Житие преподобного отца нашего Максима Исповедника

Nicht nur im Namen 827, sondern auch im Leben großartig, wurde der Mönch Maxim in der großen Königsstadt Konstantinopel geboren. Er stammte von hochrangigen und frommen Eltern ab und erhielt eine ernsthafte wissenschaftliche Ausbildung. Er studierte gründlich Philosophie und Theologie, erlangte mit seiner Weisheit höchsten Ruhm und genoss sogar in den königlichen Gemächern Respekt. König Heraklius erkannte im Jahr 828 seine Intelligenz und sein rechtschaffenes Leben und ehrte ihn gegen seinen Willen mit dem Titel seines ersten Sekretärs und zählte ihn zu seinen Beratern. Der Mönch Maxim genoss Liebe und Respekt bei den Höflingen und war für die gesamte königliche Stadt von großem Nutzen. Zu dieser Zeit entstand die Häresie der Monotheliten, die in Christus, unserem Herrn, nur einen Willen und einen Wunsch erkannten 829. Diese Häresie entwickelte sich aus der früheren eutychischen Häresie, die törichterweise in Christus nur eine Natur anerkannte, im Gegensatz zum orthodoxen Bekenntnis, das die Anerkennung in unserem Herrn, dem fleischgewordenen Gott, zwei Naturen und zwei Willen, zwei Wünschen und Handlungen erfordert, die für jede Natur besonders sind, aber in einer Person Christi vereint sind, denn Christus ist Gott, nicht in zwei Personen geteilt, sondern in zwei von Natur aus erkennbare. Die Verteidiger und Verbreiter der monothelitischen Häresie waren zunächst: Cyrus, Patriarch von Alexandria, Sergius von Konstantinopel (830) und sogar König Heraklius selbst, der von ihnen in diese Häresie hineingezogen wurde. Nachdem sie lokale Räte einberufen hatten, Cyrus in Alexandria und Sergius in Konstantinopel, billigten sie diese Ketzerei, verbreiteten ihre Verordnungen überallhin und korrumpierten den gesamten Osten. Nur der heilige Sophronius, Patriarch von Jerusalem, widersetzte sich der Häresie und akzeptierte keine falschen Lehren. Als der selige Maximus sah, dass die Ketzerei in die königlichen Gemächer eingedrungen war und den König selbst verführt hatte, begann er zu befürchten, dass auch er, dem Beispiel vieler folgend, zur Ketzerei verführt werden würde. Deshalb gab er seinen Titel und allen weltlichen Ruhm auf und ging 831 in ein weit von der Stadt entferntes Kloster namens Chrysopolis, wo er Mönch wurde und es vorzog, „an der Schwelle des Hauses Gottes zu sein, anstatt in den Zelten der Bosheit zu leben“ (Psalm 83,11). 832 Dort wurde er einige Jahre später für sein tugendhaftes Leben zum Abt (abba) gewählt. Unterdessen inspirierte Patriarch Sergius König Heraklius, ein Bekenntnis ihres falschen Glaubens zu verfassen. Letzteres, erfüllt von der monothelitischen Häresie, nannte der König „Ekphesis“, d. Als Abba Maximus sah, welche Unruhen die Kirchen in Konstantinopel und im ganzen Osten erlebten und wie sich die Ketzer vermehrten und erstarkten, während die Orthodoxie zurückging und vom Sturm der Verfolgung erschüttert wurde, trauerte er im Geiste, seufzte und weinte viel. Nachdem er gehört hatte, dass diese Häresie im Westen keine Anhänger fand und vollständig abgelehnt wurde, da Papst Severin 834 die königliche „Ausstellung“ nicht akzeptierte und sein Nachfolger auf dem römischen Thron, Papst Johannes 835, diese „Auslegung“ auf dem Konzil verfluchte, verließ der selige Maximus sein Kloster und ging in westliche Länder. Er wollte im alten Rom Zuflucht finden, da es aufgrund des Sarazenenangriffs auf Palästina im Jahr 836 nicht möglich war, in Jerusalem zu leben. Er ging nach Rom und zog es vor, bei den Orthodoxen zu leben, die fest am Glauben festhielten. Auf dem Weg dorthin besuchte er afrikanische Bischöfe in den Städten, die auf seinem Weg lagen, und im Gespräch mit ihnen stärkte er sie im Glauben, lehrte sie, wie sie den Verrat ihrer Gegner vermeiden und ihre komplizierten Netzwerke loswerden können 837; An einige, die weit weg waren, schickte er Briefe, lehrte die Orthodoxie und forderte sie auf, sich auf jede erdenkliche Weise vor Häresie zu hüten. Zu dieser Zeit starb Sergius, Patriarch von Konstantinopel, und an seine Stelle trat Pyrrhus, ein Anhänger derselben Häresie 838; Cyrus, Patriarch von Alexandria, starb auf die gleiche Weise, und dann starb der König selbst. Als der Zar jedoch vor seinem Tod sah, dass viele große und heilige Bischöfe und gottweise Väter sein Glaubensbekenntnis nicht nur ablehnten, sondern auch verfluchten, schämte er sich zutiefst und verkündete überall, dass dies nicht sein Bekenntnis sei, sondern das des ehemaligen Patriarchen Sergius, der die „Erklärung“ selbst verfasste und den Zaren nur dazu überredete, sie zu unterzeichnen. Als König Heraklius starb, folgte ihm im Jahr 839 sein Sohn Konstantin nach, doch selbst er starb, nachdem er nur vier Monate regiert hatte, heimlich vergiftet von seiner Stiefmutter Martina, die mit Hilfe des Patriarchen 840 ihren Sohn Heraklion auf den Thron erhob. Doch sechs Monate später rebellierten alle Würdenträger gegen Heraklion; Nachdem sie ihn ergriffen hatten, schnitten sie ihm und seiner Mutter Martina die Nase ab und trieben sie dann in Ungnade ins Exil. Sie setzten den Sohn von Konstantin, den Enkel von Heraklius, namens Konstanze, von dem Konstantin später geboren wurde, mit dem Spitznamen Pogonatus 841 auf den Thron. Bei der Thronbesteigung von Konstanze hatte der damalige Patriarch von Konstantinopel Pyrrhos, eine gleichgesinnte Person von Martina, die nach allgemeiner Meinung zusammen mit ihr den Sohn von Heraklius vergiftete – Konstantin, der Vater des neu eingesetzten Königs Konstanze, große Angst und, Er verzichtete freiwillig auf seinen patriarchalischen Rang und floh ins afrikanische Exil. Nach ihm wurde der Patriarchenthron von Konstantinopel im Jahr 842 von Paulus, ebenfalls einem monothelitischen Ketzer, besetzt. Der König wurde von derselben Ketzerei mitgerissen und wurde ihr großer Verfechter und Vertreiber. Als der Mönch im afrikanischen Land blieb, traf dort Pyrrhus, der Patriarch von Konstantinopel, ein, der von seinem Thron floh und durch die Städte zog und die Orthodoxen zu seiner Ketzerei verführte. Er hätte der dortigen Kirche Christi großen Schaden zugefügt, wenn er in der Person des Mönchs Maximus nicht einen Gegner gehabt hätte, mit dem er stundenlang in Glaubensdebatten konkurrierte. Die afrikanischen Bischöfe mussten sich notgedrungen in Karthago versammeln, um der Debatte zwischen beiden über den Glauben zuzuhören, da der Patrizier Gregor, der Herrscher dieses Landes, dies wünschte. Als der Rat zusammentrat und die Debatte begann, besiegte der gottweise Maximus Pyrrhus und widerlegte seine Argumente auf der Grundlage der göttlichen Bücher und der Dogmen der heiligen Väter im Jahr 844. Er bewies, dass es in Christus Gott zwei Naturen geben muss, so dass es in ihm zwei Willen, zwei Wünsche und Handlungen geben muss – untrennbar jedoch in einer Person. Im Streit besiegt, schloss sich Pyrrhus den Orthodoxen an und wurde von der Kirche mit Liebe und Ehre mit dem Titel eines Patriarchen aufgenommen. Gleichzeitig verfasste er ein Buch der orthodoxen Beichte. Anschließend ging er nach Rom zu Papst Theodor, dem Nachfolger von Johannes. Der Papst empfing ihn ehrenvoll als orthodoxen Patriarchen von Konstantinopel. Als sich in Konstantinopel das Gerücht verbreitete, Pyrrhos habe sich den Orthodoxen angeschlossen, verfinsterte sich die Menge der Ketzer vor Neid. Nachdem sie eine falsche Geschichte erfunden hatten, verbreiteten sie im Volk das Gerücht, die afrikanischen Bischöfe und der Papst hätten Pyrrhus gegen seinen Willen gezwungen, sich ihnen anzuschließen. Dieses Gerücht erreichte den König selbst. Der König schickte sofort einen seiner Würdenträger, einen Ketzer namens Olympia, nach Italien, damit dieser Pyrrhus erneut zum monothelitischen Bekenntnis bekehren sollte. Nachdem Olympius in Italien angekommen war, hielt er 845 in der Stadt Ravenna an und überzeugte ihn, indem er Pyrrhus aus Rom anrief, zu seiner früheren Ketzerei zurückzukehren. Pyrrhus, der wie ein Hund geworden war, der zu seinem Erbrochenen zurückkehrte, wurde des Anathemas würdig, zu dem er später von den heiligen Vätern zusammen mit seinen Gleichgesinnten verraten wurde. Zur gleichen Zeit schrieb König Konstanze auf Anregung des Patriarchen von Konstantinopel, des Ketzers Paulus, wie sein Großvater Heraklius, der die „Auslegung“, sein Glaubensbekenntnis, voller Häresie zusammenstellte, es als Tippfehler (Modell) bezeichnete und es überallhin verschickte und den Menschen befahl, es zu glauben 846. Dieses Beispiel des Glaubens erreichte Rom, als Papst Theodor bereits auf seinem Sterbebett lag. Nach seinem Tod folgte ihm der selige Martin nach. Der König wollte, dass der neu eingesetzte Papst die Art von Glauben akzeptierte, die er geschrieben hatte, aber der Papst lehnte dies ab und sagte: – Wenn die ganze Welt diese neue, der Orthodoxie widersprechende Lehre annehmen wollte, würde ich sie nicht annehmen und nicht vom Evangelium und der apostolischen Lehre sowie von den Traditionen der Heiligen Väter abweichen, selbst wenn ich den Tod erleiden müsste. Der heilige Maximus, Abba des Chrysopolis-Klosters, der sich zu dieser Zeit im Jahr 847 in Rom aufhielt, riet dem seligen Papst Martin, einen örtlichen Rat einzuberufen und das königliche Bekenntnis, sogenannte „Tippfehler“, als ketzerisch und im Widerspruch zu den Lehren der Kirche Christi zu verurteilen. Dies geschah im Jahr 848. Nachdem der Papst seine einhundertfünf Bischöfe, darunter Abba Maximus, zusammengerufen hatte, schlug er die Fehler von Cyrus, Sergius, Pyrrhus und Paulus sowie das königliche ketzerische Bekenntnis zur Diskussion vor, verfluchte falsche Lehren und schrieb überall an alle Gläubigen, bestätigte sie in der Orthodoxie, erklärte ketzerische Fehler und warnte auf jede erdenkliche Weise, sich vor diesen letzteren in Acht zu nehmen. Als der König davon hörte, war er voller Zorn und außergewöhnlicher Wut und schickte seinen Gouverneur Theodore Calliope nach Italien mit dem Auftrag, Papst Martin zu fangen – nachdem er ihn beschuldigt hatte, mit den Sarazenen eine Vereinbarung getroffen zu haben und ihnen beigebracht zu haben, in das griechisch-römische Königreich einzudringen und gegen den König in den Krieg zu ziehen – als ob der von den Vätern verratene Glaube zu Unrecht die reinste Mutter Gottes unterstützt und auch lästert. In Rom angekommen, erhob der königliche Statthalter öffentlich diese Vorwürfe gegen den Papst. Der selige Martin, der keines ihm zur Last gelegten Verbrechens schuldig war, verteidigte sich gegen böswillige Verleumdungen. „Mit den Sarazenen“, sagte er, „habe ich nie eine Vereinbarung getroffen, sondern nur Almosen an die orthodoxen Brüder geschickt, die unter den Sarazenen in extremer Armut und Elend leben. Wenn jemand die reinste Mutter Gottes nicht ehrt, sie nicht bekennt und sie nicht anbetet, soll er in diesem Jahrhundert und in der Zukunft verflucht sein. Der heilige Glaube, der von den heiligen Aposteln und heiligen Vätern verraten wurde, sind nicht wir, sondern diejenigen, die falsch denken, bewahren ihn sonst.“ Der königliche Gouverneur hörte nicht auf die Ausreden des Papstes und befand ihn in allem für schuldig und fügte hinzu, dass er illegal den Thron bestiegen habe. Danach nahm er den Papst nachts heimlich mit militärischer Gewalt gefangen und schickte ihn zum König. Der Papst wurde in Chersonesos inhaftiert, wo er 849 starb. Wenige Tage vor der Gefangennahme des Papstes wurde der Mönch Maximus zusammen mit seinem Schüler Anastasius in Rom gefangen genommen und in Ketten nach Konstantinopel geschickt. Dies geschah auf königlichen Befehl, denn der König wusste, auf wessen Rat und Inspiration der Rat einberufen worden war, um die Monotheliten und seine Botschaft zu verurteilen. Als der Mönch auf dem Wasserweg in Byzanz ankam, erschienen ihm vom König gesandte Männer, deren Augen bereits starke Feindseligkeit erkennen ließen. Sie packten den Mönch schamlos, barfuß und ohne Kleidung, in Ketten gefesselt, und schleiften ihn durch die Straßen, begleitet von seinem verzweifelten Schüler. Nachdem sie ihn in einen dunklen Raum gebracht hatten, sperrten sie ihn allein ein und erlaubten seinem Schüler, der speziell eingesperrt war, nicht, bei ihm zu sein. Einige Tage später wurde der Mönch zur Befragung in den königlichen Palast gebracht, vor die gesamte Senatsversammlung, jedoch ohne den König an der Spitze. Als er dort eintrat, richteten sich alle Augen voller Wut und Feindseligkeit auf ihn. Einer der Würdenträger, der Schatzmeister 850, wurde damit beauftragt, das Verhör zu filmen. Er war ein Mann, der zu reichlichen verbalen Debatten fähig war, eloquent, gut in der Lage, falsche Anschuldigungen vorzubringen und die Wahrheit in Unwahrheit umzuwandeln; Er war geschickter darin, die Wahrheit zu verdrehen als jeder andere. Was für eine Bosheit und Schamlosigkeit zeigte er, welche Vorwürfe und Beleidigungen machte er nicht! Er schämte sich nicht für das ehrwürdige Alter des Heiligen, der damals mehr als siebzig Jahre alt war, schämte sich nicht für die Gnade, die in seinen Augen leuchtete, und verschonte weder seinen sanftmütigen und ruhigen, offenen und liebevollen Charakter noch den Titel eines Heiligen. Während der ungerechte Ankläger viel über die Unschuldigen sagte, was weder der Wahrheit noch dem gesunden Menschenverstand entsprach, und in seiner Ausführlichkeit böswillige List, Unverschämtheit und List des Charakters offenbarte, zeigte er dabei in all seinen Reden die größte Schamlosigkeit und Unvernunft. Natürlich konnte er auf die überzeugenden Einwände des von Sanftmut und Besonnenheit erfüllten Mönchs nicht gründlich reagieren, sondern zeigte in seinen Reden nur Rücksichtslosigkeit und Verwirrung und wurde daher besiegt. Insbesondere, was damals gesagt und getan wurde, welche Anschuldigungen Unschuldigen vorgeworfen wurden, wie betrügerische Menschen versuchten, ihre Lügen unter dem Deckmantel der Wahrheit darzustellen – das beschrieb ausführlich der Schüler des heiligen Maximus, ein weiterer Anastasius, der ein Apokriesist der römischen Kirche von 851 war. Wir werden hier einen kleinen Teil seiner ausführlichen Erzählung in Erinnerung rufen. Sobald der gesetzlose Ankläger, der Hüter seines Titels, vor dem Heiligen stand, begann er sofort, ihn, den Sanften, mit Schimpfwörtern zu beschimpfen und ihn mit Drohungen einzuschüchtern, indem er ihn als skrupellos, als Vaterlandsverräter, als Feind des Zaren bezeichnete und ihm alles Schändliche und Verbrecherische zuschrieb. Als der Heilige den Ankläger fragte, warum er solche Anschuldigungen gegen ihn erhebe und welchen Verrat er ihm vorwerfe, erhob der Würdenträger eine ungeheuerliche Verleumdung gegen ihn und präsentierte bewusst falsche Zeugen. Er warf dem Mönch vor, viele große Städte an die Barbaren verraten zu haben: Nachdem er Alexandria, ganz Ägypten und Pentapolis 852 von seinen Heimatgrenzen gerissen hatte, annektierte er sie den Besitztümern der Sarazenen, denen er freundlich und wohlwollend gegenüberstand. Der Heilige erklärte, dass die gegen ihn erhobenen Anschuldigungen falsch und lächerlich seien. „Was habe ich, Mönch“, sagte er, „mit den Eroberern von Städten zu tun, und könnte ich als Christ mit den Sarazenen kommunizieren?“ Im Gegenteil, ich wollte immer nur eine Sache, die für christliche Städte nützlich ist. Aber der schamlose Verleumder wandte sich anderen Arten von Lügen zu, webte sie wie eine Art Träume und schrie mit bis zur Unanständigkeit erhobener Stimme, dass der gesegnete Maximus den östlichen König lästerte und die westlichen Könige als ehrenwürdiger bezeichnete. Gleichzeitig verwies er auf falsche Zeugen. Der Mönch seufzte schwer und sagte dazu: „Ich danke meinem Gott, dass ich in deine Hände ausgeliefert bin und wegen ungerechter Schuld Folter erdulde, um mit ihnen meine freien Sünden und die Laster meines Lebens zu reinigen.“ Aber um kurz auf Ihre falschen Anschuldigungen zu antworten, frage ich Sie zunächst: Haben Sie von mir die Gotteslästerung gegen den König gehört, von der Sie sprechen, oder hat Ihnen jemand anderes davon erzählt? „Wir haben von anderen gehört, die es von deinen Lippen gehört haben.“ Als der Heilige darum bat, sie zur persönlichen Aussage vorzuladen, sagten die Ankläger, dass sie nicht mehr am Leben seien. „Wenn Sie sagen, dass diejenigen, die die Gotteslästerung von meinen Lippen gehört haben, bereits gestorben sind, warum haben Sie mich dann nicht schon früher zum Verhör gebracht, als sie noch lebten?“ Dann wären auch Sie von unnötiger Arbeit befreit und ich würde für meine offensichtliche Schuld bestraft. Aber eines ist sicher: So wie deine Verleumdung gegen mich falsch ist, so hatten diejenigen, die mich vor Gericht stellten, nicht Gott in ihren Augen, der die Herzen der Menschen prüft. Möge ich nicht würdig sein, das Kommen des Herrn zu sehen und aufhören, ein Christ genannt zu werden, wenn ich jemals an diesen falschen Traum 853 gedacht hätte, den Sie erfunden haben, oder ihn jemandem erzählt oder ihn von irgendjemandem gehört hätte! Dann beriefen sie einen falschen Zeugen namens Gregor, der behauptete, er habe in Rom gehört, wie Maxims Schüler Anastasius den König „Priester“ nannte, und er erfuhr dies von seinem Lehrer Maxim. Der heilige Maximus erhob Einwände gegen Gregor und widerlegte mutig seine falsche Verleumdung. Er sagte: – Als Gregor in Rom war, sprach er mit uns nur über die Einheit des Willens und forderte uns auf, ein dogmatisches Werk namens „Tippfehler“ anzunehmen. Aber wir lehnten dies ab und bevorzugten das, was unserer Seele nützt. Was du jetzt sagst, weiß weder ich noch mein Schüler hat jemals gesagt – Gott ist mein Zeuge! Ich erinnere mich jedoch daran, wie ich damals nicht zu meinem Schüler, sondern zu Gregor selbst Folgendes sagte: Die Dogmen des Glaubens zu erforschen und zu definieren, ist die Aufgabe des Klerus und nicht der Kaiser, denn es ist ihnen überlassen, den König zu salben, ihm die Hände aufzulegen, das Sakrament der Eucharistie zu vollziehen, am Altar zu stehen und alle anderen göttlichen und größten Sakramente zu vollziehen. Das habe ich damals gesagt und das sage ich heute. Grigory selbst wird sich nicht weigern, sich an diese meine Worte zu erinnern, und wenn er sich weigern würde, würde er sich selbst verleugnen. Für all das soll mich jeder vor Gericht entweder beschuldigen oder freisprechen. Da sie nicht wussten, was sie tun sollten, verließen die Ankläger den Mönch im Vertrauen auf die Macht des Meineids aus der Versammlung. Dann wurde sein Schüler Anastasius vorgestellt. Letzteren versuchten sie mit strengen Reden und harschen Drohungen zu verwirren und ihn davon zu überzeugen, die Verleumdung seines Lehrers zu bestätigen. Sie zwangen ihn zu bezeugen, dass sein Lehrer Pyrrhus in Rom grausam behandelt habe, als er mit ihm um den Glauben konkurrierte. Anastasius behauptete mutig, dass sein Lehrer Pyrrhus nicht nur keinen Schaden zufügte, sondern ihn auch mit besonderem Respekt behandelte. Wegen dieser Geradlinigkeit begannen sie, Anastasius mit den Fäusten auf Hals, Gesicht und Kopf zu schlagen, um so die Wahrheit mit Gewalt zu besiegen – und schickten ihn dann in das vorherige Gefängnis. Nachdem sie sich mit der früheren falschen Anschuldigung und dem voreingenommenen Verhör nicht zufrieden gegeben hatten, riefen sie erneut den Heiligen Maximus an und versuchten, seine Standhaftigkeit durch neue Verleumdungen zu brechen. Die Verleumdung bestand darin, dass der heilige Maximus ein Anhänger der Lehren von Origenes im Jahr 854 gewesen sei und ihm in allem zugestimmt habe. Der Heilige wies ihre falschen Anschuldigungen leicht und frei als völlig unbegründet zurück. Er sprach davon, dass Origenes von der Gemeinschaft mit Christus und den Christen ausgeschlossen sei, und erkannte die Anhänger seiner Lehre als würdig an, Gottes Urteil zu fällen. Dann begannen sie erneut, den Heiligen Maximus über Pyrrhus und die Gründe zu befragen, warum er sich vom Patriarchen von Konstantinopel trennte und nicht mit ihm in Gemeinschaft treten wollte. Sie stellten den Heiligen auch mit anderen Fragen auf die Probe und forderten ihn auf, die königlichen „Tippfehler“ zu akzeptieren und diese mit besonderem Respekt zu behandeln, da sie die vollkommenste und verbindlichste dogmatische Darstellung des Glaubens darstellten. Der Heilige widersprach ihnen, und sie ärgerten ihn mit vielen scharfen Vorwürfen. Da sie sich jedoch in all ihren Streitigkeiten vom Mönch Maxim besiegt sahen und in ihre eigenen Netzwerke verstrickt waren, lösten sie die Versammlung auf und gingen eilig zum König, um den unbesiegbaren Mut des Abba von Chrysopolis zu bezeugen. „Maxim“, sagten sie, „ist in der Sprache unbesiegbar, und niemand kann ihn davon überzeugen, unser Gleichgesinnter zu werden, selbst wenn jemand anfängt, ihn zu foltern!“ Danach wurde der Mönch erneut ins Gefängnis gesteckt. Nach einiger Zeit kamen andere Gesprächspartner zu ihm und glaubten, dass es viel wahrscheinlicher sei, ihn von ihrem Glauben zu überzeugen, wenn sie oft mit ihm konkurrierten und ihn mit bedrohlichen Worten erschreckten. Diejenigen, die kamen, erklärten, dass sie vom Patriarchen gesandt worden seien, und begannen dann, den Heiligen zu fragen: – Welcher Kirche sind Sie: byzantinisch oder römisch, Antiochia, Alexandria oder Jerusalem? Denn alle diese Kirchen mit ihren Unterregionen sind eine Einheit. Wenn Sie also auch der katholischen Kirche angehören, treten Sie sofort in die Gemeinschaft mit uns ein, es sei denn, Sie möchten ein schweres Exil durchmachen und etwas erleben, mit dem Sie nicht rechnen. Darauf antwortete ihnen der Gerechte sehr vernünftig: – Christus der Herr nannte die katholische Kirche das, was das wahre und rettende Glaubensbekenntnis enthält. Für dieses Bekenntnis nannte er Petrus selig und versprach im Jahr 855, auf ihm die Weltkirche zu gründen. Ich möchte jedoch den Inhalt Ihres Bekenntnisses wissen, auf dessen Grundlage alle Kirchen, wie Sie sagen, in die Gemeinschaft eingetreten sind. Wenn es nicht der Wahrheit widerspricht, werde ich nicht davon abweichen. „Obwohl wir nicht angewiesen sind, mit Ihnen darüber zu sprechen, werden wir es sagen.“ Wir bekennen in Christus zwei Taten aufgrund der Verschiedenheit der Naturen und eine Tat aufgrund der Vereinigung beider Naturen in einer Person. – Wenn Sie über zwei Handlungen sagen, dass sie durch die Vereinigung der Naturen in einer Person zu einer einzigen Handlung geworden sind, dann bedeutet dies, dass Sie zusätzlich zu diesen beiden Handlungen auch eine neue, dritte, verschmolzene oder göttlich-menschliche Handlung erkennen. „Nein“, antworteten die Botschafter, „wir erkennen zwei Aktionen an, aber wir sprechen aufgrund ihres Zusammenhangs von einer.“ – Du selbst erschaffst dir einen unsicheren Glauben und gestehst, dass Gott existieren kann, ohne zu sein. Denn wenn man zwei Handlungen aufgrund der Vereinigung der Naturen in einer Person zu einer verschmelzt und dann die einzelne Handlung aufgrund der Verschiedenheit der Naturen in zwei Teile aufteilt, dann wird es weder Einheit noch Dualität der Handlungen geben, da Dualität durch Einheit und Einheit durch Teilung sich gegenseitig ausschließen; Darüber hinaus machen diese Tricks das, was den Handlungen zugrunde liegt (d. h. die Gottmenschheit), völlig ungültig – sie eliminieren es sogar vollständig, da es von Natur aus keine solche Manifestation hat, die der Natur weder entzogen noch verändert werden könnte. Andernfalls würde die Natur, da sie sich nach dem Verständnis der heiligen Väter nicht in ihr ähnlichen Handlungen manifestiert, jegliche Existenz verlieren 856. Aber ich kann dies nicht zugeben, und ich habe von den heiligen Vätern nicht gelernt, es zu glauben. Als diejenigen, die die Macht haben, macht ihr mit mir, was ihr wollt. Da sie nicht wussten, was sie dazu sagen sollten, sagten sie, dass jeder, der ihnen nicht gehorchte, mit dem Anathema belegt werden und den ihm zustehenden Tod akzeptieren sollte. Der Heilige antwortete sanftmütig und demütig: „Der Wille Gottes geschehe an mir zur Ehre seines heiligen Namens.“ Dann gingen die Botschafter zum Patriarchen und überbrachten dem Mönch alles, was gesagt worden war. Nachdem der König sich mit dem Patriarchen beraten hatte, wie es Pilatus einst mit den Juden getan hatte, verurteilte er den Heiligen zum Exil in eine kleine Stadt in Thrakien namens Visia 857. Auf die gleiche Weise schickten sie seinen Schüler Anastasius in Gefangenschaft an den entfernten Rand des griechischen Königreichs, an einen sehr rauen Ort, der in der Barbarensprache Pervera 858 genannt wurde. Dasselbe geschah mit einem anderen Schüler des Mönchs, ebenfalls Anastasius, der einst ein Apokritiker in Rom war und später das Leben des Mönchs Maximus schrieb. Er wurde 859 nach Mesemvria, einer Stadt in Thrakien, verbannt. Zur gleichen Zeit wurde der selige Martin, Papst von Rom, nach Konstantinopel gebracht und nach vielen Leiden im Jahr 860 nach Chersonesos ins Gefängnis verbannt. Noch vor seiner Verbannung, als er sich in Konstantinopel aufhielt, starb Paulus, Patriarch von Konstantinopel. Nach ihm wurde der oben erwähnte Pyrrhos 861 als Patriarch eingesetzt, der jedoch ebenfalls vier Monate später starb. Dann bestieg Petrus 862, ein hartnäckiger Anhänger derselben monothelitischen Häresie, den patriarchalischen Thron. Es verging viel Zeit, und erneut wurden im Auftrag des Zaren und Patriarchen Petrus ehrwürdige Männer zum Heiligen Maximus geschickt: Theodosius, Bischof von Cäsarea Bithynien 863, und zwei Konsuln, Paulus und Theodosius, um ihn zu ihrer Gleichgesinnten zu bekehren. Sie wandten viele verschiedene Methoden an, um den Heiligen zu bekehren, mal schmeichelten sie ihm, mal drohten sie ihm, mal stellten sie ihn im Glauben auf die Probe, mal stellten sie ihn in Frage. Als sie zusammen mit dem Bischof von Vizia erschienen und dem Heiligen befahlen, sich zu setzen, wandte sich Bischof Theodosius mit den Worten an ihn: - Wie geht es Ihnen, Sir, Abba Maxim? - So wie der Herr von jeher die Umstände meines Lebens vorhergesehen und vorherbestimmt hat, die durch seine Vorsehung bewahrt wurden. Theodosius erhob dagegen Einspruch: - Wie? Hat Gott die Handlungen eines jeden von uns von Ewigkeit her vorhergesehen und vorherbestimmt? – Gott hat unsere Gedanken, Worte und Taten vorhergesehen, die von unserem Willen abhängen; Er hat vorgesehen und vorherbestimmt, was mit uns geschehen soll, aber was nicht mehr in unserer Macht, sondern in seinem göttlichen Willen liegt. Bischof Theodosius fragte: – Was liegt in unserer Macht und was nicht? „Das alles weißt du, mein Herr, und nur indem du mich, deinen Diener, auf die Probe stellst, fragst du. - Wirklich, ich weiß das nicht, und ich möchte verstehen, was der Unterschied zwischen dem ist, was in unserer Macht steht und dem, was nicht, und wie sich das eine auf das göttliche Vorwissen und das andere auf die Vorherbestimmung bezieht? Reverend Maxim antwortete: – Alle unsere guten und schlechten Taten hängen von unserem Willen ab; Die Strafen und Katastrophen, die uns widerfahren, sowie das Gegenteil davon liegen nicht in unserer Macht. Tatsächlich haben wir keine Macht über schwächende Krankheiten oder Gesundheit, sondern nur über die Zustände, die Krankheiten verursachen oder die Gesundheit erhalten. Gleichzeitig ist die Ursache der Krankheit Inkontinenz und Abstinenz eine Voraussetzung für eine gute Gesundheit, so ist das Halten der Gebote Gottes eine Voraussetzung für die Erlangung des Himmelreichs, und die Nichtbeachtung dieser Gebote ist der Grund dafür, in die feurige Hölle geworfen zu werden. „Warum quälst du dich mit diesem Exil und begehst etwas, das einer solchen Katastrophe würdig ist?“ „Ich bete zu Gott“, antwortete der Heilige, „dass Er, der mich mit dieser Katastrophe bestraft, mir die Sünden vergibt, die ich durch die Übertretung seiner heiligen Gebote begangen habe.“ – Geschieht das nicht aus Testgründen, wenn vielen Menschen Probleme passieren? „Heilige werden versucht“, antwortete der Mönch, „damit ihre geheimen Tugenden allen offenbart werden, wie es bei Hiob und Joseph der Fall war.“ Und wahrlich, Hiob wurde versucht, einen Mut zu entdecken, den niemand in ihm hatte, und Joseph wurde Widrigkeiten ausgesetzt, damit seine Keuschheit und Enthaltsamkeit, die einen Menschen zu einem Heiligen machen, zum Vorschein kommt. Und jeder der Heiligen, wenn er unfreiwillig in dieser Welt litt, dann litt er genau, um den stolzen Abtrünnigen, den Teufel – die Schlange, durch die Katastrophen zu besiegen, die Gott ihm zuließ; Die Geduld jedes Heiligen war das Ergebnis der Versuchung. Hierzu sagte Bischof Theodosius: „Du sprichst wirklich gut und lehrreich, und über solche Dinge möchte ich immer mit dir reden, aber da ich und meine Gefährten, die angesehensten Patrizier, trotz der enormen Entfernung aus einem anderen Grund zu dir gekommen sind, bitten wir dich: Nimm an, was wir dir anbieten, und erfreue das ganze Universum.“ - Was genau, Mylord? - fragte der Heilige. - Und wer bin ich und woher komme ich, damit meine Zustimmung zu Ihrem Vorschlag der ganzen Welt gefallen könnte? „So wie die Wahrheiten meines Herrn Jesus Christus unveränderlich sind, so haben wir, was ich Ihnen und meinen Kollegen, lieben Patriziern, sagen werde, direkt von unserem Patriarchen und frommen König gehört. „Sagen Sie mir, meine Herren“, antwortete der heilige Maximus, „was wollen Sie und was haben Sie gehört?“ Dann begann Theodosius zu sagen: – Der Kaiser und der Patriarch möchten zunächst von Ihnen wissen: Warum entfernen Sie sich von der Kommunikation mit dem Thron von Konstantinopel? – Sie kennen die Neuerungen, die in der sechsten Anklageschrift des abgelaufenen Kreises 864 angenommen wurden. Sie begannen in Alexandria durch die Verkündung von neun Kapiteln, die vom Thron von Konstantinopel genehmigt und genehmigt wurden, durch Cyrus, den dortigen Patriarchen. Es gab weitere Änderungen und Ergänzungen (Ekphesis und Tippfehler), die die konziliaren Definitionen verfälschten. Diese Neuerungen wurden von den ersten Vertretern der byzantinischen Kirche – Sergius, Pyrrhos und Paulus – vorgenommen und sind allen Kirchen bekannt. Aus diesem Grund trete ich, Ihr Diener, nicht in die Gemeinschaft mit der Kirche von Konstantinopel ein. Mögen diese von den oben genannten Männern eingeführten Versuchungen in der Kirche zerstört werden – mögen diejenigen, die sie eingeführt haben, beseitigt werden – und der Weg der Erlösung von Hindernissen befreit werden, und dann werdet ihr den glatten Weg des Evangeliums gehen, gereinigt von aller Häresie! Wenn ich die Kirche von Konstantinopel so sehe, wie sie vorher war, dann werde ich mich ihr zuwenden, wie ich zuvor ihr Sohn war, und ohne jede menschliche Ermahnung in die Gemeinschaft mit ihr eintreten. Solange es ketzerische Versuchungen und ketzerische Bischöfe gibt, wird mich kein Wort und keine Tat davon überzeugen, dass ich jemals mit ihnen in Kontakt treten werde. „Aber was ist so schlimm“, fragte Bischof Theodosius, „an unserem Bekenntnis, dass Sie keine Gemeinschaft mit uns haben wollen?“ – Sie bekennen, dass es in der Göttlichkeit und Menschlichkeit des Erlösers eine Handlung gab, während Sie, wenn Sie den heiligen Vätern vertrauen, die behaupten, dass jeder, der eine Handlung hat, eine Natur hat, die Heilige Dreifaltigkeit nicht als Dreifaltigkeit, sondern als Quartär bekennen, als ob die Inkarnation mit dem Wort wesensgleich wäre und von der Identität mit der menschlichen Natur abweichen würde, die wir mit der reinsten Jungfrau Theotokos haben und hatten; nach der Abkehr von der Gleichheit des Menschen war es, als ob ein neues Wesen gebildet worden wäre, das mit dem Wort in demselben Maße wesenswesentlich wäre, wie das Wort mit dem Vater und dem Geist wesenswesentlich ist; Es handelt sich also nicht mehr um die Dreifaltigkeit, sondern um die Quartärität. Wenn Sie Handlungen leugnen und behaupten, dass die Göttlichkeit und die Menschheit Christi einen einzigen Willen hatten, schmälern Sie seine freie Selbstaktivität, Gutes zu tun. Denn wenn beide Naturen nicht über ihre eigene inhärente Wirkung verfügen, können sie dies nicht tun, selbst wenn sie jemandem Gutes tun wollen, da ihnen die Fähigkeit, Gutes zu tun, genommen wurde. Denn ohne die Handlungsfähigkeit und ohne der Natur innewohnendes Handeln kann kein Ding etwas hervorbringen oder tun. Wenn Sie andererseits die Menschwerdung Christi anerkennen, bekennen Sie einen Willen in zwei Naturen, aber dadurch erkennen Sie, dass Sein Fleisch durch seinen eigenen Willen der Schöpfer aller Zeitalter und der gesamten Schöpfung war, zusammen mit dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist; Inzwischen wurde sie von Natur aus selbst geschaffen. Oder besser gesagt: Das Fleisch ist durch seinen Willen anfangslos – denn der Wille Gottes ist anfangslos, so wie die Gottheit keinen Anfang hat – und seiner Natur nach wurde das Fleisch in der Zeit erschaffen. Aber auf diese Weise zu bekennen, ist nicht nur verrückt, sondern auch gottlos, denn Sie sprechen nicht nur über den Willen in Christus allein, sondern nennen ihn göttlich, und der göttliche Wille kann weder einen Anfang noch ein Ende haben, genau wie die Göttlichkeit selbst. Sie nehmen Christus, dem Herrn, auch alle Manifestationen und Eigenschaften weg, durch die seine Göttlichkeit und Menschlichkeit bekannt sind, wenn Sie durch Ekphesis und Tippfehler verlangen, weder über einen oder zwei Willen in ihm noch über seine Handlungen zu sprechen. Dieser Wille ist nicht einer, weil Sie ihn durch die Unterordnung des menschlichen Willens unter den Göttlichen in zwei Teile teilen; es gibt nicht zwei davon, weil man sie zu einem zusammenfügt. Als der heilige Maximus dies und noch viel mehr sagte, wie sein Schüler Anastasius ausführlich berichtet, begannen Theodosius und die Patrizier ihren Irrtum zu erkennen. Der Bischof sagte jedoch: – Akzeptieren Sie die vom König geschriebenen Tippfehler nicht als positives Glaubensdogma, sondern als Möglichkeit zur Lösung zweifelhafter Probleme. Er schrieb nicht im Sinne einer Gesetzgebung, sondern im Sinne einer Glaubensauslegung. - Wenn Tippfehler kein positives Gesetz sind, das die Einheit des Willens und Handelns unseres Herrn bestätigt, warum haben Sie mich dann in das Land der Barbaren und Heiden verbannt, die Gott nicht kennen? Warum bin ich dazu verurteilt, hier in Viziya zu bleiben? Warum wurden meine Kollegen ausgewiesen: einer nach Pervera und der andere nach Mesemvria? Als sie dann an den örtlichen Rat dachten, der vom seligen Papst Martin in Rom einberufen wurde, um die Monotheliten zu verurteilen, sagte Bischof Theodosius: – Dieser Rat spielt keine Rolle, da er nicht auf königlichen Befehl einberufen wurde. – Wenn nur die Beschlüsse der auf königlichen Befehl einberufenen Räte genehmigt werden, kann es keinen orthodoxen Glauben geben. Erinnern Sie sich an die Konzilien, die auf königlichen Befehl gegen die Wesensgleichheit einberufen wurden und auf denen die blasphemische Lehre aufgestellt wurde, dass der Sohn Gottes nicht wesensgleich mit Gott dem Vater sei. Dies sind die Konzile: das erste in Tyrus, das zweite in Antiochia, das dritte in Seleukia, das vierte in Konstantinopel unter Eudoxius dem Arianer, das fünfte in Nicäa, das sechste in Sirmium und nach langer Zeit das siebte in Ephesus unter der Präsidentschaft von Dioskur. Alle diese Räte wurden auf königlichen Befehl einberufen; Sie alle wurden jedoch abgelehnt und mit dem Fluch belegt, da auf ihnen gottlose und gottlose Definitionen der Religion erstellt wurden. Warum lehnen Sie außerdem nicht den Rat ab, der Paulus von Samosata verurteilte und ihn mit dem Fluch belegte? An der Spitze dieses Konzils standen schließlich: Dionysius, der Papst von Rom, Dionysius von Alexandria und Gregor der Wundertäter, der diesem Konzil vorstand. Dieser Rat fand ohne königlichen Befehl statt; es ist jedoch fest und unwiderlegbar. Die orthodoxe Kirche erkennt nur solche Konzile als wahr und heilig an, auf denen wahre und unveränderliche Dogmen aufgestellt werden. Und wahrlich, da Ihre Heiligkeit dies weiß und andere dasselbe lehrt, gebieten die Kanoniker, dass in jedem christlichen Land zweimal im Jahr Gemeinderäte einberufen werden – sowohl um unseren rettenden Glauben zu schützen als auch um zu korrigieren, was einer Korrektur bedarf; Die Kirchenregeln sprechen jedoch nicht von königlichen Geboten. Nach einem langen Gespräch und hartnäckigen Auseinandersetzungen auf beiden Seiten waren die Lippen des Mönchs Maxim von göttlicher Weisheit und Beredsamkeit erfüllt, und seine vom Heiligen Geist bewegte Zunge besiegte seine Gegner. Diese saßen lange Zeit schweigend da, mit gesenktem Kopf und gesenktem Blick. Dann waren sie gerührt und begannen zu weinen, woraufhin sie aufstanden und sich vor dem Heiligen verneigten, wie er es vor ihnen tat. Nach gemeinsamem Gebet stimmten sie freudig der wahren Lehre des Heiligen Maximus zu und nahmen diese Lehre mit Liebe an, und sie selbst gelobten, im Einklang mit ihm zu glauben und hofften, auch den König zu überzeugen. Um ihr Versprechen zu bestätigen, küssten sie das göttliche Evangelium, das ehrenvolle Kreuz und die heiligen Ikonen des Erretters und der Allerheiligsten Theotokos. Dann, nachdem sie genug über Dinge geredet hatten, die der Seele nützlich waren, küssten sie sich im Herrn und kehrten, indem sie einander Frieden wünschten, – Bischof Theodosius und die Patrizier – nach Byzanz zurück. Als sie dem König alles erzählten, was gesagt und getan worden war, wurde der König sehr wütend. Dann wandten sich Theodosius und beide Patrizier aus Angst vor dem königlichen Zorn erneut der Ketzerei zu. Dann wurde der Patrizier Paul erneut nach Visium geschickt mit der Anweisung, den Mönch Maximus nach Konstantinopel auszuliefern, allerdings mit Ehre. Als der Heilige Maximus hierhergebracht wurde, wurde ihm befohlen, 865 im Kloster des Heiligen Theodor zu leben. Am nächsten Morgen schickte der König zwei Patrizier zum Mönch – Epiphanius und Troilus. Sie erschienen in Begleitung vieler edler Männer, mit einer Abteilung von Truppen und Dienern, mit Pomp und eitler Größe. Mit ihnen kam auch der bereits erwähnte Bischof Theodosius, der Mönch Maxim erwartete ihn und hoffte auf die Erfüllung seines Versprechens, wonach nicht nur er selbst, sondern auch der König und alle anderen Volksvertreter wirklich glauben mussten, zur Orthodoxie zurückzukehren. Aber Theodosius log und zog es vor, dem König der irdischen und eitlen Welt zu gefallen, anstatt dem himmlischen König und seiner heiligen Kirche zu folgen. Als sich alle hinsetzten und den Mönch überredeten, sich zu setzen, begann der Patrizier Troilus das Gespräch. „Der König, der Herrscher des Universums“, begann er, „sandte uns zu Ihnen, um zu verkünden, was seiner von Gott gebilligten königlichen Macht gefällt, aber sagen Sie uns zuerst: Werden Sie den Willen des Souveräns erfüllen oder nicht?“ „Zuerst werde ich hören, was der Herrscher mir befiehlt, mein Herr, und ich werde dir entsprechend antworten.“ Denn wie kann ich antworten, was ich noch nicht weiß? Troilus bestand darauf und sagte: „Wir werden dir nicht sagen, womit wir gekommen sind, bis du uns antwortest, ob du dem König gehorchen willst.“ Als der ehrwürdige Ehemann sah, dass die Boten eindringlich forderten, blickte er wütend und fragte ihn mit harten Worten, ob er dem königlichen Willen gehorchen würde, und antwortete: „Da du mir, deinem Diener, nicht sagen willst, was unserem Herrn, dem König, gefällt, dann erkläre ich dir vor Gott selbst und seinen heiligen Engeln Folgendes: Wenn der König mir etwas befiehlt, das von vorübergehender und vorübergehender Bedeutung ist, darüber hinaus nicht im Widerspruch zu Gott und für das ewige Heil der Seele harmlos ist, dann werde ich es bereitwillig erfüllen. Als der Heilige dies sagte, stand der Patrizier Troilus sofort auf und wollte gehen und sagte: „Ich gehe, weil ich sehe, dass dieser Ehemann den königlichen Willen nicht erfüllen wird.“ Aber sofort entstand ein Lärm und es begann große Verwirrung unter der Menge der Menschen, die hierher gekommen waren. Dann sagte Bischof Theodosius: - Teilen Sie ihm den Willen des Souveräns mit und hören Sie auf seine Antwort, denn es ist nicht gut, zu gehen, ohne ihm etwas zu sagen und ohne auf seine Antwort zu hören. Danach begann der Patrizier Epiphanius zum Mönch zu sagen: „Das befiehlt der König, Ihnen zu verkünden: Da der gesamte Osten und diejenigen im Westen, die in Versuchung geraten sind, auf Sie blicken, Unruhe und Unruhe erzeugen, vom Glauben abtrünnig sind und Intrigen schmieden und in Sachen Glauben keine Gemeinschaft mit uns haben wollen, dann möge der Herr Ihr Herz mit Sanftmut erweichen, damit Sie in die Gemeinschaft mit uns eintreten und den von uns herausgegebenen Standard annehmen. Wir, die wir Sie mit Liebe, mit großer Ehre und Herrlichkeit aufgenommen haben, werden es tun Führe dich in die Kirche ein und stelle dich neben uns, wo normalerweise Könige stehen, und wir werden mit dir an den reinsten und lebensspendenden Geheimnissen des Leibes und Blutes Christi teilhaben, und es wird Freude geben, nicht nur in unserer gesamten christusliebenden Stadt, sondern in der gesamten christlichen Welt, denn wir sind fest davon überzeugt, dass alle, die um deinetwillen und unter deiner Führung von der Gemeinschaft mit uns abgefallen sind, dies tun werden Kommen Sie zu uns. Der heilige Abba Maxim wandte sich an Bischof Theodosius und sagte unter Tränen: „Wir alle, Herr, warten auf den großen Tag des Gerichts. Erinnerst du dich daran, was kürzlich vor dem Heiligen Evangelium, dem lebensspendenden Kreuz und den heiligen Ikonen unseres Erlösers Jesus Christus und seiner Unbefleckten Mutter, der reinsten Theotokos und der ewigen Jungfrau Maria gesagt und versprochen wurde?“ Der Bischof sagte mit gesenktem Blick sanftmütig: „Was kann ich tun, wenn der fromme König etwas anderes will?“ - Warum haben Sie und Ihre Mitmenschen das Heilige Evangelium berührt, obwohl Sie nicht die feste Absicht hatten, das zu erfüllen, was Sie versprochen haben? Wahrlich, alle Mächte des Himmels werden mich nicht davon überzeugen, das zu tun, was Sie vorschlagen. Denn welche Antwort werde ich geben, sage ich nicht Gott, sondern meinem Gewissen, wenn ich aufgrund leerer Ehre und wertloser menschlicher Meinung den rechten Glauben ablehne, der diejenigen rettet, die ihn lieben? Als der Heilige dies sagte, standen alle sofort voller Wut und Wut auf und stürzten auf ihn zu und begannen ihn nicht nur mit beleidigenden Worten zu beschimpfen, sondern legten ihm auch die Hände auf. Nachdem sie ihn gepackt hatten, schlugen sie ihn mit den Händen, quälten ihn, zerrten ihn über den Boden hin und her, stießen ihn und traten ihn mit den Füßen nieder, und alle versuchten, ihn zu erreichen, um ihn zu schlagen. Sie hätten den Heiligen sicherlich getötet, wenn Bischof Theodosius ihre Wut nicht gezügelt und die Unruhen besänftigt hätte. Als sie aufhörten, den Heiligen zu schlagen und zu quälen, begannen sie, auf ihn zu spucken und spuckten den Mann Gottes von Kopf bis Fuß an. Der Gestank kam von ihrem widerlichen Speichel, der alle seine Kleider befleckte. – Das sollten Sie nicht tun; Man musste sich nur seine Antwort anhören und sie dem König melden, denn Angelegenheiten, die den kirchlichen Regeln unterliegen, werden unterschiedlich beurteilt. Mit Mühe überredete der Bischof sie, mit dem Lärm aufzuhören und sich wieder hinzusetzen. Sie setzten sich und hörten nicht auf, den Heiligen mit groben Flüchen und beleidigenden Vorwürfen zu verunglimpfen. Dann wandte sich Patrizier Epiphanius, vor Wut atmend, wütend an den Heiligen: – Sag es uns, böser alter Mann, besessen von einem Dämon! Warum sagst du so etwas? Betrachten Sie uns nicht alle als Ketzer, sowohl unsere Stadt als auch unseren König? Wisse, dass wir mehr Christen sind als du und orthodoxer als du. Wir erkennen in Jesus Christus, unserem Herrn, den göttlichen und menschlichen Willen und die vernünftige Seele, denn jedes vernünftige Wesen hat von Natur aus immer sowohl die Macht des Willens als auch die Fähigkeit zu handeln. Im Allgemeinen zeichnet sich ein Lebewesen durch Bewegung und der Geist durch Willen aus. Wir erkennen auch an, dass der Herr die Macht des Willens nicht nur gemäß der Göttlichkeit, sondern auch gemäß der Menschheit besitzt, und insbesondere leugnen wir nicht seine zwei Willen und doppelten Handlungen. – Wenn Sie so glauben, wie es die Kirche Gottes lehrt und wie es sich für ein vernünftiges Wesen gehört, warum zwingen Sie mich dann, einen „Typus“ zu akzeptieren, der völlig leugnet, was Sie jetzt sagen? – Die Tippfehler wurden geschrieben, um Wahrheiten zu verdeutlichen, die nicht ganz klar sind, damit die Menschen nicht aufgrund der besonderen Subtilität ihres Ausdrucks in Fehler geraten. Darauf antwortete Abba Maxim: - Das widerspricht dem Glauben, und doch wird jeder Mensch durch das richtige Glaubensbekenntnis geheiligt. Dann wandte der Patrizier Troilus ein: – Typos leugnet nicht die beiden Willen in Christus, sondern zwingt nur zum Schweigen über sie um des Friedens der Kirche willen. Abba Maxim sagte dazu: – Ein Wort zum Schweigen zu bringen bedeutet, es zu leugnen, denn darüber spricht der Heilige Geist durch den Propheten: „Es gibt keine Zunge und keine Rede, ohne dass ihre Stimme gehört wird“ (Psalm 18,4). Wenn also ein Wort nicht ausgedrückt wird, dann ist es überhaupt kein Wort. – Habe in deinem Herzen den Glauben, den du willst; Niemand verbietet es dir. – Aber die vollständige Erlösung hängt nicht nur vom innigen Glauben, sondern auch von seinem Bekenntnis ab, denn der Herr sagt: „Wer mich vor den Menschen verleugnet, den werde ich auch vor meinem Vater im Himmel verleugnen“ (Mt 10,33). Ebenso lehrt der göttliche Apostel: „Mit dem Herzen glauben sie an die Gerechtigkeit, und mit ihren Lippen bekennen sie die Erlösung“ (Röm 10,10). Wenn Gott und die göttlichen Propheten und Apostel gebieten, das Sakrament des Glaubens, das der ganzen Welt das Heil bringt, in Wort und Zunge zu bekennen, dann kann Schweigen über die Beichte nicht erzwungen werden, damit das Heil der Menschen nicht geschmälert wird. Daraufhin rief Epiphanius mit wütender Stimme aus: – Haben Sie die Beschlüsse des in Rom abgehaltenen Konzils unterzeichnet? „Ich habe es unterschrieben“, antwortete der Heilige. Dann fuhr Epiphanius fort: – Wie haben Sie es gewagt, diejenigen, die sich zu ihrem Glauben bekennen, auf eine Art und Weise zu unterzeichnen und zu verfluchen, wie es sich für vernünftige Wesen gehört und wie es die katholische Kirche lehrt? Wahrlich, nach unserem eigenen Urteil werden wir dich in die Stadt bringen und dich gefesselt auf den Platz setzen, wir werden alle Komödianten und Huren und das ganze Volk versammeln und wir werden sie dir auf die Wangen schlagen und dir ins Gesicht spucken lassen. - Lass es so sein, wie du gesagt hast. Wenn Sie behaupten, dass wir diejenigen mit dem Fluch belegt haben, die zwei in unserem Herrn vereinte Naturen sowie zwei Willen und zwei Handlungen anerkennen, die jeder Natur in Christus dem Herrn entsprechen, der von der göttlichen Natur her wahrer Gott und von der menschlichen Natur her der wahre Mensch ist, dann lesen Sie, mein Herr, das Buch mit den Akten dieses Konzils, und wenn Sie das finden, was sie gesagt haben, tun Sie, was Sie wollen. Denn ich und meine Mitarbeiter und alle, die die Akte des Konzils unterzeichnet haben, haben diejenigen mit dem Fluch belegt, die, wie Arius und Apollinaris 866, im Herrn einen Willen und eine Handlung anerkennen und nicht bekennen, dass unser Herr und Gott zwei Naturen haben, in denen er wohnt, und die gleichermaßen die Macht des Willens und der Tat haben, durch die er unsere Erlösung vollbringt. Da begannen die Freunde des Epiphanius und die Patrizier und alle, die mit ihnen kamen, zueinander zu sagen: „Wenn wir weiterhin auf ihn hören, müssen wir weder essen noch trinken.“ Lasst uns deshalb zum Abendessen gehen und dann dem König und dem Patriarchen erzählen, was wir gehört haben. Sie sehen, dass dieser Verdammte sich Satan übergeben hat. Dann standen sie auf und gingen zum Abendessen. An diesem Tag war die Vorfeier der Erhöhung des Kostbaren Kreuzes und die Zeit der Nachtwache war bereits gekommen. Nach dem Abendessen gingen sie äußerst unzufrieden in die Stadt. Am nächsten Tag (14. September) erschien der Patrizier Theodosius frühmorgens dem Mönch Maximus, nahm alle Bücher weg, die der Heilige hatte, und sagte im Namen des Königs: - Da du keine Ehre wolltest, dann geh ins Exil, was dir zusteht. Der heilige Älteste wurde sofort von den Soldaten gefangen genommen und zunächst nach Selemvria gebracht, wo er zwei Tage blieb. Während dieser Zeit verbreitete ein Krieger aus Selemvria, der zur Armee gegangen war, ein Gerücht im ganzen Lager und hetzte das Volk mit den Worten gegen den Ältesten auf: „Ein gewisser Mönch ist zu uns gekommen, der die reinste Mutter Gottes lästert.“ Der Befehlshaber der Armee rief die wichtigsten Geistlichen der Stadt Selemvria sowie Presbyter, Diakone und ehrenwerteste Mönche zusammen und schickte sie zum seligen Maximus, um herauszufinden: Stimmt es, was man über ihn sagt, dass er die Mutter Gottes lästert? Als sie ankamen, stand der Mönch auf und verneigte sich zu Boden, um ihrem Rang zu huldigen. Auch sie verneigten sich vor dem Heiligen und dann setzten sich alle nieder. Dann fragte einer von denen, die kamen, ein sehr angesehener Ältester, sehr sanftmütig und respektvoll den Mönch Maxim: „Vater, da einige wegen deiner Heiligkeit in Versuchung geführt wurden und behaupteten, dass du unsere Liebe Frau, die reinste jungfräuliche Mutter Gottes, nicht als Mutter Gottes anerkennst, beschwöre ich dich bei der Allerheiligsten Dreifaltigkeit der Wesensgleichheit, uns die Wahrheit zu sagen und die Versuchung aus unseren Herzen zu entfernen, damit auch wir nicht sündigen, indem wir falsch über dich denken. Der Mönch Maxim verneigte sich in Form eines Kreuzes zu Boden, hob dann im Stehen seine Hände zum Himmel und sagte feierlich unter Tränen: - Wer sich nicht zu unserer Lieben Frau bekennt, der allgesungenen, allerheiligsten und unbefleckten Jungfrau, dem ehrenvollsten aller vernünftigen Wesen, der wahren Mutter Gottes, die Himmel und Erde, das Meer und alles in ihnen geschaffen hat, der sei verflucht vor dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, der wesensgleichen und übernatürlichen Dreifaltigkeit und vor allen Mächten des Himmels, vor dem Angesicht der heiligen Apostel und Propheten und der unendlichen Schar der Märtyrer und vor allem gerechte Seele, die im Glauben gestorben ist, jetzt, für immer und für immer! Als alle dies hörten, weinten alle und drückten ihm ihre besten Wünsche mit den Worten aus: „Möge Gott dich stärken, Vater, und dir die Ehre gewähren, deine Mission in Würde und ohne Hindernisse zu erfüllen!“ Danach versammelten sich viele Soldaten dort, um den frommen Reden der miteinander redenden Väter zuzuhören. Dann befahl einer der engen Mitarbeiter des Armeechefs, als er sah, wie eine große Truppenmenge eifrig den Worten des Heiligen lauschte und die Regierung beschuldigte, ihn vertrieben zu haben, den Heiligen sofort von dort wegzuholen und ihn weitere zwei Meilen 867 zu führen, bis diejenigen ausgerüstet waren, die ihn in die Gefangenschaft nach Pervera führen sollten. Der Klerus ging, bewegt von der göttlichen Liebe, diese beiden Strecken zu Fuß zurück und verabschiedete den Heiligen. Als die Soldaten kamen, um ihn ins Exil zu führen, trugen die Geistlichen den Heiligen auf ihren Armen und setzten ihn auf ein Pferd. Dann umarmten sie ihn unter Tränen und verabschiedeten sich von ihm und kehrten in ihre Stadt zurück. Sie brachten den Heiligen nach Pervera und sperrten ihn dort ein. Im Jahr 868 verging viel Zeit, und der König schickte erneut den Mönch Maximus und seine beiden Schüler aus der Gefangenschaft nach Konstantinopel, um ihn zu holen. Als sie bei Sonnenuntergang auf einem Schiff in der Stadt landeten, erschienen zwei Kapitäne der Wache mit zehn Soldaten und führten sie halbnackt und barfuß aus dem Schiff, trennten sie und sperrten jeden einzeln ein. Einige Tage später wurden sie in die königliche Kammer gebracht. Beide Schüler wurden unter Bewachung im Hof ​​zurückgelassen, und der Älteste wurde hineingeführt, wo Würdenträger und viele höchst ehrenwerte Personen saßen. Der Heilige wurde unter die sitzenden Herrscher gestellt. Dann wandte sich der königliche Schatzmeister mit gereizter Stimme an ihn: – Durch die Gnade Christi, des Gottes aller, bin ich Christ. Der Schatzmeister war voller Wut und sagte: „Sie sagen, dass ich kein Christ bin, aber Gott sagt, dass ich immer ein Christ bleibe.“ „Aber wenn Sie ein Christ sind“, wandte der Schatzmeister ein, „warum hassen Sie dann den König?“ - Woher kann man das sehen? - fragte der Heilige. – Schließlich ist Hass ein innerstes Gefühl der Seele, genau wie die Liebe. „Aus deinen Taten“, antwortete der Schatzmeister, „wusste jeder, dass du ein Feind des Königs und seines Königreichs bist.“ Denn du allein hast Ägypten, Alexandria, Pentapolis, Tripolis und Afrika den Sarazenen übergeben. – Wo sind die verlässlichen Beweise dafür? - fragte der Heilige. Dann brachten sie einen gewissen Johannes herein, der einst Sacellarius (869) von Petrus gewesen war – während Petrus 870 Gouverneur von Numidia Africanus war. Dieser John sagte: „Vor zweiundzwanzig Jahren befahl der Großvater unseres Herrn, des Königs, dem seligen Petrus, Truppen gegen die Sarazenen nach Ägypten zu führen. Petrus, der dir als Diener Gottes vertraute, schrieb dir und bat um nützlichen Rat. Aber du hast ihm geschrieben, dass es Gott nicht gefiel, König Heraklius und seinen Erben zu helfen. „Wenn Sie die Wahrheit sagen und den Brief von Petrus an mich und meinen Brief an Petrus haben, dann zeigen Sie es ihnen; Lassen Sie sie lesen, und ich werde eine würdige Hinrichtung gemäß dem Gesetz akzeptieren. „Ich habe Ihre Briefe nicht und ich weiß nicht einmal, ob Sie sich gegenseitig geschrieben haben, aber damals haben alle im Lager darüber gesprochen.“ „Wenn die ganze Armee darüber gesprochen hat, warum bist du dann der Einzige, der mich verleumdet?“ Hast du mich jemals gesehen oder habe ich dich jemals gesehen? „Nein“, antwortete John. - Ich habe dich noch nie gesehen. Dann wandte sich der Heilige an die Versammlung und sagte: – Urteilen Sie selbst: Ist es fair, solche Personen als Zeugen zu benennen? Es heißt: „Mit welchem ​​Urteil auch immer ihr urteilt, ihr werdet gerichtet werden; und mit dem Maß, das ihr anwendet, wird es euch gemessen werden“ (Matthäus 7,2). Von Gott, dem gerechten Richter aller. Dann holten sie Sergius Maguda. Er sagte: „Vor neun Jahren erzählte mir der selige Abba Thomas, der aus Rom kam, Folgendes: Papst Theodorus schickte mich, sagte er, zu Gregor, dem Präfekten von Afrika, der sich damals vom griechischen Reich abgewandt hatte, um ihm zu sagen, er solle keine Angst vor den griechischen Truppen haben, denn der Diener Gottes, Abba Maximus, hatte einen Traum, dass im Himmel, im Osten und im Westen, die Gesichter von Engeln standen. Von diesen riefen diejenigen, die im Osten waren: „Konstantin Augustus, du wirst gewinnen!“ Die im Westen riefen aus: „Gregory Augustus, du wirst gewinnen!“ Gleichzeitig war die Stimme des westlichen Gesichts klarer und lauter als die des östlichen. Als Maguda dies sagte, sagte der Schatzmeister zum Heiligen: „Gott hat dich in diese Stadt gebracht, damit du mit Feuer verbrannt wirst.“ „Ich danke Gott, der meine freiwilligen Sünden durch unfreiwillige Strafen reinigt.“ Aber „Wehe der Welt wegen der Versuchungen, denn Versuchungen müssen kommen; Wehe aber dem Menschen, durch den die Versuchung kommt“ (Matthäus 18,7). Wahrlich, man sollte dies nicht vor Christen sagen, geschweige denn diejenigen ungestraft lassen, die nur das sagen und denken, was den Menschen gefällt, die heute leben, aber morgen nicht existieren werden. All dies musste zu einem Zeitpunkt bekannt gegeben werden, als Gregory noch lebte. Dann hätten der Patrizier Peter, Abba Thomas und der selige Papst Theodor hierher gerufen werden sollen; In Gegenwart aller von ihnen würde ich zum Patrizier Peter sagen: Sagen Sie mir, mein Herr, haben Sie mir jemals geschrieben, was Ihr Sacellarium bezeugt, oder habe ich Ihnen vielleicht geschrieben? Ebenso würde ich zum seligen Papst sagen: Sagen Sie mir, Herr, habe ich Ihnen jemals einen Traum erzählt? Aber wenn Papa mich wegen des Schlafs denunziert hätte, wäre es seine Schuld gewesen, nicht meine, denn Schlafsehen ist eine unfreiwillige Sache, und das Gesetz bestraft nur solche Handlungen, die vom freien Willen einer Person abhängen. Gleichzeitig wurden weitere Verleumdungen und ungerechtfertigte Anschuldigungen gegen den unschuldigen und heiligen Mann erhoben, insbesondere hinsichtlich der Gotteslästerung gegen den König, als ob er und seine Jünger dem König in Rom die Schuld gegeben hätten. Der Heilige bewies jedoch seine Unschuld und widerlegte all diese Verleumdungen in seiner Sanftmut mit demütigen, weisen und inspirierten Reden. Dann wurde sein Schüler Anastasius separat vorgestellt. Sie drängten ihn, etwas Schlechtes über seinen Lehrer zu sagen, und als er nicht die Unwahrheit über den Gerechten sagen wollte, schlugen sie ihn mit den Fäusten und brachten ihn und seinen Lehrer dann einzeln zu ihren Plätzen im Gefängnis. Am Abend des nächsten Tages kamen der Patrizier Troilus und Sergius Euphrat, der Leiter des königlichen Mahls, zum Mönch im Gefängnis. Sie setzten sich und zwangen den Mönch, sich zu setzen, und fragten: „Erzähl uns, Abba, was für ein Gespräch hast du in Afrika und in Rom mit Pyrrhus geführt und mit welchen Argumenten hast du ihn davon überzeugt, auf sein eigenes Dogma zu verzichten und dein Dogma zu akzeptieren?“ „Wenn ich meine Bücher bei mir hätte, in denen ich die Gespräche und Streitigkeiten niederschrieb, die Pyrrhus und ich dort führten, dann würde ich euch alles im Detail erzählen; aber da mir die Bücher weggenommen wurden, werde ich sagen, woran ich mich erinnern kann.“ Dann erzählte der Heilige der Reihe nach alles, woran er sich erinnern konnte, und fügte abschließend Folgendes hinzu: – Ich habe kein eigenes Dogma, sondern nur ein gemeinsames für die gesamte katholische Kirche; Ich habe in mein Geständnis kein einziges neues Wort eingeführt, das es als mein Eigen bezeichnen könnte. Dann fragten ihn die Boten: - Warum treten Sie nicht in Kontakt mit dem Thron von Konstantinopel? - Warum? - sie fragten. „Weil“, antwortete der Heilige, „dass die Führer dieser Kirche die Dekrete der vier heiligen Konzile ablehnten und die in Alexandria veröffentlichten „neun Kapitel“ als Regel akzeptierten und dann die von Sergius, dem Patriarchen von Konstantinopel, zusammengestellte Ekphesis und schließlich die kürzlich verkündeten Tippfehler akzeptierten. Andererseits lehnten sie alles ab, was in der Ekphesis in Tippfehlern genehmigt wurde, und exkommunizierten sich viele Male aus der Kirche und entlarvten sie als Darüber hinaus wurden sie, nachdem sie sich aus der Kirche ausgeschlossen hatten, auf dem örtlichen Rat, der kürzlich in Rom stattfand, abgesetzt. Oder welcher Geist wird auf diejenigen herabkommen, die von ihnen ordiniert wurden? „Du allein wirst also gerettet“, wandten sie ein, „und alle anderen werden umkommen?“ „Wenn das ganze Universum beginnt, mit dem Patriarchen zu kommunizieren, werde ich nicht mit ihm kommunizieren.“ Denn ich weiß aus den Schriften des heiligen Apostels Paulus, dass der Heilige Geist sogar die Engel verfluchen würde, wenn sie anfangen würden, das Evangelium anders zu predigen und etwas Neues einzuführen (Gal. 1,8). Dann fragten die Boten: – Ist es wirklich unbedingt notwendig, in Christus zwei Willen und zwei Arten von Wirken zu bekennen? „Es ist absolut notwendig“, antwortete der Heilige, „wenn wir fromm denken wollen, denn kein Geschöpf ist frei von natürlicher Aktivität.“ Die Heiligen Väter sagen deutlich, dass kein einziges Wesen ohne eine entsprechende Handlung existieren oder erkannt werden kann. Wenn dies nicht der Fall ist und die Natur sich nicht im Handeln offenbart, wie kann dann Christus von der Natur als wahrer Gott und wahrer Mensch erkannt werden? – Wir sehen, dass dies die wahre Wahrheit ist, aber ärgern Sie sich nicht über den König, der um des Friedens der Kirche willen einen Tippfehler verfasst hat, um keine der in Christus anerkannten Eigenschaften zu leugnen, sondern um des Friedens der Kirche willen, Schweigen über die Dinge zu gebieten, die zu Meinungsverschiedenheiten Anlass geben. Als der Heilige dies und noch viel mehr darlegte, lobten diejenigen, die kamen, seine Weisheit und fanden nichts, was gegen ihn einzuwenden war. Sergius sagte: „Sie allein verärgern alle, gerade weil viele wegen Ihnen keine Gemeinschaft mit der Ortskirche haben wollen.“ Reverend Maxim wandte ein: – Aber wer kann behaupten, dass ich jemandem geboten habe, keine Gemeinschaft mit der byzantinischen Kirche zu haben? Darauf antwortete Sergius: „Allein die Tatsache, dass Sie nicht mit dieser Kirche kommunizieren, hält viele von der Gemeinschaft mit ihr ab. Der Mann Gottes sagte dazu: „Es gibt nichts Schmerzlicheres und Traurigeres als den Zustand, in dem unser Gewissen uns etwas vorwirft, und es gibt nichts Wertvolleres als den Frieden und die Zustimmung unseres Gewissens.“ Dann machte Troilus darauf aufmerksam, dass die „Tippfehler“ von König Constans im gesamten Westen verflucht seien, und sagte zu dem Heiligen: „Ist es gut, dass die Interpretation unseres frommen Herrschers so entehrt wird?“ Der Heilige antwortete: - Möge Gott denen vergeben, die den Kaiser inspiriert und ihm erlaubt haben, dieses Dekret zu erlassen! – Wer hat es inspiriert und wer hat es zugelassen? - Die Primaten der Kirche lehrten, aber die Würdenträger ließen es zu, und so fällt die Schande der Versuchung auf den unschuldigen König, der jeder Häresie fremd ist. Raten Sie dem Herrscher jedoch, das Gleiche zu tun, wie es einst sein Großvater Irakli seliger Erinnerung getan hat. Als er erfuhr, dass viele Väter im Westen das „Glaubensbekenntnis“ nicht akzeptierten und auch die darin enthaltene Häresie anprangerten und verurteilten, reinigte er sich von diesem Vorwurf, indem er seine Botschaften überallhin verschickte und darin behauptete, dass das „Bekenntnis“ nicht ihm, sondern dem ehemaligen Patriarchen Sergius gehörte. Lassen Sie den jetzt regierenden Souverän dasselbe tun, dann wird er von allen Vorwürfen befreit sein. Sie schwiegen lange, schüttelten den Kopf und sagten dann: „Es ist unbequem und sogar unmöglich, alles zu tun, was du rätst, Abba.“ Nachdem sie genug über verschiedene Themen gesprochen hatten, verabschiedeten sie sich und trennten sich freundschaftlich. „Gott verbiete mir“, antwortete Anastasius, „dass ich das, was ich gemäß der Kirchenregel gut getan habe, für schlecht betrachte.“ Als er dann nach vielen anderen Dingen gefragt wurde, antwortete er, wie Gott ihm geholfen habe. Danach wurde er herausgeholt und der ehrwürdige Älteste Maxim hereingebracht. Patrizier Troilus wandte sich mit den Worten an ihn: - Hör zu, Abba, sag die Wahrheit, und Gott wird sich deiner erbarmen. Denn wenn wir beginnen, Sie gerichtlich zu verhören und sich herausstellt, dass mindestens eine der gegen Sie erhobenen Anschuldigungen wahr ist, werden Sie gemäß dem Gesetz hingerichtet. Der Ältere antwortete: – Ich habe es Ihnen bereits gesagt und ich werde es Ihnen noch einmal sagen: Es ist genauso möglich, dass mindestens eine Anschuldigung gerechtfertigt ist, wie es möglich ist, dass Satan Gott wird; Aber da Satan nicht Gott ist und nicht zu Ihm werden kann, da er ein Abtrünniger ist, können die Anschuldigungen, die völlig falsch sind, nicht wahr werden. Deshalb tun Sie, was auch immer Sie tun möchten. Obwohl ich Gott fromm ehre, habe ich keine Angst vor Beleidigungen. „Aber haben Sie die Tippfehler nicht verflucht?“ – Ich habe schon mehrmals gesagt, dass ich anathematisiert habe. Als alle verstummten, wandte sich der Schatzmeister an ihn: - Warum liebst du die Römer so sehr und hasst die Griechen? – Wir haben ein Gebot von Gott – niemanden zu hassen. Ich liebe die Römer, weil sie denselben Glauben haben wie ich, und die Griechen, weil sie dieselbe Sprache sprechen wie ich. - Wie alt bist du? – fragte der Schatzmeister. „Fünfundsiebzig“, antwortete der Heilige. „Und wie viele Jahre“, fuhr der Schatzmeister fort, „ist Ihr Schüler schon bei Ihnen?“ „Siebenunddreißig“, antwortete der Heilige. Zu diesem Zeitpunkt rief einer der Geistlichen aus: - Möge Gott Sie für alles belohnen, was Sie dem gesegneten Pyrrhus angetan haben. Der Heilige antwortete diesem Geistlichen nicht. Während dieser recht langen Verhöre sagte keiner der anwesenden Patriarchen etwas. Als sie begannen, über das in Rom stattfindende Konzil zu verbreiten, erklärte ein gewisser Demosthenes: „Dieses Konzil ist nicht wahr, denn es wurde von Martin, dem exkommunizierten Papst, einberufen. Der Mönch Maxim antwortete: – Papst Martin wurde nicht exkommuniziert, sondern verfolgt. Danach wurden der Mönch Maximus und sein Schüler aus dem Prätorium geholt und unter Entweihung durch die Stadt geschleift – sie zeigten dem ganzen Volk ihre abgeschnittenen Zungen und Hände und machten mit hässlichen Stimmen Geschrei und Spott. Nach solch unmenschlichem Spott und unehrenhafter Misshandlung wurden alle drei einzeln in die ferne Verbannung geschickt, ohne sich um sie zu kümmern, ohne Essen und Kleidung, nackt und barfuß. Auf ihrem Weg erlebten sie viele Katastrophen und Leid. Der Mönch Maxim konnte aufgrund schwerer Wunden weder auf einem Pferd noch auf einem Karren bleiben. Die Krieger flochten einen Korb wie ein Bett, und nachdem sie den schwer leidenden alten Mann hineingelegt hatten, konnten sie ihn mit großer Mühe zum Ort der Gefangenschaft tragen. Nachdem sie ihn in ein abgelegenes skythisches Land gebracht hatten, das in Europa Alania 873 heißt, sperrten sie ihn in einem Kerker in der Stadt Shemari ein. Sein ehrwürdiger Schüler Anastasius, dem die Zunge und die Hand abgeschnitten waren, starb unterwegs mit seinem mühsamen und leidenden Körper, und seine Seele ging zu Gott ins unsterbliche Leben über. Aus dieser Beschreibung haben wir hier in Kürze das entnommen, was zu unserem Nutzen ausreicht, zur Verherrlichung Gottes, verherrlicht in den Heiligen, dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist, dem von uns Sündern Ehre, Ruhm und Anbetung gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in die Ewigkeit der Ewigkeit. Amen. Die Dreifaltigkeit des Eiferers und der großen Maxime, die klar den göttlichen Glauben lehrt, um Christus in zwei Naturen, Willen und Taten zu verherrlichen, in würdigen Liedern, Treue, wir ehren den Ruf: Freue dich, Prediger des Glaubens. Das dreistrahlende Licht, das in deine Seele eingedrungen ist, das Gefäß, das ausgewählt wurde, um dir den Allseligen zu zeigen, der das göttliche Ende ist, du sprichst von unbequemen Verständnissen, Gesegneter, und predigst allen die Dreieinigkeit, Maxima, klar, das Beständige, das Anfangslose. Maxim - lat. Maximus – Entspricht dem Griechischen und bedeutet Größter. Auf die Übereinstimmung zwischen dem Namen des Heiligen Maximus und seinen persönlichen Eigenschaften und seinem Leben weist sein Schüler, der Mönch Anastasius, in seinem Brief an Theodore, den Priester von Gangra, hin. – Der Heilige Maximus wurde um 580 geboren. Beim zweiten Verhör in Konstantinopel, das 655 stattfand, gab er an, er sei 75 Jahre alt. Der heilige Maximus kam um 640 nach Afrika. Zuvor bekräftigte er den orthodoxen Glauben von 633 bis 640 in Alexandria, Konstantinopel, Zypern, Kleinasien und anderen Ländern. Er lebte fünf Jahre lang, von 640 bis 645, in Nordafrika. Pyrrhus trat 639 die Nachfolge von Sergius an. Auf dem von ihm einberufenen Rat billigte er die „Enthüllung“ (ekphesis) von Sergius und setzte die Arbeit zur Verteidigung der Häresie eifrig fort. Konstantin III. war 641 byzantinischer Kaiser. Populäres Gerücht besagt, dass Patriarch Pyrrhos mit Martina, der Stiefmutter Kaiser Konstantins, an dessen Vergiftung beteiligt war. Aus Angst vor dem Zorn des Volkes floh er 641 nach Nordafrika und verließ den patriarchalen Thron. Bis 650 lebte er zunächst in Afrika und dann in Rom. Konstanz regierte von 641–668, Konstantin IV. Pogonatus von 668–685. Von 641 bis 654 bekleidete Paul II. den Patriarchensitz in Konstantinopel. Der heilige Papst Martin war zuvor ein Apokrisiator (d. h. Anwalt) des Vorgängers seines Papstes Theodor am byzantinischen Hof und lebte lange Zeit in Konstantinopel. Als er im Mai 649 den päpstlichen Thron bestieg, wurde ihm aus Konstantinopel ein kaiserliches Edikt (tipos) zugesandt mit der Aufforderung, sich daran zu halten. Der heilige Martin weigerte sich und begann zusammen mit dem heiligen Maximus nach Maßnahmen zur Ausrottung der Häresie zu suchen. Ende 649 berief er in Rom das sogenannte Laterankonzil von 150 Bischöfen unter Beteiligung des Heiligen Maximus ein. Auf diesem Konzil wurde die orthodoxe Lehre vom zwei Willen und Handeln in Jesus Christus gebilligt und die Verfechter der Häresie – Theodor von Parano, Sergius von Konstantinopel, die Patriarchen Pyrrhos und Paulus und schließlich Cyrus von Alexandria sowie die Ekphesis von Heraklius und die Tippfehler von Konstanz – mit dem Fluch belegt und die „Akten“ des Konzils an Kaiser Konstanz geschickt. Der heilige Papst Martin wurde 653 in Gewahrsam genommen und auf Befehl Kaiser Konstanzes nach Konstantinopel geschickt. Zusammen mit dem Heiligen Maximus kam er im September 654 in Konstantinopel an. Welches Schicksal sie während der einjährigen Reise hatten, ist unbekannt. Der heilige Martin, dem Verrat und Beleidigung der königlichen Majestät vorgeworfen wurde, wurde nach Chersonesos verbannt, wo er am 16. September 655 an Hungersnot starb. Schatzmeister – auf Griechisch. Gasophylax. Dieses Wort kommt vom persischen gas – Besitz, Reichtum – und dem Griechischen. Ich behalte es. Gasophilakia ist eine öffentliche Schatzkammer, eine königliche oder kirchliche Schatzkammer (Markus 12,41; Johannes 8,20). Apocrisiary ist ein griechisches Wort, das Fürsprecher, Anwalt in kirchlichen Angelegenheiten – am königlichen Hof – bedeutet. Der Grund für diese Anschuldigung war, dass Gregor, der Präfekt von Afrika, der einst unter dem Heiligen Maximus stand, sich um 650 vom Imperium losgesagt hatte. – Pentapolis ist der westliche Teil Libyens, der an Ägypten grenzt. Nach dem Verständnis der heiligen Väter kann keine Natur existieren oder erkennbar sein, ohne sich in ihr ähnlichen Handlungen zu manifestieren. Daher müsste mit der Anerkennung eines Willens im Herrn Jesus Christus eine der Naturen ihre Existenz verlieren, würde aufhören zu existieren. Gleichzeitig würde auch die Gottmenschheit verschwinden. Dadurch wurde das Dogma der Inkarnation bei den Monotheliten verfälscht. Thrakien grenzte im Norden an die Karpaten, an Illyrien, im Süden waren seine Grenzen: Mazedonien, das Ägäische Meer (Archipel) und Propontis (Marmarameer) und im Osten das Schwarze Meer. So gehörte das antike Thrakien zu: dem östlichen Teil Ungarns, Siebenbürgen, Moldawien, der Walachei, Bulgarien, Serbien und dem östlichen Teil Rumeliens. Vizia ist eine Stadt im Osten Thrakiens, nahe dem Schwarzen Meer. Es war die Hauptstadt eines kleinen Bezirks namens Astik. Seine Bewohner beraubten alle, die in der Nähe ihrer Städte Schiffbruch erlitten. Pervera ist eine Stadt in den Schluchten des Olymp zwischen Mazedonien und Thessalien. Mesemvria ist eine Stadt im Osten Thrakiens an der Schwarzmeerküste. Das war im Jahr 655. – Chersonesos auf der Ostseite der Taurischen Halbinsel. Paulus starb im Jahr 655. Peter regierte von 655 bis 666 das Patriarchat von Konstantinopel. Bithynien grenzte im Norden an das Schwarze Meer, im Westen an Mysien, im Süden an Phrygien und Galatien und im Osten an Paphlagonien. Heutzutage nimmt es den nördlichen Teil Anatoliens ein. Unter Anklage versteht man nach dem römischen Kalender einen Zeitraum bzw. Zeitkreis von 15 Jahren. Das erste Jahr in diesem Kreis wurde als erste Anklageschrift bezeichnet, das zweite Jahr als zweite Anklageschrift usw. In den griechischen und slawischen Monatsbüchern hieß es unter dem 1. September: „Der Beginn der Anklageschrift, das heißt der neue Sommer.“ In der zitierten Passage aus dem Leben des Heiligen Maximus sind die Worte: „der sechsten Anklage des abgelaufenen Kreises“ als „vor neun Jahren“, also im Jahr 648, zu verstehen. Das war im Jahr 655. – Das Kloster des Großmärtyrers Theodor befand sich am Stadtrand von Konstantinopel. Apollinaris, Bischof von Laodizea, lehrte, dass der Sohn Gottes nach seiner Menschwerdung eine unvollständige menschliche Natur annahm, sondern nur eine menschliche Seele und einen menschlichen Körper, während sein menschlicher Geist durch das Göttliche ersetzt wurde. Diese Häresie wurde vom 2. Ökumenischen Konzil verurteilt. Das Feld ist ein Maß für die Entfernung, die unseren 690 Klaftern entspricht. Die beiden Felder betragen somit etwa 2 2 3 Meilen. Sacellarium – aus der Saccilus-Tasche – das gleiche wie ein Schatzkammerwächter. Es gab zwei Sakellarii – das kaiserliche und das patriarchalische. Numidia lag in Nordafrika. Heutzutage bildet es den östlichen Teil Algeriens. Diptychon bedeutet Erinnerung, synodisch. Das waren zwei wie Tafeln gefaltete Tische, auf denen die Namen der Lebenden und der Toten geschrieben waren. Auch die wichtigsten Ereignisse des Kirchenlebens wurden in den monatlichen Diptychen festgehalten. Der Prozess fand in Pretoria statt. Vor dem Prätorium kam es häufig zu Geißelungen. Alania lag im asiatischen Sarmatien, im westlichen Teil des Kaukasus, in der Nähe des Schwarzen Meeres. Die Werke des Heiligen Maximus gingen nicht unter. Das Sechste Ökumenische Konzil (680) ehrte den Beichtvater würdig und verfluchte die Ketzer und ihre Lehren. – Die besten Werke des Heiligen Maximus sind diejenigen, die das geistliche Leben darstellen, insbesondere die folgenden: 1) Über die Liebe zum Priester Elpidius, 400 Kapitel; 2) Asketische Lehre, in Fragen und Antworten auch zu Elpidia; 3) Über Tugend und Laster 500 Kapitel; 4) Botschaft an Bischof George über Stolz; 5) An den Kuvicularius John – über Liebe und Trauer für Gott. In all seinen dogmatischen Schriften denkt der Mönch Maxim fast ausschließlich an die Monotheliten und Monophysiten, mit denen er in seinem Leben so eifrig kämpfte. Er schrieb gegen die Monotheliten: 1) Zwei Dogmenbände an Marinus auf Zypern; 2) Über zwei Willen in Christus, über Taten und Willen in Christus, auch Marina und viele andere, weniger umfangreiche Artikel. Es wird gegen die Monophysiten geschrieben: 1) über die richtigen Glaubensdogmen und gegen den Norden; 2) über zwei Naturen in Christus. Er schrieb auch fünf Gespräche über die Heilige Dreifaltigkeit und einen Brief an Presbyter Marin „über den Ursprung des Heiligen Geistes“.