Житие преподобного отца нашего Максима Исповедника

დიდი არა მხოლოდ სახელით 827, არამედ ცხოვრებაშიც, ბერი მაქსიმე დაიბადა დიდ სამეფო ქალაქში კონსტანტინოპოლში. მაღალი რანგის და ღვთისმოსავი მშობლებისგან მომდინარეობს, სერიოზული სამეცნიერო განათლება მიიღო. მან საფუძვლიანად შეისწავლა ფილოსოფია და ღვთისმეტყველება, მიაღწია უმაღლეს დიდებას თავისი სიბრძნით და პატივს სცემდა სამეფო პალატებშიც კი. მეფე ჰერაკლიუსმა 828 წელს, დაინახა მისი გონიერება და მართალი ცხოვრება, პატივი მიაგო მას, მისი ნების საწინააღმდეგოდ, პირველი მდივნის წოდებით და თავის მრჩევლებს შორის შეიყვანა. ბერი მაქსიმე სარგებლობდა სიყვარულითა და პატივისცემით კარისკაცებს შორის და ძალიან სასარგებლო იყო მთელი სამეფო ქალაქისთვის. ამ დროს წარმოიშვა მონოთელიტების ერესი, რომელმაც აღიარა ქრისტეში მხოლოდ ერთი ნება და ერთი სურვილი. მაგრამ გაერთიანებულია ქრისტეს ერთ პიროვნებაში, რადგან ქრისტე არის ღმერთი, ორ პიროვნებად არ დაყოფილი, არამედ თანდაყოლილი შემეცნებად ორად. თავდაპირველად მონოთელიტური ერესის დამცველები და გამავრცელებლები იყვნენ: კიროსი, ალექსანდრიის პატრიარქი, სერგი კონსტანტინეპოლი 830 და თვით მეფე ჰერაკლიუსიც კი, რომელიც მათ მიერ წაიყვანეს ამ ერესში. მოიწვიეს ადგილობრივი საბჭოები, კიროსმა ალექსანდრიაში და სერგიუსმა კონსტანტინოპოლში, მათ მოიწონეს ეს მწვალებლობა, გაგზავნეს თავიანთი განკარგულება ყველგან და გააფუჭეს მთელი აღმოსავლეთი. მწვალებლობას ეწინააღმდეგებოდა მხოლოდ წმინდა სოფრონიუსი, იერუსალიმის პატრიარქი, რომელიც არ იღებდა ცრუ სწავლებას. ნეტარმა მაქსიმემ, დაინახა, რომ ერესმა შეაღწია სამეფო პალატებში და აცდუნა თავად მეფე, დაიწყო იმის შიში, რომ მასაც ერესში ჩაეგდო, ბევრის მაგალითზე. ამიტომ, მან მიატოვა ტიტული და მთელი ამქვეყნიური დიდება და წავიდა ქალაქიდან მოშორებით მდებარე მონასტერში, სახელად ქრისოპოლისი 831, სადაც ბერად აღიკვეცა და ამჯობინა „ღვთის სახლის ზღურბლზე ყოფნა, ვიდრე ბოროტების კარვებში ცხოვრება“ (ფს. 83:11). 832 იქ, რამდენიმე წლის შემდეგ, სათნო ცხოვრებისათვის აირჩიეს წინამძღვრად. იმავდროულად, პატრიარქმა სერგიუსმა შთააგონა მეფე ჰერაკლიუსს დაწერა მათი არასწორი რწმენის აღიარება. ამ უკანასკნელს, მონოთელიტური ერესით აღვსილს, მეფემ უწოდა „ეკფესისი“, ანუ ექსპოზიცია 833 და უბრძანა ყველას ასე ერწმუნათ მისი მდგომარეობა, რის შედეგადაც ქრისტეს ეკლესია აურზაურით დაინგრა. აბბა მაქსიმე, როცა ხედავდა რა არეულობას განიცდიდნენ ეკლესიები კონსტანტინოპოლში და მთელ აღმოსავლეთში და როგორ მრავლდებოდნენ და ძლიერდებოდნენ ერეტიკოსები, ხოლო მართლმადიდებლობა მცირდებოდა და შეძრწუნებული იყო დევნის ქარიშხლით, სულით წუხდა, კვნესა და ბევრი ტიროდა. მას შემდეგ, რაც გაიგო, რომ დასავლეთში ამ ერესი ვერ იპოვა მიმდევრები და მთლიანად უარყვეს, რადგან პაპმა სევერინმა 834 არ მიიღო სამეფო "ექსპოზიცია", ხოლო მისმა მემკვიდრემ რომის ტახტზე, პაპმა იოანე 835-მა, ანათემა ეს "გამოფენა" კრებაზე, ნეტარმა მაქსიმემ დატოვა მონასტერი და გაემგზავრა დასავლეთის ქვეყნებში. მას სურდა თავშესაფარი ეპოვა ძველ რომში, რადგან 836 წელს პალესტინაზე სარაცენების თავდასხმის გამო იერუსალიმში ცხოვრება შეუძლებელი იყო. ის რომში წავიდა და ამჯობინა ეცხოვრა მართლმადიდებლებთან, რომლებიც მტკიცედ ინარჩუნებდნენ რწმენას. იქ მიმავალმა მან მოინახულა აფრიკელი ეპისკოპოსები ქალაქებში, რომლებიც მის გზაზე იდგნენ და მათთან საუბრისას, დაამტკიცა ისინი რწმენაში, ასწავლა, როგორ აეცილებინათ თავიანთი მოწინააღმდეგეების ღალატი და როგორ დაეღწიათ მათი რთული ქსელები 837; ზოგიერთს, ვინც შორს იყო, წერილებს უგზავნიდა, ასწავლიდა მართლმადიდებლობას და მოუწოდებდა, ყოველმხრივ მოერიდონ მწვალებლობას. ამ დროს გარდაიცვალა კონსტანტინოპოლის პატრიარქი სერგი და მისი ადგილი იმავე ერესის მიმდევარმა პიროსმა დაიკავა 838; ასე გარდაიცვალა ალექსანდრიის პატრიარქი კიროსი, შემდეგ კი თვით მეფე გარდაიცვალა. თუმცა, გარდაცვალებამდე, როდესაც დაინახა, რომ ბევრმა დიდმა და წმიდა ეპისკოპოსმა და ღვთისმშობელმა მამამ არა მხოლოდ უარყო მისი რწმენის განცხადება, არამედ ანათემაც გაუკეთა, მეფეს ძალიან შერცხვა და ყველგან აცხადებდა, რომ ეს იყო არა მისი, არამედ ყოფილი პატრიარქის სერგიუსის აღიარება, რომელმაც თავად დაწერა "განცხადება" და მხოლოდ დაარწმუნა მეფე ხელმოწერაზე. როდესაც მეფე ჰერაკლიუსი გარდაიცვალა, მას 839 წელს მისი ვაჟი კონსტანტინე დაიკავა, მაგრამ ისიც კი, რომელიც მეფობდა მხოლოდ ოთხი თვის განმავლობაში, გარდაიცვალა, ფარულად მოწამლული დედინაცვალი მარტინას მიერ, რომელმაც 840 წლის პატრიარქის დახმარებით ტახტზე აყვანა თავისი ვაჟი ჰერაკლიონი. მაგრამ ექვსი თვის შემდეგ ყველა დიდებულები აჯანყდნენ ჰერაკლიონის წინააღმდეგ; შეიპყრეს, ცხვირი მოსჭრეს, ისევე როგორც დედა მარტინას, შემდეგ კი სამარცხვინოდ გადაასახლეს. მათ ტახტზე დასვეს კონსტანტინეს ვაჟი, ჰერაკლიუსის შვილიშვილი, სახელად კონსტანცია, რომლისგანაც მოგვიანებით დაიბადა კონსტანტინე, მეტსახელად პოგონატუსი 841 წ. კონსტანტინე, ახლად დაყენებული მეფის კონსტანსის მამა, ძალიან შეშინებული იყო და, ნებაყოფლობით დატოვა პატრიარქალური წოდება, გაიქცა აფრიკაში გადასახლებაში. მის შემდეგ კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო ტახტი დაიკავა 842 წლის პავლემ, ასევე მონოთელიტმა ერეტიკოსმა. მეფეც იმავე მწვალებლობამ გაიტაცა და მისი დიდი ჩემპიონი და გამავრცელებელი გახდა. როდესაც ბერი აფრიკის ქვეყანაში დარჩა, იქ ჩავიდა კონსტანტინოპოლის პატრიარქი პიროსი, რომელიც ტახტიდან გაიქცა და ქალაქების შემოვლისას მართლმადიდებლები თავის ერესში ჩააგდო. ის დიდ ზიანს მიაყენებდა იქაურ ქრისტეს ეკლესიას, რომ არ ჰყოლოდა მოწინააღმდეგე ბერი მაქსიმეს პიროვნებაში, რომელთანაც ის საათობით ეჯიბრებოდა სარწმუნოების შესახებ დებატებს. აფრიკელი ეპისკოპოსები, აუცილებლობის შემთხვევაში, უნდა შეკრებილიყვნენ კართაგენში, რათა მოესმინათ კამათი ორივეს შორის სარწმუნოების შესახებ, რადგან 843 წლის პატრიციონმა გრიგოლმა, ამ ქვეყნის მმართველმა, ეს მოისურვა. როდესაც კრება შეიკრიბა და დებატები დაიწყო, ღმერთმა ბრძენმა მაქსიმემ დაამარცხა პიროსი, უარყო მისი არგუმენტები საღვთო წიგნებისა და წმინდა მამების დოგმების საფუძველზე 844. მან დაამტკიცა, რომ როგორც ქრისტე ღმერთში არის ორი ბუნება, ასევე მასში უნდა იყოს ორი ნება, ორი სურვილი და მოქმედება - განუყოფელი ერთი ადამიანი. დავაში დამარცხებული პიროსი მართლმადიდებლებს შეუერთდა და ეკლესიამ სიყვარულით და პატივით მიიღო, პატრიარქის წოდებით. ამავე დროს შეადგინა მართლმადიდებლური აღმსარებლობის წიგნი. შემდეგ ის რომში გაემგზავრა პაპ თეოდორესთან, რომელიც იყო იოანეს მემკვიდრე. პაპმა იგი პატივით მიიღო, როგორც კონსტანტინოპოლის მართლმადიდებელი პატრიარქი. როცა კონსტანტინოპოლში გავრცელდა ჭორი, რომ პიროსი მართლმადიდებლებს შეუერთდა, ერეტიკოსთა ბრბო შურით დაბნელდა. ცრუ ამბის შედგენის შემდეგ, მათ ხალხში გაავრცელეს ჭორი, რომ აფრიკელმა ეპისკოპოსებმა და პაპმა აიძულეს პიროსი, მისი ნების საწინააღმდეგოდ, შეერთებოდა მათ. ამ ჭორმა თავად მეფემდეც მიაღწია. მეფემ მაშინვე გაგზავნა თავისი ერთ-ერთი დიდებული, ერეტიკოსი, სახელად ოლიმპია, იტალიაში, რათა კვლავ პიროსი მონოთელიტურ აღსარებაზე მოექცია. ოლიმპი, რომელიც ჩავიდა იტალიაში, გაჩერდა ქალაქ რავენაში 845 წელს და რომიდან პიროსს დაუძახა და დაარწმუნა, რომ დაბრუნებულიყო თავის ყოფილ ერესში. პიროსი დაემსგავსა ღებინებას დაბრუნებულ ძაღლს, ანათემის ღირსი გახდა, რასაც შემდგომში უღალატა წმინდა მამებმა თავის თანამოაზრეებთან ერთად. ამავდროულად, მეფე კონსტანსმა, კონსტანტინოპოლის პატრიარქის, ერეტიკოსი პავლეს შთაგონებით, ბაბუის ჰერაკლიუსის მსგავსად დაწერა, რომელმაც შეადგინა „ექსპოზიცია“, ერესით სავსე რწმენის აღიარება და, უწოდა typos (მოდელი), ყველგან გაგზავნა და უბრძანა, რომ ხალხს სჯეროდა მისი რწმენის შესახებ 846 წელს. სიკვდილის საწოლი. მისი გარდაცვალების შემდეგ მის ადგილს იკავებს ნეტარმა მარტინი. მეფეს სურდა, რომ ახლად დაყენებული პაპი მიეღო მის მიერ დაწერილი რწმენის ტიპი, მაგრამ პაპმა უარყო იგი და თქვა: – მთელ მსოფლიოს რომ სურდეს ამ ახალი სწავლების მიღება, მართლმადიდებლობის საწინააღმდეგოდ, მე არ მივიღებდი მას და არ გადავუხვევდი სახარებასა და სამოციქულო სწავლებას, ისევე როგორც წმინდა მამათა ტრადიციებს, თუნდაც სიკვდილი მომიწიოს. წმიდა მაქსიმე, ქრიზოპოლისის მონასტრის აბამ, 847 წელს რომში ყოფნისას, ნეტარ პაპ მარტინს ურჩია მოეწვია ადგილობრივი კრება და დაგმეს სამეფო აღსარება, სახელწოდებით „ტიპო“, როგორც ერეტიკული და ეწინააღმდეგება ქრისტეს ეკლესიის სწავლებას. ეს გაკეთდა 848 წელს. პაპმა მოიწვია თავისი ეპისკოპოსები, რომელთა რიცხვი ას ხუთს შეადგენდა, რომელთა შორის იყო აბბა მაქსიმე, განსახილველად შესთავაზა კიროსის, სერგიუსის, პიროსისა და პავლეს შეცდომები, აგრეთვე სამეფო ერეტიკული აღსარება, ანათემას აძლევდა ცრუ სწავლებებს და ყველგან წერდა ყველა მორწმუნეს, ადასტურებდა მათ ყოველგვარ ომს. გზა, რომ მოვერიდოთ ამ უკანასკნელებს. ამის გაგონებაზე მეფემ ბრაზითა და არაჩვეულებრივი გაბრაზებით გაისტუმრა და თავისი გუბერნატორი თეოდორე კალიოპე გაგზავნა იტალიაში და დაავალა დაეპყრო პაპი მარტინი - მას შემდეგ რაც დაადანაშაულა სარაცინებთან შეთანხმების დადებაში, ასწავლიდა მათ ბერძნულ-რომაულ სამეფოში შეჭრას და მეფის წინააღმდეგ ომში წასვლას, თითქოსდა რწმენის მხარდაჭერით. გმობს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს. რომში ჩასვლისას სამეფო გუბერნატორმა საჯაროდ წამოაყენა ეს ბრალდებები პაპის წინააღმდეგ. ნეტარი მარტინი, რომელიც არ იყო დამნაშავე მის წინააღმდეგ ბრალდებულ დანაშაულში, იცავდა თავს მავნე ცილისწამებისგან. "სარაცინეებთან, - თქვა მან, - მე არასოდეს დავდებულვარ შეთანხმებას, არამედ მხოლოდ მოწყალება გავუგზავნე სარაცინეებში მცხოვრებ მართლმადიდებელ ძმებს, რომლებიც უკიდურეს სიღარიბეში და სიღარიბეში ცხოვრობენ. თუ ვინმე არ სცემს პატივს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს, არ აღიარებს მას და არ სცემს თაყვანს მას, დაწყევლილი იყოს ახლანდელ საუკუნეში და სარწმუნოებით, სარწმუნოებით. ჩვენ არ ვართ, მაგრამ თორემ ისინი, ვინც არასწორად ფიქრობენ, ინარჩუნებენ მას. სამეფო გუბერნატორმა რომის პაპის საბაბს არ უსმენდა, ის ყველაფერში დამნაშავედ ცნო და დაამატა, რომ ტახტზე უკანონოდ ავიდა. ამის შემდეგ მან ღამით ფარულად შეიპყრო პაპი სამხედრო ძალის გამოყენებით და გაგზავნა მეფესთან. პაპი დააპატიმრეს ხერსონესოსში, სადაც გარდაიცვალა 849 წელს. პაპის დატყვევებამდე რამდენიმე დღით ადრე ბერი მაქსიმე თავის მოწაფე ანასტასიასთან ერთად რომში შეიპყრეს და ჯაჭვებით გაგზავნეს კონსტანტინოპოლში. ეს გაკეთდა სამეფო ბრძანებით, რადგან მეფემ იცოდა, ვისი რჩევითა და შთაგონებით იყო მოწვეული საბჭო მონოთელიტებისა და მისი გზავნილის გასამართლებლად. როდესაც ბერი წყლით ჩავიდა ბიზანტიაში, მას გამოეცხადნენ მეფის მიერ გამოგზავნილი კაცები, რომლებმაც უკვე გამოხატეს ძლიერი მტრობა მათ თვალებში. მათ ურცხვად აიტაცეს ბერი, ფეხშიშველი და ტანსაცმლის გარეშე, ჯაჭვებით შებოჭილი და ქუჩებში გადაათრიეს, თავისი შეწუხებული მოწაფის თანხლებით. ერთ ბნელ ოთახში რომ შეიყვანეს, მარტო ჩაკეტეს და თავის მოწაფეს, რომელიც სპეციალურად ციხეში იყო, მასთან ყოფნის უფლებას არ აძლევდნენ. რამდენიმე დღის შემდეგ ბერი დაკითხვაზე მიიყვანეს სამეფო სასახლეში, სენატის სრულ კრებაზე, მაგრამ მეფის გარეშე. იქ რომ შევიდა, ყველას ბრაზითა და მტრობით აღსავსე მზერა მისკენ მოექცა. დაკითხვის გადაღება ერთ-ერთ დიდებულს, ხაზინას 850-ს დაევალა. ის იყო ადამიანი, რომელსაც შეეძლო უხვი სიტყვიერი დებატები, მჭევრმეტყველი, კარგად შეეძლო ცრუ ბრალდებების წარდგენა და ჭეშმარიტების სიცრუეში გადაქცევა; ის სხვებზე მეტად ერკვეოდა სიმართლის დამახინჯებაში. როგორი ბოროტება და ურცხვობა გამოიჩინა, რა საყვედურები და შეურაცხყოფა არ დაუყენებია! მას არ რცხვენოდა წმიდანის პატივმოყვარე სიბერის, რომელიც მაშინ დაბადებიდან სამოცდაათ წელზე მეტი იყო, არ შერცხვებოდა მის თვალებში გაბრწყინებულმა მადლმა და არ დაინდო არც მისი თვინიერი და დამშვიდებული, გახსნილი და მოსიყვარულე ხასიათი და არც წმინდანის წოდება. მიუხედავად იმისა, რომ უსამართლო ბრალმდებელმა ბევრი რამ თქვა უდანაშაულოზე, რაც არანაირად არ შეესაბამებოდა არც სიმართლეს და არც საღ აზრს და თავის სიტყვიერებაში გამოავლინა ბოროტი ეშმაკობა, თავხედობა და ხასიათის ეშმაკობა, მან ამით აჩვენა ყველა თავის სიტყვაში უდიდესი სირცხვილი და უგუნური. რასაკვირველია, თვინიერებითა და წინდახედულებით აღსავსე ბერის დამაჯერებელ წინააღმდეგობებზე საფუძვლიანად ვერ უპასუხა, არამედ მხოლოდ უგუნურებასა და დაბნეულობას ავლენდა თავის გამოსვლებში და ამიტომაც დამარცხდა. კერძოდ, რა ითქვა და გაკეთდა მაშინ, რა ბრალდებები წაუყენეს უდანაშაულოებს, როგორ ცდილობდნენ მატყუარა ადამიანები თავიანთი სიცრუის წარმოდგენას სიმართლის საფარქვეშ - ეს დაწვრილებით აღწერა წმინდა მაქსიმეს მოწაფემ, სხვა ანასტასიუსმა, რომელიც იყო 851 წლის რომის ეკლესიის აპოკრიზიორი. აქ გავიხსენებთ მის ვრცელ თხრობას. როგორც კი უკანონო ბრალმდებელი, წოდებით მზრუნველი დადგა წმინდანის წინაშე, მაშინვე დაიწყო მისი, რბილად შეურაცხმყოფელი სიტყვებით შეურაცხყოფა და მუქარით დაშინება, უწოდა არაკეთილსინდისიერი, სამშობლოს მოღალატე, მეფის მტერი და მიაწერა ყველაფერი სამარცხვინო და დანაშაულებრივი. როდესაც წმინდანმა ჰკითხა ბრალდებულს, თუ რატომ აყენებდა მის წინააღმდეგ ასეთ ბრალდებებს და რა ღალატს სცემდა მას, დიდებულმა აღმაშფოთებელი ცილისწამება მის წინააღმდეგ წამოიწყო და განზრახ ცრუ მოწმეები წარადგინა. მან გაკიცხა ბერს მრავალი დიდი ქალაქი ბარბაროსებისთვის გადაცემის გამო: ამგვარად, ალექსანდრია, მთელი ეგვიპტე და პენტაპოლისი 852 წლის მშობლიური საზღვრებიდან ჩამოგლიჯა, სარაცინების სამფლობელოებს მიუერთა, რომელთა მიმართ მეგობრული და კეთილგანწყობილი იყო. წმინდანმა განმარტა, რომ მის წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდება ცრუ და სიცილის ღირსია. - რა უნდა გავაკეთო, ბერი, - თქვა მან, - ქალაქების დამპყრობლებთან და შემიძლია, როგორც ქრისტიანს, მქონოდა ურთიერთობა სარაცინებთან? პირიქით, ყოველთვის მინდოდა მხოლოდ ერთი რამ, რაც სასარგებლოა ქრისტიანული ქალაქებისთვის. მაგრამ უსირცხვილო ცილისმწამებელმა სხვა სახის სიცრუეს მიმართა, მათ რაღაც სიზმრებივით ქსოვდა და ხმას უხამსობამდე ამაღლებდა, ყვიროდა, რომ ნეტარი მაქსიმე გმობდა აღმოსავლელ მეფეს, დასავლეთის მეფეებს უფრო ღირსეულად უწოდებდა. ამასთან, მან ცრუ მოწმეებს მიმართა. ბერმა მძიმედ ამოისუნთქა და უთხრა: "მადლობას ვუხდი ჩემს ღმერთს, რომ ჩავვარდი შენს ხელში და ვიტან წამებას უსამართლო დანაშაულისთვის, რათა მათთან ერთად განვიწმინდო ჩემი უფასო ცოდვები და ჩემი ცხოვრების მანკიერებები." მაგრამ იმისთვის, რომ მოკლედ ვუპასუხო თქვენს ცრუ ბრალდებებს, პირველ რიგში გკითხავთ: ჩემგან გსმენიათ მეფის გმობა, რაზეც საუბრობთ, თუ სხვამ გითხრათ ამის შესახებ? ”ჩვენ გავიგეთ სხვებისგან, ვინც ეს გაიგო თქვენი ტუჩებიდან.” როდესაც წმინდანმა მათ პირადად ჩვენებაზე გამოძახება სთხოვა, ბრალდებულებმა თქვეს, რომ ისინი ცოცხლები აღარ იყვნენ. „თუ თქვენ ამბობთ, რომ ისინი, ვინც ჩემი ბაგეებიდან გმობა გაიგონეს, უკვე მოკვდნენ, მაშინ რატომ არ მომიყვანეთ ადრე დაკითხვაზე, როცა ისინი ჯერ კიდევ ცოცხლები იყვნენ? მაშინ თქვენც გათავისუფლდებით ზედმეტი შრომისგან და მე დაისჯებოდი ჩემი აშკარა დანაშაულისთვის. მაგრამ ერთი რამ ცხადია: როგორც მცდარია თქვენი ცილისწამება ჩემს მიმართ, ასევე მათ, ვინც მე გამომიყვანეს, თვალში არ ჰყავდათ ღმერთი, რომელიც ადამიანთა გულებს სცდის. ნუ ვიქნები ღირსი ვიხილო უფლის მოსვლა და შევწყვიტო ქრისტიანად წოდება, თუკი ოდესმე შენს მიერ გამოგონილ 853 სიზმარზე მეფიქრება, ან ვინმეს ვუთხარი, ან ვინმესგან გამიგია! შემდეგ მათ დაუძახეს ერთი ცრუ მოწმე, სახელად გრიგოლი, რომელიც ამტკიცებდა, რომ რომში გაიგო, როგორ უწოდებდა მაქსიმეს მოწაფე ანასტასიუსმა მეფეს „მღვდელი“ და მან ეს თავისი მასწავლებლისგან მაქსიმისგან შეიტყო. წმიდა მაქსიმემ, რომელიც გრიგოლს ეწინააღმდეგებოდა, გაბედულად უარყო მისი ცრუ ცილისწამება. მან თქვა: - როცა გრიგოლი რომში იმყოფებოდა, ჩვენთან მხოლოდ ნების ერთიანობაზე გვესაუბრებოდა და მოგვიწოდებდა, მივიღოთ დოგმატური ნაშრომი, სახელწოდებით „ტიპები“. მაგრამ ჩვენ ამაზე უარი ვთქვით, ვამჯობინეთ ის, რაც სასარგებლოა ჩვენი სულისთვის. რასაც ახლა ამბობ, არც მე ვიცი და არც ჩემმა მოწაფემ უთქვამს - ღმერთია ჩემი მოწმე! თუმცა მახსოვს, როგორ ვუთხარი მაშინ არა ჩემს მოწაფეს, არამედ თავად გრიგოლს შემდეგი: რწმენის დოგმატების შესწავლა და განსაზღვრა სასულიერო პირების საქმეა და არა იმპერატორთა, რადგან მათ აქვთ დარჩენილი მეფის ცხება, მასზე ხელის დადება, ევქარისტიის საიდუმლოს აღსრულება, საკურთხეველთან დგომა და ყველა დიდი წირვის აღსრულება. ეს არის ის, რასაც ვამბობდი მაშინ და რასაც ვამბობ ახლა. თავად გრიგორი უარს არ იტყვის ჩემი ამ სიტყვების გახსენებაზე და თუ უარს იტყოდა, საკუთარ თავს უარს იტყოდა. ამ ყველაფრისთვის ყველამ ან დამადანაშაულოს ან გაამართლოს სასამართლოში. არ იცოდნენ რა გაეკეთებინათ, ბრალდებულებმა, ცრუ ჩვენების ძალაზე დაყრდნობით, ბერი კრებიდან გამოიყვანეს. შემდეგ მისი მოწაფე ანასტასიუსი გააცნეს. ამ უკანასკნელის დაბნევას მკაცრი გამოსვლებითა და მკაცრი მუქარით ცდილობდნენ, დაერწმუნებინათ, რომ დაედასტურებინა ცილისწამება მასწავლებლის მიმართ. მათ აიძულეს ეჩვენებინა, რომ მისი მასწავლებელი რომში სასტიკად ეპყრობოდა პიროსს, როდესაც ის მას რწმენის საკითხში ეჯიბრებოდა. ანასტასი გაბედულად ამტკიცებდა, რომ მისმა მასწავლებელმა არათუ ზიანი არ მიაყენა პიროსს, არამედ განსაკუთრებული პატივისცემით ეპყრობოდა მას. ასეთი პირდაპირობისთვის დაიწყეს ანასტასიუსის ცემა კისერზე, სახეზე და თავზე მუშტებით, რითაც სურდათ სიმართლის დამარცხება ძალადობით - შემდეგ კი წინა ციხეში გაგზავნეს. ამის შემდეგ, არ დაკმაყოფილდნენ წინა ცრუ ბრალდებით და მიკერძოებული დაკითხვით, კვლავ მიმართეს წმინდა მაქსიმეს და ახალი ცილისწამებით სცადეს მისი სიმტკიცის დამარცხება. ცილისწამება ის იყო, რომ წმიდა მაქსიმე იყო ორიგენეს სწავლების მიმდევარი 854 და ყველაფერში ეთანხმებოდა მას. წმინდანმა ადვილად და თავისუფლად უარყო მათი ცრუ ბრალდებები, როგორც სრულიად დაუსაბუთებელი. მან ისაუბრა ორიგენეზე, როგორც ქრისტესთან და ქრისტიანებთან ზიარებისგან განდევნილი, და აღიარა მისი სწავლების მიმდევრები, როგორც ღვთის განსჯის ღირსები. შემდეგ კვლავ დაიწყეს წმიდა მაქსიმეს დაკითხვა პიროსის და მიზეზების შესახებ, რის გამოც იგი დაშორდა კონსტანტინოპოლის პატრიარქს და არ სურდა მასთან ზიარება. მათ წმიდანი სხვა კითხვებითაც გამოსცადეს, მოიწვიეს, მიეღო სამეფო „სპექტაკლები“ ​​და განსაკუთრებული პატივისცემით მოეპყრო ამ უკანასკნელს, როგორც რწმენის ყველაზე სრულყოფილ და სავალდებულო დოგმატურ წარმოჩენას. წმიდანმა გააპროტესტა ისინი და მრავალი მკვეთრი საყვედურით გააღიზიანა იგი. თუმცა, დაინახეს, რომ ბერი მაქსიმისგან დამარცხებული და საკუთარ ქსელებში ჩახლართულნი დაინახეს, დაშალეს შეხვედრა და სასწრაფოდ წავიდნენ მეფესთან, რათა დაემოწმებინათ ქრისოპოლისის აბას უძლეველი გამბედაობა. ”მაქსიმი, - ამბობდნენ ისინი, - სიტყვით დაუმარცხებელია და ვერავინ დაარწმუნებს მას, რომ ჩვენი თანამოაზრე გახდეს, თუნდაც ვინმემ მისი წამება დაიწყოს! ამის შემდეგ ბერი კვლავ ციხეში ჩასვეს. ცოტა ხნის შემდეგ მასთან სხვა თანამოსაუბრეები მივიდნენ, თვლიდნენ, რომ თუ ისინი ხშირად ეჯიბრებიან მას და აშინებენ მას მუქარის სიტყვებით, მაშინ ბევრად უფრო სავარაუდოა, რომ დაარწმუნონ იგი თავიანთ რწმენაში. მოსულებმა განაცხადეს, რომ ისინი პატრიარქმა გამოგზავნა და შემდეგ დაიწყეს წმინდანის კითხვა: - რომელი ეკლესია ხარ: ბიზანტიური თუ რომაული, ანტიოქია, ალექსანდრია თუ იერუსალიმი? რადგან ყველა ეს ეკლესია მათ დაქვემდებარებულ რეგიონებთან ერთად ერთიანობაშია. ამიტომ, თუ თქვენც ეკუთვნით კათოლიკურ ეკლესიას, მაშინვე შედით ჩვენთან ზიარებაში, თუ არ გსურთ მძიმე გადასახლება და განიცადოთ ის, რასაც არ ელით. ამაზე მართალმა უპასუხა მათ ძალიან გონივრულად: - ქრისტე უფალმა უწოდა კათოლიკურ ეკლესიას, რომელიც შეიცავს რწმენის ჭეშმარიტ და მხსნელ აღიარებას. ამ აღიარებისთვის მან პეტრეს კურთხეული უწოდა და აღუთქვა, რომ მასზე საყოველთაო ეკლესია დააარსებდა 855. თუმცა, მინდა ვიცოდე თქვენი აღსარების შინაარსი, რომლის საფუძველზეც ყველა ეკლესია, როგორც თქვენ ამბობთ, ზიარებაში შევიდა. თუ სიმართლეს არ ეწინააღმდეგება, მაშინ არ გადავუხვევ. "მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არ გვაქვს დავალებული თქვენთან ამაზე საუბარი, ჩვენ ასე ვიტყვით." ჩვენ ვაღიარებთ ქრისტეში ორ მოქმედებას ბუნებათა განსხვავების გამო და ერთ მოქმედებას ორივე ბუნების ერთ ადამიანში გაერთიანების გამო. - თუ ორ მოქმედებაზე ამბობთ, რომ ისინი ერთ ადამიანში ბუნების გაერთიანების შედეგად იქცნენ ერთიან მოქმედებად, ეს ნიშნავს, რომ გარდა ამ ორი მოქმედებისა, თქვენ ასევე აღიარებთ ახალ, მესამე მოქმედებას, შერწყმულ ან ღვთაებრივ-ადამიანურს. - არა, - უპასუხეს ელჩებმა, - ჩვენ ვაღიარებთ ორ მოქმედებას, მაგრამ ერთზე ვსაუბრობთ მათი კავშირის გამო. – შენ თვითონ უქმნი შენთვის რყევ რწმენას და აღიარებ, რომ ღმერთს შეუძლია არსებობის გარეშე. თუკი ორ მოქმედებას ერთში აერთიანებთ, ბუნებათა გაერთიანების გამო ერთ პიროვნებაში და შემდეგ ერთ მოქმედებას ორად დაყოფთ, ბუნებათა განსხვავებულობის გამო, მაშინ არ იქნება არც ერთიანობა და არც მოქმედებების ორმაგობა, რადგან ორმაგობა ერთიანობით და ერთობა გაყოფით ურთიერთგამომრიცხავია; უფრო მეტიც, ეს ხრიკები სრულიად ბათილს ხდის იმას, რაშიც ქმედებები ბინადრობს (ე.ი. ღმერთკაცობა) - ისინი მთლიანად აღმოფხვრის კიდეც მას, რადგან არ გააჩნიათ ბუნებით თანდაყოლილი ისეთი გამოვლინება, რომელიც არც შეიძლება წაერთვას ბუნებას და არც შეცვლას. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ბუნება, როგორც არ გამოიხატება მის მსგავს ქმედებებში, წმიდა მამათა გაგებით, დაკარგავს ყოველგვარ არსებობას 856. მაგრამ ამას ვერ ვაღიარებ და არც წმინდა მამებისგან ვისწავლე ამის რწმენა. თქვენ, როგორც ძალაუფლების მქონეთ, გააკეთეთ ჩემთან ის, რაც გსურთ. მათ, არ იცოდნენ, რა ეთქვათ ამაზე, თქვეს, რომ ვინც მათ არ ემორჩილება, ანათემას უნდა დაექვემდებაროს და მის გამო სიკვდილს აღიაროს. წმიდანმა თავმდაბლად და თავმდაბლად უპასუხა: „იყოს ჩემზე ღვთის ნება მისი წმინდა სახელის სადიდებლად“. შემდეგ ელჩები პატრიარქთან მივიდნენ და ბერს ყველაფერი გადასცეს, რაც ეთქვა. მეფემ, პატრიარქთან კონსულტაციის შემდეგ, როგორც ერთხელ პილატემ ებრაელებთან, წმინდანს გადაასახლა თრაკიაში მდებარე პატარა ქალაქში, სახელად ვისია 857. ანალოგიურად, მათ გაგზავნეს მისი მოწაფე ანასტასი ტყვედ ბერძნული სამეფოს შორეულ გარეუბანში, ერთსა და იმავე უკაცრიელ ადგილას, რომელსაც ეწოდა პერაბარი8. ბერის მოწაფე, ასევე ანასტასი, რომელიც ოდესღაც რომში იყო აპოკრისი, რომელმაც მოგვიანებით დაწერა ბერი მაქსიმეს ცხოვრება. 859 წელს გადაასახლეს თრაკიის ქალაქ მესემვრიაში. ამავე დროს კონსტანტინოპოლში ჩაიყვანეს რომის პაპი ნეტარი მარტინიც და მრავალი ტანჯვის შემდეგ გადაასახლეს ციხეში ხერსონესოსში 860. ჯერ კიდევ გადასახლებამდე, როდესაც ის კონსტანტინოპოლში იყო, გარდაიცვალა კონსტანტინოპოლის პატრიარქი პავლე. მის შემდეგ პატრიარქად აღადგინეს ზემოხსენებული პიროსი 861, მაგრამ ისიც ოთხი თვის შემდეგ გარდაიცვალა. შემდეგ საპატრიარქო ტახტზე ავიდა პეტრე 862, იგივე მონოთელიტური ერესის ჯიუტი მიმდევარი. გავიდა დიდი დრო და კვლავ გაგზავნეს მხცოვანი კაცები მეფისა და პატრიარქის პეტრეს სახელით წმინდა მაქსიმესთან: თეოდოსი, კესარიის ეპისკოპოსი ბითინიის 863 წელს, და ორი კონსული, პავლე და თეოდოსი, მის თანამოაზრეებად მოსაქცევად. ისინი იყენებდნენ მრავალ სხვადასხვა მეთოდს წმინდანის მოსაქცევად, ახლა ალამაზებდნენ წმინდანს, ახლა ემუქრებოდნენ მას, ახლა სწამდნენ რწმენაში, ახლა კითხავდნენ. როდესაც ვიზიის ეპისკოპოსთან ერთად გამოჩნდნენ და წმინდანს დაჯდომა უბრძანეს, ეპისკოპოსი თეოდოსი მიუბრუნდა მას შემდეგი სიტყვებით: - როგორ ხართ ბატონო, აბა მაქსიმე? - ისევე, როგორც უფალმა უხსოვარი დროიდან იწინასწარმეტყველა და წინასწარ განსაზღვრა მისი განგებულებით შენახული ჩემი ცხოვრების გარემოებები. თეოდოსიმ გააპროტესტა ეს: - ასე როგორ? ღმერთმა წინასწარ იცოდა და წინასწარ განსაზღვრა თითოეული ჩვენგანის ქმედება მარადისობიდან? – ღმერთმა წინასწარ იცოდა ჩვენი აზრები, სიტყვები და საქმეები, რომლებიც ჩვენს ნებაზეა დამოკიდებული; მან უზრუნველყო და წინასწარ განსაზღვრა ის, რაც უნდა მოხდეს ჩვენთვის, მაგრამ ის, რაც აღარ არის ჩვენს ძალაში, არამედ მის ღვთაებრივ ნებაში. ეპისკოპოსმა თეოდოსიმ ჰკითხა: – რა არის ჩვენს ძალაში და რა არა? „შენ ეს ყველაფერი იცი, ბატონო ჩემო, და მხოლოდ მე, შენს მსახურს, გამოსცდი. - ჭეშმარიტად, მე არ ვიცი ეს და მინდა გავიგო, რა განსხვავებაა ჩვენს ძალაში და რა არა, და როგორ უკავშირდება ერთი ღვთაებრივ წინასწარმეტყველებას, მეორე კი წინასწარგანზრახვას? მეუფე მაქსიმემ უპასუხა: – ყველა ჩვენი კარგი და ცუდი საქმე ჩვენს ნებაზეა დამოკიდებული; სასჯელი და უბედურება, რომელიც ჩვენ თავს ხდება, ისევე როგორც მათი საპირისპირო, ჩვენს ძალაში არ არის. სინამდვილეში, ჩვენ არ გვაქვს ძალაუფლება დამღუპველ ავადმყოფობაზე ან ჯანმრთელობაზე, არამედ მხოლოდ იმ პირობებზე, რომლებიც იწვევენ ავადმყოფობას ან ინარჩუნებენ ჯანმრთელობას. ამავდროულად, როგორც ავადმყოფობის მიზეზი არის შეუკავებლობა, ხოლო თავშეკავება არის ჯანმრთელობის პირობა, ასევე ღვთის მცნებების დაცვა არის ცათა სასუფევლის მიღწევის პირობა და მათი დაუმორჩილებლობა არის ცეცხლოვან ჯოჯოხეთში ჩავარდნის მიზეზი. „რატომ იტანჯებ თავს ამ გადასახლებით, აკეთებ რაღაცას, რაც ღირს ასეთი უბედურების გამო? „ღმერთს ვლოცულობ, - უპასუხა წმიდანმა, - რომ დამისაჯოს ამ უბედურებით, მაპატიოს მისი წმიდა მცნებების დარღვევით ჩადენილი ცოდვები. – გამოცდისთვის არ არის, რომ უსიამოვნებები ბევრს ემართება? წმინდანები ცდებიან, - უპასუხა ბერმა, - ისე, რომ მათი საიდუმლო სათნოებები ყველას ეჩვენება, როგორც ეს იყო იობისა და იოსების შემთხვევაში. და მართლაც, იობი ცდუნებას განიცდიდა, რათა მასში ვინმესთვის უცნობი გამბედაობა აღმოეჩინა, იოსები კი უბედურებას დაექვემდებარა, რათა აშკარა გამხდარიყო მისი უმანკოება და თავშეკავება, რაც ადამიანს წმინდანად აქცევს. ხოლო ყოველი წმიდანი, თუ უნებურად იტანჯებოდა ამქვეყნად, მაშინ იტანჯებოდა ზუსტად იმისთვის, რომ დაემარცხებინა ამაყი განდგომილი, ეშმაკი - გველი, ღვთის მიერ მისთვის დაშვებული უბედურებებით; ყველა წმინდანის მოთმინება ცდუნების შედეგი იყო. ამის შესახებ ეპისკოპოსმა თეოდოსიმ უთხრა: „ჭეშმარიტად, კარგად და დასწავლით ლაპარაკობ და მინდა ყოველთვის ვისაუბრო შენთან ასეთ საკითხებზე, მაგრამ რადგან მე და ჩემი თანამგზავრები, ყველაზე პატივცემული პატრიციები მოვედით თქვენთან, მიუხედავად უზარმაზარი მანძილისა, სხვა საკითხთან დაკავშირებით, გთხოვთ: მიიღეთ ის, რასაც შემოგთავაზებთ და სიხარული მოუტანეთ მთელ სამყაროს. - კონკრეტულად რა, ჩემო ბატონო? - ჰკითხა წმინდანს. - და ვინ ვარ მე და საიდან ვარ, რომ შენს წინადადებაზე ჩემი ნებართვა მთელ მსოფლიოს მოეწონოს? „როგორც ჩემი უფლის იესო ქრისტეს ჭეშმარიტებაა უცვლელი, ასე რომ, რასაც მე გეტყვით თქვენ, ისევე როგორც ჩემს კოლეგებს, ძვირფასო პატრიციონო, პირდაპირ ჩვენი პატრიარქისა და ღვთისმოსავი მეფისგან გავიგეთ. - მითხარით, ჩემო ბატონებო, - უპასუხა წმინდა მაქსიმემ, - რა გინდათ და რა გაიგეთ? შემდეგ თეოდოსიმ დაიწყო თქვა: – იმპერატორს და პატრიარქს, უპირველეს ყოვლისა, სურთ თქვენგან იცოდნენ: რატომ შორდებით კონსტანტინოპოლის ტახტთან კომუნიკაციას? – თქვენ იცით, 864 წლის ვადაგასული წრის მეექვსე საბრალდებო დასკვნაზე მიღებული სიახლეები. ისინი დაიწყო ალექსანდრიაში კიროსის მიერ, რომელიც იქ პატრიარქი იყო, კონსტანტინოპოლის ტახტის მიერ დამტკიცებული და დამტკიცებული ცხრა თავის გამოქვეყნებით. იყო სხვა ცვლილებები და დამატებები (ekphesis და tymos), რომლებიც ამახინჯებდნენ შეთანხმებულ განმარტებებს. ეს სიახლეები გააკეთეს ბიზანტიის ეკლესიის პირველმა წარმომადგენლებმა - სერგიუსმა, პიროსმა და პავლემ და ცნობილია ყველა ეკლესიისთვის. ეს არის მიზეზი იმისა, რომ მე, თქვენი მსახური, არ შევდივარ ზიარებაში კონსტანტინოპოლის ეკლესიასთან. დაე, ზემოხსენებული კაცების მიერ შემოტანილი ეს ცდუნებები განადგურდეს ეკლესიაში - დაე, აღმოიფხვრას ისინი, ვინც შემოიღო - და ხსნის გზა გაიწმინდოს დაბრკოლებებისაგან, და მაშინ სახარების გლუვ გზას გაივლი, განწმენდილი ყოველგვარი ერესისაგან! როცა კონსტანტინოპოლის ეკლესიას ვიხილავ, როგორც ადრე იყო, მაშინ მივმართავ მას, როგორც ადრე მისი შვილი ვიყავი და ყოველგვარი ადამიანური შეგონების გარეშე შევალ მასთან ზიარებაში. სანამ არსებობს ერეტიკული ცდუნებები და ერეტიკოსი ეპისკოპოსები, არცერთი სიტყვა და საქმე არ დამარწმუნებს, რომ მათთან კომუნიკაციაში ოდესმე შევალ. - მაგრამ რა არის ცუდი, - ჰკითხა ეპისკოპოსმა თეოდოსიმ, - ჩვენს აღიარებაში, რომ არ გინდათ ჩვენთან ურთიერთობა? - თქვენ აღიარებთ, რომ იყო ერთი მოქმედება მაცხოვრის ღვთაებრიობაში და ადამიანურობაში, ხოლო თუ ენდობით წმიდა მამებს, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ ვისაც აქვს ერთი ქმედება, ერთი ბუნება აქვს, მაშინ თქვენ აღიარებთ სამებას არა როგორც სამებას, არამედ როგორც მეოთხედს, თითქოს ხორცშესხმა იყო სიტყვასთან თანაარსებული და განვშორდით ადამიანურ ბუნებას. ღვთისმშობელი; ადამიანის მსგავსი იგივეობიდან წასვლის შემდეგ, თითქოს ახალი არსი ჩამოყალიბდა, თანაარსებული სიტყვასთან, ისევე, როგორც სიტყვა არის თანაარსებული მამასთან და სულთან; ამრიგად, ეს აღარ არის სამება, არამედ მეოთხეული. ანალოგიურად, როდესაც თქვენ უარყოფთ მოქმედებებს და ადასტურებთ, რომ ქრისტეს ღვთაებრიობასა და კაცობრიობას ჰქონდათ ერთი ნება, თქვენ ამცირებთ მის თავისუფალ თვითაქტიურობას სიკეთის კეთებაში. რადგან თუ ორივე ბუნებას არ აქვს თავისი თანდაყოლილი მოქმედება, მაშინაც კი, თუ მათ სურთ ვინმესთვის სიკეთის გაკეთება, ისინი ამას ვერ შეძლებენ, რადგან სიკეთის კეთების უნარი ჩამოერთვათ მათ. ყოველივე ამის შემდეგ, მოქმედების უნარისა და ბუნების თანდაყოლილი მოქმედების გარეშე, ვერანაირი რამ ვერაფერს გამოიმუშავებს და ვერ გააკეთებს. მეორე მხრივ, ქრისტეს ხორცშესხმის აღიარებით, თქვენ აღიარებთ ერთ ნებას ორ ბუნებაში, მაგრამ ამით თქვენ აღიარებთ, რომ მისი ხორცი, თავისი ნებით, იყო ყველა საუკუნისა და მთელი ქმნილების შემოქმედი, მამასთან და ძესთან და სულიწმიდასთან ერთად; იმავდროულად, ბუნებით, ის თავად შეიქმნა. ან უკეთესად ვთქვათ: ხორცი თავისი ნებით უსაწყისია - რადგანაც ღმრთის ნება უსაწყოა, ისევე როგორც ღვთაებას არ აქვს დასაწყისი - და თავისი ბუნებით ხორცს დროულად შეექმნა. მაგრამ ამ გზით აღიარება არა მხოლოდ გიჟური, არამედ უღმერთოა, რადგან თქვენ მხოლოდ ქრისტეს ნებაზე არ საუბრობთ, არამედ მას ღვთაებრივს უწოდებთ და ღვთაებრივ ნებას არ შეიძლება ჰქონდეს არც დასაწყისი და არც დასასრული, ისევე როგორც თავად ღვთაებრიობა. თქვენ ასევე წაართმევთ ქრისტე უფალს ყველა გამოვლინებასა და თვისებას, რომლითაც ცნობილია მისი ღვთაებრიობა და კაცობრიობა, როცა ეგფესიითა და შეცდომებით ითხოვთ არ ისაუბროთ მასში არც ერთ ან ორ ნებაზე და არც მის ქმედებებზე. ეს ნება ერთი არ არის, რადგან თქვენ მას ორად ყოფთ ადამიანის ნების ღვთაებრივისადმი დაქვემდებარებით; არ არის ორი მათგანი, რადგან თქვენ მათ ერთში აერთიანებთ. როდესაც წმიდა მაქსიმემ ეს და კიდევ ბევრი რამ თქვა, როგორც მისი მოწაფე ანასტასი დაწვრილებით იუწყება, თეოდოსიმ და პატრიციებმა დაიწყეს თავიანთი შეცდომის გაცნობიერება. თუმცა ეპისკოპოსმა თქვა: - მიიღე მეფის მიერ დაწერილი შეცდომები არა როგორც რწმენის პოზიტიური დოგმა, არამედ როგორც საეჭვო საკითხების გადაჭრის გზა. ის წერდა არა კანონმდებლობის, არამედ რწმენის ინტერპრეტაციის გაგებით. - თუ ბეჭდვითი შეცდომა არ არის ჩვენი უფლის ნებისა და ქმედების ერთიანობას დამადასტურებელი დადებითი კანონი, მაშინ რატომ გადამასახლე ბარბაროსებისა და ღვთის უცოდინარი წარმართების ქვეყანაში? რატომ ვარ მსჯავრდებული აქ ვიზიაში დარჩენას? რატომ გააძევეს ჩემი კოლეგები: ერთი პერვერაში, მეორე კი მესემვრიაში? როდესაც მათ გაიხსენეს ის ადგილობრივი კრება, რომელიც რომში ნეტარი პაპი მარტინმა მოიწვია მონოთელიტების დასაგმობით, ეპისკოპოსმა თეოდოსიმ თქვა: - ამ საბჭოს მნიშვნელობა არა აქვს, რადგან ის სამეფო ბრძანებით არ არის მოწვეული. - თუ მხოლოდ სამეფო ბრძანებით მოწვეული საბჭოების დადგენილებები დამტკიცდება, მაშინ არ შეიძლება იყოს მართლმადიდებლური რწმენა. გაიხსენეთ სამეფო ბრძანებით მოწვეული კრებები თანასუბსტანციურობის წინააღმდეგ, რომლებზედაც დადგინდა ღვთისმგმობელი დოქტრინა, რომ ღვთის ძე არ არის თანაარსებული მამა ღმერთთან. ეს არის კრებები: პირველი ტვიროსში, მეორე ანტიოქიაში, მესამე სელევკიაში, მეოთხე კონსტანტინოპოლში ევდოქსიუს არიანეს მეთაურობით, მეხუთე ნიკეაში, მეექვსე სირმიუმში და დიდი ხნის შემდეგ მეშვიდე ეფესოში დიოსკორეს თავმჯდომარეობით. ყველა ეს საბჭო სამეფო ბრძანებით იყო მოწვეული; თუმცა, ყველა მათგანი უარყოფილი და ანათემირებული იყო, რადგან მათზე შედგენილი იყო რელიგიის უღმერთო და უღმერთო განმარტებები. უფრო მეტიც, რატომ არ უარვყოფთ კრებას, რომელმაც დაგმო პავლე სამოსატელი და ანათემას უწოდა? ყოველივე ამის შემდეგ, ამ საბჭოს სათავეში იყვნენ: დიონისე, რომის პაპი, დიონისე ალექსანდრიელი და გრიგოლ საკვირველმოქმედი, რომელიც ხელმძღვანელობდა ამ საბჭოს. ეს კრება შედგა სამეფო ბრძანების გარეშე; თუმცა, ის მტკიცე და უდავოა. მართლმადიდებელი ეკლესია ჭეშმარიტად და წმინდად აღიარებს მხოლოდ იმ კრებებს, რომლებზეც ჭეშმარიტი და უცვლელი დოგმები დგინდება. და მართლაც, როგორც ეს თქვენმა უწმინდესობამ იცის და სხვებსაც ასწავლის, კანონები ბრძანებენ, რომ ყოველ ქრისტიანულ ქვეყანაში ადგილობრივი კრებები მოიწვიონ წელიწადში ორჯერ - ჩვენი მხსნელი რწმენის დასაცავად და გამოსწორების მიზნით, რაც საჭიროებს გამოსწორებას; თუმცა, საეკლესიო წესები არ საუბრობს სამეფო ბრძანებებზე. ხანგრძლივი საუბრისა და ორივე მხარის ჯიუტი კამათის შემდეგ, ბერი მაქსიმეს ტუჩები ღვთიური სიბრძნითა და მჭევრმეტყველებით აივსო და სულიწმიდით აღძრულმა ენამ დაამარცხა მოწინააღმდეგეები. ეს უკანასკნელი დიდხანს იჯდა ჩუმად, თავმოყრილი და თვალები დაბნეული. შემდეგ ისინი შეძრწუნდნენ და ტირილი დაიწყეს, რის შემდეგაც ადგნენ და თაყვანი სცეს წმინდანს, როგორც მან გააკეთა მათ. ერთობლივი ლოცვის შემდეგ ისინი სიხარულით დაეთანხმნენ წმიდა მაქსიმეს ჭეშმარიტ სწავლებას და სიყვარულით მიიღეს ეს სწავლება, თავადაც აღუთქვეს მისი რწმენის შესაბამისად და იმედი ჰქონდათ, რომ დაარწმუნებდნენ მეფესაც. დაპირების დასადასტურებლად მათ კოცნიდნენ საღვთო სახარებას, საპატიო ჯვარს და მაცხოვრისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის წმინდა ხატებს. შემდეგ საკმარისად ისაუბრეს სულისთვის სასარგებლო საკითხებზე, უფალში კოცნიდნენ ერთმანეთს და მშვიდობა უსურვეს, დაბრუნდნენ - ეპისკოპოსი თეოდოსი და პატრიციები - ბიზანტიაში. როდესაც მათ უთხრეს მეფეს ყველაფერი, რაც ითქვა და გააკეთეს, მეფე ძალიან განრისხდა. მაშინ თეოდოსი და ორივე პატრიცია, სამეფო რისხვის შიშით, კვლავ ერესს მიმართეს. შემდეგ პატრიარქი პავლე კვლავ გაგზავნეს ვისიუმში ინსტრუქციით, რომ ბერი მაქსიმე კონსტანტინოპოლში გადაეცა, მაგრამ პატივით. წმინდა მაქსიმე რომ მიიყვანეს, 865 წელს წმინდა თეოდორეს მონასტერში ეცხოვრა. მეორე დილით მეფემ ბერთან ორი პატრიცია გაგზავნა - ეპიფანე და ტროილუსი. გამოჩნდნენ მრავალი კეთილშობილი კაცის თანხლებით, ჯარისკაცთა და მსახურთა რაზმით, პომპეზურობითა და ამაო სიდიადით. მათთან ერთად მოვიდა ზემოხსენებული ეპისკოპოსი თეოდოსიც, ბერი მაქსიმე ელოდა მას და იმედოვნებდა მისი აღთქმის შესრულებას, რომლის მიხედვითაც არა მხოლოდ თავად უნდა ერწმუნა, არამედ მეფეც და ხალხის ყველა სხვა წარმომადგენელიც მართლმადიდებლობაში დაბრუნებულიყო. მაგრამ თეოდოსიმ იცრუა, ამჯობინა მოეწონებინა მიწიერი და ამაო სამყაროს მეფე, ვიდრე მიჰყოლოდა ზეციურ მეფეს და მის წმინდა ეკლესიას. როცა ყველა დაჯდა და დაარწმუნა ბერი დაჯდომაში, პატრიციონმა ტროილუსმა დაიწყო საუბარი. ”მეფემ, სამყაროს მბრძანებელმა, - დაიწყო მან, - გამოგვიგზავნა თქვენთან, რომ გამოგვეცხადა ის, რაც სიამოვნებს მის სამეფო ძალას, ღვთის მიერ მოწონებული, მაგრამ ჯერ გვითხარით: შეასრულებთ თუ არა სუვერენის ნებას? „პირველ რიგში, მე მოვუსმენ, ჩემო ბატონო, რას მიბრძანებს ხელმწიფე და შესაბამისად გიპასუხებთ“. როგორ შემიძლია ვუპასუხო იმას, რაც ჯერ არ ვიცი? ტროილუსი დაჟინებით ამბობდა: ”ჩვენ არ გეტყვით, რა მოვედით, სანამ არ გვპასუხობთ, დაემორჩილებით თუ არა მეფეს”. პატივცემულმა ქმარმა დაინახა, რომ მაცნეები დაჟინებით მოითხოვდნენ, გაბრაზებულმა შეხედა და უხეში სიტყვებით დაკითხა, დაემორჩილებოდა თუ არა სამეფო ნებას, უპასუხა: „რადგან არ გინდა მითხრა, შენს მსახურს, რა სიამოვნებს ჩვენს ბატონს, მეფეს, მაშინ მე გამოგიცხადებთ თვით ღმერთისა და მისი წმიდა ანგელოზების წინაშე: თუ მეფე მიბრძანებს რაღაცას, რაც დროებით და გარდამავალ მნიშვნელობისაა, უფრო მეტიც, ღმერთს არ ეწინააღმდეგება და უვნებელია მარადიული ხსნისთვის, მაშინ შევასრულებ მას სულის მარადიული ხსნისთვის. ეს რომ თქვა წმიდანმა, მაშინვე ადგა პატრიციუსი ტროილუსი და წასვლა მოინდომა და უთხრა: ”მე მივდივარ, რადგან ვხედავ, რომ ეს ქმარი არ შეასრულებს სამეფო ანდერძს.” მაგრამ მაშინვე ატყდა ხმაური და დიდი დაბნეულობა დაიწყო აქ მოსულ ხალხში. მაშინ ეპისკოპოსმა თეოდოსიმ თქვა: - უთხარი მას ხელმწიფის ნებას და მოუსმინე მის პასუხს, რადგან არაფრის უთქმელად და პასუხის მოსმენის გარეშე წასვლა არ არის კარგი. ამის შემდეგ პატრიციონმა ეპიფანემ ბერს უთხრა: „აი რა გიბრძანა მეფემ გამოგიცხადოთ: რაკი მთელი აღმოსავლეთი და დასავლეთი განსაცდელში ჩავარდნილნი, გიყურებენ, ქმნიან არეულობას და არეულობას, რწმენისგან განდგომილნი და მზაკვრებს აწყობენ და არ უნდათ რწმენის საკითხში ჩვენთან თანაზიარება, მაშინ უფალმა შეარბილოს თქვენი გული თვინიერებით, რათა მივიღოთ ჩვენთან თანასწორობა. სიყვარულით, დიდი პატივით და დიდებით გაგაცნობთ ეკლესიაში და დაგაყენებთ ჩვენს გვერდით, სადაც ჩვეულებრივ დგანან მეფეები, და ჩვენ გაგიზიარებთ ქრისტეს სხეულისა და სისხლის უწმინდესსა და სიცოცხლის მომტან საიდუმლოებებს, მაშინ ჩვენ გამოგიცხადებთ თქვენს მამად და იქნება სიხარული არა მხოლოდ ჩვენს მთელ ქრისტესმიერ ქალაქში, არამედ მთელ ქრისტიანულ სამყაროში კონსტანტინოპოლის, მაშინ შემოგვიერთდება ყველა, ვინც თქვენი გულისთვის და თქვენი ხელმძღვანელობით ჩამოშორდა ჩვენთან ზიარებას. წმიდა აბბა მაქსიმემ ეპისკოპოს თეოდოსის მიუბრუნდა ცრემლით: „ყველა ჩვენგანი, უფალო, ველოდებით განკითხვის დიდ დღეს. გახსოვთ, რა იყო ახლახან ნათქვამი და აღთქმული წმინდა სახარების, მაცხოვრის ჯვრისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს და მისი უბიწო დედის, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და მარადის ღვთისმშობლის წმინდა ხატების წინაშე. ეპისკოპოსმა, მზერით ჩავარდნილი, თვინიერად თქვა: "რა ვქნა, როცა ღვთისმოსავ მეფეს რაღაც განსხვავებული უნდა?" - რატომ შეეხეთ თქვენ და თქვენთან მყოფებმა წმინდა სახარებას, როცა არ გქონდათ მტკიცე განზრახვა შეგესრულებინათ დაპირება? ჭეშმარიტად, ზეცის ყველა ძალა არ დამარწმუნებს, გავაკეთო ის, რასაც შენ მთავაზობ. რა პასუხს გავცემ, ღმერთს კი არ ვეუბნები, არამედ ჩემს სინდისს, თუ ცარიელი დიდების და ადამიანური აზრის გამო, უსარგებლო, უარვყოფ მართალ რწმენას, რომელიც იხსნის მის მოყვარულებს? როდესაც წმინდანმა ეს თქვა, ყველანი მაშინვე წამოდგნენ, აღივსო ბრაზითა და ბრაზით და მისკენ მივარდნილმა დაიწყეს არა მხოლოდ შეურაცხმყოფელი სიტყვებით გაკიცხვა, არამედ ხელიც დაადო მასზე. დაიჭირეს, ხელებით სცემეს, აწამეს, გადმოათრიეს იატაკზე წინ და უკან, უბიძგეს და ფეხზე თელეს და ყველა ცდილობდა მასთან მისვლას, რომ დაერტყა. ისინი აუცილებლად მოკლავდნენ წმინდანს, ეპისკოპოსი თეოდოსი რომ არ დაემორჩილებინა მათი მრისხანება და არ დაემშვიდებინა არეულობა. წმინდანის ცემა და ტანჯვა რომ შეწყვიტეს, აფურთხება დაუწყეს და ღვთის კაცს თავიდან ფეხებამდე აფურთხებდნენ. სუნი მოდიოდა მათი ამაზრზენი შპრიციდან, რამაც მთელი მისი ტანსაცმელი ლაქა გამოიწვია. - ეს არ უნდა გააკეთო; საჭირო იყო მხოლოდ მისი პასუხის მოსმენა და მეფისთვის მოხსენება, რადგან საეკლესიო წესებს დაქვემდებარებული საკითხები სხვაგვარად განიხილება. ეპისკოპოსმა გაჭირვებით დაარწმუნა ისინი, რომ ხმაური შეეჩერებინათ და ისევ დასხდნენ. ისინი დასხდნენ, არ შეუწყვეტიათ წმინდანის შეურაცხყოფა უხეში ლანძღვითა და შეურაცხმყოფელი საყვედურებით. მაშინ პატრიციუსი ეპიფანე, გაბრაზებით სუნთქავდა, რისხვით მიუბრუნდა წმინდანს: – გვითხარი, ეშმაკით შეპყრობილი ბოროტი მოხუცი! რატომ ამბობ ასეთ რაღაცეებს? ყველა ერეტიკოსად არ მიგვაჩნდა, ქალაქსაც და მეფესაც? იცოდე, ჩვენ შენზე მეტად ქრისტიანები ვართ და შენზე მართლმადიდებლები. ჩვენ ვაღიარებთ იესო ქრისტეს, ჩვენს უფალში, ღვთაებრივ და ადამიანურ ნებას და რაციონალურ სულს, რადგან ყოველ გონიერ არსებას ყოველთვის აქვს როგორც ნებისყოფის ძალა, თავისი ბუნებით, ასევე მოქმედების უნარი. საერთოდ, ცოცხალ არსებას მოძრაობა ახასიათებს, გონებას კი ნება. ჩვენ ასევე ვაღიარებთ უფალს, როგორც ნებისყოფის ძალას არა მხოლოდ ღვთაებრიობის, არამედ კაცობრიობის მიხედვით და განსაკუთრებით არ უარვყოფთ მის ორ ნებას და ორმაგ მოქმედებას. – თუ გწამთ ისე, როგორც ღვთის ეკლესია გვასწავლის და როგორც გონიერ არსებას შეეფერება, მაშინ რატომ მაიძულებთ მივიღო „ტიპი“, რომელიც მთლიანად უარყოფს იმას, რასაც ახლა ამბობთ? – ბეჭდვითი შეცდომები დაიწერა იმისთვის, რომ დაეზუსტებინა ჭეშმარიტება, რომელიც ბოლომდე არ არის ნათელი, რათა ხალხი არ ჩავარდეს შეცდომაში მათი გამოხატვის განსაკუთრებული დახვეწილობის გამო. ამაზე აბბა მაქსიმემ უპასუხა: - ეს ეწინააღმდეგება რწმენას და მაინც ყოველი ადამიანი განწმენდილია რწმენის სწორი აღიარებით. მაშინ პატრიციონმა ტროილუსმა გააპროტესტა: – ტიპო არ უარყოფს ორ ნებას ქრისტეში, არამედ მხოლოდ აიძულებს დუმილს მათ შესახებ ეკლესიის მშვიდობისთვის. ამის შესახებ აბბა მაქსიმემ თქვა: – სიტყვის გაჩუმება ნიშნავს მის უარყოფას, რადგან ამაზე სულიწმიდა საუბრობს წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „ენა არ არის და არ არის ლაპარაკი, სადაც არ ისმის მათი ხმა“ (ფსალმ. 18,4). ამიტომ, თუ სიტყვა არ არის გამოხატული, მაშინ ის საერთოდ არ არის სიტყვა. – გულში გქონდეს რწმენა, რაც მოგწონს; არავინ გიკრძალავს. – მაგრამ სრული ხსნა დამოკიდებულია არა მხოლოდ გულწრფელ რწმენაზე, არამედ მის აღსარებაზეც, რადგან უფალი ამბობს: „ვინც უარმყოფს მე კაცთა წინაშე, მეც უარვყოფ ჩემი ზეციერი მამის წინაშე“ (მათ. 10,33). ანალოგიურად, ღვთაებრივი მოციქული გვასწავლის: „გულით სწამთ სიმართლისათვის და ბაგეებითა აღიარებენ ცხონებას“ (რომ. 10:10). თუ ღმერთი და ღვთაებრივი წინასწარმეტყველები და მოციქულები ბრძანებენ, რომ სიტყვით და ენით ვაღიაროთ რწმენის საიდუმლო, რომელიც მოაქვს ხსნას მთელ მსოფლიოში, მაშინ აღსარებასთან დაკავშირებით დუმილი ვერ იქნება იძულებითი, რათა არ შემცირდეს ადამიანების ხსნა. ამას ეპიფანემ გაბრაზებული ხმით შესძახა: - რომში გამართული საბჭოს დადგენილებებს მოაწერეთ ხელი? - მე მოვაწერე ხელი, - უპასუხა წმინდანმა. შემდეგ ეპიფანემ განაგრძო: – როგორ გაბედე ხელი მოაწერე და ანათემაც გაუკეთე მათ, ვინც რწმენას ასწავლის რაციონალურ არსებებს და როგორც კათოლიკური ეკლესია ასწავლის? ჭეშმარიტად, ჩვენივე განსჯით შეგიყვანთ ქალაქში და დაგისვამთ მოედანზე შეკრულს, შევკრებთ ყველა კომიკოსს, მეძავს და მთელ ხალხს, და ვაიძულებთ მათ ლოყებზე მოგარტყონ და სახეში შეგაფურთხონ. - ისე იყოს როგორც გითხარი. თუ თქვენ ამტკიცებთ, რომ ჩვენ ანათემას ვაძლევთ მათ, ვინც აღიარებს ჩვენს უფალში გაერთიანებულ ორ ბუნებას, აგრეთვე ორ ნებას და ორ მოქმედებას, რომლებიც შეესაბამება თითოეულ ბუნებას ქრისტე უფალში, რომელიც ღვთიური ბუნებით არის ჭეშმარიტი ღმერთი და ადამიანური ბუნებით არის ჭეშმარიტი ადამიანი, მაშინ წაიკითხეთ, ბატონო ჩემო, წიგნი, რომელიც შეიცავს ამ საბჭოს მოქმედებებს და თუ მიხვდებით, რაც მათ თქვეს, გააკეთეთ რაც გინდათ. რადგან მე და ჩემმა თანამშრომლებმა და ყველამ, ვინც ხელი მოაწერა საბჭოს აქტებს, ანათემას ვაძლევდით მათ, ვინც, არიუსისა და აპოლინარისის მსგავსად, აღიარებს უფალში ერთ ნებას და ერთ მოქმედებას და არ ვაღიარებთ ჩვენს უფალსა და ღმერთს, რომ აქვთ ორი ბუნება, რომელშიც ის ცხოვრობს და თანაბრად აქვს ნებისა და მოქმედების ძალა, რომლითაც ის ასრულებს ჩვენს ხსნას. მაშინ ეპიფანეს მეგობრებმა და პატრიციებმა და მათთან ერთად მოსულმა მეგობრებმა დაიწყეს ერთმანეთის თქმა: ”თუ ჩვენ გავაგრძელებთ მის მოსმენას, ჩვენ არ მოგვიწევს ჭამა ან დალევა.” მაშასადამე, წავიდეთ, ვივახშმოთ და მერე ვუამბოთ მეფეს და პატრიარქს, რაც გავიგეთ. ხედავ, რომ ამ დაწყევლილმა თავი სატანას გადასცა. მერე ადგნენ და სადილზე წავიდნენ. ამ დღეს ჯვრის ამაღლების წინა დღესასწაული იყო და უკვე დადგა ღამისთევის ჟამი. სადილის შემდეგ უკიდურესად უკმაყოფილოები წავიდნენ ქალაქში. მეორე დღეს (14 სექტემბერს), გამთენიისას, პატრიციუსი თეოდოსი გამოეცხადა ბერ მაქსიმეს, წაართვა ყველა წიგნი, რაც წმინდანს ჰქონდა და მეფის სახელით თქვა: - რაკი პატივი არ გინდოდა, წადი გადასახლებაში, რასაც იმსახურებ. წმიდა უხუცესი სასწრაფოდ წაიყვანეს ჯარისკაცებმა და ჯერ სელემვრიაში წაიყვანეს, სადაც ორი დღე დარჩა. ამ დროის განმავლობაში, სელემვრიიდან ერთმა მეომარმა, ჯარში წასვლის შემდეგ, ჭორი გაავრცელა მთელ ბანაკში, აღძრა ხალხი უხუცესის წინააღმდეგ სიტყვებით: ”ჩვენთან მოვიდა ვიღაც ბერი, რომელიც გმობს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს”. ჯარის სარდალმა, მოუწოდა ქალაქ სელემვრიის უმთავრეს სამღვდელოებას, აგრეთვე პრესვიტერებს, დიაკვნებს და უპატივცემულ ბერებს, გაგზავნა ისინი ნეტარ მაქსიმესთან, რათა გაეგო: მართალია, რასაც ამბობენ მასზე, რომ ის გმობს ღვთისმშობელს? როცა მივიდნენ, ბერი ადგა და მიწამდე თაყვანი სცა, პატივი მიაგო მათ წოდებას. მათაც თაყვანი სცეს წმინდანს და მერე ყველა დაჯდა. მაშინ ერთ-ერთმა მოსულმა, ძალიან პატივცემულმა უხუცესმა, ძალიან თვინიერად და პატივისცემით ჰკითხა ბერ მაქსიმეს: „მამაო, რადგან ზოგიერთები ცდებოდნენ შენს სიწმინდეზე და აცხადებდნენ, რომ შენ არ აღიარებ ჩვენს ქალწულს, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს, როგორც ღვთისმშობელს, მოგიწოდებთ ერთსულოვნების ყოვლადწმიდა სამებას, გვითხრათ სიმართლე და ამოიღოთ ცდუნება ჩვენი გულიდან, რათა ჩვენც არ შევცოდოთ თქვენზე არასწორად ფიქრით. ბერი მაქსიმემ ჯვრის სახით დაემხო მიწას, შემდეგ კი ფეხზე წამოდგა, ხელები ცისკენ ასწია და საზეიმოდ თქვა ცრემლებით: - ვინც არ აღიარებს ღვთისმშობელს, ყოვლადწმიდასა და უბიწო ქალწულს, კეთილგონიერ არსებას, ჭეშმარიტ ღვთისმშობელს, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა, ზღვა და ყველაფერი, რაც მათშია, ანათემა იყოს მამისაგან და ძისა და სულიწმიდისა, ყოველგვარი სამების, წინამორბედი სახიდან და სულიწმიდისგან. წმიდა მოციქულთა და წინასწარმეტყველთა, და უსასრულო სიმრავლე მოწამეთა და ყოველი მართალი სულისგან, რომელიც მოკვდა რწმენით, ახლა, ყოველთვის და სამუდამოდ! ამის გაგონებაზე ყველას ცრემლები წამოუვიდა და საუკეთესო სურვილები გამოუცხადა მას სიტყვებით: „ღმერთმა გაგაძლიეროს, მამაო, და პატივი მოგცეს, ღირსეულად და დაუბრკოლებლად დაასრულო შენი მისია! ამის შემდეგ ბევრი ჯარისკაცი შეიკრიბა იქ, რათა მოესმინათ მამათა ღვთისმოსავი სიტყვები, რომლებიც ერთმანეთს ელაპარაკებოდნენ. მაშინ ჯარის უფროსის ერთ-ერთმა ახლო თანამოაზრემ დაინახა, რომ ჯარის დიდი ბრბო გულმოდგინედ უსმენდა წმინდანის სიტყვებს და მთავრობას ადანაშაულებდა მის განდევნაში, უბრძანა, სასწრაფოდ გაეყვანათ წმინდანი იქიდან და წაეყვანათ 867 მილში, სანამ არ აღჭურვდნენ, ვინც ტყვეობაში პერვერაში უნდა წაეყვანა. ღვთაებრივი სიყვარულით აღძრულმა სასულიერო პირებმა ეს ორი მანძილი ფეხით გაიარეს და წმინდანი ნახეს. როდესაც ჯარისკაცები მივიდნენ მის გადასახლებაში, სამღვდელოებამ წმიდანი ხელში აიყვანა და ცხენზე დასვა. მერე ტირილით ჩაეხუტნენ და გამოემშვიდობნენ და თავიანთ ქალაქში დაბრუნდნენ. წმიდანი პერვერაში წაიყვანეს და იქ დააპატიმრეს. 868 წელს დიდი დრო გავიდა და მეფემ კვლავ გაგზავნა ბერი მაქსიმე და მისი ორივე მოწაფე კონსტანტინოპოლში ტყვეობიდან გამოსაყვანად. როცა გემზე ჩასხდნენ ქალაქში, მზის ჩასვლისას, გვარდიის ორი კაპიტანი გამოჩნდა ათი ჯარისკაცით და ნახევრად შიშველი და ფეხშიშველი გემიდან გამოიყვანეს, დაშორდნენ და ცალ-ცალკე დააპატიმრეს. რამდენიმე დღის შემდეგ ისინი სამეფო პალატაში გადაიყვანეს. ორივე სტუდენტი ეზოში დაცვით დატოვა, უფროსი კი შიგნით შეიყვანეს, სადაც წარჩინებულები და მრავალი საპატიო პირი ისხდნენ. წმინდანი მჯდომარე მმართველებს შორის მოათავსეს. მაშინ სამეფო ხაზინადარი, ხმაში გაღიზიანებით, მიუბრუნდა მას: - ქრისტეს მადლით, ყოველთა ღმერთის, მე ქრისტიანი ვარ. ხაზინადარი ბრაზით აივსო და თქვა: "თქვენ ამბობთ, რომ მე არ ვარ ქრისტიანი, მაგრამ ღმერთი ამბობს, რომ მე ყოველთვის ქრისტიანი ვრჩები." "მაგრამ თუ ქრისტიანი ხარ, - შეეწინააღმდეგა ხაზინადარი, - მაშინ რატომ გძულს მეფე?" - საიდან შეიძლება ამის ნახვა? - ჰკითხა წმინდანს. – სიძულვილი ხომ სულის შინაგანი გრძნობაა, ისევე როგორც სიყვარული. - შენი საქმეებიდან, - უპასუხა ხაზინადარმა, - ყველამ იცოდა, რომ მეფისა და მისი სამეფოს მტერი ხარ. მარტო შენ გადასცე ეგვიპტე, ალექსანდრია, პენტაპოლისი, ტრიპოლისი და აფრიკა სარაცენებს. - სად არის ამის სანდო მტკიცებულება? - ჰკითხა წმინდანს. შემდეგ მოიყვანეს ვინმე იოანე, რომელიც ოდესღაც პეტრეს 869 წლის საკელარიუსი იყო - მაშინ როცა პეტრე იყო 870 წლის ნუმიდიის აფრიკის გამგებელი. ამ იოანემ თქვა: ოცდაორი წლის წინ, ჩვენი ბატონის მეფის ბაბუამ უბრძანა ნეტარ პეტრეს ჯარი გაეყვანა ეგვიპტეში სარაცინეების წინააღმდეგ. პეტრემ, როგორც ღვთის მსახურს, მოგწერა სასარგებლო რჩევის მოთხოვნით, მაგრამ შენ მისწერე, რომ ღმერთს არ მოეწონა დახმარება მეფე ჰერაკლეს და მის მემკვიდრეებს. „თუ მართალს ამბობ და გაქვს პეტრეს წერილი ჩემთვის და ჩემი წერილი პეტრესადმი, მაშინ აჩვენე მათ; წაიკითხონ ისინი და მე მივიღებ კანონის მიხედვით ღირსეულ აღსრულებას. ”მე არ მაქვს თქვენი წერილები და არც კი ვიცი, სწერდით თუ არა ერთმანეთს, მაგრამ მაშინ ბანაკში ყველა ამაზე საუბრობდა.” ”თუ მთელმა არმიამ ისაუბრა ამაზე, მაშინ რატომ მწამებ მხოლოდ შენ?” ოდესმე მინახავს თუ მე ოდესმე გინახავს? - არა, - უპასუხა ჯონმა. - არასდროს მინახავს. შემდეგ წმინდანმა, შეკრებისკენ მიბრუნებული, თქვა: – თავად განსაჯეთ: სამართლიანია ასეთი ადამიანების მოწმედ დაყენება? ნათქვამია: „როგორც განსჯით განიკითხავთ, განიკითხავთ, და იმ საზომით, რომელსაც გამოიყენებთ, გაგიზომავთ“ (მათე 7:2). ღმერთისაგან, ყოველთა მართალი მსაჯულისა. მერე შემოიყვანეს სერგიუს მაგუდა. მან თქვა: ცხრა წლის წინ რომიდან ჩამოსულმა ნეტარმა აბბა თომამ შემდეგი მითხრა: პაპმა თეოდორემ გამომიგზავნა, თქვა მან, გრიგოლთან, აფრიკის პრეფექტთან, რომელიც იმ დროს აჯანყდა ბერძნული იმპერიისგან, რათა ეთქვა, რომ არ შეგეშინდეთ ბერძნული ჯარების, რადგან ღვთის მსახურს, აბბა მაქსიმეს, სიზმარი ნახა დასავლეთით და აღმოსავლეთით. ანგელოზებმა, ვინც აღმოსავლეთში იყვნენ, წამოიძახეს: "კონსტანტინე ავგუსტუ, შენ გაიმარჯვებ!" დასავლეთში მყოფებმა წამოიძახეს: "გრიგორი ავგუსტუს, შენ გაიმარჯვებ!" ამავდროულად დასავლური სახის ხმა უფრო მკაფიო და ხმამაღალი იყო ვიდრე აღმოსავლური. როცა მაგუდამ ეს თქვა, ხაზინადარმა წმინდანს უთხრა: "ღმერთმა მიგიყვანა ამ ქალაქში, რათა ცეცხლში დაწვა." "მადლობას ვუხდი ღმერთს, რომელიც ჩემს ნებაყოფლობით ცოდვებს უნებლიე სასჯელებით წმენდს." მაგრამ „ვაი ქვეყნიერებას განსაცდელების გამო, რადგან განსაცდელები უნდა მოვიდეს, მაგრამ ვაი იმ კაცს, რომლის მეშვეობითაც მოვა ცდუნება“ (მათე 18:7). ჭეშმარიტად, ეს არ უნდა თქვა ქრისტიანების წინაშე, მით უმეტეს, დაუსჯელად დატოვონ ისინი, ვინც ამბობენ და ფიქრობენ მხოლოდ იმას, რაც სასიამოვნოა დღეს მცხოვრები ადამიანებისთვის, რომლებიც ხვალ არ იარსებებს. ეს ყველაფერი იმ დროს უნდა გამოცხადებულიყო, როცა გრიგოლი ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო. მაშინ აქ უნდა მოწოდებულიყვნენ პატრიციონი პეტრე, აბბა თომა და ნეტარი პაპი თეოდორე; მე, ყველა მათგანის თანდასწრებით, ვეუბნებოდი პატრიციონ პეტრეს: მითხარი, ბატონო, მომწერე ოდესმე იმაზე, რაზეც მოწმობს შენი საცელარიუმი, ან იქნებ მე მოგწერე? ასე ვეუბნებოდი ნეტარ პაპს: მითხარით, ბატონო, სიზმარი ხომ არ მითქვამს? მაგრამ მამამ ძილთან დაკავშირებით რომ დაგმესინა, ეს მისი ბრალი იქნებოდა და არა ჩემი, რადგან ძილის ხედვა უნებლიეა და კანონი სჯის მხოლოდ იმ ქმედებებს, რომლებიც დამოკიდებულია ადამიანის თავისუფალ ნებაზე. ამავდროულად სხვა ცილისწამება და უსამართლო ბრალდებები წამოიჭრა უდანაშაულო და წმინდა ადამიანის მიმართ, განსაკუთრებით მეფის გმობასთან დაკავშირებით, თითქოს ის და მისი მოწაფეები რომში მეფეს ადანაშაულებდნენ. თუმცა, წმინდანმა, თავისი უდანაშაულობის დადასტურებით, უარყო მთელი ეს ცილისწამება, თავისი თვინიერებით, თავმდაბალი, ბრძნული და შთაგონებული გამოსვლებით. შემდეგ ცალკე გააცნეს მისი მოწაფე ანასტასი. მოუწოდეს, რამე ცუდი ეთქვა თავის მასწავლებელზე და როცა არ სურდა მართალი კაცის წინააღმდეგ სიცრუის თქმა, მუშტებით სცემეს და შემდეგ ის და მისი მასწავლებელი, თითოეული ცალ-ცალკე, ციხეში წაიყვანეს. მეორე დღეს საღამოს საპყრობილეში ბერთან მივიდნენ პატრიციონი ტროელი და სამეფო ტრაპეზის წინამძღვარი სერგიუს ევფრატი. დასხდნენ და, აიძულეს ბერი დაჯდომოდა, ჰკითხეს: - გვითხარი, აბა, როგორი საუბარი გქონდა აფრიკაში და რომში პიროსთან და რა არგუმენტებით დაარწმუნე იგი, უარი ეთქვა საკუთარ დოგმაზე და მიეღო შენი დოგმა? „ჩემი წიგნები რომ მქონდეს თან, რომლებშიც მე და პიროსის საუბრები და კამათი ჩავწერე, მაშინ ყველაფერს დაწვრილებით მოგიყვებოდი, მაგრამ რადგან წიგნები ჩემგან წაიღეს, იმას ვიტყვი, რაც მახსოვს. შემდეგ წმინდანმა რიგზე მოუყვა ყველაფერი, რაც ახსოვდა და ბოლოს დაამატა შემდეგი: – მე არ მაქვს საკუთარი დოგმატი, არამედ მხოლოდ საერთო კათოლიკური ეკლესიისთვის; ჩემს აღსარებაში არც ერთი ახალი სიტყვა არ შემომიტანია, რომლითაც მას ჩემი საკუთარი ეწოდა. შემდეგ მაცნეებმა ჰკითხეს მას: - რატომ არ შედიხართ კომუნიკაციაში კონსტანტინოპოლის ტახტთან? - რატომ? - ჰკითხეს. "რადგან, - უპასუხა წმიდანმა, - ამ ეკლესიის წინამძღოლებმა უარყვეს ოთხი წმინდა კრების დადგენილება, წესად მიიღეს ალექსანდრიაში გამოცემული "ცხრა თავი", შემდეგ მიიღეს კონსტანტინოპოლის პატრიარქის სერგიუსის მიერ შედგენილი ექფეზისი და ბოლოს, ბოლო დროს გამოქვეყნებული ბეჭდვითი შეცდომები, უარყვეს ყველაფერი. ეკლესიიდან განდევნეს ისინი და გამოავლინეს ისინი, როგორც არასწორად მოაზროვნეები, ისინი გადააყენეს და ჩამოართვეს მღვდლობა რომში, რომელიც ახლახანს გაიმართა. "მაშ, მარტო შენ გადარჩები", - აპროტესტეს ისინი, "და ყველა დანარჩენი დაიღუპება?" - როდესაც ბაბილონში მთელი ხალხი თაყვანს სცემდა ოქროს კერპს, სამმა წმიდა ჭაბუკმა არავის მიუსაჯა განადგურება. ისინი არ ზრუნავდნენ იმაზე, თუ რას აკეთებდნენ სხვები, არამედ მხოლოდ საკუთარ თავზე, რათა არ ჩამოშორებოდნენ ჭეშმარიტ ღვთისმოსაობას (დან. 3). ასევე თხრილში ჩაგდებულმა დანიელმა არ დაგმო არც ერთი მათგანი, ვინც დარიოსის რჯულს ასრულებდა, არ სურდა ღვთისადმი ლოცვა, მაგრამ მხედველობაში ჰქონდა მოვალეობა და სურდა სიკვდილი, ვიდრე ცოდვა და აღესრულებინათ სინდისის წინაშე ღვთის კანონის დარღვევისთვის (დან. 14:31). და ღმერთმა ქნას, რომ ვინმეს დაგმო, ან ვთქვა, რომ მარტო მე გადარჩება. თუმცა მე მირჩევნია სიკვდილზე დავთანხმდე, ვიდრე რაიმენაირად გადავუხვიო სწორი რწმენისგან და გავუძლო სინდისის ქენჯნას. მაგრამ რას გააკეთებ, - უთხრეს მას მაცნეებმა, - როცა რომაელები გაერთიანდებიან ბიზანტიელებთან? გუშინ რომიდან ორი აპოკრისი ჩამოვიდა, ხვალ, კვირას კი წმინდა საიდუმლოთა პატრიარქს ეზიარებიან. "თუ მთელი სამყარო პატრიარქთან ზიარებას დაიწყებს, მე არ ვიზიარებ მას." რადგან წმინდა პავლე მოციქულის თხზულებებიდან ვიცი, რომ სულიწმიდა ანგელოზებსაც კი ანათემას გაუკეთებდა, თუ ისინი სხვაგვარად დაიწყებდნენ სახარების ქადაგებას და რაიმე ახლის შემოღებას (გალ. 1:8). შემდეგ მაცნეებმა ჰკითხეს: – მართლა აბსოლუტურად აუცილებელია ქრისტეში ორი ნების და ორი სახის მოღვაწეობის აღიარება? - აბსოლუტურად აუცილებელია, - უპასუხა წმინდანმა, - თუ გვინდა ვიფიქროთ ღვთისმოსაობით, რადგან არც ერთი არსება არ არის მოკლებული ბუნებრივ საქმიანობას. წმინდა მამები ცალსახად ამბობენ, რომ არც ერთი არსება არ შეიძლება არსებობდეს და არ იყოს ცნობილი მისი მსგავსი მოქმედების გარეშე. თუ ეს ასე არ არის და თუ ბუნება მოქმედებით არ ვლინდება, მაშინ როგორ შეიძლება ქრისტეს ბუნებით ჭეშმარიტ ღმერთად და ჭეშმარიტ ადამიანად აღიარება? - ჩვენ ვხედავთ, რომ ეს არის ჭეშმარიტი ჭეშმარიტება, მაგრამ ნუ განაწყენებთ მეფეს, რომელმაც ეკლესიის მშვიდობისთვის შეადგინა შეცდომა, რათა არ უარყო ქრისტეში აღიარებული რომელიმე თვისება, არამედ ეკლესიის მშვიდობისთვის, დუმილის ბრძანება გასცეს იმ საკითხებზე, რაც იწვევს უთანხმოებას. მაშინ ღვთის კაცმა, მიწაზე დამხობილი, ცრემლით უპასუხა: „კარგი და ღვთისმოყვარე მეფე არ უნდა განაწყენდეს ჩემი უღირსობის გამო, რადგან არ მინდა ღმერთის განრისხება იმით, რომ ჩუმად ვიყო იმის შესახებ, რისი აღიარება და აღიარება უბრძანა“. რამეთუ, თუ ღვთაებრივი მოციქულის სიტყვით, მან თავად დაადგინა „ეკლესიაში ჯერ მოციქულნი, მეორედ წინასწარმეტყველნი, მესამედ მოძღვრები“ (1 კორ. 12:28), მაშინ ცხადია, რომ თავად ლაპარაკობს მათ მეშვეობით. მთელი წმინდა წერილიდან, წმინდა მასწავლებლების შრომებიდან და კრებების დადგენილებებიდან ჩვენ ვიგებთ, რომ ხორცშესხმულ იესო ქრისტეს, ჩვენს უფალსა და ღმერთს, აქვს ნებისყოფის და მოქმედების ძალა ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის მიხედვით. ვინაიდან მას საერთოდ არ აკლია ის თვისებები, რომლითაც იგი ცნობილია როგორც ღმერთი ან როგორც ადამიანი, გარდა ცოდვისა. თუ ის ორივე ბუნებით არის სრულყოფილი და არ არის მოკლებული მათთვის დამახასიათებელი არაფერი, მაშინ, ჭეშმარიტად, იგი მთლიანად ამახინჯებს მისი განსახიერების საიდუმლოს, რომელიც არ ცნობს მასში ორივე ბუნების არსს მათი შესაბამისი თვისებებით - ბუნებით, რომლებშიც და რომლებშიც ის ბინადრობს. როდესაც წმინდანმა ეს და კიდევ ბევრი რამ გამოაცხადა, მისულებმა შეაქო მისი სიბრძნე და ვერაფერი იპოვეს, რომ შეეწინააღმდეგებინათ. სერგიუსმა თქვა: ”მარტო თქვენ განაწყენდით ყველას, ზუსტად იმიტომ, რომ თქვენს გამო ბევრს არ სურს ადგილობრივ ეკლესიასთან ზიარება.” მეუფე მაქსიმემ გააპროტესტა: – მაგრამ ვის შეუძლია თქვას, რომ მე ვინმეს ვუბრძანე ბიზანტიის ეკლესიასთან ზიარება? ამაზე სერგიუსმა უპასუხა: - ის ფაქტი, რომ თქვენ არ გაქვთ ურთიერთობა ამ ეკლესიასთან, ყველაზე მეტად ბევრს აშორებს მასთან ზიარებას. ამის შესახებ ღვთის კაცმა თქვა: „არაფერია იმაზე მტკივნეული და სევდიანი, ვიდრე ის მდგომარეობა, როცა ჩვენი სინდისი რაღაცაში გვადანაშაულებს და არაფერია იმაზე ღირებული ვიდრე ჩვენი სინდისის სიმშვიდე და მოწონება. შემდეგ ტროილუსმა, მიაპყრო ყურადღება იმ ფაქტს, რომ მეფე კონსტანსის „ტიპები“ ანათემეს მთელ დასავლეთში, უთხრა წმინდანს: ”კარგია, რომ ჩვენი ღვთისმოსავი სუვერენის ინტერპრეტაცია ასე შეურაცხყოფილია?” წმინდანმა უპასუხა: - ღმერთმა აპატიოს ისინი, ვინც იმპერატორს შთააგონა და ამ განკარგულების გამოცემის ნება დართო! – ვინ შთააგონა და ვინ დაუშვა? - ასწავლიდნენ ეკლესიის წინამძღოლები, მაგრამ დიდებულებმა დაუშვეს ეს და ამგვარად ცდუნების სირცხვილი ეცემა ყოველგვარი მწვალებლობისათვის უცხო უდანაშაულო მეფეს. ოღონდ, ურჩიე ხელმწიფეს, იგივე გააკეთოს, როგორც ოდესღაც ნეტარი ბაბუა ირაკლი. როდესაც მან შეიტყო, რომ დასავლეთში ბევრი მამა არ იღებდა რწმენის „განცხადებას“ და ასევე დაგმო და გმობდა მასში შემავალი ერესი, მან თავი მოიხსნა ამის საყვედურისგან, ყველგან გაგზავნა თავისი გზავნილებით და განაცხადა, რომ „განცხადება“ მას არ ეკუთვნოდა, არამედ ყოფილ პატრიარქ სერგიუსს. დაე, ახლა მმართველმა ხელმწიფემ იგივე გააკეთოს და მაშინ ის გათავისუფლდება ყოველგვარი შეურაცხყოფისგან. ისინი დიდხანს დუმდნენ, თავები აქნევდნენ და შემდეგ თქვეს: ”უხერხულია და შეუძლებელიც კი არის ყველაფრის გაკეთება, რასაც გირჩევ, აბბა.” საკმარისად ისაუბრეს სხვადასხვა თემაზე, დაემშვიდობნენ და მეგობრულად დაშორდნენ. ამ საუბრიდან ერთი კვირის შემდეგ, მომდევნო შაბათს, წმინდანი და მისი ორივე მოწაფე კვლავ დაიბარეს სამეფო დარბაზში დაკითხვაზე. ჯერ მისი ადრინდელი მოწაფე ანასტასიუსი წარადგინეს და კიდევ ერთი ანასტასი, რომის ეკლესიის ყოფილი აპოკრისი, პალატის გარეთ მოათავსეს. როდესაც პირველი ანასტასი შეიყვანეს დარბაზში, სადაც სენატის წევრებს შორის ორი პატრიარქი იჯდა: კონსტანტინოპოლის პატრიარქი თომა და სხვა, მაშინვე შევიდნენ ცილისმწამებლები, რომლებმაც ცრუ ბრალდებები წაუყენეს ბერი მაქსიმეს წინააღმდეგ. დამსწრეებმა აიძულეს ანასტასი, დაედასტურებინა ცილისწამება მისი მოძღვრის წინააღმდეგ. მაგრამ მან თამამად ამხილა ტყუილი, გაბედულად გააპროტესტა პატრიარქებისა და სენატის წინაშე. როდესაც მათ ჰკითხეს, ანათემას აძლევდა თუ არა „წერის შეცდომებს“, მან უპასუხა, რომ არამარტო ანათემებდა, არამედ მის წინააღმდეგ წიგნიც შეადგინა. შემდეგ დიდებულებმა ჰკითხეს: - რა? არ აღიარებ რომ არასწორად ჩაიდინე? ღმერთმა დამიფაროს, - უპასუხა ანასტასიუსმა, - ცუდად მივიჩნიო ის, რაც კარგად გავაკეთე, ეკლესიის წესით. როდესაც მას ჰკითხეს სხვა ბევრ რამეზე, მან უპასუხა, თუ როგორ დაეხმარა მას ღმერთი. ამის შემდეგ იგი გამოიყვანეს და შემოიყვანეს ღირსი უხუცესი მაქსიმე. მიმართა მას პატრიციონმა ტროილუსმა შემდეგი სიტყვებით: - მისმინე, აბა, სიმართლე თქვი და ღმერთი შეგიწყალებს. თუ ჩვენ დავიწყებთ თქვენი დაკითხვას კანონიერად და თქვენს მიმართ წაყენებული ბრალდებებიდან ერთი მაინც სიმართლე აღმოჩნდება, მაშინ თქვენ დაისჯებიან კანონის შესაბამისად. უფროსმა უპასუხა: – უკვე გითხარით და კიდევ გეტყვით: ერთი ბრალდება მაინც შეიძლება იყოს სამართლიანი, როგორც შესაძლებელია სატანა ღმერთი გახდეს; მაგრამ რადგან სატანა არ არის ღმერთი და ვერ გახდება ის, როგორც განდგომილი, მაშინ ის ბრალდებები არ შეიძლება გახდეს ჭეშმარიტი, რაც სრულიად ცრუა. ამიტომ, რაც გინდა, გააკეთე; მე, ღვთისმოსაობით პატივს ვცემ ღმერთს, არ მეშინია შეურაცხყოფის. ”მაგრამ თქვენ ანათემა არ მოახდინეთ ბეჭდურ შეცდომებს?” – უკვე რამდენჯერმე ვთქვი, რომ ანათემა მოვახდინე. ”მაგრამ თუ თქვენ,” თქვა ტროილუსმა, ”ანათემა გაუკეთეთ ”დამწერლობას”, მაშინ, მაშასადამე, მეფე? ”მე არ ვამატირე ცარი,” უპასუხა ბერმა, ”არამედ მხოლოდ წესდება, რომელმაც დაამარცხა მართლმადიდებლური და საეკლესიო რწმენა”. -სად მოახდინე ანათემა? - იკითხა ტროილმა. რომში ადგილობრივ კრებაზე, - უპასუხა წმიდა მაქსიმემ, - მაცხოვრისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ეკლესიაში. შემდეგ თავმჯდომარე მიუბრუნდა მას: – ჩვენს ეკლესიასთან შეხვალთ თუ არა? - არა, არ შევუერთდები, - უპასუხა წმინდანმა. - რატომ? – ჰკითხა თავმჯდომარემ. ”რადგან მან, - უპასუხა წმიდანმა, - უარყო მართლმადიდებლური კრების დადგენილებები. ”მაგრამ თუ ჩვენმა ეკლესიამ უარყო საბჭოები, - წინააღმდეგი იყო თავმჯდომარე, - მაშინ როგორ წერია ისინი ყოველთვიურ დიპტიქში 871? - რა სარგებლობა მოაქვს, - უპასუხა წმინდანმა, - სახელები და მათი გახსენება, თუ ამ საბჭოების დოგმატები უარყოფილია? - შეგიძლიათ, - ჰკითხა თავმჯდომარემ, - ნათლად აჩვენოთ, რომ დღევანდელმა ეკლესიამ უარყო ყოფილი წმინდა კრების დოგმები? - თუ არ გაბრაზდები და არ უბრძანებ, - უპასუხა უფროსმა, - მაშინ მე შემიძლია ადვილად გაჩვენო. როცა ყველა გაჩუმდა, ხაზინადარმა მას მიმართა: -რატომ უყვართ რომაელები და გძულთ ბერძნები? - ჩვენ გვაქვს მცნება ღვთისაგან - არ გძულდეს არავინ. მე მიყვარს რომაელები, როგორც ჩემთან ერთი და იგივე რწმენის მქონენი, ხოლო ბერძნები, რომლებიც იმავე ენაზე საუბრობენ, როგორც მე. - რამდენი წლის ხარ? – ჰკითხა ხაზინადარმა. - სამოცდათხუთმეტი, - უპასუხა წმიდანმა. - და რამდენი წელია, - განაგრძო ხაზინის მცველმა, - თქვენი სტუდენტი იყო თქვენთან? - ოცდაჩვიდმეტი, - უპასუხა წმიდანმა. ამ დროს ერთ-ერთმა სასულიერო პირმა წამოიძახა: - ღმერთმა მოგავლინოს ყველაფერი, რაც გააკეთე ნეტარი პიროსისთვის. წმინდანმა ამ სასულიერო პირს არ უპასუხა. ამ საკმაოდ ხანგრძლივი დაკითხვების დროს იქ მყოფმა არცერთმა პატრიარქმა არაფერი უთქვამს. როდესაც მათ დაიწყეს რომში გამართული კრების შესახებ გავრცელება, ვიღაც დემოსთენესმა განაცხადა: „ეს კრება სიმართლეს არ შეესაბამება, რადგან იგი მოიწვია მარტინის, განკვეთილ პაპის მიერ. ბერმა მაქსიმემ უპასუხა: – პაპი მარტინი არ განკვეთეს, არამედ დევნიდნენ. ამის შემდეგ, წმინდანი რომ გაგზავნეს, იფიქრეს, რა გაეკეთებინათ მას? არაადამიანურმა მტანჯველებმა დაადგინეს, რომ ზედმეტად საწყალი იქნებოდა მისი დატოვება ისე, როგორც ადრე, ტყვეობაში ეცხოვრა და სჯობდა, დაემორჩილებინა უფრო მძიმე, ვიდრე სიკვდილი. ამიტომ ქალაქის გამგებელს გადასცეს. პრეფექტმა ბრძანა წმიდა მაქსიმე და მისი მოწაფეები გადაეყვანათ პრეტორიუმში 872. აქ უკანონო მტანჯველმა, უპირველეს ყოვლისა, ამხილა წმიდა უხუცესი და მიწაზე დააგდო, უბრძანა, სცემეს ხარის ბასრი ძარღვებით, არ შერცხვებოდა არც სიბერის და არც მისი პატივცემული გარეგნობისა და არ შეხებოდა მისი ტანის ამოწურვის გამო. ისე სასტიკად სცემეს წმინდანს, რომ მიწა სისხლით შეიღება, სხეული კი ისე გამოკვეთეს, რომ მასზე არც ერთი დაუზიანებელი ადგილი არ დარჩენილა. მაშინ მრისხანე მხეცი გაბრაზებით მიუბრუნდა ბერის მოწაფეებს და იმავე ზომით სცემა. როცა სცემეს, მაცნემ წამოიძახა: „ისინი, ვინც არ ემორჩილება მეფის ბრძანებებს და რჩება დაუმორჩილებელი, იმსახურებს ასეთი ტანჯვის ატანას. შემდეგ ისინი, ძლივს ცოცხლები, ციხეში ჩააგდეს. მეორე დილით მათ კვლავ მიიყვანეს წმინდა და მხცოვანი კაცი ციხიდან სასამართლოში თავის პირველ მოწაფე ანასტასიასთან ერთად. წმინდანი ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო და ჭრილობებით იყო დაფარული, ამიტომ შეუძლებელი იყო მხცოვანი მოხუცის, წმიდა მარხვის, ღვთივბრძენი მოძღვრისა და აღმსარებელ-თეოლოგისადმი თანაგრძნობის გარეშე შეხედვა, სისხლიანი და ღრმა ჭრილობებით დაწყლულებული, თავიდან ფეხებამდე ხელუხლებელი ადგილი არ ჰქონდა. თუმცა სასტიკ მტანჯველებს არ შეებრალათ იგი, არამედ კიდევ უფრო გამწარდნენ. ამოიღეს მისი მრავალზმნიანი ენა, რომელიც მიედინებოდა ბრძნული სწავლებების მდინარეებით და ახრჩობდნენ ერეტიკულ სპეკულაციებს, მათ ღრმად ამოჭრეს იგი ყელში, ყოველგვარი მოწყალების გარეშე და ამით სურდათ დუმილი დაეკისრათ წმინდანის თეოლოგიურ ბაგეებს. იგივე გააკეთეს მის ადრინდელ სტუდენტ ანასტასიუსთან, შემდეგ კი კვლავ დააპატიმრეს. მაგრამ უფალმა ღმერთმა, რომელმაც ოდესღაც ჩვილებს თავისი წმინდა სახელის ქება შესძლო და მუნჯებსაც მისცა ლაპარაკის უნარი, ხოლო მისმა ჭეშმარიტმა და ერთგულმა მსახურებმა, ღირსმა მაქსიმე აღმსარებელმა და მოწამემ, ისევე როგორც მისმა მოწაფემ ღირსმა ანასტასიუსმა, მისცა შესაძლებლობა ეთქვათ უფრო უკეთ და გარკვევით უენაოდ, ვიდრე ადრე, ვიდრე ადრე. ოჰ, როგორ შერცხვნენ დაწყევლილი ერეტიკოსები, როცა ამის შესახებ შეიტყვეს! კიდევ უფრო დიდი ბრაზით ანთებულებმა მარჯვენა ხელი მოკვეთეს და მიწაზე დააგდეს. ისევე მოჰკვეთეს ხელი მის მოწაფეს, წმიდა ანასტასიეს. მათ გადაარჩინეს მისი კიდევ ერთი მოწაფე, ასევე ანასტასი, რომის ეკლესიის ყოფილი აპოკრისი, რადგან ის ზოგჯერ იყო სუვერენების მდივანი. ამის შემდეგ ბერი მაქსიმე და მისი მოწაფე გამოიყვანეს პრეტორიუმიდან და შეურაცხყოფით მიათრიეს მთელ ქალაქში - მთელ ხალხს აჩვენეს მოჭრილი ენა და ხელები და უხამსი ხმით შეძახილები და დაცინვა გამოიტანეს. ასეთი არაადამიანური დაცინვისა და უპატივცემულო შეურაცხყოფის შემდეგ სამივე გაგზავნეს, თითოეული ცალ-ცალკე, შორეულ გადასახლებაში, მათზე ყოველგვარი ზრუნვის გარეშე, საკვებისა და ტანსაცმლის გარეშე, შიშველი და ფეხშიშველი. მათ მრავალი უბედურება და ტანჯვა განიცადეს გზაზე. ბერი მაქსიმი მძიმე ჭრილობების გამო ვერც ცხენზე და ვერც ეტლზე ვერ ჩერდებოდა. მეომრებმა საწოლსავით ქსოვდნენ კალათას და მასში ჩასვეს მძიმე ტანჯული მოხუცი, დიდი გაჭირვებით შეძლეს მისი საპყრობილეში გადაყვანა. წაიყვანეს იგი შორეულ სკვითურ ქვეყანაში, რომელსაც ევროპაში ალანია 873 ჰქვია, დააპატიმრეს იგი ქალაქ შემარის დუნდულოში. მისი მხცოვანი მოწაფე ანასტასი, რომელსაც ენა და ხელი მოკვეთეს, კვლავ გზაში მოკვდა თავისი შრომატევადი და ტანჯული სხეულით და მისი სული ღმერთს გადაეცა უკვდავ სიცოცხლეში. ბერი მაქსიმემ ბოლო დევნილობაში, დიდი ტანჯვის ფონზე, კიდევ სამი წელი იცხოვრა. ციხეში მყოფი არავისგან არ მიუღია სიბერეში საჭირო მომსახურება, ან ჰუმანური მზრუნველობა. როდესაც უფალს სურდა ბოლო მოეღო მის სნეულებებსა და მწუხარებებს და გამოეყვანა იგი ციხიდან ზეციური სასუფევლის მარადიულ სივრცეში და სიხარულში, მან ჯერ ერთი ღვთაებრივი გამოჩენით ანუგეშა დედამიწაზე, შემდეგ კი სიკვდილის ჟამი გამოუცხადა. ნეტარი ტანჯული დიდი სიხარულით აღივსო და მიუხედავად იმისა, რომ მუდამ მზად იყო სიკვდილისთვის, გულმოდგინედ დაიწყო ამისთვის მზადება. როდესაც მისთვის სიკვდილის სასიხარულო ჟამი დადგა, მან სიხარულით გადასცა სული ქრისტე ღმერთის ხელში, რომელიც უყვარდა ყრმობიდანვე და რომლისთვისაც ძალიან იტანჯებოდა. ამრიგად, ქრისტეს აღმსარებელმა და მოწამემ აღასრულა თავისი ცხოვრების გზა 874 და შევიდა უფლის სიხარულში. ამავე ქალაქში დაკრძალეს. წმიდანის დაკრძალვის შემდეგ მის საფლავზე სამი მშვენიერი ლამპარი ჩანდა, რომლებიც ენით აღუწერელი ელვარების ალი ანათებდნენ და ანათებდნენ ადგილს. წმიდანი, რომელიც სიცოცხლეში იყო სამყაროს ნათელი, სიკვდილის შემდეგ კი არ შეუწყვეტია ნათება და ახლაც ანათებს ყველა ადამიანს თავისი სათნო და სულგრძელი ცხოვრებისა და ღვთისადმი დიდი მოშურნეობის მაგალითით. წმიდანის საფლავზე დანახული სამი ნათურა აშკარა ნიშანი იყო იმისა, რომ ღვთის წმინდა წმინდანი დამკვიდრდა ყოვლადწმიდა სამების ნათელ სავანეებში, არ ბზინავდა ღვთის სასუფეველში, სადაც მზესავით ანათებს მართალთან და ტკბება სამების სინათლის ჭვრეტით. ბერი მაქსიმეს გარდაცვალების შემდეგ, მისი კიდევ ერთი მოწაფე, აპოკრისი ანასტასიუსი, ცოცხალი დარჩა ცალკე პატიმრობაში, რომელმაც შემდგომში დეტალურად აღწერა მამისა და მოძღვრის ცხოვრება, ღვაწლი და ტანჯვა. ამ აღწერიდან ჩვენ აქ ავიღეთ ის, რაც საკმარისია ჩვენი სარგებლობისთვის, ღვთის სადიდებლად, განდიდებული წმინდანებში, მამასა და ძეში და სულიწმიდაში, რომელსაც ჩვენგან ცოდვილთაგან პატივი, დიდება და თაყვანისცემა, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. მოშურნეთა და დიდი მაქსიმის სამება, რომელიც ნათლად ასწავლის ღვთაებრივ რწმენას, განადიდოს ქრისტე ორ ბუნებაში, ნებასა და მოქმედებაში, ღირსეული სიმღერებით, ერთგულებით, ჩვენ პატივს ვცემთ ძახილს: გიხაროდენ, სარწმუნოების მქადაგებელო. შენს სულში შემოსული სამმანათებლიანი ჭურჭელი, ჭურჭელი, რომელიც არჩეულია, რათა გაჩვენო ყოვლადნეტარისთვის, რომელიც არის ღვთაებრივი დასასრული, შენ ლაპარაკობ არასასიამოვნო გაგებაზე, კურთხეულო, და უქადაგებ სამებას ყველას, მაქსიმა, ცხადია, არსებითს, უსაწყისს. მაქსიმ - ლათ. მაქსიმუსი - შეესაბამება ბერძნულს, რაც ნიშნავს უდიდეს. წმინდა მაქსიმეს სახელსა და მის პიროვნულ თვისებებსა და ცხოვრებას შორის შესაბამისობაზე მიუთითებს მისი მოწაფე, ბერი ანასტასი, განგრას პრესვიტერ თეოდორესადმი მიწერილ წერილში. – წმიდა მაქსიმე დაიბადა დაახლოებით 580 წელს. კონსტანტინოპოლში მეორე დაკითხვისას, რომელიც შედგა 655 წელს, მან თქვა, რომ 75 წლის იყო. იმპერატორი ჰერაკლიუსი 600 წელს ავიდა ტახტზე და იმეფა 641 წლამდე. მონოთელიტური ერესი წარმოიშვა VII საუკუნის დასაწყისში და იყო მონოფიზიტური ერესიის გაგრძელება. მონოთელიტებმა აღიარეს ქრისტეში ერთი ნება და ერთი ღვთაებრივი მოქმედება და ამით დაამახინჯეს ღმერთის სიტყვის განსახიერების დოგმატი. მართლმადიდებლური სწავლებით, ნება არის ბუნების საკუთრება და არა პიროვნების, ამიტომ უფალ იესო ქრისტეს, როგორც ბუნებით ღმერთს და ბუნებით ადამიანს, ჰქონდა ღვთაებრივი და ადამიანური ნება. ამ უკანასკნელის გარეშე, ის არ იქნებოდა ბუნებით სრულყოფილი ადამიანი. კიროსმა საპატრიარქო ალექსანდრიაში 630–640 წლებში დაიკავა. სერგი I იყო კონსტანტინოპოლის პატრიარქი 610–638 წლებში. ქრისოპოლისის მონასტერი კონსტანტინოპოლის სრუტის მოპირდაპირე ნაპირზე, ახლანდელი სკუტარი, ქალკედონთან ახლოს იყო. იგი ცნობილი იყო ბერების ღვთისმოსავი ცხოვრებით. აქ წმიდა მაქსიმემ სამონასტრო აღთქმა დადო და შემდეგ აბად აირჩიეს. Abba არის სირიული სიტყვა, რაც ნიშნავს "მამას". ეს სახელი მონასტრის წინამძღვარმა მიიღო. ფსალმუნმომღერალს ურჩევნია ღვთის სახლის „ზღურბლზე წოლა“ ვიდრე ცოდვილთა ოთახებში მდიდრულად ცხოვრება. რწმენის ეს განცხადება, რომელიც გამოქვეყნდა ედიქტის, ან განკარგულების სახით, რომელიც ყველასთვის სავალდებულო იყო, კრძალავდა ყველა კამათს ერთი ან ორი ნების შესახებ ქრისტეში, მაგრამ ამავე დროს გამოაცხადა ერთი ნების მოძღვრება, როგორც სწორი სწავლება. მაგრამ ამის შემდეგაც დავები აწუხებდა აღმოსავლეთ ეკლესიას. სევერინუსი - პაპი 638–640 წლებში. პაპმა იოანე IV-მ რომის საყდარი 640-642 წლებში დაიკავა. აღმოსავლეთის იმპერია VII საუკუნის დასაწყისში მუდმივ თავდასხმებს განიცდიდა ავარებისგან და განსაკუთრებით სპარსელებისგან და ასევე მუდმივად ემუქრებოდა არაბებს, ანუ სარაცინებს. 637–640 წლებში სირია, პალესტინა და ეგვიპტე სარაცენების მმართველობის ქვეშ მოექცა. ამას დიდად შეუწყო ხელი მონოთელიტებმა, რომლებიც მართლმადიდებლური ეკლესიისადმი მტრობის გამო მუდამ მზად იყვნენ მტრების ხელში ჩასაბარებლად. მხოლოდ ეგვიპტეში მონოფიზიტთა რაოდენობამ 6 მილიონს მიაღწია, მაშინ როცა იქ დაახლოებით 300 ათასი მართლმადიდებელი იყო. იმპერატორი ჰერაკლი ყველანაირად ცდილობდა მონოფიზიტების მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან შერიგებას. ამ მიზეზით მან გასცა ექფესი. წმიდა მაქსიმე აფრიკაში დაახლოებით 640 წელს ჩავიდა. მანამდე 633-640 წლებში მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას ადასტურებდა ალექსანდრიაში, კონსტანტინოპოლში, კვიპროსში, მცირე აზიაში და სხვა ქვეყნებში. ის ცხოვრობდა ჩრდილოეთ აფრიკაში ხუთი წლის განმავლობაში, 640 წლიდან 645 წლამდე. პიროსმა შეცვალა სერგიუსი 639 წელს. მის მიერ მოწვეულ კრებაზე მან მოიწონა სერგიუსის „ექსპოზიცია“ (ეკფესისი) და გულმოდგინედ განაგრძო მწვალებლობის დაცვა. კონსტანტინე III ბიზანტიის იმპერატორი იყო 641 წელს. პოპულარული ჭორები მიეწერება პატრიარქ პიროსის თანამონაწილეობას იმპერატორ კონსტანტინეს დედინაცვალთან მარტინასთან, ამ უკანასკნელის მოწამვლაში. ხალხის რისხვის შიშით იგი 641 წელს გაიქცა ჩრდილოეთ აფრიკაში და დატოვა საპატრიარქო ტახტი. 650 წლამდე ცხოვრობდა ჯერ აფრიკაში, შემდეგ კი რომში. კონსტანცია მეფობდა 641–668 წლებში, კონსტანტინე IV პოგონატუსი 668–685 წლებში. პავლე II დაიკავა საპატრიარქო კონსტანტინოპოლში 641–654 წლებში. ბერძნულ-რომაულ იმპერიაში რეგიონების მმართველებს ხშირად პატრიციებს უწოდებდნენ; ზოგადად კეთილშობილური წარმოშობის ადამიანებსაც იგივე ეძახდნენ. კართაგენის მმართველი იყო პატრიცია გრიგოლი. კართაგენი მდებარეობდა ტუნისის ჩრდილო-აღმოსავლეთით. დააარსა ტვიროსის დედოფალმა დიდომ, დაახლოებით 860 წ. ძვ.წ 148 წელს იგი რომის იმპერიას დაექვემდებარა. 439 წელს ვანდალებმა დაიპყრეს, 533 წელს ბელიზარიუსმა რომის იმპერიას დაუბრუნა. 697 წელს არაბებმა ის საბოლოოდ გაანადგურეს. წმინდა მაქსიმესა და პიროსის საჯარო დებატები გაიმართა 645 წლის ივლისში. რავენა - ბურჯით ადრიატიკის ზღვაზე, აშენებული თესალიელი ბერძნების მიერ. რომის ბევრ იმპერატორს აქ ჰქონდა მთავარი რეზიდენცია და ამიტომ ამ პროვინციას ზოგჯერ რომანიას უწოდებენ. იმპერატორმა ავგუსტუსმა თავისი ფლოტი აქ ინახებოდა. პატრიარქმა პავლემ, პიროსის მოადგილემ, სერგიუსის მაგალითზე, დაარწმუნა კონსტანსი, გამოსცა ახალი დოგმატური განკარგულება 648 წელს, „რწმენის ნიმუში“ (ტიპები). ეს განკარგულება ბრძანებდა, რომ საკამათო საკითხებთან დაკავშირებით - ქრისტეს ნებასთან დაკავშირებით - სრულიად გაჩუმებულიყო და დაკმაყოფილებულიყო იმით, რაც დამტკიცდა პირველ ხუთ მსოფლიო კრებაზე. წმიდა მაქსიმე რომში 645 წლის ბოლოს ჩავიდა და აქ ცხოვრობდა ათი წელი, 645 წლიდან 655 წლამდე. წმინდა პაპი მარტინი ადრე იყო მისი პაპ თეოდორეს წინამორბედის აპოკრისი (ანუ ადვოკატი) ბიზანტიის კარზე და დიდხანს ცხოვრობდა კონსტანტინოპოლში. 649 წლის მაისში პაპის ტახტზე ასვლისთანავე მას კონსტანტინოპოლიდან გაუგზავნეს საიმპერატორო ბრძანება (ტიპოსი), რომლის დაცვაც ბრძანებდა. წმინდა მარტინმა უარი თქვა და წმინდა მაქსიმესთან ერთად დაიწყო ერესის აღმოსაფხვრელად ზომების მოძიება. 649 წლის ბოლოს მან რომში მოიწვია ეგრეთ წოდებული ლატერანის კრება 150 ეპისკოპოსისგან, წმიდა მაქსიმეს მონაწილეობით. ამ კრებაზე დამტკიცდა მართლმადიდებლური მოძღვრება იესო ქრისტეში ორი ნებისა და მოქმედების შესახებ და ერესის წინამძღოლები - თეოდორე პარანოელი, სერგი კონსტანტინეპოლელი, პატრიარქები პიროსი და პავლე და ბოლოს კიროს ალექსანდრიელი, აგრეთვე ჰერაკლიუსის ეკფესი და კონსტანციის ტიპები, ემას კრება და ანატატი გაგზავნეს. კონსტანცია. წმინდა პაპი მარტინი დააპატიმრეს 653 წელს და იმპერატორ კონსტანსის ბრძანებით გაგზავნეს კონსტანტინოპოლში. წმიდა მაქსიმესთან ერთად ის კონსტანტინოპოლში ჩავიდა 654 წლის სექტემბერში. რა ბედი ეწიათ მათ ერთწლიანი მოგზაურობისას უცნობია. ღალატში და სამეფო დიდებულების შეურაცხყოფაში ბრალდებული წმინდა მარტინი გადაასახლეს ხერსონესოსში, სადაც გარდაიცვალა 655 წლის 16 სექტემბერს, შიმშილით აწამებული. ხაზინადარი - ბერძნულად. გაზოფილაქსი. ეს სიტყვა მომდინარეობს სპარსული გაზიდან - ქონება, სიმდიდრე - და ბერძნულიდან. მე ვინახავ. გასოფილაკია არის საჯარო ხაზინა, სამეფო ან საეკლესიო ხაზინა (მარკოზი 12:41; იოანე 8:20). აპოკრისიარი ბერძნული სიტყვაა, რომელიც ნიშნავს შუამავალს, ადვოკატს საეკლესიო საქმეებში - სამეფო კარზე. ამ ბრალდების მიზეზი ის იყო, რომ გრიგოლი, აფრიკის პრეფექტი, ერთ დროს წმინდა მაქსიმეს ქვეშ მდებარეობდა, დაშორდა იმპერიას დაახლოებით 650 წელს. – პენტაპოლისი არის ლიბიის დასავლეთი ნაწილი, ეგვიპტის მიმდებარედ. ეს ოცნება, რომელიც (როგორც ჩანს) დროში დაემთხვა აფრიკის პრეფექტის გრიგოლის აღშფოთებას, დაწვრილებითაა განხილული ქვემოთ მოცემულ ცხოვრებაში. ერთ-ერთი შემდგომი დაკითხვისას მეუფე მაქსიმეს კვლავ ბრალი წაუყენეს გრიგოლის აჯანყებისკენ მის მიმართ სიზმრის მეშვეობით. ორიგენე III საუკუნის ყველაზე ცნობილი ქრისტიანი მასწავლებელია. თავის მრავალრიცხოვან თხზულებაში, რომელსაც ეკლესიის ყველაზე გამორჩეული მამებიც კი ღრმა პატივისცემით ეპყრობოდნენ, ორიგენეს ჰქონდა არამართლმადიდებლური და ერეტიკული ხასიათის მოსაზრებები, რისთვისაც ისინი დაგმეს, როგორც ერეტიკებს, თუმცა ორიგენე არ გამოხატავდა თავის არამართლმადიდებლურ მოსაზრებებს, როგორც უცვლელ ჭეშმარიტებას. ეს იყო მისი მოძღვრება სულთა წინასწარი არსებობის შესახებ, რომელიც დაგმო 553 წლის მეხუთე მსოფლიო კრებაზე. წმიდა მამების გაგებით, არც ერთი ბუნება არ შეიძლება არსებობდეს ან შეცნობადი იყოს, მის მსგავს ქმედებებში გამოვლენის გარეშე. მაშასადამე, უფალ იესო ქრისტეში ერთი ნების აღიარებით, ერთ-ერთმა ბუნებამ უნდა დაკარგოს არსებობა, შეწყვიტოს არსებობა. ამასთანავე გაქრებოდა ღმერთკაცობაც. ამრიგად, ინკარნაციის დოგმატი დამახინჯდა მონოთელიტებში. თრაკიას ჩრდილოეთით ესაზღვრებოდა კარპატების მთები, ილირიიდან, სამხრეთით მისი საზღვრები იყო: მაკედონია, ეგეოსის ზღვა (არქიპელაგი) და პროპონტისი (მარმარის ზღვა), აღმოსავლეთით კი შავი ზღვა. ამგვარად, ძველი თრაკია ეკუთვნოდა: უნგრეთის აღმოსავლეთ ნაწილს, ტრანსილვანიას, მოლდოვას, ვლახეთს, ბულგარეთს, სერბეთს და რუმელიას აღმოსავლეთ ნაწილს. ვიზია არის ქალაქი თრაკიის აღმოსავლეთით, შავი ზღვის მახლობლად. ეს იყო პატარა უბნის დედაქალაქი, სახელად ასტიკი. მისმა მაცხოვრებლებმა გაძარცვეს ყველა, ვინც გემის ჩაძირვაში ჩავარდა მათ ქალაქებთან. პერვერა არის ქალაქი ოლიმპოს მთის ხეობებში, მაკედონიასა და თესალიას შორის. მესემვრია ქალაქია თრაკიის აღმოსავლეთით, შავი ზღვის სანაპიროზე. ეს იყო 655 წელს. – ქერსონესოსი ტაურიდის ნახევარკუნძულის აღმოსავლეთ მხარეს. პავლე გარდაიცვალა 655 წელს. პეტრე მართავდა კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს 655–666 წლებში. ბითინიას ჩრდილოეთით ესაზღვრებოდა შავი ზღვა, დასავლეთით მიზია, სამხრეთით ფრიგია და გალატია, აღმოსავლეთიდან კი პაფლაგონია. დღეს ის იკავებს ანატოლიის ჩრდილოეთ ნაწილს. ინდიქტი - რომაული კალენდრის მიხედვით - ნიშნავს 15 წლის პერიოდს ან წრეს. ამ წრეში პირველ წელს ეწოდებოდა პირველი ინდიქტი, მეორე წელს - მეორე ინდიქტი და ა.შ. ბერძნულ და სლავურ ყოველთვიურ წიგნებში 1 სექტემბრის ქვეშ ეწერა: „ინდიქტის დასაწყისი, ანუ ახალი ზაფხული“. წმიდა მაქსიმეს ცხოვრებიდან მოყვანილ მონაკვეთში სიტყვები: „გადაწურული წრის მეექვსე ბრალდება“ უნდა გავიგოთ, როგორც „ცხრა წლის წინ“, ანუ 648 წ. ეს იყო 655 წელს. – კონსტანტინოპოლის განაპირას მდებარეობდა დიდმოწამე თეოდორეს მონასტერი. აპოლინარისი, ლაოდიკეის ეპისკოპოსი, ასწავლიდა, რომ ღვთის ძემ, განსახიერებულმა, მიიღო არასრული ადამიანური ბუნება, მაგრამ მხოლოდ ადამიანის სული და სხეული, ხოლო მისი ადამიანური გონება შეცვალა ღვთაებრივმა. ეს ერესი დაგმო II მსოფლიო კრებამ. ველი არის მანძილის საზომი, რომელიც უდრის ჩვენს 690 ფათომს. ამრიგად, ორი ველი შეადგენს დაახლოებით 2 2 3 მილს. საცელარიუმი - საკილუსის ჩანთიდან - იგივე სახაზინო მცველი. იყო ორი საკელარი - საიმპერატორო და საპატრიარქო. ნუმიდია ჩრდილოეთ აფრიკაში მდებარეობდა. დღესდღეობით ის ალჟირის აღმოსავლეთ ნაწილს ქმნის. დიპტიქი ნიშნავს ხსოვნას, სინოდურს. ეს იყო ტაბლეტებივით დაკეცილი ორი მაგიდა, რომლებზეც ცოცხლებისა და მიცვალებულების სახელები ეწერა. საეკლესიო ცხოვრების უმნიშვნელოვანესი მოვლენები ასევე აღინიშნა ყოველთვიურ დიპტიქებში. პრეტორიაში სასამართლო პროცესი გაიმართა. პრეტორიუმის წინ ხშირად ხდებოდა ფლაგელაციები. ალანია მდებარეობდა აზიურ სარმატიაში, კავკასიონის მთების დასავლეთ ნაწილში, შავი ზღვის მახლობლად. წმინდა მაქსიმეს შრომები არ დაღუპულა. მეექვსე საეკლესიო კრებამ (680) ღირსეულად პატივი მიაგო აღმსარებელს და ანათემას უწოდა ერეტიკოსები და მათი სწავლება. – წმინდა მაქსიმეს თხზულებათაგან საუკეთესოა ის, რაც სულიერ ცხოვრებას ასახავს და განსაკუთრებით: 1) პრესვიტერ ელპიდიუსის სიყვარულის შესახებ, 400 თავი; 2) ასკეტური სწავლება, კითხვა-პასუხში ასევე ელპიდიას; 3) სათნოებისა და მანკიერების შესახებ 500 თავი; 4) შეტყობინება მეუფე გიორგის სიამაყის შესახებ; 5) კუვიკულარიუს იოანეს - ღვთის სიყვარულისა და მწუხარების შესახებ. ბერი მაქსიმეს ყველა თავის დოგმატურ თხზულებაში მხედველობაში აქვს თითქმის მხოლოდ მონოთელიტები და მონოფიზიტები, რომლებთანაც იგი ასე გულმოდგინედ იბრძოდა ცხოვრებაში. მონოთელიტების წინააღმდეგ წერდა: 1) კვიპროსში მარინუსს დოგმატების ორი ტომი; 2) ქრისტეში ორი ანდერძის შესახებ, ქრისტეში ქმედებებისა და ნების შესახებ, ასევე მარინა და მრავალი სხვა ნაკლებად ვრცელი სტატია. მონოფიზიტთა წინააღმდეგ წერია: 1) რწმენის სწორი დოგმების შესახებ და ჩრდილოეთის წინააღმდეგ; 2) ქრისტეში ორი ბუნების შესახებ. მან ასევე დაწერა 5 საუბარი წმინდა სამების შესახებ და წერილი პრესვიტერ მარინს „სულიწმინდის წარმოშობის შესახებ“. ბერი მაქსიმე საკმაოდ დაკავებული იყო წმინდა წერილის ახსნით. მან დატოვა რამდენიმე გამოცდილება წმინდა წერილის ინტერპრეტაციაში: 1) პასუხები წმინდა წერილის საეჭვო მონაკვეთებზე; 2) მოკლე პასუხები რთულ საგნებზე; 3) 59-ე ფსალმუნის განმარტება; 4) „მამაო ჩვენო“ ლოცვის ინტერპრეტაცია; 5) სიმღერის სიმღერის წიგნის ახსნა. გარდა ამისა, ბერი მაქსიმისგან დარჩა რიტუალური შრომა - ლიტურგიის ან საიდუმლო სწავლების ახსნა და სხვა თხზულებანი: სულის შესახებ, ხარისხის შესახებ და ა.შ. - ბერი მაქსიმეს შემოქმედება მდიდარია მაღალი დოგმატური და ზნეობრივი აზრებით. შეიძლება დაგაინტერესოთ: