Житие преподобного отца нашего Максима Исповедника

Grande no solo de nombre en 827, sino también de vida, el monje Maxim nació en la gran ciudad real de Constantinopla. Proveniente de padres piadosos y de alto rango, recibió una educación científica seria. Estudió a fondo filosofía y teología, alcanzó la mayor gloria por su sabiduría y fue respetado incluso en las cámaras reales. El rey Heraclio en 828, viendo su inteligencia y su vida justa, lo honró, contra su voluntad, con el título de su primer secretario y lo incluyó entre sus consejeros. El monje Máximo gozaba del amor y el respeto entre los cortesanos y fue de gran utilidad para toda la ciudad real. En este momento surgió la herejía de los monotelitas, reconociendo en Cristo nuestro Señor una sola voluntad y un deseo 829. Esta herejía se desarrolló a partir de la anterior herejía eutiquiana, que neciamente reconoció en Cristo una sola naturaleza, contrariamente a la confesión ortodoxa, que exige reconocer en nuestro Señor, el Dios encarnado, dos naturalezas y dos voluntades, dos deseos y acciones, especiales para cada naturaleza, pero unidos en una Persona de Cristo, porque Cristo es Dios, no dividido en dos. personas, pero en dos innatamente reconocibles. Al principio, los defensores y propagadores de la herejía monotelita fueron: Ciro, el patriarca de Alejandría, Sergio de Constantinopla en 830 e incluso el propio rey Heraclio, quien se dejó llevar por ellos en esta herejía. Habiendo convocado concilios locales, Ciro en Alejandría y Sergio en Constantinopla, aprobaron esta herejía, enviaron su decreto a todas partes y corrompieron todo Oriente. Sólo San Sofronio, Patriarca de Jerusalén, se opuso a la herejía y no aceptó las falsas enseñanzas. El Beato Máximo, al ver que la herejía había penetrado en los aposentos reales y había seducido al propio rey, comenzó a temer que él también sería seducido a la herejía, siguiendo el ejemplo de muchos. Por lo tanto, dejó su título y toda la gloria mundana y se fue a un monasterio ubicado lejos de la ciudad, llamado Crisópolis 831, donde se hizo monje, prefiriendo “estar en el umbral de la casa de Dios antes que vivir en tiendas de maldad” (Sal. 83:11). 832 Allí, unos años más tarde, fue elegido abad (abba) por su vida virtuosa. Mientras tanto, el patriarca Sergio inspiró al rey Heraclio a escribir una confesión de su fe equivocada. A esta última, llena de herejía monotelita, el rey la llamó “ekphesis”, es decir, exposición 833, y ordenó a todos creer así en su estado, como resultado de lo cual la Iglesia de Cristo fue destrozada por la agitación. Abba Máximo, al ver la agitación que vivían las iglesias en Constantinopla y en todo Oriente y cómo los herejes se multiplicaban y fortalecieron, mientras la ortodoxia disminuía y era sacudida por la tormenta de la persecución, se entristeció en espíritu, suspiró y lloró mucho. Habiendo escuchado que en Occidente esta herejía no encontró seguidores y fue completamente rechazada, ya que el Papa Severin 834 no aceptó la "exposición" real, y su sucesor en el trono romano, el Papa Juan 835, anatematizó esta "exposición" en el concilio, el Beato Máximo abandonó su monasterio y se fue a los países occidentales. Quería encontrar refugio en la antigua Roma, ya que no le era posible vivir en Jerusalén debido al ataque sarraceno a Palestina en 836. Se fue a Roma, prefiriendo vivir con los ortodoxos que mantenían firmemente la fe. Dirigiéndose allí, visitó a los obispos africanos en las ciudades que encontraba en su camino y, hablando con ellos, los confirmó en la fe, les enseñó cómo evitar la traición de sus oponentes y cómo deshacerse de sus intrincadas redes 837; A algunos que estaban lejos les envió cartas enseñándoles ortodoxia e instándolos a tener cuidado con la herejía en todas las formas posibles. En ese momento murió Sergio, patriarca de Constantinopla, y su lugar fue ocupado por Pirro, partidario de la misma herejía en 838; Ciro, patriarca de Alejandría, murió de la misma manera, y luego murió el propio rey. Sin embargo, antes de su muerte, al ver que muchos grandes y santos obispos y padres sabios de Dios no solo rechazaron su declaración de fe, sino que también la anatematizaron, el zar se avergonzó mucho y anunció en todas partes que esta no era su confesión, sino la del ex Patriarca Sergio, quien él mismo escribió la "declaración" y solo convenció al zar para que la firmara. Cuando el rey Heraclio murió, fue sucedido por su hijo Constantino en 839, pero incluso él, después de haber reinado solo cuatro meses, murió, envenenado en secreto por su madrastra Martina, quien, con la ayuda del patriarca en 840, elevó al trono a su hijo Heraklion. Pero seis meses después todos los dignatarios se rebelaron contra Heraklion; Habiéndolo apresado, le cortaron la nariz, así como a su madre Martina, y luego los llevaron al exilio en desgracia. Colocaron en el trono al hijo de Constantino, el nieto de Heraclio, llamado Constanza, de quien posteriormente nació Constantino, apodado Pogonatus 841. Tras el ascenso de Constanza, el entonces Patriarca de Constantinopla Pirro, una persona de ideas afines de Martina, quien, según la opinión popular, junto con ella envenenó al hijo de Heraclio, Constantino, el padre del recién instalado rey Constanza, estaba muy asustado y, Renunciando voluntariamente a su rango patriarcal, huyó al exilio en África. Después de él, el trono patriarcal de Constantinopla fue ocupado por Pablo en 842, también hereje monotelita. El rey se dejó llevar por la misma herejía y se convirtió en su gran defensor y distribuidor. Cuando el monje permaneció en el país africano, llegó allí Pirro, el patriarca de Constantinopla, quien huyó de su trono y, recorriendo las ciudades, sedujo a los ortodoxos en su herejía. Habría causado mucho daño a la Iglesia de Cristo allí si no hubiera tenido un oponente en la persona del monje Máximo, con quien pasó horas compitiendo en debates sobre la fe. Los obispos africanos, por necesidad, tuvieron que reunirse en Cartago para escuchar el debate entre ambos sobre la fe, ya que así lo deseaba el patricio Gregorio 843, gobernante de aquel país. Cuando se reunió el concilio y comenzó el debate, el sabio Máximo derrotó a Pirro, refutando sus argumentos sobre la base de los libros divinos y los dogmas de los santos padres 844. Demostró que así como hay dos naturalezas en Cristo Dios, así debe haber en Él dos voluntades, dos deseos y acciones, inseparables, sin embargo, en una sola persona. Derrotado en la disputa, Pirro se unió a los ortodoxos y fue recibido por la Iglesia con amor y honor, con el título de patriarca. Al mismo tiempo compiló un libro de confesión ortodoxa. Luego fue a Roma al Papa Teodoro, que era el sucesor de Juan. El Papa lo recibió con honores como Patriarca ortodoxo de Constantinopla. Cuando se difundió en Constantinopla el rumor de que Pirro se había unido a los ortodoxos, la multitud de herejes se ensombreció de envidia. Habiendo inventado una historia falsa, difundieron entre la gente el rumor de que los obispos africanos y el Papa obligaron a Pirro, contra su voluntad, a unirse a ellos. Este rumor llegó hasta el propio rey. El rey envió inmediatamente a uno de sus dignatarios, un hereje llamado Olimpia, a Italia para que volviera a convertir a Pirro a la confesión monotelita. Olimpio, al llegar a Italia, se detuvo en la ciudad de Rávena en 845 y, llamando a Pirro desde Roma, lo convenció de regresar a su antigua herejía. Pirro, convertido en un perro que regresa a su vómito, se hizo digno de anatema, al que posteriormente fue traicionado por los santos padres junto con sus personas de ideas afines. Al mismo tiempo, el rey Constanza, inspirado por el patriarca de Constantinopla, el hereje Pablo, escribió, como su abuelo Heraclio, quien compiló la “exposición”, su confesión de fe, llena de herejía, y, llamándola error tipográfico (modelo), la envió a todas partes, ordenando que la gente creyera así en 846. Este ejemplo de fe llegó a Roma cuando el Papa Teodoro ya estaba en su lecho de muerte. Después de su muerte, le sucedió el beato Martín. El rey quería que el Papa recién instalado aceptara el tipo de fe que había escrito, pero el Papa lo rechazó, diciendo: – Si el mundo entero quisiera aceptar esta nueva enseñanza, contraria a la ortodoxia, yo no la aceptaría y no me desviaría del Evangelio y de la enseñanza apostólica, así como de las tradiciones de los Santos Padres, incluso si tuviera que sufrir la muerte. San Máximo, Abba del Monasterio de Crisópolis, estando en Roma en ese momento en el año 847, aconsejó al Beato Papa Martín que convocara un Concilio Local y condenara la confesión real, llamada “error tipográfico”, como herética y contraria a las enseñanzas de la Iglesia de Cristo. Esto se hizo en 848. El Papa, después de haber convocado a sus obispos, que eran ciento cinco, entre los cuales se encontraba Abba Maximus, propuso discutir los errores de Ciro, Sergio, Pirro y Pablo, así como la confesión herética real, anatematizó las falsas enseñanzas y escribió en todas partes a todos los creyentes, confirmándolos en la ortodoxia, explicando los errores heréticos y advirtiendo de todas las formas posibles que tuvieran cuidado con estos últimos. El rey, al enterarse de esto, se llenó de ira y rabia extraordinaria y envió a su gobernador Teodoro Calíope a Italia, con instrucciones de capturar al Papa Martín, después de acusarlo de haber llegado a un acuerdo con los sarracenos, enseñándoles a invadir el reino grecorromano e ir a la guerra contra el rey, como si la fe traicionada por San padres, la apoya injustamente y también blasfema contra la Purísima Madre de Dios. Al llegar a Roma, el gobernador real planteó públicamente estas acusaciones contra el Papa. El Beato Martín, no siendo culpable de ningún delito que se le imputara, se defendió de las calumnias maliciosas. "Con los sarracenos", dijo, "nunca hice ningún acuerdo, sino que solo envié limosna a los hermanos ortodoxos que viven entre los sarracenos en extrema pobreza y miseria. Si alguien no honra a la Purísima Madre de Dios, no la confiesa y no la adora, sea maldecido en este siglo y en el futuro. La santa fe, traicionada por los santos apóstoles y los santos padres, no somos nosotros, sino aquellos que piensan erróneamente la conservan. El gobernador real, sin escuchar las excusas del Papa, lo declaró culpable de todo y agregó que había ascendido ilegalmente al trono. Después de esto, capturó en secreto al Papa por la noche, usando la fuerza militar, y lo envió al rey. El Papa fue encarcelado en Chersonesos, donde murió en 849. Unos días antes de la captura del Papa, el monje Máximo fue capturado en Roma junto con su discípulo Anastasio y enviado encadenado a Constantinopla. Esto se hizo por orden real, porque el rey sabía por consejo e inspiración de quién se convocó el consejo para condenar a los monotelitas y su mensaje. Cuando el monje llegó por agua a Bizancio, se le aparecieron hombres enviados por el rey, que ya revelaban en sus ojos una fuerte hostilidad. Agarraron descaradamente al monje, descalzo y sin ropa, encadenado, y lo arrastraron por las calles, acompañado de su angustiado discípulo. Lo llevaron a una habitación oscura y lo encerraron solo, sin permitir que su discípulo, que estaba especialmente encarcelado, estuviera con él. Unos días más tarde, el monje fue llevado para ser interrogado al palacio real, ante la asamblea plena del Senado, pero sin el rey a la cabeza. Cuando entró allí, los ojos de todos, llenos de ira y hostilidad, se volvieron hacia él. A uno de los dignatarios, el tesoro 850, se le encomendó filmar el interrogatorio. Era un hombre capaz de abundante debate verbal, elocuente, muy capaz de presentar acusaciones falsas y convertir la verdad en falsedad; estaba más versado en distorsionar la verdad que nadie. ¡Qué clase de malicia y desvergüenza mostró, qué reproches e insultos no infligió! No se avergonzó de la venerable vejez del santo, que entonces tenía más de setenta años desde su nacimiento, no se avergonzó de la gracia que brillaba en sus ojos y no escatimó ni en su carácter manso y tranquilo, abierto y amoroso, ni en el título de santo. Si bien el acusador injusto habló mucho sobre los inocentes, lo que de ninguna manera concordaba ni con la verdad ni con el sentido común, y reveló en su verbosidad astucia maliciosa, insolencia y astucia de carácter, mostró en todos sus discursos la mayor desvergüenza e irracionalidad. Por supuesto, no pudo responder completamente a las convincentes objeciones del monje, lleno de mansedumbre y prudencia, sino que solo mostró imprudencia y confusión en sus discursos, y por eso fue derrotado. En particular, lo que se dijo y se hizo entonces, qué acusaciones se formularon contra los inocentes, cómo las personas engañosas intentaron presentar sus mentiras bajo la apariencia de la verdad, esto fue descrito en detalle por el discípulo de San Máximo, otro Anastasio, que fue apocrisiario de la Iglesia Romana en 851. Recordaremos aquí un poco de su extensa narrativa. Tan pronto como el acusador sin ley, el custodio por título, se presentó ante el santo, inmediatamente comenzó a injuriarlo, el gentil, con palabras abusivas y a intimidarlo con amenazas, llamándolo inescrupuloso, traidor a la patria, enemigo del zar, y atribuyéndole todo lo vergonzoso y criminal. Cuando el santo preguntó al acusador por qué presentaba tales acusaciones contra él y qué traición le reprochaba, el dignatario lanzó contra él una calumnia escandalosa y presentó testigos deliberadamente falsos. Reprochó al monje haber entregado muchas grandes ciudades a los bárbaros: así, después de haber arrancado Alejandría, todo Egipto y Pentápolis 852 de sus fronteras nativas, las anexó a las posesiones de los sarracenos, con quienes era amigable y benévolo. El santo explicó que la acusación que se le imputaba era falsa y digna de risa. “¿Qué tengo que hacer, monje”, dijo, “con los conquistadores de ciudades, y podría yo, como cristiano, comunicarme con los sarracenos?” Al contrario, siempre he querido sólo una cosa que sea útil para las ciudades cristianas. Pero el descarado calumniador recurrió a otro tipo de mentiras, tejiéndolas como una especie de sueños, y, alzando la voz hasta la indecencia, gritó que el bienaventurado Máximo estaba blasfemando contra el rey oriental, llamando a los reyes occidentales más dignos de honor. Al mismo tiempo, se refirió a testigos falsos. El monje, suspirando profundamente, dijo a esto: “Doy gracias a mi Dios porque estoy entregado en tus manos y soporto tormentos por culpas injustas, para limpiar con ellos mis pecados libres y los vicios de mi vida”. Pero para responder brevemente a tus falsas acusaciones, te preguntaré primero: ¿oíste de mí la blasfemia contra el rey de la que estás hablando, o alguien más te la contó? "Escuchamos de otros que lo escucharon de tus labios". Cuando el santo pidió llamarlos a declarar en persona, los acusadores dijeron que ya no estaban vivos. "Si dices que aquellos que escucharon la blasfemia de mis labios ya han muerto, ¿por qué no me trajiste para interrogarme antes, cuando todavía estaban vivos?" Entonces tú también serías liberado del trabajo innecesario y yo sería castigado por mi evidente culpa. Pero una cosa es cierta: así como vuestra calumnia contra mí es falsa, así los que me llevaron a juicio no tenían en sus ojos a Dios, que prueba los corazones de los hombres. ¡Que no sea digno de ver la venida del Señor y deje de ser llamado cristiano, si alguna vez pienso en ese falso sueño 853 inventado por ti, o se lo conté a alguien, o lo escuché de alguien! Luego llamaron a un testigo falso, llamado Gregorio, quien afirmó que había oído en Roma cómo el alumno de Maxim, Anastasio, llamaba al rey "sacerdote", y se enteró de esto por su maestro Maxim. San Máximo, objetando a Gregorio, refutó valientemente su falsa calumnia. Él dijo: – Cuando Gregorio estuvo en Roma, nos habló sólo de la unidad de voluntad, invitándonos a aceptar una obra dogmática llamada “errores tipográficos”. Pero nosotros lo rechazamos, prefiriendo lo que es útil a nuestra alma. Lo que estás diciendo ahora, ni yo lo sé, ni mi discípulo lo dijo jamás: ¡Dios es mi testigo! Sin embargo, recuerdo cómo dije entonces, no a mi discípulo, sino al mismo Gregorio, lo siguiente: explorar y definir los dogmas de la fe es obra del clero, y no de los emperadores, porque a ellos les corresponde ungir al rey, imponerle las manos, realizar el sacramento de la Eucaristía, estar de pie ante el altar y realizar todos los demás sacramentos divinos y mayores. Esto es lo que dije entonces y lo que digo ahora. El propio Grigori no se negará a recordar estas palabras mías, y si se negara, se negaría a sí mismo. Por todo esto, que todos me acusen o me absuelvan en los tribunales. Sin saber qué hacer, los acusadores, apoyándose en el poder del perjurio, sacaron al monje de la reunión. Luego fue presentado su alumno Anastasio. Intentaron confundir a este último con discursos severos y duras amenazas, convenciéndolo de que confirmara la calumnia contra su maestro. Lo obligaron a testificar que su maestro trató cruelmente a Pirro en Roma cuando competía con él en la fe. Anastasio afirmó valientemente que su maestro no sólo no le hizo ningún daño a Pirro, sino que también lo trató con especial respeto. Por tal franqueza, comenzaron a golpear a Anastasio con los puños en el cuello, la cara y la cabeza, queriendo así derrotar la verdad con violencia, y luego lo enviaron a la prisión anterior. Después de esto, no contentos con la anterior acusación falsa y el interrogatorio parcial, volvieron a invocar a San Máximo e intentaron derrotar su firmeza con nuevas calumnias. La calumnia fue que San Máximo era seguidor de las enseñanzas de Orígenes 854 y estaba de acuerdo con él en todo. El santo refutó fácil y libremente sus falsas acusaciones por considerarlas completamente infundadas. Habló de Orígenes como excomulgado de la comunión con Cristo y con los cristianos, y reconoció a los seguidores de su enseñanza como dignos del juicio de Dios. Luego comenzaron nuevamente a interrogar a San Máximo sobre Pirro y las razones por las que se separó del Patriarca de Constantinopla y no quiso entrar en comunión con él. También pusieron a prueba al santo con otras preguntas, invitándolo a aceptar los “errores tipográficos” reales y tratarlos con especial respeto, como la presentación dogmática más perfecta y obligatoria de la fe. El santo se opuso a ellos y lo irritaron con muchos reproches duros. Sin embargo, al verse derrotados por el monje Máximo en todas sus disputas y enredados en sus propias redes, disolvieron la reunión y se apresuraron a acudir al rey para dar testimonio del coraje invencible del Abba de Crisópolis. "Maxim", dijeron, "es invencible en el habla y nadie podrá convencerlo de que se convierta en nuestra persona de ideas afines, incluso si alguien comenzara a torturarlo". Después de esto, el monje fue encarcelado nuevamente. Al poco tiempo, otros interlocutores se le acercaron, creyendo que si a menudo compiten con él y lo asustan con palabras amenazadoras, será mucho más probable que esto lo convenza de su fe. Los que vinieron declararon que habían sido enviados por el patriarca, y luego comenzaron a preguntar al santo: – ¿Qué Iglesia eres: bizantina o romana, Antioquía, Alejandría o Jerusalén? Porque todas estas iglesias con sus regiones subordinadas están en unidad. Por lo tanto, si tú también perteneces a la Iglesia católica, entra inmediatamente en comunión con nosotros, a menos que quieras sufrir un severo exilio y experimentar algo que no esperas. A esto el justo les respondió con mucha sensatez: – Cristo Señor llamó a la Iglesia Católica aquella que contiene la verdadera y salvadora confesión de fe. Por esta confesión llamó bienaventurado a Pedro y prometió fundar en él la Iglesia Universal el año 855. Sin embargo, quiero saber el contenido de vuestra confesión, a partir de la cual todas las Iglesias, como tú dices, entraron en comunión. Si no es contraria a la verdad, no me desviaré de ella. "Aunque no tenemos instrucciones de hablar con ustedes sobre esto, lo diremos". Confesamos en Cristo dos acciones debidas a la diferencia de naturalezas y una acción debida a la unión de ambas naturalezas en una sola Persona. – Si dices de dos acciones que se convirtieron en una sola acción como resultado de la unión de las naturalezas en una Persona, entonces significa que, además de esas dos acciones, también reconoces una nueva, tercera acción, fusionada o Divino-humana. “No”, respondieron los embajadores, “reconocemos dos acciones, pero hablamos de una por su conexión”. – Tú mismo te creas una fe inestable y confiesas que Dios puede existir sin existir. Porque si fusionáis dos acciones en una, a causa de la unión de las naturalezas en una sola Persona, y luego dividéis la acción única en dos, a causa de la diferencia de naturalezas, entonces no habrá unidad ni dualidad de acciones, ya que la dualidad por unidad y la unidad por división se excluyen mutuamente; Además, estos trucos invalidan por completo aquello en lo que residen las acciones (es decir, la divinidad-humanidad); incluso lo eliminan por completo, al no tener una manifestación inherente a él por naturaleza, que no se puede quitar ni cambiar de la naturaleza. De lo contrario, la naturaleza, al no manifestarse en acciones afines a ella, según el entendimiento de los santos padres, perdería toda existencia 856. Pero no puedo admitir esto, y no aprendí de los santos padres a creerlo. Vosotros, como quienes tenéis poder, hacéis de mí lo que queráis. Ellos, no sabiendo qué decir a esto, dijeron que cualquiera que los desobedeciera debía ser sometido a anatema y aceptar la muerte que le correspondía. El santo respondió mansa y humildemente: “Que se haga en mí la voluntad de Dios para gloria de su santo nombre”. Luego los embajadores fueron al patriarca y le comunicaron todo lo que le habían dicho al monje. El rey, después de consultar con el patriarca, como Pilato había hecho una vez con los judíos, condenó al santo al exilio a un pequeño pueblo ubicado en Tracia, llamado Visia 857. De la misma manera, enviaron cautivo a su discípulo Anastasio a las lejanas afueras del reino griego, a un lugar muy duro, llamado en lengua bárbara Pervera 858. Lo mismo se hizo con otro discípulo del monje, también Anastasio, que una vez fue un apocrisiario en Roma, que más tarde escribió la vida del monje Máximo. Fue exiliado a Mesemvria en 859, una ciudad de Tracia. Al mismo tiempo, el Beato Martín, Papa de Roma, fue llevado a Constantinopla, y después de muchos sufrimientos fue exiliado a prisión en Quersoneso en el año 860. Incluso antes de su exilio, cuando estaba en Constantinopla, murió Pablo, Patriarca de Constantinopla. Después de él, el mencionado Pirro 861 fue instalado como patriarca, pero también murió cuatro meses después. Luego, Pedro 862, un obstinado seguidor de la misma herejía monotelita, ascendió al trono patriarcal. Pasó mucho tiempo y nuevamente se enviaron hombres venerables en nombre del zar y patriarca Pedro a San Máximo: Teodosio, obispo de Cesarea Bitinia en 863, y dos cónsules, Pablo y Teodosio, para convertirlo a sus ideas afines. Usaron muchos métodos diferentes para convertir al santo, ahora halagándolo, ahora amenazándolo, ahora probándolo en la fe, ahora cuestionándolo. Cuando aparecieron junto con el obispo de Vizia y ordenaron al santo que se sentara, el obispo Teodosio se volvió hacia él y le dijo: - ¿Cómo está, señor, Abba Maxim? - Así como el Señor desde tiempos inmemoriales conoció y predeterminó las circunstancias de mi vida, preservadas por su providencia. Teodosio objetó esto: - ¿Cómo es eso? ¿Dios conoció y predeterminó las acciones de cada uno de nosotros desde la eternidad? – Dios conoció de antemano nuestros pensamientos, palabras y obras, que dependen de nuestra voluntad; Él proporcionó y predeterminó lo que debería sucedernos, pero lo que ya no está en nuestro poder, sino en Su Divina voluntad. El obispo Teodosio preguntó: – ¿Qué está en nuestro poder y qué no? “Tú sabes todo esto, mi señor, y sólo poniéndote a prueba a mí, tu siervo, lo preguntas. - En verdad, no lo sé, y quiero entender cuál es la diferencia entre lo que está en nuestro poder y lo que no, y cómo uno se relaciona con la presciencia divina y el otro con la predestinación. El reverendo Maxim respondió: – Todas nuestras buenas y malas acciones dependen de nuestra voluntad; Los castigos y desastres que nos suceden, así como todo lo contrario, no están en nuestra mano. De hecho, no tenemos poder sobre la salud o la enfermedad debilitante, sino sólo sobre aquellas condiciones que causan enfermedad o preservan la salud. Al mismo tiempo, así como la causa de la enfermedad es la incontinencia y la abstinencia es una condición para la buena salud, así guardar los mandamientos de Dios es una condición para alcanzar el Reino de los Cielos, y su incumplimiento es la razón para ser arrojado al infierno de fuego. “¿Por qué te torturas con este exilio, cometiendo algo digno de tal desastre?” “Ruego a Dios”, respondió el santo, “que Él, castigándome con ese desastre, me perdone los pecados cometidos por la transgresión de Sus santos mandamientos”. – ¿No es por las pruebas que a muchos les suceden problemas? “Los santos son tentados”, respondió el monje, “para que sus virtudes secretas sean reveladas a todos, como fue el caso de Job y José”. Y verdaderamente, Job fue tentado para descubrir en él un valor desconocido para todos, y José fue expuesto a la adversidad para que se hiciera evidente su castidad y abstinencia, que hacen de la persona un santo. Y cada uno de los santos, si sufrió involuntariamente en este mundo, sufrió precisamente para derrotar al orgulloso apóstata, el diablo, la serpiente, a través de los desastres que Dios le permitió; la misma paciencia en cada santo fue el resultado de la tentación. A esto el obispo Teodosio dijo: “En verdad hablas bien y de manera instructiva, y de estas cosas me gustaría hablar siempre contigo, pero como yo y mis compañeros, los patricios más respetables, acudimos a ti, a pesar de la enorme distancia, por otra cuestión, te pedimos: acepta lo que te ofrecemos y trae alegría al universo entero”. - ¿Qué es exactamente, mi señor? - preguntó el santo. - ¿Y quién soy yo y de dónde soy, para que mi permiso a tu propuesta pueda agradar al mundo entero? “Así como las verdades de mi Señor Jesucristo son inmutables, así lo que os diré, así como a mis colegas, queridos patricios, lo escuchamos directamente de nuestro patriarca y piadoso rey. “Díganme, señores míos”, respondió San Máximo, “¿qué queréis y qué oísteis?” Entonces Teodosio empezó a decir: – El Emperador y el Patriarca, en primer lugar, quieren saber de usted: ¿por qué se aleja de la comunicación con el trono de Constantinopla? – Conocéis las innovaciones adoptadas en la sexta acusación del círculo expirado en 864. Comenzaron en Alejandría mediante la promulgación por Ciro, que era el patriarca allí, de nueve capítulos aprobados y aprobados por el trono de Constantinopla. Hubo otros cambios y adiciones (écfesis y errores tipográficos) que distorsionaron las definiciones conciliares. Estas innovaciones fueron realizadas por los primeros representantes de la Iglesia bizantina (Sergio, Pirro y Pablo) y son conocidas por todas las iglesias. Ésta es la razón por la que yo, vuestro servidor, no entro en comunión con la Iglesia de Constantinopla. ¡Que estas tentaciones introducidas por los hombres antes mencionados sean destruidas en la Iglesia, que quienes las introdujeron sean eliminados, y que el camino de la salvación sea limpiado de obstáculos, y entonces caminaréis por el suave camino del Evangelio, limpios de toda herejía! Cuando vea la Iglesia de Constantinopla como era antes, entonces me volveré hacia ella, como antes fui su hijo, y entraré en comunión con ella sin ninguna amonestación humana. Mientras haya tentaciones heréticas y obispos heréticos, ninguna palabra o hecho me convencerá de que algún día entraré en comunicación con ellos. “¿Pero qué hay de malo en nuestra confesión”, preguntó el obispo Teodosio, “que no quieres tener comunión con nosotros?” – Confiesáis que hubo una acción en la Divinidad y humanidad del Salvador, mientras que si confiáis en los santos padres, que afirman que quien tiene una acción tiene una sola naturaleza, entonces confiesáis la Santísima Trinidad no como una Trinidad, sino como un cuaternario, como si la encarnación fuera consustancial al Verbo y se apartara de la identidad con la naturaleza humana que tenemos y tuvimos con la Purísima Virgen Theotokos; después de la salida de la mismidad propia del hombre, era como si se hubiera formado una nueva esencia, consustancial al Verbo en la misma medida que el Verbo es consustancial al Padre y al Espíritu; Por tanto, ya no es la Trinidad, sino el Cuaternario. Asimismo, cuando niegas las acciones y afirmas que la Divinidad y la humanidad de Cristo tenían una sola voluntad, menosprecias su libre actividad para hacer el bien. Porque si ambas naturalezas no tienen su propia acción inherente, incluso si quisieran hacer el bien a alguien, no podrán hacerlo, ya que les ha sido quitada la capacidad de hacer el bien. Después de todo, sin la capacidad de actuar y sin la acción inherente a la naturaleza, ninguna cosa puede producir ni hacer nada. Por otra parte, reconociendo la encarnación de Cristo, confiesáis una voluntad en dos naturalezas, pero con ello reconocéis que su Carne, por voluntad propia, fue creadora de todos los siglos y de toda la creación, juntamente con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo; Mientras tanto, ella misma fue creada por naturaleza. O mejor dicho: la carne no tiene principio por su voluntad -porque la voluntad de Dios no tiene principio, así como la Divinidad no tiene principio- y por su naturaleza la carne fue creada en el tiempo. Pero confesar de esta manera no sólo es una locura, sino también una impiedad, porque no se habla sólo de la voluntad en Cristo, sino que se la llama Divina, y la voluntad Divina no puede tener ni principio ni fin, como la Divinidad misma. También quitáis a Cristo Señor todas las manifestaciones y propiedades por las que se conoce su Divinidad y humanidad, cuando por ekphesis y typos exigís no hablar ni de una ni de dos voluntades en Él, ni de sus acciones. Esta voluntad no es una, porque la dividéis en dos por la misma subordinación de la voluntad humana a la Divina; no son dos, porque los fusionas en uno. Cuando San Máximo dijo esto y mucho más, como relata detalladamente su discípulo Anastasio, Teodosio y los patricios comenzaron a darse cuenta de su error. Sin embargo, el obispo dijo: – Aceptar los errores tipográficos escritos por el rey no como un dogma positivo de fe, sino como una forma de resolver cuestiones dudosas. No escribió en el sentido de legislación, sino en el sentido de interpretación de la fe. - Si los errores tipográficos no son una ley positiva que afirma la unidad de la voluntad y las acciones de nuestro Señor, entonces ¿por qué me exiliasteis al país de los bárbaros y paganos ignorantes de Dios? ¿Por qué estoy condenado a permanecer aquí en Viziya? ¿Por qué expulsaron a mis compañeros: uno a Pervera y el otro a Mesemvria? Cuando luego recordaron aquel Concilio Local, que fue convocado en Roma por el bienaventurado Papa Martín para condenar a los monotelitas, el obispo Teodosio dijo: – Este consejo no importa, porque no fue convocado por orden real. – Si sólo se aprueban las resoluciones de los consejos convocados por orden real, entonces no puede haber fe ortodoxa. Recordemos los concilios convocados por mandato real contra la consustancialidad, en los que se estableció la doctrina blasfema de que el Hijo de Dios no es consustancial con Dios Padre. Estos son los concilios: el primero en Tiro, el segundo en Antioquía, el tercero en Seleucia, el cuarto en Constantinopla bajo Eudoxio arriano, el quinto en Nicea, el sexto en Sirmio y después de mucho tiempo el séptimo en Éfeso bajo la presidencia de Dióscoro. Todos estos consejos fueron convocados por órdenes reales; sin embargo, todos ellos fueron rechazados y anatematizados, ya que sobre ellos se elaboraron definiciones de religión impías e impías. Además, ¿por qué no rechazas el concilio que condenó y anatematizó a Pablo de Samosata? Después de todo, a la cabeza de este concilio estaban: Dionisio, el Papa de Roma, Dionisio de Alejandría y Gregorio el Taumaturgo, quien presidió este concilio. Este consejo tuvo lugar sin orden real; sin embargo, es firme e irrefutable. La Iglesia Ortodoxa reconoce como verdaderos y santos sólo aquellos concilios en los que se establecen dogmas verdaderos e inmutables. Y en verdad, como vuestra santidad lo sabe y enseña lo mismo a otros, los cánones ordenan que en cada país cristiano se convoquen consejos locales dos veces al año, tanto para proteger nuestra fe salvadora como para corregir lo que requiere corrección; sin embargo, las reglas de la iglesia no hablan de mandatos reales. Después de una larga conversación y una tenaz discusión por ambas partes, los labios del monje Maxim se llenaron de sabiduría y elocuencia divinas, y su lengua, movida por el Espíritu Santo, derrotó a sus oponentes. Estos últimos permanecieron largo rato en silencio, con la cabeza gacha y los ojos bajos. Entonces se conmovieron y comenzaron a llorar, tras lo cual se levantaron y se inclinaron ante el santo, como él lo hizo con ellos. Después de la oración conjunta, estuvieron de acuerdo con alegría con la verdadera enseñanza de San Máximo y aceptaron esta enseñanza con amor, y ellos mismos prometieron creer de acuerdo con él y esperaban convencer también al rey. Para confirmar su promesa, besaron el Divino Evangelio, la honorable cruz y los santos iconos del Salvador y de la Santísima Theotokos. Luego, habiendo hablado bastante de cosas útiles para el alma, se besaron en el Señor y, deseándose paz, regresaron, el obispo Teodosio y los patricios, a Bizancio. Cuando le contaron al rey todo lo que habían dicho y hecho, el rey se enojó mucho. Entonces Teodosio y ambos patricios, temiendo la ira real, volvieron a recurrir a la herejía. Luego, el patricio Pablo fue enviado nuevamente a Visium con instrucciones de entregar al monje Máximo a Constantinopla, pero con honor. Cuando trajeron a San Máximo, se le ordenó vivir en el monasterio de San Teodoro en 865. A la mañana siguiente, el rey envió a dos patricios al monje: Epifanio y Troilo. Aparecieron acompañados de muchos hombres nobles, con un destacamento de tropas y servidores, con pompa y vana grandeza. Con ellos también vino el mencionado obispo Teodosio, el monje Maxim lo esperaba y esperaba el cumplimiento de su promesa, según la cual no solo él mismo tenía que creer verdaderamente, sino también el rey y todos los demás representantes del pueblo en regresar a la ortodoxia. Pero Teodosio mintió, prefiriendo complacer al rey del mundo terrenal y vanidoso, en lugar de seguir al Rey celestial y su santa Iglesia. Cuando todos se sentaron y convencieron al monje para que se sentara, el patricio Troilo inició la conversación. “El rey, el gobernante del universo”, comenzó, “nos envió a ti para anunciar lo que agrada a su poder real, aprobado por Dios, pero primero dinos: ¿cumplirás la voluntad del soberano o no?” “Primero escucharé, señor mío, lo que me ordene el soberano, y os responderé en consecuencia”. ¿Cómo puedo responder lo que aún no sé? Troilo insistió, diciendo: "No te diremos con qué vinimos hasta que nos respondas si obedecerás al rey". El reverendo marido, al ver que los mensajeros exigían insistentemente, lo miró enojado y lo interrogó con duras palabras si obedecería la voluntad real, respondió: “Como no quieres decirme a mí, tu siervo, lo que agrada a nuestro señor el rey, entonces te declaro, delante de Dios mismo y de sus santos ángeles, lo siguiente: si el rey me manda algo que es de importancia temporal y transitoria, además, no contrario a Dios e inofensivo para la salvación eterna del alma, entonces lo cumpliré de buena gana. Cuando el santo dijo esto, el patricio Troilo inmediatamente se levantó y quiso irse, diciendo: “Me voy porque veo que este marido no cumplirá la voluntad real”. Pero inmediatamente se levantó un ruido y comenzó una gran confusión entre la multitud que había llegado hasta aquí. Entonces el obispo Teodosio dijo: - Dile la voluntad del soberano y escucha su respuesta, porque no es bueno irse sin decirle nada y sin escuchar su respuesta. Después de esto, el patricio Epifanio comenzó a decir al monje: "Esto es lo que el rey ordena anunciaros: ya que todo Oriente y los de Occidente, que son llevados a la tentación, mirándote, crean inquietud y agitación, siendo apóstatas de la fe y tramando intrigas, y no quieren tener comunión con nosotros en materia de fe, entonces que el Señor ablande vuestro corazón con mansedumbre, para que entres en comunión con nosotros, aceptando la norma que hemos emitido. Nosotros, habiéndolos recibido con amor, con gran honor y gloria, os introduciremos en la iglesia y te colocaremos junto a nosotros, donde suelen estar los reyes, y participaremos contigo de los Misterios Purísimos y vivificantes del Cuerpo y la Sangre de Cristo. Entonces te proclamaremos padre nuestro, y habrá alegría no solo en toda nuestra ciudad amante de Cristo, sino en todo el mundo cristiano. San Abba Maxim, volviéndose hacia el obispo Teodosio, dijo entre lágrimas: "Todos nosotros, Señor, estamos esperando el Gran Día del Juicio. ¿Recuerdas lo que recientemente se dijo y prometió ante el Santo Evangelio, la Cruz vivificante y los santos iconos de nuestro Salvador Jesucristo y Su Madre Inmaculada, la Purísima Theotokos y la Siempre Virgen María? El obispo, con la mirada baja, dijo mansamente: “¿Qué puedo hacer cuando el piadoso rey quiere algo diferente?” - ¿Por qué tocaste tú y los que estaban contigo el Santo Evangelio cuando no tenías la firme intención de cumplir lo prometido? En verdad, todos los poderes del cielo no me convencerán de hacer lo que me propones. ¿Qué respuesta daré, no a Dios, sino a mi conciencia, si por vana gloria y opinión humana, vana, rechazo la fe recta, que salva a los que la aman? Cuando el santo dijo esto, todos se levantaron inmediatamente, llenos de ira y rabia y, corriendo hacia él, comenzaron no sólo a regañarlo con palabras abusivas, sino que también le impusieron las manos. Después de agarrarlo, lo golpearon con las manos, lo atormentaron, lo arrastraron de un lado a otro por el suelo, lo empujaron y lo pisotearon, y todos intentaron alcanzarlo para golpearlo. Seguramente habrían matado al santo si el obispo Teodosio no hubiera dominado su ira y calmado los disturbios. Cuando dejaron de golpear y atormentar al santo, comenzaron a escupirle y escupieron al hombre de Dios de la cabeza a los pies. El hedor procedía de su asquerosa saliva, que manchaba toda su ropa. – No deberías hacer esto; Sólo fue necesario escuchar su respuesta e informarla al rey, porque los asuntos sujetos a las reglas de la iglesia se juzgan de manera diferente. Con dificultad, el obispo los convenció para que dejaran de hacer ruido y volvieran a sentarse. Se sentaron, sin cesar de vilipendiar al santo con groseras maldiciones y reproches insultantes. Entonces el patricio Epifanio, respirando de rabia, se volvió enojado hacia el santo: – ¡Cuéntanos, viejo malvado poseído por un demonio! ¿Por qué dices esas cosas? ¿No nos consideras herejes a todos, tanto a nuestra ciudad como a nuestro rey? Sepan que somos más cristianos que ustedes y más ortodoxos que ustedes. Reconocemos en Jesucristo, nuestro Señor, la voluntad divina y humana y el alma racional, pues todo ser racional tiene siempre fuerza de voluntad, por su propia naturaleza, y capacidad de actuar. En general, un ser vivo se caracteriza por el movimiento y la mente se caracteriza por la voluntad. También reconocemos que el Señor tiene poder de voluntad no sólo según la Divinidad, sino también según la humanidad, y especialmente no negamos Sus dos voluntades y sus dobles acciones. – Si crees como enseña la Iglesia de Dios, y como corresponde a un ser racional, ¿por qué me obligas a aceptar un “tipo” que niega completamente lo que dices ahora? – Las erratas fueron escritas para aclarar verdades que no están del todo claras, para que las personas no caigan en error por la particular sutileza de su expresión. A esto Abba Maxim respondió: - Esto es contrario a la fe y, sin embargo, toda persona es santificada por la correcta confesión de fe. Entonces el patricio Troilo objetó: – Typos no niega las dos voluntades en Cristo, sino que sólo obliga a guardar silencio sobre ellas por el bien de la paz de la Iglesia. Abba Maxim dijo a esto: – Silenciar una palabra significa negarla, como habla el Espíritu Santo a través del profeta: “No hay lengua ni palabra donde no se oye su voz” (Sal. 18,4). Por lo tanto, si una palabra no se expresa, entonces no es una palabra en absoluto. – Ten la fe que quieras en tu corazón; nadie te lo prohíbe. – Pero la salvación completa depende no sólo de la fe sincera, sino también de su confesión, porque el Señor dice: “Al que me niegue delante de los hombres, yo también lo negaré delante de mi Padre que está en los cielos” (Mt. 10:33). Asimismo, el Divino Apóstol enseña: “con el corazón creen para justicia, y con los labios confiesan para salvación” (Rom. 10:10). Si Dios y los divinos profetas y apóstoles mandan confesar de palabra y lengua el sacramento de la fe, que trae la salvación al mundo entero, entonces no se puede forzar el silencio respecto de la confesión, para que no disminuya la salvación de las personas. A esto Epifanio exclamó con voz enojada: – ¿Firmó usted las resoluciones del concilio que se celebró en Roma? “Lo firmé”, respondió el santo. Entonces Epifanio continuó: – ¿Cómo se atrevió a firmar y anatematizar a quienes profesan la fe de manera propia de seres racionales y como enseña la Iglesia católica? En verdad, según nuestro propio criterio os llevaremos a la ciudad y os pondremos en la plaza, reuniremos a todos los comediantes y rameras y a todo el pueblo, y haremos que os golpeen en las mejillas y os escupan en la cara. - Que sea como dijiste. Si pretendes que hemos anatematizado a los que reconocen dos naturalezas unidas en nuestro Señor, así como dos voluntades y dos acciones correspondientes a cada naturaleza en Cristo Señor, que por naturaleza divina es verdadero Dios, y por naturaleza humana es verdadero hombre, entonces lee, señor mío, el libro que contiene las actas de este concilio, y si encuentras eso, lo que dijeron, haz lo que quieras. Porque yo y mis colaboradores, y todos los que firmaron las actas del concilio, anatematizamos a quienes, como Arrio y Apolinar 866, reconocen en el Señor una voluntad y una acción y no confiesan que nuestro Señor y Dios tiene dos naturalezas en las que mora, y tiene igualmente el poder de la voluntad y de la acción, con las que realiza nuestra salvación. Entonces los amigos de Epifanio y los patricios, y todos los que con ellos venían, comenzaron a decirse unos a otros: "Si seguimos escuchándolo, no tendremos que comer ni beber". Por tanto, vayamos a cenar y luego contemos al rey y al patriarca lo que hemos oído. Ves que este maldito se ha entregado a Satanás. Luego, levantándose, fueron a cenar. Ese día era la precelebración de la Exaltación de la Preciosa Cruz y ya había llegado el momento de la vigilia nocturna. Después de cenar, se fueron a la ciudad sumamente descontentos. Al día siguiente (14 de septiembre), temprano en la mañana, el patricio Teodosio se apareció al monje Máximo, le quitó todos los libros que tenía el santo y le dijo en nombre del rey: - Como no quisiste el honor, entonces vete al exilio, que te mereces. El santo anciano fue inmediatamente apresado por los soldados y llevado primero a Selemvria, donde permaneció dos días. Durante este tiempo, un guerrero de Selemvria, habiendo ido al ejército, difundió un rumor por todo el campamento, incitando a la gente contra el anciano con las palabras: "Ha venido a nosotros cierto monje que blasfema contra la Purísima Madre de Dios". El comandante del ejército, llamando al clero más importante de la ciudad de Selemvria, así como a presbíteros, diáconos y monjes muy honorables, los envió al Beato Máximo para averiguar: ¿es cierto lo que dicen de él, que blasfema contra la Madre de Dios? Cuando llegaron, el monje se puso de pie y se inclinó hasta el suelo, rindiendo homenaje a su rango. También se inclinaron ante el santo y luego todos se sentaron. Entonces uno de los que vinieron, un anciano muy respetable, muy dócil y respetuosamente preguntó al monje Maxim: “Padre, ya que algunos han sido tentados respecto a tu santidad, alegando que no reconoces a Nuestra Señora, la Purísima Virgen Madre de Dios, como Madre de Dios, te conjuro por la Santísima Trinidad de la Consustancialidad para que nos digas la verdad y quites la tentación de nuestro corazón, para que también nosotros no pequemos pensando incorrectamente en Ti. El monje Maxim se inclinó hasta el suelo en forma de cruz y luego, levantándose, levantó las manos al cielo y dijo solemnemente entre lágrimas: - Quien no confiese a Nuestra Señora, Virgen cantada, santísima e inmaculada, la más honorable de todos los seres racionales, la verdadera Madre de Dios, que creó el cielo y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos, sea anatema del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, Trinidad consustancial y prenatural, y de todos los poderes del cielo, de la faz de los santos apóstoles y profetas, y de la infinita multitud de mártires, y de todo justo. alma que murió en la fe, ahora, siempre y para siempre! Al escuchar esto, todos derramaron lágrimas y le expresaron sus mejores deseos con las palabras: “¡Que Dios le fortalezca, padre, y le conceda el honor de cumplir su misión con dignidad y sin obstáculos!” Después de esto, muchos soldados se reunieron allí para escuchar los piadosos discursos de los padres que hablaban entre sí. Entonces uno de los allegados del jefe del ejército, al ver una gran multitud de tropas escuchando atentamente las palabras del santo y culpando al gobierno por expulsarlo, ordenó sacar inmediatamente al santo de allí y conducirlo más dos millas 867 hasta que estuvieran equipados los que lo iban a conducir a Pervera en cautiverio. El clero, movido por el amor divino, recorrió a pie esas dos distancias, despidiendo al santo. Cuando los soldados vinieron a llevarlo al exilio, el clero llevó al santo en brazos y lo subió a un caballo. Luego lo abrazaron entre lágrimas y, despidiéndose de él, regresaron a su ciudad. Llevaron al santo a Pervera y allí lo encarcelaron. Pasó mucho tiempo en 868, y el rey envió nuevamente a traer al monje Máximo y a sus dos discípulos a Constantinopla desde el cautiverio. Cuando desembarcaron en la ciudad en un barco, al ponerse el sol, aparecieron dos capitanes de la guardia con diez soldados y, sacándolos del barco, medio desnudos y descalzos, los separaron y encarcelaron a cada uno por separado. Unos días más tarde fueron conducidos a la cámara real. Ambos estudiantes fueron dejados en el patio bajo vigilancia, y el mayor fue conducido al interior, donde estaban sentados los dignatarios y muchas personas muy honorables. El santo fue colocado entre los gobernantes sentados. Entonces el tesorero real, con irritación en la voz, se volvió hacia él: – Por la gracia de Cristo, el Dios de todos, soy cristiano. El tesorero se llenó de ira y dijo: “Dices que no soy cristiano, pero Dios dice que siempre seguiré siendo cristiano”. “Pero si eres cristiano”, objetó el tesorero, “¿por qué odias al rey?” - ¿Desde dónde puedes ver esto? - preguntó el santo. – Después de todo, el odio es un sentimiento más íntimo del alma, al igual que el amor. “Por tus hechos”, respondió el tesorero, “todos sabían que eres enemigo del rey y de su reino”. Porque sólo tú entregaste a los sarracenos Egipto, Alejandría, Pentápolis, Trípolis y África. – ¿Dónde está la evidencia confiable de esto? - preguntó el santo. Luego trajeron a un tal Juan, que una vez había sido Sacellarius 869 de Pedro, mientras Pedro era el gobernador de Numidia Africanus 870 . Este Juan dijo: "Hace veintidós años, el abuelo de nuestro señor el rey ordenó al bienaventurado Pedro que dirigiera tropas a Egipto contra los sarracenos. Pedro, confiando en ti como siervo de Dios, te escribió pidiéndote consejos útiles. Pero tú le escribiste que no agradaba a Dios ayudar al rey Heraclio y a sus herederos. “Si dices la verdad y tienes la carta de Pedro para mí y la mía para Pedro, muéstralas; que se lean y aceptaré una ejecución digna según la ley. "No tengo sus cartas y ni siquiera sé si se escribieron entre sí, pero todos en el campamento hablaban de ello en ese momento". "Si todo el ejército habló de ello, ¿por qué eres el único que me calumnia?" ¿Alguna vez me has visto o yo te he visto alguna vez? “No”, respondió Juan. - Nunca te he visto. Entonces el santo, volviéndose hacia la reunión, dijo: – Juzgue usted mismo: ¿es justo poner a esas personas como testigos? Está dicho: “Con el juicio que juzguéis, seréis juzgados; y con la medida que uséis, os será medido” (Mateo 7:2). De Dios, el justo Juez de todos. Luego trajeron a Sergio Maguda. Él dijo: "Hace nueve años, el bienaventurado Abba Tomás, que vino de Roma, me dijo lo siguiente: El Papa Teodoro me envió, dijo, a Gregorio, el prefecto de África, que en aquel tiempo se había rebelado contra el imperio griego, para decirle que no tuviera miedo de las tropas griegas, porque el siervo de Dios, Abba Máximo, había soñado que en el cielo, en Oriente y en Occidente, estaban los rostros de los ángeles. De éstos, los que estaban en Oriente exclamaban: "Constantino ¡Augusto, ganarás! Los de Occidente exclamaron: “¡Gregorio Augusto, vencerás!” Al mismo tiempo, la voz de la cara occidental era más clara y fuerte que la del este. Cuando Maguda dijo esto, el tesorero dijo al santo: "Dios os trajo a esta ciudad para ser quemados en el fuego". “Doy gracias a Dios, que limpia mis pecados voluntarios con castigos involuntarios”. Pero “ay del mundo por las tentaciones, porque es necesario que vengan tentaciones; pero ¡ay de aquel hombre por quien viene la tentación” (Mateo 18:7). En verdad, no se debe decir esto delante de los cristianos, y mucho menos dejar sin castigo a quienes dicen y piensan sólo lo que agrada a las personas que viven hoy, pero que mañana no existirán. Todo esto tuvo que ser anunciado en un momento en que Gregorio todavía estaba vivo. Entonces deberían haber sido llamados aquí el patricio Pedro, Abba Tomás y el bienaventurado Papa Teodoro; Yo, en presencia de todos ellos, diría al patricio Pedro: dime, señor mío, ¿me has escrito alguna vez sobre lo que atestigua tu sacellarium, o tal vez te escribí yo? De la misma manera le diría al bendito Papa: dígame, señor, ¿le he contado alguna vez un sueño? Pero si papá me hubiera denunciado por el sueño, habría sido culpa suya, no mía, porque la visión durante el sueño es algo involuntario y la ley castiga sólo aquellas acciones que dependen del libre albedrío de una persona. Al mismo tiempo, se levantaron otras calumnias y acusaciones injustas contra el inocente y santo varón, especialmente de blasfemia contra el rey, como si él y sus discípulos hubieran culpado al rey en Roma. Sin embargo, el santo, demostrando su inocencia, refutó todas estas calumnias, en su mansedumbre, con discursos humildes, sabios e inspirados. Luego, su alumno Anastasio fue presentado por separado. Lo instaron a decir algo malo sobre su maestro, y cuando él no quiso decir mentiras contra el justo, lo golpearon con los puños y luego lo llevaron a él y a su maestro, cada uno por separado, a sus lugares en la prisión. Al día siguiente, por la noche, el patricio Troilo y Sergio Éufrates, el jefe de la comida real, acudieron al monje en prisión. Se sentaron y, obligando al monje a sentarse, le preguntaron: “Dinos, Abba, ¿qué tipo de conversación tuviste en África y en Roma con Pirro y con qué argumentos lo convenciste de que renunciara a su propio dogma y aceptara el tuyo?” “Si tuviera mis libros conmigo, en los que escribiera las conversaciones y disputas que Pirro y yo tuvimos allí, entonces te lo contaría todo detalladamente; pero como los libros me fueron quitados, diré lo que pueda recordar. Luego el santo contó en orden todo lo que podía recordar, añadiendo como conclusión lo siguiente: – No tengo ningún dogma propio, sino sólo uno común a toda la Iglesia católica; No he introducido en mi confesión una sola palabra nueva que pueda llamarla mía. Entonces los mensajeros le preguntaron: - ¿Por qué no te comunicas con el trono de Constantinopla? - ¿Por qué? - preguntaron. "Porque", respondió el Santo, "los líderes de esta Iglesia rechazaron los decretos de los cuatro santos concilios, aceptando como regla los "nueve capítulos" publicados en Alejandría, y luego aceptaron la ekphesis compilada por Sergio, Patriarca de Constantinopla, y finalmente, los errores tipográficos recientemente promulgados. Por otra parte, rechazaron todo lo aprobado en ekphesis in typos y muchas veces se excomulgaron de la Iglesia y los expusieron como pensadores equivocados. Además, habiendo Se excomulgaron de la Iglesia, fueron depuestos y privados del sacerdocio en el Concilio Local que tuvo lugar recientemente en Roma. ¿Qué clase de acción secreta pueden realizar o qué Espíritu descenderá sobre aquellos que son ordenados por ellos? “¿Entonces sólo tú serás salvo”, le objetaron, “y todos los demás perecerán?” – Cuando todo el pueblo adoraba la imagen de oro en Babilonia, los tres santos jóvenes no condenaron a nadie a la destrucción. No se preocupaban por lo que hacían los demás, sino sólo por sí mismos, para no apartarse de la verdadera piedad (Dan. 3). De la misma manera, Daniel, arrojado al foso, no condenó a ninguno de los que, cumpliendo la ley de Darío, no querían orar a Dios, sino que tenían presente su deber y deseaban morir antes que pecar y ser ejecutados ante su conciencia por transgredir la Ley de Dios (Dan. 14:31). Y Dios no permita que condene a nadie, ni diga que sólo yo seré salvo. Sin embargo, prefiero aceptar morir antes que desviarme de alguna manera de la fe correcta y soportar los dolores de conciencia. “¿Pero qué harás”, le dijeron los mensajeros, “cuando los romanos se unan a los bizantinos?” Ayer vinieron dos apocrisiarios de Roma, y ​​mañana domingo comulgarán con el Patriarca de los Purísimos Misterios. “Si todo el universo comienza a comulgar con el patriarca, yo no comulgaré con él”. Porque sé por los escritos del santo apóstol Pablo que el Espíritu Santo anatematizaría incluso a los ángeles si comenzaran a predicar el evangelio de otra manera, introduciendo algo nuevo (Gálatas 1:8). Entonces los mensajeros preguntaron: – ¿Es realmente absolutamente necesario confesar dos voluntades y dos tipos de actividad en Cristo? "Es absolutamente necesario", respondió el santo, "si queremos pensar piadosamente, porque ninguna criatura está privada de actividad natural". Los Santos Padres dicen claramente que ningún ser puede existir o ser conocido sin una acción afín a él. Si este no es el caso y si la naturaleza no se revela en acción, entonces ¿cómo puede Cristo ser reconocido como verdadero Dios por naturaleza y verdadero hombre? – Vemos que esta es la verdadera verdad, sin embargo, no moleste al rey, quien, por el bien de la paz de la Iglesia, compiló un error tipográfico no para negar ninguna de las propiedades reconocidas en Cristo, sino por el bien de la paz de la Iglesia, ordenando silencio sobre aquellas cosas que dan lugar a desacuerdos. Entonces el hombre de Dios, postrándose en tierra, respondió entre lágrimas: “El rey bueno y amante de Dios no debe enojarse por mi indignidad, porque no quiero enojar a Dios guardando silencio sobre lo que Él ordenó reconocer y confesar”. Porque si, según la palabra del Divino Apóstol, Él mismo ordenó “en la Iglesia, en primer lugar, apóstoles, en segundo lugar, profetas, en tercer lugar, maestros” (1 Cor. 12,28), entonces es claro que Él mismo habla por medio de ellos. De toda la Sagrada Escritura, de las obras de los santos maestros y de los decretos de los concilios, aprendemos que Jesucristo encarnado, nuestro Señor y Dios, tiene el poder de querer y actuar según la Divinidad y la humanidad. Porque no le faltan en absoluto aquellas propiedades por las que se le conoce como Dios o como hombre, excepto el pecado. Si Él es perfecto en ambas naturalezas y no está desprovisto de nada característico de ellas, entonces, en verdad, distorsiona completamente el misterio de Su encarnación, quien no reconoce en Él la esencia misma de ambas naturalezas con sus correspondientes propiedades: las naturalezas a través de las cuales y en las cuales Él reside. Cuando el santo describió esto y mucho más, los que acudieron alabaron su sabiduría y no encontraron nada que objetarle. Sergio dijo: “Tú eres el único que molesta a todos, precisamente porque por tu culpa muchos no quieren tener comunión con la Iglesia local”. El reverendo Maxim objetó: – ¿Pero quién puede afirmar que Yo ordené a alguien que no tuviera comunión con la Iglesia Bizantina? A esto Sergio respondió: – El hecho mismo de que no os comuniquéis con esta Iglesia aleja sobre todo a muchos de la comunión con ella. El hombre de Dios dijo a esto: “No hay nada más doloroso y triste que el estado en el que nuestra conciencia nos acusa de algo, y no hay nada más valioso que la paz y la aprobación de nuestra conciencia”. Entonces Troilo, llamando la atención sobre el hecho de que los “errores tipográficos” del rey Constante eran anatematizados en todo Occidente, dijo al santo: “¿Es bueno que la interpretación de nuestro piadoso soberano sea tan deshonrada?” El santo respondió: - ¡Que Dios perdone a quienes inspiraron al emperador y le permitieron emitir este decreto! – ¿Quién lo inspiró y quién lo permitió? - Los primados de la Iglesia enseñaron, pero los dignatarios lo permitieron, y así la vergüenza de la tentación recae sobre el rey inocente, ajeno a toda herejía. Sin embargo, aconseja al soberano que haga lo mismo que hizo una vez su abuelo Irakli, de bendita memoria. Cuando supo que muchos padres en Occidente no aceptaban la “declaración” de fe, y también denunciaban y condenaban la herejía contenida en ella, se libró del reproche enviando sus mensajes a todas partes y afirmando en ellos que la “declaración” no le pertenecía a él, sino al ex Patriarca Sergio. Que el soberano ahora reinante haga lo mismo, y entonces quedará libre de todo reproche. Permanecieron en silencio durante un largo rato, sacudiendo la cabeza y luego dijeron: "Es inconveniente e incluso imposible hacer todo lo que usted aconseja, Abba". Después de hablar bastante sobre varios temas, se despidieron y se separaron amistosamente. Una semana después de esta conversación, el sábado siguiente, el santo y sus dos discípulos fueron llamados nuevamente a la cámara real para ser interrogados. Primero, se presentó a su anterior discípulo Anastasio, y otro Anastasio, un ex apocrisiario de la Iglesia Romana, fue colocado fuera de la cámara. Cuando el primer Anastasio fue llevado al salón donde estaban sentados dos patriarcas entre los miembros del Senado: Tomás, el patriarca de Constantinopla, y algunos otros, inmediatamente entraron calumniadores que levantaron falsas acusaciones contra el monje Máximo. Los presentes obligaron a Anastasio a confirmar la calumnia contra su maestro. Pero expuso audazmente las mentiras, objetando valientemente ante los patriarcas y el Senado. Cuando le preguntaron si anatematizaba los “errores tipográficos”, respondió que no sólo anatematizó, sino que también compiló un libro en su contra. Entonces los dignatarios preguntaron: - ¿Qué? ¿No admitirás que hiciste mal? “Dios no me permita”, respondió Anastasio, “considerar malo lo que hice bien, según la regla de la iglesia”. Cuando luego le preguntaron sobre muchas otras cosas, respondió cómo Dios lo ayudó. Después de esto, lo sacaron y trajeron al venerable anciano Maxim. El patricio Troilo se dirigió a él con estas palabras: - Escucha, Abba, di la verdad y Dios tendrá misericordia de ti. Porque si empezamos a interrogarte legalmente y al menos una de las acusaciones formuladas contra ti resulta ser cierta, entonces serás ejecutado según la ley. El mayor respondió: – Ya os lo he dicho y os lo repetiré: es tan posible que al menos una acusación sea justa como es posible que Satanás se convierta en Dios; pero como Satanás no es Dios y no puede convertirse en Él, siendo un apóstata, entonces aquellas acusaciones que son completamente falsas no pueden volverse verdaderas. Por tanto, cualquier cosa que quieras hacer, hazlo; Yo, aunque honro piadosamente a Dios, no temo las ofensas. “¿Pero no anatematizaste los errores tipográficos?” – Ya he dicho varias veces que anatematizaba. “Pero si tú”, dijo Troilo, “anatematizaste los “errores tipográficos”, entonces, ¿el rey? "No anatematicé al zar", respondió el monje, "sino sólo la carta que derrocó la fe ortodoxa y de la iglesia". -¿Dónde anatematizó? - preguntó Troil. “En el Consejo Local, en Roma”, respondió San Máximo, “en la Iglesia del Salvador y de la Santísima Theotokos”. Entonces el presidente se volvió hacia él: – ¿Entrarás en comunión con nuestra iglesia o no? “No, no me uniré”, respondió el santo. - ¿Por qué? – preguntó el presidente. "Porque ella", respondió el santo, "rechazó los decretos de los concilios ortodoxos". "Pero si nuestra iglesia rechazó los concilios", objetó el presidente, "¿cómo están escritos en el díptico mensual 871?" “¿De qué sirven”, respondió el santo, “los nombres y su recuerdo si se rechazan los dogmas de aquellos concilios?” “¿Puede usted”, preguntó el presidente, “mostrar claramente que la Iglesia actual ha rechazado los dogmas de los santos concilios anteriores?” "Si no te enojas y mandas", respondió el anciano, "entonces te lo puedo mostrar fácilmente". Cuando todos guardaron silencio, el tesorero se dirigió a él: - ¿Por qué amas tanto a los romanos y odias a los griegos? – Tenemos un mandamiento de Dios: no odiar a nadie. Amo a los romanos porque son de la misma fe que yo, y a los griegos porque hablan el mismo idioma que yo. - ¿Cuántos años tiene? – preguntó el tesorero. “Setenta y cinco”, respondió el santo. “¿Y cuántos años”, continuó el guardia del tesoro, “ha estado con usted su alumno?” “Treinta y siete”, respondió el santo. En ese momento uno de los clérigos exclamó: - Que Dios te recompense por todo lo que le hiciste al bienaventurado Pirro. El santo no respondió a este clérigo. Durante estos largos interrogatorios, ninguno de los patriarcas presentes dijo nada. Cuando comenzaron a difundirse sobre el concilio que tuvo lugar en Roma, un tal Demóstenes declaró: “Este concilio no es cierto, porque fue convocado por Martín, el Papa excomulgado. El monje Maxim respondió: – El Papa Martín no fue excomulgado, sino perseguido. Después de esto, después de enviar al santo, consultaron qué hacer con él. Los verdugos inhumanos descubrieron que sería demasiado misericordioso dejarlo vivir como antes, en cautiverio, y que era mejor someterlo a un tormento más severo que la muerte. Por tanto, lo entregaron al gobernador de la ciudad. El prefecto ordenó que San Máximo y sus discípulos fueran llevados al pretorio 872. Aquí el verdugo sin ley, en primer lugar, expuso al santo anciano y lo arrojó al suelo, ordenó golpearlo con afilados tendones de buey, sin avergonzarse ni de su vejez ni de su venerable apariencia, y sin ser tocado por la vista de su cuerpo, agotado por las hazañas del ayuno. Golpearon al santo con tanta crueldad que el suelo quedó manchado con su sangre, y su cuerpo fue tan disecado que no quedó en él ni un solo lugar ileso. Entonces la feroz bestia se volvió furiosa hacia los discípulos del monje y los golpeó en la misma medida. Cuando fueron golpeados, el heraldo exclamó: “Aquellos que desobedecen las órdenes del rey y permanecen desobedientes merecen soportar ese sufrimiento. Luego, apenas con vida, fueron encarcelados. A la mañana siguiente, llevaron nuevamente al tribunal al santo y venerable varón desde la cárcel junto con su primer discípulo Anastasio. El santo todavía estaba vivo y cubierto de heridas, por lo que era imposible mirar sin compasión al venerable anciano, el santo más rápido, el maestro y confesor-teólogo sabio de Dios, todo ensangrentado y ulcerado con heridas profundas, sin tener un lugar intacto de la cabeza a los pies. Sin embargo, los crueles verdugos no se apiadaron de él, sino que se amargaron aún más. Le arrancaron la lengua poliverbal, por la que fluían ríos de sabias enseñanzas y ahogaban especulaciones heréticas, y sin piedad la cortaron profundamente, hasta la laringe, y así quisieron imponer el silencio a los labios teológicos del santo. Hicieron lo mismo con su antiguo alumno Anastasio y luego fueron encarcelados nuevamente. Pero el Señor Dios, que una vez hizo que los niños fueran capaces de alabar su santo nombre, y también dio a los mudos la capacidad de hablar, y estos sus verdaderos y fieles servidores, el Venerable Máximo el confesor y mártir, así como su discípulo el Venerable Anastasio, dieron la oportunidad de hablar aún mejor y más claramente sin lengua que antes, antes del truncamiento de la lengua. ¡Oh, qué vergüenza se sintieron los malditos herejes cuando se enteraron de esto! Enardecidos por una ira aún mayor, le cortaron la mano derecha y lo arrojaron al suelo. Del mismo modo le cortaron la mano a su discípulo, San Anastasio. Salvaron a otro de sus discípulos, también Anastasio, antiguo apocrisiario de la Iglesia romana, ya que en ocasiones fue secretario de los soberanos. Después de esto, el monje Máximo y su discípulo fueron sacados del pretorio y arrastrados por toda la ciudad con profanación: mostraron a toda la gente sus lenguas y manos cortadas y gritaron y ridiculizaron con voces feas. Después de tan inhumana burla y abuso deshonroso, los tres fueron enviados, cada uno por separado, al lejano exilio, sin ningún cuidado para ellos, sin comida ni ropa, desnudos y descalzos. Experimentaron muchos desastres y sufrimiento a lo largo del camino. El monje Maxim, debido a heridas graves, no pudo permanecer ni en un caballo ni en un carro. Los guerreros tejieron una cesta a modo de cama y, habiendo colocado en ella al anciano que sufría gravemente, pudieron con gran dificultad llevarlo al lugar de prisión. Después de acompañarlo a un remoto país escita, que en Europa se llama Alania 873, lo encarcelaron en un calabozo en la ciudad de Shemari. Su venerable discípulo Anastasio, a quien le cortaron la lengua y la mano, murió en el camino con su cuerpo tan trabajado y sufrido, y su alma pasó a Dios a la vida inmortal. El monje Maxim vivió en su último exilio, en medio de un gran sufrimiento, durante otros tres años. Encarcelado en prisión, no recibió de nadie los servicios necesarios en su vejez, ni cuidados humanos. Cuando el Señor quiso poner fin a sus enfermedades y dolores y sacarlo de la prisión a la eterna expansión y alegría del Reino de los Cielos, primero lo consoló con una aparición divina en la tierra y luego le anunció la hora de la muerte. El bendito sufriente se llenó de gran alegría y, aunque siempre estuvo listo para la muerte, comenzó a prepararse diligentemente para ella. Cuando le llegó la hora gozosa de la muerte, entregó gozosamente su alma en manos de Cristo Dios, a quien amó desde su juventud y por quien tanto sufrió. Así, el confesor de Cristo y mártir cumplió el camino de su vida 874 y entró en el gozo de su Señor. Fue enterrado en la misma ciudad. Después del entierro del santo, tres maravillosas lámparas fueron visibles sobre su tumba, brillando con una llama de indescriptible resplandor e iluminando el lugar. El santo, que durante su vida fue la luz del mundo, y después de su muerte no dejó de brillar y ahora brilla para todos los pueblos con el ejemplo de su vida virtuosa y sufrida y de su gran celo por Dios. Esas tres lámparas que se ven en la tumba del santo sirvieron como una señal clara de que el Santo Santo de Dios había fijado su residencia en las luminosas moradas de la Santísima Trinidad, inquebrantable en el Reino de Dios, donde brilla con los justos como el sol y disfruta de la contemplación de la luz de la Trinidad. Tras la muerte del monje Maxim, quedó con vida, en confinamiento separado, otro de sus discípulos, el apocrisiario Anastasio, quien posteriormente describió con especial detalle la vida, las hazañas y los sufrimientos de su padre y maestro. De esta descripción hemos tomado aquí abreviadamente lo que es suficiente para nuestro beneficio, para la glorificación de Dios, glorificado en los santos, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, a quienes, de parte de nosotros pecadores, sea la honra, la gloria y la adoración, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. La Trinidad del fanático y la gran Máxima, enseñando claramente la fe divina, para glorificar a Cristo en dos naturalezas, voluntades y acciones, en cánticos dignos, fidelidad, honramos el grito: Alégrate, predicador de la fe. La Luz Trirradiante, que ha entrado en tu alma, el vaso elegido para mostrarte al bienaventurado, quién es el fin Divino, hablas de entendimientos inconvenientes, bendito, y predicas a todos la Trinidad, Máxima, clara, la Subsistente, la Sin Principio. Máxima - lat. Maximus – Corresponde al griego, que significa mayor. La correspondencia entre el nombre de San Máximo y sus cualidades personales y su vida la indica su discípulo, el monje Anastasio, en su carta a Teodoro, presbítero de Gangra. – San Máximo nació alrededor del año 580. Durante el segundo interrogatorio en Constantinopla, que tuvo lugar en el año 655, dijo que tenía 75 años. El emperador Heraclio ascendió al trono en el año 600 y reinó hasta el 641. La herejía monotelita surgió a principios del siglo VII y fue una continuación de la herejía monofisita. Los monotelitas reconocieron en Cristo una voluntad y una acción divina y así distorsionaron el dogma de la encarnación de Dios Verbo. Según la enseñanza ortodoxa, la voluntad es una propiedad de la naturaleza, y no de la persona, y por lo tanto el Señor Jesucristo, como por naturaleza Dios y por naturaleza hombre, tenía voluntad tanto divina como humana. Sin esto último, no habría sido un hombre perfecto por naturaleza. Ciro ocupó la sede patriarcal en Alejandría entre 630 y 640. Sergio I fue Patriarca de Constantinopla entre 610 y 638. El monasterio de Crisópolis se encontraba en la orilla opuesta del estrecho de Constantinopla, ahora Scutari, cerca de Calcedonia. Era famoso por la vida piadosa de los monjes. Aquí San Máximo hizo votos monásticos y luego fue elegido Abba. Abba es una palabra siria que significa "padre". Este nombre fue adoptado por el jefe del monasterio. El salmista prefiere “tumbarse en el umbral” de la casa de Dios en lugar de vivir lujosamente en las cámaras de los pecadores. Esta declaración de fe, emitida en forma de edicto o decreto, vinculante para todos, prohibía todas las disputas sobre una o dos voluntades en Cristo, pero al mismo tiempo proclamaba la doctrina de una voluntad como la enseñanza correcta. Pero incluso después de esto, las disputas preocuparon a la Iglesia Oriental. Severino: Papa de 638 a 640. El Papa Juan IV ocupó la sede romana entre 640 y 642. El Imperio de Oriente a principios del siglo VII sufrió constantes ataques de los ávaros y especialmente de los persas, y también fue constantemente amenazado por los árabes o sarracenos. En 637-640, Siria, Palestina y Egipto cayeron bajo el dominio sarraceno. Esto fue facilitado en gran medida por los monotelitas, quienes, debido a su enemistad hacia la Iglesia ortodoxa, siempre estaban dispuestos a rendirse en manos de sus enemigos. Sólo en Egipto el número de monofisitas alcanzó los 6 millones, mientras que allí había alrededor de 300 mil cristianos ortodoxos. El emperador Heraclio intentó por todos los medios reconciliar a los monofisitas con la Iglesia ortodoxa. Por esta razón emitió la ekfesis. San Máximo llegó a África alrededor del año 640. Anteriormente, afirmó la fe ortodoxa del 633 al 640 en Alejandría, Constantinopla, Chipre, Asia Menor y otros países. Vivió en el norte de África durante cinco años, del 640 al 645. Pirro sucedió a Sergio en 639. En el concilio que convocó, aprobó la “exposición” (ekphesis) de Sergio y continuó celosamente la obra de defender la herejía. Constantino III fue emperador bizantino en el año 641. El rumor popular atribuye al patriarca Pirro la complicidad de Martina, la madrastra del emperador Constantino, en el envenenamiento de este último. Temiendo la ira del pueblo, huyó al norte de África en 641 y abandonó el trono patriarcal. Hasta el año 650 vivió primero en África y luego en Roma. Constanza reinó del 641 al 668, Constantino IV Pogonato del 668 al 685. Pablo II ocupó la sede patriarcal en Constantinopla entre 641 y 654. En el Imperio grecorromano, a los gobernantes de las regiones a menudo se les llamaba patricios; A las personas de noble cuna en general también se les llamaba así. El patricio Gregorio era el gobernante de Cartago. Cartago estaba situada al noreste de Túnez. Fundada por Dido, reina de Tiro, alrededor del 860 a.C. En 148 a. C. quedó subordinada al Imperio Romano. Conquistada en el año 439 d.C. por los vándalos, fue devuelta al Imperio Romano en el año 533 por Belisario. En el año 697, los árabes finalmente la destruyeron. El debate público entre San Máximo y Pirro tuvo lugar en julio de 645. Rávena: con un muelle en el mar Adriático, construido por los griegos de Tesalia. Muchos emperadores romanos tuvieron aquí su residencia principal, por lo que a esta provincia a veces se la llama Romaña. El emperador Augusto mantuvo aquí su flota. El patriarca Pablo, diputado de Pirro, siguiendo el ejemplo de Sergio, convenció a Constanza para que emitiera un nuevo edicto dogmático en el año 648, “Un modelo de fe” (errores tipográficos). Este edicto ordenaba que, respecto a cuestiones controvertidas, sobre la voluntad de Cristo, se guardara completo silencio y se contentara con lo aprobado en los primeros cinco Concilios Ecuménicos. San Máximo llegó a Roma a finales del 645 y vivió aquí durante diez años, del 645 al 655. San Martín fue anteriormente apocrisiario (es decir, abogado) del predecesor de su papa Teodoro en la corte bizantina y vivió durante mucho tiempo en Constantinopla. Tras su ascenso al trono papal en mayo de 649, se le envió un edicto imperial (tipos) desde Constantinopla con la orden de adherirse al mismo. San Martín se negó y, junto con San Máximo, comenzó a buscar medidas para erradicar la herejía. A finales del 649 convocó en Roma el llamado Concilio de Letrán, de 150 obispos, con la participación de San Máximo. En este concilio, se aprobó la doctrina ortodoxa de dos voluntades y acciones en Jesucristo, y los campeones de la herejía: Teodoro de Parano, Sergio de Constantinopla, los patriarcas Pirro y Pablo y, finalmente, Ciro de Alejandría, así como la ekfesis de Heraclio y los errores tipográficos de Constanza fueron anatematizados, y las "actas" del concilio fueron enviadas al emperador Constanza. San Papa Martín fue detenido en 653 y, por orden del emperador Constanza, fue enviado a Constantinopla. Junto con San Máximo, llegó a Constantinopla en septiembre de 654. Se desconoce cuál fue su destino durante el viaje de un año. San Martín, acusado de traición e insulto a la majestad real, fue desterrado a Chersonesos, donde murió el 16 de septiembre de 655, torturado por el hambre. Tesorero - en griego. Gasofilax. Esta palabra proviene del persa gas - propiedad, riqueza - y del griego. Lo guardo. Gasophilakia es un tesoro público, un tesoro real o de la iglesia (Marcos 12:41; Juan 8:20). Apocrisiario es una palabra griega que significa intercesor, abogado en los asuntos de la iglesia, en la corte real. El motivo de esta acusación fue que Gregorio, el prefecto de África, que alguna vez estuvo bajo el mando de San Máximo, se separó del Imperio alrededor del año 650. – Pentápolis es la parte occidental de Libia, adyacente a Egipto. Este sueño, que (aparentemente) coincidió en el tiempo con la indignación del prefecto de África Gregorio, se analiza en detalle en la vida siguiente. Durante uno de los interrogatorios posteriores, el reverendo Maximus fue nuevamente acusado de incitar a Gregory a rebelarse a través de un sueño que se le atribuía. Orígenes es el maestro cristiano más famoso del siglo III. En sus numerosos escritos, que incluso los Padres de la Iglesia más notables trataron con profundo respeto, Orígenes, sin embargo, sostuvo algunas opiniones de naturaleza no ortodoxa y herética, por las cuales fueron condenados como heréticos, aunque Orígenes no expresó sus opiniones no ortodoxas como verdades inmutables. Esta fue su doctrina de la preexistencia de las almas, condenada en el Quinto Concilio Ecuménico en 553. Según el entendimiento de los santos padres, ninguna naturaleza puede existir ni ser conocible sin manifestarse en acciones afines a ella. Por tanto, con el reconocimiento de una sola voluntad en el Señor Jesucristo, una de las naturalezas tendría que perder su existencia, dejaría de existir. Al mismo tiempo, la humanidad divina también desaparecería. Así, el dogma de la encarnación fue distorsionado entre los monotelitas. Tracia limitaba al norte con los Cárpatos, con Iliria, al sur sus fronteras eran: Macedonia, el Mar Egeo (Archipiélago) y Propontis (Mar de Mármara), y al este el Mar Negro. Así, la antigua Tracia pertenecía a: la parte oriental de Hungría, Transilvania, Moldavia, Valaquia, Bulgaria, Serbia y la parte oriental de Rumelia. Vizia es una ciudad al este de Tracia, cerca del Mar Negro. Era la capital de un pequeño distrito llamado Astik. Sus habitantes robaban a todos los náufragos cerca de sus ciudades. Pervera es una ciudad en las gargantas del Monte Olimpo, entre Macedonia y Tesalia. Mesemvria es una ciudad al este de Tracia, en la costa del Mar Negro. Esto fue en el año 655. – Chersonesos en el lado oriental de la península de Tauride. Pablo murió en el año 655. Pedro gobernó el Patriarcado de Constantinopla entre 655 y 666. Bitinia limitaba al norte con el Mar Negro, al oeste con Misia, al sur con Frigia y Galacia y al este con Paflagonia. Actualmente ocupa la parte norte de Anatolia. Indict - según el calendario romano - significa un período o círculo de tiempo de 15 años. El primer año en este círculo se llamó la primera acusación, el segundo año, la segunda acusación, etc. En los libros mensuales griegos y eslavos, el 1 de septiembre estaba escrito: "el comienzo de la acusación, es decir, el nuevo verano". En el citado pasaje de la vida de San Máximo, las palabras: “de la sexta acusación del círculo expirado” deben entenderse como “hace nueve años”, es decir, en el año 648. Esto fue en el año 655. – El monasterio del gran mártir Teodoro estaba situado en las afueras de Constantinopla. Apolinar, obispo de Laodicea, enseñó que el Hijo de Dios, al encarnarse, asumió una naturaleza humana incompleta, pero sólo un alma y un cuerpo humanos, mientras que Su mente humana fue reemplazada por la Divina. Esta herejía fue condenada por el II Concilio Ecuménico. El campo es una medida de distancia igual a nuestras 690 brazas. Por tanto, los dos campos suman aproximadamente 2 2 3 millas. Sacellarium - de la bolsa saccilus - lo mismo que un guardia del tesoro. Había dos Sakellarii: el imperial y el patriarcal. Numidia estaba situada en el norte de África. Actualmente forma la parte oriental de Argelia. Díptico significa recuerdo, sinódico. Se trataba de dos tablas, dobladas como tablillas, en las que estaban escritos los nombres de los vivos y los muertos. Los acontecimientos más importantes de la vida de la iglesia también se anotaron en los dípticos mensuales. Pretoria es donde tuvo lugar el juicio. Frente al pretorio se producían a menudo flagelaciones. Alania estaba situada en la Sarmacia asiática, en la parte occidental de las montañas del Cáucaso, cerca del Mar Negro. Las obras de San Máximo no perecieron. El Sexto Concilio Ecuménico (680) honró dignamente al Confesor y anatematizó a los herejes y sus enseñanzas. – Las mejores obras de San Máximo son las que describen la vida espiritual, y especialmente las siguientes: 1) Sobre el amor al presbítero Elpidio, 400 capítulos; 2) Enseñanza ascética, en preguntas y respuestas también a Elpidia; 3) De la virtud y el vicio 500 capítulos; 4) Mensaje al obispo George sobre el orgullo; 5) Al Kuvicularius John - sobre el amor y el dolor por Dios. En todos sus escritos dogmáticos, el monje Maxim se refiere casi exclusivamente a los monotelitas y monofisitas, con quienes luchó con tanto celo en su vida. Escribió contra los monotelitas: 1) Dos volúmenes de dogmas a Marinus en Chipre; 2) Sobre dos voluntades en Cristo, sobre acciones y voluntades en Cristo, también Marina y muchos otros artículos menos extensos. Está escrito contra los monofisitas: 1) sobre los dogmas correctos de la fe y contra el Norte; 2) sobre dos naturalezas en Cristo. También escribió cinco conversaciones sobre la Santísima Trinidad y una carta al presbítero Marín “sobre el origen del Espíritu Santo”. El monje Maxim estaba bastante ocupado explicando las Sagradas Escrituras. Dejó varias experiencias en la interpretación de las Escrituras: 1) respuestas a pasajes dudosos de las Escrituras; 2) respuestas breves sobre temas difíciles; 3) explicación del Salmo 59; 4) interpretación de la oración “Padre Nuestro”; 5) explicación del libro del Cantar de los Cantares. Además, del monje Maxim quedó un trabajo ritual: una explicación de la liturgia o enseñanza secreta y algunas otras obras: sobre el alma, sobre la calidad, etc. - Las obras del monje Maxim son ricas en elevados pensamientos dogmáticos y morales. Quizás te interese: