Житие преподобного отца нашего Максима Исповедника

عظيم ليس فقط بالاسم 827، ولكن أيضًا في الحياة، ولد الراهب مكسيم في مدينة القسطنطينية الملكية العظيمة. قادمًا من أبوين رفيعي المستوى ومتدينين، تلقى تعليمًا علميًا جادًا. لقد درس الفلسفة واللاهوت بدقة، وحصل على أعلى مجد لحكمته وكان يحظى بالاحترام حتى في الغرف الملكية. ولما رأى الملك هرقل 828 ذكاءه وحياته الصالحة، كرّمه رغماً عنه بلقب سكرتيره الأول، وأدرجه ضمن مستشاريه. استمتع الراهب مكسيم بالحب والاحترام بين رجال الحاشية وكان مفيدًا جدًا للمدينة الملكية بأكملها. في هذا الوقت ظهرت هرطقة المونوثيليين، معترفين في المسيح ربنا بإرادة واحدة فقط ورغبة واحدة 829. تطورت هذه الهرطقة من الهرطقة الأوطاخية السابقة، التي اعترفت بحماقة في المسيح بطبيعة واحدة فقط، على عكس الاعتراف الأرثوذكسي، الذي يتطلب الاعتراف في ربنا، الإله المتجسد، بطبيعتين وإرادتين، ورغبتين وعملين، خاصين بكل طبيعة، ولكن متحدين في شخص واحد للمسيح، لأن المسيح هو الله غير منقسم إلى قسمين. شخصان، ولكن في شخصين يمكن التعرف عليهما بالفطرة. في البداية كان المدافعون والمنتشرون عن البدعة المونوثيلي هم: كورش بطريرك الإسكندرية وسرجيوس القسطنطينية 830 وحتى الملك هرقل نفسه الذي انجرف بهم إلى هذه البدعة. بعد أن عقدوا المجالس المحلية، كورش في الإسكندرية، وسرجيوس في القسطنطينية، وافقوا على هذه البدعة، وأرسلوا مرسومهم في كل مكان وأفسدوا الشرق بأكمله. وحده القديس صفرونيوس بطريرك أورشليم كان يقاوم الهرطقة، ولم يقبل التعاليم الباطلة. عندما رأى الطوباوي مكسيموس أن الهرطقة قد اخترقت الغرف الملكية وأغوت الملك نفسه، بدأ يخشى أن يتم إغراءه أيضًا بالهرطقة، على غرار الكثيرين. ولذلك ترك لقبه وكل مجد عالمي وذهب إلى دير بعيد عن المدينة، اسمه كريسوبوليس 831، حيث أصبح راهبًا، مفضلاً "الإقامة على عتبة بيت الله على السكن في خيام الشر" (مز 83: 11). 832 وهناك، بعد سنوات قليلة، انتخب رئيساً للدير (أبا) لحياته الفاضلة. وفي هذه الأثناء، ألهم البطريرك سرجيوس الملك هرقل أن يكتب اعترافًا بإيمانهم الخاطئ. أطلق الملك على هذا الأخير المليء بالهرطقة المونوثيلي اسم "ekphesis" أي الشرح 833، وأمر الجميع أن يؤمنوا بهذه الطريقة في حالته، ونتيجة لذلك تمزقت كنيسة المسيح بسبب الاضطرابات. ولما رأى الأب مكسيموس ما تعانيه الكنائس من اضطراب في القسطنطينية وفي كل المشرق، وكيف يكثر الهراطقة ويقوىون، بينما كانت الأرثوذكسية تتضاءل وتهزها عاصفة الاضطهاد، حزن بالروح وتنهد وبكى كثيرًا. ولما سمع أن هذه البدعة في الغرب لم تجد أتباعًا وتم رفضها تمامًا، حيث أن البابا سيفيرين 834 لم يقبل "العرض" الملكي، وحرم خليفته على العرش الروماني، البابا يوحنا 835، هذا "العرض" في المجمع، ترك الطوباوي مكسيموس ديره وذهب إلى الدول الغربية. أراد أن يجد مأوى في روما القديمة، لأنه لم يكن من الممكن العيش في القدس بسبب هجوم المسلمين على فلسطين 836. ذهب إلى روما، مفضلاً العيش مع الأرثوذكس الذين حافظوا على الإيمان بقوة. توجه إلى هناك، زار الأساقفة الأفارقة في المدن التي كانت في طريقه، وتحدث معهم، وثبتهم في الإيمان، وعلمهم كيفية تجنب خيانة خصومهم وكيفية التخلص من شبكاتهم المعقدة (837)؛ وأرسل إلى بعض البعيدين رسائل يعلمهم العقيدة ويحثهم على الحذر من الهرطقة بكل طريقة ممكنة. في هذا الوقت توفي سرجيوس بطريرك القسطنطينية وحل محله بيروس أحد أتباع نفس البدعة 838 ؛ ومات كورش بطريرك الإسكندرية بنفس الطريقة ثم مات الملك نفسه. ومع ذلك، قبل وفاته، عندما رأى أن العديد من الأساقفة العظام والقديسين والآباء الحكيمين لم يرفضوا بيان إيمانه فحسب، بل حرموه أيضًا، شعر القيصر بالخجل الشديد وأعلن في كل مكان أن هذا لم يكن اعترافه، بل اعتراف البطريرك السابق سرجيوس، الذي كتب بنفسه "البيان" وأقنع القيصر فقط بالتوقيع عليه. عندما توفي الملك هرقل، خلفه ابنه قسطنطين 839، ولكن حتى هو، بعد أن حكم لمدة أربعة أشهر فقط، مات، مسمومًا سرًا على يد زوجة أبيه مارتينا، التي قامت بمساعدة البطريرك 840، برفع ابنها هيراكليون إلى العرش. ولكن بعد ستة أشهر تمرد جميع الوجهاء على هيراكليون. بعد أن قبضوا عليه، قطعوا أنفه، وكذلك والدته مارتينا، ثم طردوهم إلى المنفى في عار. لقد وضعوا على العرش ابن قسطنطين، حفيد هرقل، المسمى كونستانس، والذي ولد منه قسطنطين لاحقًا، الملقب ببوغوناتوس 841. عند اعتلاء كونستانس، بطريرك القسطنطينية آنذاك بيروس، وهو شخص ذو تفكير مماثل لمارتينا، والذي، وفقًا للرأي الشعبي، سمم معها ابن هرقل - قسطنطين، والد الملك الجديد كونستانس، كان خائفًا للغاية، تخلى طوعا عن رتبته الأبوية، وفر إلى المنفى في أفريقيا. وبعده، احتل الكرسي البطريركي في القسطنطينية بولس عام 842، وهو أيضًا مهرطق مونوثيلي. لقد انجرف الملك بنفس البدعة وأصبح بطلها وموزعها العظيم. ولما بقي الراهب في البلاد الأفريقية، وصل إلى هناك بيروس، بطريرك القسطنطينية، الذي هرب من عرشه، وتجول في المدن، وأغوى الأرثوذكس ببدعته. وكان سيسبب ضرراً كبيراً لكنيسة المسيح هناك لولا وجود خصم له في شخص الراهب مكسيموس، الذي التقى به وقضى ساعات يتنافس في مناظرات حول الإيمان. وكان على الأساقفة الأفارقة أن يجتمعوا بالضرورة في قرطاجة ليسمعوا النقاش الذي دار بينهما حول الإيمان، إذ كان الأرستقراطي غريغوريوس حاكم تلك البلاد يرغب في ذلك في عام 843. ولما انعقد المجمع وبدأت المناقشة، هزم مكسيموس الله الحكيم بيروس، ودحض حججه على أساس الكتب الإلهية وعقائد الآباء القديسين (844). وأثبت أنه كما أن في المسيح الله طبيعتان، كذلك لا بد أن تكون فيه إرادتان ورغبتان وعملان، ولكن في شخص واحد لا يمكن فصلهما. بعد هزيمته في النزاع، انضم بيروس إلى الأرثوذكسية واستقبلته الكنيسة بمحبة وإكرام بلقب البطريرك. وفي الوقت نفسه قام بتجميع كتاب الاعتراف الأرثوذكسي. ثم ذهب إلى روما إلى البابا ثيودوروس الذي كان خليفة يوحنا. واستقبله البابا بإكرام بطريرك القسطنطينية للروم الأرثوذكس. ولما انتشرت شائعة في القسطنطينية مفادها أن بيروس قد انضم إلى الأرثوذكس، أصاب الحسد جمهور الهراطقة. وبعد أن ألفوا قصة كاذبة، نشروا شائعة بين الناس مفادها أن الأساقفة الأفارقة والبابا أجبروا بيروس، رغمًا عنه، على الانضمام إليهم. وصلت هذه الإشاعة إلى الملك نفسه. أرسل الملك على الفور أحد كبار الشخصيات، وهو مهرطق يُدعى أولمبيا، إلى إيطاليا حتى يحول بيروس مرة أخرى إلى اعتراف المونوثيليت. وصل أوليمبيوس إلى إيطاليا، وتوقف في مدينة رافينا عام 845، واتصل ببيروس من روما، وأقنعه بالعودة إلى بدعته السابقة. بعد أن أصبح بيروس مثل كلب يعود إلى قيئه، أصبح يستحق اللعن، الذي خانه الآباء القديسون فيما بعد مع ذوي التفكير المماثل. في الوقت نفسه، كتب الملك كونستانس، بإلهام من بطريرك القسطنطينية، المهرطق بولس، مثل جده هرقل، الذي جمع "العرض"، اعترافه بالإيمان، المليء بالهرطقة، ووصفه بأنه أخطاء مطبعية (نموذج)، وأرسله إلى كل مكان، وأمر الناس بالاعتقاد بذلك في عام 846. وصل هذا المثال من الإيمان إلى روما عندما كان البابا ثيودور على فراش الموت بالفعل. وبعد وفاته خلفه الطوباوي مارتن. أراد الملك أن يقبل البابا المعين حديثًا نوع الإيمان الذي كتبه، لكن البابا رفضه قائلاً: – لو أراد العالم أجمع أن يقبل هذا التعليم الجديد المخالف للأرثوذكسية، فلن أقبله ولن أحيد عن الإنجيل والتعليم الرسولي، وكذلك عن تقاليد الآباء القديسين، حتى لو اضطررت إلى الموت. القديس مكسيموس، أبا دير كريسوبوليس، الذي كان في روما في ذلك الوقت عام 847، نصح الطوباوي البابا مارتن بعقد مجلس محلي وإدانة الاعتراف الملكي، المسمى "الأخطاء المطبعية"، باعتباره هرطقة ومخالفًا لتعاليم كنيسة المسيح. وقد تم ذلك عام 848. وقد جمع البابا أساقفته وعددهم مائة وخمسة، ومن بينهم أبا مكسيموس، واقترح لمناقشة أخطاء قورش وسرجيوس وبيروس وبولس، وكذلك الاعتراف الهرطقي الملكي، وحرم التعاليم الباطلة وكتب في كل مكان إلى جميع المؤمنين، مؤكدًا إياها في الأرثوذكسية، موضحًا الأخطاء الهرطقية وحذر بكل طريقة ممكنة من هذه الأخيرة. سمع الملك عن ذلك، امتلأ بالغضب والغضب غير العادي وأرسل حاكمه ثيودور كاليوب إلى إيطاليا، وأمره بالقبض على البابا مارتن - بعد اتهامه بالدخول في اتفاق مع المسلمين، وتعليمهم غزو المملكة اليونانية الرومانية وخوض الحرب ضد الملك - كما لو أن الإيمان الذي خانه القديس الآباء، فهو يدعم ظلما، ويجدف أيضًا على والدة الإله الأكثر نقاءً. عند وصوله إلى روما، أثار الحاكم الملكي هذه الاتهامات علنًا ضد البابا. مارتن المبارك، غير مذنب بأي جريمة مزعومة ضده، دافع عن نفسه ضد الافتراء الخبيث. قال: "مع المسلمين، لم أبرم أبدًا أي اتفاق، لكنني فقط أرسلت صدقات إلى الإخوة الأرثوذكس الذين يعيشون بين المسلمين في فقر مدقع وبؤس. إذا كان أي شخص لا يكرم والدة الإله الطاهرة، ولا يعترف بها ولا يعبدها، فليكن ملعونًا في القرن الحالي وفي المستقبل. الإيمان المقدس، الذي خانه الرسل والآباء القديسون، ليس نحن، ولكن بخلاف ذلك أولئك الذين يظنون خطأً أنهم يحافظون عليه. ولم يستمع الحاكم الملكي إلى أعذار البابا، ووجده مذنباً بكل شيء، مضيفاً أنه اعتلى العرش بشكل غير قانوني. بعد ذلك، قبض على البابا سرًا ليلًا مستخدمًا القوة العسكرية، وأرسله إلى الملك. سُجن البابا في تشيرسونيسوس حيث توفي عام 849. قبل أيام قليلة من القبض على البابا، تم القبض على القس مكسيموس في روما مع تلميذه أناستاسيوس وتم إرسالهما بالسلاسل إلى القسطنطينية. وكان ذلك بأمر ملكي، إذ كان الملك يعلم بنصائحه وإلهامه من انعقد المجمع لإدانة المونوثيليين ورسالته. عندما وصل الراهب بالمياه إلى بيزنطة، ظهر له الرجال الذين أرسلهم الملك، وكشفوا بالفعل عن عداء قوي في أعينهم. لقد أمسكوا بالراهب بلا خجل، حافي القدمين وبدون ملابس، مقيدًا بالسلاسل، وجروه في الشوارع برفقة تلميذه المنكوب. بعد أن أدخلوه إلى غرفة مظلمة واحدة، حبسوه وحده، ولم يسمحوا لتلميذه المسجون خصيصًا أن يكون معه. وبعد أيام قليلة، تم إحضار الراهب للاستجواب في القصر الملكي، أمام الجمعية العامة لمجلس الشيوخ، ولكن بدون الملك على رأسها. ولما دخل هناك اتجهت إليه عيون الجميع مملوءة بالغضب والعداء. وكلف أحد الوجهاء الخزينة 850 بتصوير الاستجواب. لقد كان رجلاً قادرًا على كثرة الجدل اللفظي، فصيحًا، قادرًا على تقديم الاتهامات الباطلة وتحويل الحق إلى باطل؛ وكان أكثر خبرة في تشويه الحقيقة من أي شخص آخر. أي نوع من الحقد والوقاحة أظهر، وأي توبيخ وإهانات لم يلحقها! لم يخجل من شيخوخة القديس الجليلة ، الذي كان عمره آنذاك أكثر من سبعين عامًا منذ ولادته ، ولم يحرج من النعمة التي أشرقت في عينيه ، ولم يدخر شخصية وديعة وهادئة ومنفتحة ومحبة ولا لقب قديس. في حين أن المتهم الظالم قال الكثير عن الأبرياء، وهو ما لا يتوافق بأي حال من الأحوال مع الحقيقة أو الفطرة السليمة، وكشف في إسهابه عن المكر الخبيث والوقاحة ومكر الشخصية، فقد أظهر بذلك في جميع خطاباته أعظم وقاحة وحماقة. وبالطبع لم يستطع الرد بشكل كامل على اعتراضات الراهب المقنعة، المليئة بالوداعة والحكمة، بل أظهر فقط التهور والارتباك في خطبه، ولذلك هُزم. على وجه الخصوص، ما قيل وفعل بعد ذلك، ما هي الاتهامات التي وجهت إلى الأبرياء، وكيف حاول المخادعون تقديم أكاذيبهم تحت ستار الحقيقة - هذا ما وصفه بالتفصيل تلميذ القديس مكسيموس، أناستاسيوس آخر، الذي كان مرتجلًا للكنيسة الرومانية في عام 851. وسنذكر هنا القليل من روايته الواسعة. بمجرد أن وقف المتهم الخارج على القانون، الوصي بلقبه، أمام القديس، بدأ على الفور في سبه، اللطيف، بكلمات مسيئة وترهيبه بالتهديدات، ووصفه بأنه عديم الضمير، وخائن للوطن، وعدو القيصر، ونسب إليه كل شيء مخزي وإجرامي. ولما سأل القديس المتهم عن سبب توجيه مثل هذه الاتهامات إليه وما هي الخيانة التي يوبخه عليها، أطلق عليه صاحب الكرامة افتراءًا شنيعًا وتعمد تقديم شهود زور. وبخ الراهب لخيانة العديد من المدن الكبرى للبرابرة: وهكذا، بعد أن انتزع الإسكندرية وكل مصر والخمس مدن 852 من حدوده الأصلية، وضمها إلى ممتلكات المسلمين، الذين كان ودودًا ومحسنًا معهم. وأوضح القديس أن التهمة الموجهة إليه باطلة وتستحق الضحك. قال: "ماذا علي أن أفعل أيها الراهب مع غزاة المدن، وهل يمكنني كمسيحي أن أتواصل مع المسلمين؟" على العكس من ذلك، كنت أرغب دائمًا في شيء واحد فقط وهو مفيد للمدن المسيحية. لكن القذف الوقح تحول إلى أنواع أخرى من الأكاذيب، ونسجها كنوع من الأحلام، ورفع صوته إلى حد البذاءة، وصرخ أن مكسيموس المبارك كان يجدف على الملك الشرقي، واصفًا الملوك الغربيين بأنهم أكثر استحقاقًا للشرف. وفي الوقت نفسه أشار إلى شهود الزور. فقال الراهب وهو يتنهد بشدة: "أشكر إلهي لأنني أسلمت بين يديك وأتحمل التعذيب بسبب الذنب الظالم، لكي أطهر بها خطاياي المجانية ورذائل حياتي." لكن لكي أرد بإيجاز على اتهاماتك الباطلة، سأسألك أولاً: هل سمعت مني التجديف الذي تتحدث عنه على الملك، أم أخبرك به شخص آخر؟ "لقد سمعنا من الآخرين الذين سمعوا ذلك من شفتيك." ولما طلب القديس أن يستدعيهم للشهادة شخصياً، قال المتهمون إنهم لم يعودوا على قيد الحياة. "إذا كنت تقول إن الذين سمعوا التجديف من شفتي قد ماتوا بالفعل، فلماذا لم تحضرني للاستجواب سابقًا، وهم لا يزالون على قيد الحياة؟" عندها سيتم تحريرك أنت أيضًا من العمل غير الضروري، وسأعاقب على ذنبي الواضح. ولكن هناك شيء واحد مؤكد: كما أن افتراءكم علي كذب، كذلك الذين قدموني للمحاكمة لم يكن الله في أعينهم، الذي يمتحن قلوب الناس. ألا أكون مستحقًا أن أرى مجيء الرب وأتوقف عن أن أُدعى مسيحيًا، إذا فكرت يومًا في ذلك الحلم الكاذب الذي اخترعته، أو أخبرته لأي شخص، أو سمعته من أي شخص! ثم استدعوا شاهد زور اسمه غريغوريوس الذي ادعى أنه سمع في روما كيف أطلق أنستاسيوس تلميذ مكسيم على الملك لقب "كاهن"، وقد تعلم ذلك من معلمه مكسيم. اعترض القديس مكسيموس على غريغوريوس ودحض بشجاعة افترائه الكاذب. قال: – عندما كان غريغوريوس في روما، لم يتحدث معنا إلا عن وحدة الإرادة، ودعانا إلى قبول عمل عقائدي يسمى “الأخطاء المطبعية”. ولكننا رفضنا ذلك، مفضلين ما هو مفيد لنفوسنا. ما تقوله الآن، لا أعرفه، ولا قاله تلميذي قط - الله شاهدي! على أية حال، أتذكر كيف قلت حينها، ليس لتلميذي، بل لغريغوريوس نفسه، ما يلي: إن استكشاف وتحديد عقائد الإيمان هو عمل رجال الدين، وليس الأباطرة، لأنه متروك لهم مسح الملك، ووضع الأيدي عليه، وإتمام سر الإفخارستيا، والوقوف عند المذبح، وأداء سائر الأسرار الإلهية والأعظم. وهذا ما قلته حينها وما أقوله الآن. لن يرفض غريغوري نفسه أن يتذكر كلماتي هذه، وإذا رفض، فسوف ينكر نفسه. لكل هذا، دع الجميع إما يتهمني أو يبرئني في المحكمة. لم يعرف المتهمون ماذا يفعلون، معتمدين على قوة الحنث باليمين، وأخرجوا الراهب من الاجتماع. ثم قدم تلميذه أنسطاسيوس. وحاولوا إرباك الأخير بخطب صارمة وتهديدات قاسية لإقناعه بتأكيد الافتراء على معلمه. وأجبروه على الشهادة بأن معلمه عامل بيروس بقسوة في روما عندما تنافس معه في الإيمان. أكد أناستاسيوس بشجاعة أن معلمه لم يلحق أي ضرر ببيروس فحسب، بل عامله أيضًا باحترام خاص. من أجل هذا الاستقامة، بدأوا بضرب أناستاسيوس على رقبته ووجهه ورأسه بقبضاتهم، وبالتالي أرادوا هزيمة الحقيقة بالعنف - ثم أرسلوه إلى السجن السابق. بعد ذلك، لم يكتفوا بالاتهام الباطل السابق والاستجواب المتحيز، فلجأوا مرة أخرى إلى القديس مكسيموس وحاولوا التغلب على ثباته بافتراءات جديدة. وكان الإفتراء أن القديس مكسيموس كان تابعاً لتعاليم أوريجانوس 854م، ومتفقاً معه في كل شيء. دحض القديس بسهولة وحرية اتهاماتهم الباطلة باعتبارها لا أساس لها من الصحة على الإطلاق. لقد تحدث عن أوريجانوس باعتباره مطرودًا من الشركة مع المسيح ومع المسيحيين، واعترف بأن أتباع تعاليمه يستحقون دينونة الله. ثم بدأوا مرة أخرى باستجواب القديس مكسيموس عن بيروس وأسباب انفصاله عن بطريرك القسطنطينية وعدم رغبته في الدخول في شركة معه. لقد اختبروا أيضًا القديس بأسئلة أخرى، ودعوه إلى قبول "الأخطاء المطبعية" الملكية والتعامل مع الأخيرة باحترام خاص، باعتبارها العرض العقائدي الأكثر كمالًا وإلزاميًا للإيمان. فاعترض عليهم القديس وأزعجوه بشتائم حادة كثيرة. ومع ذلك، عندما رأوا أنفسهم مهزومين أمام الراهب مكسيم في كل خلافاتهم ومتشابكين في شبكاتهم الخاصة، فحلوا الاجتماع وذهبوا على عجل إلى الملك ليشهدوا على شجاعة أبا كريسوبوليس التي لا تقهر. قالوا: "مكسيم لا يقهر في الكلام، ولا يمكن لأحد أن يقنعه بأن يصبح مثلنا في التفكير، حتى لو بدأ أحد في تعذيبه!" وبعد ذلك تم وضع الراهب في السجن مرة أخرى. بعد مرور بعض الوقت، جاء إليه محاورون آخرون، معتقدين أنهم إذا كانوا يتنافسون معه في كثير من الأحيان ويخيفونه بكلمات تهديد، فمن المرجح أن يقنعوه بإيمانهم. وأعلن الحاضرون أنهم مرسلون من قبل البطريرك، ثم بدأوا يسألون القديس: – أي كنيسة أنت: البيزنطية أم الرومانية، أنطاكية، الإسكندرية أم القدس؟ لأن كل هذه الكنائس مع مناطقها التابعة هي في وحدة. لذلك، إذا كنت تنتمي أيضًا إلى الكنيسة الكاثوليكية، فادخل على الفور في شركة معنا، إلا إذا كنت ترغب في الخضوع لمنفى شديد وتجربة شيء لا تتوقعه. فأجابهم الرجل الصالح بكل عقلانية: – دعا المسيح الرب الكنيسة الكاثوليكية التي تحتوي على اعتراف الإيمان الحقيقي والمخلص. لهذا الاعتراف، طوب بطرس، ووعد بتأسيس الكنيسة الجامعة عليه 855. ومع ذلك، أريد أن أعرف محتوى اعترافك، الذي على أساسه دخلت جميع الكنائس، كما تقول، في الشركة. وإذا لم يكن مخالفًا للحق فلن أحيد عنه. "على الرغم من أنه لم يُطلب منا التحدث معك حول هذا الأمر، إلا أننا سنقول ذلك". نعترف في المسيح بعملين بسبب اختلاف الطبيعتين، وعمل واحد بسبب اتحاد الطبيعتين في شخص واحد. – إذا قلت عن فعلين أنهما أصبحا فعلًا واحدًا نتيجة اتحاد الطبيعتين في شخص واحد، فهذا يعني أنك بالإضافة إلى هذين الفعلين تتعرف أيضًا على فعل جديد أو ثالث أو مندمج أو إلهي-إنساني. أجاب السفراء: «لا، نحن نعترف بعملين، ولكننا نتحدث عن أحدهما بسبب ارتباطهما». – أنت نفسك تخلق لنفسك إيمانًا مهزوزًا وتعترف بأن الله يمكن أن يوجد دون أن يكون. فإنك إذا جمعت فعلين في واحد لاتحاد الطبيعتين في شخص واحد، ثم قسمت الفعل الواحد إلى اثنين لاختلاف الطبيعتين، لم تكن هناك وحدة ولا ازدواجية في الأفعال، إذ إن الثنائية بالوحدة والوحدة بالانقسام متنافيتان؛ علاوة على ذلك، فإن هذه الحيل تُبطل تمامًا ما تكمن فيه الأفعال (أي إنسانية الله) – بل إنها تزيله تمامًا، حيث لا يوجد مثل هذا المظهر المتأصل فيه بالطبيعة، والذي لا يمكن انتزاعه من الطبيعة أو تغييره. وإلا فإن الطبيعة، بما أنها لا تظهر في أفعال مشابهة لها، حسب فهم الآباء القديسين، ستفقد كل وجودها 856. لكنني لا أستطيع أن أعترف بذلك، ولم أتعلم من الآباء القديسين أن أؤمن بذلك. أنتم، كأصحاب القوة، افعلوا بي ما يحلو لكم. وهم لا يعرفون ماذا يقولون لهذا، قالوا إن كل من يعصيهم يجب أن يتعرض لللعنة ويقبل الموت بسببه. أجاب القديس بخنوع وتواضع: "لتكن مشيئة الله عليّ لمجد اسمه القدوس". ثم ذهب السفراء إلى البطريرك ونقلوا كل ما قيل للراهب. بعد أن استشار الملك البطريرك، كما فعل بيلاطس مع اليهود ذات مرة، حكم على القديس بالنفي إلى مدينة صغيرة تقع في تراقيا، اسمها فيسيا 857. وبنفس الطريقة، أرسلوا تلميذه أنسطاسيوس في الأسر إلى أطراف المملكة اليونانية البعيدة، إلى مكان شديد القسوة، يسمى باللغة البربرية بيرفيرا 858. وحدث الشيء نفسه مع تلميذ آخر للراهب، وهو أيضًا أناستاسيوس، الذي كان ذات يوم تلميذًا. المشكوك فيه في روما، والذي كتب فيما بعد حياة الراهب مكسيموس. تم نفيه إلى Mesemvria 859، وهي مدينة في تراقيا. في الوقت نفسه، تم إحضار الطوباوي مارتن، بابا روما، إلى القسطنطينية، وبعد معاناة كثيرة تم نفيه إلى السجن في خيرسونيسوس 860. وحتى قبل نفيه، عندما كان في القسطنطينية، توفي بولس بطريرك القسطنطينية. وبعده تم تنصيب بيروس 861 المذكور بطريركاً، ولكنه توفي أيضاً بعد أربعة أشهر. ثم صعد بطرس 862، وهو من أتباع عنيد لنفس البدعة المونوثيلية، إلى العرش البطريركي. ومضى وقت طويل، وأُرسل مرة أخرى رجال محترمون نيابة عن القيصر والبطريرك بطرس إلى القديس مكسيموس: ثيودوسيوس أسقف قيصرية بيثينية 863، والقنصلان بولس وثيودوسيوس، لتحويله إلى مثل تفكيرهما. لقد استخدموا العديد من الأساليب المختلفة لهداية القديس، تارة تملقوه، وتارة هددوه، وتارة اختبروه في الإيمان، وتارة استجوابه. ولما حضروا مع أسقف فيزيا وأمروا القديس بالجلوس، التفت إليه الأسقف ثيودوسيوس قائلاً: - كيف حالك يا سيدي أبا مكسيم؟ - تمامًا كما عرف الرب منذ الأزل ظروف حياتي وحددها مسبقًا، وحفظتها عنايته. اعترض ثيودوسيوس على ذلك قائلاً: - كيف ذلك؟ هل عرف الله أفعال كل واحد منا وحددها مسبقًا منذ الأزل؟ - لقد عرف الله أفكارنا وكلماتنا وأفعالنا، التي تعتمد على إرادتنا؛ لقد قدم وحدد مسبقًا ما يجب أن يحدث لنا، ولكن ما لم يعد في قوتنا، بل في إرادته الإلهية. سأل الأسقف ثيودوسيوس: – ما الذي في وسعنا وما الذي ليس في وسعنا؟ "أنت تعرف كل هذا يا سيدي، وفقط باختباري أنا عبدك تسأل. - حقًا لا أعرف هذا، وأريد أن أفهم ما الفرق بين ما في وسعنا وما ليس في وسعنا، وكيف يرتبط أحدهما بالعلم الإلهي والآخر بالقدر؟ أجاب القس مكسيم: - كل أعمالنا الصالحة والسيئة تعتمد على إرادتنا؛ إن العقوبات والمصائب التي تحدث لنا وعكسها ليست في قوتنا. في الواقع، ليس لدينا أي سلطة على المرض أو الصحة المنهكة، ولكن فقط على تلك الحالات التي تسبب المرض أو تحافظ على الصحة. وفي نفس الوقت، فكما أن سبب المرض هو سلس البول، والامتناع شرط للصحة الجيدة، فإن حفظ وصايا الله شرط لبلوغ ملكوت السماوات، وعدم حفظها هو سبب الإلقاء في جهنم الناري. "لماذا تعذب نفسك بهذا المنفى، وترتكب شيئًا يستحق مثل هذه الكارثة؟" أجاب القديس: "أدعو الله أن يعاقبني بهذه الكارثة، ويغفر لي الخطايا التي ارتكبتها بمخالفة وصاياه المقدسة". - أليس من أجل الاختبار أن المشاكل تحدث للكثيرين؟ أجاب الراهب: "إن القديسين يُجربون، حتى تنكشف فضائلهم السرية للجميع، كما حدث مع أيوب ويوسف". وحقًا، جرب أيوب ليكتشف شجاعة لا يعرفها أحد فيه، وتعرض يوسف للشدائد لتظهر عفته وعفافه التي تجعل الإنسان قديسًا. وكل من القديسين، إذا عانى قسرا في هذا العالم، فقد عانى على وجه التحديد من أجل هزيمة المرتد الفخور، الشيطان - الثعبان، من خلال الكوارث التي سمح له بها الله؛ إن الصبر ذاته الذي كان لدى كل قديس كان نتيجة التجربة. ولهذا قال الأسقف ثيودوسيوس: "حقًا، إنك تتحدث بشكل جيد ومفيد، وأود أن أتحدث معك دائمًا عن مثل هذه الأشياء، ولكن بما أنني ورفاقي، النبلاء الأكثر احترامًا، قد أتينا إليك، على الرغم من المسافة الهائلة، لأمر آخر، فإننا نطلب منك: قبول ما نقدمه لك، وإدخال الفرحة على الكون كله". - ماذا بالضبط يا مولاي؟ - سأل القديس. - ومن أنا ومن أين أتيت حتى يرضي العالم أجمع إذني بعرضك؟ "كما أن حقائق سيدي يسوع المسيح غير قابلة للتغيير، فإن ما سأقوله لكم، وكذلك زملائي، أيها النبلاء الأعزاء، سمعناه مباشرة من بطريركنا وملكنا التقي. أجاب القديس مكسيموس: "أخبروني يا سادتي، ماذا تريدون وماذا سمعتم؟" ثم بدأ ثيودوسيوس يقول: – يريد الإمبراطور والبطريرك أولاً أن يعرفوا منك: لماذا تبتعد عن التواصل مع عرش القسطنطينية؟ – وتعرف البدع المعتمدة في الاتهام السادس للدائرة المنتهية 864. بدأت في الإسكندرية بإصدار كورش الذي كان بطريركًا هناك، تسعة إصحاحات وافق عليها عرش القسطنطينية. كانت هناك تغييرات وإضافات أخرى (ekphesis والأخطاء المطبعية) التي شوهت التعريفات المجمعية. تم تقديم هذه الابتكارات من قبل الممثلين الأوائل للكنيسة البيزنطية - سرجيوس وبيروس وبولس - وهي معروفة لدى جميع الكنائس. وهذا هو السبب الذي يجعلني، خادمك، لا أدخل في شركة مع كنيسة القسطنطينية. فلتحطم في الكنيسة هذه التجارب التي أدخلها الرجال المذكورون أعلاه - وليُستأصل من أدخلوها - وليخلو طريق الخلاص من العوائق، وحينئذ ستسير في طريق الإنجيل السلس، متطهرًا من كل بدع! عندما أرى كنيسة القسطنطينية كما كانت من قبل، سأتوجه إليها، كما كنت ابنها من قبل، وسأدخل في شركة معها دون أي عتاب بشري. طالما أن هناك إغراءات هرطقة وأساقفة هرطقة، فلن يقنعني أي قول أو فعل بأنني سأتواصل معهم أبدًا. سأل الأسقف ثيودوسيوس: "ولكن ما هو السيء جدًا في اعترافنا أنك لا تريد الشركة معنا؟" – إنك تعترف أنه كان هناك عمل واحد في لاهوت المخلص وناسوته، أما إن كنت تثق بالآباء القديسين الذين يؤكدون أن من له عمل واحد فله طبيعة واحدة، فإنك تعترف بالثالوث القدوس لا كثالوث بل كرباعي، وكأن التجسد مساوي للكلمة في الجوهر ومفارق الهوية مع الطبيعة البشرية التي لنا والتي كانت لنا مع والدة الإله البتول الطاهرة. بعد الخروج من التماثل مع الإنسان، كان الأمر كما لو أن جوهرًا جديدًا قد تكوّن، مساوي للكلمة في الجوهر بنفس القدر الذي يكون فيه الكلمة مساويًا في الجوهر مع الآب والروح؛ وبالتالي، فهو لم يعد الثالوث، بل الرباعي. وكذلك عندما تنكر الأعمال وتؤكد أن لاهوت المسيح وناسوته لهما إرادة واحدة، فإنك تستهين بعمله الذاتي الحر في عمل الخير. لأنه إذا لم يكن لدى كلا الطبيعتين عملهما المتأصل، فحتى لو أرادوا فعل الخير لشخص ما، فلن يتمكنوا من القيام بذلك، لأن القدرة على فعل الخير قد أُخذت منهم. ففي نهاية المطاف، بدون القدرة على الفعل وبدون الفعل المتأصل في الطبيعة، لا يمكن لأي شيء أن ينتج أو يفعل أي شيء. ومن ناحية أخرى، إذ تعترف بتجسد المسيح، فإنك تعترف بمشيئة واحدة في طبيعتين، ولكنك تعترف بذلك أن جسده، بإرادته الخاصة، كان خالق كل الدهور وكل الخليقة، مع الآب والابن والروح القدس؛ وفي الوقت نفسه، بطبيعتها، تم إنشاؤها. أو بالأحرى أن نقول: الجسد لا بداية له بإرادته - لأن إرادة الله لا بداية لها، كما أن اللاهوت ليس له بداية - والجسد بطبيعته خُلق في الزمن. لكن الاعتراف بهذه الطريقة ليس جنونًا فحسب، بل هو أيضًا إلحاد، لأنك لا تتحدث فقط عن إرادة المسيح وحده، بل تسميها إلهية، ولا يمكن أن يكون للإرادة الإلهية بداية ولا نهاية، تمامًا مثل اللاهوت نفسه. أنت أيضًا تنزع من المسيح الرب كل المظاهر والخصائص التي بها تُعرف لاهوته وناسوته، عندما تطلب بالاستعارة والأخطاء المطبعية عدم الحديث عن إرادتين أو إرادتين فيه، أو عن أفعاله. هذه ليست إرادة واحدة، لأنك تقسمها إلى قسمين من خلال خضوع الإرادة البشرية للإلهية؛ لا يوجد اثنان منهم، لأنك دمجتهم في واحد. ولما قال القديس مكسيموس هذا وأكثر، كما رواه تلميذه أنسطاسيوس بالتفصيل، بدأ ثيودوسيوس والأشراف يدركون خطأهم. ومع ذلك قال الأسقف: - قبول الأخطاء المطبعية التي كتبها الملك ليس باعتبارها عقيدة إيمانية إيجابية، ولكن كوسيلة لحل القضايا المشكوك فيها. ولم يكتب بمعنى التشريع، بل بمعنى تفسير الإيمان. - إذا كانت الأخطاء المطبعية ليست قانونًا وضعيًا يؤكد وحدة إرادة ربنا وأفعاله، فلماذا نفيتني إلى بلاد البرابرة والوثنيين الجاهلين بالله؟ لماذا محكوم علي بالبقاء هنا في فيزيا؟ لماذا تم طرد زملائي: أحدهما إلى بيرفيرا والآخر إلى ميسيمفريا؟ ولما تذكروا بعد ذلك المجمع المحلي الذي عقده الطوباوي البابا مارتن في روما لإدانة المونوثيليين، قال الأسقف ثيودوسيوس: - هذا المجلس لا يهم، لأنه لم يعقد بأمر ملكي. – إذا تمت الموافقة فقط على قرارات المجالس المعقودة بأمر ملكي، فلا يمكن أن يكون هناك عقيدة أرثوذكسية. أذكر المجامع التي انعقدت بأمر ملكي ضد المساواة في الجوهر، والتي فيها ثبتت العقيدة التجديفية القائلة بأن ابن الله ليس واحداً مع الله الآب في الجوهر. وهذه هي المجامع: الأول في صور، والثاني في أنطاكية، والثالث في سلوقية، والرابع في القسطنطينية على عهد أفوكسيوس الأريوسي، والخامس في نيقية، والسادس في سيرميوم، وبعد زمن طويل السابع في أفسس برئاسة ديسقوروس. وقد انعقدت هذه المجالس كلها بأمر ملكي. ومع ذلك، فقد تم رفضهم جميعًا وحرمانهم، حيث تم وضع تعريفات دينية غير إلهية وغير مقدسة عليهم. ثم لماذا لا ترفضون المجمع الذي أدان بولس السميساطي وحرمه؟ ففي نهاية المطاف، كان على رأس هذا المجمع: ديونيسيوس بابا روما، وديونيسيوس الإسكندري، وغريغوريوس العجائبي، الذين ترأسوا هذا المجمع. انعقد هذا المجلس بدون أمر ملكي. ومع ذلك، فهو ثابت ولا يمكن دحضه. تعترف الكنيسة الأرثوذكسية بأنها حقيقية ومقدسة فقط تلك المجامع التي يتم فيها إنشاء عقائد حقيقية وغير قابلة للتغيير. حقًا، كما تعرف قداستكم هذا، وتعلم الآخرين نفس الشيء، فإن القوانين تأمر بعقد مجالس محلية في كل بلد مسيحي مرتين في السنة - لحماية إيماننا الخلاصي وتصحيح ما يتطلب التصحيح؛ ومع ذلك، فإن قواعد الكنيسة لا تتحدث عن الأوامر الملكية. وبعد حوار طويل وجدال عنيد من الطرفين، امتلأت شفتا الراهب مكسيم من الحكمة الإلهية والبلاغة، وانتصر لسانه متأثرًا بالروح القدس على خصومه. وجلس الأخيرون في صمت لفترة طويلة، ورؤوسهم منحنيه وأعينهم منخفضة. فانزعجوا وبكوا، ثم قاموا وسجدوا للقديس كما فعل بهم. بعد الصلاة المشتركة، وافقوا بفرح على التعاليم الحقيقية للقديس مكسيموس وقبلوا هذا التعليم بمحبة، ووعدوا هم أنفسهم بالإيمان وفقًا له، وكانوا يأملون في إقناع الملك أيضًا. ولتأكيد وعدهم، قبلوا الإنجيل الإلهي والصليب الكريم وأيقونتي المخلص المقدسة والدة الإله المقدسة. بعد ذلك، بعد أن تحدثوا بما فيه الكفاية عن الأشياء المفيدة للروح، قبلوا بعضهم البعض في الرب، وتمنوا لبعضهم البعض السلام، عادوا - الأسقف ثيودوسيوس والأرستقراطيون - إلى بيزنطة. ولما أخبروا الملك بكل ما قيل وفعل، غضب الملك غضبا شديدا. ثم تحول ثيودوسيوس وكلا الأرستقراطيين، خوفًا من الغضب الملكي، مرة أخرى إلى البدعة. ثم تم إرسال الأرستقراطي بولس مرة أخرى إلى Visium مع تعليمات لتسليم الراهب مكسيموس إلى القسطنطينية، ولكن بشرف. ولما أحضر القديس مكسيموس أمر أن يسكن في دير القديس ثاؤذورس 865. في صباح اليوم التالي، أرسل الملك اثنين من النبلاء إلى الراهب - أبيفانيوس وترويلوس. لقد ظهروا برفقة العديد من الرجال النبلاء، مع مفرزة من القوات والخدم، في أبهة وعظمة لا معنى لها. كما جاء معهم الأسقف ثيودوسيوس المذكور أعلاه، وكان الراهب مكسيم ينتظره ويأمل في تحقيق وعده، والذي بموجبه لم يكن عليه أن يؤمن حقًا فحسب، بل أيضًا على الملك وجميع ممثلي الشعب الآخرين العودة إلى الأرثوذكسية. لكن ثيودوسيوس كذب، مفضلاً إرضاء ملك العالم الأرضي الباطل، على اتباع الملك السماوي وكنيسته المقدسة. عندما جلس الجميع وأقنعوا الراهب بالجلوس، بدأ ترويلوس الأرستقراطي المحادثة. بدأ قائلاً: "الملك، حاكم الكون، أرسلنا إليك لنعلن ما يرضي سلطته الملكية، التي يوافق عليها الله، لكن أخبرنا أولاً: هل ستحقق إرادة الملك أم لا؟" "أولاً، سأستمع يا سيدي إلى ما يأمرني به الملك، وسأجيبك وفقًا لذلك." فكيف أجيب على ما لا أعرفه بعد؟ أصر ترويلوس قائلاً: "لا نخبرك بما جئنا به حتى تخبرنا هل تطيعون الملك". رأى الزوج الموقر أن الرسل يطالبون بإصرار، فنظر بغضب واستجوبه بكلمات قاسية عما إذا كان سيطيع الإرادة الملكية، فأجاب: "بما أنك لا تريد أن تخبرني، أنا خادمك، بما يرضي سيدنا الملك، فأنا أعلن لك، أمام الله نفسه وملائكته القديسين، ما يلي: إذا أوصاني الملك بشيء ذي أهمية مؤقتة وعابرة، علاوة على ذلك، لا يتعارض مع الله وغير ضار لخلاص النفس الأبدي، فسأقوم بتنفيذه عن طيب خاطر. ولما قال القديس هذا، قام على الفور ترويلوس الأرستقراطي وأراد أن ينصرف قائلاً: "سأغادر لأنني أرى أن هذا الزوج لن يفي بالوصية الملكية". ولكن على الفور حدث ضجيج وحدث ارتباك كبير بين الجمهور الذي جاء إلى هنا. ثم قال الأسقف ثيودوسيوس: - أخبره بوصية الملك واستمع إلى جوابه، فليس من الجيد أن تخرج دون أن تخبره بشيء ودون أن تستمع إلى إجابته. وبعد ذلك بدأ الأسقف أبيفانيوس يقول للراهب: "هذا ما يأمر به الملك أن يعلنه لكم: بما أن جميع المشرق والمغرب الذين انجرفوا في التجربة، وينظرون إليكم، ويثيرون القلاقل والاضطراب، ويرتدون عن الإيمان ويكيدون الدسائس، ولا يريدون أن يكونوا شركة معنا في أمر الإيمان، فليلين الرب قلوبكم بالوداعة، فتدخلون في شركة معنا، وتقبلون الراية التي أصدرناها. ونحن، بعد أن قبلناكم بمحبة وبكرامة ومجد عظيمين، أدخلك إلى الكنيسة وأضعك بجانبنا، حيث يقف الملوك عادةً، وسنتناول معك أسرار جسد المسيح ودمه الأكثر نقاءً وحياةً، عندها سنعلنك أبانا، وسيكون هناك فرح ليس فقط في مدينتنا المحبة للمسيح، بل في جميع أنحاء العالم المسيحي، لأننا على ثقة تامة أنه عندما تدخل في شركة مع كنيسة القسطنطينية المقدسة، فإن جميع الذين من أجلك وتحت قيادتك قد ابتعدوا عن الشركة معنا. سوف ينضم إلينا. التفت القديس الأنبا مكسيم إلى الأسقف ثيودوسيوس وقال بدموع: "جميعنا، يا رب، ننتظر يوم الدينونة العظيم. هل تتذكر ما قيل مؤخرًا والوعود به قبل الإنجيل المقدس والصليب المحيي والأيقونات المقدسة لمخلصنا يسوع المسيح وأمه الطاهرة، والدة الإله الطاهرة ومريم العذراء الدائمة. قال الأسقف وهو مغمض عينيه بخنوع: "ماذا يمكنني أن أفعل عندما يريد الملك التقي شيئًا مختلفًا؟" - لماذا لمستم أنت ومن معك الإنجيل المقدس ولم تكن لديكم نية ثابتة لتحقيق ما وعدتم به؟ حقا، لن تقنعني كل قوى السماء أن أفعل ما تقترحه. لأنه ماذا سأجيب، لا أقول لله، بل لضميري، إن كنت بسبب المجد الفارغ والرأي البشري الباطل، أرفض الإيمان الصحيح الذي يخلص الذين يحبونه؟ عندما قال القديس هذا، وقف الجميع على الفور، مملوءين بالغضب والغضب، واندفعوا إليه، وبدأوا ليس فقط في تأنيبه بكلمات مسيئة، بل وضعوا أيديهم عليه أيضًا. بعد أن أمسكوا به، ضربوه بأيديهم، وعذبوه، وسحبوه ذهابًا وإيابًا على الأرض، ودفعوه وداسوه بأقدامهم، وحاول الجميع الوصول إليه لضربه. ومن المؤكد أنهم كانوا سيقتلون القديس لو لم يقم الأسقف ثيودوسيوس بكبح غضبهم وتهدئة الاضطرابات. ولما كفوا عن ضرب القديس وتعذيبه، بدأوا يبصقون عليه ويبصقون على رجل الله من رأسه إلى أخمص قدميه. وكانت الرائحة الكريهة تأتي من بصاقهم المقزز الذي لطخ ملابسه كلها. - لا ينبغي عليك أن تفعل هذا؛ كان من الضروري فقط الاستماع إلى إجابته وإبلاغ الملك بها، لأن الأمور الخاضعة لقواعد الكنيسة يتم الحكم عليها بشكل مختلف. وبصعوبة أقنعهم الأسقف بوقف الضجيج والجلوس مرة أخرى. جلسوا دون أن يتوقفوا عن تشويه سمعة القديس بالشتائم الوقحة والتوبيخ المهين. ثم التفت الأرستقراطي أبيفانيوس وهو يتنفس بغضب إلى القديس بغضب: - أخبرنا أيها الرجل العجوز الشرير الذي يمتلكه شيطان! لماذا تقول مثل هذه الأشياء؟ ألا تعتبرنا جميعًا زنادقة، مدينتنا وملكنا؟ اعلموا أننا مسيحيون أكثر منكم وأرثوذكسيون أكثر منكم. نحن ندرك في يسوع المسيح، ربنا، الإرادة الإلهية والبشرية والنفس العاقلة، لأن كل كائن عاقل يتمتع دائمًا بقوة الإرادة، بطبيعته، والقدرة على التصرف. وبشكل عام يتميز الكائن الحي بالحركة، ويتميز العقل بالإرادة. كما أننا ندرك أن الرب له قوة الإرادة ليس فقط حسب اللاهوت، بل أيضًا حسب البشرية، ولا ننكر بشكل خاص إرادته وعمله المزدوج. - إذا كنت تؤمن بما تعلمه كنيسة الله، وكما يليق بالكائن العقلاني، فلماذا تجبرني على قبول "نوع" ينكر تمامًا ما تقوله الآن؟ - الأخطاء المطبعية جاءت لتوضيح الحقائق غير الواضحة تمامًا، حتى لا يقع الناس في الخطأ بسبب الدقة الخاصة في تعبيرهم. أجاب أبا مكسيم على هذا: - وهذا مخالف للإيمان، ومع ذلك يتقدس كل إنسان بإقرار الإيمان الصحيح. ثم اعترض الأرستقراطي ترويلوس قائلاً: – الأخطاء المطبعية لا تنكر المشيئتين في المسيح، بل تلزم الصمت عنهما فقط من أجل سلام الكنيسة. قال أبا مكسيم لهذا: – إسكات الكلمة يعني إنكارها، إذ يتحدث الروح القدس عن ذلك على لسان النبي: "ليس لسان ولا كلام إلا ويسمع صوتهم" (مز 18: 4). ولذلك، إذا لم يتم التعبير عن كلمة، فهي ليست كلمة على الإطلاق. - ليكن في قلبك ما شئت من الإيمان؛ لا أحد يمنعك. – لكن الخلاص الكامل لا يعتمد على الإيمان القلبي وحده، بل على الاعتراف أيضًا، إذ يقول الرب: “من ينكرني قدام الناس أنكره أنا أيضًا أمام أبي الذي في السموات” (مت 10: 33). وكذلك يعلم الرسول الإلهي: "بالقلب يؤمنون للبر، وبالشفاه يعترفون للخلاص" (رومية 10: 10). إذا أمر الله والأنبياء والرسل الإلهيين بالاعتراف بالكلام واللسان بسر الإيمان الذي يحمل الخلاص للعالم أجمع، فلا يمكن إجبار الصمت على الاعتراف، حتى لا يتضاءل خلاص الناس. لهذا صاح أبيفانيوس بصوت غاضب: – هل وقعتم على قرارات المجلس الذي انعقد في روما؟ أجاب القديس: "لقد وقعت عليه". ثم تابع أبيفانيوس: – كيف تجرأت على التوقيع والحرمان على من يعترفون بالإيمان بطريقة تليق بالعاقلين وكما تعلم الكنيسة الكاثوليكية؟ حقًا، بحكمنا، سوف نأتي بك إلى المدينة ونضعك في المربع، وسنجمع كل الكوميديين والعاهرات وكل الناس، وسنجعلهم يضربونك على خديك ويبصقون في وجهك. - فليكن كما قلت. إذا كنت تزعم أننا قد حرمنا أولئك الذين يعترفون بطبيعتين متحدتين في ربنا، وكذلك إرادتين وعملين يتوافقان مع كل طبيعة في المسيح الرب، الذي بالطبيعة الإلهية هو إله حق، وبالطبيعة البشرية إنسان حق، فاقرأ يا سيدي الكتاب الذي يتضمن أعمال هذا المجمع، وإذا وجدت ذلك، فافعل ما قالوا. فإني وزملائي وكل من وقعوا على أعمال المجمع، نحرم أولئك الذين، مثل آريوس وأبوليناريس 866، يعترفون في الرب بإرادة واحدة وعمل واحد، ولا يعترفون بأن ربنا وإلهنا له طبيعتان يثبت فيهما، وله على حد سواء قوة الإرادة والعمل، التي بها يتمم خلاصنا. حينئذ بدأ أصدقاء أبيفانيوس والأشراف وكل من جاء معهم يقول بعضهم لبعض: "إذا واصلنا الاستماع إليه، فلن نضطر إلى الأكل أو الشرب". فلنذهب ونتناول العشاء ثم نخبر الملك والبطريرك بما سمعنا. ترى أن هذا الملعون قد سلم نفسه للشيطان. ثم استيقظوا وذهبوا لتناول العشاء. في هذا اليوم، كان الاحتفال السابق بتمجيد الصليب الثمين وقد حان بالفعل وقت الوقفة الاحتجاجية طوال الليل. بعد العشاء، ذهبوا إلى المدينة غير راضين للغاية. وفي اليوم التالي (14 سبتمبر)، في الصباح الباكر، ظهر الأسقف ثيودوسيوس للراهب مكسيموس، وأخذ كل الكتب التي كانت عند القديس، وقال نيابة عن الملك: - بما أنك لا تريد الشرف، فاذهب إلى المنفى الذي تستحقه. أخذ الجنود الشيخ المقدس على الفور ونقلوه أولاً إلى سيليمفريا، حيث مكث لمدة يومين. خلال هذا الوقت، قام أحد المحاربين من سيليمفريا، بعد أن ذهب إلى الجيش، بنشر شائعة في جميع أنحاء المخيم، وتحريض الناس ضد الشيخ بالكلمات: "لقد جاء إلينا راهب معين يجدف على والدة الإله النقية". دعا قائد الجيش أهم رجال الدين في مدينة سيليمفريا، وكذلك الكهنة والشمامسة والرهبان الكرام، وأرسلهم إلى الطوباوي مكسيموس ليكتشف: هل صحيح ما يقولون عنه أنه يجدف على والدة الإله؟ ولما وصلوا قام الراهب وسجد إلى الأرض إجلالاً لرتبتهم. وسجدوا أيضًا للقديس ثم جلسوا جميعًا. ثم سأل أحد الذين جاءوا، وهو شيخ محترم للغاية، بوداعة واحترام شديدين الراهب مكسيم: "أيها الآب، بما أن البعض قد جرب قداستك، بدعوى أنك لا تعترف بسيدتنا والدة الإله العذراء الطاهرة، كوالدة الإله، أستحضرك بالثالوث الأقدس المساوي في الجوهر، لتخبرنا بالحقيقة وتزيل التجربة من قلوبنا، حتى لا نخطئ نحن أيضًا بالتفكير الخاطئ فيك. انحنى الراهب مكسيم إلى الأرض على شكل صليب، ثم وقف ورفع يديه إلى السماء وقال رسميًا بالدموع: - من لا يعترف بسيدتنا، الكلية الترنم، الكلية القداسة، الطاهرة، أكرم جميع الكائنات العاقلة، والدة الإله الحقيقية، التي خلقت السماء والأرض، والبحر وكل ما فيهما، فليكن محرومًا من الآب والابن والروح القدس، الثالوث المساوي للطبيعة وقبل الطبيعة، ومن كل قوات السماء، من وجه الرسل القديسين والأنبياء، والعدد اللانهائي من الشهداء، و من كل نفس صالحة ماتت على الإيمان الآن وكل أوان وإلى الأبد! عند سماع ذلك، ذرف الجميع الدموع وأعربوا عن أطيب تمنياتهم له بالكلمات: "ليقويك الله أيها الآب، ويمنحك شرف إكمال مهمتك بكرامة ودون عوائق!" وبعد ذلك اجتمع هناك عدد كبير من الجند ليسمعوا خطب الآباء الورعة وهم يتحدثون مع بعضهم البعض. ثم رأى أحد المقربين من قائد الجيش حشدًا كبيرًا من القوات يستمع باجتهاد إلى كلمات القديس ويلوم الحكومة على طرده، فأمر بإخراج القديس على الفور من هناك واقتياده لمسافة ميلين إضافيين 867 حتى يتم تجهيز أولئك الذين سيقودونه إلى بيرفيرا في الأسر. سار رجال الدين، متأثرين بالحب الإلهي، على الأقدام في هاتين المسافتين، وداعين القديس. ولما جاء الجنود ليخرجوه إلى المنفى، حمل الكهنة القديس بين أذرعهم وأركبوه على حصان. ثم عانقوه بالدموع وودعوه وعادوا إلى مدينتهم. فأخذوا القديس إلى برفيرا وسجنوه هناك. مر وقت طويل في عام 868، وأرسل الملك مرة أخرى لإحضار الراهب مكسيموس وكلا تلاميذه إلى القسطنطينية من الأسر. ولما نزلوا إلى المدينة على متن سفينة، عند غروب الشمس، ظهر قائدان من الحرس ومعهما عشرة جنود، وأخرجوهم من السفينة، نصف عراة وحفاة، وتم فصلهم وسجن كل واحد منهم على حدة. وبعد أيام قليلة تم نقلهم إلى الغرفة الملكية. تُرك كلا الطالبين في الفناء تحت الحراسة، وتم اقتياد الشيخ إلى الداخل، حيث كان يجلس كبار الشخصيات والعديد من الأشخاص الشرفاء. تم وضع القديس بين الحكام الجالسين. ثم التفت إليه أمين الخزانة الملكية بصوت غاضب: – بنعمة المسيح إله الجميع أنا مسيحي. امتلأ أمين الصندوق بالغضب وقال: "أنت تقول إنني لست مسيحياً، لكن الله يقول إنني أبقى دائماً مسيحياً". اعترض أمين الصندوق: "ولكن إذا كنت مسيحياً، فلماذا تكره الملك؟" - من أين يمكنك أن ترى هذا؟ - سأل القديس. - بعد كل شيء، الكراهية هي شعور أعمق بالروح، تماما مثل الحب. أجاب الخازن: «من أعمالك عرف الجميع أنك عدو للملك ومملكته». لأنك وحدك سلمت مصر والإسكندرية والخمس مدن وطرابلس وأفريقيا إلى المسلمين. – أين الدليل الموثوق على ذلك؟ - سأل القديس. ثم أحضروا يوحنا اسمه الذي كان ذات يوم ساسيلاريوس 869 لبطرس - بينما كان بطرس والي نوميديا ​​الإفريقية 870. وقال هذا جون: "منذ اثنين وعشرين عامًا، أمر جد سيدنا الملك الطوباوي بطرس بقيادة القوات إلى مصر ضد المسلمين. كتب إليك بطرس، الذي يثق بك كخادم لله، يطلب منك نصيحة مفيدة. لكنك كتبت إليه أنه لم يكن من دواعي سرور الله أن يساعد الملك هرقل وورثته. "إن كنتم تقولون الحقيقة وكانت لديكم رسالة بطرس إليّ ورسالتي إلى بطرس، فأظهروهما؛ دعهم يقرأون، وسأقبل إعدامًا لائقًا وفقًا للقانون. "ليس لدي رسائلكم، ولا أعرف حتى إذا كنتم كتبتم لبعضكم البعض، لكن الجميع في المخيم كانوا يتحدثون عن ذلك في ذلك الوقت". "إذا تحدث الجيش بأكمله عن ذلك، فلماذا أنت الوحيد الذي يشوه سمعتي؟" هل سبق لك أن رأيتني أو رأيتك من قبل؟ "لا،" أجاب جون. - لم أراك قط. ثم التفت القديس إلى الاجتماع وقال: – احكم بنفسك: هل من العدل تقديم هؤلاء الأشخاص كشهود؟ وقيل: "بالدينونة التي تدينون بها تدانون، وبالكيل الذي به تكيلون يكال لكم" (متى 7: 2). من الله القاضي العادل للجميع. ثم أحضروا سرجيوس ماجودا. قال: "منذ تسع سنوات، أخبرني الطوباوي الأنبا توما، الذي جاء من روما، بما يلي: قال لي البابا ثيودوروس أرسلني إلى غريغوريوس والي أفريقيا، الذي كان في ذلك الوقت قد ثار على الإمبراطورية اليونانية، لأخبره ألا يخاف من القوات اليونانية، لأن خادم الله أبا مكسيموس رأى حلمًا أنه في السماء وفي الشرق والغرب توجد وجوه ملائكة. ومن هؤلاء، هتف الذين في المشرق: "قسطنطين أوغسطس، سوف تفوز! هتف أولئك الذين في الغرب: "غريغوري أوغسطس، سوف تنتصر!" وفي الوقت نفسه كان صوت الوجه الغربي أوضح وأعلى صوتا من الوجه الشرقي. ولما ذكرت ماجودا ذلك قال الخازن للقديس: "لقد أتى بكم الله إلى هذه المدينة لتحرقوا بالنار". "أشكر الله الذي طهر خطاياي الطوعية بعقوبات غير إرادية." لكن "ويل للعالم من التجارب، لأنه لا بد أن تأتي التجارب، ولكن ويل لذلك الإنسان الذي به تأتي التجربة" (متى 18: 7). حقًا، لا ينبغي لأحد أن يقول هذا أمام المسيحيين، ناهيك عن أن يترك دون عقاب أولئك الذين يقولون ويفكرون فقط في ما يرضي الأشخاص الذين يعيشون اليوم، ولكنهم لن يكونوا موجودين غدًا. كل هذا كان لا بد من الإعلان عنه في الوقت الذي كان فيه غريغوريوس لا يزال على قيد الحياة. ثم كان ينبغي استدعاء النبلاء بطرس والأبا توما والبابا ثيودور المبارك إلى هنا. وأود أن أقول، في حضورهم جميعًا، لبطرس النبيل: أخبرني يا سيدي، هل كتبت لي يومًا ما يشهد به ساسيلاريومك، أو ربما كتبت إليك؟ وبنفس الطريقة أقول للبابا المبارك: أخبرني يا سيدي، هل أخبرتك بحلم من قبل؟ لكن لو أنكر عليّ أبي فيما يتعلق بالنوم، لكان ذلك خطأه، وليس خطأي، فالرؤية أثناء النوم أمر لا إرادي، والقانون يعاقب فقط تلك الأفعال التي تعتمد على إرادة الإنسان الحرة. وفي نفس الوقت أثيرت اتهامات افتراء وظلم أخرى على الرجل البريء والقديس، خاصة فيما يتعلق بالتجديف على الملك، وكأنه هو وتلاميذه قد لوموا الملك في روما. إلا أن القديس، الذي أثبت براءته، دحض كل هذه الافتراءات بوداعة، بخطب متواضعة وحكيمة وملهمة. ثم تم تقديم تلميذه أنسطاسيوس منفصلاً. وألحوا عليه أن يقول شيئًا سيئًا عن معلمه، وعندما لم يرد أن يتكلم بالكذب على الرجل الصالح، ضربوه بقبضات أيديهم ثم أخذوه هو ومعلمه كل على حدة إلى مكانهما في السجن. في مساء اليوم التالي، جاء ترويلوس الأرستقراطي وسرجيوس فراتس، رئيس الوجبة الملكية، إلى الراهب في السجن. جلسوا وأجبروا الراهب على الجلوس وسألوا: "أخبرنا، يا أبا، ما نوع المحادثة التي أجريتها في أفريقيا وفي روما مع بيروس، وبأي حجج أقنعته بالتخلي عن عقيدته وقبول عقيدتك؟" "لو كانت كتبي معي، والتي دونت فيها المحادثات والخلافات التي دارت بيني وبين بيروس هناك، فسأخبرك بكل شيء بالتفصيل؛ ولكن بما أن الكتب أُخذت مني، فسأقول ما أستطيع تذكره. ثم سرد القديس كل ما استطاع أن يتذكره، ثم أضاف في الختام ما يلي: - ليس لدي أي عقيدة خاصة بي، بل فقط عقيدة مشتركة للكنيسة الكاثوليكية بأكملها؛ لم أدخل في اعترافي كلمة واحدة جديدة يمكن أن يطلق عليها اسمي. فسأله الرسل: - لماذا لا تتواصل مع عرش القسطنطينية؟ - لماذا؟ - سألوا. أجاب القديس: "لأن زعماء هذه الكنيسة رفضوا قرارات المجامع الأربعة المقدسة، وقبلوا كقاعدة الإصحاحات التسعة" المنشورة في الإسكندرية، ثم قبلوا التفسير الذي جمعه سرجيوس بطريرك القسطنطينية، وأخيرا الأخطاء المطبعية التي صدرت مؤخرا. ومن ناحية أخرى، رفضوا كل ما تمت الموافقة عليه في التشخيص بالأخطاء المطبعية وحرموا أنفسهم مرات عديدة من الكنيسة وفضحوها علاوة على ذلك، بعد أن حرموا أنفسهم من الكنيسة، تم عزلهم وحرمانهم من الكهنوت في المجمع المحلي الذي انعقد مؤخرًا في روما. ما هو نوع العمل السري الذي يمكنهم القيام به أو ما هو الروح الذي سينزل على أولئك الذين يرسمونهم؟ فاعترضوا عليه قائلين: «إذن أنت وحدك سوف تخلص، ويهلك الآخرون جميعًا؟» – عندما كان كل الشعب يعبد التمثال الذهبي في بابل، لم يحكم الشبان الثلاثة القديسون على أحد بالهلاك. لم يكونوا يهتمون بما يفعله الآخرون، بل يهتمون بأنفسهم فقط، حتى لا يرتدوا عن التقوى الحقيقية (دانيال 3). وبنفس الطريقة، لم يدين دانيال، الذي ألقي في الخندق، أيًا من أولئك الذين، تنفيذًا لشريعة داريوس، لم يرغبوا في الصلاة إلى الله، بل وضعوا في اعتبارهم واجبهم وأرادوا الموت بدلاً من الخطيئة والإعدام أمام ضميرهم لانتهاكهم شريعة الله (دانيال ١٤: ٣١). ومعاش لله أن أدين أحداً أو أقول إني وحدي أخلص. ومع ذلك، أفضل أن أوافق على الموت بدلاً من الانحراف بأي شكل من الأشكال عن الإيمان الصحيح وتحمل آلام الضمير. فقال له الرسل: "ولكن ماذا ستفعل عندما يتحد الروم مع الروم؟" بالأمس، جاء اثنان من المخادعين من روما، وغدًا، الأحد، سيتواصلون مع بطريرك الأسرار النقية. "إذا بدأ الكون كله في التواصل مع البطريرك، فلن أتواصل معه". فإني أعلم من كتابات الرسول القدوس بولس أن الروح القدس يحرم حتى الملائكة إذا بدأوا يكرزون بالإنجيل بشكل مختلف، مقدمين أي شيء جديد (غل 1: 8). ثم سأل الرسل: – هل من الضروري حقًا الاعتراف بإرادتين ونوعين من العمل في المسيح؟ أجاب القديس: "من الضروري للغاية، إذا أردنا أن نفكر بشكل تقوى، لأنه لا يوجد مخلوق خالي من النشاط الطبيعي". يقول الآباء القديسون بوضوح أنه لا يمكن لأي كائن أن يوجد أو يُعرف بدون عمل مشابه له. إذا لم يكن الأمر كذلك، وإذا لم يتم الكشف عن الطبيعة في العمل، فكيف يمكن التعرف على المسيح كإله حقيقي بالطبيعة وإنسان حقيقي؟ – نرى أن هذه هي الحقيقة الحقيقية، ولكن لا تغضب الملك الذي من أجل سلام الكنيسة كتب أخطاء مطبعية لا لإنكار أي من الخصائص المعترف بها في المسيح، ولكن من أجل سلام الكنيسة، آمرًا بالصمت عن تلك الأمور التي تثير الخلاف. فأجاب رجل الله وهو ساجد على الأرض بدموع: "لا ينبغي للملك الصالح والمحب لله أن ينزعج من عدم استحقاقي، لأنني لا أريد أن أغضب الله بالصمت عما أوصى بالاعتراف به والاعتراف به." لأنه إذا كان، بحسب كلام الرسول الإلهي، "رسم في الكنيسة رسلاً أولاً، ثانياً أنبياء، ثالثاً معلمين" (1 كو 12: 28)، فمن الواضح أنه هو نفسه يتكلم من خلالهم. من الكتاب المقدس بأكمله، ومن أعمال المعلمين القديسين ومن مراسيم المجامع، نتعلم أن يسوع المسيح المتجسد، ربنا وإلهنا، لديه القدرة على الإرادة والعمل حسب اللاهوت والناسوت. لأنه ليس ناقصًا على الإطلاق في تلك الخصائص التي يُعرف بها كإله أو كإنسان، باستثناء الخطيئة. إذا كان كاملاً في كلتا الطبيعتين ولا يخلو من أي شيء مميز بهما، فهو حقًا يشوه تمامًا سر تجسده، الذي لا يعترف فيه بجوهر الطبيعتين مع خصائصهما المقابلة - الطبيعة التي من خلالها والتي يقيم فيها. ولما لخص القديس هذا وأكثر، أثنى الحاضرون على حكمته ولم يجدوا ما يعترض عليه. قال سرجيوس: "أنت وحدك أزعجت الجميع، وعلى وجه التحديد بسببك لا يريد الكثيرون أن يكون لهم شركة مع الكنيسة المحلية". اعترض القس مكسيم: – لكن من يستطيع أن يدعي أنني أمرت أحداً بعدم التواصل مع الكنيسة البيزنطية؟ أجاب سرجيوس على هذا: – إن حقيقة عدم تواصلك مع هذه الكنيسة، والأهم من ذلك كله، تبعد الكثيرين عن الشركة معها. فقال رجل الله لهذا: "ليس هناك ما هو أكثر إيلاما وحزنا من الدولة عندما يتهمنا ضميرنا بشيء، وليس هناك ما هو أكثر قيمة من سلام وموافقة ضميرنا". ثم لفت ترويلوس الانتباه إلى حقيقة أن "الأخطاء المطبعية" للملك قسطنطين كانت محرومة في جميع أنحاء الغرب، وقال للقديس: "هل من الجيد أن يكون تفسير ملكنا المتدين مهينًا إلى هذا الحد؟" أجاب القديس: - غفر الله لمن ألهم الإمبراطور وسمح له بإصدار هذا المرسوم! - من ألهمها ومن سمح بها؟ - علم رؤساء الكنيسة، لكن كبار الشخصيات سمحوا بذلك، وبالتالي يقع عار التجربة على الملك البريء، الغريب عن كل بدعة. ومع ذلك، انصح الملك أن يفعل نفس الشيء الذي فعله جده إيراكلي، ذو الذكرى المباركة، ذات يوم. وعندما علم أن العديد من الآباء في الغرب لم يقبلوا "بيان" الإيمان، واستنكروا وأدانوا أيضًا الهرطقة الواردة فيه، برأ نفسه من اللوم على ذلك بإرسال رسائله في كل مكان مدعيًا فيها أن "البيان" لا يخصه، بل للبطريرك السابق سرجيوس. دع الملك الحاكم الآن يفعل الشيء نفسه، وبعد ذلك سيتم تحريره من كل اللوم. فصمتوا طويلاً، وهم يهزون رؤوسهم، ثم يقولون: "إنه أمر غير مريح، بل ومن المستحيل، أن تفعل كل ما تنصح به يا أبا". بعد أن تحدثوا بما فيه الكفاية عن مواضيع مختلفة، قالوا وداعا وافترقوا وديا. وبعد أسبوع من هذه المحادثة، في يوم السبت التالي، تم استدعاء القديس وتلاميذه مرة أخرى إلى الغرفة الملكية للاستجواب. أولاً، تم تقديم تلميذه السابق أنسطاسيوس، وتم وضع أناستاسيوس آخر، وهو ملفق سابق للكنيسة الرومانية، خارج الغرفة. ولما أُدخل أنسطاسيوس الأول إلى القاعة التي كان يجلس فيها بطريركان بين أعضاء مجلس الشيوخ: توما بطريرك القسطنطينية وآخرين، دخل على الفور المفترون ووجهوا اتهامات باطلة إلى الراهب مكسيموس. وأجبر الحاضرون أنسطاسيوس على تأكيد الافتراء على معلمه. لكنه فضح الأكاذيب بجرأة، واعترض بشجاعة أمام البطاركة ومجلس الشيوخ. وعندما سألوه عما إذا كان يحرم "الأخطاء المطبعية"، أجاب بأنه لم يحرم فحسب، بل قام أيضًا بتأليف كتاب ضده. ثم سأل الأعيان: - ماذا؟ ألا تعترف بأنك أخطأت؟ أجاب أنسطاسيوس: "لا سمح الله لي أن أعتبر سيئًا ما فعلته بشكل جيد وفقًا لقانون الكنيسة". ولما سئل عن أشياء أخرى كثيرة، أجاب كيف ساعده الله. بعد ذلك تم إخراجه وإحضار الشيخ الجليل مكسيم. وخاطبه الأرستقراطي ترويلوس بالكلمات: - اسمع يا أبا، قل الحق، والله يرحمك. لأنه إذا بدأنا باستجوابك قانونيًا وتبين أن واحدة على الأقل من التهم الموجهة إليك صحيحة، فسيتم إعدامك وفقًا للقانون. أجاب الشيخ: - لقد أخبرتك بالفعل وسأقول لك مرة أخرى: من الممكن أن يكون اتهام واحد على الأقل عادلاً كما من الممكن أن يصبح الشيطان إلهًا؛ ولكن بما أن الشيطان ليس هو الله ولا يمكن أن يصبح هو، كونه مرتدًا، فلا يمكن أن تصبح تلك الاتهامات صحيحة وهي كاذبة تمامًا. لذلك، كل ما تريد أن تفعله، افعله؛ أنا، بينما أكرم الله بتقوى، لا أخاف من الإساءة. "لكن ألم تلعن الأخطاء المطبعية؟" – لقد قلت عدة مرات أنني لعنت. قال ترويلوس: «لكن إذا كنت قد لعنت الأخطاء المطبعية، إذن، الملك؟» أجاب الراهب: "أنا لم أحرم القيصر، ولكن فقط الميثاق الذي أطاح بالإيمان الأرثوذكسي والكنيسة". -أين لعنت؟ - سأل تريل. أجاب القديس مكسيموس: "في المجمع المحلي في روما، في كنيسة المخلص والدة الإله المقدسة". ثم التفت إليه الرئيس: – هل ستدخل في شركة مع كنيستنا أم لا؟ أجاب القديس: "لا، لن أشارك". - لماذا؟ - سأل الرئيس. أجاب القديس: "لأنها رفضت مراسيم المجامع الأرثوذكسية". "ولكن إذا رفضت كنيستنا المجامع،" اعترض الرئيس، "فكيف يتم كتابتها في المجلة الشهرية رقم 871؟" أجاب القديس: ما فائدة الأسماء وذكرها إذا رُفضت عقائد تلك المجامع؟ سأل الرئيس: هل تستطيع أن تظهر بوضوح أن الكنيسة الحالية قد رفضت عقائد المجامع المقدسة السابقة؟ أجاب الشيخ: "إذا لم تغضب ولا تأمر، فيمكنني أن أريك بسهولة". عندما صمت الجميع، خاطبه أمين الصندوق: - لماذا تحب الرومان كثيراً وتكره الإغريق؟ – لدينا وصية من الله – ألا نكره أحداً. أحب الرومان لأنهم على نفس إيماني، واليونانيين لأنهم يتحدثون نفس لغتي. - كم عمرك؟ - سأل أمين الصندوق. أجاب القديس: "خمسة وسبعون". وتابع حارس الخزانة: "وكم سنة كان تلميذك معك؟" أجاب القديس: "سبعة وثلاثون". وفي هذه الأثناء صرخ أحد رجال الدين قائلاً: - جزاكم الله خيراً على كل ما فعلتموه مع المبارك بيروس. ولم يجب القديس على هذا الرجل. خلال هذه الاستجوابات الطويلة إلى حد ما، لم يقل أي من البطاركة الذين كانوا هناك أي شيء. وعندما بدأوا في الانتشار حول المجمع الذي انعقد في روما، أعلن شخص يدعى ديموسثينيس: "هذا المجمع غير صحيح، لأنه عقد من قبل مارتن، البابا المطرود. أجاب الراهب مكسيم: - لم يُحرم البابا مارتن كنسياً، بل اضطهد. وبعد ذلك أرسلوا القديس وتشاوروا ماذا يفعلون به؟ وجد الجلادون اللاإنسانيون أنه سيكون من الرحمة جدًا تركه ليعيش كما كان من قبل في الأسر، وأنه من الأفضل إخضاعه لعذاب أشد من الموت. لذلك سلموه إلى والي المدينة. أمر الوالي بنقل القديس مكسيموس وتلاميذه إلى دار القضاء 872. هنا كشف المعذب الخارج عن القانون، أولاً وقبل كل شيء، الشيخ المقدس وألقاه على الأرض، وأمر بضربه بأعصاب الثور الحادة، دون أن يخجل من شيخوخته أو مظهره الموقر، ولا يتأثر برؤية جسده المنهك من مآثر الصوم. لقد ضربوا القديس بقسوة شديدة حتى تلطخت الأرض بدمه، وتم تشريح جسده لدرجة أنه لم يبق عليه أي مكان سليم. ثم التفت الوحش الضاري بغضب نحو تلاميذ الراهب وضربهم بنفس القدر. وعندما تعرضوا للضرب، هتف المنادي: "أولئك الذين يعصون أوامر الملك ويظلون عصاة يستحقون أن يتحملوا مثل هذه المعاناة. ثم تم إلقاؤهم في السجن وهم بالكاد على قيد الحياة. وفي صباح اليوم التالي أحضروا مرة أخرى الرجل القديس والموقر من السجن إلى المحكمة مع تلميذه الأول أنسطاسيوس. كان القديس لا يزال على قيد الحياة ومغطى بالجروح، لذلك كان من المستحيل أن ننظر دون شفقة إلى الرجل العجوز الموقر، والصائم المقدس، والمعلم الحكيم واللاهوتي المعترف، وكله دموي ومتقرح بجروح عميقة، وليس له مكان سليم من الرأس إلى أخمص القدمين. ومع ذلك، فإن المعذبين القساة لم يشفقوا عليه، بل أصبحوا أكثر مرارة. إذ أخرجوا لسانه الكثير الأفعال، الذي كان يفيض أنهارًا من التعاليم الحكيمة ويغرق التأملات الهرطوقية، قطعوه عميقًا، حتى الحنجرة، دون أي رحمة، وهكذا أرادوا أن يفرضوا الصمت على شفتي القديس اللاهوتية. وفعلوا نفس الشيء مع تلميذه السابق أنسطاسيوس، ثم سُجنوا مرة أخرى. لكن الرب الإله، الذي جعل الأطفال قادرين على تسبيح اسمه القدوس، وأعطى الآخرين أيضًا القدرة على الكلام، وهؤلاء عباده الحقيقيون المؤمنون، الجليل مكسيموس المعترف والشهيد، وكذلك تلميذه الجليل أنسطاسيوس، أعطوا الفرصة للتكلم بشكل أفضل وأوضح بدون لسان عن ذي قبل، قبل قطع اللسان. أوه، كم خجل الزنادقة الملعونون عندما علموا بهذا! واشتعل غضبهم وقطعوا يده اليمنى وطرحوه على الأرض. وبنفس الطريقة قطعوا يد تلميذه القديس أنسطاسيوس. لقد أنقذوا شخصًا آخر من تلاميذه، وهو أيضًا أناستاسيوس، وهو ملفق سابق للكنيسة الرومانية، حيث كان في بعض الأحيان سكرتيرًا للملوك. بعد ذلك، تم إخراج الراهب مكسيموس وتلميذه من دار الولاية، وتم جرهم في جميع أنحاء المدينة بالتدنيس - وأظهروا ألسنتهم وأيديهم المقطوعة لجميع الناس وصرخوا وسخروا بأصوات قبيحة. بعد هذه السخرية اللاإنسانية والإساءة المشينة، تم إرسال الثلاثة، كل على حدة، إلى المنفى البعيد، دون أي رعاية لهم، دون طعام أو ملابس، عراة وحفاة القدمين. لقد عانوا من العديد من الكوارث والمعاناة على طول الطريق. لم يتمكن الراهب مكسيم بسبب جروحه الشديدة من البقاء على حصان أو عربة. نسج المحاربون سلة مثل السرير، وبعد أن وضعوا فيها الرجل العجوز الذي يعاني بشدة، استطاعوا بصعوبة كبيرة حمله إلى مكان السجن. بعد أن اصطحبوه إلى بلد سكيثي نائي يُسمى في أوروبا ألانيا 873، قاموا بسجنه في زنزانة في مدينة شيماري. تلميذه الجليل أنسطاسيوس، الذي قطع لسانه ويده، مات في الطريق بجسده الذي تعب كثيرًا وعاني كثيرًا، وانتقلت روحه إلى الله إلى الحياة الخالدة. وعاش الراهب مكسيم في منفاه الأخير وسط معاناة شديدة ثلاث سنوات أخرى. مسجوناً في السجن، لم يتلق من أحد الخدمات اللازمة في شيخوخته، ولا الرعاية الإنسانية. ولما أراد الرب أن يضع حدًا لأمراضه وأحزانه، ويخرجه من السجن إلى الفضاء الأبدي وفرح الملكوت السماوي، عزاه أولاً بظهور إلهي واحد على الأرض، ثم أعلن له ساعة الموت. كان المتألم المبارك ممتلئًا بفرح عظيم، وعلى الرغم من أنه كان دائمًا مستعدًا للموت، إلا أنه بدأ يستعد له بجد. ولما جاءت ساعة موته المفرحة، أسلم نفسه بفرح في يدي المسيح الإله، الذي أحبه منذ شبابه والذي تألم من أجله كثيرًا. وهكذا أكمل المعترف بالمسيح والشهيد مسيرة حياته 874 ودخل إلى فرح ربه. ودفن في نفس المدينة. وبعد دفن القديس ظهرت على قبره ثلاثة مصابيح رائعة تشرق بشعلة لا توصف وتنير المكان. القديس الذي كان في حياته نور العالم وبعد موته لم ينقطع عن التألق وهو الآن يضيء لجميع الناس بمثال حياته الفاضلة وطويلة الأناة وغيرة كبيرة على الله. تلك المصابيح الثلاثة التي شوهدت على قبر القديس كانت بمثابة علامة واضحة على أن قدوس الله القدوس قد حل في المساكن المنيرة للثالوث الأقدس، غير وامض في ملكوت الله، حيث يشرق مع الأبرار كالشمس، ويتمتع بتأمل نور الثالوث. بعد وفاة الراهب مكسيم، بقي أحد تلاميذه، المزيف أناستاسيوس، على قيد الحياة، في حبس منفصل، والذي وصف لاحقًا بالتفصيل بشكل خاص حياة ومآثر ومعاناة والده ومعلمه. ومن هذا الوصف أخذنا هنا باختصار ما يكفي لمصلحتنا، لتمجيد الله الممجد في القديسين، الآب والابن والروح القدس، الذي له منا نحن الخطاة الكرامة والمجد والعبادة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. الثالوث الغيور والمكسيم العظيم، يعلمان بوضوح الإيمان الإلهي، تمجيد المسيح في طبيعتين، إرادتين وأعمال، في الترانيم الجديرة بالإخلاص، نكرم الصراخ: افرحي يا كارز الإيمان. النور الثلاثي الإشعاع، الذي دخل إلى روحك، الإناء المختار ليظهرك لكل المبارك، الذي هو النهاية الإلهية، أنت تتكلم عن مفاهيم غير ملائمة، أيها المبارك، وتبشر الجميع بالثالوث، ماكسيما، بوضوح، القيوم، الذي لا بداية له. مكسيم - لات. مكسيموس - يتوافق مع اليونانية، وهو ما يعني أعظم. والتطابق بين اسم القديس مكسيموس وصفاته الشخصية وحياته أشار إليه تلميذه الراهب أنسطاسيوس في رسالته إلى ثيودور كاهن غنغرة. – ولد القديس مكسيموس حوالي عام 580. وفي الاستجواب الثاني في القسطنطينية الذي تم عام 655، قال إن عمره 75 عامًا. اعتلى الإمبراطور هرقل العرش عام 600 وحكم حتى عام 641. نشأت بدعة Monothelite في بداية القرن السابع وكانت استمرارًا لبدعة Monophysite. لقد اعترف المونوثيليون في المسيح بإرادة واحدة وعمل إلهي واحد، وبذلك شوهوا عقيدة تجسد الله الكلمة. وفقا للتعاليم الأرثوذكسية، فإن الإرادة هي ملك للطبيعة، وليس للشخص، وبالتالي فإن الرب يسوع المسيح، كإله بالطبيعة وطبيعة الإنسان، كان له إرادة إلهية وإنسانية. وبدون هذا الأخير، لم يكن من الممكن أن يكون رجلاً كاملاً بالطبيعة. احتل كورش الكرسي البطريركي في الإسكندرية من عام 630 إلى 640. سرجيوس الأول كان بطريرك القسطنطينية من 610 إلى 638. يقع دير كريسوبوليس على الضفة المقابلة لمضيق القسطنطينية، سكوتاري الآن، بالقرب من خلقيدونية. واشتهر بحياة الرهبان التقية. وهنا أخذ القديس مكسيموس النذور الرهبانية ثم انتخب أبا. "أبا" كلمة سورية تعني "الأب". تم اعتماد هذا الاسم من قبل رئيس الدير. يفضل صاحب المزمور "الاستلقاء على عتبة" بيت الله بدلاً من العيش في ترف في مخادع الخطاة. إن بيان الإيمان هذا، الصادر في شكل مرسوم، أو مرسوم، ملزم للجميع، يحظر جميع الخلافات حول إرادتين أو إرادتين في المسيح، ولكن في الوقت نفسه أعلن أن عقيدة إرادة واحدة هي التعليم الصحيح. ولكن حتى بعد ذلك، كانت الخلافات تقلق الكنيسة الشرقية. سفرينوس – البابا من 638 إلى 640. احتل البابا يوحنا الرابع الكرسي الروماني من 640 إلى 642. عانت الإمبراطورية الشرقية في بداية القرن السابع من هجمات مستمرة من الآفار وخاصة من الفرس، وكانت أيضًا مهددة باستمرار من قبل العرب أو المسلمين. في 637-640، سقطت سوريا وفلسطين ومصر تحت حكم المسلمين. وقد تم تسهيل ذلك إلى حد كبير من قبل المونوثيليين، الذين، بسبب عداوتهم للكنيسة الأرثوذكسية، كانوا دائمًا على استعداد للاستسلام في أيدي أعدائهم. وبلغ عدد المونوفيزيتيين في مصر وحدها 6 ملايين، بينما كان هناك حوالي 300 ألف مسيحي أرثوذكسي. حاول الإمبراطور هرقل بكل الطرق التوفيق بين المونوفيزيين والكنيسة الأرثوذكسية. ولهذا السبب أصدر ekphesis. وصل القديس مكسيموس إلى أفريقيا حوالي سنة 640. وسبق له أن أكد الإيمان الأرثوذكسي من سنة 633 إلى سنة 640 في الإسكندرية والقسطنطينية وقبرص وآسيا الصغرى وغيرها من البلدان. عاش في شمال أفريقيا لمدة خمس سنوات، من 640 إلى 645. خلف بيروس سرجيوس عام 639. وفي المجلس الذي عقده، وافق على "عرض" (ekphesis) لسرجيوس وواصل بحماس العمل في الدفاع عن الهرطقة. قسطنطين الثالث كان إمبراطورًا بيزنطيًا عام 641. شائعة شعبية تنسب إلى البطريرك بيروس تواطؤ مارتينا زوجة أبي الإمبراطور قسطنطين في تسميم الأخيرة. وخوفًا من غضب الشعب، هرب إلى شمال إفريقيا عام 641 وترك العرش البطريركي. حتى عام 650 عاش أولاً في أفريقيا ثم في روما. حكم كونستانس من 641 إلى 668، وقسطنطين الرابع بوجوناتوس من 668 إلى 685. احتل بولس الثاني الكرسي البطريركي في القسطنطينية من 641 إلى 654. في الإمبراطورية اليونانية الرومانية، كان حكام المناطق يُطلق عليهم غالبًا اسم الأرستقراطيين؛ تم أيضًا استدعاء الأشخاص ذوي المولد النبيل بشكل عام. كان الأرستقراطي غريغوريوس حاكم قرطاج. وكانت مدينة قرطاج تقع شمال شرق تونس. أسستها ديدو ملكة صور حوالي عام 860 قبل الميلاد. وفي عام 148 قبل الميلاد، خضعت للإمبراطورية الرومانية. تم احتلالها من قبل الوندال في عام 439 م، وتم إعادتها إلى الإمبراطورية الرومانية في عام 533 على يد بيليساريوس. وفي عام 697، دمرها العرب أخيرًا. جرت المناقشة العامة حول القديس مكسيموس وبيروس في يوليو 645. رافينا - مع رصيف على البحر الأدرياتيكي بناه اليونانيون التيساليون. العديد من الأباطرة الرومان كان مقر إقامتهم الرئيسي هنا، وبالتالي تسمى هذه المقاطعة أحيانًا رومانيا. احتفظ الإمبراطور أغسطس بأسطوله هنا. أقنع البطريرك بولس، نائب بيروس، على غرار سرجيوس، كونستانس بإصدار مرسوم عقائدي جديد في عام 648، "نموذج الإيمان" (أخطاء مطبعية). وأمر هذا المرسوم فيما يتعلق بالقضايا الخلافية - المتعلقة بإرادة المسيح - بالتزام الصمت التام، والاكتفاء بما أقرته المجامع المسكونية الخمسة الأولى. وصل القديس مكسيموس إلى روما في نهاية عام 645 وعاش هنا لمدة عشر سنوات، من 645 إلى 655. كان القديس البابا مارتن سابقًا ملفقًا (أي محاميًا) لسلف البابا ثيودور في البلاط البيزنطي وعاش لفترة طويلة في القسطنطينية. عند اعتلائه العرش البابوي في مايو 649، أُرسل إليه مرسوم إمبراطوري (تيبوس) من القسطنطينية يأمره بالالتزام به. رفض القديس مارتن وبدأ، مع القديس مكسيموس، في البحث عن تدابير للقضاء على البدعة. وفي نهاية سنة 649، دعا في روما إلى ما يسمى بمجمع لاتران الذي ضم 150 أسقفًا، بمشاركة القديس مكسيموس. في هذا المجمع، تمت الموافقة على العقيدة الأرثوذكسية الخاصة بإرادتين وأفعال في يسوع المسيح، وتم حرم أبطال الهرطقة - ثيودور بارانو، سرجيوس القسطنطينية، البطاركة بيروس وبولس، وأخيرا، كورش الإسكندرية، وكذلك إكفسس هرقل والأخطاء المطبعية لكونستانس، وتم إرسال "أعمال" المجلس إلى الإمبراطور كونستانس. تم احتجاز القديس البابا مارتن عام 653، وبأمر من الإمبراطور كونستانس، تم إرساله إلى القسطنطينية. وصل مع القديس مكسيموس إلى القسطنطينية في سبتمبر 654. وما كان مصيرهم خلال الرحلة التي استمرت عامًا غير معروف. تم نفي القديس مارتن، المتهم بالخيانة وإهانة الجلالة الملكية، إلى تشيرسونيسوس، حيث توفي في 16 سبتمبر 655، تحت التعذيب من الجوع. أمين الصندوق - باللغة اليونانية. جاسوفيلاكس. هذه الكلمة تأتي من الغاز الفارسي - العقارات والثروة - واليونانية. أحتفظ به. "جاسوفيلاكيا" هي خزينة عامة، خزينة ملكية أو كنسية (مرقس 12: 41؛ يوحنا 8: 20). أبوكريسياري كلمة يونانية تعني الشفيع، المحامي في شؤون الكنيسة – في البلاط الملكي. سبب هذا الاتهام هو أن غريغوريوس، والي أفريقيا، الذي كان في وقت ما تحت حكم القديس مكسيموس، انفصل عن الإمبراطورية حوالي عام 650. - بنتابوليس هي الجزء الغربي من ليبيا، المتاخمة لمصر. هذا الحلم، الذي (على ما يبدو) تزامن في الوقت المناسب مع سخط حاكم أفريقيا غريغوري، تمت مناقشته بالتفصيل في الحياة أدناه. وفي أحد الاستجوابات اللاحقة، اتُهم القس مكسيموس مرة أخرى بتحريض غريغوريوس على الثورة من خلال حلم منسوب إليه. أوريجانوس هو المعلم المسيحي الأكثر شهرة في القرن الثالث. ومع ذلك، كان أوريجانوس، في كتاباته العديدة، التي عاملها أبرز آباء الكنيسة باحترام عميق، يحمل بعض الآراء ذات الطبيعة غير الأرثوذكسية والهرطقة، والتي أدينوا بسببها بالهرطقة، على الرغم من أن أوريجانوس لم يعبر عن آرائه غير الأرثوذكسية كحقائق ثابتة. كانت هذه هي عقيدته حول وجود النفوس مسبقًا، والتي أدانها المجمع المسكوني الخامس عام 553. بحسب فهم الآباء القديسين، لا يمكن لأي طبيعة أن توجد أو يمكن معرفتها دون أن تظهر في أعمال مشابهة لها. لذلك، مع الاعتراف بإرادة واحدة في الرب يسوع المسيح، يجب أن تفقد إحدى الطبائع وجودها، وتختفي من الوجود. وفي الوقت نفسه، ستختفي ناسوت الله أيضًا. وهكذا تشوهت عقيدة التجسد بين المونوثيليين. يحدها من الشمال جبال الكاربات، من إليريا، ومن الجنوب حدودها: مقدونيا، وبحر إيجه (الأرخبيل)، وبروبونتيس (بحر مرمرة)، ومن الشرق البحر الأسود. وهكذا كانت تراقيا القديمة تنتمي إلى: الجزء الشرقي من المجر، وترانسيلفانيا، ومولدافيا، والاشيا، وبلغاريا، وصربيا، والجزء الشرقي من روميليا. فيزيا هي مدينة تقع في شرق تراقيا بالقرب من البحر الأسود. وكانت عاصمة منطقة صغيرة تسمى أستيك. سرق سكانها كل من غرق بالقرب من مدنهم. بيرفيرا هي مدينة تقع في مضيق جبل أوليمبوس، بين مقدونيا وثيساليا. Mesemvria هي مدينة تقع في شرق تراقيا على ساحل البحر الأسود. كان هذا في عام 655. – تشيرسونيسوس على الجانب الشرقي من شبه جزيرة توريد. توفي بولس عام 655. حكم بطرس بطريركية القسطنطينية من 655 إلى 666. يحدها من الشمال البحر الأسود، ومن الغرب ميسيا، ومن الجنوب فريجيا وغلاطية، ومن الشرق بافلاغونيا. وهي تحتل اليوم الجزء الشمالي من الأناضول. إنكت - حسب التقويم الروماني - تعني فترة أو دائرة زمنية مدتها 15 سنة. كانت السنة الأولى في هذه الدائرة تسمى لائحة الاتهام الأولى، والسنة الثانية - لائحة الاتهام الثانية، وما إلى ذلك. في الكتب الشهرية اليونانية والسلافية، كتب تحت 1 سبتمبر: "بداية لائحة الاتهام، أي الصيف الجديد". في المقطع المذكور من حياة القديس مكسيموس، عبارة: "من الاتهام السادس للدائرة المنتهية" يجب أن تُفهم على أنها "منذ تسع سنوات"، أي في عام 648. كان ذلك عام 655. – كان دير الشهيد العظيم ثاؤدورس يقع في ضواحي القسطنطينية. علَّم أبوليناريس، أسقف لاودكية، أن ابن الله، بعد أن تجسد، أخذ طبيعة بشرية غير كاملة، ولكن فقط نفسًا وجسدًا بشريين، بينما تم استبدال عقله البشري بالعقل الإلهي. وقد أدان المجمع المسكوني الثاني هذه البدعة. المجال هو مقياس للمسافة يساوي 690 قامة. وبالتالي يبلغ حجم الحقلين حوالي 2 2 3 أميال. Sacellarium - من كيس saccilus - مثل حارس الخزانة. كان هناك اثنان من الساكيلاري - الإمبراطوري والأبوي. نوميديا ​​كانت تقع في شمال أفريقيا. وهي تشكل اليوم الجزء الشرقي من الجزائر. Diptych تعني التذكر والمجمع. وكانا لوحين مطويين مثل الألواح، مكتوب عليهما أسماء الأحياء والأموات. تمت الإشارة أيضًا إلى أهم أحداث حياة الكنيسة في الثنائيات الشهرية. بريتوريا هي المكان الذي جرت فيه المحاكمة. غالبًا ما كانت تتم عمليات الجلد أمام قاعة المحكمة. كانت ألانيا تقع في سارماتيا الآسيوية، في الجزء الغربي من جبال القوقاز، بالقرب من البحر الأسود. أعمال القديس مكسيموس لم تهلك. وقد كرم المجمع المسكوني السادس (680) المعترف بجدارة وحرم الهراطقة وتعليمهم. – أفضل مؤلفات القديس مكسيموس هي تلك التي تصور الحياة الروحية، وخاصة ما يلي: 1) في محبة القس إلبيديوس، 400 فصل؛ 2) تعليم النسك، في أسئلة وأجوبة أيضًا لإلبيديا؛ 3) في الفضيلة والرذيلة 500 فصل؛ 4) رسالة للأسقف جاورجيوس عن الكبرياء؛ 5) إلى يوحنا كوفيكولاريوس - عن الحب والحزن على الله. في جميع كتاباته العقائدية، كان الراهب مكسيم يشير بشكل حصري تقريبًا إلى Monothelites و Monophysites، الذين قاتل معهم بحماس شديد في حياته. كتب ضد المونوثيليين: 1) مجلدين من العقائد لمارينوس في قبرص؛ 2) عن إرادتين في المسيح، عن الأفعال والإرادات في المسيح، وكذلك مارينا والعديد من المقالات الأخرى الأقل شمولاً. إنه مكتوب ضد Monophysites: 1) حول عقائد الإيمان الصحيحة وضد الشمال؛ 2) عن الطبيعتين في المسيح. كما كتب 5 أحاديث عن الثالوث الأقدس ورسالة إلى القسيس مارين “عن أصل الروح القدس”. كان الراهب مكسيم مشغولاً جداً بشرح الكتاب المقدس. لقد ترك عدة تجارب في تفسير الكتاب المقدس: 1) إجابات على مقاطع مشكوك فيها من الكتاب المقدس؛ 2) إجابات قصيرة حول المواضيع الصعبة. 3) شرح المزمور 59؛ 4) تفسير صلاة "أبانا". 5) شرح كتاب نشيد الأناشيد . بالإضافة إلى ذلك، بقي من الراهب مكسيم عمل طقسي - شرح للليتورجيا أو التعاليم السرية وبعض الأعمال الأخرى: عن الروح، وعن الجودة، وما إلى ذلك. - أعمال الراهب مكسيم غنية بالأفكار العقائدية والأخلاقية العالية. قد تكون مهتمًا بـ: