Житие преподобного отца нашего Максима Исповедника

Μεγάλος όχι μόνο στο όνομα 827, αλλά και στη ζωή, ο μοναχός Μάξιμος γεννήθηκε στη μεγάλη βασιλική πόλη της Κωνσταντινούπολης. Προερχόμενος από υψηλόβαθμους και ευσεβείς γονείς, έλαβε σοβαρή επιστημονική μόρφωση. Σπούδασε διεξοδικά τη φιλοσοφία και τη θεολογία, πέτυχε την ύψιστη δόξα για τη σοφία του και ήταν σεβαστός ακόμη και στους βασιλικούς θαλάμους. Ο βασιλιάς Ηράκλειος το 828, βλέποντας την ευφυΐα και τη δίκαιη ζωή του, τον τίμησε, παρά τη θέλησή του, με τον τίτλο του πρώτου γραμματέα του και τον συμπεριέλαβε στους συμβούλους του. Ο μοναχός Μάξιμος απολάμβανε αγάπη και σεβασμό μεταξύ των αυλικών και ήταν πολύ χρήσιμος σε ολόκληρη τη βασιλική πόλη. Τότε προέκυψε η αίρεση των Μονοθελητών, αναγνωρίζοντας στον Κύριό μας μόνο ένα θέλημα και μια επιθυμία 829. Αυτή η αίρεση αναπτύχθηκε από την προηγουμένως πρώην Ευτυχική αίρεση, η οποία ανόητα αναγνώριζε στον Χριστό μόνο μία φύση, αντίθετα με την Ορθόδοξη ομολογία, η οποία απαιτεί αναγνώριση στον Κύριό μας, δύο ιδιαίτερες και ενσαρκωμένες φύσεις για κάθε Θεό. αλλά ενωμένος σε ένα πρόσωπο του Χριστού, γιατί ο Χριστός είναι Θεός, όχι χωρισμένος σε δύο πρόσωπα, αλλά σε δύο εγγενώς αναγνωρίσιμοι. Αρχικά, οι υπερασπιστές και οι διαδότες της αίρεσης των Μονοθελητών ήταν: ο Κύρος, Πατριάρχης Αλεξανδρείας, ο Σέργιος Κωνσταντινουπόλεως 830 και ακόμη και ο ίδιος ο βασιλιάς Ηράκλειος, ο οποίος παρασύρθηκε από αυτούς σε αυτήν την αίρεση. Έχοντας συγκαλέσει τοπικά συμβούλια, ο Κύρος στην Αλεξάνδρεια και ο Σέργιος στην Κωνσταντινούπολη, ενέκριναν αυτή την αίρεση, έστειλαν παντού το διάταγμά τους και διέφθειραν ολόκληρη την Ανατολή. Μόνο ο Άγιος Σωφρόνιος, Πατριάρχης Ιεροσολύμων, αντιτάχθηκε στην αίρεση, μη δεχόμενος την ψευδή διδασκαλία. Ο μακαριστός Μάξιμος, βλέποντας ότι η αίρεση είχε εισχωρήσει στους βασιλικούς θαλάμους και παρέσυρε τον ίδιο τον βασιλιά, άρχισε να φοβάται ότι και αυτός θα παρασυρθεί στην αίρεση, ακολουθώντας το παράδειγμα πολλών. Γι' αυτό, άφησε τον τίτλο του και κάθε εγκόσμια δόξα και πήγε σε ένα μοναστήρι που βρισκόταν μακριά από την πόλη, που ονομαζόταν Χρυσόπολη 831, όπου έγινε μοναχός, προτιμώντας «να βρίσκεται στο κατώφλι του οίκου του Θεού παρά να κατοικεί στις σκηνές της κακίας» (Ψαλμ. 83:11). 832 Εκεί, λίγα χρόνια αργότερα, εξελέγη ηγούμενος (αββάς) για την ενάρετη ζωή του. Εν τω μεταξύ, ο Πατριάρχης Σέργιος ενέπνευσε τον βασιλιά Ηράκλειο να γράψει μια ομολογία της λανθασμένης πίστης τους. Ο βασιλιάς ονόμασε αυτό το τελευταίο, γεμάτο με την αίρεση των Μονοθελίτων, «έκφεσις», δηλαδή την έκθεση 833, και διέταξε να πιστέψουν όλοι έτσι στην πολιτεία του, με αποτέλεσμα η Εκκλησία του Χριστού να διαλυθεί από αναταραχή. Ο αββάς Μάξιμος, βλέποντας τι αναταραχή βίωναν οι εκκλησίες στην Κωνσταντινούπολη και σε όλη την Ανατολή και πώς οι αιρετικοί πληθαίνουν και δυναμώνουν, ενώ η Ορθοδοξία λιγοστεύει και συγκλονιζόταν από τη θύελλα των διωγμών, θρήνησε στο πνεύμα, αναστέναξε και έκλαψε πολύ. Έχοντας ακούσει ότι στη Δύση αυτή η αίρεση δεν βρήκε οπαδούς και απορρίφθηκε εντελώς, αφού ο Πάπας Σεβερίν 834 δεν δέχτηκε τη βασιλική «έκθεση» και ο διάδοχός του στον ρωμαϊκό θρόνο, Πάπας Ιωάννης 835, αναθεμάτισε αυτή την «έκθεση» στη σύνοδο, ο μακάριος Μάξιμος άφησε το μοναστήρι του και πήγε στις δυτικές χώρες. Ήθελε να βρει καταφύγιο στην παλιά Ρώμη, αφού δεν ήταν δυνατό να ζήσει στην Ιερουσαλήμ λόγω της επίθεσης των Σαρακηνών στην Παλαιστίνη το 836. Πήγε στη Ρώμη προτιμώντας να ζήσει με τους Ορθοδόξους που κράτησαν σταθερά την πίστη. Κατευθυνόμενος εκεί, επισκέφτηκε Αφρικανούς επισκόπους στις πόλεις που βρισκόταν στο δρόμο του και, μιλώντας μαζί τους, τους επιβεβαίωσε την πίστη, τους δίδαξε πώς να αποφεύγουν την προδοσία των αντιπάλων τους και πώς να απαλλαγούν από τα περίπλοκα δίκτυά τους 837. σε κάποιους που ήταν μακριά, έστελνε επιστολές, διδάσκοντας την ορθοδοξία και τους προέτρεπε να προσέχουν με κάθε τρόπο την αίρεση. Τοποθέτησαν στο θρόνο τον γιο του Κωνσταντίνου, εγγονό του Ηράκλειου, ονόματι Κωνσταντία, από τον οποίο γεννήθηκε στη συνέχεια ο Κωνσταντίνος, με το παρατσούκλι Πωγωνάτος 841. Με την άνοδο της Κωνσταντινούπολης, ο τότε Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Πύρρος, ομοϊδεάτης της Μαρτινίσονας, ο οποίος σύμφωνα με την λαϊκή γνώμη της Ηρ. Ο Κωνσταντίνος, ο πατέρας του νεοσύστατου βασιλιά Κωνσταντίας, φοβήθηκε πολύ και, εγκαταλείποντας οικειοθελώς τον πατριαρχικό του βαθμό, κατέφυγε στην εξορία στην Αφρική. Μετά από αυτόν, τον Πατριαρχικό θρόνο της Κωνσταντινούπολης κατέλαβε ο Παύλος 842, επίσης μονοθελίτης αιρετικός. Ο βασιλιάς παρασύρθηκε από την ίδια αίρεση και έγινε ο μεγάλος πρωταθλητής και διανομέας της. Όταν ο μοναχός παρέμεινε στην αφρικανική χώρα, έφτασε εκεί ο Πύρρος, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, ο οποίος έφυγε από τον θρόνο του και περιφέροντας τις πόλεις παρέσυρε τους Ορθοδόξους στην αίρεση του. Θα είχε κάνει πολύ κακό στην Εκκλησία του Χριστού εκεί, αν δεν είχε αντίπαλο στο πρόσωπο του μοναχού Μάξιμου, με τον οποίο συναγωνιζόταν ώρες σε συζητήσεις για την πίστη. Οι Αφρικανοί επίσκοποι, αναγκαστικά, έπρεπε να συγκεντρωθούν στην Καρχηδόνα για να ακούσουν τη συζήτηση μεταξύ των δύο για την πίστη, αφού ο πατρίκιος 843 Γρηγόριος, ο ηγεμόνας αυτής της χώρας, το επιθυμούσε. Όταν συγκεντρώθηκε η σύνοδος και άρχισε η συζήτηση, ο θεόσοφος Μάξιμος νίκησε τον Πύρρο, διαψεύδοντας τα επιχειρήματά του με βάση τα Θεία βιβλία και τα δόγματα των αγίων πατέρων 844. Απέδειξε ότι όπως υπάρχουν δύο φύσεις στον Χριστό Θεό, έτσι πρέπει να υπάρχουν δύο θελήσεις, δύο επιθυμίες και πράξεις σ' Αυτόν - αχώριστο όμως, ένα άτομο. Ηττημένος στη διαμάχη, ο Πύρρος προσχώρησε στους Ορθοδόξους και έγινε δεκτός από την Εκκλησία με αγάπη και τιμή, με τον τίτλο του πατριάρχη. Ταυτόχρονα συνέταξε ένα βιβλίο Ορθοδόξου ομολογίας. Στη συνέχεια πήγε στη Ρώμη στον Πάπα Θεόδωρο, ο οποίος ήταν διάδοχος του Ιωάννη. Ο Πάπας τον υποδέχθηκε με τιμή ως Ορθόδοξο Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Όταν κυκλοφόρησε στην Κωνσταντινούπολη η φήμη ότι ο Πύρρος είχε προσχωρήσει στους Ορθοδόξους, το πλήθος των αιρετικών σκοτίστηκε από φθόνο. Έχοντας συνθέσει μια ψευδή ιστορία, διέδιδαν μια φήμη στον κόσμο ότι οι Αφρικανοί επίσκοποι και ο πάπας ανάγκασαν τον Πύρρο, παρά τη θέλησή του, να συμμετάσχει μαζί τους. Αυτή η φήμη έφτασε στον ίδιο τον βασιλιά. Ο βασιλιάς έστειλε αμέσως έναν από τους αξιωματούχους του, έναν αιρετικό ονόματι Ολυμπία, στην Ιταλία για να προσηλυτίσει ξανά τον Πύρρο στην ομολογία του Μονοθελήτη. Ο Ολύμπιος, έχοντας φτάσει στην Ιταλία, σταμάτησε στην πόλη της Ραβέννας το 845 και, καλώντας τον Πύρρο από τη Ρώμη, τον έπεισε να επιστρέψει στην προηγούμενη αίρεση του. Ο Πύρρος, αφού έγινε σαν σκύλος που επιστρέφει στον εμετό του, έγινε άξιος αναθέματος, στο οποίο στη συνέχεια προδόθηκε από τους αγίους πατέρες μαζί με τους ομοϊδεάτες του. Ταυτόχρονα, ο βασιλιάς Κωνσταντίνος, με έμπνευση του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, του αιρετικού Παύλου, έγραψε, όπως ο παππούς του Ηράκλειος, ο οποίος συνέταξε την «έκθεση», την ομολογία της πίστης του, γεμάτη αίρεση και, αποκαλώντας την τυπογραφικό λάθος (υπόδειγμα), την έστειλε παντού, διατάζοντας να πιστεύουν οι άνθρωποι έτσι το παράδειγμα της πίστης του στο 846. νεκροκρέβατο. Μετά τον θάνατό του τον διαδέχθηκε ο μακαρίτης Μαρτίνος. Ο βασιλιάς ήθελε ο πρόσφατα εγκατεστημένος πάπας να δεχτεί τον τύπο της πίστης που είχε γράψει, αλλά ο πάπας την απέρριψε, λέγοντας: – Αν όλος ο κόσμος ήθελε να δεχτεί αυτή τη νέα διδασκαλία, αντίθετα με την Ορθοδοξία, δεν θα τη δεχόμουν και δεν θα παρέκκλινα από την Ευαγγελική και Αποστολική διδασκαλία, καθώς και από τις παραδόσεις των Αγίων Πατέρων, ακόμα κι αν έπρεπε να πάθω θάνατο. Ο Άγιος Μάξιμος, αββάς της Μονής Χρυσόπολης, βρισκόμενος τότε στη Ρώμη το 847, συμβούλεψε τον μακαριστό Πάπα Μαρτίνο να συγκαλέσει Τοπικό Συμβούλιο και να καταδικάσει τη βασιλική ομολογία, που ονομάζεται «τυπογραφική», ως αιρετική και αντίθετη με τις διδασκαλίες της Εκκλησίας του Χριστού. Αυτό έγινε το 848. Ο πάπας, αφού συγκάλεσε τους εκατόν πέντε επισκόπους του, μεταξύ των οποίων ήταν και ο αββάς Μάξιμος, πρότεινε για συζήτηση τα λάθη του Κύρου, του Σέργιου, του Πύρρου και του Παύλου, καθώς και τη βασιλική αιρετική ομολογία, αναθεμάτισε τις ψευδείς διδασκαλίες και έγραψε παντού σε όλους τους πιστούς, εξηγώντας την ορθόδοξη πλάνη της. τρόπος να προσέχετε αυτά τα τελευταία. Ο βασιλιάς, όταν το άκουσε αυτό, γέμισε με θυμό και εξαιρετική οργή και έστειλε τον κυβερνήτη του Θεόδωρο Καλλιόπη στην Ιταλία, δίνοντάς του εντολή να αιχμαλωτίσει τον Πάπα Μαρτίνο - αφού τον κατηγόρησε ότι είχε συνάψει συμφωνία με τους Σαρακηνούς, τους διδάσκει να εισβάλουν στο ελληνορωμαϊκό βασίλειο και να πάνε στον πόλεμο εναντίον του βασιλιά - σαν να τον υποστήριζε ο άγιος. βλασφημεί την Αγνή Μητέρα του Θεού. Φτάνοντας στη Ρώμη, ο βασιλικός κυβερνήτης έθεσε δημόσια αυτές τις κατηγορίες εναντίον του πάπα. Ο ευλογημένος Μάρτιν, μη ένοχος για κανένα έγκλημα που φέρεται εναντίον του, υπερασπίστηκε τον εαυτό του ενάντια σε κακόβουλες συκοφαντίες. «Με τους Σαρακηνούς», είπε, «δεν συνήψα ποτέ καμία συμφωνία, παρά μόνο έστειλα ελεημοσύνη στους Ορθόδοξους αδελφούς που ζούσαν ανάμεσα στους Σαρακηνούς σε ακραία φτώχεια και εξαθλίωση. δεν είμαστε εμείς, αλλά κατά τα άλλα αυτοί που σκέφτονται λανθασμένα το διατηρούν. Ο βασιλικός κυβερνήτης, μη ακούγοντας τις δικαιολογίες του πάπα, τον έκρινε ένοχο για όλα, προσθέτοντας ότι είχε ανέβει παράνομα στον θρόνο. Μετά από αυτό, συνέλαβε κρυφά τον πάπα τη νύχτα, χρησιμοποιώντας στρατιωτική δύναμη, και τον έστειλε στον βασιλιά. Ο πάπας φυλακίστηκε στη Χερσόνησο, όπου και πέθανε το 849. Λίγες μέρες πριν τη σύλληψη του πάπα, ο μοναχός Μάξιμος συνελήφθη στη Ρώμη μαζί με τον μαθητή του Αναστάσιο και στάλθηκε αλυσοδεμένος στην Κωνσταντινούπολη. Αυτό έγινε με βασιλική εντολή, γιατί ο βασιλιάς γνώριζε με τη συμβουλή και την έμπνευση ποιου συγκλήθηκε το συμβούλιο για να καταδικάσει τους Μονοθελήτες και το μήνυμά του. Όταν ο μοναχός έφτασε μέσω του νερού στο Βυζάντιο, του εμφανίστηκαν άνδρες που έστειλε ο βασιλιάς, φανερώνοντας ήδη έντονη εχθρότητα στα μάτια τους. Άρπαξαν ξεδιάντροπα τον μοναχό, ξυπόλητο και χωρίς ρούχα, δεμένο με αλυσίδες, και τον έσυραν στους δρόμους, συνοδευόμενος από τον στενοχωρημένο μαθητή του. Αφού τον έφεραν σε ένα σκοτεινό δωμάτιο, τον έκλεισαν μόνο του, μην επιτρέποντας στον μαθητή του, που ήταν ειδικά φυλακισμένος, να είναι μαζί του. Λίγες μέρες αργότερα, ο μοναχός μεταφέρθηκε για ανάκριση στο βασιλικό παλάτι, στην πλήρη συνέλευση της Γερουσίας, χωρίς όμως τον βασιλιά επικεφαλής της. Όταν μπήκε εκεί, τα μάτια όλων, γεμάτα θυμό και εχθρότητα, στράφηκαν προς το μέρος του. Σε έναν από τους αξιωματούχους, το θησαυροφυλάκιο 850, ανατέθηκε η μαγνητοσκόπηση της ανάκρισης. Ήταν ένας άνθρωπος ικανός για άφθονη λεκτική συζήτηση, εύγλωττος, ικανός να παρουσιάσει ψευδείς κατηγορίες και να μετατρέψει την αλήθεια σε αναλήθεια. ήταν πιο έμπειρος στη διαστρέβλωση της αλήθειας από οποιονδήποτε άλλον. Τι κακία και αναίδεια επέδειξε, τι μομφές και ύβρεις δεν έκανε! Δεν ντρεπόταν για τα σεβαστά γηρατειά του αγίου, που τότε ήταν πάνω από εβδομήντα χρονών από τη γέννησή του, δεν ντροπιάστηκε από τη χάρη που έλαμψε στα μάτια του και δεν λυπήθηκε ούτε τον πράο και καταπραϋντικό, ανοιχτό και στοργικό χαρακτήρα του ούτε τον τίτλο του αγίου. Ενώ ο άδικος κατήγορος είπε πολλά για τον αθώο, που σε καμία περίπτωση δεν συνάδει ούτε με την αλήθεια ούτε με την κοινή λογική, και αποκάλυψε με τη λεβεντιά του κακόβουλη πονηριά, αυθάδεια και πονηριά χαρακτήρα, έδειξε με αυτό τον τρόπο σε όλες του τις ομιλίες τη μεγαλύτερη αναίδεια και παραλογισμό. Δεν μπόρεσε βέβαια να ανταποκριθεί διεξοδικά στις πειστικές αντιρρήσεις του μοναχού, γεμάτες πραότητα και σύνεση, παρά μόνο έδειξε απερισκεψία και σύγχυση στους λόγους του και γι' αυτό ηττήθηκε. Ειδικότερα, τι ειπώθηκε και τι έγινε τότε, τι κατηγορίες αποδόθηκαν στους αθώους, πόσο δόλιοι προσπάθησαν να παρουσιάσουν τα ψέματά τους με το πρόσχημα της αλήθειας - αυτό περιέγραψε λεπτομερώς ο μαθητής του Αγίου Μαξίμου, άλλος Αναστάσιος, που ήταν αποκριτής της Ρωμαϊκής Εκκλησίας του 851. Θα θυμηθούμε εδώ λίγο από την εκτενή αφήγησή του. Μόλις στάθηκε μπροστά στον άγιο ο άνομος κατήγορος, ο θεματοφύλακας, άρχισε αμέσως να τον υβρίζει, τον ευγενικό, με υβριστικά λόγια και να τον εκφοβίζει με απειλές, αποκαλώντας τον αδίστακτο, προδότη της πατρίδας, εχθρό του τσάρου και αποδίδοντάς του κάθε τι επαίσχυντο και εγκληματικό. Όταν ο άγιος ρώτησε τον κατήγορο γιατί του έφερνε τέτοιες κατηγορίες και για ποια προδοσία τον επέπληξε, ο αξιωματούχος εξαπέλυσε μια εξωφρενική συκοφαντία εναντίον του και παρουσίασε εσκεμμένα ψευδομάρτυρες. Κατηγόρησε τον μοναχό γιατί πρόδωσε πολλές μεγάλες πόλεις στους βαρβάρους: έτσι, αφού διέλυσε την Αλεξάνδρεια, όλη την Αίγυπτο και την Πεντάπολη 852 από τα γενέθλιά του σύνορα, τις προσάρτησε στις κτήσεις των Σαρακηνών, προς τους οποίους ήταν φιλικός και καλοπροαίρετος. Ο άγιος εξήγησε ότι η κατηγορία που του απαγγέλθηκε ήταν ψευδής και άξια γέλιου. «Τι έχω να κάνω, μοναχή», είπε, «με τους κατακτητές των πόλεων και θα μπορούσα, ως χριστιανός, να έχω επικοινωνία με τους Σαρακηνούς;» Αντίθετα, πάντα ήθελα μόνο ένα πράγμα που είναι χρήσιμο για τις χριστιανικές πόλεις. Αλλά ο ξεδιάντροπος συκοφάντης στράφηκε σε άλλα είδη ψεμάτων, υφαίνοντάς τα σαν όνειρα, και, υψώνοντας τη φωνή του σε σημείο απρέπειας, φώναξε ότι ο μακάριος Μάξιμος βλασφημούσε τον ανατολικό βασιλιά, αποκαλώντας τους δυτικούς βασιλιάδες πιο άξιους τιμής. Παράλληλα, αναφέρθηκε σε ψευδομάρτυρες. Ο μοναχός, αναστενάζοντας βαριά, είπε: «Ευχαριστώ τον Θεό μου που παραδόθηκα στα χέρια σου και υπομένω βασανιστήρια για άδικες ενοχές, για να καθαρίσω μαζί τους τις δωρεάν αμαρτίες μου και τις κακίες της ζωής μου». Για να απαντήσω όμως συνοπτικά στις ψεύτικες κατηγορίες σας, θα σας ρωτήσω πρώτα απ' όλα: ακούσατε από εμένα τη βλασφημία κατά του βασιλιά για την οποία μιλάτε ή σας είπε κάποιος άλλος; «Ακούσαμε από άλλους που το άκουσαν από τα χείλη σου». Όταν ο άγιος ζήτησε να τους καλέσει να καταθέσουν αυτοπροσώπως, οι κατήγοροι είπαν ότι δεν ζούσαν πια. «Αν λέτε ότι όσοι άκουσαν τη βλασφημία από τα χείλη μου έχουν ήδη πεθάνει, τότε γιατί δεν με φέρατε για ανάκριση νωρίτερα, όταν ήταν ακόμη ζωντανοί;» Τότε κι εσύ θα ελευθερόσουν από την περιττή εργασία και θα τιμωρούμουν για την προφανή ενοχή μου. Όμως ένα είναι βέβαιο: όπως είναι ψεύτικη η συκοφαντία σας εναντίον μου, έτσι και αυτοί που με οδήγησαν σε δίκη δεν είχαν στα μάτια τους τον Θεό, που δοκιμάζει τις καρδιές των ανθρώπων. Μακάρι να μην είμαι άξιος να δω τον ερχομό του Κυρίου και να πάψω να αποκαλούμαι Χριστιανός, αν ποτέ σκέφτηκα αυτό το ψεύτικο όνειρο 853 που επινοήσατε εσείς, ή το είπα σε κανέναν ή το άκουσα από κανέναν! Κατόπιν κάλεσαν έναν ψευδομάρτυρα, ονόματι Γρηγόριος, ο οποίος ισχυρίστηκε ότι είχε ακούσει στη Ρώμη πώς ο μαθητής του Μαξίμ Αναστάσιος αποκαλούσε τον βασιλιά «ιερέα», και το έμαθε από τον δάσκαλό του Μαξίμ. Ο Άγιος Μάξιμος, εναντιούμενος στον Γρηγόριο, διέψευσε με θάρρος την ψευδή του συκοφαντία. Είπε: – Όταν ο Γρηγόριος βρισκόταν στη Ρώμη, μας μίλησε μόνο για την ενότητα της θέλησης, καλώντας μας να δεχθούμε ένα δογματικό έργο που ονομάζεται «τυπογραφικά λάθη». Εμείς όμως το αρνηθήκαμε αυτό, προτιμώντας ό,τι είναι χρήσιμο στην ψυχή μας. Αυτό που λες τώρα, ούτε εγώ το ξέρω, ούτε ο μαθητής μου είπε ποτέ - ο Θεός είναι μάρτυρας μου! Θυμάμαι όμως πώς είπα τότε, όχι στον μαθητή μου, αλλά στον ίδιο τον Γρηγόριο, το εξής: η εξερεύνηση και ο καθορισμός των δογμάτων της πίστης είναι έργο των κληρικών και όχι των αυτοκρατόρων, γιατί τους αφήνει να χρίσουν τον βασιλιά και να βάλουν τα χέρια πάνω του και να τελέσουν το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας και να στέκονται στο θυσιαστήριο και να τελούν τα μεγάλα ιερά. Αυτό έλεγα τότε και αυτό λέω τώρα. Ο ίδιος ο Γκριγκόρι δεν θα αρνηθεί να θυμηθεί αυτά τα λόγια μου, και αν αρνιόταν, θα αρνιόταν τον εαυτό του. Για όλα αυτά ας με κατηγορήσουν όλοι ή ας με αθωώσουν στο δικαστήριο. Μη ξέροντας τι να κάνουν, οι κατήγοροι, βασιζόμενοι στη δύναμη της ψευδορκίας, έβγαλαν τον μοναχό από τη συνάντηση. Τότε παρουσιάστηκε ο μαθητής του Αναστάσιος. Προσπάθησαν να μπερδέψουν τον τελευταίο με αυστηρούς λόγους και σκληρές απειλές, πείθοντάς τον να επιβεβαιώσει τη συκοφαντία κατά του δασκάλου του. Τον ανάγκασαν να καταθέσει ότι ο δάσκαλός του αντιμετώπισε σκληρά τον Πύρρο στη Ρώμη, όταν εκείνος τον συναγωνίστηκε για την πίστη. Ο Αναστάσιος υποστήριξε με θάρρος ότι ο δάσκαλός του όχι μόνο δεν έκανε κακό στον Πύρρο, αλλά και τον αντιμετώπιζε με ιδιαίτερο σεβασμό. Για τέτοια ευθύτητα, άρχισαν να χτυπούν τον Αναστάσιο στο λαιμό, στο πρόσωπο και στο κεφάλι με τις γροθιές τους, θέλοντας έτσι να νικήσουν την αλήθεια με τη βία - και μετά τον έστειλαν στην προηγούμενη φυλακή. Μετά από αυτό, μη ικανοποιημένοι με την προηγούμενη ψευδή κατηγορία και την προκατειλημμένη ανάκριση, επικαλέστηκαν πάλι τον Άγιο Μάξιμο και προσπάθησαν να νικήσουν τη σταθερότητά του με νέα συκοφαντία. Η συκοφαντία ήταν ότι ο Άγιος Μάξιμος ήταν οπαδός των διδασκαλιών του Ωριγένη 854 και συμφωνούσε μαζί του σε όλα. Ο άγιος διέψευσε εύκολα και ελεύθερα τις ψευδείς κατηγορίες τους ως εντελώς αβάσιμες. Μίλησε για τον Ωριγένη ως αφορισμένο από την κοινωνία με τον Χριστό και με τους Χριστιανούς, και αναγνώρισε τους οπαδούς της διδασκαλίας του ως άξιους της κρίσης του Θεού. Τότε άρχισαν πάλι να ανακρίνουν τον Άγιο Μάξιμο για τον Πύρρο και τους λόγους που χώρισε από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως και δεν ήθελε να κοινωνήσει μαζί του. Επίσης, δοκίμασαν τον άγιο με άλλες ερωτήσεις, καλώντας τον να δεχτεί τα βασιλικά «τυπογραφικά» και να τα αντιμετωπίσει με ιδιαίτερο σεβασμό, ως την τελειότερη και πιο υποχρεωτική δογματική παρουσίαση της πίστης. Ο άγιος τους αντιτάχθηκε, και τον ενόχλησαν με πολλές αιχμηρές μομφές. Ωστόσο, βλέποντας τους εαυτούς τους ηττημένους από τον μοναχό Μάξιμο σε όλες τους τις διαμάχες και μπλεγμένους στα δικά τους δίκτυα, διέλυσαν τη συνάντηση και πήγαν βιαστικά στον βασιλιά για να καταθέσουν το ακατανίκητο θάρρος του αββά της Χρυσόπολης. «Ο Μαξίμ», είπαν, «είναι ανίκητος στην ομιλία και κανείς δεν μπορεί να τον πείσει να γίνει ομοϊδεάτης μας, ακόμα κι αν κάποιος άρχισε να τον βασανίζει!» Μετά από αυτό, ο μοναχός μπήκε ξανά στη φυλακή. Μετά από λίγη ώρα, άλλοι συνομιλητές του ήρθαν, πιστεύοντας ότι αν τον ανταγωνίζονται συχνά και τον τρομάζουν με απειλητικά λόγια, τότε θα είναι πολύ πιο πιθανό να τον πείσουν στην πίστη τους. Όσοι ήρθαν δήλωσαν ότι τους είχε στείλει ο πατριάρχης και μετά άρχισαν να ρωτούν τον άγιο: – Ποια Εκκλησία είσαι: Βυζαντινή ή Ρωμαϊκή, Αντιόχεια, Αλεξάνδρεια ή Ιερουσαλήμ; Γιατί όλες αυτές οι εκκλησίες με τις υποτελείς τους περιοχές βρίσκονται σε ενότητα. Επομένως, εάν ανήκετε και εσείς στην Καθολική Εκκλησία, τότε επικοινωνήστε αμέσως μαζί μας, εκτός αν θέλετε να υποστείτε μια βαριά εξορία και να ζήσετε κάτι που δεν περιμένετε. Σε αυτό ο δίκαιος τους απάντησε πολύ λογικά: – Ο Χριστός ο Κύριος ονόμασε την Καθολική Εκκλησία αυτή που περιέχει την αληθινή και σωτήρια ομολογία της πίστεως. Για την ομολογία αυτή, κάλεσε τον Πέτρο ευλογημένο, και υποσχέθηκε να ιδρύσει την Οικουμενική Εκκλησία πάνω του 855. Θέλω όμως να μάθω το περιεχόμενο της ομολογίας σου, βάσει της οποίας όλες οι εκκλησίες, όπως λες, κοινωνούσαν. Αν δεν είναι αντίθετο με την αλήθεια, τότε δεν θα παρεκκλίνω από αυτήν. «Αν και δεν έχουμε εντολή να σας μιλήσουμε για αυτό, θα το πούμε». Ομολογούμε εν Χριστώ δύο πράξεις λόγω της διαφοράς των φύσεων και μία πράξη λόγω της ένωσης και των δύο φύσεων σε ένα Πρόσωπο. – Αν πείτε για δύο ενέργειες ότι έγιναν μια ενιαία δράση ως αποτέλεσμα της ένωσης των φύσεων σε ένα Πρόσωπο, τότε σημαίνει, εκτός από αυτές τις δύο ενέργειες, αναγνωρίζετε επίσης μια νέα, τρίτη δράση, συγχωνευμένη ή Θεανθρώπινη. «Όχι», απάντησαν οι πρεσβευτές, «αναγνωρίζουμε δύο ενέργειες, αλλά μιλάμε για μία λόγω της σύνδεσής τους». – Εσείς ο ίδιος δημιουργείτε μια κλονισμένη πίστη για τον εαυτό σας και ομολογείτε ότι ο Θεός μπορεί να υπάρξει χωρίς να είναι. Διότι εάν συγχωνεύσετε δύο δράσεις σε μία, λόγω της ένωσης των φύσεων σε ένα Πρόσωπο, και στη συνέχεια διαιρέσετε την ενιαία δράση σε δύο, λόγω της διαφοράς των φύσεων, τότε δεν θα υπάρχει ούτε ενότητα ούτε δυαδικότητα πράξεων, αφού η δυαδικότητα κατά ενότητα και η ενότητα κατά διαίρεση αλληλοαποκλείονται. Επιπλέον, αυτά τα τεχνάσματα καθιστούν εντελώς άκυρα αυτό στο οποίο εδρεύουν οι πράξεις (δηλαδή ο θεανθρωπος) - το εξαλείφουν ακόμη και εντελώς, καθώς δεν έχει μια τέτοια εκδήλωση εγγενή από τη φύση του, που δεν μπορούσε ούτε να αφαιρεθεί από τη φύση ούτε να αλλάξει. Διαφορετικά, η φύση, καθώς δεν εκδηλώνεται σε πράξεις παρόμοιες με αυτήν, σύμφωνα με την κατανόηση των αγίων πατέρων, θα έχανε κάθε ύπαρξη 856. Αλλά δεν μπορώ να το παραδεχτώ, και δεν έμαθα από τους αγίους πατέρες να το πιστεύω. Εσείς, ως αυτοί που έχετε εξουσία, κάντε μαζί μου ότι θέλετε. Αυτοί, μη ξέροντας τι να πουν σε αυτό, είπαν ότι όποιος τους παρακούει πρέπει να αναθεματιστεί και να δεχτεί τον θάνατο που του αναλογεί. Ο άγιος με πραότητα και ταπείνωση απάντησε: «Είθε το θέλημα του Θεού να γίνει πάνω μου για τη δόξα του αγίου ονόματός Του». Τότε οι πρέσβεις πήγαν στον πατριάρχη και μετέφεραν όλα όσα είχαν ειπωθεί στον μοναχό. Ο βασιλιάς, αφού συνεννοήθηκε με τον πατριάρχη, όπως είχε κάνει κάποτε ο Πιλάτος με τους Εβραίους, καταδίκασε τον άγιο σε εξορία σε μια μικρή πόλη που βρισκόταν στη Θράκη, που ονομαζόταν Βίσια 857. Με τον ίδιο τρόπο, έστειλαν αιχμάλωτο τον μαθητή του Αναστάσιο στα μακρινά περίχωρα του ελληνικού βασιλείου, σε μια πολύ σκληρή γλώσσα που λεγόταν στην ίδια πιο σκληρή γλώσσα. μαθητής του μοναχού, επίσης Αναστάσιος, που ήταν κάποτε αποκριτής στη Ρώμη, ο οποίος αργότερα έγραψε τη ζωή του μοναχού Μαξίμου. Εξορίστηκε στη Μεσημβρία το 859, πόλη της Θράκης. Ταυτόχρονα μεταφέρθηκε στην Κωνσταντινούπολη ο μακαριστός πάπας της Ρώμης Μαρτίνος και μετά από πολλά βάσανα εξορίστηκε στη φυλακή στη Χερσόνησο το 860. Και πριν την εξορία του, όταν ήταν στην Κωνσταντινούπολη, πέθανε ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Παύλος. Μετά από αυτόν εγκαταστάθηκε πατριάρχης ο προαναφερόμενος Πύρρος 861, αλλά και αυτός πέθανε τέσσερις μήνες αργότερα. Τότε ανέβηκε στον πατριαρχικό θρόνο ο Πέτρος 862, πεισματάρης οπαδός της ίδιας μονοθελητικής αίρεσης. Πέρασε πολύς καιρός και στάλθηκαν πάλι στον Άγιο Μάξιμο για λογαριασμό του Τσάρου και Πατριάρχη Πέτρου σεβάσμιοι άντρες: ο Θεοδόσιος, Επίσκοπος Καισαρείας Βιθυνίας 863, και δύο πρόξενοι, ο Παύλος και ο Θεοδόσιος, για να τον προσηλυτίσουν στην ομοϊδεία τους. Χρησιμοποίησαν πολλές διαφορετικές μεθόδους για να προσηλυτίσουν τον άγιο, τώρα κολακεύουν τον άγιο, τώρα τον απειλούν, τώρα τον δοκιμάζουν στην πίστη, τώρα τον αμφισβητούν. Όταν εμφανίστηκαν μαζί με τον επίσκοπο Βιζίας και διέταξαν τον άγιο να καθίσει, ο επίσκοπος Θεοδόσιος στράφηκε προς το μέρος του με τα λόγια: - Πώς είστε, κύριε, αββά Μαξίμ; - Όπως ακριβώς ο Κύριος από αμνημονεύτων χρόνων προανήγγειλε και προκαθόρισε τις συνθήκες της ζωής μου, διατηρημένες από την πρόνοιά Του. Ο Θεοδόσιος αντιτάχθηκε σε αυτό: - Πώς έτσι; Μήπως ο Θεός προείδε και προκαθόρισε τις πράξεις του καθενός μας από την αιωνιότητα; – Ο Θεός προγνώρισε τις σκέψεις, τα λόγια και τις πράξεις μας, που εξαρτώνται από τη θέλησή μας. Αυτός προμήθευσε και προκαθόρισε τι έπρεπε να συμβεί σε εμάς, αλλά αυτό που δεν είναι πλέον στη δύναμή μας, αλλά στο Θείο Του. Ο Επίσκοπος Θεοδόσιος ρώτησε: – Τι είναι στη δύναμή μας και τι όχι; «Όλα αυτά τα ξέρεις, κύριέ μου, και μόνο δοκιμάζοντας εμένα, τον υπηρέτη σου, ρωτάς. - Αλήθεια, δεν το ξέρω αυτό, και θέλω να καταλάβω ποια είναι η διαφορά μεταξύ αυτού που έχουμε στη δύναμή μας και αυτού που δεν είναι, και πώς το ένα σχετίζεται με τη Θεία πρόγνωση και το άλλο με τον προορισμό; Ο αιδεσιμότατος Μαξίμ απάντησε: – Όλες οι καλές και οι κακές μας πράξεις εξαρτώνται από τη θέλησή μας. Οι τιμωρίες και οι καταστροφές που μας συμβαίνουν, όπως και το αντίθετο από αυτά, δεν είναι στη δύναμή μας. Στην πραγματικότητα, δεν έχουμε καμία εξουσία πάνω σε εξουθενωτική ασθένεια ή υγεία, αλλά μόνο σε εκείνες τις καταστάσεις που προκαλούν ασθένεια ή διατηρούν την υγεία. Ταυτόχρονα, όπως η αιτία της ασθένειας είναι η ακράτεια και η αποχή προϋπόθεση για την καλή υγεία, έτσι και η τήρηση των εντολών του Θεού είναι προϋπόθεση για την επίτευξη της Βασιλείας των Ουρανών και η μη τήρησή τους είναι η αιτία για να ριχτούμε στην πύρινη κόλαση. «Γιατί βασανίζεσαι με αυτή την εξορία, διαπράττοντας κάτι αντάξιο μιας τέτοιας καταστροφής;» «Προσεύχομαι στον Θεό», απάντησε ο άγιος, «να με τιμωρήσει με αυτή την καταστροφή, να μου συγχωρήσει τις αμαρτίες που διέπραξα η παράβαση των αγίων εντολών Του». – Δεν είναι για δοκιμή που συμβαίνουν προβλήματα σε πολλούς; «Οι άγιοι μπαίνουν στον πειρασμό», απάντησε ο μοναχός, «ώστε οι μυστικές αρετές τους να αποκαλυφθούν σε όλους, όπως έγινε με τον Ιώβ και τον Ιωσήφ». Και πραγματικά, ο Ιώβ μπήκε στον πειρασμό για να ανακαλύψει θάρρος άγνωστο σε κανέναν μέσα του, και ο Ιωσήφ εκτέθηκε σε αντιξοότητες, ώστε να φανεί η αγνότητα και η αποχή του, που κάνουν τον άνθρωπο άγιο. Και καθένας από τους αγίους, αν υπέφερε ακούσια σε αυτόν τον κόσμο, τότε υπέφερε ακριβώς για να νικήσει τον περήφανο αποστάτη, τον διάβολο - το φίδι, μέσω των καταστροφών που του επέτρεψε ο Θεός. η ίδια η υπομονή σε κάθε άγιο ήταν αποτέλεσμα πειρασμού. Σε αυτό ο Επίσκοπος Θεοδόσιος είπε: «Πραγματικά, μιλάς καλά και διδακτικά, και θα ήθελα να μιλάω πάντα μαζί σου για τέτοια πράγματα, αλλά επειδή εγώ και οι σύντροφοί μου, οι πιο αξιοσέβαστοι πατρίκιοι, ήρθαμε σε εσάς, παρά την τεράστια απόσταση, για άλλο θέμα, σας ζητάμε: αποδεχτείτε αυτό που σας προσφέρουμε και φέρτε χαρά σε ολόκληρο το σύμπαν». - Τι ακριβώς, κύριε μου; - ρώτησε ο άγιος. - Και ποιος είμαι και από πού είμαι, ώστε η άδειά μου στην πρότασή σας να ευχαριστήσει όλο τον κόσμο; «Όπως οι αλήθειες του Κυρίου μου Ιησού Χριστού είναι αμετάβλητες, έτσι και αυτά που θα σας πω, καθώς και στους συναδέλφους μου, αγαπητοί πατρικιώτες, τα ακούσαμε απευθείας από τον πατριάρχη και ευσεβή βασιλιά μας. «Πείτε μου, κύριοι μου», απάντησε ο Άγιος Μάξιμος, «τι θέλετε και τι ακούσατε;» Τότε ο Θεοδόσιος άρχισε να λέει: – Ο Αυτοκράτορας και ο Πατριάρχης, καταρχάς, θέλουν να μάθουν από εσάς: γιατί απομακρύνεστε από την επικοινωνία με τον θρόνο της Κωνσταντινούπολης; – Γνωρίζετε τις καινοτομίες που υιοθετήθηκαν στο έκτο κατηγορητήριο του εκπνεόμενου κύκλου 864. Ξεκίνησαν στην Αλεξάνδρεια με τη δημοσίευση από τον Κύρο, που ήταν εκεί πατριάρχης, εννέα κεφαλαίων που εγκρίθηκαν και εγκρίθηκαν από τον θρόνο της Κωνσταντινούπολης. Υπήρξαν και άλλες αλλαγές και προσθήκες (έκφραση και τυπογραφικά λάθη) που παραμόρφωσαν τους συνοδικούς ορισμούς. Αυτές οι καινοτομίες έγιναν από τους πρώτους εκπροσώπους της Βυζαντινής Εκκλησίας - τον Σέργιο, τον Πύρρο και τον Παύλο - και είναι γνωστές σε όλες τις εκκλησίες. Αυτός είναι ο λόγος που εγώ ο υπηρέτης σου δεν κοινωνώ με την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης. Ας καταστραφούν στην Εκκλησία αυτοί οι πειρασμοί που εισήγαγαν οι προαναφερθέντες άνδρες - ας εξαλειφθούν αυτοί που τους εισήγαγαν - και ας καθαριστεί ο δρόμος της σωτηρίας από τα εμπόδια, και τότε θα βαδίσετε στον ομαλό δρόμο του Ευαγγελίου, καθαρισμένοι από κάθε αίρεση! Όταν δω την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης όπως ήταν πριν, τότε θα στραφώ προς αυτήν, όπως ήμουν ο γιος της πριν, και θα κοινωνήσω μαζί της χωρίς καμία ανθρώπινη παραίνεση. Όσο υπάρχουν αιρετικοί πειρασμοί και αιρετικοί επίσκοποι, καμία λέξη ή πράξη δεν θα με πείσει ότι θα έρθω ποτέ σε επικοινωνία μαζί τους. «Μα τι είναι τόσο κακό», ρώτησε ο Επίσκοπος Θεοδόσιος, «στην ομολογία μας ότι δεν θέλετε να έχετε κοινωνία μαζί μας;» – Ομολογείς ότι υπήρξε μία δράση στη θεότητα και την ανθρωπότητα του Σωτήρος, ενώ αν εμπιστεύεσαι τους αγίους πατέρες, που ισχυρίζονται ότι όποιος έχει μία δράση έχει μία φύση, τότε ομολογείς την Αγία Τριάδα όχι ως Τριάδα, αλλά ως τεταρτογενή, σαν η σάρκωση να ήταν ομοούσια με τον Λόγο και να είχαμε ταυτότητα και απομακρυνθεί από τη φύση με τον άνθρωπο. Θεοτόκος; Μετά την απομάκρυνση από την ομοιότητα του ανθρώπου, ήταν σαν να είχε σχηματιστεί μια νέα ουσία, ομοούσια με τον Λόγο στον ίδιο βαθμό που ο Λόγος είναι ομοούσιος με τον Πατέρα και το Πνεύμα. Έτσι, δεν είναι πλέον η Τριάδα, αλλά το Τεταρτογενές. Ομοίως, όταν αρνείσαι πράξεις και βεβαιώνεις ότι η Θεότητα και η ανθρωπότητα του Χριστού είχαν μία βούληση, υποτιμάς την ελεύθερη αυτοδραστηριότητά Του στο να κάνει το καλό. Διότι αν και οι δύο φύσεις δεν έχουν τη δική τους εγγενή δράση, τότε ακόμα κι αν θέλουν να κάνουν καλό σε κάποιον, δεν θα μπορέσουν να το κάνουν αυτό, αφού τους αφαιρέθηκε η ικανότητα να κάνουν καλό. Άλλωστε, χωρίς την ικανότητα δράσης και χωρίς δράση που είναι εγγενής στη φύση, κανένα πράγμα δεν μπορεί να παράγει ή να κάνει τίποτα. Από την άλλη, αναγνωρίζοντας την ενσάρκωση του Χριστού, ομολογείς μια θέληση σε δύο φύσεις, αλλά έτσι αναγνωρίζεις ότι η Σάρκα Του, με τη δική της θέληση, ήταν ο δημιουργός όλων των αιώνων και όλης της δημιουργίας, μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Εν τω μεταξύ, από τη φύση της, δημιουργήθηκε η ίδια. Ή καλύτερα να πούμε: η σάρκα είναι απαρχή από τη θέλησή της -γιατί το θέλημα του Θεού είναι απαρχή, όπως και η Θεότητα δεν έχει αρχή- και από τη φύση της η σάρκα δημιουργήθηκε στον χρόνο. Αλλά το να ομολογεί κανείς με αυτόν τον τρόπο δεν είναι μόνο παράφρονα, αλλά και άθεο, γιατί δεν μιλάς απλώς για το θέλημα εν Χριστώ μόνο, αλλά το αποκαλείς Θεϊκό, και το Θείο θέλημα δεν μπορεί να έχει ούτε αρχή ούτε τέλος, όπως ακριβώς η ίδια η Θεότητα. Αφαιρείτε επίσης από τον Χριστό τον Κύριο όλες τις εκδηλώσεις και τις ιδιότητες με τις οποίες είναι γνωστή η Θεότητά Του και η ανθρωπιά Του, όταν με έκκριση και τυπογραφικά λάθη απαιτείτε να μην μιλάτε ούτε για μία ούτε για δύο θελήσεις σε Αυτόν, ούτε για τις πράξεις Του. Αυτή η θέληση δεν είναι μία, γιατί τη χωρίζεις στα δύο με την ίδια την υποταγή της ανθρώπινης θέλησης στο Θείο. δεν υπάρχουν δύο από αυτά, γιατί τα συγχωνεύεις σε ένα. Όταν ο Άγιος Μάξιμος είπε αυτά και πολλά άλλα, όπως αναφέρει αναλυτικά ο μαθητής του Αναστάσιος, ο Θεοδόσιος και οι πατρικοί άρχισαν να αντιλαμβάνονται το λάθος τους. Ωστόσο, ο επίσκοπος είπε: – Αποδεχτείτε τα τυπογραφικά λάθη που έγραψε ο βασιλιάς όχι ως θετικό δόγμα πίστης, αλλά ως τρόπο επίλυσης αμφίβολων ζητημάτων. Έγραψε όχι με την έννοια της νομοθεσίας, αλλά με την έννοια της ερμηνείας της πίστης. - Αν το τυπογραφικό λάθος δεν είναι θετικός νόμος που βεβαιώνει την ενότητα της θέλησης και των πράξεων του Κυρίου μας, τότε γιατί με εξόρισες στη χώρα των βαρβάρων και των ειδωλολατρών αδαών του Θεού; Γιατί είμαι καταδικασμένος να μείνω εδώ στη Βιζίγια; Γιατί εκδιώχθηκαν οι συνάδελφοί μου: ο ένας στην Περβέρα και ο άλλος στη Μεσημβρία; Όταν θυμήθηκαν τότε εκείνο το Τοπικό Συμβούλιο, το οποίο συγκλήθηκε στη Ρώμη από τον μακαριστό Πάπα Μαρτίνο για να καταδικάσει τους Μονοθελήτες, ο Επίσκοπος Θεοδόσιος είπε: – Το συμβούλιο αυτό δεν έχει σημασία, γιατί δεν συγκλήθηκε με βασιλική εντολή. – Αν εγκριθούν μόνο τα ψηφίσματα των συμβούλων που συγκαλούνται με βασιλική εντολή, τότε δεν μπορεί να υπάρχει ορθόδοξη πίστη. Θυμηθείτε τα συμβούλια που συγκλήθηκαν με βασιλική εντολή ενάντια στην ομοουσιότητα, στα οποία καθιερώθηκε το βλάσφημο δόγμα ότι ο Υιός του Θεού δεν είναι ομοούσιος με τον Θεό Πατέρα. Αυτές είναι οι σύνοδοι: η πρώτη στην Τύρο, η δεύτερη στην Αντιόχεια, η τρίτη στη Σελεύκεια, η τέταρτη στην Κωνσταντινούπολη υπό τον Ευδόξιο τον Αρειανό, η πέμπτη στη Νίκαια, η έκτη στο Σίρμιο και μετά από πολύ καιρό η έβδομη στην Έφεσο υπό την προεδρία του Διοσκόρου. Όλα αυτά τα συμβούλια συγκλήθηκαν με βασιλικές διαταγές. όλοι όμως απορρίφθηκαν και αναθεματίστηκαν, αφού πάνω τους συντάχθηκαν άθεοι και ασεβείς ορισμοί της θρησκείας. Επιπλέον, γιατί δεν απορρίπτετε το συμβούλιο που καταδίκασε τον Παύλο των Σαμοσάτων και τον αναθεμάτισε; Άλλωστε, επικεφαλής αυτού του συμβουλίου ήταν: ο Διονύσιος, ο Πάπας της Ρώμης, ο Διονύσιος ο Αλεξανδρεύς και ο Γρηγόριος ο Θαυματουργός, ο οποίος προήδρευσε αυτού του συμβουλίου. Αυτό το συμβούλιο έλαβε χώρα χωρίς βασιλική εντολή. ωστόσο είναι σταθερή και αδιαμφισβήτητη. Η Ορθόδοξη Εκκλησία αναγνωρίζει ως αληθινές και άγιες μόνο εκείνες τις συνόδους στις οποίες καθιερώνονται αληθινά και αμετάβλητα δόγματα. Και αλήθεια, όπως η Αγιότητά σας το γνωρίζει αυτό, και το ίδιο διδάσκει και σε άλλους, οι κανόνες διατάζουν σε κάθε χριστιανική χώρα να συγκαλούνται τοπικά συμβούλια δύο φορές το χρόνο - και για να προστατεύσουν τη σωτήρια πίστη μας και για να διορθώσουν αυτό που απαιτεί διόρθωση. Ωστόσο, οι εκκλησιαστικοί κανόνες δεν μιλούν για βασιλικές εντολές. Μετά από πολύωρη συνομιλία και επίμονη λογομαχία και από τις δύο πλευρές, τα χείλη του Μοναχού Μαξίμου γέμισαν με Θεία σοφία και ευγλωττία και η γλώσσα του, κινούμενη από το Άγιο Πνεύμα, νίκησε τους αντιπάλους του. Οι τελευταίοι κάθονταν σιωπηλοί για πολλή ώρα, με τα κεφάλια σκυμμένα και τα μάτια σκυμμένα. Τότε συγκινήθηκαν και άρχισαν να κλαίνε και μετά σηκώθηκαν και προσκύνησαν στον άγιο, όπως έκανε και σε αυτούς. Μετά από κοινή προσευχή, συμφώνησαν με χαρά με την αληθινή διδασκαλία του Αγίου Μαξίμου και δέχτηκαν αυτή τη διδασκαλία με αγάπη, και οι ίδιοι υποσχέθηκαν να πιστέψουν σύμφωνα με αυτόν και ήλπιζαν να πείσουν και τον βασιλιά. Για να επιβεβαιώσουν την υπόσχεσή τους, ασπάστηκαν το Θείο Ευαγγέλιο, τον τίμιο σταυρό και τις ιερές εικόνες του Σωτήρος και της Υπεραγίας Θεοτόκου. Έπειτα, αφού μίλησαν αρκετά για πράγματα χρήσιμα για την ψυχή, ασπάστηκαν ο ένας τον άλλον εν Κυρίω και, ευχόμενοι ο ένας στον άλλον ειρήνη, επέστρεψαν -ο Επίσκοπος Θεοδόσιος και οι πατρικείς- στο Βυζάντιο. Όταν είπαν στον βασιλιά όλα όσα είχαν ειπωθεί και γίνει, ο βασιλιάς θύμωσε πολύ. Τότε ο Θεοδόσιος και οι δύο πατρίκιοι, φοβούμενοι τη βασιλική οργή, στράφηκαν πάλι στην αίρεση. Τότε ο πατρίκιος Παύλος στάλθηκε ξανά στο Βίσιο με οδηγίες να παραδώσει τον μοναχό Μάξιμο στην Κωνσταντινούπολη, αλλά με τιμή. Όταν προσήχθη ο Άγιος Μάξιμος, του δόθηκε εντολή να ζήσει στο μοναστήρι του Αγίου Θεοδώρου το 865. Το επόμενο πρωί, ο βασιλιάς έστειλε δύο πατρικίους στον μοναχό - τον Επιφάνιο και τον Τροίλο. Εμφανίστηκαν συνοδευόμενοι από πολλούς ευγενείς άνδρες, με απόσπασμα στρατευμάτων και υπηρετών, με μεγαλοπρέπεια και μάταιη μεγαλοπρέπεια. Μαζί τους ήρθε και ο προαναφερόμενος επίσκοπος Θεοδόσιος, τον περίμενε ο μοναχός Μάξιμος και ήλπιζε στην εκπλήρωση της υπόσχεσής του, σύμφωνα με την οποία όχι μόνο ο ίδιος έπρεπε να πιστέψει αληθινά, αλλά και ο βασιλιάς και όλοι οι άλλοι εκπρόσωποι του λαού να επιστρέψουν στην Ορθοδοξία. Αλλά ο Θεοδόσιος είπε ψέματα, προτιμώντας να ευχαριστήσει τον βασιλιά του επίγειου και μάταιου κόσμου, παρά να ακολουθήσει τον Ουράνιο Βασιλιά και την αγία Του Εκκλησία. Όταν όλοι κάθισαν και έπεισαν τον μοναχό να καθίσει, ο πατρίκιος Τρωίλος άρχισε τη συζήτηση. «Ο βασιλιάς, ο ηγεμόνας του σύμπαντος», άρχισε, «μας έστειλε σε εσάς για να σας ανακοινώσουμε αυτό που ευχαριστεί τη βασιλική του δύναμη, που έχει εγκριθεί από τον Θεό, αλλά πρώτα πείτε μας: θα εκπληρώσετε το θέλημα του κυρίαρχου ή όχι;» «Πρώτον, θα ακούσω, κύριέ μου, τι με διατάζει ο κυρίαρχος και θα σου απαντήσω ανάλογα». Γιατί πώς μπορώ να απαντήσω σε αυτό που δεν ξέρω ακόμα; Ο Τρόιλος επέμεινε λέγοντας: «Δεν θα σας πούμε με τι ήρθαμε μέχρι να μας απαντήσετε αν θα υπακούσετε στον βασιλιά». Ο αιδεσιμότατος σύζυγος, βλέποντας ότι οι αγγελιοφόροι ζητούσαν επίμονα, κοίταξε θυμωμένος και τον ανακρίνει με σκληρά λόγια αν θα υπακούσει στο βασιλικό θέλημα, απάντησε: «Εφόσον δεν θέλεις να μου πεις, υπηρέτη σου, τι ευχαριστεί τον κύριό μας, τον βασιλιά, τότε σου δηλώνω, ενώπιον του Θεού και των αγίων Αγγέλων Του, τα εξής: αν ο βασιλιάς με διατάξει κάτι προσωρινό και παροδικό, επιπλέον, όχι αντίθετο προς τον Θεό και ακίνδυνο για την αιώνια σωτηρία της ψυχής, θα το εκπληρώσω λυτρωτικά. Όταν τα είπε αυτά ο άγιος, αμέσως σηκώθηκε ο πατρίκιος Τρωίλος και θέλησε να φύγει λέγοντας: «Φεύγω γιατί βλέπω ότι αυτός ο σύζυγος δεν θα εκπληρώσει τη βασιλική διαθήκη». Αμέσως όμως έγινε θόρυβος και άρχισε μεγάλη σύγχυση ανάμεσα στο πλήθος του κόσμου που είχε έρθει εδώ. Τότε ο Επίσκοπος Θεοδόσιος είπε: - Πες του τη θέληση του κυρίαρχου και ακούστε την απάντησή του, γιατί δεν είναι καλό να φύγετε χωρίς να του πείτε τίποτα και χωρίς να ακούσετε την απάντησή του. Μετά από αυτό, ο πατρίκιος Επιφάνιος άρχισε να λέει στον μοναχό: «Αυτό διατάζει να σας αναγγείλει ο βασιλιάς: αφού ολόκληρη η Ανατολή και όσοι στη Δύση παρασύρονται στον πειρασμό, κοιτώντας σας, δημιουργούν αναταραχή και αναταραχή, αποστάτες από την πίστη και επιβουλεύονται ραδιουργίες και δεν θέλουν να έχουν κοινωνία μαζί μας στο θέμα της πίστης, τότε ο Κύριος ας μαλακώσει την καρδιά σας με πραότητα, ώστε να δεχθούμε το πρότυπο μαζί μας. με αγάπη, με μεγάλη τιμή και δόξα, θα σε εισαγάγει στην εκκλησία και θα σε βάλει δίπλα μας, όπου συνήθως στέκονται οι βασιλιάδες, και θα μετέχουμε μαζί σου από τα Αγνότερα και Ζωοδόχους Μυστήρια του Σώματος και του Αίματος του Χριστού Κωνσταντινουπόλεως, τότε όλοι όσοι για χάρη σας και υπό την ηγεσία σας έχουν απομακρυνθεί από την κοινωνία μαζί μας. Ο Άγιος Αββάς Μάξιμος, γυρίζοντας προς τον Επίσκοπο Θεοδόσιο, είπε με δάκρυα: «Όλοι μας, Κύριε, περιμένουμε τη Μεγάλη Ημέρα της Κρίσεως. Θυμάσαι τι ειπώθηκε και υποσχέθηκε πρόσφατα ενώπιον του Ιερού Ευαγγελίου, του ζωογόνου Σταυρού και των αγίων εικόνων του Σωτήρος μας Ιησού Χριστού και της αμόλυντης Μητέρας Του, της Υπεραγίας Θεοτόκου και της Παναγίας Μαρίας. Ο επίσκοπος, με το βλέμμα χαμηλωμένο, είπε πειθήνια: «Τι μπορώ να κάνω όταν ο ευσεβής βασιλιάς θέλει κάτι διαφορετικό;» - Γιατί αγγίξατε εσείς και όσοι ήταν μαζί σας το Ιερό Ευαγγέλιο όταν δεν είχατε σταθερή πρόθεση να πραγματοποιήσετε αυτό που υποσχεθήκατε; Πραγματικά, όλες οι δυνάμεις του ουρανού δεν θα με πείσουν να κάνω αυτό που προτείνεις. Γιατί τι απάντηση θα δώσω, δεν λέω στον Θεό, αλλά στη συνείδησή μου, αν λόγω κενού δόξας και ανθρώπινης γνώμης, άνευ αξίας, απορρίψω την ορθή πίστη, που σώζει αυτούς που την αγαπούν; Όταν το είπε αυτό ο άγιος, όλοι σηκώθηκαν αμέσως όρθιοι, γεμάτοι θυμό και οργή και, ορμώντας κοντά του, άρχισαν όχι μόνο να τον μαλώνουν με υβριστικά λόγια, αλλά και να βάλουν τα χέρια τους πάνω του. Αφού τον έπιασαν, τον χτύπησαν με τα χέρια τους, τον βασάνισαν, τον έσυραν πέρα ​​δώθε στο πάτωμα, τον έσπρωξαν και τον πάτησαν με τα πόδια τους και όλοι προσπάθησαν να τον πλησιάσουν για να τον χτυπήσουν. Σίγουρα θα είχαν σκοτώσει τον άγιο αν ο Επίσκοπος Θεοδόσιος δεν είχε δαμάσει την οργή τους και δεν κατευνάσει την αναταραχή. Όταν σταμάτησαν να χτυπούν και να βασανίζουν τον άγιο, άρχισαν να τον φτύνουν και έφτυσαν τον άνθρωπο του Θεού από την κορυφή ως τα νύχια. Η δυσοσμία προερχόταν από την αποκρουστική σούβλα τους, που λέκιασε όλα του τα ρούχα. – Δεν πρέπει να το κάνετε αυτό. χρειαζόταν μόνο να ακούσουμε την απάντησή του και να την αναφέρουμε στον βασιλιά, γιατί τα θέματα που υπόκεινται στους εκκλησιαστικούς κανόνες κρίνονται διαφορετικά. Με δυσκολία ο επίσκοπος τους έπεισε να σταματήσουν τον θόρυβο και να καθίσουν ξανά. Κάθισαν, χωρίς να πάψουν να υβρίζουν τον άγιο με αγενείς κατάρες και υβριστικές μομφές. Τότε ο πατρίκιος Επιφάνιος, αναπνέοντας με οργή, στράφηκε στον άγιο με θυμό: – Πες μας, κακό γέροντα δαιμονισμένο! Γιατί λέτε τέτοια πράγματα; Δεν μας θεωρείς όλους αιρετικούς και την πόλη μας και τον βασιλιά μας; Να ξέρετε ότι είμαστε πιο χριστιανοί από εσάς και πιο ορθόδοξοι από εσάς. Αναγνωρίζουμε στον Ιησού Χριστό, τον Κύριό μας, τη Θεία και ανθρώπινη βούληση και τη λογική ψυχή, γιατί κάθε λογικό ον έχει πάντα και τη δύναμη της θέλησης, από τη φύση του, και την ικανότητα να ενεργεί. Γενικά, ένα ζωντανό ον χαρακτηρίζεται από κίνηση και ο νους από θέληση. Αναγνωρίζουμε επίσης ότι ο Κύριος έχει τη δύναμη της θέλησης όχι μόνο σύμφωνα με τη Θεότητα, αλλά και σύμφωνα με την ανθρωπότητα, και ιδιαίτερα δεν αρνούμαστε τις δύο θελήσεις και τις διπλές ενέργειές Του. – Εάν πιστεύετε όπως διδάσκει η Εκκλησία του Θεού και όπως αρμόζει σε ένα λογικό ον, τότε γιατί με αναγκάζετε να δεχτώ έναν «τύπο» που αρνείται εντελώς αυτό που λέτε τώρα; – Τα τυπογραφικά λάθη γράφτηκαν για να διευκρινιστούν αλήθειες που δεν είναι απολύτως σαφείς, ώστε ο κόσμος να μην πέσει σε λάθος λόγω της ιδιαίτερης λεπτότητας της έκφρασής του. Σε αυτό ο αββάς Μαξίμ απάντησε: - Αυτό είναι αντίθετο με την πίστη, και όμως κάθε άνθρωπος αγιάζεται με την ορθή ομολογία της πίστης. Τότε ο πατρίκιος Τρωίλος αντέτεινε: – Ο Τύπος δεν αρνείται τις δύο εν Χριστώ θελήσεις, αλλά μόνο αναγκάζει τη σιωπή για αυτές για χάρη της ειρήνης της Εκκλησίας. Ο αββάς Μαξίμ είπε σε αυτό: – Το να σιωπάς μια λέξη σημαίνει να την αρνείσαι, καθώς το Άγιο Πνεύμα μιλάει γι’ αυτό μέσω του προφήτη: «Ουδέ γλώσσαν και ομιλία δεν ακούγεται η φωνή τους» (Ψαλμ. 18:4). Επομένως, αν μια λέξη δεν εκφράζεται, τότε δεν είναι καθόλου λέξη. – Να έχετε όποια πίστη θέλετε στην καρδιά σας. κανείς δεν σου το απαγορεύει. – Αλλά η πλήρης σωτηρία δεν εξαρτάται μόνο από την εγκάρδια πίστη, αλλά και από την ομολογία της, γιατί ο Κύριος λέει: «Όποιος με αρνηθεί ενώπιον των ανθρώπων, θα αρνηθώ και ενώπιον του Πατέρα μου στους ουρανούς» (Ματθ. 10,33). Ομοίως, ο Θείος Απόστολος διδάσκει: «με την καρδιά πιστεύουν για δικαιοσύνη, και με τα χείλη τους ομολογούν για σωτηρία» (Ρωμ. 10:10). Εάν ο Θεός και οι θεϊκοί προφήτες και απόστολοι διατάξουν να ομολογήσουν με λόγο και γλώσσα το μυστήριο της πίστεως, που φέρνει τη σωτηρία σε όλο τον κόσμο, τότε δεν μπορεί να επιβληθεί σιωπή για την εξομολόγηση, ώστε να μην μειωθεί η σωτηρία των ανθρώπων. Σε αυτό ο Επιφάνιος αναφώνησε με θυμωμένη φωνή: – Υπογράψατε τα ψηφίσματα του συμβουλίου που έγινε στη Ρώμη; «Το υπέγραψα», απάντησε ο άγιος. Τότε ο Επιφάνιος συνέχισε: – Πώς τόλμησες να υπογράψεις και να αναθεματίσεις όσους ομολογούν την πίστη με τρόπο που αρμόζει σε λογικά όντα και όπως διδάσκει η Καθολική Εκκλησία; Αλήθεια, με την κρίση μας θα σε φέρουμε στην πόλη και θα σε βάλουμε στην πλατεία δεμένο, θα μαζέψουμε όλους τους κωμικούς και τις πόρνες και όλο τον κόσμο και θα τους κάνουμε να σε χτυπήσουν στα μάγουλα και να σε φτύσουν στο πρόσωπο. - Ας γίνει όπως είπες. Αν ισχυρίζεσαι ότι αναθεματίσαμε αυτούς που αναγνωρίζουν δύο φύσεις ενωμένες στον Κύριό μας, καθώς και δύο θελήσεις και δύο πράξεις που αντιστοιχούν σε κάθε φύση στον Χριστό Κύριο, ο οποίος από τη θεϊκή φύση είναι αληθινός Θεός και από την ανθρώπινη φύση είναι αληθινός άνθρωπος, τότε διάβασε, κύριέ μου, το βιβλίο που περιέχει τις πράξεις αυτού του συμβουλίου και αν βρεις αυτό που είπαν, κάνε ό,τι θέλεις. Διότι εγώ και οι συνεργάτες μου, και όλοι όσοι υπέγραψαν τις πράξεις του συμβουλίου, αναθεματίσαμε αυτούς που, όπως ο Άρειος και ο Απολλινάρης 866, αναγνωρίζουν στον Κύριο μία βούληση και μία πράξη και δεν ομολογούν ότι ο Κύριος και ο Θεός μας έχουν δύο φύσεις στις οποίες μένει, και εξίσου έχει τη δύναμη της θέλησης και της δράσης, με τις οποίες ολοκληρώνει τη σωτηρία μας. Τότε οι φίλοι του Επιφανίου και οι πατρίκιοι και όλοι όσοι ήρθαν μαζί τους άρχισαν να λένε μεταξύ τους: «Αν συνεχίσουμε να τον ακούμε, δεν θα χρειαστεί να φάμε ή να πιούμε». Επομένως, ας πάμε να δειπνήσουμε και μετά να πούμε στον βασιλιά και στον πατριάρχη αυτά που ακούσαμε. Βλέπετε ότι αυτός ο καταραμένος έχει παραδοθεί στον Σατανά. Μετά, σηκώνοντας, πήγαν για φαγητό. Την ημέρα αυτή ήταν η προεορτή της Ύψωσης του Τιμίου Σταυρού και είχε ήδη φτάσει η ώρα της κατανυκτικής αγρυπνίας. Μετά το δείπνο πήγαν στην πόλη εξαιρετικά δυσαρεστημένοι. Την επομένη (14 Σεπτεμβρίου), νωρίς το πρωί, εμφανίστηκε ο πατρίκιος Θεοδόσιος στον μοναχό Μάξιμο, πήρε όλα τα βιβλία που είχε ο άγιος και είπε εκ μέρους του βασιλιά: - Αφού δεν ήθελες τιμή, τότε πήγαινε στην εξορία, που σου αξίζει. Τον άγιο γέροντα τον πήραν αμέσως οι στρατιώτες και τον πήγαν πρώτα στη Σελεμβρία, όπου παρέμεινε δύο μέρες. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ένας πολεμιστής από τη Σελεμβρία, έχοντας πάει στο στρατό, διέδωσε μια φήμη σε όλο το στρατόπεδο, ξεσηκώνοντας τον κόσμο εναντίον του γέροντα με τα λόγια: «Ένας μοναχός ήρθε σε εμάς που βλασφημεί την Αγνή Μητέρα του Θεού». Ο αρχηγός του στρατού, καλώντας τους σπουδαιότερους κληρικούς της πόλης της Σελεμβρίας, καθώς και πρεσβύτερους, διακόνους και εντιμότερους μοναχούς, τους έστειλε στον μακαριστό Μάξιμο για να μάθει: αληθεύει αυτό που λένε γι' αυτόν, ότι βλασφημεί τη Μητέρα του Θεού; Όταν έφτασαν, ο μοναχός σηκώθηκε και προσκύνησε μέχρι το έδαφος, αποτίοντας φόρο τιμής στον βαθμό τους. Προσκύνησαν κι αυτοί στον άγιο και μετά κάθισαν όλοι. Τότε ένας από αυτούς που ήρθαν, ένας πολύ αξιοσέβαστος γέροντας, με πολύ πραότητα και σεβασμό ρώτησε τον μοναχό Μάξιμο: «Πάτερ, αφού κάποιοι μπήκαν στον πειρασμό για την αγιότητά σου, ισχυριζόμενοι ότι δεν αναγνωρίζεις την Παναγία μας, την Υπεραγία Θεοτόκο, ως Μητέρα του Θεού, σε παρακαλώ από την Αγία Τριάδα της Ομοουσίας να μας πεις την αλήθεια και να αφαιρέσεις τον πειρασμό από τις καρδιές μας, για να μην αμαρτήσουμε κι εμείς με το να σε σκεφτόμαστε λανθασμένα. Ο μοναχός Μάξιμος υποκλίθηκε στο έδαφος σε σχήμα σταυρού, και στη συνέχεια, όρθιος, σήκωσε τα χέρια του στον ουρανό και είπε επίσημα με δάκρυα: - Όποιος δεν ομολογεί την Παναγία μας, την Παναγία, την Παναγία και άσπιλη, την τιμιότατη από όλα τα λογικά όντα, την αληθινή Μητέρα του Θεού, που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, τη θάλασσα και ό,τι είναι μέσα τους, ας είναι ανάθεμα από τον Πατέρα και τον Υιό, και το Άγιο Πνεύμα, την ομοούσια από την τριάδα και την προφυσική δύναμη. των αγίων αποστόλων και προφητών, και των άπειρων μαρτύρων, και από κάθε δίκαιη ψυχή που πέθανε με πίστη, τώρα, πάντα και για πάντα! Στο άκουσμα αυτό, όλοι δάκρυσαν και του εξέφρασαν τις καλύτερες ευχές τους με τα λόγια: «Είθε ο Θεός να σε ενισχύει, πατέρα, και να σου δώσει την τιμή να ολοκληρώσεις την αποστολή σου με αξιοπρέπεια και χωρίς εμπόδια!» Μετά από αυτό, πολλοί στρατιώτες συγκεντρώθηκαν εκεί για να ακούσουν τους ευσεβείς λόγους των πατέρων που συνομιλούσαν μεταξύ τους. Τότε ένας από τους στενούς συνεργάτες του αρχηγού του στρατού, βλέποντας ένα μεγάλο πλήθος στρατευμάτων να ακούει επιμελώς τα λόγια του αγίου και να κατηγορεί την κυβέρνηση ότι τον έδιωξε, διέταξε να πάρουν αμέσως τον άγιο από εκεί και να τον οδηγήσουν περαιτέρω δύο μίλια 867 έως ότου εξοπλιστούν αυτοί που θα τον οδηγούσαν στην Περβέρα σε αιχμαλωσία. Ο κλήρος, συγκινημένος από τη Θεία αγάπη, διένυσε τις δύο αυτές αποστάσεις με τα πόδια, αποσπώντας τον άγιο. Όταν οι στρατιώτες ήρθαν να τον οδηγήσουν στην εξορία, οι κληρικοί έφεραν τον άγιο στην αγκαλιά τους και τον έβαλαν σε ένα άλογο. Μετά τον αγκάλιασαν με δάκρυα και αποχαιρετώντας τον επέστρεψαν στην πόλη τους. Πήραν τον άγιο στην Περβέρα και τον φυλάκισαν εκεί. Πέρασε πολύς καιρός το 868 και ο βασιλιάς έστειλε ξανά να φέρει από την αιχμαλωσία τον μοναχό Μάξιμο και τους δύο μαθητές του στην Κωνσταντινούπολη. Όταν αποβιβάστηκαν στην πόλη με ένα πλοίο, τη δύση του ηλίου, εμφανίστηκαν δύο καπετάνιοι της φρουράς με δέκα στρατιώτες και, οδηγώντας τους έξω από το πλοίο, μισόγυμνοι και ξυπόλητοι, χώρισαν και φυλάκισαν τον καθένα ξεχωριστά. Λίγες μέρες αργότερα τους μετέφεραν στο βασιλικό θάλαμο. Και οι δύο μαθητές έμειναν στην αυλή φρουρούμενοι, και ο γέροντας οδηγήθηκε μέσα, όπου κάθονταν αξιωματούχοι και πολλά πιο αξιότιμα ​​πρόσωπα. Ο άγιος τοποθετήθηκε ανάμεσα στους καθιστούς ηγεμόνες. Τότε ο βασιλικός ταμίας, με εκνευρισμό στη φωνή του, γύρισε προς το μέρος του: – Με τη χάρη του Χριστού, του Θεού όλων, είμαι Χριστιανός. Ο ταμίας γέμισε θυμό και είπε: «Λες ότι δεν είμαι Χριστιανός, αλλά ο Θεός λέει ότι παραμένω πάντα Χριστιανός». «Αλλά αν είσαι Χριστιανός», είπε ο ταμίας, «τότε γιατί μισείς τον βασιλιά;» - Από πού μπορείτε να το δείτε αυτό; - ρώτησε ο άγιος. – Άλλωστε, το μίσος είναι ένα ενδόμυχο συναίσθημα της ψυχής, όπως και η αγάπη. «Από τις πράξεις σου», απάντησε ο ταμίας, «όλοι ήξεραν ότι είσαι εχθρός του βασιλιά και του βασιλείου του». Γιατί μόνο εσύ παρέδωσες την Αίγυπτο, την Αλεξάνδρεια, την Πεντάπολη, την Τρίπολη και την Αφρική στους Σαρακηνούς. – Πού είναι τα αξιόπιστα στοιχεία για αυτό; - ρώτησε ο άγιος. Έπειτα έφεραν κάποιον Ιωάννη, που κάποτε ήταν ο Σακελάριος 869 του Πέτρου - ενώ ο Πέτρος ήταν κυβερνήτης της Νουμιδίας Αφρικανός 870 . Αυτός ο Γιάννης είπε: «Πριν από είκοσι δύο χρόνια, ο παππούς του κυρίου μας του βασιλιά διέταξε τον μακαριστό Πέτρο να οδηγήσει στρατεύματα στην Αίγυπτο εναντίον των Σαρακηνών. Ο Πέτρος, έχοντας εμπιστοσύνη σε εσένα ως υπηρέτη του Θεού, σου έγραψε ζητώντας χρήσιμες συμβουλές, αλλά εσύ του έγραψες ότι δεν ήταν ευχάριστο στον Θεό να βοηθήσει τον βασιλιά Ηράκλειο και τους κληρονόμους του. «Αν λέτε την αλήθεια και έχετε την επιστολή του Πέτρου προς εμένα και την επιστολή μου προς τον Πέτρο, τότε δείξτε τους. ας διαβαστούν, και θα δεχτώ μια άξια εκτέλεση σύμφωνα με το νόμο. «Δεν έχω τα γράμματά σας και δεν ξέρω καν αν γράφατε ο ένας στον άλλο, αλλά όλοι στο στρατόπεδο μιλούσαν γι' αυτό τότε». «Αν όλος ο στρατός το μίλησε, τότε γιατί μόνο εσύ με συκοφαντείς;» Με έχεις δει ποτέ ή σε έχω δει ποτέ; «Όχι», απάντησε ο Τζον. - Δεν σε έχω δει ποτέ. Τότε ο άγιος, γυρίζοντας στη συνάντηση, είπε: – Κρίνετε μόνοι σας: είναι δίκαιο να βάζουμε τέτοιους ανθρώπους ως μάρτυρες; Λέγεται: «Με όποια κρίση κρίνετε, θα κριθείτε· και με το μέτρο που χρησιμοποιείτε, θα μετρηθεί σε εσάς» (Ματθαίος 7:2). Από τον Θεό, τον δίκαιο κριτή των πάντων. Μετά έφεραν τον Σέργιο Μαγκούντα. Είπε: «Πριν από εννέα χρόνια, ο μακαριστός αββάς Θωμάς, που καταγόταν από τη Ρώμη, μου είπε τα εξής: ο παπά Θεόδωρος με έστειλε, είπε, στον Γρηγόριο, τον έπαρχο της Αφρικής, που τότε είχε επαναστατήσει από την ελληνική αυτοκρατορία, να του πω να μην φοβάται τα ελληνικά στρατεύματα, γιατί ο δούλος του Θεού, ο αββάς Μάξιμος, είδε ένα όνειρο στα δυτικά και στα ανατολικά. Από αυτούς, όσοι ήταν στα ανατολικά, αναφώνησαν: «Κωνσταντίνε Αύγουστο, θα νικήσεις!». Εκείνοι στη δύση αναφώνησαν: «Γρηγόρης Ογκάστους, θα κερδίσεις!» Ταυτόχρονα, η φωνή του δυτικού προσώπου ήταν πιο καθαρή και δυνατή από την ανατολική. Όταν ο Maguda είπε αυτό, ο ταμίας είπε στον άγιο: «Ο Θεός σε έφερε σε αυτή την πόλη για να καείς στη φωτιά». «Ευχαριστώ τον Θεό, που καθαρίζει τις εκούσιες αμαρτίες μου με ακούσιες τιμωρίες». Αλλά «αλίμονο στον κόσμο εξαιτίας των πειρασμών, γιατί πρέπει να έρθουν πειρασμοί· αλλά αλίμονο σε εκείνον τον άνθρωπο μέσω του οποίου έρχεται ο πειρασμός» (Ματθαίος 18:7). Πραγματικά, δεν πρέπει να το πει κανείς αυτό ενώπιον των Χριστιανών, πολύ περισσότερο να αφήσει χωρίς τιμωρία αυτούς που λένε και σκέφτονται μόνο ό,τι είναι ευχάριστο στους ανθρώπους που ζουν σήμερα, αλλά που δεν θα υπάρχουν αύριο. Όλα αυτά έπρεπε να ανακοινωθούν σε μια εποχή που ο Γρηγόρης ήταν ακόμη ζωντανός. Τότε έπρεπε να κληθούν εδώ ο πατρίκιος Πέτρος, ο αββάς Θωμάς και ο μακαριστός Πάπας Θεόδωρος. Εγώ, παρουσία όλων αυτών, έλεγα στον πατρίκι Πέτρο: πες μου, άρχοντά μου, μου έγραψες ποτέ τι μαρτυρεί το σακελάρι σου ή μήπως σου έγραψα; Με τον ίδιο τρόπο θα έλεγα στον μακαριστό παπά: πείτε μου, κύριε, σας είπα ποτέ όνειρο; Αλλά αν ο μπαμπάς με είχε καταγγείλει σχετικά με τον ύπνο, θα έφταιγε αυτός, όχι εγώ, γιατί η όραση στον ύπνο είναι ένα ακούσιο πράγμα και ο νόμος τιμωρεί μόνο εκείνες τις ενέργειες που εξαρτώνται από την ελεύθερη βούληση ενός ατόμου. Ταυτόχρονα, διατυπώθηκαν και άλλες συκοφαντίες και άδικες κατηγορίες εναντίον του αθώου και αγίου ανθρώπου, ιδίως σχετικά με τη βλασφημία κατά του βασιλιά, λες και αυτός και οι μαθητές του είχαν κατηγορήσει τον βασιλιά στη Ρώμη. Όμως, ο άγιος, αποδεικνύοντας την αθωότητά του, διέψευσε όλες αυτές τις συκοφαντίες, με την πραότητα του, με λόγους ταπεινούς, σοφούς και εμπνευσμένους. Στη συνέχεια παρουσιάστηκε χωριστά ο μαθητής του Αναστάσιος. Τον παρότρυναν να πει κάτι κακό για τον δάσκαλό του και, όταν δεν ήθελε να πει αναλήθειες εναντίον του δικαίου, τον χτύπησαν με τις γροθιές τους και μετά τον πήγαν και τον δάσκαλό του, τον καθένα ξεχωριστά, στις θέσεις τους στη φυλακή. Την άλλη μέρα το βράδυ, ο πατρίκιος Τρωίλος και ο Σέργιος Ευφράτης, ο επικεφαλής του βασιλικού γεύματος, ήρθαν στον μοναχό στη φυλακή. Κάθισαν και, αναγκάζοντας τον μοναχό να καθίσει, ρώτησαν: «Πες μας, Αββά, τι είδους συνομιλία κάνατε στην Αφρική και στη Ρώμη με τον Πύρρο και με ποια επιχειρήματα τον έπεισες να απαρνηθεί το δικό του δόγμα και να αποδεχθεί το δόγμα σου;» «Αν είχα μαζί μου τα βιβλία μου, στα οποία έγραφα τις συζητήσεις και τις διαφωνίες που κάναμε με τον Πύρρο, τότε θα σας τα έλεγα όλα αναλυτικά· αλλά αφού μου τα πήραν τα βιβλία, θα πω ό,τι θυμάμαι. Τότε ο άγιος είπε με τη σειρά όλα όσα μπορούσε να θυμηθεί, προσθέτοντας εν κατακλείδι τα εξής: – Δεν έχω δικό μου δόγμα, αλλά μόνο ένα κοινό για ολόκληρη την Καθολική Εκκλησία. Δεν έχω εισαγάγει στην ομολογία μου ούτε μια νέα λέξη με την οποία θα μπορούσε να ονομαστεί δική μου. Τότε οι αγγελιοφόροι τον ρώτησαν: - Γιατί δεν μπαίνεις σε επικοινωνία με τον θρόνο της Κωνσταντινούπολης; - Γιατί; - ρώτησαν. «Επειδή», απάντησε ο Άγιος, «ότι οι αρχηγοί αυτής της εκκλησίας απέρριψαν τα διατάγματα των τεσσάρων ιερών συνόδων, αποδεχόμενοι ως κανόνα τα «εννέα κεφάλαια» που εκδόθηκαν στην Αλεξάνδρεια και στη συνέχεια δέχτηκαν την έκδοση που συνέταξε ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Σέργιος και τέλος τα τυπογραφικά λάθη που πρόσφατα ανακοινώθηκαν. Οι καιροί αφορίστηκαν από την Εκκλησία και τους εξέθεσαν ως λανθασμένους σκεπτόμενους. Επιπλέον, αφού αφορίστηκαν από την Εκκλησία, καθαιρέθηκαν και στερήθηκαν την ιεροσύνη στο Τοπικό Συμβούλιο που έλαβε χώρα πρόσφατα στη Ρώμη. «Εσύ λοιπόν μόνο θα σωθείς», του αντέτειναν, «και όλοι οι άλλοι θα χαθούν;» – Όταν όλος ο λαός προσκύνησε τη χρυσή εικόνα στη Βαβυλώνα, οι τρεις άγιοι νέοι δεν καταδίκασαν κανέναν σε καταστροφή. Δεν ανησυχούσαν για το τι έκαναν οι άλλοι, αλλά μόνο για τον εαυτό τους, για να μην ξεφύγουν από την αληθινή ευσέβεια (Δαν. 3). Με τον ίδιο τρόπο, ο Δανιήλ, ριγμένος στο χαντάκι, δεν καταδίκασε κανέναν από εκείνους που, εκπληρώνοντας το νόμο του Δαρείου, δεν ήθελαν να προσευχηθούν στον Θεό, αλλά είχαν κατά νου το καθήκον τους και ήθελαν να πεθάνουν αντί να αμαρτήσουν και να εκτελεστούν ενώπιον της συνείδησής τους για παράβαση του Νόμου του Θεού (Δαν. 14:31). Και ο Θεός να μην καταδικάσω κανέναν, ή να πω ότι μόνο εγώ θα σωθώ. Ωστόσο, προτιμώ να συμφωνήσω να πεθάνω παρά να παρεκκλίνω με οποιονδήποτε τρόπο από την ορθή πίστη και να υπομένω τους πόνους της συνείδησης. «Μα τι θα κάνεις», του είπαν οι αγγελιοφόροι, «όταν οι Ρωμαίοι ενωθούν με τους Βυζαντινούς;» Χθες ήρθαν δύο αποκριτές από τη Ρώμη και αύριο Κυριακή θα κοινωνήσουν με τον Πατριάρχη των Αιγινών Μυστηρίων. «Αν ολόκληρο το σύμπαν αρχίσει να κοινωνεί με τον πατριάρχη, δεν θα κοινωνήσω μαζί του». Διότι γνωρίζω από τα γραπτά του αγίου Αποστόλου Παύλου ότι το Άγιο Πνεύμα θα αναθεμάτιζε ακόμη και τους Αγγέλους αν άρχιζαν να κηρύττουν το ευαγγέλιο διαφορετικά, εισάγοντας οτιδήποτε νέο (Γαλ. 1:8). Τότε οι αγγελιοφόροι ρώτησαν: – Είναι όντως απολύτως απαραίτητο να ομολογήσουμε δύο θελήματα και δύο είδη δραστηριότητας εν Χριστώ; «Είναι απολύτως απαραίτητο», απάντησε ο άγιος, «αν θέλουμε να σκεφτόμαστε ευσεβείς, γιατί κανένα πλάσμα δεν στερείται φυσικής δραστηριότητας». Οι άγιοι Πατέρες λένε ξεκάθαρα ότι κανένα ον δεν μπορεί να υπάρξει ή να γίνει γνωστό χωρίς μια παρόμοια δράση. Αν δεν είναι έτσι και αν η φύση δεν φανερώνεται στην πράξη, τότε πώς μπορεί ο Χριστός να αναγνωριστεί ως αληθινός Θεός από τη φύση και αληθινός άνθρωπος; – Βλέπουμε ότι αυτή είναι η αληθινή αλήθεια, ωστόσο, μην στενοχωρήσετε τον βασιλιά, ο οποίος, για χάρη της ειρήνης της Εκκλησίας, συνέταξε ένα τυπογραφικό λάθος για να μην αρνηθεί καμία από τις ιδιότητες που αναγνωρίζονται στον Χριστό, αλλά για χάρη της ειρήνης της Εκκλησίας, επιτάσσοντας σιωπή για όσα δημιουργούν διαφωνίες. Τότε ο άνθρωπος του Θεού, προσκυνώντας τον εαυτό του στο έδαφος, απάντησε με δάκρυα: «Ο καλός και θεόφιλος βασιλιάς δεν πρέπει να στενοχωριέται για την αναξιότητά μου, γιατί δεν θέλω να θυμώσω τον Θεό σιωπώντας για όσα διέταξε να αναγνωρίσει και να ομολογήσει». Διότι αν, σύμφωνα με τον λόγο του Θείου Αποστόλου, ο Ίδιος χειροτόνησε «εν τη Εκκλησία πρώτον αποστόλους, δεύτερον προφήτες, τρίτον διδάσκαλους» (Α' Κορ. 12:28), τότε είναι σαφές ότι ο Ίδιος μιλάει μέσω αυτών. Από ολόκληρη την Αγία Γραφή, από τα έργα των αγίων δασκάλων και από τα διατάγματα των συμβουλίων, μαθαίνουμε ότι ο ενσαρκωμένος Ιησούς Χριστός, ο Κύριος και Θεός μας, έχει τη δύναμη να θέλει και να ενεργεί σύμφωνα με τη Θεότητα και την ανθρωπότητα. Διότι δεν είναι καθόλου ελλιπής σε εκείνες τις ιδιότητες με τις οποίες είναι γνωστός ως Θεός ή ως άνθρωπος, εκτός από την αμαρτία. Αν είναι τέλειος και στις δύο φύσεις και δεν στερείται τίποτα το χαρακτηριστικό τους, τότε, αλήθεια, διαστρεβλώνει εντελώς το μυστήριο της ενσάρκωσής Του, που δεν αναγνωρίζει σε Αυτόν την ίδια την ουσία και των δύο φύσεων με τις αντίστοιχες ιδιότητες τους - τις φύσεις μέσω των οποίων και στις οποίες κατοικεί. Όταν ο άγιος σκιαγράφησε αυτό και άλλα πολλά, όσοι ήρθαν ύμνησαν τη σοφία του και δεν βρήκαν τίποτα να του φέρουν αντίρρηση. Ο Σέργιος είπε: «Εσείς μόνο αναστατώνετε τους πάντες, ακριβώς επειδή εξαιτίας σας πολλοί δεν θέλουν να έχουν κοινωνία με την τοπική Εκκλησία». Ο αιδεσιμότατος Μαξίμ αντιτάχθηκε: – Μα ποιος μπορεί να ισχυριστεί ότι διέταξα κανέναν να μην έχει κοινωνία με τη Βυζαντινή Εκκλησία; Σε αυτό ο Σέργιος απάντησε: «Το ίδιο το γεγονός ότι δεν επικοινωνείτε με αυτήν την Εκκλησία απομακρύνει πολλούς από την κοινωνία μαζί της. Ο άνθρωπος του Θεού είπε σε αυτό: «Δεν υπάρχει τίποτα πιο οδυνηρό και πιο θλιβερό από την κατάσταση όταν η συνείδησή μας μας κατηγορεί για κάτι, και δεν υπάρχει τίποτα πιο πολύτιμο από την ειρήνη και την επιδοκιμασία της συνείδησής μας». Τότε ο Τρωίλος, εφιστώντας την προσοχή στο γεγονός ότι το «τυπογραφικό λάθος» του βασιλιά Κώνστα αναθεματίστηκε σε όλη τη Δύση, είπε στον άγιο: «Είναι καλό που η ερμηνεία του ευσεβούς ηγεμόνα μας είναι τόσο ατιμωτική;» Ο άγιος απάντησε: - Είθε ο Θεός να συγχωρήσει όσους ενέπνευσαν τον αυτοκράτορα και του επέτρεψαν να εκδώσει αυτό το διάταγμα! – Ποιος το ενέπνευσε και ποιος το επέτρεψε; - Οι προκαθήμενοι της Εκκλησίας δίδαξαν, αλλά οι προύχοντες το επέτρεψαν, και έτσι η ντροπή του πειρασμού πέφτει στον αθώο βασιλιά, ξένο σε κάθε αίρεση. Ωστόσο, συμβούλεψε τον κυρίαρχο να κάνει το ίδιο όπως έκανε κάποτε ο μακαρίτης παππούς του Ηρακλή. Όταν έμαθε ότι πολλοί πατέρες στη Δύση δεν δέχονταν τη «δήλωση» της πίστης, και επίσης κατήγγειλαν και καταδίκασαν την αίρεση που περιέχεται σε αυτήν, απαλλάχθηκε από την μομφή για αυτό στέλνοντας τα μηνύματά του παντού και ισχυριζόμενη ότι η «δήλωση» δεν ανήκε σε αυτόν, αλλά στον πρώην Πατριάρχη Σέργιο. Ας κάνει το ίδιο και ο κυρίαρχος τώρα που βασιλεύει, και τότε θα ελευθερωθεί από κάθε μομφή. Έμειναν σιωπηλοί για πολλή ώρα, κουνώντας το κεφάλι τους και μετά είπαν: «Είναι άβολο και ακόμη και αδύνατο να κάνεις ό,τι συμβουλεύεις, Αμπά». Έχοντας μιλήσει αρκετά για διάφορα θέματα, τους αποχαιρέτησαν και χώρισαν φιλικά. Μια εβδομάδα μετά από αυτή τη συνομιλία, το επόμενο Σάββατο, ο άγιος και οι δύο μαθητές του κλήθηκαν και πάλι στο βασιλικό θάλαμο για ανάκριση. Πρώτα, παρουσιάστηκε ο παλαιότερος μαθητής του Αναστάσιος και ένας άλλος Αναστάσιος, πρώην αποκριτής της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, τοποθετήθηκε έξω από την αίθουσα. Όταν εισήχθη ο πρώτος Αναστάσιος στην αίθουσα όπου κάθονταν δύο πατριάρχες μεταξύ των μελών της Συγκλήτου: ο Θωμάς, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, και κάποιοι άλλοι, μπήκαν αμέσως συκοφάντες, προβάλλοντας ψευδείς κατηγορίες κατά του μοναχού Μάξιμου. Οι παρόντες ανάγκασαν τον Αναστάσιο να επιβεβαιώσει τη συκοφαντία κατά του δασκάλου του. Αλλά εξέθεσε με θάρρος τα ψέματα, αντιτάσσοντας θαρραλέα ενώπιον των πατριαρχών και της Γερουσίας. Όταν τον ρώτησαν αν αναθεμάτισε τα «τυπογραφικά λάθη», απάντησε ότι όχι μόνο αναθεμάτισε, αλλά συνέταξε και ένα βιβλίο εναντίον του. Τότε οι αξιωματούχοι ρώτησαν: - Τι; Δεν παραδέχεσαι ότι έκανες λάθος; «Ο Θεός να μου φυλάξει», απάντησε ο Αναστάσιος, «να θεωρήσω κακό αυτό που έκανα καλά, σύμφωνα με τον εκκλησιαστικό κανόνα». Όταν ρωτήθηκε τότε για πολλά άλλα πράγματα, απάντησε πώς τον βοήθησε ο Θεός. Μετά από αυτό, τον έβγαλαν έξω και τον προσήγαγαν τον αιδεσιμότατο γέροντα Μάξιμο. Ο Πατρίκιος Τρωίλος του προσφώνησε τα λόγια: - Άκου, Αββά, πες την αλήθεια, και ο Θεός θα σε ελεήσει. Διότι αν αρχίσουμε να σας ανακρίνουμε νόμιμα και τουλάχιστον μία από τις κατηγορίες που σας απαγγέλθηκαν αποδειχθεί αληθινή, τότε θα εκτελεστείτε σύμφωνα με το νόμο. Ο γέροντας απάντησε: – Σας το έχω ήδη πει και θα σας το ξαναπώ: είναι όσο το δυνατόν μια τουλάχιστον κατηγορία να είναι δίκαιη όσο είναι δυνατόν ο Σατανάς να γίνει Θεός. αλλά εφόσον ο Σατανάς δεν είναι Θεός και δεν μπορεί να γίνει Αυτός, όντας αποστάτης, τότε αυτές οι κατηγορίες δεν μπορούν να γίνουν αληθινές που είναι εντελώς ψευδείς. Επομένως, ό,τι θέλετε να κάνετε, κάντε το. Εγώ, ενώ τιμώ ευσεβώς τον Θεό, δεν φοβάμαι την προσβολή. «Μα δεν αναθεματήσατε τα τυπογραφικά λάθη;» – Έχω ήδη πει αρκετές φορές ότι αναθεμάτισα. «Αλλά αν εσύ», είπε ο Τρόιλος, «αναθεμάτισες τα «τυπογραφικά λάθη», τότε, λοιπόν, ο βασιλιάς; «Δεν αναθεμάτισα τον Τσάρο», απάντησε ο μοναχός, «αλλά μόνο το καταστατικό που ανέτρεψε την ορθόδοξη και την εκκλησιαστική πίστη». -Πού αναθεμάτισες; - ρώτησε ο Τρόιλ. «Στο Τοπικό Συμβούλιο, στη Ρώμη», απάντησε ο Άγιος Μάξιμος, «στην εκκλησία του Σωτήρος και της Υπεραγίας Θεοτόκου». Τότε ο πρόεδρος γύρισε προς το μέρος του: – Θα συναναστραφείτε με την εκκλησία μας ή όχι; «Όχι, δεν θα συμμετάσχω», απάντησε ο άγιος. - Γιατί; – ρώτησε ο πρόεδρος. «Επειδή, απάντησε ο άγιος, απέρριψε τα διατάγματα των Ορθοδόξων συνόδων». «Αλλά αν η εκκλησία μας απέρριψε τα συμβούλια», αντιφώνησε ο πρόεδρος, «τότε πώς είναι γραμμένα στο μηνιαίο δίπτυχο 871;» «Τι χρησιμεύουν», απάντησε ο άγιος, «τα ονόματα και η ανάμνησή τους αν απορριφθούν τα δόγματα αυτών των συμβουλίων;» «Μπορείτε», ρώτησε ο πρόεδρος, «να δείξετε ξεκάθαρα ότι η παρούσα Εκκλησία έχει απορρίψει τα δόγματα των πρώην ιερών συνόδων;» «Αν δεν θυμώσεις και δεν δώσεις εντολή», απάντησε ο γέροντας, «τότε μπορώ εύκολα να σου δείξω». Όταν όλοι σιώπησαν, ο ταμίας του είπε: - Γιατί αγαπάτε τόσο πολύ τους Ρωμαίους και μισείτε τους Έλληνες; – Έχουμε μια εντολή από τον Θεό - να μην μισούμε κανέναν. Αγαπώ τους Ρωμαίους που έχουν την ίδια πίστη με εμένα και τους Έλληνες να μιλούν την ίδια γλώσσα με εμένα. - Πόσο χρονών είσαι; – ρώτησε ο ταμίας. «Εβδομήντα πέντε», απάντησε ο άγιος. «Και πόσα χρόνια», συνέχισε ο φύλακας του ταμείου, «ο μαθητής σου είναι μαζί σου;» «Τριάντα επτά», απάντησε ο άγιος. Εκείνη την ώρα ένας από τους κληρικούς αναφώνησε: - Ο Θεός να σε ανταμείψει για όλα όσα έκανες στον ευλογημένο Πύρρο. Ο άγιος δεν απάντησε σε αυτόν τον κληρικό. Κατά τη διάρκεια αυτών των μάλλον μακροχρόνιων ανακρίσεων, κανένας από τους πατριάρχες που ήταν εκεί δεν είπε τίποτα. Όταν άρχισαν να διαδίδονται για τη σύνοδο που έγινε στη Ρώμη, κάποιος Δημοσθένης δήλωσε: «Αυτό το συμβούλιο δεν είναι αλήθεια, γιατί συγκλήθηκε από τον Μάρτιν, τον αφορισμένο πάπα. Ο μοναχός Μάξιμος απάντησε: – Ο Πάπας Μαρτίνος δεν αφορίστηκε, αλλά διώχθηκε. Μετά από αυτό, αφού έστειλαν τον άγιο έξω, συζήτησαν τι να τον κάνουν; Οι απάνθρωποι βασανιστές διαπίστωσαν ότι θα ήταν πολύ ελεήμων να τον αφήσουν να ζήσει όπως πριν, σε αιχμαλωσία, και ότι ήταν καλύτερο να τον υποβάλουν σε βασανιστήρια πιο σοβαρά από τον θάνατο. Ως εκ τούτου, τον παρέδωσαν στον κυβερνήτη της πόλης. Ο έπαρχος διέταξε τον άγιο Μάξιμο και τους μαθητές του να μεταφερθούν στο πραιτώριο 872. Εδώ ο άνομος βασανιστής, πρώτα απ' όλα, εξέθεσε τον άγιο γέροντα και τον έριξε στο έδαφος, διέταξε να τον χτυπήσουν με αιχμηρά νύχια βοδιού, χωρίς να ντρέπεται ούτε για τα γεράματά του ούτε για την ευλαβική του εμφάνιση και δεν τον αγγίζει η νηστεία, η εξάντληση. Χτύπησαν τον άγιο τόσο βάναυσα που το χώμα βάφτηκε με το αίμα του και το σώμα του ήταν τόσο τεμαχισμένο που δεν έμεινε ούτε ένα άθικτο μέρος πάνω του. Τότε το άγριο θηρίο στράφηκε με λύσσα προς τους μαθητές του μοναχού και τους χτύπησε στον ίδιο βαθμό. Όταν τους χτύπησαν, ο κήρυξ αναφώνησε: «Αυτοί που παρακούουν τις εντολές του βασιλιά και παραμένουν ανυπάκουοι αξίζουν να υπομείνουν τέτοια βάσανα. Μετά, μετά βίας ζωντανοί, ρίχτηκαν στη φυλακή. Το επόμενο πρωί έφεραν πάλι τον άγιο και σεβάσμιο άνδρα από τη φυλακή στο δικαστήριο με τον πρώτο του μαθητή Αναστάσιο. Ο άγιος ήταν ακόμη ζωντανός και καλυμμένος με πληγές, γι' αυτό ήταν αδύνατο να κοιτάξουμε χωρίς οίκτο τον σεβάσμιο γέροντα, τον όσιο νηστευτή, τον θεόσοφο δάσκαλο και ομολογητή-θεολόγο, όλο αιμόφυρτο και ελκωμένο με βαθιές πληγές, που δεν είχε άθικτη θέση από την κορυφή ως τα νύχια. Ωστόσο, οι σκληροί βασανιστές δεν τον λυπήθηκαν, αλλά πικράθηκαν ακόμη περισσότερο. Έχοντας βγάλει την πολυρηματική του γλώσσα, που κυλούσε ποτάμια σοφών διδασκαλιών και έπνιξε τις αιρετικές εικασίες, την έκοψαν βαθιά, στον λάρυγγα, χωρίς κανένα έλεος, και έτσι θέλησαν να επιβάλουν τη σιωπή στα θεολογικά χείλη του αγίου. Το ίδιο έκαναν και με τον προηγούμενο μαθητή του Αναστάσιο και μετά φυλακίστηκαν ξανά. Αλλά ο Κύριος ο Θεός, που κάποτε έκανε τα νήπια ικανά να υμνούν το άγιο όνομά Του, και έδωσε επίσης στους βουβούς τη δυνατότητα να μιλούν, και αυτοί οι αληθινοί και πιστοί δούλοι Του, ο αξιοσέβαστος Μάξιμος ο εξομολογητής και μάρτυρας, καθώς και ο μαθητής του ο σεβασμιότατος Αναστάσιος, έδωσε την ευκαιρία να μιλήσουν ακόμα καλύτερα και πιο καθαρά χωρίς γλώσσα από πριν. Ω, πόσο ντρέπονταν οι καταραμένοι αιρετικοί όταν το έμαθαν αυτό! Φλεγμένοι από ακόμη μεγαλύτερο θυμό, του έκοψαν το δεξί χέρι και τον πέταξαν στο έδαφος. Με τον ίδιο τρόπο έκοψαν το χέρι του μαθητή του, του Αγίου Αναστασίου. Γλίτωσαν έναν άλλον από τους μαθητές του, επίσης τον Αναστάσιο, πρώην αποκριτή της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, αφού κατά καιρούς ήταν γραμματέας των ηγεμόνων. Μετά από αυτό, ο μοναχός Μάξιμος και ο μαθητής του βγήκαν από το πραιτώριο και τους έσυραν σε όλη την πόλη με βεβήλωση - έδειχναν τις κομμένες γλώσσες και τα χέρια τους σε όλο τον κόσμο και έκαναν κραυγές και χλευασμούς με άσχημες φωνές. Μετά από τέτοια απάνθρωπη κοροϊδία και άτιμη κακοποίηση, στάλθηκαν και οι τρεις, ο καθένας ξεχωριστά, σε μακρινή εξορία, χωρίς καμία φροντίδα γι' αυτούς, χωρίς φαγητό και ρούχα, γυμνοί και ξυπόλητοι. Έζησαν πολλές καταστροφές και βάσανα στην πορεία. Ο Μοναχός Μαξίμ, λόγω σοβαρών πληγών, δεν μπορούσε να μείνει ούτε σε άλογο ούτε σε κάρο. Οι πολεμιστές έπλεκαν ένα καλάθι σαν κρεβάτι και, αφού τοποθέτησαν σε αυτό τον βαριά ταλαιπωρημένο γέρο, μπορούσαν με μεγάλη δυσκολία να τον μεταφέρουν στον τόπο της φυλάκισης. Αφού τον συνόδευσαν σε μια απομακρυσμένη σκυθική χώρα, που στην Ευρώπη ονομάζεται Alania 873, τον φυλάκισαν σε ένα μπουντρούμι στην πόλη Shemari. Ο σεβάσμιος μαθητής του Αναστάσιος, του οποίου κόπηκε η γλώσσα και το χέρι, πέθανε ακόμη καθ' οδόν με το πολυκόπινο και πολύπαθο σώμα του και η ψυχή του πέρασε στον Θεό στην αθάνατη ζωή. Ο Μοναχός Μάξιμος έζησε στην τελευταία του εξορία, μέσα σε μεγάλα δεινά, άλλα τρία χρόνια. Φυλακισμένος στη φυλακή, δεν έλαβε από κανέναν τις απαραίτητες στα γεράματά του υπηρεσίες, ούτε ανθρώπινη φροντίδα. Όταν ο Κύριος θέλησε να βάλει τέλος στις ασθένειες και τις θλίψεις του και να τον οδηγήσει έξω από τη φυλακή στην αιώνια έκταση και χαρά της Ουράνιας Βασιλείας, πρώτα τον παρηγόρησε με μια Θεία εμφάνιση στη γη και μετά του ανακοίνωσε την ώρα του θανάτου. Ο μακάριος πάσχων γέμισε μεγάλη χαρά, και παρόλο που ήταν πάντα έτοιμος για το θάνατο, άρχισε να προετοιμάζεται επιμελώς γι' αυτόν. Όταν ήρθε γι' αυτόν η χαρμόσυνη ώρα του θανάτου, παρέδωσε με χαρά την ψυχή του στα χέρια του Χριστού Θεού, τον οποίο αγάπησε από τα νιάτα του και για τον Οποίο υπέφερε τόσο πολύ. Έτσι, ο εξομολογητής του Χριστού και μάρτυρας εκπλήρωσε το ταξίδι της ζωής του 874 και εισήλθε στη χαρά του Κυρίου του. Κηδεύτηκε στην ίδια πόλη. Μετά την ταφή του αγίου φάνηκαν στον τάφο του τρία υπέροχα λυχνάρια, που έλαμπαν από μια φλόγα απερίγραπτης λάμψης και φώτιζαν τον τόπο. Ο άγιος, που κατά τη διάρκεια της ζωής του ήταν το φως του κόσμου, και μετά το θάνατό του δεν έπαψε να λάμπει και τώρα λάμπει για όλους τους ανθρώπους με το παράδειγμα της ενάρετης και μακρόθυμης ζωής του και του μεγάλου ζήλου για τον Θεό. Εκείνα τα τρία λυχνάρια που φαίνονται στον τάφο του αγίου χρησίμευαν ως σαφές σημάδι ότι ο Άγιος του Θεού είχε εγκατασταθεί στις φωτεινές κατοικίες της Υπεραγίας Τριάδος, που δεν τρεμοπαίζει στη Βασιλεία του Θεού, όπου λάμπει με τους δίκαιους σαν τον ήλιο και απολαμβάνει την ενατένιση του φωτός της Τριάδας. Μετά τον θάνατο του μοναχού Μαξίμου, ένας άλλος μαθητής του, ο αποκριτής Αναστάσιος, παρέμεινε ζωντανός, σε χωριστό εγκλεισμό, ο οποίος στη συνέχεια περιέγραψε με ιδιαίτερη λεπτομέρεια τη ζωή, τα κατορθώματα και τα βάσανα του πατέρα και δασκάλου του. Από αυτή την περιγραφή λάβαμε εδώ συντομογραφικά ό,τι είναι αρκετό για το όφελος μας, για τη δόξα του Θεού, που δοξάζεται στους αγίους, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, στο οποίο, από εμάς τους αμαρτωλούς, τιμή, δόξα και λατρεία, τώρα και αεί, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Η Τριάδα του ζηλωτού και του μεγάλου Μάξιμου, διδάσκοντας καθαρά τη Θεία πίστη, να δοξάζει τον Χριστό σε δύο φύσεις, θελήματα και πράξεις, σε άξια τραγούδια, πιστότητα, τιμούμε την κραυγή: Χαίρε, κήρυκας της πίστεως. Το Τριαδέρφινο Φως, που μπήκε στην ψυχή σου, το δοχείο που επιλέχθηκε να σε δείξει στον πανάγαθο, που είναι το Θείο τέλος, μιλάς για άβολες κατανοήσεις, ευλογημένος, και κηρύττει την Τριάδα σε όλους, Μάξιμα, ξεκάθαρα, τον Υπαρκτό, τον Χωρίς Αρχή. Maxim - λατ. Maximus – Αντιστοιχεί στο ελληνικό, που σημαίνει μεγαλύτερος. Την αντιστοιχία του ονόματος του Αγίου Μαξίμου με τις προσωπικές του ιδιότητες και τη ζωή του υποδεικνύει ο μαθητής του, ο μοναχός Αναστάσιος, στην επιστολή του προς τον Θεόδωρο, πρεσβύτερο της Γάγγρας. – Ο Άγιος Μάξιμος γεννήθηκε γύρω στο 580. Στη δεύτερη ανάκριση στην Κωνσταντινούπολη, που έγινε το 655, είπε ότι ήταν 75 ετών. Ο αυτοκράτορας Ηράκλειος ανέβηκε στο θρόνο το 600 και βασίλεψε μέχρι το 641. Η αίρεση των Μονοθηλιτών προέκυψε στις αρχές του 7ου αιώνα και ήταν συνέχεια της αίρεσης των Μονοφυσιτών. Οι Μονοθελήτες αναγνώρισαν στον Χριστό ένα θέλημα και μία θεία δράση και έτσι παραμόρφωσαν το δόγμα της ενσάρκωσης του Θεού Λόγου. Σύμφωνα με την Ορθόδοξη διδασκαλία, η βούληση είναι ιδιότητα της φύσης και όχι του προσώπου, και επομένως ο Κύριος Ιησούς Χριστός, ως εκ φύσεως Θεός και εκ φύσεως άνθρωπος, είχε και Θεία και ανθρώπινη βούληση. Χωρίς αυτό το τελευταίο, δεν θα ήταν τέλειος άνθρωπος από τη φύση του. Ο Κύρος κατέλαβε την πατριαρχική έδρα στην Αλεξάνδρεια από το 630–640. Ο Σέργιος Α΄ ήταν Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως από το 610 έως το 638. Το μοναστήρι της Χρυσόπολης βρισκόταν στην απέναντι όχθη του στενού της Κωνσταντινούπολης, τώρα στο Σκουτάρι, κοντά στη Χαλκηδόνα. Φημιζόταν για την ευσεβή ζωή των μοναχών. Εδώ ο Άγιος Μάξιμος πήρε μοναχικούς όρκους και στη συνέχεια εξελέγη αββάς. Το Abba είναι μια συριακή λέξη, που σημαίνει «πατέρας». Το όνομα αυτό υιοθετήθηκε από τον προϊστάμενο της μονής. Ο ψαλμωδός προτιμά να «ξαπλώνει στο κατώφλι» του οίκου του Θεού παρά να ζει πολυτελώς στις αίθουσες των αμαρτωλών. Αυτή η δήλωση πίστης, που εκδόθηκε με τη μορφή ενός διατάγματος, ή διατάγματος, δεσμευτικού για όλους, απαγόρευε όλες τις διαφωνίες για μία ή δύο εν Χριστώ θελήσεις, αλλά ταυτόχρονα διακήρυξε τη διδασκαλία της μιας θέλησης ως σωστή διδασκαλία. Αλλά και μετά από αυτό, οι διαφωνίες ανησύχησαν την Ανατολική Εκκλησία. Σεβερίνος – Πάπας από το 638–640. Ο Πάπας Ιωάννης Δ΄ κατέλαβε τη Ρωμαϊκή έδρα από το 640-642. Η Ανατολική Αυτοκρατορία στις αρχές του 7ου αιώνα δέχτηκε συνεχείς επιθέσεις από τους Αβάρους και ιδιαίτερα από τους Πέρσες, ενώ επίσης απειλούνταν συνεχώς από τους Άραβες ή Σαρακηνούς. Το 637–640, η Συρία, η Παλαιστίνη και η Αίγυπτος έπεσαν υπό την κυριαρχία των Σαρακηνών. Σε αυτό διευκόλυναν πολύ οι Μονοθελίτες, οι οποίοι, λόγω της εχθρότητάς τους προς την Ορθόδοξη Εκκλησία, ήταν πάντα έτοιμοι να παραδοθούν στα χέρια των εχθρών τους. Ο αριθμός των Μονοφυσιτών μόνο στην Αίγυπτο έφτασε τα 6 εκατομμύρια, ενώ υπήρχαν περίπου 300 χιλιάδες Ορθόδοξοι Χριστιανοί εκεί. Ο αυτοκράτορας Ηράκλειος προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να συμφιλιώσει τους Μονοφυσίτες με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Για το λόγο αυτό εξέδωσε την έκδοση. Ο Άγιος Μάξιμος έφτασε στην Αφρική γύρω στο 640. Προηγουμένως, επιβεβαίωσε την Ορθόδοξη πίστη από το 633 έως το 640 στην Αλεξάνδρεια, την Κωνσταντινούπολη, την Κύπρο, τη Μικρά Ασία και άλλες χώρες. Έζησε στη Βόρεια Αφρική για πέντε χρόνια, από το 640 έως το 645. Ο Πύρρος διαδέχθηκε τον Σέργιο το 639. Στη σύνοδο που συγκάλεσε, ενέκρινε την «έκθεση» του Σέργιου και συνέχισε με ζήλο το έργο της υπεράσπισης της αίρεσης. Ο Κωνσταντίνος Γ' ήταν Βυζαντινός Αυτοκράτορας το 641. Δημοφιλής φήμη που αποδίδεται στον Πατριάρχη Πύρρο για συνενοχή με τη Μαρτίνα, θετή μητέρα του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου, στη δηλητηρίαση του τελευταίου. Φοβούμενος την οργή του λαού, κατέφυγε στη Βόρεια Αφρική το 641 και εγκατέλειψε τον πατριαρχικό θρόνο. Μέχρι το 650 έζησε πρώτα στην Αφρική και μετά στη Ρώμη. Η Κωνσταντία βασίλεψε από το 641–668, ο Κωνσταντίνος Δ΄ Πωγωνάτος από το 668–685. Ο Παύλος Β' κατέλαβε την πατριαρχική έδρα στην Κωνσταντινούπολη από το 641–654. Στην Ελληνορωμαϊκή Αυτοκρατορία, οι ηγεμόνες των περιοχών αποκαλούνταν συχνά πατρίκιοι. Το ίδιο ονομάζονταν και οι άνθρωποι με ευγενική καταγωγή γενικά. Ο Πατρίκιος Γρηγόριος ήταν ο ηγεμόνας της Καρχηδόνας. Η Καρχηδόνα βρισκόταν βορειοανατολικά της Τυνησίας. Ιδρύθηκε από τη Διδώ, βασίλισσα της Τύρου, γύρω στο 860 π.Χ. Το 148 π.Χ., υπήχθη στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Κατακτήθηκε το 439 μ.Χ. από τους Βανδάλους, επιστράφηκε στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία το 533 από τον Βελισάριο. Το 697 οι Άραβες το κατέστρεψαν τελικά. Δημόσια συζήτηση του Αγίου Μαξίμου και Πύρρου έγινε τον Ιούλιο του 645. Ραβέννα - με προβλήτα στην Αδριατική θάλασσα, που χτίστηκε από τους Θεσσαλούς Έλληνες. Πολλοί Ρωμαίοι αυτοκράτορες είχαν την κύρια κατοικία τους εδώ, και ως εκ τούτου αυτή η επαρχία ονομάζεται μερικές φορές Romagna. Ο αυτοκράτορας Αύγουστος κράτησε τον στόλο του εδώ. Ο Πατριάρχης Παύλος, αναπληρωτής του Πύρρου, ακολουθώντας το παράδειγμα του Σεργίου, έπεισε την Κωνσταντία να εκδώσει ένα νέο δογματικό διάταγμα το 648, «Ένα πρότυπο της πίστης» (τυπογραφικά λάθη). Το διάταγμα αυτό διέταξε για επίμαχα ζητήματα - για τα θελήματα του Χριστού - να μένει εντελώς σιωπηλή και να αρκείται σε όσα εγκρίθηκαν στις πέντε πρώτες Οικουμενικές Συνόδους. Ο Άγιος Μάξιμος έφτασε στη Ρώμη στα τέλη του 645 και έζησε εδώ δέκα χρόνια, από το 645 έως το 655. Ο Άγιος Πάπας Μαρτίνος ήταν προηγουμένως αποκριτής (δηλ. δικηγόρος) του προκατόχου του πάπα Θεοδώρου στη βυζαντινή αυλή και έζησε για μεγάλο χρονικό διάστημα στην Κωνσταντινούπολη. Με την άνοδό του στον παπικό θρόνο τον Μάιο του 649, του εστάλη αυτοκρατορικό διάταγμα (τίπος) από την Κωνσταντινούπολη με την εντολή να το τηρήσει. Ο Άγιος Μαρτίνος αρνήθηκε και μαζί με τον Άγιο Μάξιμο άρχισε να αναζητά μέτρα για την εξάλειψη της αίρεσης. Στα τέλη του 649 συγκάλεσε στη Ρώμη τη λεγόμενη Σύνοδο του Λατερανού των 150 επισκόπων, με τη συμμετοχή του Αγίου Μαξίμου. Στη σύνοδο αυτή εγκρίθηκε το ορθόδοξο δόγμα των δύο θελήσεων και πράξεων στον Ιησού Χριστό και οι υπέρμαχοι της αίρεσης - Θεόδωρος του Παράνου, Σέργιος Κωνσταντινουπόλεως, Πατριάρχες Πύρρος και Παύλος και, τέλος, ο Κύρος Αλεξανδρείας, καθώς και η έκδοση του Ηρακλείου και τα τυπογραφικά λάθη της Κωνσταντίας, εστάλησαν στην σύνοδο του Εμμ. Κωνσταντία. Ο Άγιος Πάπας Μαρτίνος τέθηκε υπό κράτηση το 653 και με διαταγή του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου στάλθηκε στην Κωνσταντινούπολη. Μαζί με τον Άγιο Μάξιμο έφθασε στην Κωνσταντινούπολη τον Σεπτέμβριο του 654. Ποια ήταν η τύχη τους κατά τη διάρκεια του ενός έτους ταξιδιού είναι άγνωστη. Ο Άγιος Μαρτίνος, κατηγορούμενος για προδοσία και προσβολή της βασιλικής μεγαλειότητας, εξορίστηκε στη Χερσόνησο, όπου πέθανε στις 16 Σεπτεμβρίου 655 βασανισμένος από την πείνα. Ταμίας - στα ελληνικά. Gasophylax. Αυτή η λέξη προέρχεται από το περσικό αέριο - κτήμα, πλούτος - και το ελληνικό. το κρατάω. Τα Γασοφιλάκια είναι δημόσιο ταμείο, βασιλικό ή εκκλησιαστικό ταμείο (Μάρκος 12:41, Ιωάννης 8:20). Αποκρισιάριο είναι ελληνική λέξη που σημαίνει μεσολαβητής, δικηγόρος στις εκκλησιαστικές υποθέσεις - στη βασιλική αυλή. Ο λόγος αυτής της κατηγορίας ήταν ότι ο Γρηγόριος, ο έπαρχος της Αφρικής, που κάποτε βρισκόταν κάτω από τον Άγιο Μάξιμο, αποσχίστηκε από την Αυτοκρατορία γύρω στο 650. – Η Πεντάπολη είναι το δυτικό τμήμα της Λιβύης, δίπλα στην Αίγυπτο. Αυτό το όνειρο, που (φαινομενικά) συνέπεσε χρονικά με την αγανάκτηση του έπαρχου της Αφρικής Γρηγορίου, συζητείται αναλυτικά στην παρακάτω ζωή. Σε μια από τις επόμενες ανακρίσεις, ο αιδεσιμότατος Μάξιμος κατηγορήθηκε και πάλι ότι υποκίνησε τον Γρηγόριο σε εξέγερση μέσω ενός ονείρου που του αποδόθηκε. Ο Ωριγένης είναι ο πιο διάσημος χριστιανός δάσκαλος του 3ου αιώνα. Στα πολυάριθμα συγγράμματά του, τα οποία και οι πιο αξιόλογοι Πατέρες της Εκκλησίας αντιμετώπιζαν με βαθύ σεβασμό, ο Ωριγένης, ωστόσο, είχε κάποιες απόψεις μη ορθόδοξης και αιρετικής φύσης, για τις οποίες καταδικάστηκαν ως αιρετικές, αν και ο Ωριγένης δεν εξέφρασε τις μη Ορθόδοξες απόψεις του ως αμετάβλητες αλήθειες. Αυτό ήταν το δόγμα του για την προύπαρξη των ψυχών, που καταδικάστηκε στην Ε' Οικουμενική Σύνοδο το 553. Σύμφωνα με την κατανόηση των αγίων πατέρων, καμία φύση δεν μπορεί ούτε να υπάρχει ούτε να είναι γνωστή χωρίς να εκδηλωθεί σε πράξεις παρόμοιες με αυτήν. Επομένως, με την αναγνώριση μιας θελήσεως στον Κύριο Ιησού Χριστό, μια από τις φύσεις θα έπρεπε να χάσει την ύπαρξή της, θα έπαυε να υπάρχει. Ταυτόχρονα θα εξαφανιζόταν και ο θεανθρώπος. Έτσι, το δόγμα της ενσάρκωσης διαστρεβλώθηκε μεταξύ των Μονοθηλιτών. Η Θράκη συνόρευε στα βόρεια με τα Καρπάθια Όρη, από την Ιλλυρία, στα νότια τα σύνορά της ήταν: η Μακεδονία, το Αιγαίο Πέλαγος (Αρχιπέλαγος) και η Προποντίδα (Θάλασσα του Μαρμαρά), και στα ανατολικά η Μαύρη Θάλασσα. Έτσι, η αρχαία Θράκη ανήκε: στο ανατολικό τμήμα της Ουγγαρίας, την Τρανσυλβανία, τη Μολδαβία, τη Βλαχία, τη Βουλγαρία, τη Σερβία και το ανατολικό τμήμα της Ρωμυλίας. Η Βιζία είναι μια κωμόπολη στα ανατολικά της Θράκης, κοντά στη Μαύρη Θάλασσα. Ήταν η πρωτεύουσα μιας μικρής συνοικίας που λεγόταν Αστίκ. Οι κάτοικοί του λήστεψαν όλους όσους ναυάγησαν κοντά στις πόλεις τους. Η Περβέρα είναι μια πόλη στα φαράγγια του Ολύμπου, ανάμεσα στη Μακεδονία και τη Θεσσαλία. Η Μεσημβρία είναι πόλη στα ανατολικά της Θράκης, στα παράλια της Μαύρης Θάλασσας. Αυτό έγινε το 655. – Χερσόνησος στην ανατολική πλευρά της χερσονήσου της Ταυρίδας. Ο Παύλος πέθανε το 655. Ο Πέτρος κυβέρνησε το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως από το 655-666. Η Βιθυνία συνόρευε στα βόρεια με τον Εύξεινο Πόντο, στα δυτικά με τη Μυσία, στα νότια με τη Φρυγία και τη Γαλατία και στα ανατολικά με την Παφλαγονία. Σήμερα καταλαμβάνει το βόρειο τμήμα της Ανατολίας. Indict - σύμφωνα με το ρωμαϊκό ημερολόγιο - σημαίνει μια περίοδο ή κύκλο του χρόνου 15 ετών. Το πρώτο έτος σε αυτόν τον κύκλο ονομαζόταν το πρώτο κατηγορητήριο, το δεύτερο έτος - το δεύτερο κατηγορούμενο, κλπ. Στα ελληνικά και σλαβικά μηνιαία βιβλία, κάτω από την 1η Σεπτεμβρίου γράφτηκε: «η αρχή του κατηγορητηρίου, δηλαδή, το νέο καλοκαίρι». Στο παρατιθέμενο απόσπασμα από τον βίο του Αγίου Μαξίμου, οι λέξεις: «της έκτης κατηγορίας του εκπνεόμενου κύκλου» πρέπει να εννοηθούν ως «πριν από εννέα χρόνια», δηλ. το 648. Αυτό έγινε το 655. – Το μοναστήρι του Μεγαλομάρτυρος Θεοδώρου βρισκόταν στα περίχωρα της Κωνσταντινούπολης. Ο Απολλινάρης, Επίσκοπος Λαοδικείας, δίδαξε ότι ο Υιός του Θεού, αφού ενσαρκώθηκε, έλαβε ημιτελή ανθρώπινη φύση, αλλά μόνο ανθρώπινη ψυχή και σώμα, ενώ ο ανθρώπινος νους Του αντικαταστάθηκε από τον Θείο. Η αίρεση αυτή καταδικάστηκε από τη Β' Οικουμενική Σύνοδο. Το πεδίο είναι ένα μέτρο απόστασης ίσο με τις 690 φθορές μας. Επομένως, τα δύο πεδία ανέρχονται σε περίπου 2 2 3 μίλια. Sacellarium - από σάκο saccilus - το ίδιο με ένα θησαυροφυλάκιο. Υπήρχαν δύο Σακελλάριοι - ο αυτοκρατορικός και ο πατριαρχικός. Η Numidia βρισκόταν στη βόρεια Αφρική. Σήμερα αποτελεί το ανατολικό τμήμα της Αλγερίας. Δίπτυχο σημαίνει ανάμνηση, συνοδικό. Αυτά ήταν δύο τραπέζια, διπλωμένα σαν πλάκες, πάνω στα οποία ήταν γραμμένα τα ονόματα των ζωντανών και των νεκρών. Στα μηνιαία δίπτυχα σημειώθηκαν και τα σημαντικότερα γεγονότα της εκκλησιαστικής ζωής. Η Πρετόρια είναι όπου έγινε η δίκη. Μπροστά από το πραιτώριο γίνονταν συχνά μαστιγώσεις. Η Αλάνια βρισκόταν στην Ασιατική Σαρματία, στο δυτικό τμήμα της οροσειράς του Καυκάσου, κοντά στη Μαύρη Θάλασσα. Τα έργα του Αγίου Μαξίμου δεν χάθηκαν. Η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος (680) τίμησε επάξια τον Ομολογητή και αναθεμάτισε τους αιρετικούς και τη διδασκαλία τους. – Τα καλύτερα έργα του αγίου Μαξίμου είναι αυτά που απεικονίζουν την πνευματική ζωή και ιδιαίτερα τα ακόλουθα: 1) Περί αγάπης προς τον πρεσβύτερο Ελπίδιο, 400 κεφάλαια· 2) Ασκητική διδασκαλία, σε ερωτήσεις και απαντήσεις και στα Ελπίδια. 3) Περί αρετής και κακίας 500 κεφάλαια. 4) Μήνυμα στον Επίσκοπο Γεώργιο για την υπερηφάνεια. 5) Στον Kuvicularius John - για την αγάπη και τη θλίψη για τον Θεό. Σε όλα τα δογματικά του συγγράμματα, ο Μοναχός Μάξιμος έχει στο μυαλό του σχεδόν αποκλειστικά τους Μονοθελήτες και Μονοφυσίτες, με τους οποίους πολέμησε με τόσο ζήλο στη ζωή του. Έγραψε κατά των Μονοθελητών: 1) Δύο τόμοι δογμάτων στον Μαρίνο στην Κύπρο. 2) Περί δύο εν Χριστώ διαθηκών, περί εν Χριστώ πράξεων και θελημάτων, επίσης Μαρίνας και πολλά άλλα λιγότερο εκτενή άρθρα. Είναι γραμμένο κατά των Μονοφυσιτών: 1) για τα σωστά δόγματα της πίστης και κατά του Βορρά. 2) περί δύο φύσεων εν Χριστώ. Έγραψε επίσης 5 συνομιλίες για την Αγία Τριάδα και μια επιστολή στον Πρεσβύτερο Μαρίν «σχετικά με την προέλευση του Αγίου Πνεύματος». Ο μοναχός Μάξιμος ήταν αρκετά απασχολημένος εξηγώντας τις Αγίες Γραφές. Άφησε αρκετές εμπειρίες στην ερμηνεία της Γραφής: 1) απαντήσεις σε αμφίβολα χωρία της Γραφής. 2) σύντομες απαντήσεις για δύσκολα θέματα. 3) εξήγηση του Ψαλμού 59. 4) ερμηνεία της προσευχής «Πάτερ ημών». 5) επεξήγηση του βιβλίου του Song of Songs. Επιπλέον, από τον Μοναχό Μαξίμ παρέμεινε ένα τελετουργικό έργο - μια εξήγηση της λειτουργίας ή της μυστικής διδασκαλίας και μερικά άλλα έργα: για την ψυχή, για την ποιότητα κ.λπ. - Τα έργα του Μοναχού Μαξίμου είναι πλούσια σε υψηλές δογματικές και ηθικές σκέψεις. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: