Житие святого отца нашего Афанасия, архиепископа Александрийского
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
ولد القديس أثناسيوس الكبير، هذه الصورة الحية والخالدة للفضيلة والحياة التقية، في الإسكندرية عاصمة مصر الشهيرة سنة 658. وكان والداه مسيحيين تقيين وفاضلين. وحتى في أيام مراهقة أثناسيوس، أنذرت الحادثة التالية بنشاطه الهرمي العظيم في المستقبل.
وفي أحد الأيام كان أفاناسي يلعب مع أقرانه على شاطئ البحر. وقلد الأطفال ما رأوه في الكنيسة، مصورين بلعبهم كهنة الله وطقوس الكنيسة. وانتخبوا أثناسيوس أسقفًا لهم؛ كما عين بعض الكهنة والبعض الآخر شمامسة. جلب هؤلاء الأخيرون إليه أطفالًا آخرين - وثنيين لم يعتمدوا بعد. فعمدهم أثناسيوس بماء البحر، منطقًا الكلمات المقررة لسر المعمودية المقدسة، كما سمع من الكاهن في الكنيسة. ولهذا أضاف تعاليم تتوافق مع طفولته. وفي نفس الوقت كان القديس الإسكندر بطريرك الإسكندرية 659. ونظر بالصدفة من نوافذ منزله الواقع في مكان مرتفع غير بعيد عن البحر إلى شاطئ البحر ورأى لعبة طفل، وشاهد بذهول أثناسيوس يقوم بالمعمودية. وأمر على الفور بإحضار جميع الأطفال إليه.
من خلال استجواب الأطفال بالتفصيل، حاول البطريرك معرفة من كانوا يعمدون بالضبط، وكيف تم استجوابهم قبل المعمودية وما أجابوا عليه، وعلموا أنهم في لعبتهم فعلوا كل شيء وفقًا لميثاق الكنيسة. وبعد ذلك، بعد التشاور مع كهنته، أقر بصحة معمودية الأطفال الوثنيين التي أجراها أثناسيوس وأكملها بالتثبيت، ثم دعا آباء الأطفال الذين قاموا بالكهنة، وأوصىهم بتربيتهم للكهنوت. وأوصى القديس الإسكندر والدي أثناسيوس بتربيته على التقوى وتعلم الكتب، ثم عندما بلغ سن الرشد، أحضراه إليه وتكريسه لله والكنيسة المقدسة.
ولما كان أثناسيوس قد درس العلوم بما فيه الكفاية وتلقى تعليماً عقلياً واسعاً (660)، أحضره والداه إلى البطريرك القديس ألكسندر، وكما فعلت حنة صموئيل ذات مرة (1 صموئيل 1)، كرسوه هدية لله. بعد فترة وجيزة، جعله البطريرك رجل دين ورسمه شماسًا لكنيسة الإسكندرية 661. كيف حارب بشجاعة في هذه الرتبة منذ شبابه ضد الزنادقة وما عانى منهم - من المستحيل سرد كل شيء؛ ولكن لا يمكن للمرء أن يظل صامتًا بشأن بعض مآثره وأفعاله الرائعة. في ذلك الوقت كان آريوس الشرير ينشر هرطقته المجنونة ويهز الكنيسة كلها بتعاليمه الضارة. على الرغم من أنه قد لعن بالفعل في المجمع المسكوني الأول للآباء القديسين في نيقية 662، وحُرم من الشركة مع كنيسة المسيح وحُكم عليه بالسجن، إلا أنه أُطيح به وبالكاد على قيد الحياة، ولم يتوقف عن نضاله ضد الأرثوذكسية. بدأ يتصرف من خلال طلابه والأشخاص ذوي التفكير المماثل، وينشر سم هرطقته في كل مكان.
وكان له شفعاء كثيرون أمام الملك، خاصة يوسابيوس أسقف نيقوميديا 663، ومعه أساقفة آخرون متمسكون بنفس البدعة، طلب آريوس من خلالهم الرحمة من قسطنطين الكبير ليطلق سراحه من السجن ويسمح له بالعودة إلى الإسكندرية. أقنع يوسابيوس الملك بمكر بأن آريوس لم يقدم أي تعليم يتعارض مع الأرثوذكسية ولم يبشر بأي شيء يتعارض مع تعليم الكنيسة، لكنه عانى من حسد من شر الأساقفة، وأن الخلاف بينهما لم يكن على الإيمان، بل فقط بسبب الكلمات الفارغة المجردة (664). الملك، من بساطته ولطفه، لم يشك في المكر والخداع الهرطقيين، صدق التأكيدات الكاذبة وأمر لوقف الخلاف وعدم الشجار على الكلام، حتى لا يكون هناك خلاف بين الكنائس. ودون أن يحقق في الأمر على الإطلاق، سمح لآريوس، من رحمته، بالعودة إلى الإسكندرية. وهكذا عاد هذا الهرطوقي الشرير إلى الإسكندرية، مما أدى إلى كارثة الكنيسة العامة.
كان هذا الظرف صعبًا جدًا ومؤسفًا بالنسبة للأرثوذكس، وخاصة بالنسبة للقديس أثناسيوس، باعتباره محاربًا للمسيح ومدافعًا حازمًا عن التقاليد الأرثوذكسية الحقيقية. في ذلك الوقت حصل بالفعل على رتبة رئيس الشمامسة. طارد المسيح هذا الهرطوقي الذي غزا كنيسة المسيح مثل الذئب، وكشف نواياه الشريرة بكتاباته ووعظاته. وفي الوقت نفسه، شجع أثناسيوس قداسة رئيس الأساقفة ألكسندر على كتابة رسالة إلى القيصر، وكتب معه بنفسه، يفضح البراءة التي بها يقبل القيصر الآن، بعد أن صدق الإغراءات والخرافات المهرطقة، آريوس الذي ابتعد عن الكنيسة الأرثوذكسية، المرفوض من الله نفسه وجميع الآباء القديسين، ويسمح له بزعزعة قوانين الآباء. لكن الملك، بناءً على اقتراح يوسابيوس، رد عليهم برسالة أشد قسوة، مهددًا إياهم بالعزل إذا لم يلتزموا الصمت.
لقد فعل الملك التقي واللطيف هذا لا لإرضاء غضبه وليس لأنه كان يميل إلى الأريوسية، بل كان غيرة، وإن لم تكن حسب العقل، لئلا تكون هناك فتنة بين الكنائس. محبة العالم بقلبه الوديع، سعى القيصر إلى السلام حيث لا يمكن أن يوجد على الإطلاق: فكيف يمكن للبدعة أن تعيش بسلام مع الأرثوذكسية؟
وبعد ذلك بوقت قصير رقد قداسة الإسكندر. تم انتخاب أثناسيوس بالإجماع خلفًا لكرسي الإسكندرية من قبل جميع المسيحيين الأرثوذكس، باعتباره إناءً يستحق هذا السلام (665). ثم صمت زارعو الزوان السريون - الأريوسيون - لفترة من الوقت، دون الدخول في صراع مفتوح مع أثناسيوس؛ ولكن بعد ذلك، وبتحريض شيطاني، اكتشفوا كيدهم واكتشفوا بوضوح السم الذي يعشش داخل خبثهم، إذ لم يقبل القديس أثناسيوس الشرير آريوس في الشركة الكنسية، مع أن الأخير كان لديه أمر ملكي بهذا الشأن. في كل مكان، بدأ الأريوسيون في إثارة العداء ضد الأبرياء ونشروا الافتراءات الشريرة، محاولين التأكد من أن أولئك الذين يستحقون المستوطنات السماوية لن يتم الإطاحة بهم من العرش المقدس الأرضي فحسب، بل سيتم طردهم أيضًا من المدينة. أما أثناسيوس فلم يتزعزع وهو يغني مع داود: "إن رفع علي جيش لا يخاف قلبي" (مز 26: 3).
وكان قائد الخطة الخبيثة هو يوسابيوس الذي لم يحمل سوى اسم التقوى (666) ولكنه في الحقيقة وعاء للشر. مستفيدًا من لطف الملك مع الأشخاص ذوي التفكير المماثل له، وظنًا أن الوقت الآن مناسب لذلك، أثار الجميع من أجل خلع أثناسيوس عن العرش. اعتقد يوسابيوس أنه إذا عزل أثناسيوس، فإنه سيهزم بسهولة المسيحيين الأرثوذكس الآخرين ويؤسس التعاليم الآرية. وبدأ ينشر افتراءات ظالمة وكاذبة على الرجل الصالح، والتي كانت تبدو موثوقة للهراطقة. للقيام بذلك، استأجر مقابل المال تابعًا لمليتيوس 667 إيسيون، الذي كان متطورًا في خداع يودومون وكالينكوس، قويًا في الخبث. وكانت التهم الموجهة ضد أثناسيوس كما يلي:
1) وكأنه يجبر المصريين على دفع الضرائب على الملابس الكهنوتية والملابس الكتانية وستائر المذبح والأقمشة وغيرها من أدوات الكنيسة؛
2) كأنه سيء النية للملك ويحتقر الأوامر الملكية.
3) وكأنه طمع وأرسل صندوقاً مليئاً بالذهب إلى أحد أصدقائه لحفظه. وأضيف إلى ذلك اتهام الكاهن الكذاب إيشير 668 الذي كان ماكرًا ومكرًا وماكرًا في خبثه. بعد أن استولى على اسم القسيس دون التفاني المعتاد، ارتكب الكثير من الأفعال الشريرة والإجرامية التي لا تخضع للقانون، مما استحق ليس فقط الطرد واللوم، بل أيضًا العقاب الشديد. بعد أن تعلم كل شيء عن الإيسخير، أرسل الطوباوي أثناسيوس، الذي كان دائمًا دقيقًا وحذرًا في حل مثل هذه الأمور، القس مكاريوس إلى مريوط 669 للتحقيق في كل شيء عن أعمال الإيسخيريين الخارجة عن القانون. خوفًا من الاستجواب والتعرض، هرب إيشيرا من هناك، ووصل إلى نيقوميديا، وبدأ في افتراء أثناسيوس أمام يوسابيوس. قبل يوسابيوس وشركاؤه إيشير، هذا المرتد عن الله ومنتهك القواعد المقدسة، ككاهن حقيقي، وعاملوه باحترام: لأنه من الطبيعي أن نحب شخصًا مثلنا، سواء بالشر أو بالفضيلة. هم أنفسهم، مشتعلون بالغضب على أثناسيوس من الكراهية الشديدة، استقبلوا إيشير بفرح عظيم.
فشجعوه على وقاحته ووعدوه بإكرامه برتبة أسقفية إذا استطاع أن يوجه أي افتراء وافتراء على الرجل الصالح. حاول إيسخير، لكونه ماكرًا وماهرًا في مثل هذه الأمور، توجيه الاتهامات إلى أثناسيوس البريء. وقال إنه بأمر من أثناسيوس، قام القسيس مقاريوس، بعد أن غزا الكنيسة كقطاع طرق، بغضب عظيم، بسحبه من العرش، وقلب العرش، وكسر كأس الأسرار الإلهية وأحرق الكتب المقدسة. بعد أن قبلوا افتراء إيشير هذا على أنه حقيقة وأضافوه إلى افتراءات أخرى، اقترب أعداء أثناسيوس من الملك قسطنطين وافتراء على القديس أثناسيوس. وعلى وجه الخصوص، حاولوا إثارة غضب الملك، متهمين أثناسيوس بعدم الاهتمام بالتعليمات الملكية المكتوبة وعدم الاستماع للأوامر الملكية، وعدم قبول آريوس في الشركة الكنسية.
بالإضافة إلى ذلك، تم توجيه الاتهام أيضًا إلى المبارك فيما يتعلق بنوع ما من اليد الميتة، والتي من المفترض أن أثناسيوس، من خلالها، صنع المعجزات والسحر بطريقة سحرية (هم أنفسهم، هم سحرة ملعونون حقًا وواضحون)؛ يُزعم أن هذه اليد كانت مملوكة لرجل دين معين أرسيني، وتم قطعها بسبب مكائد أثناسيوس.
بعد أن فحص الملك القضية، كان في حيرة: كان يعرف فضيلة أثناسيوس جيدًا، وفي الوقت نفسه بدت له الاتهامات الموجهة إليه محتملة إلى حد ما. لذلك اختار طريقًا وسطًا: دون إدانة أثناسيوس، وفي نفس الوقت لم يرفض التحقيق في قضيته. وبما أنه كان يتم الاحتفال في ذلك الوقت في أورشليم بعيد تجديد كنيسة قيامة المسيح ويتجمع هنا الأساقفة من جميع البلدان 670، فإن الملك، مستغلًا هذه الفرصة، أمر الأساقفة بالاجتماع في صور 671 لإجراء تحقيق شامل في الاتهامات الموجهة ضد أثناسيوس الكبير، وكذلك للنظر في قضية آريوس، ما إذا كان حقًا، كما يدعي هو نفسه، يعلم وفقًا لتعاليم الإيمان المقدس ويلتزم بالشريعة الحقيقية. التقاليد الأرثوذكسية: إذا أطاح به الحسد، فيُقبل مرة أخرى من قبل رجال الدين والمجمع ويُضاف كأحد الأعضاء إلى جسد الكنيسة؛ إذا كان يعتقد خلافا لتعاليمه ويعلم الشر، فليحكم عليه حسب الشرائع المقدسة ويقبل الإعدام المستحق حسب أفعاله.
وفي حالة أرسيني، أمر الملك بإجراء تحقيق أولاً حتى إذا ثبت أن أثناسيوس مذنب، فسيتم إدانته وفقًا للقوانين. وللتحقق بشكل موثوق من هذا الأمر، أرسل قسطنطين أحد وكلاءه، يُدعى أرخيلاوس، مع الأمير الفينيقي نون. وعندما جاء هؤلاء الأخيرون إلى صور (كان أثناسيوس هنا في ذلك الوقت، منتظرًا كشف الافتراء الموجه ضده بخصوص اليد الميتة والسحر)، أجلوا التحقيق حتى يأتي المفترون المتوقعون من الإسكندرية، زاعمين أنهم رأوا بأم أعينهم تعديات أثناسيوس (قطع يد أرسينيوس وسحره). وهذا التأجيل للتحقيق حدث بتقدير الله، كما أظهرت نهاية القضية بوضوح. لأن الله، الذي ينظر إلى الجميع من فوق وينقذ المسيء ممن يسيئون إليه، استمر في الوقت حتى يتمكن أرسيني نفسه من المجيء إلى صور.
كان أرسيني أحد رجال الدين في كنيسة الإسكندرية، قارئًا بالمنصب؛ بعد أن ارتكب جريمة كبيرة، كان عليه أن يخضع لمحاكمة شديدة وعقوبة قاسية؛ خوفا من ذلك، هرب واختبأ لفترة طويلة - لا أحد يعرف أين. إن معارضي أثناسيوس الماكرين، المتطورين في مؤامراتهم ولم يتوقعوا على الإطلاق أن يظهر أرسيني على الإطلاق بسبب الخوف والخجل من الخطيئة التي ارتكبها، كتبوا بجرأة أن هناك يدًا ميتة لأرسني، ونشروا الشائعات في كل مكان بأن أثناسيوس قد ارتكب هذه الجريمة الشنيعة. وعندما انتشرت شائعة محاكمة أفاناسي بتهمة قطع رأس أرسيني في جميع البلدان، وصلت هذه الشائعة إلى أرسيني نفسه، الذي كان مختبئًا في أماكن مجهولة. عزاءًا لأبيه ومحسنه وحزنًا في قلبه لأن الحقيقة قد تغلبت على الأكاذيب بشكل غير قانوني، جاء سرًا إلى صور وظهر لأثناسيوس نفسه، وسقط عند قدميه الصادقتين. أمر الطوباوي أثناسيوس، الذي ابتهج بوصول أرسيني، بعدم إظهار نفسه لأي شخص حتى المحاكمة.
كانت السنة الثلاثين من حكم قسطنطين 672، عندما اجتمع الأساقفة من مختلف المدن في صور 673. تم إحضار القس مقاريوس بواسطة الجنود؛ وكان من بينهم الوالي الذي أراد إجراء المحاكمة مع الأساقفة وبعض السلطات العلمانية الأخرى؛ وظهر أيضًا المفترون، وبدأت المحاكمة. ثم تم استدعاء أفاناسي. في البداية اتُّهم زورًا بارتداء ثياب الكنيسة الكتانية والحجاب، وكذلك بالطمع؛ ولكن في الحال انكشف كذب هذا الإفتراء، وظهر خبث المفترين للجميع.
وفي الوقت نفسه، لم يتم ترويض الكراهية الشريرة لمعارضي أثناسيوس. ولم يكتفوا بعد من الافتراءات الكاذبة ضد أثناسيوس، بل أضافوا أخرى إلى مكيدة واحدة، وأخرى إلى كذبة واحدة. لقد رشى الهراطقة الأشرار امرأة وقحة لتفتر على أثناسيوس قائلين إنه أثناء وجوده معها ارتكب إثمًا معها رغمًا عنها.
ولما بدأت المحاكمة جلس القضاة وظهر المفترون، وأُحضرت هذه المرأة. اشتكت بالدموع من أفاناسي الذي لم تره من قبل ولا تعرف حتى شكله.
قالت عن أثناسيوس: "من أجل الله، قبلته في بيتي، كزوج جليل ومقدس، يتمنى البركة لنفسي وبيتي". وبالعكس عانيت منه. وفي منتصف الليل، وأنا نائم على السرير، جاء إليّ وأهانني بعنف، إذ لم يحررني أحد من يديه، لأن كل من في المنزل نام في نوم عميق.
وبينما كانت المرأة الوقحة تفتر وتفتري بالدموع، وقف صديق أثناسيوس، القس تيموثاوس، معه خارج الباب وسمع الافتراء المذكور، غضب بالروح، ودخل بشكل غير متوقع إلى قاعة المحكمة، ووقف مسرعًا أمام عيني ذلك المفتري، كما لو كان أثناسيوس نفسه. فخاطبها بكل جرأة بالكلمات التالية:
"هل اعتدت عليك أيتها المرأة في الليل كما تقولين؟" هل أنا؟
صرخت المرأة أمام القضاة بمزيد من الوقاحة:
- هذا الرجل هو المتحرش بي والمعتدي على طهارتي؛ هو، ولا أحد غيره، أثناء إقامته معي، كافأني بالإساءة على عملي الصالح.
عند سماع ذلك ضحك القضاة، لكن معارضي أثناسيوس خجلوا جدًا، لأن أكاذيبهم انكشفت بوضوح. تفاجأ الجميع بمثل هذا الافتراء الصارخ واعترفوا بأن أثناسيوس بريء تمامًا من الخطيئة المنسوبة إليه. لكن معارضي أثناسيوس بدأوا يتهمون الرجل المقدس بالسحر وقتل أرسيني، وأحضروا أمام أعين الجميع يدًا ميتة رهيبة المظهر، ولوحوا بها بلا خجل في وجه القديس، وهتفوا:
"هذه اليد تصرخ عليك بصمت يا أثناسيوس، هذه اليد تدينك؛ إنها تمسك بك وتمسكك بإحكام حتى لا تفلت من الإدانة؛ لن تتمكن من تجنب شهادتها سواء بالكلام أو بالمكر أو بأي مكيدة. الجميع يعرف أرسيني، الذي قطعت يده ظلما وبدون أي رحمة. لذا، أخبرنا، أخيرًا، لماذا كنت في حاجة إليها ولأي غرض قطعتها؟ "
وأصغى إليهم أثناسيوس بصبر، متمثلًا بالمسيح ربه الذي أدانه اليهود ذات مرة، وفي الوقت نفسه لم يجادل، ولم يصرخ، بل "كخروف يُساق إلى الذبح" (أش 53: 7)؛ في البداية سكت، ثم رد على الاتهام قائلاً بوداعة:
- هل يوجد بينكم من يعرف أرسيني جيدًا؟ ألا يوجد أحد يستطيع أن يعرف بالتأكيد ما إذا كانت هذه يده حقًا؟
ولما قام كثيرون من مقاعدهم، زاعمين أنهم يعرفون أرسيني نفسه ويده جيدًا، فتح أثناسيوس على الفور الستار الذي كان يقف خلفه أرسيني وأمره بالوقوف في منتصف الاجتماع. وهكذا وقف أرسيني في منتصف المحاكمة حياً وبصحة جيدة، بكلتا يديه سليمتين. وقال المبارك وهو ينظر بغضب إلى المفترين:
– أليس هذا ارسيني؟ أليس هذا هو الذي قطعت يده كما تقول؟ أليس هذا هو الذي يعرفه كل الإسكندرية؟
وأمر أرسيني أن يمد يمينه أولاً، ثم يده اليسرى، وصرخ بصوت عالٍ، كما لو كان ينادي أولئك الذين كانوا بعيدين عن الحقيقة:
- هنا يا رجال هو ارسيني! وها هي يداه لم تُقطعا على الإطلاق! أرنا زرنيخك، إذا كان لديك واحدًا، وأخبر من يملك اليد المقطوعة التي تدينك بنفسك بارتكاب هذه الجريمة.
ولما جرت المحاكمة بهذه الطريقة، وصلت رسالة من الملك إلى المجمع، تستنكر بشدة المفترين، وتأمر بإخلاء سبيل أثناسيوس من التهمة الباطلة، وتدعوه إلى الملك برحمته. لقد حدث مثل هذا. اثنان من شيوخ كنيسة الإسكندرية، أبيس ومقاريوس (ليس الشخص الذي تم تقديمه مقيدًا للمحاكمة، ولكن آخر يحمل نفس الاسم)، جاءا إلى نيقوميديا، وأخبرا الملك بكل شيء عن أثناسيوس، وكيف وجه الأعداء اتهامات باطلة ضد الرجل المقدس وعقدوا مؤتمرًا غير عادل. أدرك الملك الحقيقة والافتراء الذي حدث بسبب الحسد، فكتب رسالة إلى الأساقفة للمحاكمة في صور، مفادها أنه عندما تمت قراءتها في المحاكمة، استولى الخوف على أتباع يوسابيوس، ولم يعرفوا ماذا يفعلون؛ ومع ذلك، بدافع من الحسد الكبير، لم يتوقفوا عن الغضب، ولم يقتصروا على حقيقة أنهم قد هزموا بالفعل وتعرضوا للعار مرة واحدة، وتحولوا إلى اتهامات كاذبة أخرى، وافتروا على مقاريوس، الذي تم تقديمه للمحاكمة.
كان المتهم الكاذب هو إيسكيروس، وشهود الزور كانوا من أتباع يوسابيوس، الذي كان أثناسيوس قد رفضه سابقًا باعتباره كاذبًا وغير جدير بالإيمان. أراد أثناسيوس أن يتم التحقيق بشكل موثوق حول إيشيرا، سواء كان كاهنًا حقيقيًا، وعندها فقط وعد بالرد على الاتهامات الموجهة إليه. لم يوافق القضاة على ذلك واستمروا في محاكمة مقاريوس. وبعد أن استنفد المفترون كل افتراءاتهم، تم تأجيل سماع القضية، لأنه كان من الضروري إجراء تحقيق في نفس المكان الذي يُزعم أن مقاريوس أطاح فيه بالمذبح، أي في مريوطة. وإذ رأى أنه لهذا الغرض تم إرسال نفس المفترين الذين رفضهم ككذباء منذ البداية إلى مريوتا، إذ لم يستطع أثناسيوس أن يتحمل الظلم المرتكب، هتف باستمرار:
– الحقيقة تلاشت، الحقيقة داستها، العدالة اختفت، التحقيق القانوني والنظر الدقيق للقضايا اختفى من القضاة! فهل يجوز أن يبقى في السجن من يريد أن يبرر نفسه، وتوكل المحاكمة برمتها إلى المفترين والأعداء، ويحكم المفترون أنفسهم على من يفترون عليه؟
فصرخ القديس أثناسيوس الكبير على الجميع بهذا الأمر وشهد أمام المجمع كله. وإذ رأى أنه لن يحقق أي نجاح بسبب تزايد عدد الأعداء والحسد، ذهب سراً إلى الملك. وعلى الفور أدان ذلك المجمع، أو بالأحرى الجماعة الشريرة، الغائب أثناسيوس. وفي نهاية التحقيق الجائر في قضية مريوطة المذكورة أعلاه، والذي تم إجراؤه وفقًا لإرادة ورغبة أعداء القديس أثناسيوس، قرر القضاة، وهم أنفسهم المستحقون للإطاحة، أن يتم الإطاحة بأثناسيوس نهائيًا. ثم ذهبوا إلى القدس، حيث وقع نفس الأشخاص الذين التزموا بالتقوى لفظيًا فقط وفي مجمع نيقية السابق بشكل مصطنع على عقيدة مساواة ابن الله مع الله الآب، قبلوا في شركة الكنيسة لأريوس المحارب لله.
لكن أولئك الذين كانوا يحملون الإيمان الأرثوذكسي في قلوبهم وشفاههم، متأملين بعناية في كلمات وخطب آريوس وفحصها بعناية، أدركوا الخداع الكامن تحت غطاء العديد من الكلمات والخطب، وقبضوا عليه كالثعلب، فكشفوه كعدو للحق. في هذا الوقت، جاءت رسالة أخرى من الملك (لم يكن لدى أثناسيوس الوقت الكافي للوصول إلى الملك)، يأمر فيها أثناسيوس وكل افترائه وقضاته بالمثول أمامه على الفور. وقد خلق هذا خوفًا كبيرًا بين أعضاء المجمع، إذ كان أعداء أثناسيوس الذين أجروا المحاكمة غير القانونية يخشون أن ينكشف كذبهم. ولذلك تفرق كثير منهم إلى بلدانهم. يوسابيوس وثيوجنيوس، أسقف نيقية (674)، وآخرون، بعد أن تمكنوا من التوصل إلى بعض الأعذار المعقولة للتباطؤ في صور، بقوا هنا لفترة طويلة، وأجابوا على الملك برسائل. وفي هذه الأثناء، إذ مثل أثناسيوس أمام الملك في نيقوميديا، تبرّر من تهمة الطمع التي وجهت إليه.
وبينما كان أتباع يوسابيوس مترددين ولم يستعجلوا المثول أمام الملك، أرسل الأخير أثناسيوس إلى كرسي الإسكندرية برسالته التي تشهد فيها كذب كل الافتراءات ضد القديس وظلمها.
ولما حكم القديس أثناسيوس كرسيه بهذه الطريقة، وكان آريوس بالإسكندرية، أحدث الأريوسيون بلبلة وشائعات كبيرة بين الشعب. الطوباوي أثناسيوس، غير قادر على رؤية أن آريوس كان يزعج ويهز ليس الإسكندرية وحدها فحسب، بل مصر كلها أيضًا، أبلغ الملك بكل هذا كتابيًا، وحثه على معاقبة الملحد ومزعج الشعب. ردًا على ذلك، أرسل الملك على الفور أمرًا إلى الإسكندرية بتقديم آريوس مقيدًا إلى البلاط الملكي. أثناء الرحلة إلى الملك من الإسكندرية، التقى آريوس، بعد أن وصل إلى قيصرية، بأشخاص ذوي تفكير مماثل: يوسابيوس، أسقف نيقوميديا، وثيوجنيوس نيقية، وماريوس، أسقف خلقيدونية 675؛ وبعد أن تشاوروا كتبوا افتراءًا جديدًا على أثناسيوس، لا يخافون الله ولا يشفقون على الزوج البريء، بل لهم رغبة واحدة: إخفاء الحقيقة بالأكاذيب، كما يقول إشعياء الإلهي: "حبلوا شرًا وولدوا رذيلة" هم الذين قالوا: "لأننا جعلنا لأنفسنا الكذب ملجأً، وغطينا أنفسنا بالمكر" (أش 59: 4، 28، 15).
676 ـ بذل الهراطقة الخارجون على القانون مثل هذه الجهود لخلع الطوباوي أثناسيوس من عرشه البطريركي والاستيلاء على السلطة على الأرثوذكس. وهكذا جاءوا إلى الملك - آريوس يريد تبرير نفسه، ويوسابيوس وأعوانه - ليدافعوا عن قضيته الظالمة، ويشهدوا علانية زورًا ضد الحق وأثناسيوس. ولما مثلوا أمام الملك، تم استجوابهم على الفور عن المجمع الذي انعقد في صور، وما الذي قرروه هناك، وما هو الحكم الذي أصدروه على أثناسيوس. فأجابوا الملك:
- القيصر! نحن لا نحزن بشكل خاص على أخطاء أثناسيوس، لكننا غارقون في الحزن والغيرة على المذبح الذي دمره، وعلى الكأس مع القديس. الأسرار التي سحقها وكسرها، وكذلك حقيقة أنه نهى ونهى عن إرسال القمح الذي يرسل عادة إلى القسطنطينية من الإسكندرية 677: هذا يحزننا بشكل خاص، ويؤلم روحنا. الأساقفة الذين شهدوا فظائعه هم أدامانتيوس وأنوفيون وأرفستيون وبطرس (678)؛ بعد أن أدانهم بكل هذا، أفلت أثناسيوس من المحاكمة التي استحقها بحق على أفعاله، لكنه لم يستطع تجنب الإطاحة به، ولكن تم الإطاحة به بالإجماع من قبل المجلس بأكمله لجرأته على ارتكاب مثل هذه الأعمال غير القانونية.
عند الاستماع إلى هذه الخطب، بقي الملك صامتا في البداية، بالحرج في روحه؛ بعد ذلك، غير قادر على وقف الافتراء، أمر بإرسال الصالحين مؤقتا إلى بلاد الغال 679 - ليس لأنه صدق الافتراء أو غمره الغضب، ولكن من أجل تهدئة الكنيسة (كما يشهد الأشخاص الذين تعلموا بشكل موثوق النية الملكية). ورأى الملك كم من الأساقفة تمردوا على أثناسيوس وكيف حدث اضطراب كبير بسبب ذلك في أهل الإسكندرية ومصر. وهكذا، رغبة منه في تهدئة مثل هذه العاصفة ووقف الشائعات وشفاء أمراض العديد من الأساقفة، أمر القديس بمغادرة المدينة لفترة من الوقت (680).
وبعد ذلك توفي القيصر قسطنطين نفسه في السنة الحادية والثلاثين من حكمه عن عمر يناهز الخامسة والستين. ولما مات ترك ثلاثة أبناء ورثة لمملكته: قسطنطين وقنستانتيوس وقنسطانس، وقسم بينهم المملكة حسب وصيته، وأعطى الابن الأكبر قسطنطين أغلبية المملكة. ولكن بما أنه عند وفاة قسطنطين الكبير لم يكن هناك أحد من أبنائه، فقد سلم وصيته إلى أحد القسيسين 681، الذي كان من أتباع آريوس السريين. كان هذا القسيس يخفي الهرطقة في نفسه سرًا، كما أخفى الوصية الملكية؛ وعندما سأله كثيرون عما إذا كان الملك قد كتب وصية عند وفاته، لم يقل شيئًا عن ذلك. وكان لديه بعض الخصيان الملكيين كمتواطئين سريين في هذا الأمر. فبينما تباطأ الابن الأكبر قسطنطين في الحضور إلى أبيه المتوفى، أسرع قسطنطينوس إلى مغادرة أنطاكية بأسرع ما يمكن وجاء قبل الجميع.
نقل إليه القسيس المذكور سرًا وصية أبيه، وامتنانًا له، لم يطلب أي أجر سوى أن يذهب إلى جانب الأريوسيين ويساعدهم؛ لقد أراد قسطنطينوس، بدلاً من أن يشكر الملك الخالد المسيح على مملكته الأرضية، أن يعترف به بجنون ليس كإله ورب الكل وليس كخالق، بل كمخلوق! وقد ساهم في ذلك يوسابيوس المذكور وجميع شركائه، مبتهجين بأن الوقت الذي يرغبون فيه قد جاء؛ كانوا يأملون في نشر وتعزيز التعاليم الهرطقية للآريين فقط إذا وافق الملك الجديد على قرار سجن أثناسيوس باعتباره قرارًا عادلاً وقانونيًا تمامًا. في ذلك الوقت، أقنعوا المقدم 682 الذي كان في المقصورات الملكية بالهرطقة والتشابه معهم، ومن خلاله تغلغل مرض الهرطقة الأريوسية إلى الخصيان الآخرين 683، الذين بطبيعتهم معرضون جدًا لإدراك وانتشار كل شر بين الآخرين.
ثم أصبحت زوجة الملك، التي أصبحت فاسدة تدريجياً بسبب خطب التجديف، مصابة بنفس السم الهرطقي.
وأخيرًا، فإن الملك نفسه، بعد أن أغوته الحكمة الأريوسية الكاذبة، تمرد على المسيح ربه ومعلمه، فتم عليه قول إرميا الإلهي: "لقد ابتعد عني الرعاة" (إرميا 2: 8). 684 - وأمر قسطنطيوس علنًا بإقامة التعاليم الأريوسية الكاذبة، وبأن على جميع الأساقفة أن يتفلسفوا بنفس الطريقة التي يتفلسف بها، وأمر بإقناع أولئك الذين يعصون بالتهديدات.
وسط هذه العاصفة والارتباك الكبيرين، كان الدفة الحقيقيون للكنائس هم الرعاة التاليون: مكسيموس الأورشليمي 685، ألكسندر القسطنطينية وأثناسيوس الإسكندري (الذي نتحدث عنه)، الذي، رغم أنه في الأسر، لم يترك دفة الكنيسة، مؤسسًا الأرثوذكسية بكلمته ورسائله. نشر يوسابيوس النيقوميدي، مع أتباعه من ذوي التفكير المماثل، تعاليمهم الكاذبة الهرطقية بكل قوتهم، مما أثار حربًا ضد الأرثوذكس واضطهد كنيسة المسيح. على وجه الخصوص، قاموا بتسليح أنفسهم ضدها بعد الموت الرهيب لأريوس. إن يوسابيوس الماكر والماكر، جلب آريوس إلى القسطنطينية، بشرف عظيم، إلى خداع وإغواء كبيرين للمؤمنين، إذ لم يكن هناك من يعارض آريوس، بعد أن انضم إليه كثير من السلطات، إذ كان أثناسيوس في الأسر. لكن الله الذي رتب كل شيء من فوق بحكمة، حطم خططهم، وأنهى غضب آريوس وحياته.
وبأي قوة ألقى لسانه خلال حياته كلمات تجديف ضد الأرثوذكسية ، وبنفس القوة وحتى أكبر انفجر رحمه ، وسقطت أحشاؤه ، وسقط ، ملعونًا ، في دمه في أماكن غير نظيفة 686. وهكذا ، تم تنفيذ حكم مستحق على اللسان الجامح والأوعية الشريرة المليئة بقيح البدعة النتن الذي كان آريوس!
بعد أن دمر هذا الهرطقة الروح والجسد بشكل فظيع، تولى يوسابيوس وشركاؤه كل عمل الدفاع عن الهرطقة ونشرها وتسببوا في الارتباك في كل مكان، وكان لديهم في نفس الوقت مساعدون متحمسون من الخصيان - كما لو كانوا بأيديهم. لقد حاولوا بشكل خاص سد فم أثناسيوس الذي كان في المنفى حتى لا ينشر رسائله دفاعًا عن الأرثوذكسية. لكن العناية الإلهية انحنت لرحمة قلب الابن الأكبر لقسطنطين الكبير، المسمى أيضًا قسطنطين 687، والذي كان الأول بين الإخوة منذ سنوات وبالولادة. وهذا الأخير حرّر القديس أثناسيوس من السبي وأرسله برسالته إلى الإسكندرية إلى الكرسي الرسولي. وجاء في هذه الرسالة: “إن الفاتح قسطنطين يرغب في أن يفرح بكنيسة الإسكندرية وبالشعب.
أعتقد أنه لا يوجد أحد بينكم لا يعرف ما حدث مؤخرًا للواعظ العظيم للأرثوذكسية ومعلم شريعة الله - أثناسيوس، وكيف أثير ضده صراع مشترك من قبل أعداء الحق، وما قيل له أن يبقى معي في بلاد الغال حتى يتمكن من التهرب لبعض الوقت من الكوارث التي كانت تهدده؛ لكنه لم يحكم عليه بالنفي الدائم. لقد تعاملنا معه بكل الاحتياطات، مع الحرص على عدم حدوث أي مشكلة غير متوقعة له، مع أنه صبور حقًا لا مثيل له؛ ملتهبًا بغيرة الله، يمكنه بسهولة أن يتحمل أي مشقة. أراد والدنا قسطنطين إعادته قريبًا إلى العرش البطريركي، ولكن بعد أن مات ولم يكن لديه الوقت لتحقيق نواياه له، ترك هذا الأمر لي، وريثه، وترك الوصية الأخيرة حول هذا الزوج. فنوصيك أن تستقبله الآن بكل إكرام وترحيب».
بهذه الرسالة الملكية وصل القديس أثناسيوس إلى الإسكندرية واستقبله جميع الأرثوذكس بفرح 688. وبدأ المتمسكون بالبدعة الأريوسية في تنظيم تجمعات خبيثة فيما بينهم ومرة أخرى يضطهدون القديس ويثيرون البلبلة بين الناس. لقد اخترعوا أسبابًا مختلفة للافتراء على القديس: أنه عاد إلى العرش البطريركي دون محاكمة مجمعية ودخل الكنيسة بمحض إرادته 689؛ كما اتهموه بأنه سبب الاضطرابات والقتل والنفي المختلفة ووجهوا إليه تهمًا أخرى سابقة وجديدة. وفي نفس الوقت ثار شعب مصاب بشدة بالهرطقة الأريوسية على القديس أثناسيوس. وفي أحد الأيام أحاط جمع من الناس بالقديس، يشتمونه بألفاظ مهينة ويرفعون أيديهم ليمزقوه إرباً ويقتلوه. بالكاد تمكن أثناسيوس من الهروب ومغادرة المدينة بطرق سرية.
في هذه الأثناء، أعلن الأساقفة الأريوسيون، الذين أرسلوا رسائل في كل مكان، أن أثناسيوس، قانونيًا، بقرار مجمعي، مخلوع، دون قرار مجمعي، احتل عرش الإسكندرية مرة أخرى؛ وفي الوقت نفسه، كشفوا عن أعمال العنف التي زُعم أنها صاحبت عودته إلى الإسكندرية. وهكذا أغلقوا عليه الوصول إلى المدن والكنائس في جميع البلدان. في هذه الأثناء، توفي قسطنطين، راعي أفاناسييف: قُتل في لاكويلا على يد الجنود عام 690. واستغل أعداء أثناسيوس ذلك وأثاروا غضبًا شديدًا ضد القديس في الملك قسطنطيوس، الذي رعاه، لدرجة أنه وعد بالممتلكات والتكريم لأولئك الذين سيعلنون عن مكان وجود أثناسيوس، إذا كان على قيد الحياة، أو يجلبون له رأس رئيس القس المقتول. اختبأ أثناسيوس لفترة طويلة في خندق عميق وجاف وبئر مهجور، ولم يعرف عنه أحد إلا محب واحد لله كان يطعمه ويحرسه في ذلك المكان (691).
بعد ذلك، عندما بدأ البعض في التخمين حول وجود أثناسيوس هنا، لأنهم في كل مكان كانوا يبحثون عنه بعناية ويسألون عنه، وأرادوا بالفعل القبض عليه في صباح أحد الأيام، بتوجيه من العناية الإلهية، خرج من الخندق ليلاً وانتقل إلى مكان آخر؛ وخوفًا من أن يتم العثور عليه والقبض عليه هناك أيضًا، انسحب من البلاد الشرقية إلى حدود الإمبراطورية الغربية.
في ذلك الوقت، في الغرب، بعد وفاة قسطنطين الثاني، حكم أصغر أبناء قسطنطين الكبير، قسطنطين. بعد أن وصل إلى أوروبا، ذهب الطوباوي أثناسيوس إلى روما، وظهر للبابا يوليوس 692 وللملك كونستانت نفسه، وأخبرهم بكل شيء عن نفسه بالتفصيل. وفي هذه الأثناء كان مجمع الأساقفة الشرقيين منعقداً في أنطاكية، منعقداً لتكريس الكنيسة عام 693، التي بدأ قسطنطين الكبير في بنائها، وأكمل ابنه قسطنطيوس بناءها. ولهذا الغرض اجتمع هناك جميع الأساقفة الشرقيين ومنهم أريوسيون كثيرون. هؤلاء الأخيرون، مستفيدين من رعاية الملك، عقدوا مجلسًا خارجًا عن القانون وأعلنوا مرة أخرى خلع القديس أثناسيوس، الذي كان آنذاك في الغرب، وكتب افتراءًا على أثناسيوس في رسالة إلى البابا، وحث البابا على الاعتراف به مخلوعًا. في الإسكندرية، انتخبوا لأول مرة يوسابيوس Emesus 694، الذي تميز ببلاغته، إلى العرش البطريركي، لكنه رفض، مع العلم بمدى احترام السكندريين لرئيسهم أثناسيوس.
ثم نصبوا شخصًا يدعى غريغوريوس الكبادوكي بالولادة على كرسي الإسكندرية البطريركي عام 695م. ولكن لم يكن لديه الوقت للوصول إلى الإسكندرية عندما وصل أثناسيوس هناك من روما. لقد حدث على النحو التالي.
بعد أن فحص البابا يوليوس بعناية الافتراءات الموجهة ضد أثناسيوس، اعترف بأنها كاذبة، وبالتالي أطلقه مرة أخرى إلى كرسي الإسكندرية مع رسالته، التي أدان فيها بشدة، مع التهديدات، أولئك الذين تجرأوا على الإطاحة به. واستقبله الإسكندريون الأرثوذكس بفرح عظيم. بعد أن علم خصومه بهذا الأمر (كان زعيمهم، يوسابيوس النيقوميدي قد توفي بالفعل عام 696 في ذلك الوقت)، شعروا بالحرج الشديد وألهموا الملك على الفور بإرسال جيش إلى الإسكندرية مع غريغوريوس من أجل ترقيته إلى العرش البطريركي. فأرسل الملك ومعه غريغوريوس الزنديق الذي انتخبه الهراطقة على العرش البطريركي، واليًا اسمه سيريانا، ومعه العديد من الجنود المسلحين، يأمره بقتل أثناسيوس، ورفع غريغوريوس إلى كرسي الأساقفة. ذات مرة، عشية إحدى العطلات، عندما أقيمت وقفة احتجاجية طوال الليل في كنيسة كاتدرائية الإسكندرية وكان جميع الأرثوذكس يصلون في الكنيسة مع راعيهم أثناسيوس ويغنون تراتيل الكنيسة، اقتحم سيريان فجأة مع جنود مسلحين.
كان يتجول في الكنيسة ويبحث فقط عن أثناسيوس ليقتله. لكن القديس، تحت رعاية الله، خرج سرًا من الكنيسة، محاطًا بالناس، وبما أن الظلام قد حل في ذلك الوقت، فقد مر دون أن يلاحظه أحد بين الارتباك العام وجموع الناس، وبذلك تجنب الموت، مثل سمكة خرجت من منتصف الشبكة، وبعد ذلك عاد إلى روما مرة أخرى. وبعد ذلك اعتلى غريغوريوس الشرير عرش الإسكندرية كالحيوان المفترس. كان هناك اضطراب كبير بين الناس، حتى أن المتمردين أشعلوا النار في كنيسة واحد، يسمى ديونيسيوس.
وأقام القديس أثناسيوس في روما ثلاث سنوات، وهو يحظى بالاحترام العميق من الملك قسطنطين والبابا يوليوس. وكان هناك صديقه القديس بولس، رئيس أساقفة القسطنطينية، الذي طرده الهراطقة الأشرار من عرشه. أخيرًا، بالاتفاق العام لكلا الملكين: قسطنطيوس وقسطنطين، انعقد مجلس من الأساقفة الشرقيين والغربيين في سرديكا 697 بشأن مسألة الاعتراف بالإيمان، وكذلك في قضية أثناسيوس وبولس 698. وكان من بينهم أكثر من ثلاثمائة غربي، وما يزيد قليلاً عن سبعين شرقيًا، ومن بينهم إيشير المذكور سابقًا، وكان في ذلك الوقت بالفعل أسقف مريوط 699. ولم يرغب الأساقفة المجتمعون من الكنائس الآسيوية حتى في رؤية الكنائس الغربية حتى أخرجوا بولس وأثناسيوس من المجمع. ولم يرغب الأساقفة الغربيون حتى في سماع ذلك.
ثم انطلق الأساقفة الشرقيون في رحلة العودة، وبعد أن وصلوا إلى مدينة فيليبوبوليس التراقية عام 701، شكلوا كاتدرائيتهم الخاصة هناك، أو بالأحرى تجمعًا خارجًا عن القانون، وحرّموا علانية الأساقفة المتساويين في الجوهر؛ لقد أرسلوا هذا التعريف الشرير كتابيًا إلى جميع الكنائس التابعة لهم. بعد أن علموا بهذا الأمر، اجتمع الآباء القديسون في سارديكا، أولاً وقبل كل شيء، حرموا هذا الاجتماع التجديفي، واعترافهم الهرطقي وغير التقوى 702؛ ثم طردوا المفترين الأثناسيوس من الدرجات الهرمية التي كانوا يشغلونها، وبعد أن وافقوا على تعريف الإيمان الموضوع في نيقية، اعترفوا بوضوح ودقة بأن الله الابن مساوي لله الآب في الجوهر.
بعد كل هذا، توسل إليه الملك الغربي قسطنطين، في رسالة إلى أخيه قسطنطيوس بشأن بولس وأثناسيوس، أن يسمح لهما بالعودة إلى عروشهما. وعندما استمر في تأجيل عودتهم، كتب إليه الملك كونستانت مرة أخرى بعبارات أكثر قسوة. كتب: "إذا لم تستمع إلي طوعًا، فحتى بدون موافقتك سأضع كل واحد منهم على عرشه، لأنني سأواجهك بالقوة المسلحة". وخاف قسطنطيوس من تهديد أخيه، فقبل بولس الذي جاء أولاً، وأرسله بشرف إلى عرشه. ثم برسالة مكتوبة بروح الوداعة، دعا إليه القديس أثناسيوس من روما، وبعد حديث معه رأى أنه رجل حكيم جدًا ومُلهم إلهيًا. وإذ تعجب من حكمة أثناسيوس العظيمة، أظهر له قسطنطيوس إكرامًا عظيمًا وأعاده إلى العرش البطريركي بمجد. وفي نفس الوقت كتب إلى أهل الإسكندرية وإلى جميع الأساقفة والأمراء الذين بمصر، إلى أوغسطيوس 703 نسطور وإلى الحكام الذين في طيبة وليبيا 704، حتى يستقبلوا أثناسيوس بإكرام واحترام عظيمين.
مزودًا بالرسالة الملكية المذكورة أعلاه، مر المبارك بسوريا وفلسطين وزار مدينة القدس المقدسة، حيث استقبله بمحبة قديس مكسيموس المعترف؛ أخبروا بعضهم البعض عن الكوارث والمصائب التي تحملوها من أجل المسيح. بعد أن دعا الأساقفة الشرقيين، الذين سبق أن وافقوا على الإطاحة خوفًا من الأريوسيين، جذبهم أثناسيوس إلى التفكير المماثل والتواصل معه - وأعطوه شرفًا جديرًا؛ لقد غفر لهم بفرح خطيتهم ضده. وكانت هذه هي العودة الثالثة للقديس أثناسيوس إلى العرش البطريركي بعد منفاه الثلاثة 705. وهكذا، بعد أتعاب وأحزان وأمراض لا حصر لها، استراح أخيرًا قليلًا وفكر في قضاء بقية الوقت في راحة وسلام. وفي الوقت نفسه، كانت الاضطرابات الجديدة والكوارث القاسية تقترب منه. في هذا الوقت، قام ماغنينتيوس الشرير، قائد القوات الرومانية، بتشكيل مؤامرة مع أتباعه ذوي التفكير المماثل، بقتل كونستانت، ملكه 706. ثم رفع الأريوسيون رؤوسهم وبدأوا صراعًا شرسًا ضد كنيسة المسيح.
وبدأ الافتراء والاضطهاد مرة أخرى ضد أثناسيوس، واستؤنفت كل الشرور السابقة. مرة أخرى، ظهرت المراسيم والتهديدات الملكية ضد أثناسيوس، مرة أخرى كان على أثناسيوس أن يختبر الهروب والخوف، وبدأوا مرة أخرى في البحث عنه في جميع أنحاء البلاد وفي جميع أنحاء البحر. أرسل الملك جورج الكبادوكي عام 707 إلى الإسكندرية ليحتل العرش البطريركي، الذي، بعد وصوله إلى الإسكندرية، هز مصر، وهز فلسطين وألقى الشرق كله في حالة من الارتباك. وقد أُنزلوا مرة أخرى عن كراسيهم: القديس مكسيموس من كرسي أورشليم، والقديس بولس من كرسي القسطنطينية. وعن ما كان يحدث في ذلك الوقت في الإسكندرية عام 708، يقول القديس أثناسيوس نفسه ما يلي: "مرة أخرى، يروي القديس أثناسيوس، "جاء إلى الإسكندرية قوم يريدون قتلنا، فجاءت الكوارث أشد من سابقاتها. فجأة أحاط الجنود بالكنيسة، وبدلاً من الصلوات كانت هناك صرخات وتعجب وارتباك؛ كل هذا حدث في يوم العنصرة المقدسة. بعد أن استولى على العرش البطريركي، جورج الكبادوكي، المنتخب من قبل الكنيسة". المقدونيون والأريوسيون زادوا الشر.
بعد أسبوع عيد الفصح، تم تقييد العذارى، وأخذ الجنود الأساقفة مقيدين، ونهبت منازل الأيتام والأرامل، وحدثت سرقة كاملة في المدينة. غادر المسيحيون المدينة ليلاً وأغلقت المنازل. عانى رجال الدين من أجل إخوانهم. كان كل هذا كارثيًا للغاية حقًا، ولكن تبع ذلك شر أكبر بما لا يقاس بعد فترة وجيزة. بعد العنصرة المقدسة، صام الشعب واجتمعوا للصلاة عند قبر القديس الشهيد بطرس، لأن الجميع كانوا يمقتون جورج ويتجنبون التواصل معه. بعد أن علم جورج الخبيث بهذا الأمر ، أثار ضدهم الطبقي 709 سيباستيان ، الذي التزم بالبدعة المانوية. اقتحم سيباستيان، مع العديد من المحاربين المسلحين بالسيوف العارية والأقواس والسهام، الكنيسة نفسها وهاجموا الأشخاص الذين كانوا هناك، لكنهم لم يجدوا سوى القليل من الصلاة، لأن معظمهم غادروا بسبب التأخير. وألحق سبستيان حزنًا شديدًا بالذين كانوا في الكنيسة. وأمر بإشعال نار ضخمة ووضع العذارى بالقرب من النار وأجبرهن على الاعتراف بالبدعة الآرية.
لكن عندما لم يتمكن سيباستيان من إجبارهم على القيام بذلك، لأنه رأى أنهم لم يعيروا أي اهتمام لا للنار ولا للتهديدات، فضحهم وأمر بضربهم بلا رحمة، وتقطيع وجوههم بالجروح لدرجة أنه بعد فترة طويلة، لم يتمكن أقاربهم من التعرف عليهم. تعرض الرجال، الذين كان عددهم أربعون، لعذاب جديد: أخضعهم المعذبون لجلد رهيب بأغصان نخيل صلبة وشائكة ومزقوا أكتافهم، حتى أن بعضهم اضطر إلى قطع أجسادهم عدة مرات، بسبب حقيقة أن الإبر اخترقت بعمق فيها؛ وآخرون، غير قادرين على تحمل الألم، ماتوا بسبب القرحة. تم إرسال كل هؤلاء العذارى الذين عذبهم بقسوة خاصة إلى الأسر في أوسيم العظيم 710، ولم يسمح بأخذ جثث القتلى سواء على يد الأرثوذكس أو على يد نفسه، لكن الجنود أخفوهم في مكان واحد غير مدفونين، معتقدين أنه بهذه الطريقة ستبقى هذه القسوة مجهولة لأحد؛ وهذا ما فعلوه، كونهم مجانين ومتضررين بالمعنى.
فرح الأرثوذكس بشهدائهم لاعترافهم الثابت بالإيمان الأرثوذكسي، لكنهم في الوقت نفسه بكوا على الأجساد التي كانت موجودة في مكان مجهول. ومن خلال هذا انكشف شر المعذبين وقسوتهم أكثر. ثم نفي من مصر وليبيا الأساقفة التالية أسماؤهم: أمونيوس، ومؤينوس، وغايوس، وفيلو، وهرمياس، وطاووس، وبسينوصير، ولينامون، وأغاثون، وأغامثا، ومرقس، وآخرون أمونيوس ومرقس، ودراكونتيوس، وأدلفيوس، وأثينودورس، والشيخان هيراكس وديوسكوروس. لقد اضطهدهم المعذبون بقسوة شديدة حتى أن بعضهم مات في الطريق وآخرون في أماكن الأسر. وحكم الأريوسيون على أكثر من ثلاثين أسقفًا بالسجن الأبدي؛ لأن خبثهم، مثل أخآب 711، كان قويًا جدًا لدرجة أنه لو كان ذلك ممكنًا، لكانوا على استعداد لطرد الحق وتدميره من على وجه الأرض كلها.
في هذه الأثناء، بدأ الملك قسطنطيوس، بعد وفاة أخيه الملك قسطنطين، بعد أن هزم ماجنينتيوس، في حكم الشرق والغرب عام 712. بدأ في الشرق والغرب في نشر الهرطقة الأريوسية، وإقناع الأساقفة الغربيين بشتى الطرق: من خلال الخوف، ومن خلال المودة والهدايا والإغراءات المختلفة، حتى يوافقوا على التعريف الآريوسي للدين ويقبلوا هرطقتهم. ولهذا الغرض، أمر بتشكيل مجمع في مدينة ميديولان الإيطالية عام 713 - للإطاحة بأثناسيوس: كان يعتقد أن الأريوسية لن تقوم إلا عندما يتم الإطاحة بأثناسيوس بالكامل وإبادته من بين الأحياء. في ذلك الوقت، كان لدى الملك العديد من الأشخاص ذوي التفكير المماثل، وقد قبل البعض الآريوسية بسبب الخوف، والبعض الآخر انجذب إلى مرتبة الشرف الملكية؛ أولئك الذين كانوا ثابتين في الأرثوذكسية تهربوا من هذا المجمع الخارج عن القانون 714.
وهؤلاء هم: يوسابيوس، أسقف فرشيلينا، وديونيسيوس من ميلانو، ورودان من تولوسان، وطاووس من تريفيرين، ولوكفوروس من كالاريتان (715)؛ ولم يوقعوا على مرسوم الإطاحة بأثناسيوس معتبرين الإطاحة به رفضًا للإيمان الصحيح والحقيقة. ونتيجة لذلك، تم إرسالهم إلى المنفى في أريمين 716؛ وحكم الأساقفة الآخرون الذين تجمعوا في ميديولان على أثناسيوس بالإطاحة به. وهنا لا بد من أن نقول كيف أن يوسابيوس وديونيسيوس لم يوقعا على تعريف هذا المجمع الخارج عن القانون. عندما اجتمع الأساقفة الأريوسيون في ميلانو، ودون انتظار الأساقفة الأرثوذكس الآخرين، شكلوا مجمعًا ووقعوا أسمائهم بموجب المرسوم الخاص بالإطاحة بأثناسيوس، ديونيسيوس ميلانو، الذي تم ترقيته مؤخرًا إلى رتبة الأسقفية وما زال شابًا في سنواته، أقنعه الأساقفة الأريوسيون بالتوقيع على التعريف المجمعي: لأنه كان يخجل من العديد من الأساقفة النبلاء الذين خدموا لفترة طويلة ووقع اسمه معهم ضد إرادته.
بعد ذلك، جاء أسقف فرشيلينا الأرثوذكسي يوسابيوس، الموقر لسنوات، إلى ميلانو (عندما كان ذلك المجمع الخارج عن القانون قد انتهى بالفعل بتوقيع الأسماء) واستجوب ديونيسيوس حول ما كان يحدث في المجمع. تحدث ديونيسيوس عن المحاكمة غير القانونية التي جرت للقديس أثناسيوس، واعترف بأسف شديد وتوبة بخطيئته، وكيف خدع ووقع موافقته على الإطاحة بأثناسيوس. ووبخه يوسابيوس المبارك على ذلك، كأب لابن: لأن ديونيسيوس كان في شخص يوسابيوس، كما كان، أبًا روحيًا، جزئيًا بسبب تقدمه في السن، وجزئيًا لأنه كان أسقفًا لسنوات عديدة؛ وفي الوقت نفسه، وفي منصبه، وقف أسقف فرشيلينا فوق ميلانو 717. ولما رأى يوسابيوس توبة ديونيسيوس الصادقة، لم يأمره بالحزن: "أعرف"، قال، "ما يجب أن أفعله حتى يُمحى اسمك من بينهم". وحدث ما يلي.
الأساقفة الأريوسيون، عندما علموا بمجيء يوسابيوس، استدعوه إلى مجمعهم، وأظهروا له الإدانة التي كتبوها على أثناسيوس للإطاحة به مع التوقيع بأسمائهم، وأرادوا منه أن يوقع اسمه تحت التعريف. تظاهر يوسابيوس بأنه وافق على مجمعهم، وكما لو كان يريد التوقيع، أخذ الميثاق وبدأ في قراءة أسماء الأساقفة الذين وقعوا. وبعد أن وصل إلى اسم ديونيسيوس، هتف وكأنه أهان:
-أين سأوقع اسمي؟ تحت ديونيسيف؟ تحت أي ظرف من الظروف! دع ديونيسيوس لا يكون أطول مني أبدًا! أنت تقول أن ابن الله لا يمكن أن يكون مساويا لله الآب: لماذا اخترت ابني علي؟
ورفض الشيخ التوقيع حتى يُمحى اسم ديونيسيوس من أعلى مكان. وكان الأساقفة الأريوسيون يسعون بشدة إلى توقيع يوسابيوس ويريدون تهدئته، فأمروا بمحو اسم ديونيسيوس. قام ديونيسيوس بمسح توقيعه من الميثاق بيده، وكأنه أعطى أعلى مكان للأسقف الأكبر يوسابيوس من فرشيلينوس، ونفسه، كما لو كان يرغب في التوقيع تحت قيادته. عندما مُحي اسم ديونيسيوس، حتى لم يبق أي أثر للكتابة، توقف الطوباوي يوسابيوس عن التظاهر بالاتفاق مع المجمع الأريوسي واعترف بالحقيقة بوضوح، مستهزئًا بالأريوسيين.
قال: "لن أتنجس بآثامكم، ولن أسمح لابني ديونيسيوس أن يشارك في شركم، لأنه من غير القانوني التوقيع على إدانة مخالفة للقانون للإطاحة بأسقف بريء - وهذا محظور بموجب قانون الله وقواعد الكنيسة." وليكن معلومًا للجميع أن يوسابيوس وديونيسيوس لن يوقعا بعد الآن على إدانتك المليئة بالشر والخروج على القانون. الحمد لله الذي أنقذ ديونيسيوس من التواطؤ معكم وعلمنا كيف نمحو من بين أسمائكم اسمه الذي تم التوقيع عليه بطريقة غير قانونية.
رأى الأريوسيون أن يوسابيوس وديونيسيوس يسخرون منهما، فرفعوا أيديهم عليهما ليمارسوا العنف عليهما، وأهانوهما بشتائم عديدة، وأرسلوهما إلى الأسر، كل على حدة، واضطهدوا الطوباوي يوسابيوس كثيرًا في الأسر لدرجة أنه مات هناك يعاني. عندما سمع القديس أثناسيوس عن ذلك وعلم أن جنود الأبرشية جاءوا للقبض عليه بأمر ملكي ، غادر الأسقفية في منتصف الليل ، بعد أن حذرته ظاهرة إلهية معينة ، واختبأ مع عذراء فاضلة معينة كانت مكرسة لله وعاشت كخادم حقيقي للمسيح. اختبأ معها حتى وفاة الملك قسطنطيوس، ولم يكن أحد يعرف عنه شيئًا على الإطلاق، باستثناء الله وفقط تلك الفتاة التي خدمته بنفسها وأحضرت له من الآخرين الكتب التي طلبها؛ وأثناء إقامته هناك كتب أثناسيوس العديد من المؤلفات ضد الهراطقة 718.
وكان أهل الإسكندرية يبحثون عن راعيهم القديس أثناسيوس يذهب في كل مكان لهذا الغرض. حزن الجميع عليه كثيرًا وبحثوا عنه بحماس شديد لدرجة أن الجميع كانوا على استعداد لبذل حياتهم بفرح من أجل العثور عليه - وكانت الكنيسة المقدسة مضطهدة بالحزن العميق. تكثفت بدعة آريان بقوة ليس فقط في الشرق، ولكن أيضا في الغرب. بأمر ملكي في إيطاليا وفي جميع أنحاء الغرب، تم عزل هؤلاء الأساقفة الذين لم يوافقوا على التوقيع على التعاليم "الغريبة"، العقيدة الهرطقة القائلة بأن ابن الله كائن مختلف عن الآب، من عروشهم. في ذلك الوقت، طُرد القديس ليفيريوس، بابا روما، خليفة الطوباوي يوليوس، وريث القديس سيلفستر، من العرش الروماني بسبب أرثوذكسيته؛ وانتخب مكانه من بين الهراطقة من اسمه فيلكس 719 . وبعد أن ظلت الكنيسة المقدسة مظلومة ومضطهدة من كل مكان مدة طويلة، اقتربت وفاة الملك قسطنتيوس. ووقع بين كبادوكية وكيليقية، في مكان يُدعى "ينابيع موبسيان"، وفقد مملكته وحياته هناك عام 720.
وبالمثل، فإن أسقف الإسكندرية الكاذب، الذي نصبه الهراطقة، عانى من دينونة الله، "ويهلك الأشرار بضجيج"، بعد أن قُتل على يد الشعب الهيليني، الذي تمرد بسبب مكان في الإسكندرية كان يخصه، والذي أراد جورج أن يأخذه 721.
بعد وفاة قسطنطيوس، اعتلى يوليانوس العرش الملكي عام 722، والذي بدأ في تدمير مواثيق قسطنطيوس وقوانينه وأعاد الجميع من المنفى. علم أثناسيوس أيضًا بهذا الأمر، لكنه كان خائفًا من أن الأريوسيين قد يورطون يوليانوس في شرهم (في ذلك الوقت لم يكن ارتداد يوليانوس وإنكاره الكامل للمسيح قد تم اكتشافه بعد). ومع ذلك فإن القديس أثناسيوس خرج في منتصف الليل من بيت الفتاة المذكور الذي كان مختبئًا فيه، وظهر في وسط كنيسة الإسكندرية. من يستطيع أن يصور الفرح الذي ساد كل الأرثوذكس كيف توافدوا من كل مكان لرؤيته، بأي سرور نظر إليه رجال الدين والمواطنون وكل الشعب واحتضنوه بالحب؟! وقد أثار وصوله شجاعة الأرثوذكس، فطردوا على الفور الأريوسيين من الإسكندرية، وسلّموا المدينة وأنفسهم إلى أثناسيوس، راعيهم ومعلمهم.
في هذه الأثناء، أظهر جوليان الخارج عن القانون، والذي كان وثنيًا سريًا سابقًا، رفضه بوضوح. بعد أن ثبت نفسه في المملكة، أنكر المسيح أمام الجميع وجدف على اسمه الأقدس، وعبد الأصنام، وبنى المعابد في كل مكان وأمر بتقديم ذبائح رجس للآلهة الأشرار: وأقيمت المذابح في كل مكان، وانتشرت الرائحة الكريهة والدخان، وذبحت الحيوانات وسفك دماؤها. بعد أن أدانه أعمدة الكنيسة ومعلموها الكبار، حرض يوليانوس على اضطهاد قاسٍ ضد الكنيسة، وفي بداية الاضطهاد حمل السلاح ضد القديس أثناسيوس. عندما استشار الملك أصحاب التفكير المماثل وسحرته الحكماء وسأل أيضًا السحرة والسحرة عن كيفية تدمير المسيحية من على وجه الكون، جاء الجميع بفكرة أنه يجب عليهم تدمير أثناسيوس من على وجه الأرض. لقد فكروا على هذا النحو: "إذا تم الإطاحة بالأساس، فسيكون من السهل تدمير أجزاء أخرى من الإيمان المسيحي بشكل منفصل". ومرة أخرى جرت محاكمة غير قانونية ضد أثناسيوس، ومرة أخرى تم إرسال جيش إلى الإسكندرية، ومرة أخرى كانت المدينة في حالة من الارتباك.
وقد أحاطت بالكنيسة واهتزتها أيدي الجنود المسلحين، ولكن لم يطلب سوى أثناسيوس لقتله. وهو كما كان من قبل، تحت رعاية الله، سار بين الجموع، ونجا من أيدي الباحثين عنه ووصل إلى نهر النيل ليلاً. ولما ركب القديس سفينة للإبحار إلى طيبة، لحق به أحباؤه وقالوا بدموع:
-أين ستتركنا مرة أخرى يا أبي؟ لمن تتركنا كغنم لا راعي لها؟
"لا تبكوا أيها الأطفال، فإن هذا التمرد الذي نراه الآن سوف ينتهي قريباً."
وبعد أن قال هذا، أبحر في طريقه. وفي الوقت نفسه، تبعه أحد القادة العسكريين على عجل، الذي أمره المعذب 723 بقتل أثناسيوس على الفور بمجرد أن يتفوق عليه. ولما لاحظ أحد الذين كانوا مع أثناسيوس من بعيد أن القائد العسكري يبحر خلف السفينة وقد تجاوزهم بالفعل، وتعرف عليه جيدًا، بدأ يحث مجدفيه على التجديف بسرعة أكبر للهروب من مطاردهم. ولكن القديس أثناسيوس، بعد أن انتظر قليلاً، ورأى ما كان على وشك أن يحدث له، أمر المجدفين بتوجيه السفينة مرة أخرى إلى الإسكندرية. ولما شكوا في ذلك وخافوا تنفيذ أمر أثناسيوس، قال لهم: تشجعوا. ثم اتجهوا بالسفينة إلى اليمين وأبحروا إلى الإسكندرية مباشرة نحو المضطهدين. وعندما اقتربوا منهم، أظلمت مناظر البرابرة كما لو كانت بسبب الظلام، حتى أنهم على الرغم من أنهم رأوا، إلا أنهم لم يروا، وأبحروا عبرهم. فسألهم أثناسيوس:
– نحن نبحث عن أفاناسي: هل رأيته في مكان ما؟
أجاب أفاناسي: «إنه يسبح أمامك قليلًا، كأنه يركض من بعض المطاردين: أسرع، وسرعان ما ستلحق به».
وهكذا نجا القديس من أيدي القتلة. ولما وصل إلى الإسكندرية دخل المدينة، وابتهج جميع المؤمنين بعودته، لكنه اختبأ حتى وفاة يوليانوس 724. ولما مات الملك الشرير بعد ذلك بقليل، اعتلى العرش الملكي جوفينيان، الذي كان مسيحيًا تقيًا. ومرة أخرى جلس أثناسيوس على عرشه بلا خوف، وحكم الكنيسة بعناية. لكن جوفينيان لم يحكم طويلاً - سبعة أشهر فقط 725 - ومات في غلاطية. اعتلى فالنس العرش عام 726، مصابًا بالهرطقة الأريوسية. مرة أخرى حلت الكوارث بالكنيسة. بعد أن تولى الملك الشرير السلطة، لم يهتم بالسلام العام أو الانتصارات على الأعداء، بل بدأ يحاول مرة أخرى نشر الآريوسية وتأسيسها. وخلع الأساقفة الأرثوذكس الذين لم يمتثلوا لبدعته من على منابرهم. وهكذا طرد أولاً القديس ملاتيوس رئيس أساقفة أنطاكية سنة 727.
عندما وصل هذا الصراع الداخلي، الذي يضطهد كنيسة المسيح في كل مكان، إلى الإسكندرية، وبأمر من الأبرشية، كان على الجنود أن يحتجزوا القديس أثناسيوس، غادر المبارك المدينة سرًا، واختبأ في سرداب العائلة، وبقي هناك لمدة أربعة أشهر، ولم يعرف أحد مكانه. ثم أثار كل الإسكندرية، الحزن والحداد على القديس أثناسيوس، تمردًا عظيمًا، منزعجًا من أحزان الملوك الكبيرة جدًا. أراد الإسكندريون بالفعل الانفصال عن فالنس وأعدوا الأسلحة للانتفاضة.
ولما علم الملك بهذا الأمر، خوفًا من انشقاقهم وشجاعتهم والحرب الضروس، سمح لأثناسيوس، رغم أنه ضد رغبته، أن يحكم كنيسة الإسكندرية بلا خوف. وهكذا، فإن أثناسيوس، محارب المسيح المسن، بعد تعب طويل ومآثر كثيرة من أجل الأرثوذكسية، عاش لفترة وجيزة في صمت وسلام على منبره قبل وفاته مباشرة، رقد في الرب عام 728 وانضم إلى آبائه وبطاركته وأنبيائه ورسله وشهدائه ومعترفيه، الذين عمل مثلهم على الأرض. وظل أسقفًا لمدة سبعة وأربعين عامًا سنة 729، وترك صديقه المبارك بطرس سنة 730، المشارك في جميع كوارثه، خلفًا له على كرسي الإسكندرية. وهو نفسه رقد لينال أكاليل منيرة ويرد بركات لا ينطق بها من المسيح ربه، له المجد والقدرة مع الآب والروح القدس، والإكرام والعبادة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
لقد كنت عمود الأرثوذكسية، مؤكدا عقائد الكنيسة الإلهية، أيها القديس أثناسيوس: إذ بشّرت الآب بالابن المساوي في الجوهر، أخجلت آريوس. أيها الآب القس، صلي إلى المسيح الإله أن يمنحنا الرحمة العظمى.
إذ زرعت تعاليم الأرثوذكسية، قطعت افتراء الشوك، مكثرًا بذرة الإيمان بثمار الروح، أيها القس. فلنرنم لك أيضًا يا أفاناسي.
وُلد القديس أثناسيوس الإسكندري حوالي عام 297، قبل وقت قصير من اضطهاد دقلديانوس القاسي للمسيحيين، والذي لم يكن لديه أي ذكريات شخصية عنه.
القديس ألكسندر، أسقف الإسكندرية، مدافع متحمس عن الأرثوذكسية ضد الأريوسيين، حكم كنيسة الإسكندرية من 312 إلى 326.
زودته الإسكندرية، مسقط رأس أثناسيوس، بوسائل كثيرة لتعليم العقل، واكتسب معلومات متنوعة: درس القانون، وتعرف على أعمال حكماء وشعراء اليونان الوثنيين، وبكلمة واحدة، على حد تعبير كاتب سيرة القديس أثناسيوس، درس "دائرة العلوم"، أي بمعنى علماء الإسكندرية؛ لكنه لم يصرف في هذا الأمر إلا القليل من الوقت كما قال القديس غريغوريوس اللاهوتي. تم إيلاء اهتمامه الرئيسي لدراسة الكتاب المقدس تحت إشراف الموجهين ذوي الخبرة؛ وقد درس القديس أثناسيوس جميع أسفار العهدين القديم والجديد بحيث لم يدرس أحد حتى كتابًا واحدًا. وكما يمكن الافتراض من إحدى كتابات القديس أثناسيوس الأولى، فإن هؤلاء كانوا معلمي مدرسة التعليم المسيحي بالإسكندرية. اكتمل تعليم أثناسيوس العقلي بصحبة النساك الذين أحبهم وبحث عن فرص للتعرف عليهم؛ لقد رأى القس عدة مرات. وكان أنطونيوس الكبير وأثناسيوس نفسه يعتبران من الزاهدين لحياتهم الصارمة.
ومن المعروف أن أثناسيوس، وهو لا يزال صغيرًا، اتخذ مكانًا كعضو مفضل في بيت القديس الإسكندر، وعاش معه “كابن مع أبيه”، وبالتالي قضى عدة سنوات مثمرة في مركز نشاط الكنيسة، تحت سقف الكاهن الأكبر، الذي اعترف بسلطته أكثر من مائة أسقف من مصر وليبيا والخمس مدن. أصبح أثناسيوس مساعدًا ووزيرًا للداخلية في الاتصالات المكتوبة المتعلقة بشؤون الكنيسة. رُسم القديس أثناسيوس إلى رتبة شماس عام 319. وفي هذا الوقت، اشتهر أثناسيوس بشكل خاص بأعماله: "ضد الأمم" و"حول تجسد الله الكلمة"؛ كانت هذه أولى أعماله المكتوبة مبكرًا؛ لكنهم أعطوا الحق في أن يأملوا منه الكثير.
انعقد المجمع المسكوني الأول في نيقية (مدينة في بيثينية، شمال غرب آسيا الصغرى) عام 325. وقد فضح وأدان هرطقة القس السكندري آريوس، الذي علم أن ابن الله لم يولد قبل الأزل من كائن الله الآب، بل خلقه من عدم وجود في الزمن، وليس له نفس الجوهر ولا يساويه في الكرامة؛ تضمنت هذه البدعة سرًا إنكارًا حاسمًا لألوهية يسوع المسيح وفدائنا به، باختصار، إسقاط المسيحية بأكملها. ولما انكشف شر آريوس، شارك أثناسيوس بشكل فعال في صراع القديس إسكندر رئيس أساقفة الإسكندرية مع آريوس، وبذلك حرض الأريوسيين ضد أنفسهم. وكان هذا هو الحال حتى قبل المجمع المسكوني؛ وفي مجمع نيقية، كان القديس أثناسيوس، الذي كان آنذاك في رتبة رئيس شمامسة كنيسة الإسكندرية، ورافق القديس إسكندر إلى المجمع، فند آريوس منتصرًا، تعزية لآباء المجمع.
وكان يوسابيوس أسقف نيقوميديا صديقًا ومؤيدًا لآريوس ورعاه. في المجمع المسكوني الأول، دافع عن آريوس، وعلى الرغم من موافقته على التوقيع على قانون الإيمان الذي تم وضعه في الكاتدرائية، إلا أنه لم يوافق على حرمان آريوس من الكنيسة، والذي تعرض هو نفسه للنفي، وكذلك بالنسبة للعلاقات مع الهراطقة المطرودين. ولكن، بفضل رعاية كونستانس، أخت الإمبراطور، عاد يوسابيوس من المنفى، وبعد أن أخذ الكرسي مرة أخرى، بدأ في العمل ضد الأرثوذكسية.
في المجمع المسكوني الأول، فكر أبطال الإثم، بسبب افتقارهم إلى الحقيقة، في مساعدة أنفسهم على الشر، مقدمين لأعضاء المجمع الآخرين رمزًا للإيمان، حيث أفسح غموض التعبيرات حول ابن الله المجال لإعادة تفسير الأريوسيين. لكن الآباء القديسون، الذين اعترفوا بأن ابن الله "من جوهر الآب" مولود و"مساوٍ للآب في الجوهر"، أدرجوا هذه العبارات في رمزهم، وبذلك أكدوا الإيمان القديم "في الإله الحقيقي من الإله الحقيقي". تم التوقيع على هذا الرمز من قبل جميع أعضاء المجلس، حتى أولئك الذين هم على الجانب الآري، ولكن دون إخلاص؛ وفي الوقت نفسه، قرأوا المصطلح اليوناني الذي يعبر عن جوهرية ابن الله "أوموسيوس" على أنه "أوميوسيوس" - مشارك في الجوهر، أو على الأقل فهموه بالمعنى الأخير. أراد يوسابيوس أن يعرض الأمر على الملك بحيث لا يحدث إلا سوء تفاهم وخلافات بين الأرثوذكس والأريوسيين بسبب اختلاف الفهم لمصطلحات الرمز وتعابيره، وليس بسبب جوهر الإيمان، وأن آريوس وافق تمامًا على رمز مجمع نيقية.
وجاءت وفاة القديس إسكندر الإسكندري بعد خمسة أشهر عند عودته من المجمع المسكوني الأول. ولم يكن أثناسيوس في الإسكندرية في ذلك الوقت. ترك الشيخ المحتضر قطيعه ونظر حوله بنظرة متجولة بحثًا عن شخص يعهد إليه به. "أثناسيوس، أثناسيوس!" - بكى ألكساندر - أنت تفكر في الهروب. لا! لا يمكنك الهروب." والحقيقة أن أثناسيوس لم يفلت من القرعة الموضوعة له من فوق. فقد انتخبه الراعي الراحل ورغبة قطيعه، وبمجرد ظهوره في الإسكندرية، بدأ الشعب يطالب الأساقفة المجتمعين بلا هوادة بأن يُرسم له أسقفًا، ولم يهدأ لهم بال حتى نال ما يريد، رغم أنه ضد إرادة أثناسيوس نفسه.
يوسابيوس من اليونانية. يعني: متدين.
تمرد مليتيوس أسقف ليكوبوليس (طيبة) على عودة من تركوها أثناء اضطهاد دقلديانوس إلى الكنيسة. القديس بطرس، رئيس أساقفة الإسكندرية، أكثر تساهلاً مع الذين سقطوا، باعتباره رئيس الأساقفة الأعلى لمصر كلها، حرمه من الكنيسة لهذا السبب. لكن ميليتيوس مع الأساقفة المتفقين معه انتحل لنفسه حقوق رئيس الأساقفة الإقليميين ولم يعترف بسلطة خلفاء القديس بترا. في المجمع المسكوني الأول، تمت إدانة الانقسام الملطي، لكن الأساقفة الملطيين كانوا موجودين حتى نصف القرن الخامس. في عام 326، منع ميليتيوس وأمثاله انتخاب القديس أثناسيوس على كرسي الإسكندرية، وعندما تم هذا الانتخاب ضد رغبتهم، بدأوا في نشر الافتراء بأن أثناسيوس تم انتخابه بشكل غير قانوني، من قبل ستة أو سبعة أساقفة، سرا من الآخرين. وهكذا كان الميليتيون معارضين لأثناسيوس، إلى جانب الأريوسيين، الذين وقفوا إلى جانبهم.
إيسخير لم يكن كاهناً. صحيح أنه رُسم بهذه الرتبة في عهد القديس ألكسندر كولوف الذي استولى تعسفًا على حقوقه الأسقفية؛ ولكن في مجمع الإسكندرية عام 324، تم عزل هذا الكولوف باعتباره محتالًا، ولم يتم الاعتراف بجميع أولئك الذين عينهم كمبتدئين.
وتقع المنطقة المريوطية في شمال غرب مصر، جنوب الإسكندرية، على طول شاطئ الخليج، وكانت من الناحية الكنسية تحت سلطة أسقف الإسكندرية.
اجتمع الأساقفة في القدس في عيد تكريس الإمبراطور قسطنطين الكبير لكنيسة قيامة المسيح الرائعة فوق مكان دفن جسد المخلص وقيامته. تم تكريس الكنيسة في 13 سبتمبر 335.
كانت مدينة صور تقع على الشاطئ الشرقي للبحر الأبيض المتوسط. كانت واحدة من أقدم وأحصنة وأجمل المدن التجارية الساحلية في فينيقيا وفي نفس الوقت عاصمتها.
هنا، لا يُحسب عهد قسطنطين الكبير منذ بداية حكمه المطلق، ولكن منذ بداية حكمه (من 306 إلى 324 حكم النصف الغربي من الإمبراطورية، ومن 324 إلى 337 الإمبراطورية بأكملها).
انعقد مجمع صور عام 335 تحت إشراف المسؤول الإمبراطوري ديونيسيوس. حضر المجمع ما يصل إلى ستين شخصًا من جميع الأساقفة. وقد وصل القديس أثناسيوس ومعه 48 أسقفًا من أساقفة مصر. وحضر هنا أساقفة العروش البارزة: أنطاكية - فلاكيل، أورشليم - مكسيم، تسالونيكي ألكسندر. أراد القديس أثناسيوس عند وصوله أن يأخذ المكان الذي كان له بحكم كرسيه، لكن أمره رئيس المجمع يوسابيوس أسقف قيصرية (مؤرخ كنسي مشهور - من أنصار الأريوسيين) بالوقوف كمتهم. وكانت اجتماعات المجمع متحيزة لصالح آريوس وأمثاله وعلى حساب القديس أثناسيوس.
كان ثيوجنيوس، أسقف نيقية، مع يوسابيوس النيقوميدي، أول من قبل تعاليم آريوس، ودعمها في المجمع المسكوني الأول، وبعد ذلك، على الرغم من توقيعه على قانون الإيمان الأرثوذكسي، تم نفيه بسبب علاقاته مع آريوس؛ عند عودة آريوس، وتم استدعاء ثيوجنيوس من المنفى. من الواضح أنه أنكر التعاليم الكاذبة، لكنه كان يرعى الأريوسيين سرًا.
كان ماريوس أسقف خلقيدونية، مثل ثيوجنيوس أسقف نيقية وكثيرين غيره، يشارك في تعاليم آريوس، واتهم أثناسيوس في مجمع صور، وكان من بين المحققين في قضية مريوط، مع ثيوجنيوس وآخرين من أتباع آريوس ذوي التفكير المماثل.
ويتحدث النبي هنا عن الذين فصلتهم ذنوبهم عن الله. مثل هؤلاء الخطاة، تصرف متهمو أثناسيوس، بتغطية الحقيقة بالأكاذيب.
منذ القدم، أرسلت مصر المشهورة بخصوبتها أسطولا محملا بالحبوب إلى روما عبر الإسكندرية لتوزيعها على المحتاجين. عندما أسس قسطنطين الكبير عاصمة جديدة في بيزنطة عام 330، سميت باسمه القسطنطينية، وكذلك القسطنطينية، اهتم بتعزيز سكانها ووسائل دعمهم، غير غرض هذا الأسطول: فقد أعطيت رحمة توزيع الحبوب للقسطنطينية. وفي المجمل، تم توزيع ما يصل إلى 80 ألف رغيف خبز. وهكذا كان أعداء أثناسيوس يأملون أن يؤدي إفشاء افتراء جديد إلى إثارة غضب الملك وفي نفس الوقت إثارة سخط الناس في العاصمة. الغوغاء غير الراضين عن أثناسيوس يمكن أن يتسببوا في أعمال شغب وخلالها، كما كان يأمل الأساقفة المعادون لأثناسيوس، يقتلون زوج القديس. "كيف يمكنني أن أفعل هذا (أوقف نقل القمح)"، اعترض أثناسيوس على الافتراء الجديد؛ هل أنا شخص خاص وفقير؟ أجاب يوسابيوس النيقوميدي: "لا، أثناسيوس رجل قوي وغني، يكفيه أي شيء!"
كل هؤلاء كانوا أساقفة أريوسيين من أنصار يوسابيوس النيقوميدي.
بلاد الغال هي فرنسا الحالية.
تم إرسال القديس أثناسيوس إلى مدينة تريفا - ترير الآن - المدينة الرئيسية المزدهرة والمكتظة بالسكان في المنطقة الشمالية الشرقية من بلاد الغال القديمة (ما يسمى ببلجيكا). غالبًا ما عاش قسطنطين الكبير نفسه هنا عندما كان مالكًا للنصف الغربي فقط من الإمبراطورية؛ الآن بقي هناك قسطنطين، الابن الأكبر للإمبراطور، الذي أصبح عام 335 حاكمًا لبلاد الغال وإسبانيا وبريطانيا. كان أسقف ترير في ذلك الوقت هو ماكسيمين، المدافع عن الأرثوذكسية. واستقبل أثناسيوس بالحب والاحترام، وكانا يتبادلان المودة تجاهه. وحاول قسطنطين الأصغر، احتراما للقديس، تخفيف حزن المنفى. وأقام القديس أثناسيوس في ترير سنتين وأربعة أشهر.
إلى القسيس الأريوسي يودوكيوس، وهو نفسه الذي كان له تأثير قوي على كونستانتيا أخت الإمبراطور قسطنطين الكبير، في عودة آريوس وأمثاله من المنفى.
Prepositus - رئيس الديوان الملكي والخصيان. وكان الخصي يوسابيوس الأريوسي يتمتع بشكل خاص بوكالة قنستانتيوس.
في العصور القديمة، كان الخصيان هم الأشخاص الذين خدموا في البلاط الملكي كحراس في غرف نوم الملكات والأميرات. بالنسبة للجزء الأكبر، كان الخصيان خصيان. في البلاط البيزنطي، كان منصب الخصيان مشرفًا جدًا؛ كانوا بشكل عام من حاشية النبلاء، وكان لهم تأثير كبير على الملوك وحكومة البلاد. بدأ قسطنطين الكبير بتعيينهم في مناصب أدنى وبالتالي حد من نفوذهم. ولكن في عهد قسطنطيوس، اكتسب الخصيان أهمية كبيرة في البلاط.
وجاءت هذه الآية بالتفصيل كما يلي: ولم يقل الكهنة: "أين هو الرب؟" ومعلمو الشريعة لم يعرفوني، وابتعد عني الرعاة، وتنبأ الأنبياء باسم البعل، وساروا على خطى من لا يساعد. وهنا يفضح إرميا النبي نيابة عن الرب كهنة إسرائيل وحكامها وأنبيائها الذين نسوا مراحم الله وارتدوا عنه. تشير سيرة القديس أثناسيوس السكندري مجازيًا إلى قنسطانطيوس والأساقفة الأريوسيين الذين ارتدوا عن الإيمان الحقيقي بالمسيح الله.
واحتل القديس مكسيموس الثالث بطريرك أورشليم الكرسي من سنة 333 إلى سنة 350. وتألم من أجل اسم المسيح وكان معترفاً. عندما طالب الأريوسيون، في مجمع صور، الأساقفة الأرثوذكس بالتوقيع على الحكم الخارج عن القانون بشأن أثناسيوس، أخذ بافنوتيوس، أسقف مدينة ثايز، في طيبة العليا، وهو المعترف الذي عانى في عهد مكسيميانوس الثاني، من يد مكسيموس وأخرجه من الاجتماع وقال: "إنه ليس من اللائق لنا، نحن المعترفين، أن نشترك في مثل هذا المجمع". - تذكار القديس المكسيما يقام في الكنيسة اليونانية يوم 17 نوفمبر.
يصف مؤرخو الكنيسة اليونانية في القرن الخامس سقراط وسوزومين وفاة آريوس بهذه الطريقة. في الصباح المشؤوم، عندما كان من المقرر أن يتم استقبال آريوس في الكنيسة، وفقًا لأمر الإمبراطور قسطنطين الكبير، كان أكثر غطرسة من المعتاد وأدلى بملاحظات فارغة مختلفة، في طريقه إلى الكنيسة، محاطًا باليوسابيين ذوي التفكير المماثل وحشد فضولي ومتحمس. ولكن فجأة أصابته نوبة مفاجئة من آلام في المعدة فذهب إلى المرحاض خلف ساحة قسنطينة. وبعد ذلك بقليل أغمي عليه، وخرجت أحشاؤه مع الغائط، مع هبوط الأمعاء والكبد والطحال وتدفق الدم الغزير، حتى مات على الفور تقريبًا. وفي الوقت نفسه، كان المرافقون له ينتظرونه لفترة طويلة. أخيرًا، عندما ذهبوا إليه للاتصال به، اندهشوا من مشهد رهيب. لقد انفجر رحمهم (وكان عمره آنذاك أكثر من 80 عامًا)، وظل يطوف في دمائه ويمثل منظرًا مرعبًا. أثار هذا الموت الرهيب لآريوس قسرا المقارنة مع موت يهوذا الخائن.
لقد تسبب في يأس عميق في صفوف أنصاره، وبطبيعة الحال، تم قبوله من قبل الأرثوذكس باعتباره الحكم الأعلى على قضيته بأكملها. وبالفعل، حتى لو كان موت آريوس طبيعيًا، فإنه على أية حال، كان موتًا مفاجئًا رهيبًا، وفيه لا يمكن للمرء إلا أن يرى دينونة الله العليا.
قسطنطين الثاني هو الابن الأكبر لقسطنطين الكبير؛ أثناء تقسيم الإمبراطورية، كإمبراطور، سيطر على بلاد الغال والجزء الغربي من شمال إفريقيا.
وكان ذلك في نهاية سنة 338.
وأشار أعداء أثناسيوس إلى أنه تم عزله بموجب مرسوم مجمع صور، وهو الآن يحتل الكرسي بأمر من السلطات العلمانية، خلافًا لقواعد الكنيسة.
كانت أكويليا في العصور القديمة مدينة كبيرة وهامة في شمال إيطاليا أو شمالها، شمال البحر الأدرياتيكي. – هنا في مارس 340 حدثت معركة ضروس بين قسطنطين وقسطنطين، قُتل فيها الأول، وأصبح قسطنطين حاكم الغرب بأكمله.
وفي ملجأه السري، كتب القديس أثناسيوس نداء شديد اللهجة إلى أساقفة الكنائس كلها، صور فيه كل أهوال الشر التي حدثت أمام عينيه، وطلب المساعدة من أجل كنيسة الإسكندرية المجيدة، التي داسها الهراطقة بالأقدام. لكن الرعاة الأتقياء لم يكن بوسعهم سوى الصراخ وطلب المساعدة من الأعلى: كان الارتباك الذي سببه حشد الأريوسيين المتزايد في الإسكندرية عظيمًا جدًا، ولم يكن هناك من يطلب المساعدة منه، لأن عناد الهراطقة كان يتمتع بالرعاية الكاملة للإمبراطور قسطنطيوس.
القديس يوليوس - البابا، المدافع الغيور عن الأرثوذكسية ضد الأريوسيين، راعي أثناسيوس، اعتلى العرش من 337 إلى 352.
ما يسمى بالكنيسة الذهبية، التي أسسها قسطنطين الكبير بشكل رائع وأعاد بناؤها قسطنطيوس. انعقد مجمع أنطاكية هنا في يناير عام 341. وحضر المجمع ما يصل إلى تسعين أسقفًا. رفض آباء المجمع رمز المجمع المسكوني، وفي نفس الوقت، من بعيد، يختلفون مع بعضهم البعض، ثلاثة من رموزهم (شبه الآريوسية) الواحد تلو الآخر، ثم الرابع، ولم يريدوا أن يتضمن أي منهم التعبير الذي يحدد بوضوح الأرثوذكسية: المساوية في الجوهر. وبعد أن قرروا أمر الإيمان بطريقتهم، اتجهوا بعد ذلك إلى شئون كنيسة الإسكندرية.
اشتهر يوسابيوس إميسا بتعليمه. درس في الإسكندرية، ثم مع يوسابيوس القيصري. ويسمى حمص نسبة إلى المدينة (حمص مدينة في سوريا جنوب أنطاكية) وكان أسقفاً فيها. كان المفضل لدى قسطنطيوس الذي رافقه في الحملات.
تلقى غريغوريوس الكبادوكي (كبادوكيا - المنطقة الشرقية من آسيا الصغرى) تعليمه في الإسكندرية، وكان يتمتع ذات يوم بنعمة القديسة أفاناسيا. كان غريغوريوس رجلاً ذا طابع فظ وعنيف.
توفي يوسابيوس النيقوميدي عام 342.
كانت سارديكا تقع على حدود ممتلكات الأخوين: كونستانس وكونستانتا، في إليريا - صوفيا الآن هي عاصمة بلغاريا الحالية.
وافق قسطنطينوس على انعقاد المجمع مذعنًا لطلب أخيه الأرثوذكسي الذي طلبه الأساقفة الشرقيون، والذي كان يحترم القديس أثناسيوس بشدة وأراد تبريره. انعقد المجمع عام 344. 1) وافق على رمز نيقية، 2) بعد أن فحص القضية، برأ أثناسيوس و 3) أعلن خلع قادة الأريوسية، ومنع الأرثوذكس من الاتصال بهم وأخضع المدانين لللعنة.
تم تنصيب إيشير أسقفًا من قبل الأريوسيين.
الآسيوية، أي الشرقية؛ وكان أهمهم ثيودور هيراكليا، ونرجس نيرونوبوليس، ومينوفانت أفسس، واستفانوس الأنطاكي، وأكاكيوس القيصري، وجورج لاودكية.
فيليبوبوليس هي مدينة في تراقيا، جنوب شرق سارديكي. – انعقد مجمع فيليبوبوليس برئاسة استفانوس الأنطاكي. وأدان هذا المجمع مرة أخرى أثناسيوس، وبولس القسطنطينية، ويوليوس الروماني، وبروتوجن السردي، وغيرهم من الأساقفة الأرثوذكس. أيد قسطنطينوس قرار مجمع فيليبوبوليس، واضطر أثناسيوس، مع غيره من المضطهدين، إلى البقاء في المنفى. "تقاعد إلى Naissus، في داسيا.
وقد جمع مجمع فيليبوبوليس رمزًا جديدًا أكثر آريًا من رموز مجمع أنطاكية.
أوغستاليوس هو الحاكم الملكي للمقاطعة الرومانية.
طيبة - المنطقة الجنوبية من مصر؛ تقع ليبيا في شمال أفريقيا غرب مصر.
تمرد ماجننتيوس على جيش قسطنطين الذي أطاح به من العرش. هرب قسطنطين، لكنه قُتل على طول الطريق على يد ماغنينتيوس. وكان هذا في بداية سنة 350.
كان جورج هذا رجلاً بدون تعليم، وشخصية وقحة، وكان في البداية موردًا للحوم للجيش. كان جاورجيوس أسقفًا كاذبًا لمدة أربع سنوات تقريبًا (357-361)، وخلال هذه الفترة تسبب في الكثير من الحزن والقمع ليس فقط لكنيسة الإسكندرية والسكان الأرثوذكس، ولكن أيضًا للوثنيين.
وكان هذا في غياب أثناسيوس.
ستراتيلاتس - قائد عسكري، فويفود.
تقع أوسيم، أو الواحة الليبية الكبرى، غرب صحراء طيبة، في الجزء الشرقي مما يعرف الآن بالصحراء، وهي مستعمرة يونانية قديمة كانت في كثير من الأحيان بمثابة مكان للمنفى.
أخآب هو الملك الثامن لإسرائيل، بإصرار من زوجته إيزابل، وهي امرأة شريرة ومتعطشة للسلطة وفاسدة، نشرت عبادة الأوثان بين بني إسرائيل واضطهدت بشراسة خدام الإله الحقيقي.
احتفظ ماغنينتيوس لمدة ثلاث سنوات ونصف، بعد وفاة كونستانت، بلقب قيصر في الغرب. فشتت قسطنطيوس أتباعه، وانتحر ماجننتيوس. ثم تم توحيد الإمبراطورية بأكملها تحت قيادة قسطنطيوس حتى وفاته عام 361.
Mediolan هي مدينة قديمة، ما يسمى. تعد منطقة كيسالبينا غول، أو ما يعرف الآن بشمال إيطاليا، مركزًا لازدهار الفنون والعلوم؛ الآن ميلانو هي المدينة المزدهرة الرئيسية في منطقة لومباردي الإيطالية، مع عدد كبير من السكان.
انعقد المجمع بناء على طلب البابا القديس ليبيريوس خليفة يوليوس عام 355. وحضر المجمع ما يصل إلى 300 أسقف غربي. وطالب الأريوسيون بإدانة أثناسيوس، لكن الغربيين أصروا على التوقيع الأصلي لرمز نيقية. ثم دخل قسطنطينوس، الذي كان يستمع من الغرفة المجاورة إلى كل حجج آباء المجمع، إلى قاعة الاجتماعات وفي يديه سيف وقال إنه هو نفسه اتهم أثناسيوس. والذين رفضوا التوقيع على إدانة أثناسيوس تم تهديدهم بالنفي، فوقع البعض، ومن اختلف تم نفيهم.
فيرزيلا هي مدينة في شمال غرب إيطاليا. تولوسا - على النهر. وغارون في جنوب فرنسا؛ ترير (خلاف ذلك تريفي أو تريفيريوم) - على النهر. موسيل، في شرق فرنسا، كالاريا - في جزيرة سردينيا (على البحر الأبيض المتوسط).
أريمين، ريميني الآن، هي أقدم مدينة مزدهرة في أومبريا، في الجزء الشمالي الشرقي من إيطاليا، على شواطئ البحر الأدرياتيكي.
وهذا يعني أن الكرسي الأسقفي لفيرسيلوس كان يعتبر أعلى هرميًا من ميلانو.
كان القديس أثناسيوس الكبير من أشهر كتاب الكنيسة القديمة. وتميز بمعرفته العميقة بالكتاب المقدس وموهبته اللاهوتية. وبما أنه قضى حياته كلها في الصراع مع الأريوسيين، فإن كتاباته تحمل بصمة هذا الصراع وهي موجهة بشكل أساسي ضد الأريوسيين. ومن أهم مؤلفات القديس أثناسيوس ما يلي: 1) أربع كلمات ضد الأريوسيين، حيث يدحض أثناسيوس كل اعتراضاتهم بشكل كامل، 2) رسالة إلى إبكتيتوس أسقف كورنثوس - عن الطبيعة الإلهية والناسوتية في يسوع المسيح، 3) أربع رسائل إلى القديس سيرابيون أسقف تمويت، يثبت فيها لاهوت الروح القدس ومساواته مع الآب والابن ضد. المقدونيون الذين علموا أن الروح القدس مخلوق خادم، ليس له شركة في لاهوت ومجد الآب والابن، 4) رسالة في تعريفات مجمع نيقية دفاعًا عن المساواة في الجوهر، 5) كتاب عن الروح القدس.
وصف القديس أثناسيوس في كثير من كتاباته اضطرابات الأريوسيين وأفعالهم، مرفقًا الأوصاف بملاحظات مؤيدة لحقيقة المسيح؛ هذا، على سبيل المثال، هو تاريخه عن الأريوسيين، المكتوب للرهبان. من الأمثلة البارزة على الاعتذار الرعوي (الدفاع) رسالة القديس أثناسيوس إلى الإمبراطور قسطنطيوس. بالإضافة إلى ذلك فإن كتابات القديس أثناسيوس المتعلقة بشرح الكتب المقدسة معروفة؛ من بين هذه، أولاً وقبل كل شيء، تجذب رسالة عيد الفصح للقديس أثناسيوس الانتباه، وهي مهمة جدًا بمعنى أنها تسرد كتب العهدين القديم والجديد، والرسالة إلى مارسيلينوس حول المزامير؛ وتبقى أيضًا مقتطفات مختصرة من تفسيراته لأسفار أيوب ونشيد الأناشيد، وإنجيلي متى ولوقا. تشمل أعماله الوعظية رسالته إلى آمون، ضد أولئك الذين يدينون الزواج، ورسالته إلى روفينيان حول كيفية قبول الزنادقة في الكنيسة. من أعظم أعمال القديس أثناسيوس هي حياة أنطونيوس الكبير. ينصح القديس فم الذهب الجميع بقراءة سيرة أنطونيوس مهما كانت حالتهم.
حكم القديس سيلفستر الكنيسة من 314 إلى 335 (إحياء ذكراه في 2 يناير خلفه على الفور القديس مرقس (336)، وبعده القديس يوليوس (337-362)، المدافع عن أثناسيوس والمتعصب الصارم للأرثوذكسية، وأخيراً القديس ليفيريوس (352-366). احتل فيليكس الثاني الكرسي بعد إزالة ليبيريوس على يد الإمبراطور (355-356) وفي نفس الوقت معه - لماذا؟ ويسمى خلاف ذلك antipop.
في الجزء الجنوبي الشرقي من آسيا الصغرى. توفي قسطنطيوس عائداً من الشرق، بعد قتال الملك الفارسي سابور، في 3 نوفمبر 361.
كان هذا في ديسمبر 361.
يوليانوس المرتد ابن أخ قسطنطين الكبير.
قُتل جوليان خلال معركة واحدة مع الفرس في 26 يونيو 363.
توفي جوفينيان في 17 فبراير 364.
بعد وفاة جوفينيان، انتخبه الجيش في 26 فبراير خلفًا لفالنتينيان، الذي أعطى بعد شهر النصف الشرقي من الإمبراطورية لأخيه فالنس، وهو أريوسي متحمس. حكم فالنس من 364 إلى 378.
مليتيوس، بطريرك أنطاكية، احتل الكرسي من 358 إلى 381. لقد كان مدافعًا عن الأرثوذكسية، ولهذا السبب تمت إزالته من الكرسي عدة مرات من خلال مكائد الأريوسيين.
وتنيَّح القديس أثناسيوس الكبير في 2 مايو سنة 373م.
ومن بين هؤلاء، أمضى أكثر من 20 عامًا في المنفى.
حكم بطرس الثاني، بطريرك الإسكندرية، الكنيسة من 373 إلى 380.
قد تكون مهتمًا بـ: