Житие преподобного отца нашего Максима Исповедника

Wielki nie tylko z imienia 827, ale także w życiu, Mnich Maksym urodził się w wielkim królewskim mieście Konstantynopol. Pochodzący z wysokich rangą i pobożnych rodziców, otrzymał poważne wykształcenie naukowe. Dokładnie studiował filozofię i teologię, osiągnął najwyższą chwałę za swą mądrość i cieszył się szacunkiem nawet w komnatach królewskich. Król Herakliusz 828, widząc jego inteligencję i prawe życie, wbrew jego woli nadał mu tytuł pierwszego sekretarza i umieścił go w gronie swoich doradców. Mnich Maksym cieszył się miłością i szacunkiem wśród dworzan i był bardzo pożyteczny dla całego miasta królewskiego. W tym czasie narodziła się herezja Monotelitów, uznających w Chrystusie Panu naszym tylko jedną wolę i jedno pragnienie 829. Herezja ta rozwinęła się z poprzedniej herezji eutychiańskiej, która w głupocie uznawała w Chrystusie tylko jedną naturę, wbrew wyznaniu prawosławnemu, które wymaga uznania w naszym Panu, wcielonym Bogu, dwóch natur i dwóch woli, dwóch pragnień i czynów, szczególnych dla każdej natury, ale zjednoczonych w jednej Osobie Chrystusa, bo Chrystus jest Bogiem, nie podzielonym na dwie osoby, ale na dwie z natury poznawalne. Początkowo obrońcami i propagatorami herezji monotelitów byli: Cyrus, patriarcha Aleksandrii, Sergiusz z Konstantynopola 830, a nawet sam król Herakliusz, który został przez nich wciągnięty w tę herezję. Zwoławszy sobory lokalne, Cyrusa w Aleksandrii i Sergiusza w Konstantynopolu, zatwierdzili tę herezję, rozesłali wszędzie swój dekret i zepsuli cały Wschód. Jedynie św. Sofroniusz, patriarcha Jerozolimy, sprzeciwiał się herezji, nie uznając fałszywej nauki. Błogosławiony Maksym, widząc, że herezja wdarła się do komnat królewskich i uwiodła samego króla, zaczął się obawiać, że i on da się zwieść w herezję, na wzór wielu. Dlatego porzucił swój tytuł i wszelką światową chwałę i udał się do oddalonego od miasta klasztoru o nazwie Chrysopolis 831, gdzie został mnichem, woląc „być u progu domu Bożego, niż mieszkać w namiotach niegodziwości” (Ps. 83:11). 832 Tam kilka lat później został wybrany na opata (abba) za swoje cnotliwe życie. Tymczasem patriarcha Sergiusz zainspirował króla Herakliusza do napisania wyznania swojej błędnej wiary. Tę ostatnią, wypełnioną herezją monotelitów, król nazwał „ekfezą”, czyli ekspozycją 833, i nakazał tak wierzyć wszystkim w swoim państwie, w wyniku czego Kościół Chrystusowy został rozdarty przez zamieszanie. Abba Maksym, widząc, jakie zamieszanie przeżywały Kościoły w Konstantynopolu i na całym Wschodzie oraz jak mnożą się i umacniają heretycy, podczas gdy prawosławie słabnie i jest wstrząśnięte burzą prześladowań, zasmucił się na duchu, wzdychał i bardzo płakał. Usłyszawszy, że na Zachodzie herezja ta nie znalazła zwolenników i została całkowicie odrzucona, gdyż papież Sewerin 834 nie przyjął królewskiej „ekspozycji”, a jego następca na tronie rzymskim, papież Jan 835, nałożył na sobór anatemę na tę „ekspresję”, bł. Maksym opuścił swój klasztor i udał się do krajów zachodnich. Chciał znaleźć schronienie w starym Rzymie, gdyż w Jerozolimie nie było możliwości zamieszkania z powodu ataku Saracenów na Palestynę w 836 r. Udał się do Rzymu, woląc mieszkać z prawosławnymi, którzy mocno trzymali się wiary. Kierując się tam, odwiedzał biskupów afrykańskich w miastach, które leżały na jego drodze i rozmawiając z nimi, utwierdzał ich w wierze, uczył, jak unikać zdrady przeciwników i jak pozbyć się ich skomplikowanych sieci 837; do niektórych, którzy byli daleko, wysyłał listy, ucząc ortodoksji i nalegając, aby na wszelkie możliwe sposoby wystrzegali się herezji. W tym czasie zmarł Sergiusz, patriarcha Konstantynopola, a jego miejsce zajął Pyrrhus, zwolennik tej samej herezji 838; W ten sam sposób umarł Cyrus, patriarcha Aleksandrii, a potem umarł sam król. Jednak przed śmiercią, widząc, że wielu wielkich i świętych biskupów oraz mądrych Boga ojców nie tylko odrzuciło jego wyznanie wiary, ale także wyklęło je, car bardzo się zawstydził i wszędzie ogłosił, że to nie jest jego wyznanie, ale byłego patriarchy Sergiusza, który sam napisał „oświadczenie” i jedynie przekonał cara do jego podpisania. Po śmierci króla Herakliusza jego następcą został jego syn Konstantyn w 839 r., lecz i on, panując zaledwie cztery miesiące, zmarł potajemnie otruty przez macochę Martinę, która przy pomocy patriarchy 840 r. wyniosła na tron ​​jej syna Herakliona. Ale sześć miesięcy później wszyscy dostojnicy zbuntowali się przeciwko Heraklionowi; Schwytawszy go, odcięli mu nos, a także jego matce Martinie, a następnie w hańbie wypędzili ich na wygnanie. Na tronie osadzili syna Konstantyna, wnuka Herakliusza, imieniem Konstancja, z którego później narodził się Konstantyn, nazywany Pogonatusem 841. Po wstąpieniu na tron ​​Konstanty, ówczesny patriarcha Konstantynopola Pyrrus, podobnie myśląca osoba Martiny, która według powszechnej opinii wraz z nią otruła syna Herakliusza - Konstantyna, ojca nowo intronizowanego króla Konstancji, bardzo się przestraszył i dobrowolnie zrzekając się rangi patriarchalnej, uciekł na wygnanie do Afryki. Po nim patriarchalny tron ​​Konstantynopola zasiadał Paweł w roku 842, również heretyk monotelita. Król dał się ponieść tej samej herezji i stał się jej wielkim orędownikiem i dystrybutorem. Kiedy mnich pozostał w afrykańskim kraju, przybył tam Pyrrus, patriarcha Konstantynopola, który uciekł ze swojego tronu i obchodząc miasta, uwiódł prawosławnych do swojej herezji. Wyrządziłby tam wiele zła Kościołowi Chrystusowemu, gdyby nie miał przeciwnika w osobie mnicha Maksyma, z którym spędzał godziny, rywalizując w debatach na temat wiary. Biskupi afrykańscy z konieczności musieli zebrać się w Kartaginie, aby wysłuchać debaty między obydwoma na temat wiary, gdyż tego pragnął patrycjusz Grzegorz, władca tego kraju. Kiedy zebrał się sobór i rozpoczęła się debata, mądry Boży Maksym pokonał Pyrrusa, obalając jego argumenty na podstawie ksiąg Boskich i dogmatów świętych ojców 844. Udowodnił, że tak jak w Chrystusie Bogu są dwie natury, tak muszą być w Nim dwie woli, dwa pragnienia i działania - nierozłączne jednak w jednej osobie. Pokonany w sporze Pyrrus przyłączył się do prawosławia i został przyjęty przez Kościół z miłością i czcią, z tytułem patriarchy. W tym samym czasie opracował księgę prawosławnych spowiedzi. Następnie udał się do Rzymu do papieża Teodora, który był następcą Jana. Papież przyjął go z honorami jako prawosławnego patriarchy Konstantynopola. Kiedy w Konstantynopolu rozeszła się wieść, że Pyrrus dołączył do prawosławnych, tłum heretyków pociemniała z zazdrości. Składając fałszywą historię, rozpowszechnili wśród ludności pogłoskę, że biskupi afrykańscy i papież zmusili Pyrrhusa wbrew jego woli, aby się do nich przyłączył. Plotka ta dotarła do samego króla. Król natychmiast wysłał do Italii jednego ze swoich dostojników, heretyka imieniem Olimpia, aby ten ponownie nawrócił Pyrrusa na wyznanie monotelistyczne. Olimpiusz po przybyciu do Włoch zatrzymał się w Rawennie w 845 r. i wzywając Pyrrusa z Rzymu, przekonał go, aby powrócił do dawnej herezji. Pyrrus, upodabniając się do psa powracającego do wymiocin, stał się godny klątwy, na którą został następnie wydany przez świętych ojców wraz ze swym podobnie myślącym ludem. W tym samym czasie król Konstancja, pod natchnieniem patriarchy Konstantynopola, heretyka Pawła, napisała, podobnie jak jego dziadek Herakliusz, który sporządził „ekspozycja”, swoje pełne herezji wyznanie wiary i nazywając je literówką (wzorem), rozesłało je wszędzie, nakazując, aby ludzie tak wierzyli 846. Ten przykład wiary dotarł do Rzymu, gdy papież Teodor był już na łożu śmierci. Po jego śmierci następcą został bł. Marcin. Król chciał, aby nowo wybrany papież przyjął typ wiary, który napisał, ale papież odrzucił to, mówiąc: – Gdyby cały świat chciał przyjąć to nowe nauczanie, sprzeczne z prawosławiem, nie przyjąłbym go i nie odstąpiłbym od nauczania ewangelicznego i apostolskiego, a także od tradycji Ojców Świętych, nawet gdybym miał ponieść śmierć. Święty Maksym, abba z klasztoru Chrysopolis, przebywający w tym czasie w Rzymie w 847 r., poradził błogosławionemu papieżowi Marcinowi zwołanie Soboru Lokalnego i potępienie królewskiego wyznania, zwanego „literówką”, jako heretyckiego i sprzecznego z nauką Kościoła Chrystusowego. Dokonało się to w 848 r. Papież zwoławszy swoich biskupów w liczbie stu pięciu, wśród których był Abba Maximus, poddał pod dyskusję błędy Cyrusa, Sergiusza, Pyrrusa i Pawła, a także królewskie heretyckie wyznanie, potępił fałszywe nauki i pisał wszędzie do wszystkich wierzących, utwierdzając je w prawosławiu, wyjaśniając heretyckie błędy i ostrzegając w każdy możliwy sposób, aby się wystrzegali tych ostatnich. Król, słysząc o tym, wpadł w gniew i niezwykłą wściekłość i wysłał swojego namiestnika Teodora Kaliope do Włoch z poleceniem pojmania papieża Marcina – po tym, jak oskarżył go o zawarcie układu z Saracenami, namawiając ich do najazdu na królestwo grecko-rzymskie i pójścia na wojnę z królem – jakby wiarę zdradzoną przez świętych ojców bezprawnie popierał, a także bluźnił Najczystszej Matce Bożej. Po przybyciu do Rzymu namiestnik królewski publicznie podniósł te oskarżenia pod adresem papieża. Błogosławiony Marcin, nie będąc winnym zarzucanego mu przestępstwa, bronił się przed złośliwymi oszczerstwami. "Z Saracenami" - powiedział - "nigdy nie zawierałem żadnej umowy, a jedynie wysyłałem jałmużnę braciom prawosławnym, żyjącym wśród Saracenów w skrajnej nędzy i nędzy. Jeśli ktoś nie czci Najświętszej Matki Bożej, nie wyznaje Jej i nie oddaje Jej czci, niech będzie przeklęty w obecnym stuleciu i w przyszłości. Święta wiara, zdradzona przez świętych apostołów i świętych ojców, to nie my, ale inaczej ci, którzy błędnie myślą, ją zachowują. Namiestnik królewski, nie słuchając wymówek papieża, uznał go za winnego wszystkiego, dodając, że wstąpił na tron nielegalnie. Następnie w nocy potajemnie schwytał papieża, używając siły militarnej i wysłał go do króla. Papież był więziony w Chersonezie, gdzie zmarł w 849 r. Na kilka dni przed schwytaniem papieża mnich Maksym został schwytany w Rzymie wraz ze swoim uczniem Anastazjuszem i wysłany w łańcuchach do Konstantynopola. Stało się to na polecenie królewskie, gdyż król wiedział, za czyją radą i inspiracją zwołano radę, aby potępić Monotelitów i jego przesłanie. Kiedy mnich przybył drogą wodną do Bizancjum, pojawili się przed nim wysłani przez króla ludzie, już w oczach wyrażających silną wrogość. Bezwstydnie chwycili mnicha, bosego i bez ubrania, związanego łańcuchami i ciągnęli go ulicami w towarzystwie zmartwionego ucznia. Wprowadziwszy go do jednego ciemnego pokoju, zamknęli go samego, nie pozwalając, aby jego uczeń, który był specjalnie więziony, przebywał z nim. Kilka dni później mnicha przyprowadzono na przesłuchanie do pałacu królewskiego, na pełne zgromadzenie Senatu, ale bez króla na jego czele. Kiedy tam wszedł, oczy wszystkich, pełne gniewu i wrogości, zwróciły się na niego. Jednemu z dygnitarzy, skarbnikowi 850, powierzono filmowanie przesłuchania. Był człowiekiem zdolnym do obfitej dysputy słownej, elokwentnym, potrafiącym stawiać fałszywe oskarżenia i zamieniać prawdę w nieprawdę; był bardziej biegły w zniekształcaniu prawdy niż ktokolwiek inny. Jaką złośliwość i bezwstydność okazał, jakich wyrzutów i obelg nie zadał! Nie wstydził się czcigodnej starości świętego, który od urodzenia miał już ponad siedemdziesiąt lat, nie wstydził się łaski, która błyszczała w jego oczach, nie szczędził ani jego cichego i spokojnego, otwartego i kochającego charakteru, ani tytułu świętego. Choć niesprawiedliwy oskarżyciel mówił wiele o niewinnych, co nie było w żaden sposób zgodne ani z prawdą, ani ze zdrowym rozsądkiem, a swoją gadatliwością ujawniał złośliwą przebiegłość, bezczelność i przebiegłość charakteru, to tym samym we wszystkich swoich przemówieniach pokazał największą bezwstydność i nierozsądek. Oczywiście nie potrafił wyczerpująco odpowiedzieć na przekonujące zarzuty mnicha, pełnego łagodności i roztropności, a jedynie okazywał lekkomyślność i zamieszanie w swoich przemówieniach i dlatego został pokonany. W szczególności to, co wówczas powiedziano i zrobiono, jakie oskarżenia rzucano niewinnym, jak podstępni ludzie próbowali przedstawiać swoje kłamstwa pod pozorem prawdy – szczegółowo opisał uczeń św. Maksyma, kolejny Anastazjusz, który był apokryzją Kościoła rzymskiego z 851 r. Przypomnijmy tutaj fragment jego obszernej narracji. Gdy tylko bezprawny oskarżyciel, z urzędu kustosz, stanął przed świętym, natychmiast zaczął go obelżywymi słowami znieważać i zastraszać groźbami, nazywając go pozbawionym skrupułów, zdrajcą ojczyzny, wrogiem cara i przypisując mu wszystko, co haniebne i zbrodnicze. Kiedy święty zapytał oskarżyciela, dlaczego rzuca mu takie oskarżenia i jaką zdradę mu zarzuca, dostojnik rzucił mu oburzające oszczerstwo i celowo przedstawił fałszywych świadków. Zarzucał mnichowi, że wydał barbarzyńcom wiele wielkich miast: wyrwawszy więc Aleksandrię, cały Egipt i Pentapolis z jego rodzinnych granic, przyłączył je do posiadłości Saracenów, wobec których był przyjazny i życzliwy. Święty wyjaśnił, że postawione mu oskarżenie jest fałszywe i godne śmiechu. „Co mam zrobić, mnichu” – powiedział – „ze zdobywcami miast i czy jako chrześcijanin mogę mieć kontakt z Saracenami?” Wręcz przeciwnie, zawsze chciałem tylko jednej rzeczy, która jest przydatna dla miast chrześcijańskich. Ale bezwstydny oszczerca zwrócił się ku innym rodzajom kłamstw, tkając je jak jakieś sny i podnosząc głos do nieprzyzwoitości, krzycząc, że błogosławiony Maksymus bluźni wschodniemu królowi, nazywając zachodnich królów bardziej godnymi honoru. Jednocześnie powołał się na fałszywych świadków. Mnich wzdychając ciężko, powiedział do tego: „Dziękuję Bogu mojemu, że zostałem wydany w Twoje ręce i znoszę męki za niesprawiedliwą winę, aby nimi oczyścić się z moich wolnych grzechów i przywar mojego życia”. Aby jednak krótko odpowiedzieć na Twoje fałszywe oskarżenia, zapytam Cię przede wszystkim: czy słyszałeś ode mnie bluźnierstwo przeciwko królowi, o którym mówisz, czy też powiedział Ci o tym ktoś inny? „Słyszeliśmy to od innych, którzy słyszeli to z twoich ust”. Kiedy święty poprosił o wezwanie ich na osobiste zeznania, oskarżyciele powiedzieli, że już nie żyją. „Jeśli twierdzisz, że ci, którzy słyszeli bluźnierstwo z moich ust, już umarli, to dlaczego nie sprowadziłeś mnie na przesłuchanie wcześniej, kiedy jeszcze żyli?” Wtedy i ty zostałbyś uwolniony od niepotrzebnej pracy, a ja zostałbym ukarany za moją oczywistą winę. Ale jedno jest pewne: tak jak fałszywe jest wasze oczernianie mnie, tak ci, którzy mnie wystawiali na sąd, nie mieli w oczach Boga, który wystawia serca ludzkie na próbę. Niech nie będę godny ujrzeć przyjścia Pana i przestanę nazywać się chrześcijaninem, choćbym chociaż pomyślał o tym fałszywym śnie, który wymyśliłeś, albo komukolwiek go opowiadałem, albo od kogokolwiek go słyszałem! Następnie wezwali fałszywego świadka, imieniem Grzegorz, który twierdził, że słyszał w Rzymie, jak uczeń Maksyma Anastazjusz nazywał króla „kapłanem” i dowiedział się tego od swojego nauczyciela Maksyma. Święty Maksym, sprzeciwiając się Grzegorzowi, odważnie odpierał jego fałszywe oszczerstwa. Powiedział: – Kiedy Grzegorz był w Rzymie, rozmawiał z nami jedynie o jedności woli, zapraszając nas do przyjęcia dogmatycznego dzieła zwanego „literówkami”. Ale odrzuciliśmy to, preferując to, co jest pożyteczne dla naszych dusz. Tego, co teraz mówisz, nie wiem ani mój uczeń nigdy nie powiedział – Bóg jest moim świadkiem! Pamiętam jednak, jak wtedy powiedziałem nie mojemu uczniowi, ale samemu Grzegorzowi, co następuje: zgłębianie i definiowanie dogmatów wiary jest zadaniem duchowieństwa, a nie cesarzy, ponieważ do nich należy namaszczenie króla i włożenie na niego rąk, sprawowanie sakramentu Eucharystii, stanie przy ołtarzu i sprawowanie wszystkich innych Boskich i największych sakramentów. To właśnie mówiłem wtedy i to mówię teraz. Sam Grigorij nie odmówi zapamiętania tych moich słów, a jeśli odmówi, zaprze się samego siebie. Za to wszystko niech mnie wszyscy albo oskarżą, albo uniewinnią w sądzie. Nie wiedząc, co robić, oskarżyciele, opierając się na sile krzywoprzysięstwa, wypędzili mnicha ze spotkania. Następnie przedstawiono jego ucznia Anastazjusza. Tego ostatniego próbowali zmylić surowymi przemówieniami i ostrymi groźbami, przekonując go, aby potwierdził oszczerstwo wobec nauczyciela. Zmusili go do złożenia zeznań, że jego nauczyciel w Rzymie okrutnie potraktował Pyrrusa, gdy ten rywalizował z nim o wiarę. Anastazjusz odważnie zapewniał, że jego nauczyciel nie tylko nie wyrządził Pyrrhusowi krzywdy, ale także traktował go ze szczególnym szacunkiem. Za taką prostolinijność zaczęli bić Anastazjusza pięściami po szyi, twarzy i głowie, chcąc w ten sposób przemocą pokonać prawdę – a następnie wysłali go do poprzedniego więzienia. Następnie, niezadowoleni z poprzedniego fałszywego oskarżenia i stronniczego przesłuchania, ponownie odwiedzili Świętego Maksyma i próbowali pokonać jego stanowczość nowymi oszczerstwami. Oszczerstwem było to, że święty Maksym był wyznawcą nauk Orygenesa 854 i zgadzał się z nim we wszystkim. Święty łatwo i swobodnie odpierał ich fałszywe oskarżenia jako całkowicie bezpodstawne. Mówił o Orygenesie jako ekskomunikowanym ze wspólnoty z Chrystusem i chrześcijanami, a wyznawców jego nauki uznał za godnych sądu Bożego. Następnie ponownie zaczęto przesłuchiwać św. Maksymusa w sprawie Pyrrusa i powodów, dla których oddzielił się od patriarchy Konstantynopola i nie chciał z nim wejść w komunię. Sprawdzali świętego także innymi pytaniami, zachęcając go do przyjęcia królewskich „literówek” i traktowania ich ze szczególnym szacunkiem, jako najdoskonalszego i obowiązującego dogmatycznego przedstawienia wiary. Święty sprzeciwił się im, a oni zirytowali go wieloma ostrymi wyrzutami. Widząc jednak, że mnich Maksym pokonał ich we wszystkich sporach i uwikłał we własne sieci, rozwiązali spotkanie i pospiesznie udali się do króla, aby zaświadczyć o niezwyciężonej odwadze abba z Chryzopolis. „Maxim” – powiedzieli – „jest niepokonany w mowie i nikt nie może go przekonać, aby stał się naszą osobą o podobnych poglądach, nawet gdyby ktoś zaczął go torturować!” Następnie mnich został ponownie osadzony w więzieniu. Po pewnym czasie podeszli do niego inni rozmówcy, wierząc, że jeśli często będą z nim konkurować i straszyć groźbami, to znacznie łatwiej będzie go przekonać do swojej wiary. Ci, którzy przyszli, oświadczyli, że zostali przysłani przez patriarchę, po czym zaczęli pytać świętego: – Którym Kościołem jesteś: bizantyjskim czy rzymskim, Antiochią, Aleksandrią czy Jerozolimą? Wszystkie bowiem te Kościoły wraz z podległymi im regionami stanowią jedność. Dlatego jeśli i ty należysz do Kościoła katolickiego, to natychmiast wejdź z nami w komunię, chyba że chcesz przeżyć ciężkie wygnanie i przeżyć coś, czego się nie spodziewasz. Na to sprawiedliwy odpowiedział im bardzo rozsądnie: – Chrystus Pan nazwał Kościół katolicki tym, który zawiera prawdziwe i zbawienne wyznanie wiary. Za tę spowiedź nazwał Piotra błogosławionym i obiecał założyć na nim Kościół powszechny 855. Chcę jednak poznać treść Twojej spowiedzi, na podstawie której wszystkie Kościoły, jak mówisz, weszły w komunię. Jeżeli nie jest to sprzeczne z prawdą, to nie odstąpię od niej. „Chociaż nie polecono nam rozmawiać z tobą na ten temat, powiemy to”. Wyznajemy w Chrystusie dwa działania wynikające z różnicy natur i jedno działanie wynikające ze zjednoczenia obu natur w jednej Osobie. – Jeśli o dwóch działaniach mówisz, że stały się one jednym działaniem w wyniku zjednoczenia natur w jednej Osobie, to znaczy, że oprócz tych dwóch działań rozpoznajesz także nowe, trzecie działanie, zjednoczone, czyli Bosko-ludzkie. „Nie” – odpowiedzieli ambasadorowie – „rozpoznajemy dwa działania, ale mówimy o jednym ze względu na ich powiązanie”. – Sam tworzysz dla siebie chwiejną wiarę i wyznajesz, że Bóg może istnieć nie będąc. Jeśli bowiem połączycie dwa działania w jedno ze względu na zjednoczenie natur w jednej Osobie, a następnie podzielicie pojedyncze działanie na dwa ze względu na różnicę natur, wówczas nie będzie ani jedności, ani dwoistości działań, gdyż dwoistość przez jedność i jedność przez podział wzajemnie się wykluczają; Co więcej, sztuczki te całkowicie unieważniają to, w czym tkwi działanie (tj. Bogo-człowieczeństwo) - wręcz całkowicie to eliminują, jako że nie posiadające takiego wrodzonego w sobie przejawu, którego nie można ani odebrać naturze, ani zmienić. W przeciwnym razie przyroda, nie przejawiając się w podobnych jej działaniach, w rozumieniu świętych ojców, utraciłaby całe istnienie 856. Ale nie mogę tego przyznać i nie nauczyłem się tak wierzyć od świętych ojców. Wy, jako ci, którzy mają władzę, czyńcie ze mną, co wam się podoba. Oni nie wiedząc, co na to powiedzieć, powiedzieli, że każdy, kto im się sprzeciwi, powinien zostać poddany klątwie i przyjąć należną mu śmierć. Święty potulnie i pokornie odpowiedział: „Niech wypełni się wola Boża na mnie dla chwały Jego świętego imienia”. Następnie ambasadorowie udali się do patriarchy i przekazali mnichowi wszystko, co zostało powiedziane. Król po naradzie z patriarchą, podobnie jak kiedyś Piłat z Żydami, skazał świętego na wygnanie do małego miasteczka położonego w Tracji, zwanego Visia 857. W ten sam sposób wysłali w niewolę jego ucznia Anastazjusza na odległe krańce królestwa greckiego, do bardzo surowego miejsca, zwanego po barbarzyństwie Pervera 858. To samo uczyniono z innym uczniem mnicha, także Anastazjuszem, który niegdyś był apokryzjariusz w Rzymie, który później spisał życie mnicha Maksyma. Został zesłany do Mesemvrii 859, miasta w Tracji. W tym samym czasie do Konstantynopola sprowadzono błogosławionego Marcina, papieża Rzymu, i po wielu cierpieniach zesłano go do więzienia w Chersonez w 860 r. Jeszcze przed wygnaniem, gdy przebywał w Konstantynopolu, zmarł Paweł, patriarcha Konstantynopola. Po nim patriarchą został wspomniany już Pyrrhus 861, który jednak również zmarł cztery miesiące później. Następnie Piotr 862, uparty wyznawca tej samej herezji monotelitów, wstąpił na tron ​​patriarchalny. Minęło wiele czasu i ponownie wysłano w imieniu cara i patriarchy Piotra do świętego Maksymusa czcigodnych mężów: Teodozjusza, biskupa Cezarei Bitynskiej 863, oraz dwóch konsulów, Pawła i Teodozjusza, aby nawrócić go na ich podobnie myślących. Używali wielu różnych metod, aby nawrócić świętego, raz schlebiając świętemu, raz grożąc mu, raz sprawdzając jego wiarę, raz kwestionując go. Kiedy pojawili się razem z biskupem Vizia i kazali świętemu usiąść, biskup Teodozjusz zwrócił się do niego ze słowami: - Jak się masz, abba Maximie? - Tak jak Pan od niepamiętnych czasów wiedział i z góry określił okoliczności mojego życia, zachowane przez Swoją opatrzność. Teodozjusz sprzeciwił się temu: - Jak to? Czy Bóg od zawsze wiedział i z góry określił postępowanie każdego z nas? – Bóg przewidział nasze myśli, słowa i czyny, które zależą od naszej woli; On zapewnił i z góry określił, co powinno się z nami stać, ale co nie jest już w naszej mocy, ale w Jego Boskiej woli. Biskup Teodozjusz zapytał: – Co jest w naszej mocy, a czego nie? „Wiesz to wszystko, mój panie, i pytasz tylko mnie, swojego sługę, wystawiając na próbę. - Doprawdy, tego nie wiem, a chcę zrozumieć, jaka jest różnica między tym, co jest w naszej mocy, a tym, czego nie ma i jak jedno odnosi się do Boskiej uprzedniej wiedzy, a drugie do przeznaczenia? Wielebny Maxim odpowiedział: – Wszystkie nasze dobre i złe uczynki zależą od naszej woli; Kary i nieszczęścia, które nas spotykają, a także ich przeciwieństwo, nie są w naszej mocy. Tak naprawdę nie mamy władzy nad wyniszczającą chorobą lub zdrowiem, a jedynie nad tymi stanami, które powodują chorobę lub chronią zdrowie. Zarazem tak jak przyczyną choroby jest nietrzymanie moczu, a wstrzemięźliwość warunkiem dobrego zdrowia, tak przestrzeganie przykazań Bożych jest warunkiem osiągnięcia Królestwa Niebieskiego, a nieprzestrzeganie ich grozi wtrąceniem do piekła ognistego. „Dlaczego zadręczasz się tym wygnaniem, dopuszczając się czegoś godnego takiej katastrofy?” „Modlę się do Boga” – odpowiedział święty – „aby karąc mnie tą katastrofą, przebaczył mi grzechy popełnione przez przekroczenie Jego świętych przykazań”. – Czyż nie dla próby wielu kłopoty przytrafiają się? „Święci są kuszeni” – odpowiedział mnich – „aby ich sekretne cnoty zostały ujawnione wszystkim, jak to było w przypadku Hioba i Józefa”. I rzeczywiście Hiob był kuszony, aby odkryć w nim nieznaną nikomu odwagę, a Józef został wystawiony na przeciwności losu, aby ujawniła się jego czystość i wstrzemięźliwość, które czynią człowieka świętym. I każdy ze świętych, jeśli cierpiał mimowolnie na tym świecie, to cierpiał właśnie po to, aby pokonać dumnego odstępcę, diabła - węża, poprzez nieszczęścia, jakie zesłał na niego Bóg; cierpliwość każdego świętego była wynikiem pokusy. Na to biskup Teodozjusz powiedział: „Zaprawdę mówisz dobrze i pouczająco, a ja chciałbym zawsze z Tobą rozmawiać na takie tematy, ale ponieważ ja i moi towarzysze, najzacniejsi patrycjusze, przybyliśmy do Was, mimo ogromnej odległości, w innej sprawie, prosimy Was: przyjmijcie to, co wam oferujemy i nieście radość całemu wszechświatowi”. - Co dokładnie, mój panie? – zapytał święty. - A kim jestem i skąd pochodzę, aby moje przyzwolenie na Twoją propozycję mogło zadowolić cały świat? „Tak jak prawdy mojego Pana Jezusa Chrystusa są niezmienne, tak to, co powiem wam, a także moim kolegom, drodzy patrycjusze, usłyszeliśmy bezpośrednio od naszego patriarchy i pobożnego króla. „Powiedzcie mi, panowie” – odpowiedział święty Maksym – „czego chcecie i co usłyszeliście?” Wtedy Teodozjusz zaczął mówić: – Cesarz i Patriarcha chcą przede wszystkim od Was dowiedzieć się: dlaczego odchodzicie od komunikacji z tronem Konstantynopola? – Znacie innowacje przyjęte w szóstym akcie oskarżenia wygasłego kręgu 864. Rozpoczęły się one w Aleksandrii poprzez ogłoszenie przez Cyrusa, który był tam patriarchą, dziewięciu rozdziałów zatwierdzonych i zatwierdzonych przez tron ​​Konstantynopola. Były też inne zmiany i uzupełnienia (ekfeza i literówki), które zniekształciły soborowe definicje. Innowacje te zostały wprowadzone przez pierwszych przedstawicieli Kościoła bizantyjskiego – Sergiusza, Pyrrusa i Pawła – i są znane wszystkim kościołom. Oto powód, dla którego ja, Twój sługa, nie wchodzę w komunię z Kościołem Konstantynopola. Niech te pokusy wprowadzone przez wyżej wymienionych ludzi zostaną zniszczone w Kościele – niech zostaną wyeliminowani ci, którzy je wprowadzili – a droga zbawienia zostanie oczyszczona z przeszkód, a wtedy będziecie kroczyć gładką drogą Ewangelii, oczyszczeni z wszelkiej herezji! Kiedy ujrzę Kościół w Konstantynopolu takim, jaki był dawniej, zwrócę się do niego, jako że przedtem byłem jego synem, i wejdę z nim w komunię bez żadnych ludzkich napomnień. Dopóki istnieją heretyckie pokusy i heretyccy biskupi, żadne słowo ani czyn nie przekonają mnie, że kiedykolwiek nawiążę z nimi kontakt. „Ale co jest takiego złego” – zapytał biskup Teodozjusz – „w naszej spowiedzi, że nie chcesz mieć z nami społeczności?” – Wyznajecie, że w Bóstwie i człowieczeństwie Zbawiciela było jedno działanie, natomiast jeśli ufacie świętym ojcom, którzy twierdzą, że kto ma jedno działanie, ma jedną naturę, to wyznajecie Trójcę Świętą nie jako Trójcę, ale jako czwartorzędową, jak gdyby wcielenie było współistotne Słowu i odeszło od tożsamości z naturą ludzką, którą mamy i mieliśmy z Przeczystą Dziewicą Theotokos; po odejściu od podobieństwa ludzkiego jakby uformowała się nowa istota, współistotna Słowu w tej mierze, w jakiej Słowo jest współistotne Ojcu i Duchowi; Zatem nie jest to już Trójca, ale czwartorzęd. Podobnie, gdy zaprzeczasz działaniom i twierdzisz, że Boskość i człowieczeństwo Chrystusa miały jedną wolę, umniejszasz Jego wolną aktywność w czynieniu dobra. Jeśli bowiem obie natury nie mają swego wrodzonego działania, to nawet jeśli będą chciały komuś wyrządzić dobro, nie będą mogły tego zrobić, gdyż odebrano im zdolność czynienia dobra. Przecież bez zdolności do działania i bez działania wrodzonego naturze żadna rzecz nie jest w stanie niczego wytworzyć ani zrobić. Z drugiej strony, uznając wcielenie Chrystusa, wyznajecie jedną wolę w dwóch naturach, ale w ten sposób rozpoznajecie, że Jego Ciało z własnej woli było stwórcą wszystkich wieków i całego stworzenia wraz z Ojcem i Synem, i Duchem Świętym; Tymczasem z natury ona sama została stworzona. Albo lepiej powiedzieć: ciało nie ma początku ze swej woli – albowiem wola Boga nie ma początku, tak jak Boskość nie ma początku – i ze swej natury ciało zostało stworzone w czasie. Ale wyznawanie w ten sposób jest nie tylko szalone, ale i bezbożne, ponieważ nie mówisz tylko o woli w Chrystusie, ale nazywasz ją Boską, a Wola Boża nie może mieć ani początku, ani końca, tak jak sama Boskość. Odbierasz także Chrystusowi Panu wszelkie przejawy i właściwości, po których poznaje się Jego Boskość i człowieczeństwo, gdy przez ekfezę i literówki żądasz, aby nie mówić ani o jednej, ani o dwóch wolach w Nim, ani o Jego działaniach. Ta wola nie jest jedna, ponieważ dzielicie ją na dwie przez samo podporządkowanie woli ludzkiej Boskiej; nie ma ich dwóch, bo łączycie je w jedno. Kiedy św. Maksym powiedział to i wiele więcej, jak szczegółowo relacjonuje jego uczeń Anastazjusz, Teodozjusz i patrycjusze zaczęli zdawać sobie sprawę ze swojego błędu. Jednakże biskup powiedział: – Przyjmij literówki napisane przez króla nie jako pozytywny dogmat wiary, ale jako sposób na rozwiązanie wątpliwych kwestii. Pisał nie w sensie prawodawstwa, ale w sensie interpretacji wiary. - Jeśli literówka nie jest prawem pozytywnym, potwierdzającym jedność woli i działań naszego Pana, to dlaczego zesłaliście mnie do kraju barbarzyńców i pogan nieświadomych Boga? Dlaczego jestem skazany na pozostanie tutaj, w Viziya? Dlaczego wypędzono moich kolegów: jednego do Pervery, drugiego do Mesemvrii? Kiedy potem przypomnieli sobie Sobór Lokalny, który został zwołany w Rzymie przez błogosławionego papieża Marcina w celu potępienia Monotelitów, biskup Teodozjusz powiedział: – Ta rada nie ma znaczenia, bo nie została zwołana na polecenie królewskie. – Jeżeli tylko zostaną zatwierdzone uchwały soborów zwołanych na rozkaz królewski, to nie może być wiary prawosławnej. Pamiętajcie o soborach zwołanych na rozkaz królewski przeciwko współistotności, na których ustalono bluźnierczą naukę, że Syn Boży nie jest współistotny Bogu Ojcu. Są to sobory: pierwszy w Tyrze, drugi w Antiochii, trzeci w Seleucji, czwarty w Konstantynopolu za Eudoksjusza Arianina, piąty w Nicei, szósty w Sirmium i po długim czasie siódmy w Efezie pod przewodnictwem Dioskorusa. Wszystkie te rady zwoływano na rozkaz królewski; jednakże wszyscy zostali odrzuceni i potępieni, ponieważ narzucono im bezbożne i bezbożne definicje religii. Co więcej, dlaczego nie odrzucicie soboru, który potępił Pawła z Samosaty i nałożył na niego anatemę? Przecież na czele tego soboru stali: Dionizjusz, papież rzymski, Dionizjusz z Aleksandrii i Grzegorz Cudotwórca, który temu soborowi przewodniczył. Rada ta odbyła się bez królewskiego rozkazu; jest ona jednak stanowcza i niepodważalna. Cerkiew prawosławna za prawdziwe i święte uznaje tylko te sobory, na których ustalone są prawdziwe i niezmienne dogmaty. I zaprawdę, jak Wasza Świątobliwość o tym wie i tego samego uczy innych, kanonicy nakazują, aby w każdym chrześcijańskim kraju dwa razy do roku zwoływały się rady lokalne – zarówno w celu ochrony naszej zbawczej wiary, jak i skorygowania tego, co wymaga korekty; jednak przepisy kościelne nie mówią o poleceniach królewskich. Po długiej rozmowie i upartej kłótni obu stron usta mnicha Maksyma napełniły się Boską mądrością i wymową, a jego język, poruszony Duchem Świętym, pokonał swoich przeciwników. Ci ostatni długo siedzieli w milczeniu, z pochylonymi głowami i spuszczonymi oczami. Wtedy wzruszyli się i zaczęli płakać, po czym wstali i pokłonili się świętemu, tak jak on zrobił to im. Po wspólnej modlitwie z radością zgodzili się z prawdziwą nauką św. Maksyma i z miłością przyjęli tę naukę, a sami przyrzekli wierzyć zgodnie z nim i mieli nadzieję przekonać także króla. Aby potwierdzić swoją obietnicę, ucałowali Boską Ewangelię, zaszczytny krzyż i święte ikony Zbawiciela i Najświętsze Theotokos. Następnie, porozmawiawszy dość o rzeczach pożytecznych duszy, ucałowali się w Panu i życząc sobie pokoju, wrócili - biskup Teodozjusz i patrycjusze - do Bizancjum. Kiedy opowiedzieli królowi wszystko, co zostało powiedziane i zrobione, król bardzo się rozgniewał. Wtedy Teodozjusz i obaj patrycjusze w obawie przed gniewem królewskim ponownie popadli w herezję. Następnie patrycjusz Paweł został ponownie wysłany do Visium z poleceniem dostarczenia mnicha Maksyma do Konstantynopola, ale z honorem. Kiedy sprowadzono św. Maksyma, nakazano mu zamieszkać w klasztorze św. Teodora 865. Następnego ranka król wysłał do mnicha dwóch patrycjuszy - Epifaniusza i Troilusa. Pojawili się w towarzystwie wielu szlachetnych ludzi, z oddziałem żołnierzy i służby, z pompą i próżną wielkością. Wraz z nimi przybył także wspomniany biskup Teodozjusz, oczekiwał go mnich Maksym i miał nadzieję na spełnienie swojej obietnicy, zgodnie z którą nie tylko on sam musiał naprawdę wierzyć, ale także król i wszyscy inni przedstawiciele ludu powrócili do prawosławia. Ale Teodozjusz skłamał, woląc zadowolić króla ziemskiego i próżnego świata, niż podążać za Królem Niebieskim i Jego świętym Kościołem. Kiedy wszyscy usiedli i przekonali mnicha, aby usiadł, rozmowę rozpoczął patrycjusz Troilus. „Król, władca wszechświata” – zaczął – „wysłał nas do ciebie, abyśmy ogłosili, co podoba się jego królewskiej mocy, zatwierdzonej przez Boga, ale najpierw powiedz nam: czy wypełnisz wolę władcy, czy nie?” „Najpierw wysłucham, mój panie, tego, co mi rozkaże władca, i odpowiednio ci odpowiem”. Bo jak mam odpowiedzieć na to, czego jeszcze nie wiem? Troilus nalegał, mówiąc: „Nie powiemy wam, z czym przyszliśmy, dopóki nie odpowiecie nam, czy będziecie posłuszni królowi”. Wielebny mąż, widząc, że posłańcy nalegają, spojrzał ze złością i ostrymi słowami wypytywał go, czy posłucha woli królewskiej, odpowiedział: „Skoro nie chcesz mi powiedzieć, sługo Twój, co podoba się naszemu panu, królowi, to oświadczam ci przed samym Bogiem i Jego świętymi aniołami, co następuje: jeśli król nakaże mi coś, co ma znaczenie tymczasowe i przejściowe, a ponadto nie jest sprzeczne z Bogiem i nieszkodliwe dla wiecznego zbawienia duszy, to chętnie to spełnię. Kiedy święty to powiedział, patrycjusz Troilus natychmiast wstał i chciał odejść, mówiąc: „Odchodzę, bo widzę, że ten mąż nie spełni woli królewskiej”. Ale natychmiast powstał hałas i zaczęło się wielkie zamieszanie wśród rzeszy ludzi, którzy tu przybyli. Następnie biskup Teodozjusz powiedział: - Powiedz mu wolę władcy i wysłuchaj jego odpowiedzi, bo niedobrze jest wyjeżdżać, nie mówiąc mu nic i nie słuchając jego odpowiedzi. Następnie patrycjusz Epifaniusz zaczął mówić do mnicha: "To oto rozkazuje wam oznajmić król: Skoro cały Wschód i Zachód, uwikłani w pokusę, patrząc na Was, powodują niepokoje i niepokoje, odstępując od wiary i knując intrygi, a nie chcą mieć z nami społeczności w wierze, to niech Pan zmiękczy wasze serca łagodnością, abyście weszli do społeczności z nami, przyjmując normę, którą wydaliśmy. My, przyjęwszy was z miłością, z wielką czcią i chwałą, wprowadzimy was do kościoła i umieścimy cię obok nas, gdzie zwykle stoją królowie, a my będziemy uczestniczyć z wami w najczystszych i życiodajnych tajemnicach Ciała i Krwi Chrystusa. Wtedy ogłosimy cię naszym ojcem i zapanuje radość nie tylko w całym naszym miłującym Chrystusa mieście, ale w całym świecie chrześcijańskim. Jesteśmy bowiem przekonani, że gdy wejdziecie w komunię ze świętym Kościołem w Konstantynopolu, wtedy wszyscy, którzy z waszego powodu i pod waszym przewodnictwem odpadli od komunii. z nami dołączy do nas. Święty Abba Maksym, zwracając się do biskupa Teodozjusza, powiedział ze łzami: "Wszyscy, Panie, czekamy na Wielki Dzień Sądu. Czy pamiętasz, co zostało niedawno powiedziane i obiecane przed Świętą Ewangelią, życiodajny Krzyż i święte ikony naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa i Jego Niepokalanej Matki, Przeczystej Bogurodzicy i Maryi Zawsze Dziewicy? Biskup ze spuszczonym wzrokiem powiedział pokornie: „Co mogę zrobić, gdy pobożny król chce czegoś innego?” - Dlaczego ty i ci, którzy byli z tobą, dotknęliście Świętej Ewangelii, skoro nie mieliście zdecydowanego zamiaru wypełnienia tego, co obiecałeś? Zaprawdę, żadna moc niebiańska nie przekona mnie do zrobienia tego, co proponujesz. Bo jaką odpowiedź dam, nie mówię Bogu, ale sumieniu, jeśli dla pustej chwały i bezwartościowej opinii ludzkiej odrzucę właściwą wiarę, która zbawia tych, którzy ją miłują? Kiedy święty to powiedział, wszyscy natychmiast wstali, pełni gniewu i wściekłości, i podbiegając do niego, zaczęli nie tylko karcić go obelżywymi słowami, ale także kładli na niego ręce. Pochwyciwszy go, bili go rękami, dręczyli go, ciągnęli po podłodze tam i z powrotem, popychali go i deptali nogami, a wszyscy próbowali do niego dotrzeć, aby go uderzyć. Z pewnością zabiliby świętego, gdyby biskup Teodozjusz nie poskromił ich wściekłości i nie uspokoił zamieszek. Gdy przestali bić i dręczyć świętego, zaczęli na niego pluć i pluć na męża Bożego od stóp do głów. Smród pochodził z ich obrzydliwej śliny, która poplamiła całe jego ubranie. – Nie powinieneś tego robić; wystarczyło tylko wysłuchać jego odpowiedzi i zgłosić ją królowi, gdyż sprawy podlegające przepisom kościelnym są oceniane inaczej. Biskup z trudem namówił ich, aby uciszyli hałas i ponownie usiedli. Usiedli, nie przestając oczerniać świętego niegrzecznymi przekleństwami i obraźliwymi wyrzutami. Wtedy patrycjusz Epifaniusz, dysząc z wściekłości, zwrócił się ze złością do świętego: – Powiedz nam, zły staruszku, opętany przez demona! Dlaczego mówisz takie rzeczy? Czy nie uważacie nas wszystkich za heretyków, zarówno naszego miasta, jak i naszego króla? Wiedzcie, że jesteśmy bardziej chrześcijanami niż wy i bardziej prawosławnymi niż wy. W Jezusie Chrystusie, naszym Panu, rozpoznajemy wolę Bożą i ludzką oraz duszę rozumną, gdyż każda istota rozumna ma zawsze ze swej natury zarówno siłę woli, jak i zdolność działania. Ogólnie rzecz biorąc, żywą istotę charakteryzuje ruch, a umysł charakteryzuje wola. Uznajemy także, że Pan ma władzę woli nie tylko według Boskości, ale także według człowieczeństwa, a zwłaszcza nie zaprzeczamy Jego dwóm woliom i podwójnym działaniom. – Jeżeli wierzysz tak, jak uczy Kościół Boży i jak przystało na istotę racjonalną, to dlaczego zmuszasz mnie do przyjęcia „typu”, który całkowicie zaprzecza temu, co teraz mówisz? – Literówki zostały napisane, aby wyjaśnić prawdy, które nie są do końca jasne, aby ludzie nie popadli w błąd ze względu na szczególną subtelność ich wyrażania. Na to Abba Maksym odpowiedział: – Jest to sprzeczne z wiarą, a jednak każdy człowiek zostaje uświęcony przez prawidłowe wyznanie wiary. Wtedy patrycjusz Troilus sprzeciwił się: – Lipos nie zaprzecza dwóm wolom w Chrystusie, a jedynie zmusza do milczenia na ich temat w imię pokoju Kościoła. Abba Maksym powiedział na to: – Uciszać słowo oznacza zaprzeć się go, jak mówi o tym Duch Święty przez proroka: „Nie ma języka i nie ma mowy, gdzie nie słychać ich głosu” (Ps 18, 4). Zatem jeśli słowo nie jest wyrażone, to w ogóle nie jest słowem. – Miej w sercu taką wiarę, jaką lubisz; nikt ci nie zabrania. – Ale całkowite zbawienie zależy nie tylko od szczerej wiary, ale także od jej wyznania, gdyż Pan mówi: „Kto się mnie wyprze przed ludźmi, i ja się wyprę przed moim Ojcem, który jest w niebie” (Mt 10,33). Podobnie Boski Apostoł naucza: „Sercem wierzą ku usprawiedliwieniu, a wargami wyznają ku zbawieniu” (Rzym. 10:10). Jeśli Bóg oraz boscy prorocy i apostołowie nakazują wyznawać słowem i językiem sakrament wiary, który niesie zbawienie całemu światu, to nie można wymuszać milczenia w sprawie spowiedzi, aby nie umniejszać zbawienia ludzi. Na to Epifaniusz zawołał gniewnym głosem: – Czy podpisywał Pan uchwały soboru, który odbył się w Rzymie? „Podpisałem to” – odpowiedział święty. Następnie Epifaniusz mówił dalej: – Jak śmiałeś podpisywać i nakładać anatemę na tych, którzy wyznają wiarę w sposób godny istot rozumnych i tak, jak naucza Kościół katolicki? Zaprawdę, naszym własnym osądem wprowadzimy was do miasta i postawimy na placu związanym, zbierzemy wszystkich komediantów, nierządnice i cały lud, i sprawimy, że będą was bić po policzkach i pluć wam w twarz. - Niech będzie tak jak powiedziałeś. Jeśli twierdzisz, że wyklęliśmy tych, którzy uznają dwie natury zjednoczone w naszym Panu oraz dwie woli i dwa działania odpowiadające każdej naturze w Chrystusie Panu, który z natury boskiej jest prawdziwym Bogiem, a z natury ludzkiej jest prawdziwym człowiekiem, to przeczytaj, mój panie, księgę zawierającą akty tego soboru, a jeśli stwierdzisz, co tam powiedziano, rób, co chcesz. Albowiem ja, moi współpracownicy i wszyscy, którzy podpisali akty soboru, wyklęliśmy tych, którzy jak Ariusz i Apollinary 866 uznają w Panu jedną wolę i jedno działanie i nie wyznają, że nasz Pan i Bóg mają dwie natury, w których przebywa, i jednakowo mają moc woli i działania, przez które dokonuje naszego zbawienia. Wtedy przyjaciele Epifaniusza, patrycjuszy i wszyscy, którzy z nimi przychodzili, zaczęli mówić między sobą: „Jeśli nadal będziemy go słuchać, nie będziemy musieli jeść ani pić”. Chodźmy zatem na kolację, a następnie powiedzmy królowi i patriarsze, co usłyszeliśmy. Widzicie, że ten przeklęty oddał się szatanowi. Następnie wstając udali się na kolację. Tego dnia była to uroczystość poprzedzająca Podwyższenie Krzyża Świętego i nadszedł już czas całonocnego czuwania. Po obiedzie pojechali do miasta skrajnie niezadowoleni. Następnego dnia (14 września) wczesnym rankiem patrycjusz Teodozjusz ukazał się mnichowi Maksymowi, zabrał wszystkie księgi, które posiadał święty, i powiedział w imieniu króla: - Skoro nie chciałeś honoru, to idź na wygnanie, na które zasługujesz. Żołnierze natychmiast zabrali świętego starszego i najpierw zabrali go do Selemvrii, gdzie pozostał przez dwa dni. W tym czasie jeden wojownik z Selemvrii, udając się do wojska, rozpuścił po obozie pogłoskę, podburzając lud przeciwko starszemu słowami: „Przyszedł do nas pewien mnich, który bluźni Najczystszej Matce Bożej”. Dowódca armii, wzywając najważniejsze duchowieństwo miasta Selemvria, a także prezbiterów, diakonów i najczcigodniejszych mnichów, wysłał ich do bł. Maksymusa, aby się dowiedzieli: czy to prawda, co o nim mówią, że bluźni Matce Bożej? Kiedy przybyli, mnich wstał i pokłonił się do ziemi, składając hołd ich rangi. Pokłonili się także świętemu i wszyscy usiedli. Wtedy jeden z przybyłych, bardzo szanowany starszy, bardzo pokornie i z szacunkiem zapytał mnicha Maksyma: „Ojcze, ponieważ niektórzy byli kuszeni co do Twojej świętości, twierdząc, że nie uznajesz naszej Pani, Przeczystej Dziewicy Matki Bożej, za Matkę Bożą, zaklinam Cię przez Przenajświętszą Trójcę Współistotności, abyś powiedział nam prawdę i oddalił pokusę z naszych serc, abyśmy i my nie zgrzeszyli błędnym myśleniem o Tobie. Mnich Maksym pokłonił się do ziemi w kształcie krzyża, a następnie wstając, wzniósł ręce do nieba i uroczyście powiedział ze łzami: - Kto nie wyznaje Najświętszej Maryi Panny, najświętszej i najczystszej Dziewicy, najczcigodniejszej ze wszystkich istot rozumnych, prawdziwej Bożej Rodzicielki, która stworzyła niebo i ziemię, morze i wszystko, co w nich, niech będzie wyklęty od Ojca i Syna, i Ducha Świętego, współistotnej i przedprzyrodzonej Trójcy, i od wszystkich mocy niebieskich, przed obliczem świętych apostołów i proroków, i nieskończonej rzeszy męczenników, i od wszelkiej duszy sprawiedliwej który umarłeś w wierze, teraz, zawsze i na wieki! Słysząc to, wszyscy zalali się łzami i złożyli mu najlepsze życzenia w słowach: „Niech Bóg Cię wzmocni, ojcze, i obdarzy zaszczytem, abyś mógł wypełnić swoją misję z godnością i bez przeszkód!” Potem zebrało się tam wielu żołnierzy, aby słuchać pobożnych przemówień ojców rozmawiających między sobą. Wtedy jeden z bliskich współpracowników wodza armii, widząc duży tłum żołnierzy pilnie wysłuchujących słów świętego i obwiniających rząd za wypędzenie go, nakazał natychmiast zabrać stamtąd świętego i poprowadzić go dalej dwie mile 867, aż ci, którzy mieli go zaprowadzić do niewoli do Pervery, byli wyposażeni. Duchowni, poruszeni miłością Bożą, przeszli te dwa dystanse pieszo, odprawiając świętego. Kiedy żołnierze przyszli, aby wyprowadzić go na wygnanie, duchowni nieśli świętego na rękach i wsadzali go na konia. Następnie uścisnęli go ze łzami w oczach i żegnając go, wrócili do swojego miasta. Zabrali świętego do Perwery i tam go uwięzili. Minęło wiele czasu 868, a król ponownie wysłał, aby sprowadzić z niewoli mnicha Maksyma i obu jego uczniów do Konstantynopola. Kiedy o zachodzie słońca wylądowali w mieście na statku, zjawiło się dwóch kapitanów straży z dziesięcioma żołnierzami i wyprowadziwszy ich ze statku półnagich i bosych, rozdzielili i uwięzili każdego z osobna. Kilka dni później zabrano ich do komnaty królewskiej. Obydwaj uczniowie zostali na dziedzińcu pod strażą, a starszego wprowadzono do środka, gdzie zasiadali dostojnicy i wiele najzacniejszych osobistości. Świętego umieszczano wśród siedzących władców. Wtedy skarbnik królewski z irytacją w głosie zwrócił się do niego: – Dzięki łasce Chrystusa, Boga wszystkich, jestem chrześcijaninem. Skarbnik był pełen gniewu i powiedział: „Mówisz, że nie jestem chrześcijaninem, ale Bóg mówi, że zawsze pozostanę chrześcijaninem”. „Ale jeśli jesteś chrześcijaninem” – sprzeciwił się skarbnik, „to dlaczego nienawidzisz króla?” - Skąd to widać? – zapytał święty. – Przecież nienawiść jest najgłębszym uczuciem duszy, tak samo jak miłość. „Po twoich czynach” – odpowiedział skarbnik – „wszyscy poznali, że jesteś wrogiem króla i jego królestwa”. Bo Ty sam wydałeś Saracenom Egipt, Aleksandrię, Pentapolis, Trypolis i Afrykę. – Gdzie są na to wiarygodne dowody? – zapytał święty. Następnie sprowadzili niejakiego Jana, który był niegdyś Sacellariusem (869) Piotra, podczas gdy Piotr był namiestnikiem Numidii Afrykańskiej (870). Ten Jan powiedział: "Dwadzieścia dwa lata temu dziadek naszego pana, króla, rozkazał błogosławionemu Piotrowi poprowadzić wojska do Egiptu przeciwko Saracenom. Piotr, ufając tobie jako słudze Bożemu, napisał do ciebie z prośbą o pożyteczną radę. Ale ty napisałeś do niego, że nie podobało się Bogu pomóc królowi Herakliuszowi i jego spadkobiercom. „Jeśli mówisz prawdę i masz list Piotra do mnie i mój list do Piotra, to pokaż im; niech zostaną odczytane, a ja przyjmę godną egzekucję zgodnie z prawem. „Nie mam Waszych listów i nawet nie wiem, czy do siebie pisaliście, ale wtedy wszyscy w obozie o tym mówili”. „Jeśli cała armia o tym mówiła, to dlaczego tylko ty mnie oczerniasz?” Czy kiedykolwiek mnie widziałeś lub czy ja kiedykolwiek widziałem ciebie? „Nie” – odpowiedział Jan. - Nigdy cię nie widziałem. Następnie święty, zwracając się do spotkania, powiedział: – Sami oceńcie: czy sprawiedliwe jest stawianie takich osób na świadków? Powiedziane jest: „Jakim sądem sądzicie, takim będziecie osądzeni i jaką miarą użyjecie, taką wam odmierzą” (Mt 7,2). Od Boga, sprawiedliwego Sędziego wszystkich. Potem sprowadzili Sergiusza Magudę. Powiedział: „Dziewięć lat temu błogosławiony abba Tomasz, który przybył z Rzymu, powiedział mi, co następuje: Papież Teodor wysłał mnie, powiedział, do Grzegorza, prefekta Afryki, który w tym czasie zbuntował się przeciwko imperium greckiemu, aby mu powiedzieć, żeby się nie bał wojsk greckich, gdyż sługa Boży, abba Maksym, miał sen, że w niebie, na wschodzie i na zachodzie, stały twarze aniołów. Spośród nich ci, którzy byli na wschodzie, wykrzyknęli: „Konstantyn Augustusie, zwyciężysz!” Ci na Zachodzie krzyczeli: „Grzegorzu Augustie, zwyciężysz!” Jednocześnie głos zachodniej twarzy był wyraźniejszy i głośniejszy niż wschodniej. Kiedy Maguda to stwierdził, skarbnik powiedział do świętego: „Bóg sprowadził was do tego miasta, abyście zostali spaleni ogniem”. „Dziękuję Bogu, który oczyszcza moje dobrowolne grzechy mimowolnymi karami”. Ale „biada światu z powodu pokus, bo pokusy muszą przyjść, lecz biada człowiekowi, przez którego przychodzi pokusa” (Mt 18,7). Doprawdy nie należy tego mówić przed chrześcijanami, a tym bardziej pozostawiać bez kary tych, którzy mówią i myślą tylko to, co podoba się ludziom, którzy dzisiaj żyją, ale których jutro nie będzie. Wszystko to musiało zostać ogłoszone w czasie, gdy Grzegorz jeszcze żył. W takim razie należało tu wezwać patrycjusza Piotra, abba Tomasza i błogosławionego papieża Teodora; Ja w obecności nich wszystkich mówiłem patrycjuszowi Piotrowi: powiedz mi, panie, czy pisałeś do mnie kiedykolwiek o tym, o czym świadczy twoje sacellarium, a może to ja pisałem do ciebie? W ten sam sposób powiedziałbym błogosławionemu papieżowi: powiedz mi, proszę pana, czy kiedykolwiek opowiedziałem ci sen? Ale gdyby tata potępił mnie za sen, byłaby to jego wina, nie moja, ponieważ widzenie podczas snu jest rzeczą mimowolną, a prawo karze tylko te czyny, które zależą od wolnej woli człowieka. Jednocześnie pod adresem niewinnego i świętego człowieka rzucano inne oszczerstwa i niesłuszne oskarżenia, zwłaszcza dotyczące bluźnierstwa przeciwko królowi, tak jakby on i jego uczniowie obwiniali króla w Rzymie. Jednak święty, udowadniając swoją niewinność, w swojej łagodności odpierał wszystkie te oszczerstwa pokornymi, mądrymi i natchnionymi przemówieniami. Następnie oddzielnie przedstawiono jego ucznia Anastazjusza. Namawiali go, aby powiedział coś złego o swoim nauczycielu, a gdy nie chciał mówić nieprawdy przeciwko sprawiedliwemu, bili go pięściami, a następnie zabierali go i jego nauczyciela, każdego z osobna, na swoje miejsca w więzieniu. Następnego dnia wieczorem do mnicha w więzieniu przyszli patrycjusz Troilus i Sergiusz Eufrat, szef królewskiego posiłku. Usiedli i zmuszając mnicha, aby usiadł, zapytali: „Powiedz nam, Abba, jaki rodzaj rozmów odbyłeś w Afryce i w Rzymie z Pyrrusem i jakimi argumentami przekonałeś go, aby wyrzekł się własnego dogmatu i przyjął twój dogmat?” „Gdybym miał przy sobie swoje księgi, w których spisałem rozmowy i spory, jakie toczyliśmy tam z Pyrrhusem, to opowiedziałbym wam wszystko ze szczegółami, ale skoro mi zabrano księgi, powiem to, co pamiętam. Następnie święty opowiedział po kolei wszystko, co zapamiętał, dodając na zakończenie co następuje: – Nie mam własnego dogmatu, a jedynie wspólny dla całego Kościoła katolickiego; Nie wprowadziłem do mojej spowiedzi ani jednego nowego słowa, którym można by ją nazwać moją. Wtedy posłańcy zapytali go: - Dlaczego nie nawiążecie kontaktu z tronem Konstantynopola? - Dlaczego? - zapytali. „Ponieważ” – odpowiedział Święty – „że przywódcy tego Kościoła odrzucili dekrety czterech świętych soborów, przyjmując jako regułę „dziewięć rozdziałów” opublikowanych w Aleksandrii, a następnie zaakceptowali ekfezę sporządzoną przez Sergiusza, patriarchę Konstantynopola, a w końcu literówki, niedawno ogłoszone. Z drugiej strony odrzucili wszystko, co zostało zatwierdzone w ekfezie w literówkach i wielokrotnie ekskomunikowali się z Kościoła i demaskowali go jako osoby źle myślące. Co więcej, ekskomunikowawszy się z Kościoła, zostali usunięci i pozbawieni kapłaństwa na Soborze Lokalnym, który niedawno odbył się w Rzymie. Jakiego rodzaju tajnego działania mogą dokonać albo jaki Duch zstąpi na tych, którzy zostaną przez nich wyświęceni? „Więc ty sam będziesz zbawiony” – sprzeciwiali mu się – „a wszyscy inni zginą?” – Kiedy w Babilonie cały lud oddawał cześć złotemu posągowi, trzej święci młodzieńcy nie skazali nikogo na zagładę. Nie troszczyli się o to, co robią inni, ale tylko o siebie, aby nie odstępować od prawdziwej pobożności (Dan. 3). Podobnie Daniel wrzucony do rowu nie potępił żadnego z tych, którzy wypełniając prawo Dariusza, nie chcieli modlić się do Boga, ale mając na uwadze swój obowiązek, woleli raczej umrzeć niż zgrzeszyć i zostać straceni przed sumieniem za przekroczenie Prawa Bożego (Dan. 14:31). I nie daj Boże, żebym kogokolwiek potępiał, albo mówił, że tylko ja będę zbawiony. Wolałbym jednak zgodzić się na śmierć, niż w jakikolwiek sposób odstąpić od właściwej wiary i znosić wyrzuty sumienia. „Ale co zrobisz” – powiedzieli mu posłańcy – „kiedy Rzymianie zjednoczą się z Bizantyjczykami?” Wczoraj przyjechało z Rzymu dwóch apokryjów, a jutro, w niedzielę, będą obcować z Patriarchą Najczystszych Tajemnic. „Jeśli cały wszechświat zacznie komunikować się z patriarchą, ja nie będę się z nim komunikować”. Wiem bowiem z pism świętego apostoła Pawła, że ​​Duch Święty potępiłby nawet aniołów, gdyby zaczęli głosić ewangelię inaczej, wprowadzając coś nowego (Gal. 1,8). Wtedy posłańcy zapytali: – Czy naprawdę konieczne jest wyznawanie dwóch woli i dwóch rodzajów działania w Chrystusie? „To absolutnie konieczne” – odpowiedział święty – „jeśli chcemy myśleć pobożnie, gdyż żadne stworzenie nie jest pozbawione naturalnej aktywności”. Ojcowie Święci mówią wyraźnie, że żadna istota nie może istnieć ani być poznana bez podobnego jej działania. Jeśli tak nie jest i jeśli natura nie objawia się w działaniu, to jak można uznać Chrystusa za prawdziwego Boga z natury i prawdziwego człowieka? – Widzimy, że jest to prawda prawdziwa, jednak nie zmartwiło to króla, który w imię pokoju Kościoła ułożył literówkę, aby nie zaprzeczać żadnej z właściwości uznawanych w Chrystusie, ale w imię pokoju Kościoła, nakazując milczenie w sprawach budzących spory. Тогда человек Божий, простершись на землю, отвечал со слезами: „Dobry i miłujący Boga król nie powinien się denerwować moją niegodnością, gdyż nie chcę rozgniewać Boga milczeniem w sprawie tego, co nakazał rozpoznać i wyznać”. Jeżeli bowiem według słów Boskiego Apostoła On sam ustanowił „w Kościele po pierwsze apostołów, po drugie proroków, po trzecie nauczycieli” (1 Kor. 12:28), to jasne jest, że On sam przez nich przemawia. Z całego Pisma Świętego, z dzieł świętych nauczycieli i z dekretów soborów dowiadujemy się, że wcielony Jezus Chrystus, nasz Pan i Bóg, ma władzę chcieć i działać zgodnie z Boskością i człowieczeństwem. Nie brakuje Mu bowiem wcale tych właściwości, dzięki którym można Go poznać jako Boga lub człowieka, z wyjątkiem grzechu. Jeżeli jest doskonały w obu naturach i nie jest pozbawiony niczego charakterystycznego dla nich, to rzeczywiście całkowicie wypacza tajemnicę swojego wcielenia, nie rozpoznając w Nim samej istoty obu natur wraz z odpowiadającymi im właściwościami – natur, przez które i w których przebywa. - Nauczali prymasowie Kościoła, ale dostojnicy na to pozwolili i dlatego hańba pokusy spada na niewinnego króla, obcego wszelkiej herezji. Radź jednak władcy, aby zrobił to samo, co kiedyś zrobił jego błogosławionej pamięci dziadek Irakli. Kiedy dowiedział się, że wielu ojców na Zachodzie nie przyjęło „wyznania” wiary, a także potępiło i potępiło zawarte w nim herezje, oczyścił się z zarzutów z tego powodu, rozsyłając wszędzie swoje przesłania i twierdząc w nich, że „wyznanie” nie należy do niego, ale do byłego patriarchy Sergiusza. Niech teraz panujący władca uczyni to samo, a wtedy uwolni się od wszelkich wyrzutów. Długo milczeli, kręcąc głowami, po czym powiedzieli: „To niewygodne, a nawet niemożliwe, robić wszystko, co radzisz, Abba”. Po rozmowie dość na różne tematy pożegnali się i rozstali w przyjaźni. Tydzień po tej rozmowie, w następną sobotę, święty i obaj jego uczniowie zostali ponownie wezwani do komnaty królewskiej na przesłuchanie. Najpierw wprowadzono jego wcześniejszego ucznia Anastazjusza, a na zewnątrz komnaty ustawiono innego Anastazjusza, byłego apokryzjusza Kościoła rzymskiego. Kiedy pierwszego Anastazjusza wprowadzono do sali, gdzie wśród członków Senatu zasiadało dwóch patriarchów: Tomasz, patriarcha Konstantynopola i kilku innych, natychmiast weszli oszczercy, podnosząc fałszywe oskarżenia pod adresem mnicha Maksyma. Obecni zmusili Anastazjusza do potwierdzenia oszczerstwa wobec jego nauczyciela. Ale odważnie demaskował kłamstwa, odważnie sprzeciwiając się patriarchom i Senatowi. Kiedy zapytano go, czy nałożył klątwę na „literówki”, odpowiedział, że nie tylko rzucił klątwę, ale także stworzył przeciwko niemu książkę. Następnie dostojnicy zapytali: - Co? Nie przyznasz się, że zrobiłeś źle? „Niech mnie Bóg broni” – odpowiedział Anastazjusz – „uważać za złe to, co zrobiłem dobrze, zgodnie z regułą kościelną”. Kiedy go potem pytano o wiele innych rzeczy, odpowiadał, jak Bóg mu pomógł. Następnie wyprowadzono go i przyprowadzono czcigodnego starszego Maksyma. Patrycjusz Troilus zwrócił się do niego słowami: - Słuchaj, Abba, mów prawdę, a Bóg zlituje się nad tobą. Jeżeli bowiem zaczniemy was przesłuchiwać zgodnie z prawem i chociaż jedno z postawionych wam zarzutów okaże się prawdziwe, wówczas zgodnie z prawem zostaniecie straceni. Starszy odpowiedział: – Już mówiłem i powtórzę jeszcze raz: o ile możliwe jest, aby chociaż jedno oskarżenie było słuszne, o tyle, o ile Szatan może stać się Bogiem; ale ponieważ Szatan nie jest Bogiem i nie może się Nim stać, będąc apostatą, wówczas te oskarżenia, które są całkowicie fałszywe, nie mogą stać się prawdą. Dlatego cokolwiek chcesz zrobić, rób to; Ja, pobożnie oddając cześć Bogu, nie boję się obrazy. „Ale czy nie potępiłeś literówek?” – Już kilkukrotnie mówiłem, że rzucam anatemę. „Ale jeśli ty” – powiedział Troilus – „rzuciłeś anatemę za „literówki”, to w takim razie król? „Nie rzuciłem klątwy na cara” – odpowiedział mnich, „a jedynie na statut, który obalił wiarę prawosławną i kościelną”. -Gdzie rzuciłeś anatemę? – zapytał Troil. „Na Radzie Lokalnej w Rzymie” – odpowiedział św. Maksym – „w Kościele Zbawiciela i Najświętszej Bogurodzicy”. Następnie przewodniczący zwrócił się do niego: – Czy wejdziesz do wspólnoty z naszym kościołem, czy nie? „Nie, nie przyłączę się” – odpowiedział święty. - Dlaczego? – zapytał przewodniczący. „Ponieważ ona” – odpowiedział święty – „odrzuciła dekrety soborów prawosławnych”. „Ale jeśli nasz Kościół odrzucił sobory” – sprzeciwił się przewodniczący, „to jak są one zapisane w miesięcznym dyptyku 871?” „Jaki jest pożytek” – odpowiedział święty – „z imion i ich wspominania, jeśli dogmaty tych soborów zostaną odrzucone?” „Czy możesz” – zapytał przewodniczący – „wyraźnie wykazać, że obecny Kościół odrzucił dogmaty dawnych świętych soborów?” „Jeśli się nie złościsz i nie wydajesz poleceń” – odpowiedział starszy – „wtedy z łatwością mogę ci to pokazać”. Gdy wszyscy ucichli, skarbnik zwrócił się do niego: - Dlaczego tak bardzo kochasz Rzymian, a nienawidzisz Greków? – Mamy przykazanie od Boga – aby nikogo nie nienawidzić. Kocham Rzymian za to, że wyznają tę samą wiarę co ja, i Greków za to, że mówią tym samym językiem co ja. - Ile masz lat? – zapytał skarbnik. „Siedemdziesiąt pięć” – odpowiedział święty. „A ile lat” – kontynuował skarbnik – „jest z tobą twój uczeń?” „Trzydzieści siedem” – odpowiedział święty. W tym momencie jeden z duchownych zawołał: - Niech Bóg ci wynagrodzi za wszystko, co zrobiłeś błogosławionemu Pyrrhusowi. Święty nie odpowiedział temu duchownemu. Podczas tych dość długich przesłuchań żaden z obecnych patriarchów nic nie powiedział. Kiedy zaczęto rozpowiadać o soborze, który odbył się w Rzymie, niejaki Demostenes oświadczył: „Ten sobór nie jest prawdziwy, ponieważ został zwołany przez Marcina, ekskomunikowanego papieża. Mnich Maksym odpowiedział: – Papież Marcin nie był ekskomunikowany, ale prześladowany. Potem wysławszy świętego, naradzali się, co z nim zrobić? Nieludzcy oprawcy uznali, że zbyt miłosiernym byłoby pozostawienie go, aby żył jak dawniej, w niewoli, i że lepiej byłoby poddać go męczarniom dotkliwszym niż śmierć. Dlatego przekazali go namiestnikowi miasta. Prefekt kazał zaprowadzić świętego Maksyma i jego uczniów do pretorium 872. Tutaj bezprawny oprawca przede wszystkim zdemaskował świętego starca i rzucił go na ziemię, kazał bić go ostrymi ścięgnami wołu, nie wstydząc się ani starości, ani czcigodnego wyglądu, ani nie wzruszając się widokiem jego ciała, wyczerpanego wyczynami postu. Pobili świętego tak okrutnie, że ziemia została poplamiona jego krwią, a jego ciało zostało tak rozcięte, że nie pozostało na nim ani jedno nieuszkodzone miejsce. Wtedy dzika bestia z wściekłością zwróciła się w stronę uczniów mnicha i z równym stopniu ich biła. Kiedy zostali pobici, herold zawołał: „Ci, którzy sprzeciwiają się przykazaniom króla i pozostają nieposłuszni, zasługują na takie cierpienia. Następnie ledwo żywi zostali wtrąceni do więzienia. Następnego ranka ponownie przyprowadzili z więzienia świętego i czcigodnego człowieka wraz z jego pierwszym uczniem Anastazjuszem. Święty jeszcze żył i był pokryty ranami, dlatego nie można było patrzeć bez współczucia na czcigodnego starca, świętego szybszego, mądrego Boga nauczyciela i spowiednika-teologa, całego zakrwawionego i owrzodzonego z głębokimi ranami, niemającego nienaruszonego miejsca od stóp do głów. Jednak okrutni oprawcy nie zlitowali się nad nim, lecz stali się jeszcze bardziej rozgoryczeni. Wyrwawszy jego wieloczasownikowy język, który płynął rzekami mądrych nauk i zagłuszał heretyckie spekulacje, bez litości odcięli go głęboko, aż do samej krtani, i w ten sposób chcieli narzucić ciszę teologicznym ustom świętego. To samo zrobili z jego wcześniejszym uczniem Anastazjuszem, po czym ponownie zostali uwięzieni. Ale Pan Bóg, który niegdyś uczynił dzieci zdolnymi do wysławiania Jego świętego imienia, a także niemym dał zdolność mówienia, a tym swoim prawdziwym i wiernym sługom, Czcigodnemu Maksymusowi, spowiednikowi i męczennikowi, a także jego uczniowi, Czcigodnemu Anastazjuszowi, dał możliwość mówienia bez języka jeszcze lepiej i wyraźniej niż przed obcięciem języka. O, jakże zawstydzeni byli przeklęci heretycy, gdy się o tym dowiedzieli! Rozpaleni jeszcze większym gniewem, odcięli mu prawą rękę i rzucili go na ziemię. W ten sam sposób odcięli rękę jego uczniowi, świętemu Anastazjuszowi. Oszczędzili innego z jego uczniów, także Anastazjusza, byłego apokryzjarza Kościoła rzymskiego, będącego czasami sekretarzem władców. Następnie mnich Maksym i jego uczeń zostali zabrani z pretorium i wleczeni po mieście z profanacją - pokazywali całemu ludowi odcięte języki i ręce oraz wykrzykiwali i wyśmiewali się brzydkimi głosami. Po tak nieludzkiej kpinie i haniebnym znęcaniu się wszyscy trzej zostali wysłani, każdy z osobna, na odległe wygnanie, bez żadnej opieki, bez jedzenia i ubrania, nago i boso. Po drodze doświadczyli wielu nieszczęść i cierpień. Mnich Maksym z powodu ciężkich ran nie mógł utrzymać się ani na koniu, ani na wozie. Wojownicy utkali kosz niczym łóżko i umieściwszy w nim ciężko cierpiącego starca, z wielkim trudem mogli go zanieść na miejsce uwięzienia. Po eskortowaniu go do odległego kraju scytyjskiego, który w Europie nazywa się Alania 873, uwięzili go w lochu w mieście Shemari. Jego czcigodny uczeń Anastazjusz, któremu odcięto język i rękę, mimo to umarł w drodze ze swoim wielce spracowanym i cierpiącym ciałem, a jego dusza przeszła do Boga do życia nieśmiertelnego. Mnich Maksym żył na swoim ostatnim wygnaniu, pośród wielkich cierpień, przez kolejne trzy lata. Uwięziony w więzieniu, nie otrzymał od nikogo niezbędnych na starość usług ani humanitarnej opieki. Kiedy Pan chciał położyć kres jego chorobom i smutkom i wyprowadzić go z więzienia do wiecznej przestrzeni i radości Królestwa Niebieskiego, najpierw pocieszył go jednym Boskim pojawieniem się na ziemi, a następnie oznajmił mu godzinę śmierci. Błogosławionego cierpiącego przepełniła wielka radość i choć zawsze był gotowy na śmierć, zaczął się do niej pilnie przygotowywać. Gdy nadeszła dla niego radosna godzina śmierci, z radością oddał swą duszę w ręce Chrystusa Boga, którego kochał od młodości i dla którego tak wiele wycierpiał. W ten sposób wyznawca Chrystusa i męczennik ukończył drogę swego życia 874 i wszedł do radości swego Pana. Został pochowany w tym samym mieście. Po pochówku świętego na jego grobie ukazały się trzy cudowne lampy, świecące płomieniem o nieopisanym blasku i oświetlające miejsce. Święty, który za życia był światłością świata, a po śmierci nie przestał świecić i teraz świeci dla wszystkich ludzi przykładem swego cnotliwego i cierpliwego życia oraz wielkiej gorliwości dla Boga. Te trzy lampy widoczne na grobie świętego były wyraźnym znakiem, że Święty Święty Boży zamieszkał w jasnych siedzibach Trójcy Przenajświętszej, niemigocząc w Królestwie Bożym, gdzie jaśnieje wraz ze sprawiedliwymi jak słońce i cieszy się kontemplacją światła Trójcy. Po śmierci mnicha Maksyma przy życiu pozostał przy życiu inny z jego uczniów, apokryzjusz Anastazjusz, w oddzielnym zamknięciu, który następnie szczegółowo opisał życie, wyczyny i cierpienia swojego ojca i nauczyciela. Z tego opisu wzięliśmy tutaj w skrócie to, co wystarczy dla naszego pożytku, dla uwielbienia Boga uwielbionego w świętych, Ojcu i Synu, i Duchu Świętym, któremu od nas grzesznych cześć, chwała i uwielbienie, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Trójcy fanatycznej i wielkiej Maksymy, nauczającej jasno wiary Bożej, aby wychwalać Chrystusa w dwóch naturach, wolach i czynach, w godnych pieśniach, wierności, czcimy wołanie: Raduj się, głosicielu wiary. Trójpromienne Światło, które weszło do twojej duszy, naczynie wybrane, aby pokazać cię wszystkim błogosławionym, który jest Boskim końcem, mówisz o niewygodnych zrozumieniach, błogosławiony, i głosisz wszystkim Trójcę, Maximę, wyraźnie, Trwałą, Bez Początku. Maksym – łac. Maximus – odpowiada greckiemu, co oznacza największy. Zgodność imienia św. Maksymusa z jego przymiotami osobistymi i życiem wskazuje jego uczeń, mnich Anastazjusz, w swoim liście do Teodora, prezbitera Gangry. – Św. Maksym urodził się ok. 580 r. Podczas drugiego przesłuchania w Konstantynopolu, które odbyło się w 655 r., podał, że ma 75 lat. Cesarz Herakliusz wstąpił na tron ​​w 600 roku i panował do 641 roku. Herezja monotelitów powstała na początku VII wieku i była kontynuacją herezji monofizytów. Monoteliści uznali w Chrystusie jedną wolę i jedno boskie działanie i w ten sposób wypaczyli dogmat o wcieleniu Słowa Bożego. Według nauczania prawosławnego wola jest własnością natury, a nie osoby, dlatego Pan Jezus Chrystus, jako z natury Bóg i z natury człowiek, miał zarówno wolę Boską, jak i ludzką. Bez tego ostatniego nie byłby z natury człowiekiem doskonałym. Cyrus zajmował stolicę patriarchalną w Aleksandrii w latach 630–640. Sergiusz I był patriarchą Konstantynopola w latach 610–638. Klasztor Chrysopolis leżał na przeciwległym brzegu Cieśniny Konstantynopola, obecnie Scutari, niedaleko Chalcedonu. Słynął z pobożnego życia mnichów. Tutaj św. Maksym złożył śluby zakonne i został wybrany na abbę. Abba to syryjskie słowo oznaczające „ojciec”. Nazwę tę przyjął przełożony klasztoru. Psalmista woli „leżeć u progu” domu Bożego, niż żyć w luksusach w komnatach grzeszników. To wyznanie wiary, wydane w formie edyktu, czyli dekretu, obowiązującego wszystkich, zabraniało wszelkich sporów na temat jednej lub dwóch woli w Chrystusie, ale jednocześnie głosiło naukę o jednej woli jako właściwą naukę. Ale nawet po tym spory niepokoiły Kościół wschodni. Seweryn – papież w latach 638–640. Papież Jan IV zajmował stolicę rzymską w latach 640–642. Cesarstwo Wschodnie na początku VII wieku było ofiarą ciągłych ataków Awarów, a zwłaszcza Persów, a także było stale zagrożone przez Arabów, czyli Saracenów. W latach 637–640 Syria, Palestyna i Egipt znalazły się pod panowaniem Saracenów. W dużym stopniu ułatwili to Monoteliści, którzy ze względu na swoją wrogość do Cerkwi prawosławnej byli zawsze gotowi poddać się w ręce swoich wrogów. W samym Egipcie liczba monofizytów sięgała 6 milionów, podczas gdy prawosławnych było tam około 300 tysięcy. Cesarz Herakliusz wszelkimi możliwymi sposobami starał się pogodzić Monofizytów z Cerkwią Prawosławną. Z tego powodu wydał ekfezę. Św. Maksym przybył do Afryki około roku 640. Wcześniej w latach 633-640 potwierdzał wiarę prawosławną w Aleksandrii, Konstantynopolu, na Cyprze, w Azji Mniejszej i innych krajach. Mieszkał w Afryce Północnej przez pięć lat, od 640 do 645. Pyrrus zastąpił Sergiusza w 639 r. Na zwołanym przez siebie soborze zatwierdził „ekspozycję” (ekfezę) Sergiusza i gorliwie kontynuował dzieło obrony herezji. Konstantyn III był cesarzem bizantyjskim w roku 641. Popularna plotka przypisywana jest współudziale patriarchy Pyrrusa z Martiną, macochą cesarza Konstantyna, w otruciu tego ostatniego. Obawiając się gniewu ludu, w 641 roku uciekł do Afryki Północnej i opuścił tron ​​patriarchalny. Do 650 roku mieszkał najpierw w Afryce, a następnie w Rzymie. Konstancja panowała w latach 641–668, Konstantyn IV Pogonatus w latach 668–685. Paweł II sprawował urząd patriarchalny w Konstantynopolu w latach 641–654. W imperium grecko-rzymskim władców regionów często nazywano patrycjuszami; W ten sam sposób nazywano także ludzi szlachetnie urodzonych. Patrycjusz Grzegorz był władcą Kartaginy. Kartagina znajdowała się na północny wschód od Tunezji. Założona przez Dydonę, królową Tyru, około 860 roku p.n.e. W 148 r. p.n.e. zostało podporządkowane Cesarstwu Rzymskiemu. Zdobyte w 439 r. przez Wandali, wróciło do Cesarstwa Rzymskiego w 533 r. przez Belizariusza. W 697 roku Arabowie ostatecznie go zniszczyli. Debata publiczna św. Maksyma i Pyrrusa odbyła się w lipcu 645 r. Rawenna – z molo nad Morzem Adriatyckim, zbudowanym przez Greków z Tesalii. Swoją główną rezydencję miało tu wielu cesarzy rzymskich, dlatego prowincję tę czasami nazywa się Romagna. Cesarz August trzymał tu swoją flotę. Patriarcha Paweł, zastępca Pyrrusa, wzorem Sergiusza, przekonał Konstancję do wydania w 648 r. nowego edyktu dogmatycznego „Wzór wiary” (literówki). Edykt ten nakazywał, aby w kwestiach kontrowersyjnych – dotyczących woli Chrystusa – zachować całkowite milczenie i poprzestać na tym, co zostało zatwierdzone na pierwszych pięciu Soborach Powszechnych. Święty Maksym przybył do Rzymu pod koniec 645 roku i mieszkał tu przez dziesięć lat, od 645 do 655. Święty papież Marcin był wcześniej apokryzją (tj. pełnomocnikiem) poprzednika swojego papieża Teodora na dworze bizantyjskim i przez długi czas mieszkał w Konstantynopolu. Po wstąpieniu na tron ​​papieski w maju 649 r. wysłano do niego z Konstantynopola cesarski edykt (tipos) z poleceniem jego przestrzegania. Święty Marcin odmówił i wraz ze św. Maksymem zaczął szukać środków w celu wykorzenienia herezji. Pod koniec 649 r. zwołał w Rzymie tzw. Sobór laterański składający się ze 150 biskupów, z udziałem św. Maksyma. Na tym soborze zatwierdzono prawosławną doktrynę o dwóch wolach i działaniach w Jezusie Chrystusie, a mistrzowie herezji - Teodor z Parano, Sergiusz z Konstantynopola, patriarchowie Pyrrus i Paweł i wreszcie Cyrus z Aleksandrii, a także ekfeza Herakliusza i literówki w Konstancji zostali wyklęci, a „akty” soboru zostały wysłane do cesarza Konstancji. Święty papież Marcin został aresztowany w 653 roku i na rozkaz cesarza Konstancji został wysłany do Konstantynopola. Wraz ze św. Maksymem przybył do Konstantynopola we wrześniu 654 r. Jaki los spotkał ich podczas całorocznej podróży, nie wiadomo. Święty Marcin, oskarżony o zdradę stanu i obrazę majestatu królewskiego, został zesłany do Chersonezu, gdzie zmarł 16 września 655 r. w torturach głodu. Skarbnik - po grecku. Gazofilaks. Słowo to pochodzi od perskiego gazu – majątek, bogactwo – i greckiego. Trzymam to. Gasophilakia to skarbiec publiczny, skarbiec królewski lub kościelny (Marek 12:41; Jan 8:20). Apokrysjusz to greckie słowo oznaczające orędownika, prawnika w sprawach kościelnych – na dworze królewskim. Powodem tego oskarżenia było to, że Grzegorz, prefekt Afryki, znajdujący się niegdyś pod panowaniem św. Maksyma, odłączył się od Cesarstwa około 650 r. – Pentapolis to zachodnia część Libii, sąsiadująca z Egiptem. Według zrozumienia świętych ojców żadna natura nie może istnieć ani być poznawalna, jeśli nie przejawia się w podobnych do niej działaniach. Zatem wraz z uznaniem jednej woli w Panu Jezusie Chrystusie jedna z natur musiałaby utracić swoje istnienie, przestałaby istnieć. W tym samym czasie zaniknie także boskość. W ten sposób dogmat o wcieleniu został wypaczony wśród Monotelitów. Tracja graniczyła od północy z Karpatami, od Ilirii, od południa jej granicami były: Macedonia, Morze Egejskie (Archipelag) i Propontis (Morze Marmara), a na wschodzie Morze Czarne. Zatem starożytna Tracja należała do: wschodniej części Węgier, Siedmiogrodu, Mołdawii, Wołoszczyzny, Bułgarii, Serbii i wschodniej części Rumelii. Vizia to miasto we wschodniej Tracji, niedaleko Morza Czarnego. Było stolicą małej dzielnicy zwanej Astik. Jego mieszkańcy rabowali wszystkich, którzy rozbili się w pobliżu ich miast. Pervera to miasto w wąwozie Olimpu, pomiędzy Macedonią a Tesalią. Mesemvria to miasto we wschodniej Tracji, na wybrzeżu Morza Czarnego. Miało to miejsce w roku 655. – Chersonesos po wschodniej stronie Półwyspu Taurydzkiego. Paweł zmarł w 655 r. Piotr rządził Patriarchatem Konstantynopola w latach 655–666. Bitynia graniczyła od północy z Morzem Czarnym, od zachodu z Myzją, od południa z Frygią i Galacją, a od wschodu z Paflagonią. Obecnie zajmuje północną część Anatolii. Oskarżenie – według kalendarza rzymskiego – oznacza okres lub krąg czasu wynoszący 15 lat. Pierwszy rok w tym kręgu nazywano pierwszym aktem oskarżenia, drugi rok drugim oskarżeniem itd. W miesięcznikach greckich i słowiańskich pod datą 1 września napisano: „początek oskarżenia, czyli nowe lato”. W przytoczonym fragmencie z życia św. Maksyma słowa: „o szóstym akcie oskarżenia przedawnionego kręgu” należy rozumieć jako „dziewięć lat temu”, czyli w roku 648. Miało to miejsce w roku 655. – Klasztor Wielkiego Męczennika Teodora znajdował się na obrzeżach Konstantynopola. Apolinary, biskup Laodycei, nauczał, że Syn Boży wcielając się, przyjął niepełną naturę ludzką, a jedynie ludzką duszę i ciało, natomiast Jego ludzki umysł został zastąpiony przez Boskość. Herezję tę potępił II Sobór Ekumeniczny. Pole jest miarą odległości równą naszym 690 sążniom. Zatem oba pola zajmują powierzchnię około 2 2 3 mil. Sacellarium - z worka saccilus - taki sam jak strażnik skarbu. Było dwóch Sakellarii – cesarski i patriarchalny. Numidia znajdowała się w północnej Afryce. Obecnie stanowi wschodnią część Algierii. Dyptyk oznacza pamięć, synodyczny. Były to dwie tablice złożone jak tablice, na których wypisane były imiona żywych i umarłych. W comiesięcznych dyptykach odnotowywano także najważniejsze wydarzenia z życia kościelnego. W Pretorii odbył się proces. Przed pretorium często odbywało się biczowanie. Alania znajdowała się w azjatyckiej Sarmacji, w zachodniej części Kaukazu, w pobliżu Morza Czarnego. Dzieła świętego Maksyma nie zginęły. Szósty Sobór Ekumeniczny (680) godnie uhonorował Wyznawcę i potępił heretyków i ich nauczanie. – Do najlepszych dzieł św. Maksyma należą te, które przedstawiają życie duchowe, a zwłaszcza: 1) O miłości do prezbitera Elpidiusa, 400 rozdziałów; 2) Nauczanie ascetyczne, w pytaniach i odpowiedziach także do Elpidii; 3) O cnocie i występku 500 rozdziałów; 4) Przesłanie do Biskupa Jerzego na temat dumy; 5) Do Jana Kuvulariusa – o miłości i żalu za Boga. We wszystkich swoich pismach dogmatycznych Mnich Maksym ma na myśli prawie wyłącznie Monotelitów i Monofizytów, z którymi tak zaciekle walczył w swoim życiu. Napisał przeciwko Monotelitom: 1) Dwa tomy dogmatów dla Marina na Cyprze; 2) O dwóch wolach w Chrystusie, o czynach i woli w Chrystusie, także Marina i wiele innych, mniej obszernych artykułów. Jest napisane przeciwko Monofizytom: 1) o prawidłowych dogmatach wiary i przeciwko Północy; 2) o dwóch naturach w Chrystusie. Napisał także 5 rozmów o Trójcy Świętej i list do Prezbitera Marina „o pochodzeniu Ducha Świętego”. Mnich Maksym był bardzo zajęty wyjaśnianiem Pisma Świętego. Pozostawił po sobie kilka doświadczeń w interpretacji Pisma Świętego: 1) odpowiedzi na wątpliwe fragmenty Pisma Świętego; 2) krótkie odpowiedzi na trudne tematy; 3) wyjaśnienie Psalmu 59; 4) interpretacja modlitwy „Ojcze nasz”; 5) objaśnienie księgi Pieśni nad pieśniami. Ponadto z Mnicha Maksyma pozostała praca rytualna - wyjaśnienie liturgii lub tajnego nauczania i kilka innych dzieł: o duszy, o jakości itp. - Dzieła Mnicha Maksyma są bogate w wysokie myśli dogmatyczne i moralne. Może zainteresuje Cię: