptezeci de ani de la naștere, nu s-a stânjenit de harul care strălucea în ochii lui și nu i-a cruțat nici caracterul blând și liniștit, deschis și iubitor, nici titlul de sfânt. În timp ce acuzatorul nedrept a spus multe despre nevinovat, ceea ce nu era în niciun fel în concordanță nici cu adevărul, nici cu bunul simț, și dezvăluia în verbozitatea sa viclenie răutăcioasă, insolență și viclenie de caracter, el a arătat prin aceasta în toate discursurile sale cea mai mare neruşinare și nerațiune. Desigur, el nu a putut răspunde temeinic la obiecțiile convingătoare ale călugărului, plin de blândețe și prudență, ci doar a arătat nesăbuință și confuzie în discursurile sale și, prin urmare, a fost învins. În special, ce s-a spus și s-a făcut atunci, ce acuzații au fost aduse celor nevinovați, cât de înșelători au încercat să-și prezinte minciunile sub masca adevărului - acest lucru a fost descris în detaliu de discipolul Sfântului Maxim, un alt Anastasie, care a fost un apocrisiar al Bisericii Romane din 851. Ne vom aminti aici puțin din narațiunea sa extinsă. De îndată ce acuzatorul fără de lege, custodele cu titlu, stătea înaintea sfântului, îndată a început să-l ocărească, pe cel blând, cu cuvinte abuzive și să-l intimideze cu amenințări, numindu-l fără scrupule, trădător al patriei, dușman al țarului și atribuindu-i tot ce este rușinos și criminal. Când sfântul l-a întrebat pe acuzator de ce îi aduce astfel de acuzații și ce trădare îi reproșează, demnitarul a lansat împotriva lui o calomnie revoltătoare și i-a prezentat în mod deliberat martori mincinoși. I-a reproșat călugărului că a trădat barbarilor multe cetăți mari: astfel, smulgând Alexandria, tot Egiptul și Pentapolisul 852 din hotarele sale natale, le-a anexat în posesiunile sarazinilor, cărora le-a fost prietenos și binevoitor. Sfântul a explicat că acuzația care i se aduce este falsă și demnă de râs. „Ce trebuie să fac, călugăre”, a spus el, „cu cuceritorii orașelor și aș putea eu, ca creștin, să am comunicare cu sarazinii?” Dimpotrivă, întotdeauna mi-am dorit un singur lucru care să fie util orașelor creștine. Dar nerușinatul defăimător s-a îndreptat către alte feluri de minciuni, țesându-le ca niște vise și, ridicând vocea până la indecență, a strigat că fericitul Maxim hulește pe regele răsăritean, numindu-i pe regii apusului mai vrednici de cinste. În același timp, s-a referit la martori mincinoși. Călugărul, oftând din greu, îi spuse: „Îi mulțumesc Dumnezeului meu că sunt dat în mâinile tale și răbd torturi pentru vinovăția nedreaptă, pentru a curăți cu ele păcatele mele libere și viciile vieții mele.” Dar pentru a răspunde pe scurt la acuzațiile tale mincinoase, te voi întreba în primul rând: ai auzit de la mine blasfemia împotriva regelui despre care vorbești, sau ți-a spus altcineva despre asta? „Am auzit de la alții care au auzit-o de pe buzele tale.” Când sfântul a cerut să-i cheme să depună mărturie personal, acuzatorii au spus că nu mai trăiesc. „Dacă spui că cei care au auzit blasfemia de pe buzele mele au murit deja, atunci de ce nu m-ai adus la întrebări mai devreme, când erau încă în viață?” Atunci și tu ai fi eliberat de munca inutilă, iar eu aș fi pedepsit pentru vinovăția mea evidentă. Dar un lucru este cert: precum calomnia voastră împotriva mea este mincinoasă, tot așa cei care m-au adus la judecată nu L-au avut în ochii lor pe Dumnezeu, care pune la încercare inimile oamenilor. Să nu fiu vrednic să văd venirea Domnului și să încetez să fiu numit creștin, dacă m-am gândit vreodată la acel vis fals 853 inventat de tine, sau l-am spus cuiva, sau l-am auzit de la cineva! Apoi au chemat un martor mincinos, pe nume Grigore, care a susținut că a auzit la Roma cum studentul lui Maxim, Anastasius, l-a numit pe rege „preot”, iar el a aflat acest lucru de la profesorul său Maxim. Sfântul Maxim, opunându-l lui Grigorie, și-a respins cu curaj defăimarea mincinoasă. El a spus: – Când Grigore a fost la Roma, a vorbit cu noi doar despre unitatea voinței, invitându-ne să acceptăm o lucrare dogmatică numită „greșeli de scriere”. Dar am refuzat acest lucru, preferând ceea ce este de folos sufletului nostru. Ceea ce spui tu acum, nici eu, nici discipolul meu nu a spus vreodată - Dumnezeu este martor al meu! Totuși, îmi amintesc cum am spus atunci, nu ucenicului meu, ci însuși Grigorie, următoarele: a cerceta și a defini dogmele credinței este lucrarea clerului, și nu a împăraților, pentru că le este lăsat să ungă pe rege și să pună mâinile asupra lui și să săvârșească taina Euharistiei și să stea la altar și să împlinească toate celelalte sfinte cele mai mari. Asta am spus atunci și ce spun acum. Grigory însuși nu va refuza să-și amintească aceste cuvinte ale mele și, dacă ar refuza, s-ar nega. Pentru toate acestea, toți fie să mă acuze, fie să mă achite în instanță. Nestiind ce sa faca, acuzatorii, bazandu-se pe puterea sperjurului, l-au scos pe calugar din intalnire. Apoi a fost prezentat studentul său Anastasius. Au încercat să-l confunde pe acesta din urmă cu discursuri aspre și amenințări dure, convingându-l să confirme calomnia împotriva profesorului său. L-au forțat să depună mărturie că profesorul său l-a tratat pe Pyrrhus cu cruzime la Roma când a concurat cu el în privința credinței. Anastasius a afirmat cu curaj că profesorul său nu numai că nu i-a făcut niciun rău lui Pyrrhus, ci l-a tratat și cu un respect deosebit. Pentru o asemenea claritate, au început să-l bată pe Anastasius la gât, la față și la cap cu pumnii, dorind astfel să învingă adevărul prin violență - și apoi l-au trimis la închisoarea anterioară. După aceasta, nemulțumiți cu acuzația mincinoasă anterioară și cu interogatoriul părtinitor, au chemat din nou pe Sfântul Maxim și au încercat să-i înfrângă fermitatea cu noi calomnii. Calomnia a fost că Sfântul Maxim a fost un adept al învățăturilor lui Origen 854 și a fost de acord cu el în toate. Sfântul a respins cu ușurință și liber acuzațiile lor false ca fiind complet nefondate. El a vorbit despre Origen ca fiind excomunicat din comuniunea cu Hristos și cu creștinii și i-a recunoscut pe urmașii învățăturii sale ca fiind vrednici de judecata lui Dumnezeu. Apoi au început din nou să-l interogheze pe Sfântul Maxim despre Pyrrhus și despre motivele pentru care s-a despărțit de Patriarhul Constantinopolului și nu a vrut să intre în comuniune cu el. L-au pus la încercare pe sfânt și cu alte întrebări, invitându-l să accepte „greșelile” regale și să le trateze pe acestea din urmă cu un respect deosebit, ca pe cea mai perfectă și obligatorie prezentare dogmatică a credinței. Sfântul le-a obiectat, iar ei l-au enervat cu multe reproșuri ascuțite. Cu toate acestea, văzându-se învinși de călugărul Maxim în toate disputele lor și încurcați în propriile lor rețele, ei au dizolvat întâlnirea și s-au dus în grabă la rege pentru a mărturisi despre curajul invincibil al avvei din Crisopolis. „Maxim”, au spus ei, „este invincibil în vorbire și nimeni nu-l poate convinge să devină persoana noastră cu gânduri similare, chiar dacă cineva a început să-l tortureze!” După aceasta, călugărul a fost din nou băgat în închisoare. După puțin timp, alți interlocutori au venit la el, crezând că, dacă adesea se întrec cu el și îl sperie cu cuvinte amenințătoare, atunci va fi mult mai probabil să-l convingă de credința lor. Cei veniți au declarat că au fost trimiși de patriarh și apoi au început să-l întrebe pe sfânt: – Ce Biserică ești: bizantină sau romană, Antiohia, Alexandria sau Ierusalim? Căci toate aceste biserici cu regiunile lor subordonate sunt în unitate. Prin urmare, dacă și tu aparții Bisericii Catolice, atunci intră imediat în comuniune cu noi, dacă nu vrei să treci printr-un exil sever și să experimentezi ceva la care nu te aștepți. La aceasta omul drept le-a răspuns cu multă înțelepciune: – Hristos Domnul a numit Biserica Catolică ceea ce conține adevărata și mântuitoarea mărturisire a credinței. Pentru această mărturisire, l-a numit pe Petru binecuvântat și i-a promis că va întemeia Biserica Universală asupra lui 855. Totuși, vreau să știu conținutul mărturisirii tale, pe baza căreia toate bisericile, precum spui, au intrat în comuniune. Dacă nu este contrar adevărului, atunci nu mă voi abate de la el. „Deși nu suntem instruiți să vorbim cu tine despre asta, așa vom spune.” Mărturisim în Hristos două acțiuni datorate diferenței de naturi și o acțiune datorată unirii ambelor naturi într-o singură Persoană. – Dacă spui despre două acțiuni că au devenit o singură acțiune ca urmare a unirii naturii într-o singură Persoană, atunci înseamnă că, pe lângă acele două acțiuni, recunoști și o nouă acțiune, a treia, fuzionată sau Divino-uman. „Nu”, au răspuns ambasadorii, „recunoaștem două acțiuni, dar vorbim despre una din cauza conexiunii lor”. – Tu însuți îți creezi o credință șubredă și mărturisești că Dumnezeu poate exista fără a fi. Căci dacă îmbinați două acțiuni într-una singură, din cauza unirii naturilor într-o singură Persoană, și apoi împărțiți acțiunea unică în două, din cauza diferenței naturii, atunci nu va exista nici unitate, nici dualitate de acțiuni, deoarece dualitatea prin unitate și unitatea prin diviziune se exclud reciproc; Mai mult decât atât, aceste trucuri fac complet invalid ceea ce rezidă acțiunile (adică, Dumnezeu-bărbăția) - chiar îl elimină complet, ca neavând o astfel de manifestare inerentă de natură, care nu ar putea fi nici luată din natură, nici schimbată. Altfel, natura, ca nemanifestându-se în acțiuni asemănătoare ei, după înțelegerea sfinților părinți, și-ar pierde toată existența 856. Dar nu pot recunoaște acest lucru și nu am învățat de la sfinții părinți să cred așa. Voi, ca cei care aveți putere, faceți cu mine ce vă place. Ei, neștiind ce să spună la aceasta, au spus că oricine nu le ascultă trebuie să fie supus anatemei și să accepte moartea care i se cuvine. Sfântul a răspuns cu blândețe și smerenie: „Fie ca voia lui Dumnezeu să se facă asupra mea pentru slava numelui Său sfânt.” Atunci ambasadorii s-au dus la patriarh și i-au transmis tot ce i s-a spus călugărului. Regele, sfătuindu-se cu patriarhul, așa cum făcuse odinioară Pilat cu evreii, l-a condamnat pe sfânt la exil într-un orășel situat în Tracia, numit Visia 857. În același mod, l-au trimis în robie pe ucenicul său Anastasie la periferia îndepărtată a regatului grec, într-un loc foarte aspru, numit în aceeași limbă a barbarului Pervera858. călugăr, tot Anastasie, care a fost cândva apocrisar la Roma, care a scris mai târziu viața călugărului Maxim. A fost exilat în Mesemvria 859, un oraș din Tracia. În același timp, Fericitul Martin, Papa al Romei, a fost adus la Constantinopol, iar după multe suferințe a fost exilat la închisoare în Chersonesos 860. Chiar înainte de exil, când se afla la Constantinopol, Pavel, Patriarhul Constantinopolului, a murit. După el, a fost instalat ca patriarh sus-numitul Pyrrhus 861, dar și el a murit patru luni mai târziu. Apoi Petru 862, un adept încăpățânat al aceleiași erezii monotelite, a urcat pe tronul patriarhal. A trecut mult timp și din nou venerabili oameni au fost trimiși în numele țarului și patriarhului Petru la Sfântul Maxim: Teodosie, episcopul Cezareei Bitiniei 863, și doi consuli, Pavel și Teodosie, pentru a-l converti la gândurile lor asemănătoare. Ei au folosit multe metode diferite pentru a-l converti pe sfânt, când linguşindu-l pe sfânt, când îl ameninţau, când îl testează cu credinţă, când îl întrebau. Când s-au arătat împreună cu episcopul Viziei și au poruncit sfântului să se așeze, episcopul Teodosie s-a întors către el cu cuvintele: - Ce mai faci, domnule, avva Maxim? - Așa cum Domnul din timpuri imemoriale a cunoscut dinainte și a predeterminat împrejurările vieții mele, păstrate de providența Sa. Teodosie a obiectat la aceasta: - Cum asa? Oare Dumnezeu a cunoscut dinainte și a predeterminat acțiunile fiecăruia dintre noi din veșnicie? – Dumnezeu ne-a cunoscut dinainte gândurile, cuvintele și faptele, care depind de voința noastră; El a oferit și a predeterminat ce ar trebui să ni se întâmple, dar ceea ce nu mai este în puterea noastră, ci în voia Sa Divină. Episcopul Teodosie a întrebat: – Ce este în puterea noastră și ce nu este în puterea noastră? „Tu știi toate acestea, stăpâne, și numai punându-mă la încercare, robul tău, mă întrebi. - Cu adevărat, nu știu asta și vreau să înțeleg care este diferența dintre ceea ce este în puterea noastră și ceea ce nu este, și cum se raportează unul la preștiința divină, iar celălalt la predestinare? Reverendul Maxim a răspuns: „Sfinții sunt ispitiți”, a răspuns călugărul, „pentru ca virtuțile lor secrete să fie descoperite tuturor, așa cum a fost cazul lui Iov și Iosif”. Și într-adevăr, Iov a fost ispitit pentru a descoperi în el un curaj necunoscut de nimeni, iar Iosif a fost expus adversității pentru ca castitatea și abstinența lui, care fac din om un sfânt, să devină evidente. Și fiecare dintre sfinți, dacă a suferit fără voie în această lume, atunci a suferit tocmai pentru a-l învinge pe mândru apostat, diavolul - șarpele, prin dezastrele îngăduite de Dumnezeu; însăşi răbdarea din fiecare sfânt era rezultatul ispitei. Acestuia episcopul Teodosie i-a spus: „Într-adevăr, vorbești bine și instructiv și aș vrea să vorbesc mereu cu tine despre astfel de lucruri, dar din moment ce eu și tovarășii mei, cei mai respectabili patricieni, am venit la tine, în ciuda distanței enorme, în altă ordine de idei, te întrebăm: acceptă ceea ce îți oferim și aducem bucurie întregului univers.” - Ce anume, milord? – a întrebat sfântul. - Și cine sunt și de unde sunt, pentru ca permisiunea mea la propunerea ta să poată mulțumi lumii întregi? „Așa cum adevărurile Domnului meu Iisus Hristos sunt imuabile, tot ceea ce vă voi spune vouă, precum și colegii mei, dragi patricieni, am auzit direct de la patriarhul și cuviosul nostru rege. „Spuneți-mi, domnilor mei”, a răspuns Sfântul Maxim, „ce vreți și ce ați auzit?” Atunci Teodosie a început să spună: – Împăratul și Patriarhul, în primul rând, vor să știe de la tine: de ce te îndepărtezi de comunicarea cu tronul Constantinopolului? – Cunoașteți inovațiile adoptate la al șaselea rechizitoriu al cercului expirat 864. Ele au început în Alexandria prin promulgarea de către Cirus, care era patriarhul acolo, a nouă capitole aprobate și aprobate de tronul Constantinopolului. Au existat și alte modificări și completări (ekfeze și greșeli de scriere) care au denaturat definițiile conciliare. Aceste inovații au fost făcute de primii reprezentanți ai Bisericii Bizantine - Serghie, Pyrrhus și Pavel - și sunt cunoscute de toate bisericile. Acesta este motivul pentru care eu, robul tău, nu intru în comuniune cu Biserica din Constantinopol. Fie ca aceste ispite introduse de oamenii amintiți mai sus să fie distruse în Biserică - să fie eliminați cei care le-au introdus - și calea mântuirii să fie curățată de obstacole și atunci vei merge pe calea netedă a Evangheliei, curățată de orice erezie! Când voi vedea Biserica din Constantinopol așa cum era înainte, atunci mă voi întoarce la ea, așa cum am fost fiul ei înainte și voi intra în comuniune cu ea fără nicio îndemnizare omenească. – Mărturisești că a existat o singură acțiune în Divinitatea și umanitatea Mântuitorului, în timp ce, dacă te încrezi în sfinții părinți, care susțin că oricine are o singură acțiune are o singură natură, atunci mărturisești Sfânta Treime nu ca o Treime, ci ca un cuaternar, ca și cum întruparea ar fi fost consubstanțială cu Cuvântul și s-a îndepărtat de identitatea pe care o avem cu Fecioara și Fecioara umană; după plecarea de la asemănarea asemănătoare omului, a fost ca și cum s-ar fi format o nouă esență, consubstanțială cu Cuvântul în aceeași măsură în care Cuvântul este consubstanțial cu Tatăl și cu Duhul; Astfel, nu mai este Treimea, ci Cuaternarul. De asemenea, atunci când negi acțiunile și afirmi că Divinitatea și umanitatea lui Hristos au avut o singură voință, îi înjosești activitatea de sine liberă în a face bine. Căci dacă ambele naturi nu au propria lor acțiune inerentă, atunci chiar dacă vor să facă bine cuiva, nu vor putea face acest lucru, deoarece le-a fost luată capacitatea de a face bine. La urma urmei, fără capacitatea de a acționa și fără acțiune inerentă naturii, nimic nu poate produce sau face nimic. Pe de altă parte, recunoscând întruparea lui Hristos, mărturisești o singură voință în două naturi, dar prin aceasta recunoști că Trupul Său, prin propria sa voință, a fost creatorul tuturor veacurilor și al întregii creații, împreună cu Tatăl și cu Fiul și cu Duhul Sfânt; Între timp, prin natură, ea însăși a fost creată. Sau mai bine să spunem: trupul este fără început prin voința sa - căci voința lui Dumnezeu este fără început, așa cum Divinitatea nu are început - și prin natura ei carnea a fost creată în timp. Dar a mărturisi în acest fel nu este doar o nebunie, ci și fără Dumnezeu, căci nu vorbiți doar despre voința în Hristos, ci o numiți Divină, iar voința Divină nu poate avea nici început, nici sfârșit, la fel ca Divinitatea Însuși. De asemenea, luați de la Hristos Domnul toate manifestările și proprietățile prin care sunt cunoscute Divinitatea și umanitatea Sa, când prin ecphesis și greșeli de dactilografiere cereți să nu vorbiți nici despre una sau două voințe în El, nici despre acțiunile Lui. Aceasta vointa nu este una, pentru ca o imparti in doua prin insasi subordonarea vointei umane fata de Divin; nu sunt două, pentru că le îmbinați într-unul singur. Când Sfântul Maxim a spus aceasta și multe altele, după cum relatează în detaliu ucenicul său Anastasie, Teodosie și patricienii au început să-și dea seama de eroarea lor. Totuși, episcopul a spus: – Acceptați greșelile de scriere scrise de rege nu ca pe o dogmă pozitivă a credinței, ci ca pe o modalitate de a rezolva probleme dubioase. El a scris nu în sensul legislației, ci în sensul interpretării credinței. - Dacă greșelile de scriere nu sunt o lege pozitivă care afirmă unitatea voinței și acțiunilor Domnului nostru, atunci de ce m-ați exilat în țara barbarilor și păgânilor ignoranți de Dumnezeu? De ce sunt condamnat să rămân aici în Viziya? De ce au fost expulzați colegii mei: unul la Pervera, iar celălalt în Mesemvria? Când și-au amintit atunci de acel Consiliu Local, care a fost convocat la Roma de către fericitul Papă Martin pentru a-i condamna pe monoteliți, episcopul Teodosie a spus: – Acest consiliu nu contează, pentru că nu a fost convocat prin poruncă regală. – Dacă se aprobă doar hotărârile consiliilor convocate prin poruncă regală, atunci nu poate exista o credință ortodoxă. Amintiți-vă de consiliile convocate prin poruncă împărătească împotriva consubstanțialității, la care s-a stabilit doctrina hulitoare că Fiul lui Dumnezeu nu este consubstanțial cu Dumnezeu Tatăl. Acestea sunt sinoadele: primul la Tir, al doilea în Antiohia, al treilea în Seleucia, al patrulea la Constantinopol sub Eudoxie Arianul, al cincilea la Niceea, al șaselea la Sirmium și după mult timp al șaptelea la Efes sub președinția lui Dioscor. Toate aceste consilii erau convocate prin ordine regale; totuși, toți au fost respinși și anatematizați, deoarece asupra lor au fost întocmite definiții fără Dumnezeu și necredincioși ale religiei. Mai mult, de ce nu respingi consiliul care l-a condamnat pe Pavel din Samosata și l-a anatematizat? Până la urmă, în fruntea acestui conciliu se aflau: Dionisie, Papa Romei, Dionisie al Alexandriei și Grigore Făcătorul de Minuni, care au prezidat acest Sinod. Acest sfat a avut loc fără poruncă regală; cu toate acestea, este fermă și de necontestat. Biserica Ortodoxă recunoaște drept adevărate și sfinte doar acele sinoade la care sunt stabilite dogme adevărate și imuabile. Și într-adevăr, întrucât sfinția voastră știe acest lucru și învață pe alții la fel, canoanele porunc ca în fiecare țară creștină să se întrunească consilii locale de două ori pe an - atât pentru a proteja credința noastră mântuitoare, cât și pentru a îndrepta ceea ce necesită îndreptare; cu toate acestea, regulile bisericii nu vorbesc despre poruncile regale. După o lungă conversație și ceartă încăpățânată din ambele părți, buzele călugărului Maxim s-au umplut de înțelepciune și elocvență divină, iar limba sa, mișcată de Duhul Sfânt, și-a învins adversarii. Aceștia din urmă au stat în tăcere multă vreme, cu capetele plecate și cu ochii în jos. Atunci s-au mișcat și au început să plângă, după care s-au ridicat și s-au închinat în fața sfântului, așa cum le-a făcut El față de ei. După rugăciune comună, ei au fost de acord cu bucurie cu adevărata învățătură a Sfântului Maxim și au acceptat această învățătură cu dragoste și ei înșiși au promis că vor crede în conformitate cu el și au sperat să-l convingă și pe împărat. Pentru a-și confirma promisiunea, au sărutat Dumnezeiasca Evanghelie, cinstita cruce și sfintele icoane ale Mântuitorului și ale Preasfintei Maicii Domnului. Apoi, vorbind destul despre lucruri folositoare sufletului, s-au sărutat în Domnul și, dorindu-și pacea, s-au întors - Episcopul Teodosie și patricienii - la Bizanț. Când i-au spus regelui tot ce fusese spus și făcut, regele s-a înfuriat foarte tare. Atunci Teodosie și ambii patricieni, temându-se de mânia regală, s-au întors din nou la erezie. Atunci patricianul Pavel a fost trimis din nou la Visium cu instrucțiuni să-l predea pe călugărul Maxim la Constantinopol, dar cu cinste. Când a fost adus Sfântul Maxim, i s-a poruncit să locuiască în mănăstirea Sfântul Teodor 865. În dimineața următoare, regele a trimis doi patricieni la călugăr - Epifanie și Troilus. Au apărut însoțiți de mulți oameni nobili, cu un detașament de trupe și slujitori, cu fast și măreție deșartă. Cu ei a venit și amintitul Episcop Teodosie, călugărul Maxim îl aștepta și nădăjduia la împlinirea promisiunii sale, potrivit căreia nu numai el însuși trebuia să creadă cu adevărat, ci și regele și toți ceilalți reprezentanți ai poporului să se întoarcă la Ortodoxie. Dar Teodosie a mințit, preferând să-i placă împăratului lumii pământești și deșarte decât să urmeze Regele Ceresc și Sfânta Sa Biserică. Când toți s-au așezat și l-au convins pe călugăr să se așeze, patricianul Troilus a început conversația. „Regele, conducătorul universului”, a început el, „ne-a trimis să vă anunțăm ceea ce este pe placul puterii sale regale, aprobată de Dumnezeu, dar mai întâi spuneți-ne: veți împlini voia suveranului sau nu?” „În primul rând, voi asculta, domnul meu, ceea ce îmi poruncește suveranul și vă voi răspunde în consecință.” Căci cum pot răspunde la ceea ce încă nu știu? Troilus insistă, spunând: „Nu vă vom spune cu ce am venit până când nu ne veți răspunde dacă veți asculta de rege”. Cuviosul soț, văzând că solii ceru insistent, s-a uitat supărat și l-a interogat cu cuvinte dure dacă se va supune voinței regale, a răspuns: „Întrucât nu vrei să-mi spui, slujitorului tău, ce-i place domnului nostru, împăratul, atunci îți declar, în fața lui Dumnezeu Însuși și a sfinților Săi Îngeri, următoarele: dacă împăratul îmi poruncește ceva cu o însemnătate trecătoare și trecătoare, în plus, nu contrar lui Dumnezeu și inofensiv pentru mântuirea veșnică a sufletului, atunci voi împlini în veci voia. Când sfântul a spus acestea, patricianul Troilus s-a ridicat îndată și a vrut să plece, zicând: „Plec pentru că văd că acest soț nu va îndeplini voința regală”. Dar imediat a apărut un zgomot și a început o mare confuzie printre mulțimea de oameni care veniseră aici. Atunci episcopul Teodosie a spus: Când sfântul a spus acestea, toți s-au ridicat imediat, umpluți de mânie și de furie și, repezindu-se la el, au început nu numai să-l mustre cu cuvinte jignitoare, ci și-au pus și mâinile pe el. După ce l-au apucat, l-au bătut cu mâinile, l-au chinuit, l-au târât înainte și înapoi pe podea, l-au împins și l-au călcat în picioare și toți au încercat să ajungă la el ca să-l lovească. Cu siguranță l-ar fi ucis pe sfânt dacă episcopul Teodosie nu le-ar fi îmblânzit furia și nu le-ar fi potolit neliniștea. Când au încetat să-l bată și să-l chinuie pe sfânt, au început să-l scuipe și să-l scuipe pe omul lui Dumnezeu din cap până în picioare. Duhoarea venea de la scuipatul lor dezgustător, care i-a pătat toate hainele. – Nu ar trebui să faci asta; era nevoie doar să-i ascultăm răspunsul și să-l raportăm regelui, căci lucrurile supuse regulilor bisericii sunt judecate diferit. Cu greu episcopul i-a convins să oprească zgomotul și să se așeze din nou. S-au așezat, fără să înceteze să defăimească sfântul cu blesteme grosolane și reproșuri jignitoare. Atunci patricianul Epifanie, respirând de furie, s-a întors spre sfânt cu mânie: – Spune-ne, bătrâne rău stăpânit de un demon! De ce spui asemenea lucruri? Nu ne considerați pe toți eretici, atât orașul nostru, cât și regele nostru? Să știți că suntem mai creștini decât voi și mai ortodocși decât voi. Recunoaștem în Isus Hristos, Domnul nostru, voința divină și umană și sufletul rațional, pentru că fiecare ființă rațională are întotdeauna atât puterea voinței, prin însăși natura sa, cât și capacitatea de a acționa. În general, o ființă vie este caracterizată de mișcare, iar mintea este caracterizată de voință. De asemenea, îl recunoaștem pe Domnul ca având puterea voinței nu numai după Divinitate, ci și după umanitate, și mai ales nu negăm cele două voințe și acțiuni duble ale Sale. – Dacă crezi așa cum învață Biserica lui Dumnezeu și așa cum se cuvine unei ființe raționale, atunci de ce mă forțezi să accept un „tip” care neagă complet ceea ce spui acum? – Greșelile de scriere au fost scrise pentru a clarifica adevăruri care nu sunt în întregime clare, pentru ca oamenii să nu cadă în eroare din cauza subtilității deosebite a expresiei lor. La aceasta avva Maxim a răspuns: - Acest lucru este contrar credinței și totuși fiecare persoană este sfințită prin mărturisirea corectă a credinței. Atunci patricianul Troilus a obiectat: – Typos nu neagă cele două voințe în Hristos, ci doar forțează tăcerea despre ele de dragul păcii Bisericii. Avva Maxim a spus la aceasta: – A tăce un cuvânt înseamnă a tăgădui, așa cum vorbește despre aceasta Duhul Sfânt prin profet: „Nu este limbă și nu este cuvânt în care glasul lor să nu se audă” (Ps. 18:4). Prin urmare, dacă un cuvânt nu este exprimat, atunci nu este deloc un cuvânt. – Ai orice credință îți place în inima ta; nimeni nu iti interzice. – Dar mântuirea deplină depinde nu numai de credința sinceră, ci și de mărturisirea ei, căci Domnul spune: „Oricine se va lepăda de Mine înaintea oamenilor, și Eu îl voi lepăda înaintea Tatălui Meu din ceruri” (Mat. 10, 33). La fel, Divinul Apostol învață: „cu inima ei cred pentru dreptate și cu buzele lor mărturisesc pentru mântuire” (Rom. 10:10). Dacă Dumnezeu și dumnezeieștii profeți și apostoli porunc să mărturisească cu cuvânt și cu limbă sacramentul credinței, care aduce mântuirea întregii lumi, atunci tăcerea cu privire la mărturisire nu poate fi forțată, pentru ca mântuirea oamenilor să nu fie diminuată. La aceasta, Epifanie a exclamat cu o voce furioasă: „Dacă continuăm să-l ascultăm, nu va trebui să mâncăm sau să bem.” De aceea, să mergem să luăm cina și apoi să spunem regelui și patriarhului ce am auzit. Vedeți că acest blestemat s-a predat lui Satana. Apoi, ridicându-se, au mers la cină. În această zi a fost pre-sărbătoarea Înălțării Prețioasei Cruci și vremea privegherii toată noaptea sosise deja. După cină, au plecat în oraș extrem de nemulțumiți. A doua zi (14 septembrie), dis de dimineață, patricianul Teodosie i s-a arătat călugărului Maxim, a luat toate cărțile pe care le avea sfântul și a spus în numele regelui: - De vreme ce nu ai vrut cinste, atunci pleacă în exil, ceea ce meriți. Călugărul Maxim s-a plecat până la pământ în formă de cruce, apoi, ridicându-se, și-a ridicat mâinile spre cer și a spus solemn cu lacrimi: - Cine nu o mărturisește pe Maica Domnului, preasfânta și imaculată fecioară, cea mai cinstită dintre toate ființele raționale, adevărata Născătoare de Dumnezeu, care a creat cerul și pământul, marea și tot ce este în ele, să fie anatema de la Tatăl și Fiul și Sfântul Duh, consubstanțial și prenatural, din toată puterea Treimii și a Sfinților și profeți, și mulțimea nemărginită martiri și din fiecare suflet neprihănit care a murit în credință, acum, mereu și în vecii vecilor! Auzind aceasta, toată lumea a vărsat lacrimi și i-a exprimat cele mai bune urări în cuvintele: „Fie ca Dumnezeu să te întărească, părinte, și să-ți dea onoarea de a-ți îndeplini misiunea cu demnitate și fără piedici!” După aceasta, s-au adunat acolo mulți ostași pentru a asculta cuvintele cuvântări ale părinților care vorbeau între ei. Atunci unul dintre apropiații șefului armatei, văzând o mulțime mare de trupe care asculta cu sârguință cuvintele sfântului și dând vina pe guvern că l-a izgonit, a poruncit să-l scoată imediat pe sfântul de acolo și să-l conducă mai departe două mile 867 până când cei care aveau să-l conducă în robie la Pervera au fost echipați. Clerul, mișcat de iubirea divină, a parcurs acele două distanțe pe jos, despărțindu-l pe sfânt. Când soldații au venit să-l ducă în exil, clerul l-a purtat pe sfânt în brațe și l-a urcat pe un cal. Apoi l-au îmbrățișat cu lacrimi și, luându-și rămas bun de la el, s-au întors în orașul lor. L-au dus pe sfânt la Pervera și l-au închis acolo. „Din faptele tale”, a răspuns vistiernicul, „toată lumea știa că ești dușman al regelui și al împărăției sale”. Căci numai tu ai predat sarazinilor Egiptul, Alexandria, Pentapolisul, Tripolisul și Africa. – Unde sunt dovezile de încredere în acest sens? – a întrebat sfântul. Apoi l-au adus pe un anume Ioan, care fusese cândva Sacellarius 869 al lui Petru - în timp ce Petru era guvernatorul Numidiei Africanus 870 . Acest Ioan a spus: „În urmă cu douăzeci și doi de ani, bunicul domnului nostru împăratul i-a poruncit fericitului Petru să conducă oști în Egipt împotriva sarazinilor. Petru, încrezându-te în tine ca un slujitor al lui Dumnezeu, ți-a scris cerându-i un sfat folositor. Dar i-ai scris că nu este plăcut lui Dumnezeu să-l ajute pe regele Heraclie și pe moștenitorii săi. „Dacă spui adevărul și ai scrisoarea lui Petru către mine și scrisoarea mea către Petru, atunci arată-le; să fie citite și voi primi o executare vrednică după lege. „Nu am scrisorile voastre și nici măcar nu știu dacă v-ați scris unul altuia, dar toți cei din tabără vorbeau despre asta atunci.” „Dacă toată armata a vorbit despre asta, atunci de ce ești singurul care mă calomniază?” M-ai văzut vreodată sau te-am văzut vreodată? „Nu”, a răspuns John. - Nu te-am văzut niciodată. Atunci sfântul, întorcându-se la întâlnire, a spus: – Judecați singuri: este corect să puneți astfel de oameni drept martori? Se spune: „Cu orice judecată veți judeca, veți fi judecați; și cu măsura pe care o folosiți, vi se va măsura” (Matei 7:2). De la Dumnezeu, Dreptul Judecător al tuturor. Apoi l-au adus pe Sergius Maguda. El a spus: „În urmă cu nouă ani, fericitul Avva Toma, venit de la Roma, mi-a spus următoarele: Papa Teodor m-a trimis, spunea el, la Grigorie, prefectul Africii, care la vremea aceea se răzvrătise de Imperiul Grec, să-i spună să nu se teamă de trupele grecești, căci slujitorul lui Dumnezeu, Avva Maxim, a avut un vis că, în Răsărit, stătea în față cu îngerii și în fața cerului. aceștia, cei care erau în răsărit au exclamat: „Constantin Augustus, vei învinge!” Cei din vest au exclamat: „Gregory Augustus, vei câștiga!” În același timp, vocea feței vestice era mai clară și mai tare decât cea răsăriteană. Când Maguda a declarat acest lucru, vistiernicul i-a spus sfântului: „Dumnezeu te-a adus în acest oraș pentru a fi ars cu foc.” „Îi mulțumesc lui Dumnezeu, care curăță păcatele mele voluntare cu pedepse involuntare.” Dar „vai de lume din pricina ispitelor, căci trebuie să vină ispitele; dar vai de acel om prin care vine ispita” (Matei 18:7). Cu adevărat, nu trebuie să spunem asta înaintea creștinilor, cu atât mai puțin să-i lași fără pedeapsă pe cei care spun și gândesc doar ceea ce este plăcut oamenilor care trăiesc astăzi, dar care nu vor exista mâine. Toate acestea trebuiau anunțate într-un moment în care Gregory era încă în viață. Atunci ar fi trebuit chemați aici patricianul Petru, avva Toma și fericitul papă Teodor; Eu, în prezența tuturor, aș spune patricianului Petru: spune-mi, domnia mea, mi-ai scris vreodată despre ce mărturisește sacelarul tău, sau poate ți-am scris? La fel i-aș spune fericitului papă: spune-mi, domnule, ți-am spus vreodată vreun vis? Dar dacă tata m-ar fi denunțat în privința somnului, ar fi fost vina lui, nu a mea, pentru că vederea în somn este un lucru involuntar, iar legea pedepsește doar acele acțiuni care depind de liberul arbitru al unei persoane. În același timp, împotriva omului nevinovat și sfânt au fost ridicate și alte defăimări și acuzații nedrepte, mai ales în privința blasfemiei împotriva regelui, de parcă el și ucenicii săi l-ar fi învinuit pe rege la Roma. Totuși, sfântul, dovedindu-și nevinovăția, a infirmat toate aceste calomnii, în blândețea sa, cu discursuri smerite, înțelepte și inspirate. Apoi studentul său Anastasius a fost prezentat separat. L-au îndemnat să spună ceva rău despre învăţătorul său, iar când nu voia să spună neadevăruri împotriva omului drept, l-au bătut cu pumnii şi apoi l-au dus pe el şi pe învăţătorul lui, fiecare separat, la locurile lor de închisoare. A doua zi, seara, patricianul Troilus și Serghie Eufrate, șeful mesei împărătești, au venit la călugăr în închisoare. S-au așezat și, forțându-l pe călugăr să se așeze, l-au întrebat: „Spune-ne, Abba, ce fel de conversație ai avut în Africa și la Roma cu Pyrrhus și cu ce argumente l-ai convins să renunțe la propria dogmă și să-ți accepte dogma?” „Dacă întregul univers începe să comunice cu patriarhul, eu nu voi comunica cu el.” Căci știu din scrierile Sfântului Apostol Pavel că Duhul Sfânt i-ar anatema chiar și pe îngeri dacă ar începe să propovăduiască altfel Evanghelia, introducând ceva nou (Gal. 1:8). Atunci mesagerii au întrebat: – Este într-adevăr absolut necesar să mărturisim două voințe și două feluri de activitate în Hristos? „Este absolut necesar”, a răspuns sfântul, „dacă vrem să gândim cu evlavie, căci nicio făptură nu este lipsită de activitate naturală”. Sfinții Părinți spun clar că nici o singură ființă nu poate exista sau nu poate fi cunoscută fără o acțiune asemănătoare ei. Dacă nu este cazul și dacă natura nu este revelată în acțiune, atunci cum poate fi recunoscut Hristos ca Dumnezeu adevărat prin natură și om adevărat? – Vedem că acesta este adevăratul adevăr, însă, nu-l supărați pe regele, care, de dragul păcii Bisericii, a întocmit o greșeală de tipar nu pentru a nega niciuna dintre proprietățile recunoscute în Hristos, ci de dragul păcii Bisericii, poruncând tăcerea cu privire la acele lucruri care dau naștere la dezacord. Atunci omul lui Dumnezeu, prosternându-se la pământ, a răspuns cu lacrimi: „Regele bun și iubitor de Dumnezeu nu ar trebui să fie supărat din cauza nevredniciei mele, pentru că nu vreau să-L mâniesc pe Dumnezeu păstrând tăcerea despre ceea ce El a poruncit să recunoască și să mărturisească.” Căci dacă, după cuvântul Divinului Apostol, El Însuși a rânduit „în Biserică, în primul rând, apostoli, în al doilea rând, prooroci, în al treilea rând, învățători” (1 Cor. 12, 28), atunci este clar că El Însuși vorbește prin ei. Din toată Sfânta Scriptură, din lucrările sfinților dascăli și din hotărârile conciliilor, aflăm că Iisus Hristos întrupat, Domnul și Dumnezeul nostru, are puterea de a voi și de a acționa după Divinitate și umanitate. Căci El nu este deloc lipsit de acele proprietăți prin care El este cunoscut ca Dumnezeu sau ca om, cu excepția păcatului. Dacă El este desăvârșit în ambele naturi și nu este lipsit de nimic caracteristic lor, atunci, cu adevărat, el denaturează complet misterul întrupării Sale, care nu recunoaște în El însăși esența ambelor naturi cu proprietățile lor corespunzătoare - naturile prin care și în care locuiește El. Când sfântul a schițat aceasta și multe altele, cei veniți i-au lăudat înțelepciunea și nu au găsit nimic de obiectat la el. Sergius a spus: „Tu singur i-ai supărat pe toți, tocmai pentru că din cauza ta mulți nu vor să aibă comuniune cu Biserica locală”. Reverendul Maxim a obiectat: – Dar cine poate pretinde că am poruncit nimănui să nu aibă comuniune cu Biserica bizantină? La aceasta Sergius a răspuns: – Însuși faptul că nu comunici cu această Biserică, mai ales, îi îndepărtează pe mulți de la comuniunea cu ea. Omul lui Dumnezeu a spus la aceasta: „Nu este nimic mai dureros și mai trist decât starea în care conștiința noastră ne acuză de ceva și nu există nimic mai valoros decât pacea și aprobarea conștiinței noastre.” Atunci Troilus, atrăgând atenția asupra faptului că „greșelile” regelui Constans erau anatematizate în tot Occidentul, i-a spus sfântului: „Este bine că interpretarea evlaviosului nostru suveran este atât de dezonorată?” Sfântul a răspuns: - Dumnezeu să-i ierte pe cei care l-au inspirat pe împărat și i-au permis să emită acest decret! – Cine a inspirat-o și cine a permis-o? - Primatele Bisericii au invatat, dar demnitarii au permis-o, si astfel rusinea ispitei cade asupra regelui nevinovat, strain de orice erezie. Totuși, sfătuiește-l pe suveran să facă la fel cum a făcut cândva bunicul său Irakli, de binecuvântată memorie. Când a aflat că mulți părinți din Occident nu acceptă „declarația” de credință și, de asemenea, au denunțat și condamnat erezia conținută în ea, s-a curățat de reproșul pentru acest lucru, trimițând peste tot mesajele sale și susținând în ele că „declarația” nu îi aparține lui, ci fostului Patriarh Serghie. Lăsați-l pe suveranul care domnește acum să facă la fel și atunci el va fi eliberat de orice reproș. Au tăcut mult timp, clătinând din cap, apoi au spus: — Este incomod și chiar imposibil să faci tot ce-i sfătuiești, Abba. După ce au vorbit destul despre diverse subiecte, și-au luat rămas bun și s-au despărțit pe cale amiabilă. La o săptămână după această conversație, în sâmbăta următoare, sfântul și amândoi ucenicii săi au fost din nou chemați în camera regală pentru audieri. Mai întâi, a fost prezentat discipolul său anterior Anastasius, iar un alt Anastasius, un fost apocrisiar al Bisericii Romane, a fost plasat în afara camerei. Când primul Anastasius a fost adus în sala unde doi patriarhi stăteau printre membrii Senatului: Toma, Patriarhul Constantinopolului și alți câțiva, au intrat imediat calomniatori, ridicând acuzații false împotriva călugărului Maxim. Cei prezenți l-au forțat pe Anastasius să confirme calomnia împotriva profesorului său. Dar a dezvăluit cu îndrăzneală minciunile, opunându-se cu curaj în fața patriarhilor și a Senatului. Când l-au întrebat dacă a anatematizat „greșelile de tipar”, el a răspuns că nu numai că a anatematizat, ci și a alcătuit o carte împotriva lui. Atunci demnitarii au întrebat: - Ce? Nu recunoști că ai greșit? „Doamne ferește-mi”, a răspuns Anastasius, „să consider rău ceea ce am făcut bine, conform regulii bisericii”. Atunci când a fost întrebat despre multe alte lucruri, el a răspuns cum l-a ajutat Dumnezeu. După aceasta, a fost scos și a fost adus venerabilul bătrân Maxim. Patrician Troilus i s-a adresat cu cuvintele: - Ascultă, Avva, spune adevărul și Dumnezeu se va milostivi de tine. Căci dacă începem să vă interogăm legal și măcar una dintre acuzațiile aduse împotriva voastră se dovedește a fi adevărată, atunci veți fi executat conform legii. Bătrânul a răspuns: – Ți-am spus deja și îți voi spune din nou: este cât se poate ca măcar o acuzație să fie corectă cât este posibil ca Satana să devină Dumnezeu; dar din moment ce Satana nu este Dumnezeu și nu poate deveni El, fiind un apostat, atunci acele acuzații care sunt complet false nu pot deveni adevărate. Prin urmare, orice vrei să faci, fă-o; Eu, în timp ce îl onorez cu evlavie pe Dumnezeu, nu mă tem de jignire. — Dar nu ai anatematizat greșelile de scriere? – Am spus deja de câteva ori că am anatematizat. „Dar dacă ai anatematizat greșelile”, a spus Troilus, atunci, deci, regele? „Nu l-am anatemat pe țar”, a răspuns călugărul, „ci doar carta care a răsturnat credința ortodoxă și bisericească”. -Unde ai anatematizat? - a întrebat Troil. „La Consiliul Local, la Roma”, a răspuns Sfântul Maxim, „în Biserica Mântuitorului și a Preasfintei Maicii Domnului”. Apoi președintele s-a întors către el: – Veți intra sau nu în părtășie cu biserica noastră? „Nu, nu mă voi alătura”, a răspuns sfântul. - De ce? – a întrebat președintele. „Pentru că ea”, a răspuns sfântul, „a respins decretele conciliilor ortodoxe”. „Dar dacă biserica noastră a respins consiliile”, a obiectat președintele, „atunci cum sunt acestea scrise în dipticul lunar 871?” „La ce folos”, a răspuns sfântul, „numele și amintirea lor, dacă dogmele acelor consilii sunt respinse?” „Puteți”, a întrebat președintele, „să arătați clar că Biserica actuală a respins dogmele fostelor sfinte sinoade?” „Dacă nu te enervezi și nu porunci”, a răspuns bătrânul, „atunci îți pot arăta cu ușurință”. Când toți au tăcut, vistiernicul i s-a adresat: - De ce îi iubești atât de mult pe romani și îi urăști pe greci? – Avem o poruncă de la Dumnezeu – să nu urâm pe nimeni. Îi iubesc pe romani ca fiind de aceeași credință cu mine și pe greci ca vorbind aceeași limbă ca mine. - Câți ani ai? – a întrebat trezorierul. „Șaptezeci și cinci”, a răspuns sfântul. „Și câți ani”, a continuat paznicul trezoreriei, „studentul tău a fost cu tine?” „Treizeci și șapte”, a răspuns sfântul. În acest moment, unul dintre clerici a exclamat: - Dumnezeu să te răsplătească pentru tot ce i-ai făcut binecuvântatului Pyrrhus. Sfântul nu a răspuns acestui cleric. În timpul acestor interogatori destul de lungi, niciunul dintre patriarhii care erau acolo nu a spus nimic. Când au început să se răspândească despre Sinodul care a avut loc la Roma, un anume Demostene a declarat: „Acest consiliu nu este adevărat, pentru că a fost convocat de Martin, papa excomunicat. Călugărul Maxim a răspuns: – Papa Martin nu a fost excomunicat, ci persecutat. După aceasta, după ce l-au trimis pe sfânt, s-au sfătuit ce să facă cu el? Chinuitorii inumani au constatat că ar fi prea milos să-l lase să trăiască ca înainte, în captivitate, și că era mai bine să-l supună unui chin mai aspru decât moartea. Prin urmare, l-au predat guvernatorului orașului. Prefectul a poruncit ca Sfântul Maxim și ucenicii săi să fie duși la pretoriul 872. Aici chinuitorul nelegiuit, în primul rând, l-a demascat pe sfântul bătrân și l-a aruncat la pământ, a poruncit să-l bată cu tendințe ascuțite de bou, nefiind rușine nici de bătrânețea, nici de înfățișarea lui venerabilă și nefiind atins de trupul obosit de exploatarea postului său. L-au bătut pe sfânt atât de crud, încât pământul a fost pătat de sângele lui, iar trupul lui a fost atât de disecat încât nu a mai rămas nici un loc nevătămat pe el. Atunci fiara feroce s-a întors cu furie spre ucenicii călugărului și i-a bătut în aceeași măsură. Când au fost bătuți, heraldul a exclamat: „Cei care nu ascultă de poruncile regelui și rămân neascultători merită să îndure o asemenea suferință. Apoi, ei, abia în viață, au fost aruncați în închisoare. Dar Domnul Dumnezeu, care a făcut cândva prunci capabili să laude Numele Său sfânt, și a dat și muților capacitatea de a vorbi, și acești slujitori ai Săi adevărați și credincioși, Venerabilul Maxim mărturisitor și martir, precum și ucenicul său, Venerabilul Anastasie, au dat ocazia să vorbească și mai bine și mai clar fără limbă decât înainte, înaintea trunchiului. O, ce rușine le-au fost blestemații de eretici când au aflat despre asta! Înflamați de mânie și mai mare, i-au tăiat mâna dreaptă și l-au aruncat la pământ. La fel i-au tăiat mâna ucenicului său, Sfântul Anastasie. Ei l-au cruțat pe un alt discipoli ai săi, tot Anastasius, un fost apocrisiar al Bisericii Romane, din moment ce el a fost uneori secretar al suveranilor. După aceasta, călugărul Maxim și ucenicul său au fost scoși din pretoriu și au fost târâți prin tot orașul cu profanare - și-au arătat tuturor oamenilor limbile și mâinile tăiate și au făcut strigăte și batjocuri cu glasuri urâte. După asemenea batjocuri inumane și abuzuri dezonorante, toți trei au fost trimiși, fiecare separat, în exil îndepărtat, fără nicio grijă pentru ei, fără mâncare și îmbrăcăminte, goi și desculți. Au trecut prin multe dezastre și suferințe pe parcurs. Călugărul Maxim, din cauza rănilor grave, nu a putut sta nici pe cal, nici pe căruță. Războinicii au țesut un coș ca un pat și, după ce l-au așezat în el pe bătrânul chinuit, l-au putut duce cu mare greutate la locul închisorii. După ce l-au escortat într-o țară scitică îndepărtată, care în Europa se numește Alania 873, l-au închis într-o temniță din orașul Shemari. Venerabilul său discipol Anastasie, căruia i s-au tăiat limba și mâna, a murit încă pe drum cu trupul său mult trudit și mult suferind, iar sufletul său a trecut la Dumnezeu în viața nemuritoare. Călugărul Maxim a trăit în ultimul său exil, în mijlocul unor mari suferințe, încă trei ani. Închis în închisoare, nu a primit de la nimeni serviciile necesare la bătrânețe, nici îngrijire umană. Când Domnul a vrut să pună capăt bolilor și durerilor sale și să-l scoată din închisoare în întinderea veșnică și bucuria Împărăției Cerești, l-a consolat mai întâi cu o singură înfățișare divină pe pământ și apoi i-a anunțat ceasul morții. Fericitul suferind a fost umplut de mare bucurie și, deși era mereu gata de moarte, a început să se pregătească cu sârguință pentru aceasta. Când a venit pentru el ceasul plin de bucurie al morții, și-a dat cu bucurie sufletul în mâinile lui Hristos Dumnezeu, Pe care L-a iubit din tinerețe și pentru Care a pătimit atât de mult. Astfel, mărturisitorul lui Hristos și martir și-a împlinit călătoria vieții 874 și a intrat în bucuria Domnului său. A fost înmormântat în același oraș. După înmormântarea sfântului, pe mormântul lui s-au văzut trei lămpi minunate, strălucind cu o flacără de o strălucire de nedescris și luminând locul. Sfântul, care în timpul vieții sale a fost lumina lumii, iar după moartea sa nu a încetat să strălucească și acum strălucește pentru toți oamenii cu exemplul vieții sale virtuoase și îndelung-răbdătoare și cu mare râvnă pentru Dumnezeu. Cele trei lămpi văzute pe mormântul sfântului au servit drept semn clar că Sfântul Sfânt al lui Dumnezeu și-a stabilit reședința în lăcașurile luminoase ale Preasfintei Treimi, nepâlpâind în Împărăția lui Dumnezeu, unde strălucește cu drepții ca soarele și se bucură de contemplarea luminii Treimii. După moartea călugărului Maxim, un alt discipoli ai săi, apocrisirul Anastasius, a rămas în viață, în închisoare separată, care ulterior a descris în detaliu viața, faptele și suferințele tatălui și profesorului său. Din această descriere am luat aici prescurtat ceea ce este suficient pentru folosul nostru, pentru slăvirea lui Dumnezeu, slăvit în sfinții, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, Căruia, de la noi păcătoșii, cinste, slavă și închinare, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Treimea zelotului și a marelui Maxim, învățând limpede Dumnezeiasca credință, a slăvi pe Hristos în două fire, voințe și fapte, în cântări vrednice, credincioșie, cinstim strigătul: Bucură-te, propovăduitorul credinței. Lumina Triradiantă, care a intrat în sufletul tău, vasul ales să te arate celui atotfericit, care este sfârșitul Divin, vorbești despre înțelegeri nepotrivite, binecuvântate, și propovăduiești tuturor Treimea, Maxima, clar, Subsistentul, Neînceputul. Maxim - lat. Maximus – Corespunde grecului, care înseamnă cel mai mare. Corespondența dintre numele Sfântului Maxim și calitățile sale personale și viața sa este indicată de ucenicul său, călugărul Anastasie, în scrisoarea sa către Teodor, presbiterul Gangrei. – Sfântul Maxim s-a născut în jurul anului 580. În timpul celui de-al doilea interogatoriu de la Constantinopol, care a avut loc în anul 655, a spus că are 75 de ani. Această declarație de credință, emisă sub forma unui edict, sau decret, obligatoriu pentru toată lumea, a interzis toate disputele cu privire la una sau două voințe în Hristos, dar în același timp a proclamat doctrina unei singure voințe ca învățătură corectă. Dar chiar și după aceasta, disputele au îngrijorat Biserica Răsăriteană. Severinus – Papă din 638–640. Papa Ioan al IV-lea a ocupat scaunul roman între anii 640-642. Imperiul de Răsărit la începutul secolului al VII-lea a suferit atacuri constante din partea avarilor și mai ales a perșilor și a fost, de asemenea, amenințat constant de arabi sau sarazini. În 637–640, Siria, Palestina și Egiptul au căzut sub stăpânire sarazină. Acest lucru a fost foarte înlesnit de monoteliți, care, din cauza vrăjmașiei lor față de Biserica Ortodoxă, erau întotdeauna gata să se predea în mâinile dușmanilor lor. Numărul monofiziților doar în Egipt a ajuns la 6 milioane, în timp ce acolo erau aproximativ 300 de mii de creștini ortodocși. Împăratul Heraclius a încercat în toate modurile posibile să-i împace pe monofiziți cu Biserica Ortodoxă. Din acest motiv a emis ekphesis. Sfântul Maxim a ajuns în Africa în jurul anului 640. Anterior, el a afirmat credința ortodoxă din 633 până în 640 în Alexandria, Constantinopol, Cipru, Asia Mică și alte țări. A trăit în Africa de Nord timp de cinci ani, de la 640 la 645. Pyrrhus i-a succedat lui Serghie în 639. La conciliul pe care l-a convocat, el a aprobat „expunerea” (ekphesis) a lui Serghie și a continuat cu zel lucrarea de apărare a ereziei. Constantin al III-lea a fost împărat bizantin în 641. Zvon popular atribuit Patriarhului Pyrrhus complicitate cu Martina, mama vitregă a împăratului Constantin, la otrăvirea acestuia din urmă. Temându-se de mânia poporului, el a fugit în Africa de Nord în 641 și a părăsit tronul patriarhal. Până în 650 a trăit mai întâi în Africa și apoi la Roma. Constanța a domnit între 641–668, Constantin al IV-lea Pogonatus între 668–685. Paul al II-lea a ocupat scaunul patriarhal din Constantinopol între anii 641–654. În Imperiul Greco-Roman, conducătorii regiunilor erau adesea numiți patricieni; Oamenii de naștere nobilă în general erau numiți la fel. Patricianul Grigore era conducătorul Cartaginei. Cartagina era situată la nord-est de Tunisia. Fondată de Dido, regina Tirului, în jurul anului 860 î.Hr. În 148 î.Hr., a fost subordonată Imperiului Roman. Cucerit în 439 d.Hr. de către vandali, a fost returnat Imperiului Roman în 533 de către Belisarius. În 697, arabii l-au distrus în cele din urmă. Dezbaterea publică a Sf. Maxim și Pyrrhus a avut loc în iulie 645. Ravenna - cu un dig pe Marea Adriatică, construit de grecii tesalieni. Mulți împărați romani și-au avut reședința principală aici și, prin urmare, această provincie este uneori numită Romagna. Împăratul Augustus și-a ținut flota aici. Patriarhul Pavel, adjunctul lui Pyrrhus, urmând exemplul lui Serghie, l-a convins pe Constanța să emită un nou edict dogmatic în 648, „Un model de credință” (greșeli de scriere). Acest edict a ordonat ca în privința problemelor controversate - despre voința lui Hristos - să tacă complet și să se mulțumească cu ceea ce s-a aprobat la primele cinci Sinoade Ecumenice. Sfântul Maxim a ajuns la Roma la sfârșitul anului 645 și a locuit aici zece ani, din 645 până în 655. Sfântul Papa Martin a fost anterior un apocrisiar (adică un avocat) al predecesorului papei sale Teodor la curtea bizantină și a trăit multă vreme la Constantinopol. La urcarea sa pe tronul papal în mai 649, i s-a trimis un edict imperial (tipos) de la Constantinopol cu ​​porunca de a adera la el. Sfântul Martin a refuzat și, împreună cu Sfântul Maxim, a început să caute măsuri pentru eradicarea ereziei. La sfârșitul anului 649, a convocat la Roma așa-numitul Sinod Lateran de 150 de episcopi, cu participarea Sfântului Maxim. La acest sinod, a fost aprobată doctrina ortodoxă a două voințe și acțiuni în Iisus Hristos, iar campionii ereziei - Teodor de Parano, Serghie de Constantinopol, Patriarhii Pir și Pavel și, în cele din urmă, Cirus din Alexandria, precum și Ekphesis lui Heraclius și greșelile de scriere din Constanța au fost trimiși și trimiși la „counactul Constancei”. Împăratul Constance. Sfântul Papa Martin a fost luat în arest în 653 și, din ordinul împăratului Constanța, a fost trimis la Constantinopol. Împreună cu Sfântul Maxim, a ajuns la Constantinopol în septembrie 654. Care a fost soarta lor în timpul călătoriei de un an nu se știe. Sfântul Martin, acuzat de trădare și insultă la adresa maiestății regale, a fost exilat la Chersonesos, unde a murit la 16 septembrie 655, chinuit de foame. Trezorier - în greacă. Gazofilax. Acest cuvânt provine din persanul gaz - moșie, bogăție - și din greacă. îl păstrez. Gasophilakia este o vistierie publică, o vistierie regală sau bisericească (Marcu 12:41; Ioan 8:20). Apocriziar este un cuvânt grecesc care înseamnă mijlocitor, avocat în treburile bisericii - la curtea regală. Motivul acestei acuzații a fost că Grigorie, prefectul Africii, aflat la un moment dat sub Sfântul Maxim, s-a desprins de Imperiu în jurul anului 650. – Pentapolis este partea de vest a Libiei, adiacentă Egiptului. Acest vis, care (aparent) a coincis în timp cu indignarea prefectului Africii Grigore, este discutat în detaliu în viața de mai jos. În timpul unuia dintre interogatoriile ulterioare, reverendul Maximus a fost din nou acuzat că l-a incit pe Grigore la revoltă printr-un vis care i-a fost atribuit. Origen este cel mai faimos profesor creștin al secolului al III-lea. În numeroasele sale scrieri, pe care chiar și cei mai remarcabili dintre Părinții Bisericii le-au tratat cu profund respect, Origen a susținut însă unele opinii de natură neortodoxă și eretică, pentru care au fost condamnate ca eretice, deși Origen nu și-a exprimat opiniile neortodoxe ca adevăruri imuabile. Aceasta a fost doctrina lui despre preexistența sufletelor, condamnată la Sinodul al V-lea Ecumenic din 553. Aceasta a fost în 655. – Chersonesos în partea de est a Peninsulei Tauride. Pavel a murit în 655. Petru a condus Patriarhia Constantinopolului între anii 655–666. Bitinia era mărginită la nord cu Marea Neagră, la vest cu Misia, la sud cu Frigia și Galația și la est cu Paflagonia. În prezent ocupă partea de nord a Anatoliei. Inculpat - conform calendarului roman - înseamnă o perioadă sau cerc de timp de 15 ani. Primul an din acest cerc a fost numit primul rechizitoriu, al doilea an - al doilea rechizitoriu etc. În cărțile lunare grecești și slave, sub 1 septembrie era scris: „începutul rechizitoriului, adică noua vară”. În pasajul citat din viața Sfântului Maxim, cuvintele: „al șaselea rechizitoriu al cercului expirat” ar trebui înțeles ca „în urmă cu nouă ani”, adică în 648. Asta în anul 655. – Mănăstirea Marelui Mucenic Teodor era situată la marginea Constantinopolului. Apolinar, Episcopul Laodiceei, a învățat că Fiul lui Dumnezeu, întrupat, a căpătat o natură umană incompletă, ci doar un suflet și un trup omenesc, în timp ce mintea Sa umană a fost înlocuită de cea Divină. Această erezie a fost condamnată de Sinodul II Ecumenic. Câmpul este o măsură a distanței egală cu cele 690 de brațe ale noastre. Cele două câmpuri se ridică astfel la aproximativ 2 2 3 mile. Sacellarium - din sac saccilus - la fel ca un paznic de trezorerie. Au fost doi Sakellarii - imperial și patriarhal. Numidia era situată în nordul Africii. În prezent formează partea de est a Algeriei. Diptic înseamnă amintire, sinodic. Acestea erau două mese, împăturite ca niște table, pe care erau scrise numele celor vii și ale morților. Cele mai importante evenimente ale vieții bisericești au fost remarcate și în dipticele lunare. Pretoria este locul unde a avut loc procesul. În fața pretoriului aveau loc adesea flagelări. Alania era situată în Sarmația asiatică, în partea de vest a Munților Caucaz, lângă Marea Neagră.