Житие святого отца нашего Сильвестра, папы Римского

Святий Сильвестр народився у Римі. Він був вихований у святій вірі і навчався у пресвітера Квіріна, як наук, так і доброї моральності. Досягши повноліття, він став великим дивним і з любові до Бога і ближнім вводив у свій дім мандрівників і, обмивши їм ноги, пригощав їх, доставляючи їм повне заспокоєння. Коли з Антіохії прийшов до Риму святий чоловік і сповідник Христовий 82 єпископ Тимофій, щоб проповідувати тут Євангеліє Царства Христового, то Сильвестр прийняв його до свого дому і, бачачи його святе життя і слухаючи його вчення, ще більше досяг успіху в чеснотах і вірі. Пробувши в будинку Сильвестра рік і кілька місяців, Тимофій звернув з ідолопоклонства до істинного Бога багатьох римлян, за що й узяли його міський префект Тарквінієм у в'язницю. Після тривалого перебування у кайданах і в'язниці, він був підданий биття, але і після того відмовився принести жертву ідолам, за що був усічений мечем і прийняв мученицьку кончину. Блаженний Сильвестр, взявши вночі його святі мощі, поховав їх із належними похоронними піснеспівами у своєму будинку. Згодом одна благочестива жінка, на ім'я Феонісія, своїм коштом збудувала храм на честь святого Тимофія, з благословення римського єпископа Мелхіада 84 , який і переніс у цей храм мощі святого мученика. Міський префект Тарквіній, покликавши Сільвестра, вимагав у нього майна, що залишилося після Тимофія, і змушував його принести жертву ідолам, погрожуючи за непокору страшними муками. Сильвестр, передбачаючи несподівано швидку смерть префекта, сказав йому євангельськими словами: – «Цієї ночі душу твою візьмуть у тебе» (Лк. 12:20), а те, що ти погрожуєш зробити зі мною, то не збудеться. Розгнівавшись на ці слова, префект наказав укласти святого в залізні пута і кинути до в'язниці; сам же сів обідати. Під час обіду в горлі в нього зупинилася риб'яча кістка, яку не могли видобути жодними засобами, навіть за допомогою лікарів; промучившись з обіду до півночі, Тарквіній помер, згідно з пророцтвом святого, і вранці рідні віднесли тіло його з плачем на місце поховання. Сильвестра ж віруючі з радістю вивели з в'язниці, і він став шанованим з цього часу не тільки віруючими, а й невіруючими, бо багато служителів з двору префекта, бачачи, як виповнилося пророцтво Сильвестра, злякалися і припадали до ніг його, боячись, щоб і з ними не сталося; інші ж, переконані тим дивом, прямо звернулися до Христа. Незабаром після того святий Сильвестр був прийнятий до кліру римської церкви і прийняв сан пресвітера від папи Марцелліна 85 . Після смерті папи Римського Мелхіада він був обраний одностайно всіма папою 86 і зійшов на єпископський престол. Він був поставлений на вигляд усіх, як свічка, що яскраво горіла, на свічнику, і пас череду Христову, як новий апостол, словами і ділами своїми спрямовуючи його на спасительну пащу. Помітивши, що деякі члени кліру забули про обов'язки свого служіння і зайнялися світськими життєвими справами, він знову змусив їх повернутися на служіння Церкві і при цьому видав ухвалу, щоб ніхто з посвячених не займався торговими справами. Він також встановив для римських християн нові назви днів тижня. Римляни в той час перший день, який ми називаємо тижнем, називали днем ​​сонця, а решту днів іменувалися в них днями Місяця, Марса, Меркурія, Зевса, Венери, Сатурна 87 . Гидучи нечестивими іменами язичницьких богів, Сильвестр наказав називати перший день днем ​​Господнім 88 , тому що в цей день відбулося преславне Воскресіння Господа нашого з мертвих, інші ж дні так, як і нині називають їх римські християни 89 . Зробив також він постанову про те, щоб християни тримали піст тільки в одну суботу, в яку Христос помер і зійшов у пекло, щоб розорити його і звести звідти прабатька нашого Адама разом з іншими предками; в інші ж суботи постити заборонив 90 . У той час у Римі, у глибокій печері, під Тарпейською скелею 91 , гніздився величезний змій, якому язичники щомісяця приносили жертви, як богу; коли ж цей змій виходив із печери, він отруював своїм отруйним подихом повітря, і багато хто з живих поблизу того місця вмирали, найчастіше діти. Святий Сильвестр, бажаючи позбавити людей згубного змія і обернути їх від безбожжя до істинного Бога, скликав християн, що жили в місті, і наказав їм три дні постити і молитися, причому сам постився і молився найбільше. Одної ночі з'явився йому у видінні святий апостол Петро і наказав, щоб він узяв із собою кілька священиків і дияконів і пішов без страху до печери, де жив змій. При вході в печеру Сильвестр повинен був здійснити Божественну службу, потім увійти до печери і, покликавши ім'я Господа Ісуса Христа, укласти там змія, щоб він уже ніколи не виходив звідти. Святий, за наказом Апостола, пішов до печери і, здійснивши Божественну службу, увійшов туди і, знайшовши в ній якісь двері, зачинив їх, кажучи: - Хай не відчиняються ці двері до дня Другого Пришестя Христового! Так, уклавши в печері змія, він позбавив його виходу навіки. Язичники ж думали, що Сільвестр зі своїм кліром буде пожерти змієм. Але коли вони побачили його, що вийшов без жодної шкоди для нього, то здивувалися; бачачи, що змій вже більше не виходить з того часу, багато хто пізнав силу істинного Бога і приєднався до віруючих. У той час царством римським правил Костянтин Великий, який ще не прийняв святого хрещення, хоч і увірував усім серцем у Христа. Він видав указ про те, щоб ніхто не наважувався хулити Христа і переслідувати християн, наказав замкнути ідольські храми і припинити язичницькі жертвопринесення, а християн, які перебувають у вигнанні, випустив на волю і звільнив ув'язнених у в'язниці. Разом з тим цар був уважний до прохачів і виконував будь-яке справедливе прохання; з маєтку свого він роздавав щедру милостиню жебракам. У Римі та за його межами, за імперією, Костянтин велів споруджувати християнські храми. Церква Христова з кожним днем ​​зростала і множилася серед своїх чад, а ідолопоклонство применшувалося. Це привело до радості віруючих, яких у Римі було вже так багато, що вони хотіли вигнати з міста всіх, хто не бажав стати християнами, але цар заборонив це народу, сказавши: – Бог наш не хоче, щоб хтось звертався до Нього, примушений до цього; а хто за своїм прихильністю і з добрим наміром приступає до Нього, до того Він благоволить і милостиво приймає його. Отже, хто як хоче, так нехай і вірує з повною свободою, і нехай один не переслідує іншого. Від цього царського слова народ ще більше зрадів, бачачи, що цар уявляє кожному жити за своєю вірою, як кому бажано. Раділи віруючі не тільки в Римі, але й по всій імперії, бо всюди вірні, мучені за Христа, були випускаються з уз і в'язниць, поверталися з ув'язнення сповідники Христові, безбоязно повернулися додому християни, що ховалися в пустелях зі страху перед мучниками, і гоніння повсюди. Але споконвічний ворог християнства - диявол, не виносячи такого видовища церковного світу і поширюваного світла благочестя, навіяв євреям думку звернутися до достойної Олени, матері царя, яка тоді жила у своїй вітчизні, Віфінії 93 . – Добре вчинив цар, син твій, сказали вони Олені, – що лишив безбожність і скинув ідольські храми; але недобре, що він увірував в Ісуса і шанує його, як Сина Божого та істинного Бога, тоді як Він був єврей і чарівник, що спокушав людей різними привидами, які Він викликав Своєю чарівною силою; Його, як злочинця, Пілат після мук повісив на хресті. Отже, ти, царице, маєш вивести царя з такої помилки, щоб Бог не розгнівався на нього і щоб з ним не трапилося якогось нещастя. Вислухавши це, Олена повідомила про те письмово сина свого, Костянтина. Прочитавши листа, він відповів своїй матері також через листа, щоб іудеї, які повідомили її про це, з'явилися з нею в Рим і щоб тут вступили в змагання про віру з християнськими єпископами; яка сторона здолає, то, отже, і віра правильніша. Коли цариця оголосила про цей наказ царя юдеям, відразу зібралося багато вчених євреїв, які вивчили свій закон, знали і вчення пророків, і грецьку філософію і готові до змагання, і всі вони з царицею Оленою вирушили до Риму. Між ними був один наймудріший рабин 94 на ім'я Замврій, який не тільки вивчив досконало еллінську філософію та єврейські книги, але водночас був і великим чарівником. На нього євреї покладали всю свою надію, думаючи, що якщо він не здолає християн у словесній суперечці, то вразить їх своїми чарівними знаменами. Коли настав день суперечки євреїв із християнами, цар сів на престолі, оточений усім своїм синклітом, 95 і перед ним з'явився святий Сильвестр з невеликою дружиною супроводжували його, серед яких було і кілька єпископів, які на той час приїхали. Увійшли потім і євреї, у кількості ста двадцяти чоловік, і одразу почалася розмова, яку цариця Олена слухала, сидячи за завісою, а цар із синклітом обговорював те, що говорилося з того й іншого боку. Спочатку євреї зажадали, щоб з боку християн на дебат з ними виступили дванадцять наймудріших християн, але святий Сильвестр опирався їм, кажучи: – Ми сподіваємося не на безліч людей, а на Бога, що всіх зміцнює, закликаючи Якого на допомогу говоримо: прокинься, Боже, розсуди діло Твоє! 96 – Це – слова з нашого писання, – заперечили юдеї, – бо наш пророк написав їх; тобі слід говорити словами своїх книг, а не наших! Сильвестр відповів на це: – Щоправда, спочатку вам повідомлено було писання Старого Завіту та проповіді пророків, але вони водночас і наші, бо в них говориться багато про Христа, Господа нашого. Отже, наша суперечка повинна ґрунтуватися на ваших книгах, бо, тоді як ваші книги стали і нашими, наші вам чужі і ви скоріше повірите книгам своїм, ніж нашим. Тому ми на підставі ваших книг покажемо вам істину, якою ви чините опір; така перемога буде славнішою і очевиднішою, коли ми, взявши зброю з рук ворога, цією зброєю і переможемо її! – Ці слова єпископа, – зауважив цар, – справедливі, і в цьому йому не можна перечити; бо якщо з ваших книг, юдеї, християни приведуть вам свідчення про свого Христа Бога, то, звичайно, за ними залишиться гора і ви будете вражені своїми ж власними книгами. Весь синкліт висловив похвалу цьому царському рішенню. Тоді євреї почали говорити християнам таке: – Вседержитель наш Бог у книзі Повторення Закону каже: Бачите нині, бачите, що це Я, Я – і немає Бога, крім Мене (Втор. 32:39). Як же ви називаєте Богом Ісуса, Який був простою людиною і Якого наші батьки наші розіп'яли? Як ви вводите трьох богів: Отця, в Якого і ми віруємо, і Ісуса, називаючи його Божим Сином, а третього Бога називаєте Духом? Віруючи так, хіба ви не йдете проти Творця всього Бога, який навчає, що інших богів, крім Нього, немає? На це богонатхненний Сильвестр відповів: – Якщо ви без будь-якого упередження і роздратування вникнете своїм розумом у Писання, то переконайтеся, що ми не вводимо нічого нового, коли сповідуємо Сина Божого і Святого Духа, бо це – не наші слова, але Об'явлення Боже, що міститься в книгах пророків Божих. Насамперед пророк і цар Давид, провіщаючи повстання батьків ваших на нашого Спасителя, сказав: Навіщо бунтуються народи, і племена замишляють марне? Радяться разом проти Господа і проти Помазаника Його? (Пс. 2:1–2) Отже, тут, називаючи його Христом і Господом, він показує не одну особу, а дві. А що Христос є Син Божий, про це проголошує той самий пророк такими словами: «Господь сказав Мені: Ти Мій Син; Я нині народив Тебе» (Пс. 2:7). Інший, хто народив, і інший – народжений! – Говорячи, що Бог народив, ти безпристрасного робиш пристрасним. Як і Син, народжений у певний час і мав тимчасове буття, може бути Богом? Бо слово «сьогодні» вказує на певний час і не дозволяє визнавати Сина вічним Богом. – Ми не говоримо, що у відношенні до Бога мало місце пристрасне народження; ми сповідуємо, що Божество є безпристрасним і що народження Сина було таким, яким буває народження слова з думки. Ми не вводимо вчення про тимчасове народження Сина від Батька, але віримо у вічне народження Його, яке не підлягає умові часу, бо знаємо, що Творець часу є Син разом з Отцем і Духом, а Творець часу Сам не перебуває під часом. Вираз же: Я нині народив Тебе, позначає не горнє і споконвічне Божественне народження, але довше, яке мало місце у певний час і відбулося в тілі, прийнятому заради нашого спасіння 97 . Пророк знав, що Христос – Бог споконвічний, чому й каже: «Престол Твій, Боже, навіки» (Пс. 44:7). Провіщаючи ж втілення, що мало відбутися в наступний час, він сказав: «Ти – Син Мій! Я тепер Тебе породив» . Отже, цими словами: «Ти – Син Мій» він вказує не на тимчасове, а на споконвічне Його народження; а словами: «Я нині народив Тебе» означає Його народження, яке відбулося у певний час. Сказавши: «Я нині народив Тебе» , пророк показав, що і те народження Сина, яке мало відбутися у певний час, Отець приписує Собі Самому, тому що воно має бути за Його волею. Але вже й той вираз: «Я нині Тебе породив» вказує на вічність народження Божого, в якій немає дії минулого і майбутнього, а завжди тільки одне сьогодення. Про Духа Святого той же Давид свідчить такими словами: Словом Господа створені небеса, і духом уст Його – все їхнє військо» (Пс. 32:6). Отже, тут згадує він про Трьох осіб: Бог – Отець і Син, Якого називає Словом заради його вишнього та безпристрасного народження та Святого Духа. І в іншому місці він каже: «Духа Твого Святого не відбери від мене» (Пс. 50:13). І знову: «Куди піду від Духа Твого» (Пс. 138:7)? Цими словами пророк ясно показує, що існує Дух Святий, що наповнює собою все. І ще каже: «пошлеш дух Твій – творяться» (Пс. 103:30). Чи не Давидом усе це сказано? Але і Боговидець Мойсей у книзі Буття наводить такі слова Божі: «Створимо людину за образом Нашим і за подобою Нашою» (Бут. 1:26). З ким тоді говорив Бог, якщо з Ним не було якогось іншого Особи? Ніхто не скаже, щоб це сказав Бог Небесним Силам, бо ті самі слова: «за нашим образом» не дають жодної можливості так думати; не один і той самий образ і подоба у Бога і Ангелів, як не однакова істота і сила їх з Богом, але інша істота Божа і інша ангельська. Отже, слід припустити, що був Хтось Інший у розмові, з Ким Бог сказав ті слова: «за образом Нашим» . Цей Інший мав бути таким, Який би мав однакову істоту з Богом, що говорить, абсолютно тотожний з Богом за образом і подобою. Хто ж це міг бути, як не Син, Який єдиносущий Батькові, дорівнює з Ним за славою і владою, будучи незмінним чином Божим? Що ж ми вводимо нового, коли віримо і стверджуємо, що є Отець і Син і Святий Дух? І якщо язичникам це видається неймовірним і безпідставним, то це не дивно, бо вони не знають Писання. Але чому не вірите цьому ви, які вивчаєте слова святих пророків, з яких жодного, хто не пророкував би про наше? Після того святий Сильвестр хотів детальніше говорити про Пресвяту Трійцю, але цар, перервавши його промову, сказав юдеям: – Ті слова, які запропонував нам із Писання єпископ, чи так читаються, юдеї, і у ваших книгах? – Отже, у тій суперечці про Пресвяту Трійцю, мені здається, ви переможені. – Ні, добрий царю, – заперечили юдеї, – Сільвестр нізащо не переможе нас, якщо й ми висловимо проти нього, що маємо; а ми могли б сказати багато, але бачимо, що даремно нам сперечатися з такою старанністю про Трійцю. Не про те ми прийшли говорити, чи один Бог чи три, а про те, що Назарянин – не Бог. Бо якщо й погодитися з тим, що існують три Бога, все-таки з цього ще не слід вірити в те, що Ісус є Бог. Він був не Бог, а людина, народжена від людей і що жила з грішними людьми, що їла і пила з митарями і, як пишеться про нього в Євангелії, вона була спокушена від диявола, потім відданий учнем, узятий, осміяний, побитий, напоєний жовчю і уксутом, позбавлений одягу, розділений між воїн, розділених між воїн, розділених між воїн, похований. Як такий може бути Богом? Про це, царю, говоримо ми тепер проти християн, що вони вводять цього нового Бога. Отже, якщо вони можуть щось сказати про Нього і якщо вони мають якісь свідчення, то нехай скажуть нам! Після цього почав говорити святий Сильвестр: – Не трьох Богів ми визнаємо юдеї, як вам здається, але сповідуємо єдиного Бога, Якого шануємо і Якого поклоняємося, як Сущему у Трьох Особах чи Іпостасях. Вам слід було б розсудити про справедливість тих слів, які я привів з ваших же книг у відповідь на перше запропоноване вами питання, і з приводу їх вступити в дебат, але оскільки ви відмовляєтеся тепер говорити про це, то поговоримо про Господа нашого Ісуса Христа, чого ви й самі хочете. Почнемо із наступного. Бог, що привів все в буття, коли створив людину і побачив її схилився до всякого зла, не знехтував гине справи рук Своїх, але зволів, щоб Син Його, перебуваючи нероздільно з Ним (бо Бог скрізь), зійшов до нас на землю. Отже, Він зійшов і, народившись від Діви, став під законом, «щоб викупити підзаконних» (Гал. 4:4–5). А про те, що Він мав народитися від Діви, пророкував Божественний пророк Ісая в таких словах: «Ось, Діва в утробі прийме і народить Сина, і назвуть ім'я Йому: Еммануїл» (Іс. 7:14). Ім'я ж це, як і ви знаєте, вказує на пришестя Боже до людей і в перекладі грецькою мовою означає: з нами Бог. Отже, пророк передбачив, що Бог народиться від Діви. – У нашому єврейському тексті книга пророка Ісаї не має в собі виразу «діва», але згадує про «отроковицю» – молоду жінку; ви спотворили писання, написавши у своїх книгах замість «біса» слово – «діва». Святий єпископ Сильвестр відповів: – Якщо у ваших книгах написано не «дівчину», а «отроковицю», то чи не все одне й те саме, що «отроковиця», що «дівиця»? Коли пророк Ісая від лиця Божого сказав Ахазу: проси собі знамення у Господа Бога твого в глибину або у висоту 98 , то Ахаз сказав: не проситиму і не стану спокушати Господа 99 . Тоді пророк сказав: «Задля цього дасть Господь Сам вам знамення» . Яке ж? «Це діва у череві зачне». Якщо ж ви кажете, що пророк говорив не про діву, а про юнака і, що юначка – не діва 100 , то і обіцяне пророком знамення не може називатися знаменням, бо якщо юнак, що вийшла заміж, народить, то тут немає ніякого дива, але справа звичайна. Народити ж, не входячи у спілкування з чоловіком, є справді диво; це справа незвичайна, що перевищує «природи статутів». Отже, Та Отроковиця, про Яку у вас написано, була Дівою, бо Господь обіцяв через неї дати знамення, і саме таке знамення, що Вона, не пізнавши чоловіка, народить надприродно Сина. І ми не спотворили Писання, написавши замість юнака Діву, але, скоріше, точно висловили його думку, щоб ясніше можна було побачити в цьому той чудовий Божественний знак, що перевершує природу людську. Хто ж із людей народився без насіння чоловічого, крім Адама, створеного із землі, та Єви, створеної з ребра його? І де жінка народила, не входячи у спілкування з чоловіком? Отже, не було б жодного знаку, яке обіцяв дати Бог, – саме якби та юначка зачала в утробі не понад єства, а за єством з'єднавшись з чоловіком, – але була б звичайна для природи людська справа. А оскільки Діва чиста зачала без чоловіка від Святого Духа, то це й має вважатися Божим новим і преславним знаменням, і з нами тепер Бог, згідно з обіцянкою, понад єство народжений від чистої Діви». – Але оскільки народжений від Марії названий не Еммануїлом, а Ісусом, – заперечили юдеї, – то, значить, він не той, якого обіцяв Бог через пророка, а інший? Святий Сильвестр відповів: – У Святому Письмі іноді замість імені вказується на діяльність тієї чи іншої особи, як наприклад: «звичай йому ім'я: Магер-шелал-хаш-баз» (Іс. 8:3). Якщо дійсно ніколи не було того, хто називався б таким ім'ям, то все-таки, оскільки Христос мав перемогти ворогів і взяти в них здобич, замість імені Його пророком вказані ті справи Його, які Він мав здійснити. У якому сенсі той самий пророк говорить і про Єрусалим: тоді будуть говорити про тебе: Місто правди! (Іс. 1:26) Хоча ніхто ніколи не кликав те місто містом правди, а всі звуть його звичайним йому ім'ям – Єрусалим, але оскільки в той час Єрусалим виправився перед Богом, то тому, від події, що в ньому відбувалося, йому дано в пророцтві ім'я – місто правди. І ще у Писанні можуть зустрітися місця, де вказується замість імені на якусь подію. А що Бог мав перебувати з людьми, послухай про того пророчого Варуха: «Це Бог наш, і ніхто інший не зрівняється з Ним. Він знайшов усі шляхи премудрості і дарував її рабові Своєму Якову та коханому Своєму Ізраїлю. Після того Він з'явився на землі і звертався до людей» 102 . І про те, що Він мав бути спокушеним дияволом, передбачив Захарія: «І показав мені Ісуса, великого ієрея, що стоїть перед Анголом Господнім, і сатану, що стоїть праворуч його, щоб протидіяти йому. І сказав Господь до сатани: Господь нехай заборонить тобі, сатано, нехай заборонить тобі Господь, диявол» 103 . Про взяття ж його передбачено у книзі Соломонової: «Неправо розумні говорили в собі. Влаштуємо кови праведникові, бо він у тягар нам і противиться ділам нашим» (Прем. 2:1, 12). А те, що Він мав бути відданий Своїм учнем, передбачив псалмоспівець: «Який хліб мій їв, підняв на мене п'яту» (Пс.40:10). І про лжесвідків сказав: «Бо повстали на мене свідки брехливі» (Пс. 26:12). Про розп'яття його сказав: «Пронизали руки мої і ноги мої. Можна було б перелічити всі мої кістки» 104 . Той же пророк передбачив і про поділ риз Христових: «ділять мої ризи між собою і про одежу мою кидають жереб» (Пс. 21:19). І про напої уксу з жовчю він сказав: «І дали мені в їжу жовч, і в спразі моїй напоїли мене оцтом» 105 . І далі про поховання його він сказав: «Ти поклав мене в рів пекла» (Пс. 87:7). І Яків, ваш праотець, провівши це духом, сказав: «Схилився він, ліг, як лев і як левиця» 106 . Наводячи ці та інші свідчення святих пророків про Христа Господа, святий Сильвестр переміг євреїв, бо, оскільки Сам Дух Святий говорив його устами, він ясно довів, що Христос є істинний Бог, народжений від Діви. – Яка потреба була Богові народитися в людському тілі? Хіба Він не міг інакше врятувати людський рід? - Для Бога немає нічого неможливого, але диявола повинен був перемогти той, хто був перед ним переможений. Їм переможений був чоловік, - людина, народжена не звичайним порядком єства, не від насіння чоловічого, але створена з землі і притому з землі чистої і непорочної, як діва, - бо вона ще не була тоді проклята Богом і її ще не осквернила ні кров убитого брата, ні умертвіння тіла, так що вона ще будь-якими нечистими та непотрібними справами. З такої землі було створено для нашого прабатька тіло, яке оживило Божественне подих. Але якщо всезлобний диявол переміг таку людину, то треба було, щоб і сам він був переможений такою ж людиною. А такий і є Господь наш Ісус Христос, народжений не за звичаєм і законом єства, але з чистої та святої дівочої утроби, подібно до того, як Адам стався із незараженої гріхом землі. І як Адам був пожвавлений подихом Божественним, так і Сей втілився під дією Духа Святого, що зійшов на Пресвяту Діву, і став досконалим Богом і досконалою людиною – у всьому, крім гріха, що має дві єства – Боже та людське, але в одному обличчі; і тому людська природа страждала за нас, а Божество залишалося безпристрасним. При цьому святий навів такий приклад: – Коли дерево, осяяне променями сонця, підсікається сокирою, то з деревом, що підсікається, промінь сонячний не підсікається. Так і людство Христове, з'єднане з Божеством, якщо і зазнало страждань, то ці страждання не торкнулися Божества. Ці докази, наведені святим Сильвестром, цар і весь синкліт схвалили і визнали його переможцем у суперечці, тому що євреї не могли більше сказати щось проти Сильвестра. Тоді волхв Замврій сказав цареві: - Хоча Сильвестр і долає нас своїми словами, будучи багатомовним і вправним у розмові, але все-таки ми через це не відступимо від нашого батьківського закону і не підемо за людиною, яку наші батьки, за спільною угодою, зрадили на смерть. А що тільки є той Бог, Якого ми шануємо, і немає іншого, то я готовий довести це не словом, як робить Сильвестр, а справою; накажи лишень, царю, привести сюди великого і лютого бика, і зараз же твоя держава і всі присутні переконаються, що немає Бога, крім Бога нашого. А один із присутніх сказав: - Такий бик є в моєму стаді, недалеко від міської брами. На нього ніхто не може покласти ярма, ніхто не може навіть погладити його рукою або торкнутися його. Цар зараз же наказав привести того бика. Тим часом продовжуючи розмову, святий Сильвестр запитав Замврія: - Навіщо тобі бик і, коли його приведуть, що ти з ним робитимеш? – Хочу довести силу нашого Бога, бо якщо я пошепчу бику на вухо, то він одразу здохне. Бо смертна істота не може стерпіти імені Божого і не може залишитися живим той, хто почує це ім'я. І наші батьки, коли бики були приведені для жертвопринесення, говорили те ім'я у вуха бикові, і ті одразу ж падали з гучним ревом і видихали, будучи таким чином готовими до жертвопринесення. 107 - Але якщо це ім'я, за твоїми словами, вбиває кожного, хто його чує, як же ти його впізнав? – Тобі не можна знати цю таємницю, бо ти – ворог нам. Коли Замврій дав таку відповідь, цар сказав йому: — Якщо ти не хочеш відкрити цієї таємниці єпископу, то відкрий її нам, бо справді ця справа сумнівна, якщо тільки не припустити, що ім'я можна дізнатися, прочитавши, як воно написано десь. - Ні шкіра, ні хартія, ні дерево, ні камінь і ніщо інше не може містити в собі накреслення того імені, бо відразу ж і сам пишучий і те, на чому пишеться, гинуть. - Скажи ж, - зауважив цар, - як сам ти його впізнав? Бо не можна впізнати його, якщо воно не передається в словах, не називається у письмі? - Я, царю, - відповів Замврій, - сім днів постив, потім у нову срібну умивальницю налив чистої проточної води і почав молитися; тоді невидимим пальцем на воді були написані слова, які й зробили мені відомим ім'я Боже. А мудрий Сильвестр сказав: - Якщо ти справді дізнався те ім'я таким способом, як ти кажеш, то все-таки, коли ти кажеш його комусь на вухо, хіба ти не чуєш сам того імені так само, як чує його той, кому ти його кажеш? Як і сам ти, чуючи його, не вмираєш? – Я вже сказав, що тобі не треба знати цієї таємниці, бо ти нам ворог. Та й яка потреба в словах, коли найкраще на ділі довести те, що говориш? Вибери одне з двох: або ти, покликавши ім'я свого Назарянина, умертви бика, щоб і ми могли повірити в того Назарянина, або я скажу на вухо бику ім'я нашого Бога і вбию бика, так що ти тоді маєш увірувати в нашого Бога. Усі присутні, почувши це, схвалили рішення Замврія; християни ж прийшли в вагання, хоча святий єпископ заспокоював їх. – Тобі слід спочатку виконати обіцянку, бо ти обіцяв одним словом вбити бика. — Якщо ти наказуєш мені це зробити, царю, дивись на силу мого Бога! Сказавши це, він підійшов до бика, якого ледве могли вести сильні люди, зачепивши міцні мотузки за його роги. Підійшовши до бика, Замврій пошепотів йому щось на вухо і бик відразу ж, випустивши сильний рев затрясся і впав мертвим. Усі, що бачили це, дуже здивувалися, а юдеї заволали гучним голосом ляскаючи в долоні: Тоді Сильвестр просив царя наказати, щоб усі замовкли, і коли запанувала мовчанка, єпископ сказав юдеям: – Чи не у ваших книгах написано, що сказав всемогутній Бог: «Я вбиваю і оживляю, Я вражаю і зцілюю» (Втор. 32:39)? - Якщо Замврій іменем Божим убив бика, то нехай він і воскресить його тим самим ім'ям. Бо Бог є Бог, що творить добро, а не зло, і, по суті Його, Йому властиво робити добро, а творити зло - противне Його суті; воля Його, завжди блага, хоче творити завжди добре. Іноді трапляється, що Він якимось злом покарає когось для користі інших, але це буває не тому, щоб Він хотів цього, але тому, що до цього спонукається Він нашими злодіяннями. Отже, якщо Замврій легко зробив те, до чого Бог не благоволить за Своєю Істотою, то тим легше він може зробити те, що Богові природно. Нехай він оживить бика тим самим Божим ім'ям, яким умертвив його, і я звернуся до його віри. – Царю! - заперечив Замврій. - Сильвестр знову хоче вести словесну суперечку, але яка потреба в словах, коли відбулася явна справа? Звертаючись потім до Сильвестру, він продовжував: – Якщо і ти, єпископе, маєш якусь силу, то сотвори і ти чудо іменем твого Ісуса! – Якщо хочеш, – відповів святий Сильвестр – я покажу тобі силу мого Христа в тому, що через покликання Його святого імені я воскрешу того бика, якого ти вбив. — Даремно ти, Сильвестре, хвалишся, — заперечив Замврій, — не може бути, щоб бик ожив! Тоді цар сказав Замврію: – Отже, якщо те, що за твоїми словами неможливо, єпископ все-таки зробить, чи ти повіриш у його Бога? - Клянуся тобі, царю, що якщо побачу бика ожилим, то сповідую, що Христос є Бог і прийму Сильвестрову віру. Те саме сказали і всі юдеї. Тоді єпископ, схиливши коліна, помолився старанно і зі сльозами Богові, а потім, вставши й піднявши руки до неба, проголосив усіх: - Господи Ісусе Христе, Сину Божий і Боже, Ти, Який можеш умертвляти і оживляти, вражати і зцілювати, благоволі через покликання пресвятого і життєдайного імені Твого оживити того бика, якого Замврій умертвив через покликання демонів, бо настав час відбутися чудесам; почуєш мене, раба Твого, у цей час, щоб прославилось пресвяте ім'я Твоє! Після молитви він підійшов до бика і голосно промовив: – Якщо проповідуваний мною Ісус Христос, народжений від Діви Марії, є істинний Бог, то піднімися і стань на ногах своїх і, залишивши колишню свою лютість, будь лагідний! Тільки-но святий вимовив це, як бик одразу ожив, встав і стояв тихо і спокійно. Святий наказав зняти мотузки з рогів його та й сказав: - Іди туди, звідки прийшов і нікому не завдай шкоди, але будь тихий; так наказує тобі Ісус Христос, Бог наш! І бик пішов тихо, хоча раніше був вкрай лютий. Побачивши це, всі вигукнули наче в один голос: – Великий Бог, Якого проповідує Сільвестр! Іудеї разом із Замврієм, підбігши до святого і обійнявши його чесні ноги, просили його помолитися за них Богові і прийняти їх у християнську віру. Також і блаженна Олена, піднявши завісу, за якою сиділа, слухаючи дебати і дивлячись на колишнє при цьому, вийшла звідти і припала до ніг святого, сповідуючи Христа істинним Богом. Усі юдеї, що були тут на чолі з Замврієм, і безліч народу звернулися до істинного Бога і приєдналися до Христової Церкви. Після цієї урочистості святої віри християнської святий Сильвестр провів залишок днів свого життя в невпинних працях і турботах про Церкву Христову, після чого, добре вправивши довірену йому словесну череду і досягнувши глибокої старості 109 , відійшов до Господа. На єпископському престолі він пробув двадцять один рік та одинадцять місяців. Нині ж у безкінечному житті він разом з Ангелами прославляє Отця і Сина і Святого Духа, єдиного в Трійці Бога, йому ж і від нас нехай буде слава навіки, амінь. У священицях священик з'явився Ти, царя і Бога богоносі, постником співрозмовник бувши: звідси дуже зрадієш нині ликом Ангельським, отче, веселячись у небесних, Сильвестрі славні пастирю, рятуй любов'ю, що вчиняють пам'ять твою. Сповідниками називалися в давній Церкві ті християни, які під час гонінь відкрито оголошували себе християнами і зазнавали мук, але залишалися живими. Такі особи користувалися особливою повагою у християнському суспільстві, так їм було надано право возз'єднання з Церквою занепалих. Префект – градоначальник. Св. Мелхіад - Папа Римський з 311-314-й рік. Св. Марцеллін - папа Римський з 296-304-й рік. У давнину в обранні єпископа брав участь народ. Все це були боги, яких вшановували Римляни, і які вважалися покровителями того чи іншого дня. Так називається неділя вже в Апокаліпсисі Іоанна Богослова У Римській церкві з давніх-давен дні тижня називаються феріями, тобто богослужбовими днями, що, за слововиробництвом з латинського, вказує на обов'язок християнина щодня виконувати служіння Богу. Понеділок – ферія перша, вівторок – ферія друга і т. д. Субота втримала у римських християн свою єврейську назву, а неділя називається давнім ім'ям – день Господній (Домініка). Те саме про суботу сказано ще в правилах св. Апостолів (64 правило). Вальсамон у тлумаченні на це правило помічає, що в суботу ми не постимося, щоб не здатися юдею, але якщо піст забороняється в суботу, то це означає тільки, що в суботу не слід зберігати повне утримання від їжі до вечора, як покладається у Велику Суботу, але не вказує на те, що в кожну суботу, в усьому суботу. За Церковним Статутом у суботу, після літургії, можна їсти вино, ялин і ту їжу, яка належить за церковними правилами, т. е. в м'ясоїді – скоромну, у пости – пісну. Тарпейська скеля – південна, крута скеля Капітолійського пагорба. Тарпейської вона названа тому, що з нею Сабіняни скинули Тарпею, дочку коменданта Капітолію, коли ними було взято цю фортецю. Висота її – 150 футів над рівнем моря. У язичників було багато божеств, але істинного Бога вони не знали, чому св. ап. Павло називає їх безбожними (Ефес. 2:12). Північно-західна провінція Малої Азії. Рабин – почесний титул у Палестині, що дається видатним вчителям і тлумачам закону старозавітного. Синкліт – уряд військовий та цивільний з найважливіших царських радників та сановників. Дещо змінений вираз (Пс. 34:23). Майже всі святі Отці відносять цей вислів до тимчасового народження Сина Божого в людському тілі. у глибину, тобто на землі або з-під землі; у висоту, тобто з неба. Ахаз не вірив пророку, але прямо сказати про це йому не наважувався і тому лицемірно привів у своє виправдання слова Закону Мойсеєва, який забороняв євреям, спокушати Господа вимогою чудес (Вих.17). Отроковиця, тобто молода жінка взагалі - може бути заміжня, може бути ще дівиця, тлумачили юдеї. Це тлумачення неправильне. Слово, вжите тут, у єврейській біблії (алма), може означати, за слововиробництвом, тільки дівчину дуже молоду, що ще підростає. При цьому у всьому Старому Завіті це слово ніколи не вживається у додатку до заміжньої жінки. Т. е. тому, що там народився Спаситель світу, Якого св. ап. Павло називає царем правди (Євр. 7:2). (Вар. 3:36–38), тобто діє завжди з вищою мудрістю і знає найкращі шляхи, що ведуть до мети. (Зах. 3:1–2). Першосвященик іудейський Ісус, на якого наклепував перед Господом диявол, визнається у багатьох отців Церкви прообразом Ісуса Христа, Який також зазнав різних нападів від диявола та слуг його. (Пс. 21:17–18), тобто. у тілі Христовому, коли воно висіло на хресті, кістки так видалися, що їх можна було перерахувати. (Пс. 68:22). Жовч – гіркота; уксус – оцет. Ці речовини, за тлумаченням блаженного Феодориту, були додані до пиття, щоб зробити його гірким та неприємним. (Бут. 49:9). Яків тут власне говорив про сина свого Юда, але все сказане про Юду, за поясненням батьків Церкви, має відносити в кращому сенсі і до Господа Ісуса Христа, Якого Юда був прообразом. Це було хибною вигадкою Замврія. Бики, як сказано в Законі (Лев. 1 і слід.), були загартовані священиками. Святий Сильвестр відносить цю справу до допомоги бісів, які, за вченням давніх отців і вчителів Церкви, використовували в ті часи всі засоби для того, щоб перешкоджати посиленню релігії християнської. Святий Сильвестр папа римський помер у 335 році. Мощі його були поховані Салорійської дорозі, в катакомбах св. Прискілли, за одну милю від Риму. Вам може бути цікаво: