Житие преподобного отца нашего Максима Исповедника

Velký nejen jménem 827, ale i životem, mnich Maxim se narodil ve velkém královském městě Konstantinopoli. Pocházel z vysoce postavených a zbožných rodičů, dostalo se mu vážného vědeckého vzdělání. Důkladně studoval filozofii a teologii, pro svou moudrost dosáhl nejvyšší slávy a byl respektován i v královských komnatách. Král Heraclius 828, když viděl jeho inteligenci a spravedlivý život, poctil ho proti jeho vůli titulem svého prvního tajemníka a zařadil jej mezi své rádce. Mnich Maxim se těšil lásce a úctě mezi dvořany a byl velmi užitečný pro celé královské město. V této době vznikla hereze monotelitů, kteří uznávali v Kristu, našem Pánu, pouze jednu vůli a jednu touhu 829. Tato hereze se vyvinula z dřívější eutychovské hereze, která pošetile uznávala v Kristu pouze jednu přirozenost, na rozdíl od pravoslavného vyznání, které vyžaduje v našem Pánu rozpoznat v každém vtělenou přirozenost, dvě přirozenosti, dvě přirozenosti, dvě přirozenosti a dvě zvláštní přirozenosti. Krista, neboť Kristus je Bůh, nerozdělený na dvě osoby, ale na dvě vrozeně rozpoznatelné. Zpočátku byli obránci a šiřitelé monotelitské hereze: Kýros, patriarcha alexandrijský, Sergius Konstantinopolský 830 a dokonce sám král Heraclius, který byl jimi unesen do této hereze. Poté, co svolali místní rady, Kýra v Alexandrii a Sergia v Konstantinopoli, schválili tuto herezi, rozeslali svůj výnos všude a zkazili celý Východ. Pouze svatý Sophronius, jeruzalémský patriarcha, se postavil proti herezi a nepřijal falešné učení. Blahoslavený Maximus, když viděl, že kacířství proniklo do královských komnat a svedlo samotného krále, začal se obávat, že i on bude podle vzoru mnohých sveden ke kacířství. Proto opustil svůj titul a veškerou světskou slávu a odešel do kláštera, který se nachází daleko od města, nazvaného Chrysopolis 831, kde se stal mnichem a dal přednost „bydlet na prahu domu Božího, než bydlet ve stanech bezbožnosti“ (Ž 83:11). 832 Tam byl o pár let později za svůj ctnostný život zvolen opatem (abba). Mezitím patriarcha Sergius inspiroval krále Hérakleia, aby sepsal vyznání jejich špatné víry. Král nazval toto druhé, naplněné monotelitskou herezí, „ekphesis“, to jest výklad 833, a přikázal všem, aby v jeho stavu takto věřili, v důsledku čehož byla Kristova církev roztrhána nepokoji. Když Abba Maximus viděl, jaké zmatky zažívaly církve v Konstantinopoli a na celém Východě a jak se kacíři množili a sílili, zatímco pravoslaví ubývalo a bylo otřeseno bouří pronásledování, v duchu se rmoutil, vzdychal a hodně plakal. Když se blahoslavený Maximus doslechl, že na Západě tato hereze nenašla následovníky a byla zcela odmítnuta, protože papež Severin 834 nepřijal královský „výklad“ a jeho nástupce na římském trůnu, papež Jan 835, tento „výklad“ na koncilu proklínal, opustil svůj klášter a odešel do západních zemí. Chtěl najít útočiště ve starém Římě, protože v Jeruzalémě nebylo možné žít kvůli saracénskému útoku na Palestinu v roce 836. Odešel do Říma, raději žil s pravoslavnými, kteří pevně zastávali víru. Zamířil tam, navštívil africké biskupy ve městech, která ležela na jeho cestě, a mluvil s nimi, utvrzoval je ve víře, učil je, jak se vyhnout zradě svých protivníků a jak se zbavit jejich spletitých sítí 837; některým, kteří byli daleko, posílal dopisy, učil pravověrnost a nabádal je, aby se všemožně vyhýbali kacířství. V této době zemřel Sergius, patriarcha Konstantinopole, a jeho místo zaujal Pyrrhus, přívrženec stejné hereze z roku 838; Stejným způsobem zemřel i alexandrijský patriarcha Kýros a poté zemřel i sám král. Když však car před svou smrtí viděl, že mnozí velcí a svatí biskupové a bohomoudří otcové nejen odmítli jeho prohlášení o víře, ale také je proklínali, velmi se zastyděl a všude rozhlašoval, že to není jeho vyznání, ale vyznání bývalého patriarchy Sergia, který sám „prohlášení“ napsal a cara pouze přesvědčil, aby je podepsal. Když král Heraclius zemřel, vystřídal ho v roce 839 jeho syn Konstantin, ale i on, když vládl pouhé čtyři měsíce, zemřel, tajně otráven svou nevlastní matkou Martinou, která za asistence patriarchy 840 povýšila na trůn svého syna Herakliona. Ale o šest měsíců později se všichni hodnostáři vzbouřili proti Heraklionu; Když ho zajali, uřízli mu nos i jeho matku Martinu a potupně je odvezli do vyhnanství. Na trůn dosadili syna Konstantina, vnuka Herakleia, jménem Konstantin, z něhož se následně narodil Konstantin, přezdívaný Pogonatus 841. Po nástupu Kostnice tehdejší konstantinopolský patriarcha Pyrrhus, podobně smýšlející osoba Martiny, která podle lidového mínění spolu s ní otrávila syna Konstantina, nově dosazeného kára, krále Konsta, velmi vyděsila. dobrovolně se vzdal patriarchální hodnosti a uprchl do exilu v Africe. Po něm obsadil patriarchální trůn Konstantinopole Pavel 842, rovněž monotelitický kacíř. Král byl unesen stejnou herezí a stal se jejím velkým šampiónem a distributorem. Když mnich zůstal v africké zemi, dorazil tam Pyrrhus, konstantinopolský patriarcha, který uprchl ze svého trůnu a obcházel města a sváděl pravoslavné ke své herezi. Byl by tamní církvi Kristově způsobil mnoho škody, kdyby neměl protivníka v osobě mnicha Maxima, s nímž trávil hodiny soutěžením v debatách o víře. Afričtí biskupové se nutně museli shromáždit v Kartágu, aby si vyslechli debatu mezi oběma o víře, protože si to přál patricij 843 Řehoř, vládce této země. Když se shromáždil koncil a začala debata, Bohem moudrý Maxim porazil Pyrrha, vyvrátil jeho argumenty na základě Božských knih a dogmat svatých otců 844. Dokázal, že stejně jako jsou v Kristu Bohu dvě přirozenosti, tak v Něm musí být dvě vůle, dvě touhy a činy – neoddělitelné, nicméně v jedné osobě. Pyrrhus, poražený ve sporu, se připojil k pravoslavným a byl církví přijat s láskou a ctí, s titulem patriarchy. Zároveň sestavil knihu pravoslavného vyznání. Poté odešel do Říma k papeži Theodorovi, který byl Janovým nástupcem. Papež jej přijal se ctí jako pravoslavného patriarchu Konstantinopole. Když se v Konstantinopoli rozšířila pověst, že se Pyrrhus přidal k pravoslavným, dav kacířů potemněl závistí. Když sepsali falešný příběh, rozšířili mezi lidi fámu, že afričtí biskupové a papež donutili Pyrrha proti jeho vůli, aby se k nim přidal. Tato pověst se dostala až k samotnému králi. Král okamžitě poslal jednoho ze svých hodnostářů, kacíře jménem Olympia, do Itálie, aby znovu obrátil Pyrrha k monotelitskému vyznání. Olympius se po příjezdu do Itálie zastavil ve městě Ravenna v roce 845 a zavolal Pyrrhovi z Říma a přesvědčil ho, aby se vrátil ke své dřívější herezi. Pyrrhus, který se stal jako pes vracející se ke svým zvratkům, se stal hoden anathemy, ke které byl následně zrazen svatými otci spolu se svými stejně smýšlejícími lidmi. Ve stejné době napsal král Konstancie na podnět konstantinopolského patriarchy, kacíře Pavla, stejně jako jeho děd Heraclius, který sestavil „výklad“, své vyznání víry plné kacířství, a nazval to překlepem (vzorem), rozesílal je všude a přikazoval, aby tomu lidé věřili 846. Tento příklad víry se dostal do Říma již v době smrti papeže Theodora. Po jeho smrti jej vystřídal blahoslavený Martin. Král chtěl, aby nově dosazený papež přijal typ víry, kterou napsal, ale papež to odmítl a řekl: – Kdyby celý svět chtěl přijmout toto nové učení, odporující pravoslaví, nepřijal bych ho a neodchýlil bych se od evangelia a apoštolského učení, jakož i od tradic svatých otců, i kdybych měl podstoupit smrt. Svatý Maxim, Abba z kláštera Chrysopolis, který byl v té době v Římě v roce 847, poradil blahoslavenému papeži Martinovi, aby svolal místní radu a odsoudil královské vyznání, zvané „překlepy“, jako heretické a odporující učení Církve Kristovy. To se stalo roku 848. Papež po svolání svých biskupů, v počtu sto pět, mezi nimiž byl i Abba Maximus, navrhl k projednání omyly Kýra, Sergia, Pyrrha a Pavla, stejně jako královské heretické vyznání, proklínal falešná učení a všude psal všem věřícím, potvrzoval je v pravoslaví, vysvětloval všemi možnými způsoby, aby si na tyto bludy dávali pozor. Král, když o tom slyšel, byl naplněn hněvem a mimořádným hněvem a poslal svého guvernéra Theodora Calliope do Itálie, aby mu dal pokyn, aby zajal papeže Martina - poté, co ho obvinil, že uzavřel dohodu se Saracény, naučil je vtrhnout do řecko-římského království a jít do války proti králi - jako by víra, kterou zradili, neprávem podporuje také Svaté otce a otce. Po příjezdu do Říma královský guvernér veřejně vznesl tato obvinění proti papeži. Blahoslavený Martin, který se neprovinil žádným zločinem, který mu byl vytýkán, se bránil zlomyslným pomluvám. "Se Saracény," řekl, "nikdy jsem neuzavřel žádnou dohodu, pouze jsem poslal almužnu pravoslavným bratřím žijícím mezi Saracény v krajní chudobě a bídě. Pokud někdo nectí Nejčistší Matku Boží, nevyznává ji a neuctívá Ji, ať je proklet v tomto století i v budoucnosti. Svatá víra, ti, kdo si jinak myslí, nejsou zrazeni, ale zrazeni nesprávně uchovávat. Královský guvernér, který neposlouchal papežovy výmluvy, ho shledal vinným ze všeho a dodal, že na trůn nastoupil nezákonně. Poté tajně v noci za použití vojenské síly zajal papeže a poslal ho ke králi. Papež byl vězněn v Chersonesu, kde roku 849 zemřel. Několik dní před zajetím papeže byl mnich Maximus zajat v Římě spolu se svým žákem Anastasiem a byl poslán v řetězech do Konstantinopole. Stalo se tak na královský příkaz, protože král věděl, na základě čí rady a inspirace byla svolána rada, aby odsoudila monotelity a jeho poselství. Když mnich dorazil po vodě do Byzance, zjevili se mu muži vyslaní králem a již v jejich očích bylo vidět silné nepřátelství. Bezostyšně popadli mnicha, bosého a bez oděvu, svázaného v řetězech, a v doprovodu jeho utrápeného žáka ho táhli ulicemi. Když ho přivedli do jedné temné místnosti, zavřeli ho samotného a nedovolili jeho žákovi, který byl speciálně uvězněn, aby s ním byl. O několik dní později byl mnich předveden k výslechu do královského paláce, na celé shromáždění Senátu, ale bez krále v jeho čele. Když tam vstoupil, všechny oči plné hněvu a nepřátelství se obrátily k němu. Jeden z hodnostářů, státní pokladna 850, byl pověřen natáčením výslechu. Byl to muž schopný hojné verbální debaty, výmluvný, dobře schopný předkládat falešná obvinění a měnit pravdu v nepravdu; byl zběhlejší v překrucování pravdy než kdokoli jiný. Jakou zlobu a nestydatost projevil, jaké výčitky a urážky neudělal! Nestyděl se za úctyhodné stáří světce, kterému bylo tehdy od narození více než sedmdesát let, nenechal se zahanbit milostí, která mu zářila v očích, a nešetřil ani svou mírnou a klidnou, otevřenou a láskyplnou povahu, ani titulem světce. Zatímco nespravedlivý žalobce toho o nevinných vyprávěl mnoho, což se v žádném případě neshodovalo ani s pravdou, ani se zdravým rozumem, a ve své upovídanosti odhalovalo zlomyslnou lstivost, drzost a vychytralost charakteru, projevoval tím ve všech svých projevech největší nestoudnost a nerozumnost. Samozřejmě nemohl důkladně odpovědět na přesvědčivé námitky mnicha, naplněné mírností a rozvahou, ale projevoval pouze lehkomyslnost a zmatek ve svých projevech, a proto byl poražen. Zejména to, co se tehdy říkalo a dělalo, jaká obvinění byla vznesena na nevinné, jak se podvodní lidé snažili prezentovat své lži pod rouškou pravdy – to podrobně popsal žák svatého Maxima, další Anastasius, který byl apokriziářem římské církve z roku 851. Připomeneme si zde něco málo z jeho rozsáhlého vyprávění. Jakmile se bezzákonný žalobce, titulem opatrovník, postavil před světce, okamžitě ho, toho mírného, ​​začal hanit urážlivými slovy a zastrašovat ho hrozbami, nazval ho bezskrupulózním, zrádcem vlasti, nepřítelem cara a připisoval mu vše hanebné a zločinné. Když se světec zeptal žalobce, proč proti němu vznáší taková obvinění a jakou zradu mu vyčítá, hodnostář proti němu spustil nehorázné pomluvy a předvedl úmyslně falešné svědky. Vyčítal mnichovi, že zradil barbarům mnohá velká města: takto odtrhnuv Alexandrii, celý Egypt a Pentapolis roku 852 od svých rodných hranic, připojil je k majetku Saracénů, k nimž se choval přátelsky a shovívavě. Světec vysvětlil, že obvinění vznesené proti němu bylo falešné a hodné smíchu. "Co mám dělat, mnichu," řekl, "s dobyvateli měst a mohl bych jako křesťan komunikovat se Saracény?" Naopak jsem vždy chtěl jen jednu věc, která je pro křesťanská města užitečná. Ale nestydatý pomlouvač se obrátil k jiným druhům lží, spřádal je jako nějaký druh snů, a zvedl hlas až k neslušnosti a křičel, že blažený Maximus se rouhá východnímu králi a nazývá západní krále hodnějšími cti. Odvolával se přitom na falešné svědky. Mnich si těžce povzdechl a řekl: "Děkuji svému Bohu, že jsem vydán do tvých rukou a snáším mučení za nespravedlivou vinu, abych jimi očistil své svobodné hříchy a neřesti svého života." Abych však stručně odpověděl na vaše křivá obvinění, nejprve se vás zeptám: slyšel jste ode mne to rouhání proti králi, o kterém mluvíte, nebo vám o něm řekl někdo jiný? "Slyšeli jsme od ostatních, kteří to slyšeli z vašich úst." Když světec požádal, aby je zavolal k osobnímu svědectví, žalobci řekli, že již nežijí. "Jestliže říkáš, že ti, kdo slyšeli rouhání z mých rtů, už zemřeli, tak proč jsi mě nepřivedl k výslechu dříve, když ještě žili?" Pak bys byl také osvobozen od zbytečné práce a já bych byl potrestán za svou zjevnou vinu. Jedno je však jisté: jako je vaše pomluva proti mně falešná, tak ti, kdo mě přivedli před soud, neměli v očích Boha, který zkouší srdce lidí. Kéž nejsem hoden vidět příchod Páně a přestat být nazýván křesťanem, pokud jsem někdy jen pomyslel na ten falešný sen 853, který jste si vymysleli, nebo jej komukoli řekli nebo jej od někoho slyšeli! Potom zavolali jednoho falešného svědka jménem Řehoř, který tvrdil, že v Římě slyšel, jak Maximův žák Anastasius nazýval krále „knězem“, a dozvěděl se to od svého učitele Maxima. Svatý Maximus protestoval proti Řehořovi a odvážně vyvrátil jeho lživou pomluvu. Řekl: – Když byl Řehoř v Římě, mluvil s námi pouze o jednotě vůle a vyzval nás, abychom přijali dogmatické dílo zvané „překlepy“. Ale to jsme odmítli a dali jsme přednost tomu, co je užitečné pro naši duši. To, co teď říkáš, nevím, ani můj učedník nikdy neřekl – Bůh je můj svědek! Pamatuji si však, jak jsem tehdy ne svému učedníkovi, ale samotnému Řehořovi řekl toto: zkoumat a definovat dogmata víry je dílem duchovenstva, a ne císařů, protože je ponecháno na nich, aby pomazali krále, vložili na něj ruce a vykonali svátost eucharistie, postavili se k oltáři a vykonávali všechny ostatní božské a největší svátosti. To je to, co jsem řekl tehdy a co říkám nyní. Grigorij sám neodmítne vzpomenout si na tato má slova, a kdyby odmítl, zapřel by sám sebe. Za to všechno ať mě každý u soudu buď obviní, nebo zprostí viny. Nevěděli, co mají dělat, a spoléhali se na sílu křivé přísahy a odvedli mnicha ze shromáždění. Poté byl představen jeho žák Anastasius. Toho se snažili zmást přísnými řečmi a drsnými výhrůžkami a přesvědčili ho, aby potvrdil pomluvu proti svému učiteli. Donutili ho dosvědčit, že jeho učitel zacházel v Římě s Pyrrhem krutě, když s ním soupeřil o víru. Anastasius odvážně tvrdil, že jeho učitel Pyrrhovi nejen neublížil, ale také se k němu choval se zvláštní úctou. Za takovou přímočarost začali Anastasia bít pěstmi po krku, obličeji a hlavě, čímž chtěli pravdu porazit násilím – a pak ho poslali do předchozího vězení. Poté, co se nespokojili s předchozím křivým obviněním a zaujatým výslechem, znovu zavolali svatého Maxima a pokusili se jeho pevnost porazit novou pomluvou. Pomluva spočívala v tom, že svatý Maximus byl stoupencem učení Origena 854 a ve všem s ním souhlasil. Světec snadno a svobodně vyvrátil jejich lživá obvinění jako zcela nepodložená. Mluvil o Origenovi jako o vyloučeném ze společenství s Kristem a s křesťany a uznal, že následovníci jeho učení jsou hodni Božího soudu. Potom znovu začali vyslýchat svatého Maxima ohledně Pyrrha a důvodů, proč se oddělil od konstantinopolského patriarchy a nechtěl s ním vstoupit do společenství. Zkoušeli světce také dalšími otázkami a vyzývali ho, aby přijal královské „překlepy“ a zacházel s nimi se zvláštní úctou jako s nejdokonalejším a nejzávaznějším dogmatickým projevem víry. Světec se jim protivil a oni ho otravovali mnoha ostrými výtkami. Když však viděli, že jsou ve všech svých sporech poraženi mnichem Maximem a zapleteni do vlastních sítí, poradu rozpustili a spěšně se vydali ke králi, aby svědčili o neporazitelné odvaze abby z Chrysopolis. "Maxim," říkali, "je neporazitelný v řeči a nikdo ho nemůže přesvědčit, aby se stal naším stejně smýšlejícím člověkem, i kdyby ho někdo začal mučit!" Poté byl mnich znovu uvězněn. Po chvíli k němu přišli další účastníci rozhovoru v domnění, že když s ním budou často soupeřit a strašit ho hrozivými slovy, mnohem pravděpodobněji ho přesvědčí ke své víře. Ti, kteří přišli, prohlásili, že je poslal patriarcha, a pak se začali ptát světce: – Která církev jste: byzantská nebo římská, antiochijská, alexandrijská nebo jeruzalémská? Neboť všechny tyto církve se svými podřízenými regiony jsou v jednotě. Pokud tedy také patříte ke katolické církvi, pak s námi okamžitě vstupte do společenství, pokud nechcete podstoupit těžký exil a zažít něco, co nečekáte. Na to jim spravedlivý velmi rozumně odpověděl: – Kristus Pán nazval katolickou církví to, co obsahuje pravé a spasitelné vyznání víry. K tomuto vyznání povolal Petra blahoslaveným a slíbil, že na něm založí Všeobecnou církev 855. Chci však znát obsah vašeho vyznání, na jehož základě všechny církve, jak říkáte, vstoupily do společenství. Pokud to není v rozporu s pravdou, pak se od ní neodchýlím. "Ačkoli nejsme nařízeni s vámi o tom mluvit, řekneme to." Vyznáváme v Kristu dva činy kvůli rozdílnosti přirozeností a jeden čin kvůli spojení obou přirozeností v jedné osobě. – Řeknete-li o dvou činech, že se staly jediným činem v důsledku spojení přirozeností v jedné osobě, pak to znamená, že kromě těchto dvou činů poznáváte také nový, třetí čin, sloučený neboli Božsko-lidský. "Ne," odpověděli velvyslanci, "uznáváme dvě akce, ale mluvíme o jedné kvůli jejich spojení." – Vy sami pro sebe vytváříte vratkou víru a vyznáváte, že Bůh může existovat bez bytí. Jestliže totiž spojíte dva činy do jednoho, kvůli spojení přirozeností v jedné Osobě, a pak jediný děj rozdělíte na dva kvůli rozdílnosti přirozeností, pak nebude ani jednota, ani dualita jednání, protože dualita jednotou a jednota rozdělením se vzájemně vylučují; Navíc tyto triky zcela znehodnocují to, v čem spočívají činy (tj. boží mužství) - dokonce je zcela eliminují, protože nemají takový projev, který je od přírody vlastní, který nelze přírodě ani odebrat, ani změnit. V opačném případě by příroda, která by se podle chápání svatých otců neprojevovala jednáním podobným jí, ztratila veškerou existenci 856. To si ale nemohu přiznat a od svatých otců jsem se tomu věřit nenaučil. Vy, jako ti, kteří máte moc, dělejte se mnou, co chcete. Nevěděli, co na to říci, a řekli, že každý, kdo je neuposlechne, by měl být podroben anathemě a přijmout smrt, která mu náleží. Světec pokorně a pokorně odpověděl: "Kéž se nade mnou stane vůle Boží ke slávě Jeho svatého jména." Poté šli velvyslanci k patriarchovi a sdělili mnichovi vše, co bylo řečeno. Král po poradě s patriarchou, jak to kdysi udělal Pilát se Židy, odsoudil světce k vyhnanství do malého města ležícího v Thrákii, jménem Visia 857. Stejným způsobem poslali jeho žáka Anastasia v zajetí na vzdálený okraj řeckého království, na jedno velmi drsné místo, nazývané barbarským jazykem. kdysi apokrisiář v Římě, který později napsal život mnicha Maxima. Byl vyhoštěn do Mesemvria 859, města v Thrákii. Ve stejné době byl do Konstantinopole přiveden blažený Martin, římský papež, a po mnoha utrpeních byl vyhoštěn do vězení v Chersonesu roku 860. Ještě před svým vyhnanstvím, když byl v Konstantinopoli, zemřel Pavel, patriarcha cařihradský. Po něm byl jako patriarcha dosazen již zmíněný Pyrrhus 861, který však o čtyři měsíce později také zemřel. Poté na patriarchální trůn nastoupil Petr 862, tvrdohlavý stoupenec téže monotelitské hereze. Uplynulo mnoho času a znovu byli vysláni ctihodní muži jménem cara a patriarchy Petra ke svatému Maximovi: Theodosius, biskup z Cesareje Bithynie 863, a dva konzulové, Pavel a Theodosius, aby ho obrátili ke svému stejně smýšlejícímu. Použili mnoho různých metod k obrácení světce, nyní světci lichotili, nyní mu vyhrožovali, nyní ho zkoušeli ve víře, nyní ho zpochybňovali. Když se objevili spolu s biskupem z Vizie a přikázali světci, aby se posadil, biskup Theodosius se k němu obrátil se slovy: - Jak se máte, pane, Abba Maxim? - Stejně jako Pán od nepaměti předvídal a předem určil okolnosti mého života, uchovaného Jeho prozřetelností. Theodosius proti tomu protestoval: - Jak to? Věděl Bůh a předurčil jednání každého z nás od věčnosti? – Bůh předvídal naše myšlenky, slova a činy, které závisí na naší vůli; Poskytl a předem určil, co se nám má stát, ale co už není v naší moci, ale v Jeho Božské vůli. Biskup Theodosius se zeptal: – Co je v naší moci a co není v našich silách? „To všechno víš, můj pane, a ptáš se jen tím, že mě, svého služebníka, zkoušíš. - Opravdu, to nevím a chci pochopit, jaký je rozdíl mezi tím, co je v naší moci a co ne, a jaký je jeden vztah k Božímu předzvědění a druhý k předurčení? Reverend Maxim odpověděl: – Všechny naše dobré i špatné skutky závisí na naší vůli; Tresty a katastrofy, které se nám stávají, stejně jako jejich opak, nejsou v naší moci. Ve skutečnosti nemáme moc nad oslabujícími nemocemi nebo zdravím, ale pouze nad těmi stavy, které způsobují nemoc nebo chrání zdraví. Přitom stejně jako je příčinou nemoci inkontinence a abstinence je podmínkou dobrého zdraví, tak dodržování Božích přikázání je podmínkou pro dosažení Království nebeského a jejich nedodržování je důvodem k uvržení do ohnivého pekla. "Proč se mučíš tímto vyhnanstvím a pácháš něco, co si zaslouží takovou katastrofu?" "Modlím se k Bohu," odpověděl světec, "aby mě potrestal touto katastrofou a odpustil mi hříchy spáchané přestoupením Jeho svatých přikázání." – Není to kvůli testování, že se mnohým stávají potíže? "Svatí jsou pokoušeni," odpověděl mnich, "aby jejich tajné ctnosti byly odhaleny všem, jako tomu bylo v případě Joba a Josefa." A skutečně, Job byl v pokušení objevit odvahu, kterou v něm nikdo neznal, a Josef byl vystaven nepřízni osudu, aby se projevila jeho cudnost a zdrženlivost, které z člověka činí světce. A každý ze svatých, pokud na tomto světě trpěl nedobrovolně, pak trpěl právě proto, aby porazil pyšného odpadlíka, ďábla - hada, skrze pohromy, které mu Bůh dopřál; samotná trpělivost v každém světci byla výsledkem pokušení. Biskup Theodosius k tomu řekl: "Opravdu mluvíš dobře a poučně a rád bych si s tebou o takových věcech vždy povídal, ale protože jsme za tebou i přes obrovskou vzdálenost přišli já a moji společníci, nejváženější patricijové, kvůli jiné věci, prosíme tě: přijmi, co ti nabízíme, a přines radost celému vesmíru." - Co přesně, můj pane? - zeptal se svatý. - A kdo jsem a odkud jsem, aby mé svolení k tvému ​​návrhu mohlo potěšit celý svět? „Tak jako jsou pravdy mého Pána Ježíše Krista neměnné, tak to, co vám, stejně jako svým kolegům, drazí patricijové, řeknu, jsme slyšeli přímo od našeho patriarchy a zbožného krále. "Povězte mi, moji pánové," odpověděl svatý Maxim, "co chcete a co jste slyšeli?" Pak Theodosius začal říkat: – Císař a patriarcha od vás především chtějí vědět: proč se vzdalujete od komunikace s konstantinopolským trůnem? – Znáte inovace přijaté na šesté obžalobě zaniklého kruhu 864. Začaly v Alexandrii vyhlášením devíti kapitol schválených a schválených konstantinopolským trůnem Kýrem, který tam byl patriarchou. Došlo k dalším změnám a doplnění (ekfeze a překlepy), které zkreslovaly koncilní definice. Tyto inovace provedli první představitelé byzantské církve – Sergius, Pyrrhus a Pavel – a jsou známy všem církvím. To je důvod, proč já, tvůj služebník, nevstupuji do společenství s konstantinopolskou církví. Ať jsou tato pokušení zaváděná výše zmíněnými muži v církvi zničena – ať jsou odstraněni ti, kteří je uvedli – a cesta spásy je očištěna od překážek, a pak půjdete hladkou cestou evangelia, očištěni od všech herezí! Až uvidím konstantinopolskou církev takovou, jaká byla dříve, pak se k ní obrátím, jako jsem byl dříve jejím synem, a vstoupím s ní do společenství bez jakéhokoli lidského napomenutí. Dokud budou heretická pokušení a heretičtí biskupové, žádné slovo ani skutek mě nepřesvědčí, že s nimi někdy vstoupím do komunikace. "Ale co je tak špatného," zeptal se biskup Theodosius, "na našem přiznání, že s námi nechcete mít společenství?" – Vyznáváte, že v Božství a lidství Spasitele byl jeden čin, zatímco pokud důvěřujete svatým otcům, kteří tvrdí, že kdokoli má jeden čin, má jednu přirozenost, pak vyznáváte Nejsvětější Trojici ne jako Trojici, ale jako čtveřici, jako by inkarnace byla soupodstatná se Slovem a odcházela od identity s lidskou přirozeností, kterou máme s The Most Pureoos a Pannami Puretok po odchodu ze stejnosti podobné člověku jako by se vytvořila nová podstata, shodná se Slovem do té míry, jako je Slovo soupodstatné s Otcem a Duchem; Tedy už to není Trojice, ale čtvrtohory. Podobně, když popíráte činy a tvrdíte, že Božství a lidství Kristovo mělo jednu vůli, zlehčujete Jeho svobodnou sebečinnost při konání dobra. Neboť jestliže obě přirozenosti nemají své vlastní jednání, pak i kdyby chtěly někomu konat dobro, nebudou toho schopny, protože schopnost konat dobro jim byla odebrána. Koneckonců, bez schopnosti jednat a bez akce, která je vlastní přírodě, nemůže žádná věc nic produkovat ani dělat. Na druhé straně, když uznáváte vtělení Krista, vyznáváte jednu vůli ve dvou přirozenostech, ale tím poznáváte, že Jeho Tělo ze své vlastní vůle bylo stvořitelem všech věků a všeho stvoření spolu s Otcem, Synem a Duchem svatým; Mezitím byla od přírody stvořena ona sama. Nebo lépe řečeno: tělo je svou vůlí bez počátku – neboť vůle Boží je bez počátku, stejně jako božství nemá počátek – a tělo bylo svou přirozeností stvořeno v čase. Ale vyznat se tímto způsobem je nejen šílené, ale také bezbožné, protože o vůli v Kristu samotném nemluvíte, ale nazýváte ji Božskou, a Božská vůle nemůže mít ani začátek, ani konec, stejně jako samotné Božství. Odnímáte také Kristu Pánu všechny projevy a vlastnosti, jimiž je poznáno Jeho Božství a lidství, když ekfezí a překlepy požadujete, aby se nemluvilo o jedné nebo dvou vůlích v Něm, ani o Jeho činech. Tato vůle není jedna, protože ji rozdělujete na dvě samotnou podřízeností lidské vůle Božství; nejsou dva, protože je spojíte do jednoho. Když svatý Maxim řekl toto a mnohem více, jak podrobně popisuje jeho žák Anastasius, Theodosius a patricijové si začali uvědomovat svůj omyl. Biskup však řekl: – Přijměte překlepy napsané králem ne jako pozitivní dogma víry, ale jako způsob řešení pochybných problémů. Nepsal ve smyslu zákonodárství, ale ve smyslu výkladu víry. - Jestliže překlepy nejsou pozitivním zákonem, který potvrzuje jednotu vůle a jednání našeho Pána, tak proč jsi mě vyhnal do země barbarů a pohanů neznalých Boha? Proč jsem odsouzen zůstat zde ve Vizii? Proč byli moji kolegové vyloučeni: jeden do Pervery a druhý do Mesemvrie? Když si pak vzpomněli na místní radu, kterou v Římě svolal blahoslavený papež Martin, aby odsoudil monotelity, biskup Theodosius řekl: – Na tomto koncilu nezáleží, protože nebyl svolán královským příkazem. – Pokud budou schválena pouze usnesení koncilů svolaných královským příkazem, pak nemůže existovat pravoslavná víra. Vzpomeňte si na sněmy svolané královským rozkazem proti soupodstatnosti, na nichž byla stanovena rouhavá nauka, že Syn Boží není s Bohem Otcem jednopodstatný. Jsou to koncily: první v Týru, druhý v Antiochii, třetí v Seleucii, čtvrtý v Konstantinopoli za Eudoxia Ariánského, pátý v Nikaji, šestý v Sirmiu a po dlouhé době sedmý v Efesu za předsednictví Dioskora. Všechny tyto rady byly svolávány královskými rozkazy; nicméně, všichni byli odmítnuti a prokletí, protože na nich byly vypracovány bezbožné a bezbožné definice náboženství. Navíc, proč neodmítnete koncil, který odsoudil Pavla ze Samosaty a klatbu? Ostatně v čele tohoto koncilu byli: Dionýsios, římský papež, Dionýsios Alexandrijský a Řehoř Divotvorce, který tomuto koncilu předsedal. Tato rada se konala bez královského příkazu; je však pevný a nevyvratitelný. Pravoslavná církev uznává za pravé a svaté pouze ty koncily, na kterých jsou stanovena pravá a neměnná dogmata. A skutečně, jak to vaše svatost ví a totéž učí ostatní, kánony nařizují, aby v každé křesťanské zemi byly dvakrát ročně svolány místní rady – jak k ochraně naší spasitelné víry, tak k nápravě toho, co vyžaduje nápravu; církevní pravidla však nemluví o královských příkazech. Po dlouhém rozhovoru a tvrdošíjné hádce na obou stranách byly rty mnicha Maxima naplněny božskou moudrostí a výmluvností a jeho jazyk, pohnutý Duchem svatým, porazil své protivníky. Ti poslední dlouho seděli mlčky, se skloněnými hlavami a sklopenýma očima. Potom byli dojati a začali plakat, načež vstali a poklonili se světci, jako on jim. Po společné modlitbě radostně souhlasili s pravým učením svatého Maxima a přijali toto učení s láskou a sami slíbili, že budou věřit v jeho souladu a doufali, že přesvědčí i krále. Aby potvrdili svůj slib, políbili Boží evangelium, čestný kříž a svaté ikony Spasitele a Přesvaté Bohorodice. Poté, když si dost promluvili o věcech užitečných pro duši, políbili se v Pánu a s přáním pokoje se vrátili - biskup Theodosius a patricijové - do Byzance. Když řekli králi vše, co bylo řečeno a uděláno, král se velmi rozhněval. Poté se Theodosius a oba patricijové v obavě před královským hněvem znovu obrátili ke kacířství. Poté byl patricij Pavel znovu poslán do Visia s instrukcemi, aby dopravil mnicha Maxima do Konstantinopole, ale se ctí. Když byl svatý Maxim přiveden, bylo mu nařízeno žít v klášteře svatého Theodora 865. Druhý den ráno poslal král k mnichovi dva patricije – Epifania a Troila. Objevili se v doprovodu mnoha ušlechtilých mužů, s oddílem vojáků a služebnictva, s okázalostí a marnou majestátností. S nimi přišel i zmíněný biskup Theodosius, mnich Maxim ho očekával a doufal v naplnění svého slibu, podle kterého musel nejen on sám skutečně věřit, ale i král a všichni ostatní představitelé lidu, aby se vrátili k pravoslaví. Ale Theodosius lhal a raději se zalíbil králi pozemského a marného světa, než aby následoval Nebeského krále a Jeho svatou Církev. Když se všichni posadili a přesvědčili mnicha, aby se posadil, patricij Troilus zahájil rozhovor. "Král, vládce vesmíru," začal, "nás k vám poslal, abychom oznámili, co se líbí jeho královské moci schválené Bohem, ale nejprve nám řekněte: splníte vůli panovníka, nebo ne?" "Nejprve poslechnu, můj pane, co mi panovník přikáže, a podle toho vám odpovím." Neboť jak mohu odpovědět na to, co ještě nevím? Troilus naléhal a řekl: "Neřekneme ti, s čím jsme přišli, dokud nám neodpovíš, jestli budeš poslouchat krále." Ctihodný manžel, když viděl, že se poslové naléhavě dožadují, rozzlobeně se podíval a drsnými slovy se ho vyptával, zda bude poslouchat královskou vůli, odpověděl: „Protože mně, svému služebníku, nechceš říci, co se líbí našemu pánu, králi, prohlašuji ti před Bohem samotným a jeho svatými anděly toto: jestliže mi král přikáže něco, co má dočasný a pomíjivý význam, navíc není v rozporu s Bohem a neškodné pro věčnou spásu duše, pak to ochotně splním. Když to světec řekl, patricij Troilus okamžitě vstal a chtěl odejít se slovy: "Odcházím, protože vidím, že tento manžel nesplní královskou vůli." Ale okamžitě se ozval hluk a mezi množstvím lidí, kteří sem přišli, začal velký zmatek. Potom biskup Theodosius řekl: - Sdělte mu vůli panovníka a poslouchejte jeho odpověď, protože není dobré odcházet, aniž byste mu něco řekli a neposlouchali jeho odpověď. Poté začal patricij Epiphanius mnichovi říkat: „To je to, co vám král přikazuje oznámit: protože celý Východ a ti na Západě, kteří jsou uneseni do pokušení, hledí na vás, vyvolávají nepokoj a nepokoj, jsou odpadlíci od víry a plánují intriky a nechtějí se s námi ve věci víry stýkat, pak kéž Pán obměkčí vaše srdce mírností, abyste, když jste přijali vlajku, kterou jsme s námi přijali, přijali jsme s láskou vydanou vlajku. a sláva, uvede tě do kostela a postaví tě vedle nás, kde obvykle stojí králové, a zúčastníme se s tebou nejčistších a životodárných tajemství Těla a Krve Kristovy, pak tě prohlásíme za našeho otce a bude radost nejen v celém našem Kristu milujícím městě, ale v celém křesťanském světě, neboť jsme pevně přesvědčeni o tom, že všichni, kdo vstoupíte do vaší Církve, pod jeho církví. vaše vedení odpadlo od společenství s námi, připojí se k nám. Svatý Abba Maxim, který se obrátil k biskupovi Theodosiovi, se slzami v očích řekl: "My všichni, Pane, čekáme na Velký soudný den. Vzpomínáš si, co bylo nedávno řečeno a zaslíbeno před svatým evangeliem, životodárný kříž a svaté ikony našeho Spasitele Ježíše Krista a Jeho Neposkvrněné Matky, Nejčistší Bohorodice a Věčné Panny Marie." Biskup se sklopeným pohledem pokorně řekl: "Co mohu dělat, když zbožný král chce něco jiného?" - Proč jste se vy a lidé s vámi dotkli svatého evangelia, když jste neměli pevný úmysl splnit to, co jste slíbili? Opravdu, všechny nebeské mocnosti mě nepřesvědčí, abych udělal to, co navrhuješ. Neboť jakou odpověď dám, neříkám Bohu, ale svému svědomí, jestliže pro prázdnou slávu a lidské mínění, bezcenné, odmítnu správnou víru, která zachraňuje ty, kdo ji milují? Když to světec řekl, všichni okamžitě vstali, naplněni hněvem a vztekem, a když se k němu vrhli, začali ho nejen nadávat urážlivými slovy, ale také na něj vkládali ruce. Když ho chytili, bili ho rukama, mučili, tahali ho tam a zpět po podlaze, strkali do něj a šlapali po něm nohama a všichni se ho snažili dostat, aby ho udeřili. Jistě by světce zabili, kdyby biskup Theodosius nezkrotil jejich hněv a neutišil nepokoje. Když přestali světce bít a mučit, začali na něj plivat a plivali na Božího muže od hlavy až k patě. Zápach pocházel z jejich nechutného plivnutí, které mu potřísnilo všechno oblečení. – Neměli byste to dělat; bylo třeba jen vyslechnout jeho odpověď a oznámit ji králi, neboť záležitosti podléhající církevním pravidlům se posuzují jinak. Biskup je s obtížemi přesvědčil, aby zastavili hluk a znovu se posadili. Posadili se, aniž by přestali světce hanit hrubými nadávkami a urážlivými výčitkami. Potom patricij Epiphanius, dýchající vztekem, se s hněvem obrátil ke světci: – Řekni nám, zlý starý muži posedlý démonem! Proč říkáš takové věci? Copak nás všechny nepovažuješ za kacíře, jak naše město, tak našeho krále? Vězte, že jsme více křesťané než vy a pravoslavnější než vy. V Ježíši Kristu, našem Pánu, poznáváme Boží a lidskou vůli a rozumnou duši, protože každá rozumná bytost má vždy ze své podstaty jak sílu vůle, tak schopnost jednat. Obecně se živá bytost vyznačuje pohybem a mysl je charakterizována vůlí. Také uznáváme, že Pán má sílu vůle nejen podle Božství, ale také podle lidství, a zvláště nepopíráme Jeho dvě vůle a dvojí jednání. – Pokud věříte, jak učí Boží církev a jak se sluší na rozumnou bytost, proč mě tedy nutíte přijmout „typ“, který zcela popírá to, co nyní říkáte? – Překlepy byly napsány, aby objasnily pravdy, které nejsou zcela jasné, aby lidé neupadli do omylu kvůli zvláštní jemnosti svého výrazu. Na to Abba Maxim odpověděl: - To je v rozporu s vírou, a přesto je každý člověk posvěcen správným vyznáním víry. Potom patricij Troilus namítl: – Typos nepopírá dvě vůle v Kristu, ale pouze o nich vnucuje mlčení pro pokoj církve. Abba Maxim k tomu řekl: – Umlčet slovo znamená popřít je, jak o tom mluví Duch svatý ústy proroka: „Není jazyka a není řeči, kde by nebylo slyšet jejich hlas“ (Ž 18,4). Pokud tedy slovo není vyjádřeno, pak to není slovo vůbec. – Mějte ve svém srdci jakoukoli víru, kterou chcete; nikdo ti to nezakazuje. – Úplné spasení však nezávisí pouze na upřímné víře, ale také na jejím vyznání, neboť Pán říká: „Kdo mne zapře před lidmi, toho i já zapřu před svým Otcem v nebesích“ (Mt 10,33). Podobně i Božský apoštol učí: „Srdcem věří ke spravedlnosti a svými rty vyznávají spasení“ (Řím 10:10). Jestliže Bůh a božskí proroci a apoštolové přikazují vyznávat slovem i jazykem svátost víry, která přináší spásu celému světu, pak nelze vynutit mlčení o zpovědi, aby se nezmenšovala spása lidí. Na to Epiphanius zvolal hněvivým hlasem: – Podepsal jste usnesení koncilu, který se konal v Římě? "Podepsal jsem to," odpověděl světec. Pak Epiphanius pokračoval: – Jak jste se odvážil podepsat a proklínat ty, kteří vyznávají víru způsobem vhodným pro racionální bytosti a jak učí katolická církev? Skutečně, vlastním úsudkem vás přivedeme do města a uvězníme vás na náměstí, shromáždíme všechny komedianty a nevěstky a všechen lid, přimějeme je, aby vás bili po tvářích a plivali vám do tváře. - Nech to být, jak jsi řekl. Pokud tvrdíte, že jsme proklínali ty, kteří uznávají dvě přirozenosti spojené v našem Pánu, jakož i dvě vůle a dvě činy odpovídající každé přirozenosti v Kristu Pánu, který je z božské přirozenosti pravým Bohem a z lidské přirozenosti je pravým člověkem, pak si přečtěte, můj pane, knihu obsahující činy tohoto koncilu, a pokud zjistíte, že to, co řekli, dělejte, co chcete. Neboť já a moji spolupracovníci a všichni, kdo podepsali akty koncilu, jsme prokleli ty, kteří jako Arius a Apollinaris 866 uznávají v Pánu jednu vůli a jeden čin a nevyznávají, že náš Pán a Bůh mají dvě přirozenosti, ve kterých přebývá, a stejně tak mají sílu vůle a jednání, jimiž uskutečňuje naši spásu. Pak si Epifaniovi přátelé a patricijové a všichni, kdo přišli s nimi, začali říkat: "Pokud ho budeme i nadále poslouchat, nebudeme muset jíst ani pít." Pojďme se tedy navečeřet a potom řekněte králi a patriarchovi, co jsme slyšeli. Vidíte, že tento zatracený se vydal Satanovi. Pak vstali a šli na večeři. V tento den byla předslava Povýšení drahého kříže a nadešel již čas celonočního bdění. Po večeři odcházeli do města krajně nespokojení. Následujícího dne (14. září) časně ráno se patricij Theodosius zjevil mnichovi Maximovi, odnesl všechny knihy, které světec měl, a jménem krále řekl: - Protože jsi nechtěl čest, jdi do exilu, který si zasloužíš. Svatý starší byl okamžitě odveden vojáky a odvezen nejprve do Selemvrie, kde zůstal dva dny. Během této doby jeden válečník ze Selemvrie, který odešel do armády, rozšířil po celém táboře pověst a popudil lid proti staršímu slovy: „Přišel k nám jistý mnich, který se rouhá Nejčistší Matce Boží. Velitel vojska, povolav nejvýznamnější duchovenstvo města Selemvria, jakož i presbytery, jáhny a nejčestnější mnichy, je poslal k blaženému Maximovi, aby zjistili: je pravda, co se o něm říká, že se rouhá Matce Boží? Když dorazili, mnich vstal a poklonil se až k zemi, čímž vzdal hold jejich hodnosti. Také se poklonili světci a pak se všichni posadili. Potom se jeden z těch, kteří přišli, velmi vážený starší, velmi pokorně a uctivě zeptal mnicha Maxima: „Otče, protože někteří byli pokoušeni ohledně tvé svatosti a tvrdí, že neuznáváš naši Paní, Nejčistší Panenskou Matku Boží, jako Matku Boží, začaruji tě Nejsvětější Trojicí Konsubstanciality, abys nám řekl pravdu a odstranil pokušení z našich srdcí, abychom i my nehřešili nesprávným smýšlením o Tobě. Mnich Maxim se uklonil k zemi ve tvaru kříže, pak vstal, zvedl ruce k nebi a se slzami vážně řekl: - Kdo nevyznává naši Paní, opěvovanou, přesvatou a neposkvrněnou pannu, nejčestnější ze všech rozumných bytostí, pravou Matku Boží, která stvořila nebe a zemi, moře a vše, co je v nich, budiž proklet Otcem i Synem i Duchem svatým, soupodstatnou a nadpřirozenou Trojicí, a od všech mocností nebeských i prostořekých mocností. množství mučedníků a od každé spravedlivé duše, která zemřela ve víře, nyní, vždy a navždy! Když to všichni slyšeli, ronili slzy a vyjádřili mu svá přání všeho nejlepšího slovy: "Kéž tě Bůh posílí, otče, a dá ti čest dokončit své poslání důstojně a bez překážek!" Poté se tam shromáždilo mnoho vojáků, aby poslouchali zbožné řeči otců, kteří spolu hovořili. Potom jeden z blízkých spolupracovníků náčelníka armády, když viděl, jak velký zástup vojáků pilně naslouchá slovům světce a obviňuje vládu, že ho vyhnala, nařídil, aby odtamtud okamžitě odvedl světce a vedl ho další dvě míle 867, dokud nebudou vybaveni ti, kteří ho měli vést do Pervery v zajetí. Duchovenstvo, pohnuté Božskou láskou, ušlo tyto dvě vzdálenosti pěšky a vyprovodilo světce. Když ho vojáci přišli odvést do vyhnanství, duchovní nesli světce v náručí a posadili ho na koně. Pak ho se slzami objali a rozloučili se s ním a vrátili se do svého města. Odvedli světce do Pervery a tam ho uvěznili. Roku 868 uplynulo mnoho času a král znovu poslal mnicha Maxima a oba jeho žáky do Konstantinopole ze zajetí. Když přistáli u města na lodi, při západu slunce se objevili dva kapitáni stráží s deseti vojáky a vyvedli je z lodi, polonahé a bosé, oddělili a uvěznili každého zvlášť. O několik dní později byli převezeni do královské komnaty. Oba studenti byli ponecháni na nádvoří pod dozorem a starší byl odveden dovnitř, kde seděli hodnostáři a mnoho nejváženějších osob. Světec byl umístěn mezi sedící panovníky. Pak se královský pokladník s podrážděným hlasem obrátil k němu: – Milostí Krista, Boha všech, jsem křesťan. Pokladník byl plný hněvu a řekl: "Vy říkáte, že nejsem křesťan, ale Bůh říká, že vždy zůstanu křesťanem." "Ale když jsi křesťan," namítl pokladník, "tak proč nenávidíš krále?" - Odkud to můžeš vidět? - zeptal se svatý. – Koneckonců, nenávist je nejniternějším citem duše, stejně jako láska. "Z tvých skutků," odpověděl pokladník, "každý poznal, že jsi nepřítel krále a jeho království." Neboť vy sami jste doručili Egypt, Alexandrii, Pentapolis, Tripolis a Afriku Saracénům. – Kde je o tom spolehlivý důkaz? - zeptal se svatý. Pak přivedli jistého Jana, který byl kdysi Sacellariem 869 z Petra - zatímco Petr byl guvernérem Numidie Africanus 870 . Tento John řekl: "Před dvaadvaceti lety přikázal děd našeho pána, krále, blaženému Petrovi, aby vedl vojska do Egypta proti Saracénům. Petr, který ti důvěřoval jako služebníku Božímu, ti napsal o užitečnou radu. Ty jsi mu však napsal, že se Bohu nelíbí pomáhat králi Hérakleiovi a jeho dědicům." „Pokud mluvíte pravdu a máte Petrův dopis mně a můj dopis Petrovi, ukažte jim to; ať jsou přečteny a já přijmu důstojnou popravu podle zákona. "Nemám tvoje dopisy a ani nevím, jestli jste si psali, ale všichni v táboře o tom tehdy mluvili." "Pokud o tom mluvila celá armáda, tak proč jsi jediný, kdo mě pomlouvá?" Už jsi mě někdy viděl nebo já někdy viděl tebe? "Ne," odpověděl John. - Nikdy jsem tě neviděl. Potom se svatý obrátil ke shromáždění a řekl: – Posuďte sami: je spravedlivé dávat takové lidi za svědky? Říká se: „Jakýmkoli soudem budete soudit, budete souzeni; a jakou mírou použijete, bude naměřeno vám“ (Matouš 7:2). Od Boha, spravedlivého Soudce všech. Pak přivedli Sergia Magudu. Řekl: „Před devíti lety mi blahoslavený Abba Thomas, který pocházel z Říma, řekl toto: Papež Theodore mě, jak řekl, poslal za Řehořem, prefektem Afriky, který se v té době vzbouřil z řecké říše, abych mu řekl, aby se nebál řeckých vojsk, protože služebník Boží, Abba Maximus, měl sen, že na nebi, na západě, tito stáli na východě a na východě. východ zvolal: "Konstantine Auguste, vyhraješ!" Ti na západě zvolali: "Gregory Augustusi, vyhraješ!" Hlas západní tváře byl přitom jasnější a hlasitější než východní. Když to Maguda řekla, řekl pokladník světci: "Bůh tě přivedl do tohoto města, aby bylo spáleno ohněm." "Děkuji Bohu, který očišťuje mé dobrovolné hříchy nedobrovolnými tresty." Ale „běda světu pro pokušení, neboť pokušení musí přijít; ale běda tomu člověku, skrze něhož přichází pokušení“ (Matouš 18:7). Opravdu by se to nemělo říkat před křesťany, tím méně nechat bez trestu ty, kdo říkají a myslí jen to, co se líbí lidem, kteří dnes žijí, ale kteří zítra nebudou existovat. To vše muselo být oznámeno v době, kdy Gregory ještě žil. Pak sem měli být povoláni patricij Petr, Abba Thomas a blahoslavený papež Theodore; Já bych v přítomnosti všech řekl patricijovi Petrovi: řekněte mi, můj pane, psal jste mi někdy, o čem svědčí vaše sacellarium, nebo jsem vám snad psal? Stejně tak bych řekl blahoslavenému papeži: řekněte mi, pane, řekl jsem vám někdy sen? Ale kdyby mě táta odsuzoval ohledně spánku, byla by to jeho chyba, ne moje, protože vidění ve spánku je nedobrovolná věc a zákon trestá pouze ty činy, které závisí na svobodné vůli člověka. Ve stejné době byly proti nevinnému a svatému muži vzneseny další pomluvy a nespravedlivá obvinění, zejména pokud jde o rouhání proti králi, jako by on a jeho učedníci vinili krále v Římě. Avšak světec, prokazující svou nevinu, vyvrátil všechny tyto pomluvy ve své mírnosti, pokornými, moudrými a inspirovanými řečmi. Poté byl samostatně představen jeho žák Anastasius. Naléhali na něj, aby řekl něco špatného o svém učiteli, a když nechtěl mluvit nepravdy proti spravedlivému, bili ho pěstmi a pak ho i jeho učitele odvedli, každého zvlášť, na svá místa ve vězení. Druhý den večer k mnichovi ve vězení přišli patricij Troilus a Sergius Eufrat, hlava královského jídla. Posadili se, přinutili mnicha, aby se posadil, a zeptali se: "Pověz nám, Abbo, jaký druh rozhovoru jsi vedl v Africe a v Římě s Pyrrhem a jakými argumenty jsi ho přesvědčil, aby se vzdal vlastního dogmatu a přijal tvoje dogma?" „Kdybych měl s sebou své knihy, do kterých jsem si zapisoval rozhovory a spory, které jsme tam měli s Pyrrhem, řekl bych vám všechno podrobně; ale protože mi byly knihy odebrány, řeknu, co si pamatuji. Potom svatý řekl v pořádku vše, na co si vzpomněl, a na závěr dodal: – Nemám žádné vlastní dogma, ale pouze společné pro celou katolickou církev; Nezavedl jsem do své zpovědi jediné nové slovo, kterým by se dalo nazvat mým. Potom se ho poslové zeptali: - Proč nenavážete spojení s konstantinopolským trůnem? - Proč? - zeptali se. "Protože," odpověděl svatý, "že vůdci této církve odmítli dekrety čtyř svatých koncilů, přijali jako pravidlo "devět kapitol" publikovaných v Alexandrii, a pak přijali ekfezi sestavenou Sergiem, patriarchou konstantinopolským, a nakonec překlepy, nedávno zveřejněné. Na druhou stranu odmítli vše, co bylo v církvi schválené v excomnic a v nich mnohokrát samých překlepů a ekphesis. Kromě toho, když se vyloučili z církve, byli sesazeni a zbaveni kněžství na místní radě, která se nedávno konala v Římě, nebo jaký duch sestoupí na ty, kteří jsou jimi vysvěceni? "Takže ty jediný budeš zachráněn," namítli mu, "a všichni ostatní zahynou?" – Když všechen lid uctíval zlatý obraz v Babylóně, tři svatí mladíci nikoho neodsoudili k záhubě. Nestarali se o to, co dělají ostatní, ale jen o sebe, aby neodpadli od pravé zbožnosti (Dan 3). Stejně tak Daniel, uvržený do příkopu, neodsoudil nikoho z těch, kteří, naplňujíce Dareiův zákon, se nechtěli modlit k Bohu, ale měli na mysli svou povinnost a přáli si raději zemřít než zhřešit a být popraveni před svým svědomím za přestoupení Božího zákona (Dan 14,31). A nedej bože, abych někoho odsuzoval nebo řekl, že budu spasen jen já. Raději bych však souhlasil se smrtí, než abych se jakkoli odchýlil od správné víry a snášel výčitky svědomí. "Ale co uděláš," řekli mu poslové, "až se Římané spojí s Byzantinci?" Včera přišli z Říma dva apokrisiáři a zítra v neděli budou obcovat s patriarchou nejčistších mystérií. "Pokud celý vesmír začne komunikovat s patriarchou, nebudu s ním mluvit." Vím totiž ze spisů svatého apoštola Pavla, že Duch svatý by proklínal i anděly, kdyby začali kázat evangelium jinak a zavádět cokoli nového (Galatským 1:8). Potom se poslové zeptali: – Je skutečně nezbytně nutné vyznávat v Kristu dvě vůle a dva druhy činnosti? "Je to naprosto nezbytné," odpověděl světec, "chceme-li myslet zbožně, protože žádný tvor není zbaven přirozené aktivity." Svatí otcové jasně říkají, že ani jedna bytost nemůže existovat nebo být poznána bez jednání, které je jí podobné. Není-li tomu tak a není-li přirozenost zjevena v činnosti, jak lze tedy Krista uznat jako pravého Boha od přírody a pravého člověka? – Vidíme, že toto je pravá pravda, ale nerozčilujte krále, který kvůli míru církve sestavil překlep, aby nepopřel žádnou z vlastností uznávaných v Kristu, ale kvůli pokoji církve nařídil mlčet o věcech, které vedou k nesouhlasu. Potom muž Boží, padl na zem, odpověděl se slzami: "Dobrý a Boha milující král by se neměl rozčilovat kvůli mé nehodnosti, protože nechci rozhněvat Boha tím, že budu mlčet o tom, co přikázal uznat a vyznat." Jestliže totiž podle slova Božího apoštola sám ustanovil „v církvi za prvé apoštoly, za druhé proroky, za třetí učitele“ (1. Kor. 12,28), pak je jasné, že skrze ně mluví sám. Z celého Písma svatého, z děl svatých učitelů a z nařízení koncilů se dovídáme, že vtělený Ježíš Kristus, náš Pán a Bůh, má moc chtít a jednat podle Božství a lidství. Neboť nemá vůbec nedostatek v těch vlastnostech, kterými je znám jako Bůh nebo jako člověk, kromě hříchu. Je-li dokonalý v obou přirozenostech a nepostrádá nic pro ně charakteristické, pak skutečně zcela překrucuje tajemství Své inkarnace, který v Něm nepoznává samotnou podstatu obou přirozeností s jejich odpovídajícími vlastnostmi – přirozenosti, jejichž prostřednictvím a v nichž přebývá. Když světec nastínil toto a mnohé další, ti, kteří přišli, chválili jeho moudrost a nenašli nic, co by proti němu namítalo. Sergius řekl: "Ty jediný rozčiluješ všechny, právě proto, že kvůli tobě mnozí nechtějí mít společenství s místní církví." Reverend Maxim namítl: – Ale kdo může tvrdit, že jsem komukoli přikázal, aby se s byzantskou církví nestýkal? Na to Sergius odpověděl: – Právě skutečnost, že nekomunikujete s touto církví ze všeho nejvíce, odvrací mnohé od společenství s ní. Muž Boží k tomu řekl: "Není nic bolestnějšího a smutnějšího než stav, kdy nás naše svědomí z něčeho obviňuje, a není nic cennějšího než klid a souhlas našeho svědomí." Potom Troilus, který upozornil na skutečnost, že „překlepy“ krále Constanse byly proklety na celém Západě, řekl světci: "Je dobře, že je výklad našeho zbožného panovníka tak zneuctěn?" Svatý odpověděl: - Kéž Bůh odpustí těm, kteří inspirovali císaře a dovolili mu vydat toto nařízení! – Kdo to inspiroval a kdo to umožnil? - Primasové církve učili, ale hodnostáři to dovolili, a tak padá hanba pokušení na nevinného krále, cizího veškerému kacířství. Poraď však panovníkovi, aby udělal totéž, co kdysi dělal jeho děd Irakli, blahé paměti. Když se dozvěděl, že mnoho otců na Západě nepřijalo „prohlášení“ víry a také odsuzovalo a odsuzovalo herezi v něm obsaženou, zbavil se výčitek za to tím, že všude rozesílal svá poselství a tvrdil v nich, že „prohlášení“ nepatří jemu, ale bývalému patriarchovi Sergiovi. Nechť nyní vládnoucí suverén udělá totéž, a pak bude osvobozen od všech výčitek. Dlouho mlčeli, kroutili hlavami a pak řekli: "Je to nepohodlné a dokonce nemožné udělat vše, co radíš, Abbo." Když si dost promluvili o různých tématech, rozloučili se a přátelsky se rozešli. Týden po tomto rozhovoru, následující sobotu, byl světec a oba jeho učedníci znovu povoláni do královské komnaty k výslechu. Nejprve byl představen jeho dřívější žák Anastasius a další Anastasius, bývalý apokriziář římské církve, byl umístěn mimo komoru. Když byl první Anastasius přiveden do sálu, kde mezi členy senátu seděli dva patriarchové: Thomas, patriarcha z Konstantinopole a někteří další, okamžitě vstoupili pomlouvači a vznesli falešná obvinění proti mnichovi Maximovi. Přítomní přinutili Anastasia, aby potvrdil pomluvu proti jeho učiteli. Směle však odhalil lži a odvážně protestoval před patriarchy a senátem. Když se ho ptali, zda proklínal „překlepy“, odpověděl, že nejen klatizoval, ale také proti němu sestavil knihu. Potom se hodnostáři zeptali: - Cože? Neuznáš, že jsi udělal chybu? "Bůh mi chraň," odpověděl Anastasius, "abych považoval to, co jsem udělal dobře, za špatné, podle církevních pravidel." Když se ho pak ptali na mnoho dalších věcí, odpověděl, jak mu Bůh pomohl. Poté byl vyveden a přiveden ctihodný starší Maxim. Patricij Troilus ho oslovil slovy: - Poslouchej, Abbo, řekni pravdu a Bůh se nad tebou smiluje. Pokud vás totiž začneme zákonně vyslýchat a alespoň jedno z obvinění vznesených proti vám se ukáže jako pravdivé, budete popraveni podle zákona. Starší odpověděl: – Už jsem vám to řekl a řeknu vám to znovu: je možné, aby alespoň jedno obvinění bylo spravedlivé, jako je možné, aby se satan stal Bohem; ale protože Satan není Bůh a nemůže se jím stát, protože je odpadlíkem, pak se ta obvinění, která jsou zcela nepravdivá, nemohou stát pravdivými. Proto, cokoli chcete dělat, udělejte to; I když zbožně ctím Boha, nebojím se urážky. "Ale nepřeklepal jsi ty překlepy?" – Už jsem několikrát řekl, že jsem anathematizoval. "Ale pokud jsi," řekl Troilus, "proklínal "překlepy", pak tedy král? "Neproklínal jsem cara," odpověděl mnich, "ale pouze listinu, která svrhla pravoslavnou a církevní víru." -Kde jsi anathematizoval? - zeptal se Troil. "Na místní radě v Římě," odpověděl svatý Maxim, "v kostele Spasitele a přesvaté Bohorodice." Pak se k němu předseda obrátil: – Vstoupíte do společenství s naší církví nebo ne? "Ne, nepřipojím se," odpověděl světec. - Proč? – zeptal se předseda. "Protože ona," odpověděl světec, "odmítla nařízení pravoslavných koncilů." "Ale pokud naše církev odmítla koncily," namítl předseda, "jak jsou potom napsány v měsíčním diptychu 871?" „K čemu,“ odpověděl světec, „jména a jejich zapamatování, pokud budou odmítnuta dogmata těchto koncilů? "Můžete," zeptal se předseda, "jasně ukázat, že současná církev odmítla dogmata bývalých svatých koncilů?" "Pokud se nezlobíš a nebudeš velet," odpověděl starší, "pak ti to snadno ukážu." Když všichni ztichli, pokladník ho oslovil: - Proč tak miluješ Římany a nenávidíš Řeky? – Máme přikázání od Boha – nikoho nenávidět. Miluji Římany, protože jsou se mnou stejné víry, a Řeky, protože mluví stejným jazykem jako já. - Kolik je vám let? – zeptal se pokladník. "Sedmdesát pět," odpověděl světec. "A kolik let," pokračoval strážce státní pokladny, "je váš student s vámi?" "Třicet sedm," odpověděl světec. V tu chvíli jeden z duchovních zvolal: - Kéž tě Bůh odmění za všechno, co jsi udělal blaženému Pyrrhovi. Světec tomuto duchovnímu neodpověděl. Během těchto poměrně dlouhých výslechů nikdo z patriarchů, kteří tam byli, nic neřekl. Když se začali šířit o koncilu, který se konal v Římě, jistý Demosthenes prohlásil: „Tento koncil není pravdivý, protože jej svolal Martin, exkomunikovaný papež. Mnich Maxim odpověděl: – Papež Martin nebyl exkomunikován, ale pronásledován. Poté, když poslali světce ven, poradili se, co s ním dělat? Nelidští mučitelé zjistili, že by bylo příliš milosrdné nechat ho žít jako dříve, v zajetí, a že je lepší ho podrobit krutějším mukám než smrt. Proto ho předali městskému hejtmanovi. Prefekt nařídil odvést svatého Maxima a jeho učedníky do pretoria 872. Zde bezzákonný trýznitel nejprve odhalil svatého starce a shodil ho na zem, nařídil ho bít ostrými volskými šlachami, nestydí se ani za jeho stáří, ani za svůj úctyhodný vzhled a nedotkl se pohledem na jeho tělo vyčerpané kořistníky. Světce zbili tak krutě, že byla země potřísněna jeho krví a jeho tělo bylo tak rozřezáno, že na něm nezůstalo jediné nepoškozené místo. Pak se zuřivá bestie se vztekem obrátila k mnichovým učedníkům a zbila je ve stejné míře. Když byli zbiti, herold zvolal: „Ti, kteří neposlouchají královy příkazy a zůstávají neposlušní, si zaslouží snášet takové utrpení. Pak byli sotva naživu uvrženi do vězení. Druhý den ráno znovu přivedli svatého a ctihodného muže z vězení k soudu s jeho prvním učedníkem Anastasiem. Světec byl ještě naživu a pokrytý ranami, takže nebylo možné bez soucitu pohlédnout na ctihodného starce, svatého rychlejšího, božsky moudrého učitele a zpovědníka-teologa, celého krvavého a vředovitého s hlubokými ranami, nemající neporušené místo od hlavy až k patě. Krutí trýzniteli se nad ním však neslitovali, ale ještě více zhořkli. Vyňavše jeho mnohoslovesný jazyk, který proudil řekami moudrých nauk a utopil kacířské spekulace, odřízli jej hluboko, až v hrtanu, bez jakéhokoli slitování, a tak chtěli utišit teologické rty světce. Udělali totéž s jeho dřívějším studentem Anastasiusem a pak byli znovu uvězněni. Ale Pán Bůh, který kdysi učinil nemluvňata schopná chválit Jeho svaté jméno a dal i němým schopnost mluvit, a tito Jeho praví a věrní služebníci, ctihodný Maximus zpovědník a mučedník, jakož i jeho žák, ctihodný Anastasius, dali příležitost mluvit ještě lépe a jasněji bez jazyka než dříve, než byl jazyk zkrácen. Ach, jak se ti zatracení kacíři styděli, když se o tom dozvěděli! Zaníceni ještě větším vztekem mu usekli pravou ruku a hodili ho na zem. Stejným způsobem usekli ruku jeho žákovi, svatému Anastáziovi. Ušetřili dalšího z jeho učedníků, také Anastasia, bývalého apokriziáře římské církve, protože byl občas tajemníkem panovníků. Poté byl mnich Maximus a jeho žák vyvedeni z pretoria a byli vláčeni po městě se zneuctěním - všem lidem ukazovali své useknuté jazyky a ruce a křičeli a zesměšňovali ošklivými hlasy. Po takovém nelidském výsměchu a nečestném týrání byli všichni tři posláni, každý zvlášť, do vzdáleného exilu, bez jakékoli péče o ně, bez jídla a oblečení, nazí a bosí. Cestou zažili mnoho katastrof a utrpení. Mnich Maxim kvůli těžkým zraněním nemohl zůstat na koni ani na voze. Válečníci upletli koš jako postel, a když do něj uložili těžce trpícího starce, mohli ho s velkými obtížemi odnést na místo vězení. Poté, co ho doprovodili do odlehlé skythské země, která se v Evropě nazývá Alania 873, uvěznili ho v kobce ve městě Shemari. Jeho ctihodný žák Anastasius, jemuž byl useknut jazyk a ruka, stále zemřel na cestě se svým velmi namáhaným a velmi trpícím tělem a jeho duše předala Bohu do nesmrtelného života. Mnich Maxim žil ve svém posledním vyhnanství, uprostřed velkého utrpení, další tři roky. Uvězněn ve vězení se mu od nikoho nedostaly služby potřebné ve stáří, ani humánní péče. Když chtěl Pán skoncovat s jeho nemocemi a smutkem a vyvést ho z vězení do věčné rozlohy a radosti Nebeského království, utěšoval ho nejprve jediným Božským zjevením na zemi a pak mu oznámil hodinu smrti. Blahoslavený trpící byl naplněn velkou radostí, a přestože byl vždy připraven na smrt, začal se na ni pilně připravovat. Když pro něj nastala radostná hodina smrti, s radostí vydal svou duši do rukou Krista Boha, kterého od mládí miloval a pro kterého tolik trpěl. Tak naplnil vyznavač Krista a mučedníka svou životní pouť 874 a vstoupil do radosti svého Pána. Byl pohřben ve stejném městě. Po pohřbu světce byly na jeho hrobě vidět tři nádherné lampy, které svítily plamenem nepopsatelné záře a osvětlovaly místo. Světec, který za svého života byl světlem světa a po smrti nepřestal zářit a nyní září všem lidem příkladem svého ctnostného a trpělivého života a velké horlivosti pro Boha. Tyto tři lampy na světcově hrobě sloužily jako jasné znamení, že Svatý Boží se usadil v jasných příbytcích Nejsvětější Trojice, neblikající v Království Božím, kde září se spravedlivými jako slunce a těší se rozjímání o světle Trojice. Po smrti mnicha Maxima zůstal naživu v odděleném vězení další z jeho žáků, apokriziář Anastasius, který následně podrobně popsal život, činy a utrpení svého otce a učitele. Císař Heraclius nastoupil na trůn v roce 600 a vládl až do roku 641. Monotelitská hereze vznikla na počátku 7. století a byla pokračováním monofyzitské hereze. Monotelité poznali v Kristu jednu vůli a jeden božský čin, a tak překroutili dogma o vtělení Boha Slova. Podle pravoslavného učení je vůle vlastnost přírody, a ne osoby, a proto Pán Ježíš Kristus, jako od přírody Bůh a od přírody člověk, měl vůli Boží i lidskou. Bez toho by nebyl od přírody dokonalým člověkem. Cyrus obsadil patriarchální stolici v Alexandrii v letech 630–640. Sergius I. byl patriarchou Konstantinopole v letech 610–638. Klášter Chrysopolis ležel na protějším břehu Konstantinopolského průlivu, nyní Scutari, nedaleko Chalcedonu. Proslavil se zbožným životem mnichů. Zde svatý Maxim složil mnišské sliby a byl pak zvolen Abbou. Abba je syrské slovo, které znamená „otec“. Toto jméno přijal představený kláštera. Žalmista raději „leží na prahu“ Božího domu, než aby přepychově žil v komnatách hříšníků. Patriarcha Pavel, Pyrrhův zástupce, po vzoru Sergia přesvědčil Constance, aby v roce 648 vydala nový dogmatický edikt, „Vzor víry“ (překlepy). Tento edikt nařizoval ohledně kontroverzních otázek – o vůli Kristově – zcela mlčet a spokojit se s tím, co bylo schváleno na prvních pěti ekumenických koncilech. Svatý Maxim přijel do Říma na konci roku 645 a žil zde deset let, od roku 645 do roku 655. Svatý papež Martin byl dříve apokriziářem (tj. advokátem) předchůdce svého papeže Theodora na byzantském dvoře a žil dlouhou dobu v Konstantinopoli. Po jeho nástupu na papežský stolec v květnu 649 mu byl z Konstantinopole zaslán císařský edikt (tipos) s příkazem jej dodržovat. Svatý Martin odmítl a spolu se svatým Maximem začal hledat opatření k vymýcení hereze. Koncem roku 649 svolal do Říma tzv. Lateránský koncil o 150 biskupech za účasti svatého Maxima. Na tomto koncilu byla schválena pravoslavná nauka o dvou vůlích a skutcích v Ježíši Kristu a zastánci hereze - Theodore z Parano, Sergius z Konstantinopole, patriarchové Pyrrhus a Paul a nakonec Cyrus Alexandrijský, stejně jako ekphesis Heraclius a překlepy v Kostnici byli posláni do klatby a Emper Constance. Pole je míra vzdálenosti rovnající se našim 690 sáhům. Obě pole tak činí přibližně 2 2 3 mil. Sacellarium - ze saccilus bag - totéž jako strážce pokladnice. Sakellariové byli dva – císařští a patriarchální. Numidia se nacházela v severní Africe. V současné době tvoří východní část Alžírska. Diptych znamená vzpomínka, synodický. Byly to dvě tabulky, složené jako tabulky, na kterých byla napsána jména živých a mrtvých. Nejdůležitější události církevního života byly zaznamenány i v měsíčních diptychech. Pretoria je místo, kde se konal soud. Před praetoriem často docházelo k bičování. Alania se nacházela v asijské Sarmatii, v západní části pohoří Kavkaz, poblíž Černého moře. Díla svatého Maxima nezanikla. Šestý ekumenický koncil (680) důstojně poctil Vyznavače a proklínal heretiky a jejich učení. – Nejlepší z děl sv. Maxima jsou ta, která zobrazují duchovní život, a to zejména: 1) O lásce k presbyteru Elpidiovi, 400 kapitol; 2) Asketické učení, v otázkách a odpovědích také k Elpidii; 3) O ctnosti a neřesti 500 kapitol; 4) Poselství biskupovi Georgovi o pýše; 5) Kuvicularius John - o lásce a smutku k Bohu. Ve všech svých dogmatických spisech má mnich Maxim na mysli téměř výhradně monotelity a monofyzity, s nimiž ve svém životě tak horlivě bojoval. Napsal proti monotelitům: 1) Dva svazky dogmat Marinovi na Kypru; 2) O dvou vůlích v Kristu, o jednání a vůlích v Kristu, také Marina a mnoho dalších méně obsáhlých článků. Proti monofyzitům se píše: 1) o správných dogmatech víry a proti Severu; 2) o dvou přirozenostech v Kristu. Napsal také 5 rozhovorů o Nejsvětější Trojici a dopis presbyteru Marinovi „o původu Ducha svatého“.