Житие преподобного отца нашего Максима Исповедника

Велик не само по име 827 г., но и по живот, монах Максим е роден във великия царски град Константинопол. Произхождайки от високопоставени и благочестиви родители, той получава сериозно научно образование. Изучава задълбочено философия и теология, постига най-висока слава със своята мъдрост и е уважаван дори в кралските покои. Цар Ираклий 828 г., виждайки неговия разум и праведен живот, го удостоява против волята му с титлата свой първи секретар и го включва сред своите съветници. Монах Максим се радвал на любов и уважение сред придворните и бил много полезен на целия царски град. По това време възниква ереста на монотелитите, признаващи в Христос, нашия Господ, само една воля и едно желание 829. Тази ерес се разви от предишната евтихианска ерес, която безумно признава в Христос само една природа, противно на православното изповедание, което изисква разпознаване в нашия Господ, въплътения Бог, две природи и две воли, две желания и действия, специални за всяка природа, но обединени в едно Лице на Христос, защото Христос е Бог, не разделен на две лица, но в две вътрешно познаваеми. Отначало защитници и разпространители на монотелитската ерес били: Кир, Александрийски патриарх, Сергий Константинополски 830 г. и дори самият цар Ираклий, който бил увлечен от тях в тази ерес. След като свикаха местни събори, Кир в Александрия и Сергий в Константинопол, те одобриха тази ерес, разпратиха декрета си навсякъде и поквариха целия Изток. Само свети Софроний, патриарх Йерусалимски, се противопоставя на ереста, като не приема лъжеучението. Блажени Максим, като видял, че ереста е проникнала в царските покои и е съблазнила самия цар, започнал да се бои да не би и той да бъде прелъстен в ерес по примера на мнозина. Затова той остави титлата си и цялата си светска слава и отиде в манастир, разположен далеч от града, наречен Хрисополис 831, където стана монах, предпочитайки „да бъде пред прага на Божия дом, вместо да живее в шатрите на нечестието“ (Пс. 83:11). 832 Там, няколко години по-късно, той е избран за игумен (авва) заради своя добродетелен живот. Meanwhile, Patriarch Sergius inspired King Heraclius to write a confession of their wrong faith. Царят нарече това последно, изпълнено с монотелитската ерес, „екфесис“, тоест изложение 833, и заповяда на всички да вярват по този начин в неговата държава, в резултат на което Христовата църква беше разкъсана от смут. Авва Максим, като видя какъв смут изпитват църквите в Константинопол и по целия Изток и как еретиците се умножават и укрепват, докато Православието намалява и се разклаща от бурята на гоненията, той скърби духом, въздиша и много плаче. След като чу, че на Запад тази ерес не намери последователи и беше напълно отхвърлена, тъй като папа Северин 834 г. не прие кралското „изложение“, а неговият приемник на римския престол, папа Йоан 835 г., анатемосва това „изложение“ на събора, блажени Максим напусна манастира си и отиде в западните страни. Той искаше да намери подслон в стария Рим, тъй като не беше възможно да живее в Йерусалим поради сарацинското нападение над Палестина през 836 г. Той отиде в Рим, предпочитайки да живее с православните, които твърдо пазят вярата. Отправяйки се натам, той посети африкански епископи в градовете, които лежаха на пътя му, и като разговаряше с тях, ги утвърди във вярата, научи ги как да избягват предателството на своите противници и как да се отърват от техните сложни мрежи 837; до някои, които бяха далеч, той изпрати писма, като ги поучаваше на православието и ги призоваваше да се пазят от ерес по всякакъв начин. По това време Сергий, патриарх на Константинопол, умира и неговото място е заето от Пир, привърженик на същата ерес 838 г.; Кир, патриарх на Александрия, умря по същия начин, а след това умря и самият цар. Въпреки това, преди смъртта си, като видя, че много велики и свети епископи и богомъдри отци не само отхвърлиха неговото изявление на вярата, но и го анатемосваха, царят беше много засрамен и обяви навсякъде, че това не е неговото изповедание, а това на бившия патриарх Сергий, който сам е написал „изявлението“ и само е убедил царя да го подпише. Когато цар Ираклий умира, той е наследен от сина си Константин 839 г., но дори и той, царувал само четири месеца, умира, тайно отровен от мащехата си Мартина, която с помощта на патриарха 840 г. издига сина си Ираклион на трона. Но шест месеца по-късно всички сановници се разбунтуваха срещу Ираклион; Като го хванали, му отрязали носа, както и майка му Мартина, а след това ги прогонили позорно в изгнание. Те поставиха на трона сина на Константин, внука на Ираклий, на име Констанс, от когото впоследствие се роди Константин, наречен Погонат 841 г. При възкачването на Констанс тогавашният константинополски патриарх Пир, съмишленик на Мартина, който според общоприетото мнение заедно с нея отрови сина на Ираклий - Константин, бащата на новопоставеният крал Констанс бил силно уплашен и, като се отказал доброволно от патриаршеския си сан, избягал в изгнание в Африка. След него патриаршеският престол на Константинопол е зает от Павел 842 г., също еретик монотелит. Царят беше увлечен от същата ерес и стана неин велик защитник и разпространител. Когато монахът останал в африканската страна, там пристигнал Константинополският патриарх Пир, който избягал от престола си и, обикаляйки градовете, съблазнявал православните в своята ерес. Той щеше да причини много злини на Христовата църква там, ако нямаше опонент в лицето на монах Максим, срещайки се с когото прекара часове наред в спорове за вярата. Африканските епископи по необходимост трябваше да се съберат в Картаген, за да изслушат дебата между двамата за вярата, тъй като патриций 843 Григорий, владетелят на тази страна, пожела това. Когато съборът бил събран и разискванията започнали, богомъдрият Максим победил Пир, опровергавайки доводите му въз основа на божествените книги и догмите на светите отци 844. Той доказал, че както в Христос Бог има две природи, така и в Него трябва да има две воли, две желания и действия - неразделни обаче в едно лице. Победен в спора, Пир се присъединява към православните и е приет от Църквата с любов и почит, с титлата патриарх. По същото време той съставя книга на православното изповедание. След това той отива в Рим при папа Теодор, който е наследник на Йоан. Папата го прие с чест като православен патриарх на Константинопол. Когато в Константинопол се разнесъл слух, че Пир се присъединил към православните, тълпата от еретици била помрачена от завист. След като съставиха фалшива история, те разпространиха слух сред хората, че африканските епископи и папата са принудили Пир против волята му да се присъедини към тях. Този слух стигнал до самия цар. Кралят незабавно изпратил един от своите сановници, еретик на име Олимпия, в Италия, за да обърне отново Пир към монотелитското изповедание. Олимпий, пристигнал в Италия, спрял в град Равена през 845 г. и, като извикал Пир от Рим, го убедил да се върне към предишната си ерес. Пир, станал като куче, което се връща към повръщаното си, стана достоен за анатема, на която впоследствие беше предаден от светите отци заедно със своите съмишленици. В същото време цар Констанс, по вдъхновение на патриарха на Константинопол, еретика Павел, написа, подобно на дядо си Ираклий, който състави „изложението“, своето изповедание на вярата, пълно с ерес, и като го нарече печатна грешка (образец), разпрати го навсякъде, като заповяда хората да вярват така 846 г. Този пример на вяра достигна до Рим, когато папа Теодор беше вече на смъртния си одър. След смъртта му той е наследен от блажения Мартин. Кралят искаше новопоставеният папа да приеме типа вяра, която той беше написал, но папата го отхвърли, като каза: – Ако целият свят искаше да приеме това ново учение, противно на Православието, аз не бих го приел и не бих се отклонил от евангелското и апостолско учение, както и от преданията на светите отци, дори и да трябваше да претърпя смърт. Свети Максим, авва от манастира Хрисополис, намиращ се в Рим по това време през 847 г., съветва блажени папа Мартин да свика Поместен събор и да осъди царското изповедание, наречено „типос“, като еретично и противоречащо на учението на Христовата църква. Това беше направено през 848 г. Папата, след като свика своите епископи, на брой сто и пет, сред които беше авва Максим, предложи за обсъждане грешките на Кир, Сергий, Пир и Павел, както и царското еретично изповедание, анатемосва лъжливите учения и пише навсякъде на всички вярващи, като ги утвърждава в Православието, обяснявайки еретическите грешки и предупреждавайки по всякакъв начин да се пазят от тях последно. Кралят, като чу за това, беше изпълнен с гняв и изключителна ярост и изпрати своя управител Теодор Калиоп в Италия, инструктирайки го да залови папа Мартин - след като го обвини, че е сключил споразумение със сарацините, учейки ги да нахлуят в гръко-римското кралство и да воюват срещу краля - сякаш вярата, предадена от св. отци, той неправомерно подкрепя и също така богохулства Пречиста Богородице. Пристигайки в Рим, кралският управител публично повдига тези обвинения срещу папата. Блажени Мартин, тъй като не беше виновен в нито едно престъпление, което му беше вменено, се защити срещу злонамерена клевета. "Със сарацините - каза той - никога не съм влизал в никакъв договор, а само изпращах милостиня на православните братя, живеещи сред сарацините в крайна бедност и мизерия. Ако някой не почита Пречистата Божия Майка, не Я изповядва и не Я почита, нека бъде проклет в настоящия век и в бъдещето. Светата вяра, предадена от светите апостоли и светите отци, не е нас, но иначе онези, които мислят погрешно, го запазват. Кралският управител, без да се вслуша в извиненията на папата, го намери за виновен за всичко, като добави, че той незаконно се е възкачил на трона. След това той тайно залови папата през нощта, използвайки военна сила, и го изпрати при краля. Папата е затворен в Херсонес, където умира през 849 г. Няколко дни преди залавянето на папата монах Максим бил заловен в Рим заедно с ученика си Анастасий и изпратен в окови в Константинопол. Това беше направено по кралска заповед, защото кралят знаеше по чий съвет и вдъхновение беше свикан съветът, за да осъди монотелитите и неговото послание. Когато монахът пристигнал по вода във Византия, му се явили изпратени от царя мъже, които вече разкривали силна враждебност в самите си очи. Те безсрамно хванаха монаха, бос и без дрехи, окован във вериги, и го влачиха по улиците, придружаван от огорчения му ученик. След като го доведоха в една тъмна стая, те го заключиха сам, не позволявайки на неговия ученик, който беше специално затворен, да бъде с него. Няколко дни по-късно монахът бил доведен за разпит в кралския дворец, при пълния състав на Сената, но без царя начело. Когато влезе там, очите на всички, изпълнени с гняв и враждебност, се обърнаха към него. На един от сановниците, иманяр 850, е ​​поверено да заснеме разпита. Той беше човек, способен на изобилен словесен дебат, красноречив, способен добре да представя лъжливи обвинения и да превръща истината в неистина; той беше по-обучен в изкривяването на истината от всеки друг. Каква злоба и безсрамие прояви, какви укори и обиди не нанесе! Той не се срамуваше от преклонната старост на светеца, който тогава беше на повече от седемдесет години от раждането си, не се смущаваше от благодатта, която блестеше в очите му, и не щадеше нито неговия кротък и улегнал, открит и любящ характер, нито титлата на светец. Докато несправедливият обвинител каза много за невинния, което по никакъв начин не беше в съответствие нито с истината, нито със здравия разум, и разкри в своята многословност злобна хитрост, наглост и лукав характер, той показа във всичките си речи най-голямото безсрамие и неразумност. Разбира се, той не можа да отговори изчерпателно на убедителните възражения на монаха, изпълнен с кротост и благоразумие, а само проявяваше безразсъдство и объркване в речите си и затова беше победен. По-специално какво се каза и направи тогава, какви обвинения бяха повдигнати на невинните, как измамните хора се опитаха да представят лъжите си под прикритието на истината - това беше описано подробно от ученика на св. Максим, друг Анастасий, който беше апокрисариус на Римската църква от 851 г. Тук ще припомним малко от обширния му разказ. Щом беззаконният обвинител, пазачът по титла, застана пред светеца, той веднага започна да хули него, кроткия, с ругатни и да го плаши със заплахи, наричайки го безскрупулен, предател на отечеството, враг на царя и му приписваше всичко срамно и престъпно. Когато светецът попитал обвинителя защо повдига такива обвинения срещу него и в какво предателство го укорява, сановникът отправил възмутителна клевета срещу него и представил съзнателно лъжесвидетели. Той укори монаха, че е предал много големи градове на варварите: така, след като откъсна Александрия, цял Египет и Пентаполис 852 от родните си граници, той ги присъедини към владенията на сарацините, към които беше приятелски настроен и благосклонен. Светецът обясни, че повдигнатото срещу него обвинение е лъжливо и достойно за смях. „Какво имам да правя, монаше“, каза той, „със завоевателите на градове и бих ли могъл като християнин да общувам със сарацините?“ Напротив, винаги съм искал само едно полезно нещо за християнските градове. Но безсрамният клеветник се обърна към други видове лъжи, като ги изплиташе като някакви мечти, и като повиши гласа си до неприличие, извика, че блаженият Максим хули източния цар, наричайки западните царе по-достойни за почит. При това се позова на лъжесвидетели. Монахът, като въздъхна тежко, каза на това: „Благодаря на моя Бог, че съм предаден в твоите ръце и издържам мъчения за несправедлива вина, за да очистя с тях свободните си грехове и пороците на живота си.” Но за да отговоря накратко на твоите лъжливи обвинения, ще те попитам най-напред: от мен ли си чул хулата срещу царя, за която говориш, или някой друг ти е казал за нея? „Чухме от други, които са го чули от вашите устни.“ Когато светецът поискал да ги повика да свидетелстват лично, обвинителите казали, че вече не са живи. „Ако казвате, че тези, които са чули богохулството от моите уста, вече са умрели, тогава защо не ме доведохте за разпит по-рано, когато бяха още живи?“ Тогава и ти щеше да бъдеш освободен от ненужен труд, а аз щях да бъда наказан за очевидната си вина. Но едно е сигурно: както вашата клевета срещу мен е лъжлива, така и онези, които ме изправиха на съд, нямаха в очите си Бог, който изпитва сърцата на хората. Нека не бъда достоен да видя пришествието Господне и да престана да се наричам християнин, ако дори някога съм помислил за този лъжлив сън 853, измислен от вас, или съм го разказал на някого, или съм го чул от някого! След това повикаха един лъжесвидетел на име Григорий, който твърдеше, че е чул в Рим как ученикът на Максим Анастасий нарича царя „свещеник“ и научи това от своя учител Максим. Свети Максим, възразявайки на Григорий, смело опровергава неговата лъжлива клевета. Той каза: – Когато Григорий беше в Рим, той говореше с нас само за единството на волята, като ни приканваше да приемем догматично произведение, наречено „печатни грешки“. Но ние отказахме това, предпочитайки това, което е полезно за нашите души. Това, което казваш сега, нито аз знам, нито моят ученик е казал - Бог ми е свидетел! Спомням си обаче как казах тогава не на моя ученик, а на самия Григорий следното: да изследват и определят догматите на вярата е работа на духовници, а не на императори, защото на тях е оставено да помазват царя, и да възлагат ръце върху него, и да извършват тайнството Евхаристия, и да стоят пред олтара, и да извършват всички други Божествени и най-велики тайнства. Ето какво казах тогава и какво казвам сега. Самият Григорий няма да откаже да запомни тези мои думи, а ако откаже, ще се отрече от себе си. За всичко това нека всеки или да ме обвини, или да ме оправдае в съда. Не знаейки какво да правят, обвинителите, разчитайки на силата на лъжесвидетелстването, изведоха монаха от събранието. Тогава беше представен неговият ученик Анастасий. Те се опитаха да объркат последния със строги речи и груби заплахи, като го убедиха да потвърди клеветата срещу своя учител. Те го принудиха да свидетелства, че неговият учител се е отнесъл жестоко с Пир в Рим, когато се състезавал с него относно вярата. Анастасий смело твърди, че неговият учител не само не е навредил на Пир, но и се отнася към него с особено уважение. За такава прямота те започнаха да бият Анастасий по врата, лицето и главата с юмруци, като по този начин искаха да победят истината с насилие - и след това го изпратиха в предишния затвор. След това, недоволни от предишното лъжливо обвинение и пристрастен разпит, те отново призоваха свети Максим и се опитаха да победят неговата твърдост с нова клевета. Клеветата беше, че Свети Максим е последовател на учението на Ориген 854 и се съгласява с него във всичко. Светецът лесно и свободно отхвърли лъжливите им обвинения като напълно неоснователни. Той говори за Ориген като за отлъчен от общение с Христос и с християните и признава последователите на неговото учение за достойни за Божия съд. Тогава те отново започнаха да разпитват свети Максим за Пир и за причините, поради които той се отдели от Константинополския патриарх и не искаше да влезе в общение с него. Те изпитваха светеца и с други въпроси, приканвайки го да приеме царските „печатни грешки“ и да се отнася към последните с особено уважение, като към най-съвършеното и задължително догматично изложение на вярата. Светецът им възразил и те го раздразнили с много остри укори. Обаче, виждайки се победени от монах Максим във всичките си спорове и оплетени в собствените си мрежи, те разпуснаха събранието и бързо отидоха при царя, за да свидетелстват за непобедимото мъжество на авва Хрисополски. „Максим“, казаха те, „е непобедим в речта и никой не може да го убеди да стане наш съмишленик, дори ако някой започне да го измъчва!“ След това монахът отново бил хвърлен в затвора. След малко време други събеседници дойдоха при него, вярвайки, че ако често се състезават с него и го плашат със заплашителни думи, тогава ще бъде много по-вероятно да го убедят в тяхната вяра. Дошлите заявиха, че са изпратени от патриарха, след което започнаха да питат светеца: – Коя църква сте: византийска или римска, антиохийска, александрийска или йерусалимска? Защото всички тези църкви с техните подчинени региони са в единство. Следователно, ако и вие принадлежите към католическата църква, тогава незабавно влезте в общение с нас, освен ако не искате да претърпите тежко изгнание и да преживеете нещо, което не очаквате. На това праведникът им отговори много разумно: – Христос Господ нарече католическата църква това, което съдържа истинското и спасително изповядване на вярата. За тази изповед той нарече Петър блажен и обеща да основе върху него Вселенската църква 855. Искам обаче да знам съдържанието на вашата изповед, въз основа на която всички църкви, както казвате, влязоха в общение. Ако не е в противоречие с истината, тогава няма да се отклоня от нея. „Въпреки че не сме инструктирани да говорим с вас за това, ще го кажем.“ Ние изповядваме в Христос две действия поради разликата на естествата и едно действие поради обединението на двете природи в едно Лице. – Ако кажеш за две действия, че те са станали едно действие в резултат на съединението на природите в едно Лице, то това означава, че освен тези две действия, ти признаваш и едно ново, трето действие, слято, или Богочовешко. "Не", отговориха посланиците, "разпознаваме две действия, но говорим за едно поради връзката им." – Ти сам си създаваш разклатена вяра и изповядваш, че Бог може да съществува без да съществува. Защото, ако обедините две действия в едно, поради обединението на естествата в едно Лице, и след това разделите единичното действие на две, поради различието на естествата, тогава няма да има нито единство, нито двойственост на действията, тъй като двойствеността чрез единство и единството чрез разделяне са взаимно изключващи се; Нещо повече, тези трикове правят напълно невалидно онова, в което се крият действията (т.е. богочовечеството) – те дори напълно го елиминират, тъй като няма такова проявление, присъщо на природата, което не може нито да бъде отнето от природата, нито променено. В противен случай природата, като не се проявява в действия, сродни на нея, според разбирането на светите отци, би загубила всяко съществуване 856. Но аз не мога да призная това и не съм се научил от светите отци да вярвам така. Вие, като тези, които имат власт, правете с мен каквото искате. Те, като не знаеха какво да кажат на това, казаха, че всеки, който не им се подчини, трябва да бъде подложен на анатема и да приеме полагащата му се смърт. Светецът кротко и смирено отговорил: „Нека Божията воля бъде изпълнена върху мен за слава на Неговото свято име.“ Тогава посланиците отишли ​​при патриарха и предали всичко казано на монаха. Царят, след като се посъветва с патриарха, както Пилат някога беше направил с евреите, осъди светеца на заточение в малък град, разположен в Тракия, на име Визия 857 г. По същия начин те изпратиха неговия ученик Анастасий в плен в далечните покрайнини на гръцкото царство, в едно много сурово място, наречено на варварски език Первера 858 г. Същото направиха и с друг ученик на монаха, също Анастасий, който някога е бил апокрисиарий в Рим, който по-късно е написал житието на монах Максим. Той бил заточен в Месемврия 859 г., град в Тракия. По същото време блаженият Мартин, папа Римски, бил доведен в Константинопол и след много страдания бил заточен в затвора в Херсонес през 860 г. Още преди заточението си, когато бил в Константинопол, починал Константинополският патриарх Павел. След него за патриарх е поставен споменатият по-горе Пир 861 г., но и той умира четири месеца по-късно. Тогава на патриаршеския престол се възкачва Петър 862 г., упорит последовател на същата монотелитска ерес. Мина много време и отново преподобни мъже бяха изпратени от името на царя и патриарх Петър при свети Максим: Теодосий, епископ на Кесария Витиния 863 г., и двама консули, Павел и Теодосий, за да го обърнат към техен единомишленик. Те използваха много различни методи, за да обърнат светеца, ту ласкаеха светеца, ту го заплашваха, ту го изпитваха във вярата, ту го разпитваха. Когато се появиха заедно с Визийския епископ и наредиха на светеца да седне, епископ Теодосий се обърна към него с думите: - Как сте, господине, авва Максим? - Така както Господ от незапомнени времена предузна и предопредели обстоятелствата на моя живот, запазени от Неговото провидение. Теодосий възрази на това: - Как така? Дали Господ е предузнал и предопределил действията на всеки от нас от вечността? – Бог е предузнал нашите мисли, думи и дела, които зависят от нашата воля; Той предвиди и предопредели какво трябва да се случи с нас, но това, което вече не е в нашата власт, а в Неговата Божествена воля. Епископ Теодосий попита: – Какво е по силите ни и какво не? „Ти знаеш всичко това, милорд, и само като ме изпиташ, твоя слуга, питаш. - Наистина не знам това и искам да разбера каква е разликата между това, което е по силите ни и това, което не е, и как едното се отнася към Божественото предузнание, а другото към предопределението? Преподобни Максим отговори: – Всички наши добри и лоши дела зависят от нашата воля; Наказанията и бедствията, които ни се случват, както и обратното на тях, не са в нашата власт. Всъщност ние нямаме власт над изтощителната болест или здраве, а само над тези състояния, които причиняват болест или запазват здравето. В същото време, както причината за болестта е невъздържанието, а въздържанието е условие за добро здраве, така спазването на Божиите заповеди е условие за постигане на Царството Небесно, а неспазването им е причина за хвърлянето в огнения ад. „Защо се измъчваш с това изгнание, извършвайки нещо, достойно за такова бедствие?“ - Моля се на Бога - отговорил светецът - Той, наказвайки ме с това бедствие, да ми прости греховете, извършени чрез нарушаване на Неговите свети заповеди. – Не за изпитание ли се случват неприятности на мнозина? „Светците са изкушени – отговорил монахът, – за да бъдат разкрити тайните им добродетели на всички, както беше с Йов и Йосиф. И наистина Йов беше изкушен, за да открие в себе си непозната за никого смелост, а Йосиф беше изложен на премеждия, за да проличат неговото целомъдрие и въздържание, които правят човека светец. И всеки от светиите, ако е пострадал неволно в този свят, то е пострадал именно за да победи гордия отстъпник, дявола - змията, чрез допуснатите му от Бога бедствия; самото търпение във всеки светец беше резултат от изкушение. На това епископ Теодосий каза: „Наистина, вие говорите добре и поучително и бих искал винаги да говоря с вас за такива неща, но тъй като аз и моите спътници, най-уважаваните патриции, дойдохме при вас, въпреки огромното разстояние, по друг въпрос, ние ви молим: приемете това, което ви предлагаме, и донесете радост на цялата вселена. - Какво точно, милорд? – попитал светецът. - А кой съм аз и откъде съм, та моето разрешение за вашето предложение да зарадва целия свят? „Както истините на моя Господ Исус Христос са неизменни, така и това, което ще кажа на вас, както и на моите колеги, скъпи патриции, го чухме директно от нашия патриарх и благочестив цар. - Кажете ми, господа - отговорил свети Максим, - какво искате и какво чухте? Тогава Теодосий започна да говори: – Императорът и патриархът, преди всичко, искат да знаят от вас: защо се отдалечавате от общуване с трона на Константинопол? – Знаете нововъведенията, приети на шестия индикт от изтеклия кръг 864. Те започнаха в Александрия чрез обнародването от Кир, който беше патриарх там, на девет глави, одобрени и одобрени от трона на Константинопол. Имаше и други промени и добавки (екфесиси и печатни грешки), които изопачиха съборните определения. Тези нововъведения са направени от първите представители на византийската църква - Сергий, Пир и Павел - и са известни на всички църкви. Това е причината, поради която аз, вашият слуга, не влизам в общение с Константинополската църква. Нека тези изкушения, въведени от споменатите по-горе мъже, бъдат унищожени в Църквата - нека тези, които са ги въвели, да бъдат премахнати - и пътят на спасението да бъде изчистен от препятствия, и тогава ще вървите по гладкия път на Евангелието, изчистен от всяка ерес! Когато видя Константинополската църква такава, каквато беше преди, тогава ще се обърна към нея, тъй като бях неин син преди, и ще вляза в общение с нея без никакво човешко увещание. Докато има еретически съблазни и еретични епископи, нито дума, нито дело няма да ме убедят, че някога ще вляза в общение с тях. „Но какво лошо има – попита епископ Теодосий – в нашето изповедание, че не искате да имате общение с нас?“ – Вие изповядвате, че е имало едно действие в Божествеността и човечеството на Спасителя, докато ако вярвате на светите отци, които твърдят, че който има едно действие, има една природа, тогава изповядвате Светата Троица не като Троица, а като кватернер, сякаш въплъщението е единосъщно със Словото и се отклонява от идентичността с човешката природа, която имаме и имаме с Пречистата Дева. Богородица; след излизането от еднаквостта, родствена на човека, сякаш се е формирала нова същност, единосъщна със Словото в същата степен, в която Словото е единосъщно с Отца и Духа; Така вече не е Троицата, а Четвъртникът. По същия начин, когато отричате действия и потвърждавате, че Божествеността и човечеството на Христос са имали една воля, вие омаловажавате Неговата свободна самодейност в правенето на добро. Защото, ако и двете природи нямат собствено присъщо действие, тогава дори и да искат да направят добро на някого, те няма да могат да го направят, тъй като способността да правят добро е отнета от тях. В края на краищата, без способността за действие и без действието, присъщо на природата, нищо не може да произведе или да направи нещо. От друга страна, признавайки въплъщението на Христос, вие изповядвате една воля в две природи, но с това признавате, че Неговата Плът по своя воля е създател на всички епохи и цялото творение, заедно с Отца, и Сина, и Светия Дух; Междувременно по природа самата тя е създадена. Или по-добре да кажем: плътта е безначална по своята воля - защото Божията воля е безначална, както и Божеството няма начало - и по своята природа плътта е създадена във времето. Но да се изповядва по този начин е не само безумие, но и безбожие, защото вие не просто говорите само за волята в Христос, но я наричате Божествена, а Божествената воля не може да има нито начало, нито край, както и самата Божественост. Вие също отнемате от Христос Господ всички проявления и свойства, чрез които се познават Неговата Божественост и човечество, когато чрез екфесиси и печатни грешки изисквате да не се говори нито за една, нито за две воли в Него, нито за Неговите действия. Тази воля не е една, защото вие я разделяте на две чрез самото подчинение на човешката воля на Божествената; няма две от тях, защото ги сливаш в едно. Когато свети Максим каза това и много повече, както неговият ученик Анастасий съобщава подробно, Теодосий и патрициите започнаха да осъзнават грешката си. Епископът обаче каза: – Приемете печатните грешки, написани от царя, не като положителна догма на вярата, а като начин за разрешаване на съмнителни въпроси. Той пише не в смисъла на законодателството, а в смисъла на тълкуването на вярата. - Ако печатната грешка не е положителен закон, който утвърждава единството на волята и действията на нашия Господ, тогава защо ме заточихте в страната на варвари и езичници, непознаващи Бога? Защо съм осъден да остана тук във Визия? Защо бяха изгонени моите колеги: единият в Первера, а другият в Месемврия? Когато тогава си спомниха за онзи Поместен събор, който беше свикан в Рим от блажения папа Мартин, за да осъди монотелитите, епископ Теодосий каза: – Този събор няма значение, защото не е свикан по царска заповед. – Ако се одобряват само решенията на съборите, свикани по царска заповед, тогава не може да има православна вяра. Спомнете си съборите, свикани по кралска заповед срещу единосъщността, на които беше установена богохулната доктрина, че Божият Син не е единосъщен с Бог Отец. Това са съборите: първият в Тир, вторият в Антиохия, третият в Селевкия, четвъртият в Константинопол при Евдоксий Арианин, петият в Никея, шестият в Сирмиум и след дълго време седмият в Ефес под председателството на Диоскор. Всички тези съвети бяха свикани с кралски заповеди; всички те обаче бяха отхвърлени и анатемосани, тъй като върху тях бяха съставени безбожни и безбожни определения на религията. Освен това, защо не отхвърлите събора, който осъди Павел от Самосата и го анатемосва? В крайна сметка начело на този събор бяха: Дионисий, Римският папа, Дионисий Александрийски и Григорий Чудотворец, който председателстваше този събор. Този съвет се състоя без кралска заповед; въпреки това е твърдо и неопровержимо. Православната църква признава за истински и свети само онези събори, на които са установени истински и непреходни догмати. И наистина, тъй като Ваше светейшество знае това и учи другите на същото, каноните заповядват във всяка християнска страна местните събори да се свикват два пъти в годината - както за защита на спасителната ни вяра, така и за поправяне на това, което изисква поправка; църковните правила обаче не говорят за кралски заповеди. След дълъг разговор и упорит спор от двете страни, устните на монах Максим се изпълниха с Божествена мъдрост и красноречие, а езикът му, движен от Светия Дух, победи противниците му. Последните дълго седяха мълчаливо, с наведени глави и наведени очи. Тогава те се трогнаха и започнаха да плачат, след което се изправиха и се поклониха на светеца, както и той на тях. След съвместна молитва те с радост се съгласиха с истинското учение на свети Максим и приеха това учение с любов, а самите те обещаха да вярват според него и се надяваха да убедят и царя. За потвърждение на обещанието си те целунаха Божественото Евангелие, честния кръст и светите икони на Спасителя и Пресвета Богородица. След това, като поговориха достатъчно за душеполезни неща, те се целунаха в Господа и като си пожелаха мир, се върнаха – епископ Теодосий и патрициите – във Византия. Когато казаха на царя всичко, което беше казано и направено, царят много се ядоса. Тогава Теодосий и двамата патриции, страхувайки се от царския гняв, отново се обърнаха към ерес. Тогава патриций Павел отново бил изпратен във Визиум с указание да предаде монах Максим в Константинопол, но с чест. Когато Свети Максим бил доведен, му било наредено да живее в манастира Свети Теодор 865 г. На следващата сутрин царят изпратил при монаха двама патриции – Епифаний и Троил. Те се появиха, придружени от много благородни мъже, с отряд войски и слуги, с пищност и суетно величие. С тях дошъл и споменатият по-горе епископ Теодосий, монах Максим го очаквал и се надявал на изпълнение на обещанието си, според което не само той самият трябвало истински да повярва, но и царят, и всички други представители на народа да се върнат към Православието. Но Теодосий излъгал, предпочитайки да угоди на царя на земния и суетен свят, отколкото да последва Небесния Цар и Неговата света Църква. Когато всички седнаха и убедиха монаха да седне, патриций Троил започна разговора. „Царят, владетелят на вселената“, започна той, „ни изпрати при вас, за да съобщим какво е угодно на неговата царска власт, одобрена от Бога, но първо ни кажете: ще изпълните ли волята на суверена или не?“ „Първо, господарю, ще изслушам какво ми заповядва суверенът и ще ти отговоря според това.“ Защото как мога да отговоря на това, което още не знам? Троил настоя, като каза: — Няма да ви кажем с какво сме дошли, докато не ни отговорите дали ще се подчините на краля. Преподобният съпруг, като видя, че пратениците настойчиво изискват, погледна ядосан и го разпита с груби думи дали ще се подчини на царската воля, отговори: „Понеже не искаш да кажеш на мен, твоя слуга, какво е угодно на нашия господар, царя, тогава ти заявявам в лицето на самия Бог и Неговите свети ангели следното: ако царят ми заповяда нещо, което е от временно и преходно значение, освен това не е противно на Бога и е безобидно за вечното спасение на душата, тогава аз с готовност ще го изпълня. Когато светецът каза това, патриций Троил веднага се изправи и искаше да си тръгне, като каза: „Тръгвам си, защото виждам, че този съпруг няма да изпълни кралската воля.“ Но веднага се вдигна шум и започна голямо объркване сред множеството хора, дошли тук. Тогава епископ Теодосий каза: - Кажете му волята на суверена и изслушайте отговора му, защото не е добре да си тръгнете, без да му кажете нищо и без да изслушате отговора му. След това патриций Епифаний започна да говори на монаха: „Това е, което царят заповядва да ви съобщи: тъй като целият Изток и тези на Запад, които са увлечени в изкушение, като ви гледат, създават безпокойство и безредици, като са отстъпници от вярата и кроят интриги, и не искат да имат общение с нас по въпроса за вярата, тогава Господ да смекчи сърцето ви с кротост, така че да влезете в общение с нас, приемайки стандарта, който сме издали. Ние, като ви приехме с любов, с голяма чест и слава, ще те въведем в църквата и ще те поставим до нас, където обикновено стоят царете, и ние ще се причастим с пречистите и животворни Тайни на Тялото и Кръвта Христови. Тогава ще те провъзгласим за наш отец и ще бъде радост не само в целия ни христолюбив град, но и в целия християнски свят. Защото сме твърдо уверени, че когато влезеш в общение със св Константинополска църква, тогава всички онези, които заради вас и под ваше ръководство са отпаднали от общение с нас, ще се присъединят към нас. Свети авва Максим, обръщайки се към епископ Теодосий, каза със сълзи: „Всички ние, Господи, чакаме Великия Страшен Ден. Помниш ли какво беше казано и обещано преди светото Евангелие, животворящия Кръст и светите икони на нашия Спасител Иисус Христос и Неговата Пречиста Майка Пречиста Богородица и Приснодева Мария. Епископът с наведен поглед кротко каза: „Какво мога да направя, когато благочестивият крал иска нещо различно?“ - Защо вие и тези с вас се докоснахте до светото Евангелие, когато нямахте твърдото намерение да изпълните това, което обещахте? Наистина, всички небесни сили няма да ме убедят да направя това, което предлагаш. Защото какъв отговор ще дам, не казвам на Бога, а на съвестта си, ако поради празна слава и човешко мнение, нищожно, отхвърля правата вяра, която спасява онези, които я обичат? Когато светецът казал това, всички веднага станали, изпълнени с гняв и ярост, и като се втурнали към него, започнали не само да го ругаят с ругатни, но и сложили ръце върху него. Като го хванали, те го били с ръце, измъчвали го, влачили го напред-назад по пода, блъскали го и го тъпчели с крака, като всеки се опитвал да го достигне, за да го удари. Те непременно щяха да убият светеца, ако епископ Теодосий не беше укротил яростта им и не беше усмирил вълненията. Когато престанали да бият и мъчат светеца, започнали да го плюят и оплюли Божия човек от главата до петите. Вонята идваше от отвратителните им плюнки, които изцапаха всичките му дрехи. – Не трябва да правите това; трябваше само да изслуша отговора му и да го докладва на царя, тъй като нещата, подчинени на църковните правила, се преценяват по различен начин. С мъка епископът ги убеди да спрат шума и да седнат отново. Те седнаха, без да престават да хулят светеца с груби ругатни и обидни укори. Тогава патриций Епифаний, дишащ от ярост, се обърна с гняв към светеца: – Кажи ни, зъл старче, обладан от демон! Защо говориш такива неща? Не смятате ли всички ни за еретици, както нашия град, така и нашия крал? Знайте, че ние сме повече християни от вас и по-православни от вас. Ние признаваме в Исус Христос, нашия Господ, Божествената и човешка воля и разумната душа, тъй като всяко разумно същество винаги има както силата на волята, по самата си природа, така и способността да действа. Като цяло живото същество се характеризира с движение, а умът с воля. Ние също признаваме Господ като притежаващ силата на волята не само според Божествеността, но и според човечеството, и особено ние не отричаме Неговите две воли и двойни действия. – Ако вярвате, както учи Божията Църква и както подобава на разумно същество, тогава защо ме принуждавате да приема „тип“, който напълно отрича това, което казвате сега? – Печатните грешки са написани, за да се изяснят истини, които не са съвсем ясни, така че хората да не изпадат в заблуда поради особената финес на тяхното изразяване. На това авва Максим отговори: - Това е противно на вярата, но всеки човек се освещава с правилното изповядване на вярата. Тогава патриций Троил възрази: – Typos не отрича двете воли в Христос, а само налага мълчание за тях в името на мира на Църквата. Авва Максим каза на това: – Да премълчаваш дума означава да я отричаш, тъй като за това говори Светият Дух чрез пророка: „Няма език и няма реч, дето гласът им да не се чува” (Пс. 18:4). Следователно, ако една дума не е изразена, тогава тя изобщо не е дума. – Имайте каквато вяра искате в сърцето си; никой не ти забранява. – Но пълното спасение зависи не само от сърдечната вяра, но и от нейното изповядване, защото Господ казва: „Който се отрече от Мене пред човеците, и Аз ще се отрека от него пред Отца Си, Който е на небесата” (Мат. 10:33). По същия начин Божественият апостол учи: „със сърце вярват за правда, а с устните си изповядват за спасение” (Рим. 10:10). Ако Бог и Божествените пророци и апостоли заповядват да се изповядва със слово и език тайнството на вярата, което носи спасение на целия свят, тогава мълчанието по отношение на изповедта не може да бъде принудено, за да не се намали спасението на хората. На това Епифаний възкликна с гневен глас: – Подписахте ли решенията на събора, който се проведе в Рим? - Подписах го - отговорил светецът. Тогава Епифаний продължи: – Как се осмелихте да подписвате и да анатемосвате тези, които изповядват вярата по начин, подобаващ на разумните същества и както учи католическата църква? Наистина, по наша собствена преценка ще ви заведем в града и ще ви поставим на площада вързан, ще съберем всички комедианти и блудници и всички хора и ще ги накараме да ви ударят по бузите и да ви плюят в лицето. - Нека бъде както каза. Ако твърдите, че сме анатемосали тези, които признават две природи, обединени в нашия Господ, както и две воли и две действия, съответстващи на всяка природа в Христос Господ, Който по божествена природа е истински Бог, а по човешка природа е истински човек, тогава прочетете, господарю, книгата, съдържаща актовете на този съвет, и ако намерите това, какво казаха те, правете каквото искате. Защото аз и моите сътрудници и всички, които подписаха актовете на събора, анатемосахме онези, които, подобно на Арий и Аполинарий 866, признават в Господа една воля и едно действие и не изповядват, че нашият Господ и Бог има две природи, в които пребъдва, и еднакво има силата на волята и действието, чрез които Той извършва нашето спасение. Тогава приятелите на Епифаний и патрициите, и всички, които идваха с тях, започнаха да си говорят: „Ако продължим да го слушаме, няма да ни се налага да ядем или пием.“ Затова нека отидем да вечеряме и тогава да кажем на царя и патриарха какво сме чули. Виждате, че този проклет се е предал на Сатаната. След това, като станаха, отидоха да вечерят. На този ден беше предпразненството на Въздвижението на Честния Кръст Господен и вече беше настъпил часът на всенощното бдение. След вечеря те се отправиха към града крайно недоволни. На следващия ден (14 септември), рано сутринта, патриций Теодосий се явил на монах Максим, отнесъл всички книги, които светецът имал, и казал от името на царя: - След като не искахте чест, тогава отидете в изгнание, което заслужавате. Светият старец веднага бил хванат от войниците и отведен първо в Селемврия, където останал два дни. През това време един воин от Селемврия, отишъл във войската, разпространи слух из лагера, подбуждайки хората срещу стареца с думите: „При нас дойде един монах, който хули Пречистата Богородица“. Командирът на войската, като свика най-значимото духовенство на град Селемврия, както и презвитери, дякони и най-почтените монаси, ги изпрати при блажени Максим, за да разберат: вярно ли е това, което говорят за него, че той хули Божията Майка? Когато пристигнаха, монахът се изправи и се поклони до земята, отдавайки почит на техния сан. Те също се поклониха на светеца и след това всички седнаха. Тогава един от дошлите, много уважаван старец, много кротко и почтително попита монаха Максим: „Отче, тъй като някои бяха изкушени относно твоята святост, твърдейки, че не признаваш нашата Владичица, Пречистата Дева Богородица, за Богородица, аз те призовавам от Пресветата Троица на Единосъщността да ни кажеш истината и да премахнеш изкушението от нашите сърца, така че и ние да не съгрешаваме, като мислим неправилно за теб. Монах Максим се поклони до земята под формата на кръст, а след това, като се изправи, вдигна ръце към небето и тържествено каза със сълзи: - Който не изповядва нашата Владичица, всевъзпятата, пресвета и пренепорочна дева, най-почтената от всички разумни същества, истинската Богородица, която е създала небето и земята, морето и всичко в тях, нека бъде анатема от Отца, и Сина, и Светия Дух, единосъщната и предестествена Троица, и от всички небесни сили, от лицето. на светите апостоли и пророци, и безкрайното множество мъченици, и от всяка праведна душа, умряла във вяра, сега, винаги и во веки веков! Като чуха това, всички се просълзиха и му изказаха най-добрите си пожелания с думите: „Бог да те укрепи, отче, и да ти даде честта да изпълниш мисията си достойно и безпрепятствено!“ След това много войници се събраха там, за да слушат благочестивите речи на отците, които разговаряха помежду си. Тогава един от близките съратници на началника на армията, виждайки голяма тълпа от войници, които усърдно слушат думите на светеца и обвиняват правителството за изгонването му, заповяда незабавно да изведат светеца оттам и да го отведат още две мили 867, докато не бъдат екипирани тези, които трябваше да го отведат в Первера в плен. Духовниците, движени от Божествената любов, изминаха тези две разстояния пеша, изпращайки светеца. Когато войниците дошли да го отведат на заточение, духовниците пренесли светеца на ръце и го качили на кон. Тогава те го прегърнаха със сълзи и като се сбогуваха с него, се върнаха в своя град. Те отвели светеца в Первера и го затворили там. Мина много време през 868 г. и царят отново изпрати да доведат монах Максим и двамата му ученици в Константинопол от плен. Когато пристигнаха в града на кораб, при залез слънце се появиха двама капитани на стражата с десет войници и като ги изведоха от кораба, полуголи и боси, отделиха и затвориха всеки поотделно. Няколко дни по-късно те били отведени в кралската стая. И двамата ученици бяха оставени в двора под стража, а старейшината беше въведен вътре, където седяха сановници и много най-уважавани лица. Светецът бил поставен сред седящите владетели. Тогава кралският ковчежник с раздразнение в гласа се обърна към него: – По благодатта на Христос, Бог на всички, аз съм християнин. Ковчежникът беше изпълнен с гняв и каза: „Ти казваш, че не съм християнин, но Бог казва, че винаги оставам християнин. „Но ако си християнин“, възрази ковчежникът, „тогава защо мразиш краля?“ - Откъде можете да видите това? – попитал светецът. – Все пак омразата е съкровено чувство на душата, както и любовта. - От твоите дела - отговори ковчежникът - всички разбраха, че си враг на краля и неговото царство. Защото само вие предадохте Египет, Александрия, Пентаполис, Триполис и Африка на сарацините. – Къде са надеждните доказателства за това? – попитал светецът. Тогава те доведоха някой си Йоан, който някога е бил Сацелариус 869 на Петър - докато Петър беше управител на Нумидия Африканска 870 . Този Джон каза: "Преди двадесет и две години дядото на нашия господар царят заповяда на блажения Петър да поведе войски в Египет срещу сарацините. Петър, като ви се довери като слуга на Бога, ви писа с молба за полезен съвет. Но вие му писахте, че не е угодно на Бога да помага на цар Ираклий и неговите наследници. „Ако казвате истината и имате писмото на Петър до мен и моето писмо до Петър, тогава ги покажете; нека бъдат прочетени и аз ще приема достойна екзекуция според закона. „Нямам вашите писма и дори не знам дали сте си писали, но тогава всички в лагера говореха за това.“ „Ако цялата армия говори за това, тогава защо само ти ме клеветиш?“ Виждал ли си ме някога или аз някога съм те виждал? „Не“, отговори Джон. - Никога не съм те виждал. Тогава светецът, като се обърна към събранието, каза: – Преценете сами: честно ли е да се поставят такива хора като свидетели? Казано е: „С каквато присъда съдите, с такава ще бъдете съдени, и с каквато мярка мерите, с такава ще ви се отмери” (Матей 7:2). От Бог, праведния Съдия на всички. Тогава доведоха Сергий Магуда. Той каза: „Преди девет години блаженият авва Тома, който дойде от Рим, ми каза следното: Папа Теодор ме изпрати, каза той, при Григорий, префекта на Африка, който по това време се беше разбунтувал от гръцката империя, за да му кажа да не се страхува от гръцките войски, защото Божият слуга, авва Максим, имаше сън, че на небето, на изток и на запад, стоят лицата на ангели. тези, които бяха на изток, възкликнаха: "Константин Август, ти ще победиш!" Тези на запад възкликнаха: „Григъри Август, ти ще победиш!“ В същото време гласът на западното лице беше по-ясен и по-силен от източния. Когато Магуда каза това, ковчежникът каза на светеца: „Бог те доведе в този град, за да бъдеш изгорен с огън.“ „Благодаря на Бога, който очиства моите доброволни грехове с неволни наказания.“ Но „горко на света поради изкушенията, защото изкушенията трябва да дойдат; но горко на онзи човек, чрез когото идва изкушението” (Матей 18:7). Наистина не бива да се говори това пред християните, а още по-малко да се оставят без наказание тези, които говорят и мислят само това, което е угодно на хората, които днес живеят, но които утре няма да съществуват. Всичко това трябваше да бъде обявено в момент, когато Грегъри беше още жив. След това тук трябваше да бъдат извикани патриций Петър, авва Тома и блаженият папа Теодор; Аз, в присъствието на всички тях, бих казал на патриция Петър: кажи ми, господарю, писал ли си ми някога за това, за което свидетелства твоят сацелариум, или може би аз съм ти писал? По същия начин бих казал на блажения папа: кажете ми, господине, разказвал ли съм ви някога сън? Но ако татко ме беше осъдил по отношение на съня, това щеше да е негова вина, а не моя, тъй като зрението на сън е нещо неволно и законът наказва само онези действия, които зависят от свободната воля на човека. В същото време бяха повдигнати други клевети и несправедливи обвинения срещу невинния и свят човек, особено по отношение на богохулството срещу царя, сякаш той и неговите ученици са обвинявали царя в Рим. Въпреки това, светецът, доказвайки своята невинност, опроверга всички тези клевети, в своята кротост, със смирени, мъдри и вдъхновени речи. Тогава неговият ученик Анастасий беше представен отделно. Те го подканяли да каже нещо лошо за своя учител, а когато той не искал да говори неистина срещу праведника, те го били с юмруци и след това го отвели с учителя му, всеки поотделно, на местата си в затвора. На следващия ден вечерта патриций Троил и Сергий Ефрат, ръководител на царската трапеза, дойдоха при монаха в затвора. Те седнаха и като принудиха монаха да седне, попитаха: „Разкажи ни, авва, какъв разговор си водил в Африка и в Рим с Пир и с какви аргументи го убеди да се откаже от собствената си догма и да приеме твоята догма?“ „Ако имах книгите си със себе си, в които записах разговорите и споровете, които Пир и аз водихме там, тогава щях да ви разкажа всичко подробно; но тъй като книгите бяха взети от мен, ще кажа това, което мога да си спомня. Тогава светецът разказал по ред всичко, което помнел, като в заключение добавил следното: – Нямам собствена догма, а само обща за цялата католическа църква; Не съм въвел в своята изповед нито една нова дума, с която да я нарека моя. Тогава пратениците го попитали: - Защо не влезете в комуникация с трона на Константинопол? - Защо? - попитали те. "Защото", отговори светецът, "че лидерите на тази църква отхвърлиха постановленията на четирите свети събора, приемайки като правило "деветте глави", публикувани в Александрия, и след това приеха екфесиса, съставен от Сергий, патриарх на Константинопол, и накрая, печатните грешки, наскоро обнародвани. От друга страна, те отхвърлиха всичко, одобрено в екфесиса в печатни грешки и много пъти се отлъчваха от Църквата и ги разобличаваха като неправилно мислещи, освен това, като се отлъчваха от Църквата, те бяха низвергнати и лишени от свещеничеството на Поместния събор, който се проведе наскоро в Рим. „Значи само ти ще се спасиш – възразиха му те, – а всички останали ще загинат?“ – Когато целият народ се покланяше на златния образ във Вавилон, тримата свети младежи не осъдиха никого на погибел. Те не бяха загрижени за това, което правят другите, а само за себе си, за да не отпаднат от истинското благочестие (Дан. 3). По същия начин Даниил, хвърлен в ямата, не осъди никого от онези, които, изпълнявайки закона на Дарий, не искаха да се молят на Бога, но имаха предвид своя дълг и пожелаха да умрат, а не да съгрешат и да бъдат екзекутирани пред съвестта си за нарушаване на Закона Божий (Дан. 14:31). И не дай си Боже да осъждам някого или да кажа, че само аз ще се спася. Обаче по-скоро бих се съгласил да умра, отколкото да се отклоня по някакъв начин от правата вяра и да търпя угризения на съвестта. „Но какво ще правиш“, казаха му пратениците, „когато римляните се обединят с византийците?“ Вчера от Рим дойдоха двама апокрисиарии, които утре, в неделя, ще причастяват Патриарха на Пречистите Тайни. „Ако цялата вселена започне да общува с патриарха, аз няма да общувам с него. Защото от писанията на св. апостол Павел зная, че Светият Дух би анатемосвал и ангелите, ако започнат да проповядват благовестието по различен начин, въвеждайки нещо ново (Гал. 1:8). Тогава пратениците попитаха: – Наистина ли е абсолютно необходимо да се изповядват две воли и два вида дейност в Христос? „Абсолютно необходимо е - отговорил светецът, - ако искаме да мислим благочестиво, защото никое същество не е лишено от естествена дейност. Светите отци ясно казват, че нито едно същество не може да съществува или да бъде познато без действие, подобно на него. Ако това не е така и ако природата не се разкрива в действие, тогава как Христос може да бъде признат за истински Бог по природа и истински човек? – Виждаме, че това е истинската истина, но не огорчавайте царя, който в името на мира на Църквата състави печатна грешка, не за да отрече нито едно от свойствата, признати в Христос, но в името на мира на Църквата, заповядвайки да се мълчи за онези неща, които пораждат разногласия. Тогава Божият човек, като се поклони на земята, отговори със сълзи: „Добрият и боголюбив крал не трябва да се разстройва за моето недостойнство, защото не искам да разгневя Бог, като премълчавам това, което Той заповяда да разпознае и изповяда.“ Защото, ако, според словото на Божествения апостол, Той Сам е поставил в Църквата „първо апостоли, второ пророци, трето учители“ (1 Кор. 12:28), то ясно е, че Той сам говори чрез тях. От цялото Свещено Писание, от делата на светите учители и от постановленията на съборите научаваме, че въплътеният Исус Христос, нашият Господ и Бог, има силата да желае и да действа според Божествеността и човечеството. Защото Той изобщо не е лишен от тези свойства, чрез които е познат като Бог или като човек, с изключение на греха. Ако Той е съвършен и в двете естества и не е лишен от нищо характерно за тях, то наистина напълно изопачава тайната на Своето въплъщение, който не разпознава в Него самата същност и на двете естества със съответните им свойства – естествата, чрез които и в които Той обитава. Когато светецът изложи това и много повече, дошлите възхвалиха мъдростта му и не намериха нищо, което да му възразят. Сергий каза: „Ти сам разстройваш всички, именно защото заради теб мнозина не искат да имат общение с местната Църква. Преподобни Максим възрази: – Но кой може да твърди, че съм заповядал на някого да не общува с Византийската църква? На това Сергий отговори: – Самият факт, че вие не общувате с тази Църква, най-вече отблъсква мнозина от общение с нея. Божият човек каза на това: „Няма нищо по-болезнено и по-тъжно от състоянието, когато нашата съвест ни обвинява в нещо, и няма нищо по-ценно от спокойствието и одобрението на нашата съвест. Тогава Троил, обръщайки внимание на факта, че „печатните грешки“ на цар Констанс са анатемосани в целия Запад, каза на светеца: „Добре ли е, че тълкуването на нашия благочестив суверен е толкова опозорено?“ Светецът отговорил: - Бог да прости тези, които вдъхновиха императора и му позволиха да издаде този указ! – Кой го вдъхнови и кой го позволи? - Приматите на Църквата поучаваха, но сановниците го позволиха и така срамът от изкушението пада върху невинния цар, чужд на всякаква ерес. Посъветвайте обаче суверена да направи същото, както някога е направил неговият дядо Иракли, светла памет. Когато научи, че много отци на Запад не приемат „изявлението“ на вярата, а също така изобличават и осъждат съдържащата се в него ерес, той се изчисти от укора за това, като разпрати посланията си навсякъде и твърди в тях, че „изявлението“ не принадлежи на него, а на бившия патриарх Сергий. Нека сега управляващият суверен направи същото и тогава той ще бъде освободен от всякакъв укор. Те дълго мълчаха, клатеха глави и казаха: „Неудобно е и дори невъзможно да правиш всичко, което съветваш, авва.“ След като говориха достатъчно на различни теми, те се сбогуваха и се разделиха приятелски. Седмица след този разговор, на следващата събота, светецът и двамата му ученици отново били извикани в царската стая на разпит. Първо беше представен неговият по-ранен ученик Анастасий, а друг Анастасий, бивш апокрисариус на Римската църква, беше поставен извън залата. Когато първият Анастасий беше въведен в залата, където седяха двама патриарси сред членовете на Сената: Константинополският патриарх Тома и някои други, веднага влязоха клеветници, които повдигнаха лъжливи обвинения срещу монах Максим. Присъстващите принудили Анастасий да потвърди клеветата срещу своя учител. Но той смело разобличаваше лъжите, като смело възразяваше пред патриарсите и Сената. Когато го попитаха дали анатемосва „печатните грешки“, той отговори, че не само анатемосва, но и съставя книга срещу него. Тогава сановниците попитаха: - Какво? Няма ли да признаеш, че си сгрешил? „Не дай ми Господ – отговорил Анастасий – да считам за лошо това, което съм направил добре според църковното правило“. Когато след това го питаха за много други неща, той отговори как Бог му помогнал. След това го изведоха и въведоха преподобния старец Максим. Патриций Троил се обърна към него с думите: - Слушай, авва, кажи истината и Бог ще се смили над теб. Защото, ако започнем да ви разпитваме законно и поне едно от обвиненията срещу вас се окаже вярно, тогава ще бъдете екзекутирани според закона. Старейшината отговори: – Вече ти казах и пак ще ти кажа: възможно е поне едно обвинение да е справедливо, както е възможно Сатаната да стане Бог; но тъй като Сатана не е Бог и не може да стане Той, тъй като е отстъпник, тогава тези обвинения не могат да станат истина, които са напълно неверни. Следователно, каквото искате да направите, направете го; Аз, като благочестиво почитам Бога, не се страхувам от оскърбление. — Но не анатемосахте ли правописните грешки? – Вече няколко пъти казах, че съм анатемосан. „Но ако вие“, каза Троил, „анатемосахте „печатните грешки“, тогава, следователно, царят? "Аз не анатемосвах царя", отговори монахът, "а само грамотата, която събори православната и църковната вяра." -Къде анатемосвахте? - попита Троил. „На Поместния събор в Рим – отговорил свети Максим, – в църквата на Спасителя и Пресвета Богородица“. Тогава председателят се обърна към него: – Ще влезете ли в общение с нашата църква или не? „Не, няма да се присъединя“, отговорил светецът. - Защо? – попита председателят. - Защото тя - отговори светецът - отхвърли постановленията на православните събори. „Но ако нашата църква отхвърли съборите“, възрази председателят, „тогава как са записани в месечния диптих 871?“ - Каква е ползата - отговорил светецът - от имената и тяхното припомняне, ако се отхвърлят догмите на тези събори? „Можете ли“, попита председателят, „ясно да покажете, че настоящата Църква е отхвърлила догмите на предишните свети събори?“ - Ако не се ядосваш и не командваш - отговори старецът, - тогава лесно мога да ти покажа. Когато всички млъкнаха, ковчежникът се обърна към него: - Защо толкова обичаш римляните и мразиш гърците? – Имаме заповед от Господ – да не мразим никого. Обичам римляните, че са от една вяра с мен, и гърците, че говорят същия език като мен. - На колко години си? – попита ковчежникът. - Седемдесет и пет - отговорил светецът. - И колко години - продължи пазачът на хазната - вашият ученик е бил с вас? - Тридесет и седем - отговорил светецът. В това време един от клириците възкликна: - Бог да ви възнагради за всичко, което направихте на блажения Пир. Светецът не отговори на този духовник. По време на тези доста дълги разпити никой от патриарсите, които бяха там, не каза нищо. Когато започнаха да се разпространяват за събора, който се проведе в Рим, някой си Демостен заяви: „Този събор не е верен, защото беше свикан от Мартин, отлъчения папа. Монах Максим отговори: – Папа Мартин не е бил отлъчен, а преследван. След това, като изпратиха светеца, те се съветваха какво да правят с него? Нечовешките мъчители намериха, че би било твърде милостиво да го оставят да живее както преди, в плен, и че е по-добре да го подложат на мъки, по-тежки от смъртта. Затова го предали на градския управител. Префектът заповядал да отведат свети Максим и учениците му в преторията 872. Тук беззаконният мъчител първо изложил светия старейшина и го хвърлил на земята, заповядал да го бият с остри волски жили, без да се срамува нито от старостта, нито от почтения си вид и не се трогваше от вида на тялото му, изтощено от подвизите на поста. Те били толкова жестоко светеца, че земята била опетнена с кръвта му, а тялото му било така разсечено, че по него не останало нито едно непокътнато място. Тогава свирепият звяр се обърнал с ярост към учениците на монаха и ги набил със същата сила. Когато били бити, глашатаят възкликнал: „Онези, които не се подчиняват на заповедите на краля и остават непокорни, заслужават да изтърпят такова страдание. Тогава те, едва живи, били хвърлени в затвора. На другата сутрин отново доведоха светия и преподобен мъж в съда от затвора с първия му ученик Анастасий. Светецът беше още жив и покрит с рани, така че беше невъзможно да се гледа без състрадание преподобния старец, светият постник, богомъдрият учител и изповедник-богослов, целият окървавен и ранен с дълбоки рани, който нямаше непокътнато място от главата до петите. Жестоките мъчители обаче не се смилили над него, а още повече се озлобили. След като извадиха многоглаголния му език, по който течаха реки от мъдри поучения и удавяха еретически разсъждения, те безмилостно го отрязаха дълбоко, до самия ларинкс, и така искаха да наложат мълчание върху богословските устни на светеца. Те направиха същото с неговия по-ранен ученик Анастасий и след това отново бяха затворени. Но Господ Бог, Който някога направи младенците способни да славят Неговото свято име, а също и на немите даде способност да говорят, а тези Негови истински и верни слуги, преподобни изповедник и мъченик Максим, както и неговият ученик преподобни Анастасий, дадоха възможност да говорят още по-добре и по-ясно без език, отколкото преди, преди съкращаването на езика. О, колко се срамуваха проклетите еретици, когато научиха за това! Разпалени от още по-голям гняв, те отсякоха дясната му ръка и го хвърлиха на земята. По същия начин отрязали ръката на неговия ученик Свети Анастасий. Те пощадиха друг негов ученик, също Анастасий, бивш апокрисариус на Римската църква, тъй като той понякога беше секретар на суверените. След това монах Максим и неговият ученик бяха изведени от преторията и ги влачеха из целия град с оскверняване - те показваха отрязаните си езици и ръце на всички хора и правеха викове и подигравки с грозни гласове. След такива нечовешки подигравки и непочтени издевателства и тримата бяха изпратени, всеки поотделно, в далечно заточение, без никаква грижа за тях, без храна и дрехи, голи и боси. Те преживели много бедствия и страдания по пътя си. Монах Максим поради тежки рани не можел да се задържи нито на кон, нито на каруца. Воините изплетоха кошница като легло и, като поставиха тежко страдащия старец в нея, с голяма трудност можеха да го пренесат до мястото на затвора. След като го придружиха до далечна скитска страна, която в Европа се нарича Алания 873 г., те го затвориха в тъмница в град Шемари. Неговият преподобен ученик Анастасий, на когото бяха отсечени езикът и ръката, все пак умря по пътя със своето многотрудено и многострадално тяло, а душата му премина към Бога в безсмъртен живот. В последното си заточение монах Максим живял сред големи страдания още три години. Затворен в затвора, той не получи от никого услугите, необходими в старостта му, нито човешка грижа. Когато Господ искаше да сложи край на неговите болести и скърби и да го изведе от затвора във вечната шир и радост на Небесното царство, първо го утеши с едно Божествено явяване на земята, а след това му възвести смъртния час. Блаженият страдалец се изпълни с голяма радост и макар винаги да беше готов за смъртта, започна усърдно да се готви за нея. Когато настъпи радостният смъртен час за него, той с радост предаде душата си в ръцете на Христа Бога, Когото възлюби от младостта си и за Когото много страдаше. Така Христовият изповедник и мъченик изпълни житейския си път 874 и влезе в радостта на своя Господ. Погребан е в същия град. След погребението на светеца на гроба му се виждали три чудни светила, които светели с неописуем блясък и осветявали мястото. Светецът, който приживе беше светлината на света, а след смъртта си не престана да свети и сега свети за всички хора с примера на своя добродетелен и многострадален живот и голяма ревност към Бога. Тези три светилника, които се виждаха на гроба на светеца, послужиха като ясен знак, че Светият Божи светец се е вселил в светлите обители на Пресвета Троица, немигащ в Царството Божие, където сияе с праведните като слънце и се наслаждава на съзерцанието на Троичната светлина. След смъртта на преподобни Максим останал жив в отделна килия друг негов ученик, апокрисиарий Анастасий, който впоследствие описал особено подробно живота, подвизите и страданията на своя баща и учител. От това описание ние взехме тук съкратено това, което е достатъчно за наша полза, за прослава на Бога, прославян в светиите, Отца и Сина и Светия Дух, на Когото от нас, грешните, чест, слава и поклонение, сега и винаги, и во веки веков. амин Троицата на зилота и великия Максим, поучавайки ясно Божествената вяра, да прославим Христос в две природи, воли и действия, в достойни песни, вярност, почитаме вика: Радвай се, проповеднико на вярата. Трилъчевата Светлина, която влезе в душата ти, съдът, избран да те покаже на всеблажения, който е Божественият край, ти говориш за неудобни разбирания, благословен, и проповядваш Троицата на всички, Максима, ясно, Съществуващото, Безначалното. Максим - лат. Максим – Съответства на гръцки, което означава най-великият. Съответствието между името на Свети Максим и неговите лични качества и живота му е посочено от неговия ученик, монах Анастасий, в писмото му до Теодор, презвитер на Гангра. – Свети Максим е роден около 580 г. При втория разпит в Константинопол, станал през 655 г., той казва, че е на 75 години. Император Ираклий се възкачва на трона през 600 г. и царува до 641 г. Монотелитската ерес възниква в началото на VII век и е продължение на монофизитската ерес. Монотелитите признават в Христос една воля и едно божествено действие и по този начин изкривяват догмата за въплъщението на Бог Слово. Според православното учение волята е свойство на природата, а не на личността и затова Господ Иисус Христос, като по природа Бог и по природа човек, е имал и Божествена, и човешка воля. Без това последното, Той не би бил съвършен човек по природа. Кир заема патриаршеската катедра в Александрия от 630–640 г. Сергий I е патриарх на Константинопол от 610–638 г. Манастирът Хрисополис се намира на отсрещния бряг на Константинополския пролив, сега Скутари, близо до Халкидон. Той се прочул с благочестивия живот на монасите. Тук Свети Максим полага монашески обети и след това е избран за авва. Абба е сирийска дума, означаваща „баща“. Това име е прието от предстоятеля на манастира. Псалмистът предпочита да „лежи на прага“ на Божия дом, вместо да живее разкошно в стаите на грешниците. Това изявление на вярата, издадено под формата на едикт или указ, задължителен за всички, забранява всички спорове относно една или две воли в Христос, но в същото време провъзгласява доктрината за една воля като правилно учение. Но и след това споровете тревожат Източната църква. Северин – папа от 638–640 г. Папа Йоан IV заема римския престол от 640–642 г. Източната империя в началото на 7-ми век търпи постоянни атаки от аварите и особено от персите, а също така е постоянно заплашена от арабите или сарацините. През 637–640 г. Сирия, Палестина и Египет попадат под властта на сарацините. За това много способствали монотелитите, които поради враждебността си към православната църква винаги били готови да се предадат в ръцете на враговете си. Броят на монофизитите само в Египет достига 6 милиона, докато православните християни там са около 300 хиляди. Император Ираклий се опитва по всякакъв начин да помири монофизитите с православната църква. Поради тази причина той издаде екфесиса. Свети Максим пристига в Африка около 640 г. Преди това той утвърждава православната вяра от 633 до 640 г. в Александрия, Константинопол, Кипър, Мала Азия и други страни. Той е живял в Северна Африка пет години, от 640 до 645 г. Пир наследява Сергий през 639 г. На свикания от него събор той одобрява „изложението“ (ekphesis) на Сергий и ревностно продължава работата по защита на ереста. Константин III е византийски император през 641 г. Популярни слухове приписват на патриарх Пир съучастие с Мартина, мащехата на император Константин, в отравянето на последния. Страхувайки се от гнева на народа, той избягал в Северна Африка през 641 г. и напуснал патриаршеския престол. До 650 г. той живее първо в Африка, а след това в Рим. Констанс царува от 641–668 г., Константин IV Погонат от 668–685 г. Павел II заема патриаршеската катедра в Константинопол от 641–654 г. В Гръко-римската империя владетелите на региони често са били наричани патриции; Хората от благороден произход като цяло също се наричаха по същия начин. Патриций Григорий е владетел на Картаген. Картаген се е намирал североизточно от Тунис. Основан от Дидона, кралицата на Тир, около 860 г. пр.н.е. През 148 г. пр. н. е. е подчинен на Римската империя. Завладян през 439 г. от вандалите, той е върнат на Римската империя през 533 г. от Велизарий. През 697 г. арабите окончателно го разрушават. Публичният дебат на Св. Максим и Пир се провежда през юли 645 г. Равена - с пристан на Адриатическо море, построен от тесалийските гърци. Много римски императори са имали основната си резиденция тук и затова тази провинция понякога се нарича Романя. Император Август е държал флота си тук. Патриарх Павел, заместник на Пир, следвайки примера на Сергий, убеждава Констанс да издаде нов догматичен едикт през 648 г., „Образец на вярата“ (печатни грешки). Този едикт заповядва по отношение на спорните въпроси - относно волята на Христос - да се пази пълно мълчание и да се задоволява с онова, което е одобрено на първите пет Вселенски събора. Свети Максим пристигнал в Рим в края на 645 г. и живял тук десет години, от 645 до 655 г. Свети папа Мартин преди това е бил апокрисиарий (т.е. пълномощник) на предшественика на своя папа Теодор във византийския двор и е живял дълго време в Константинопол. При възкачването му на папския престол през май 649 г. от Константинопол му е изпратен императорски едикт (tipos) със заповед да се придържа към него. Свети Мартин отказал и заедно със свети Максим започнал да търси мерки за изкореняване на ереста. В края на 649 г. той свиква в Рим т. нар. Латерански събор от 150 епископи с участието на Свети Максим. На този събор беше одобрена православната доктрина за две воли и действия в Исус Христос и защитниците на ереста - Теодор от Парано, Сергий от Константинопол, патриарсите Пир и Павел и накрая Кир от Александрия, както и екфесисът на Ираклий и печатните грешки на Констанс бяха анатемосани и „актовете“ на събора бяха изпратени на император Констанс. Свети папа Мартин е задържан през 653 г. и по заповед на император Констанс е изпратен в Константинопол. Заедно със Свети Максим той пристига в Константинопол през септември 654 г. Каква е била съдбата им по време на едногодишното пътуване, не е известно. Свети Мартин, обвинен в предателство и обида на царското величие, бил заточен в Херсонес, където починал на 16 септември 655 г., измъчван от глад. Ковчежник - на гръцки. Газофилакс. Тази дума идва от персийския газ - имение, богатство - и гръцки. пазя го. Gasophilakia е обществена хазна, кралска или църковна хазна (Марк 12:41; Йоан 8:20). Апокрисиарий е гръцка дума, която означава ходатай, адвокат по църковните дела – в царския двор. Причината за това обвинение беше, че Григорий, префектът на Африка, по едно време намиращ се под Свети Максим, се отцепи от империята около 650 г. – Пентаполис е западната част на Либия, в съседство с Египет. Този сън, който (привидно) съвпада по време с възмущението на префекта на Африка Григорий, е разгледан подробно в житието по-долу. При един от последвалите разпити преп. Максим отново бил обвинен, че чрез приписван му сън е подбудил Григорий към бунт. Ориген е най-известният християнски учител от 3 век. В своите многобройни писания, към които дори най-забележителните отци на Църквата се отнасят с дълбоко уважение, Ориген обаче поддържа някои мнения от неправославен и еретичен характер, за които те са осъдени като еретични, въпреки че Ориген не изразява своите неправославни мнения като неизменни истини. Това е неговата доктрина за предсъществуването на душите, осъдена на Петия вселенски събор през 553 г. Според разбирането на светите отци никоя природа не може нито да съществува, нито да бъде познаваема, без да се прояви в сродни на нея действия. Следователно, с признаването на една воля в Господ Иисус Христос, едно от естествата би трябвало да загуби своето съществуване, би престанало да съществува. В същото време богочовечеството също би изчезнало. Така догмата за въплъщението била изкривена сред монотелитите. На север Тракия граничи с Карпатите, от Илирия, на юг границите й са: Македония, Егейско море (Архипелаг) и Пропонтида (Мраморно море), а на изток Черно море. Така древна Тракия е принадлежала на: източната част на Унгария, Трансилвания, Молдова, Влашко, България, Сърбия и източната част на Румелия. Визия е град в източна Тракия, близо до Черно море. Това беше столица на малък район, наречен Астик. Жителите му ограбваха всеки, претърпял корабокрушение в близост до техните градове. Первера е град в клисурите на планината Олимп, между Македония и Тесалия. Месемврия е град в източна Тракия, на брега на Черно море. Това беше през 655 г. – Херсонес на източната страна на Таврическия полуостров. Павел умира през 655 г. Петър управлява Константинополската патриаршия от 655-666 г. Витиния граничела на север с Черно море, на запад с Мизия, на юг с Фригия и Галатия, а на изток с Пафлагония. Днес заема северната част на Анадола. Индикт – според римския календар – означава период или кръг от време от 15 години. Първата година в този кръг се наричаше първи индикт, втората година - втори индикт и т.н. В гръцките и славянските месечни книги под 1 септември е написано: „началото на индикта, тоест новото лято“. В цитирания пасаж от житието на Свети Максим думите: „от шестия индикт от изтеклия кръг“ трябва да се разбират като „преди девет години“, т.е. през 648 г. Това беше през 655 г. – Манастирът на великомъченик Теодор се намираше в покрайнините на Константинопол. Аполинарий, епископ на Лаодикия, учи, че Божият Син, като се въплъти, прие непълна човешка природа, а само човешка душа и тяло, докато Неговият човешки ум беше заменен с Божествения. Тази ерес е осъдена от 2-рия Вселенски събор. Поле е мярка за разстояние, равна на нашите 690 фатома. Така двете полета възлизат на приблизително 2 2 3 мили. Sacellarium - от saccilus bag - същото като пазач на съкровищница. Имаше две сакеларии - императорска и патриаршеска. Нумидия се е намирала в Северна Африка. Днес той формира източната част на Алжир. Диптих означава спомен, синодичен. Това бяха две маси, сгънати като плочи, на които бяха написани имената на живи и мъртви. Най-важните събития от църковния живот също бяха отбелязани в месечните диптихи. Претория е мястото, където се проведе процесът. Пред преториума често се провеждаха бичувания. Алания се е намирала в Азиатска Сарматия, в западната част на Кавказките планини, близо до Черно море. Делата на свети Максим не загиват. Шестият вселенски събор (680 г.) достойно почита Изповедника и анатемоса еретиците и тяхното учение. – Най-добрите от произведенията на св. Максим са тези, които изобразяват духовния живот, и особено следните: 1) За любовта към презвитер Елпидий, 400 глави; 2) Аскетично учение, във въпроси и отговори и към Елпидий; 3) За добродетелта и порока 500 глави; 4) Послание до епископ Георги за гордостта; 5) Към Kuvicularius Йоан - за любовта и скръбта по Бога. Във всичките си догматически съчинения монах Максим има предвид почти изключително монотелитите и монофизитите, с които той така ревностно се е борил през живота си. Той пише срещу монотелитите: 1) Два тома от догми до Марин в Кипър; 2) За две воли в Христос, за действията и волите в Христос, също Марина и много други по-малко обширни статии. Написано е срещу монофизитите: 1) за правилните догми на вярата и срещу Севера; 2) за две природи в Христос. Той също така пише 5 разговора за Светата Троица и писмо до презвитер Марин „за произхода на Светия Дух“. Монах Максим беше доста зает да обяснява Светото писание. Той остави няколко опита в тълкуването на Писанието: 1) отговори на съмнителни пасажи от Писанието; 2) кратки отговори по трудни теми; 3) обяснение на Псалм 59; 4) тълкуване на молитвата „Отче наш”; 5) обяснение на книгата Песен на песните. Освен това от преподобни Максим е останало обредно произведение - обяснение на литургията или тайното учение и някои други съчинения: за душата, за качеството и пр. - Произведенията на преподобни Максим са богати на високи догматични и нравствени мисли. Може да се интересувате от: