Житие святого отца нашего Сильвестра, папы Римского

Свети Силвестер е роден во Рим. Тој бил воспитан во светата вера и учел кај презвитерот Квирин, како во науката, така и во добриот морал. По полнолетството, тој стана голем љубител на странци и, од љубов кон Бога и ближните, во својот дом внесуваше странци и, откако им ги изми нозете, ги лекуваше, давајќи им целосен мир. Кога светиот човек и исповедник Христов, епископот Тимотеј 82 дојде во Рим од Антиохија да го проповеда овде Евангелието за Царството Христово, Силвестер го прими во својот дом и, гледајќи го неговиот свет живот и слушајќи го неговото учење, стана уште поуспешен во добродетелите и верата. Откако останал во куќата на Силвестер една година и неколку месеци, Тимотеј претворил многу Римјани од идолопоклонство во вистинскиот Бог, поради што бил одведен во затвор од градскиот префект 83 Тарквиниј. По долгиот престој во синџири и затвор, бил претепан, но и потоа одбил да им принесе жртва на идолите, поради што бил обезглавен со меч и претрпел маченичка смрт. Блажениот Силвестер, земајќи ги своите свети мошти ноќе, ги погреба со пригодни погребни пеења во својата куќа. Потоа, една благочестива жена по име Теонисија, на свој трошок, изградила храм во чест на свети Тимотеј, со благослов на римскиот епископ Мелхијад, 84, кој во овој храм ги пренесе моштите на светиот маченик. Градскиот префект Тарквиниј, повикувајќи го Силвестер, го побарал од него имотот оставен по Тимотеј и го принудил да им принесува жртва на идолите, заканувајќи му се со страшни маки за непослушност. Силвестер, гледајќи ја неочекувано брзата смрт на префектот, му рекол со зборовите на Евангелието: - „Оваа ноќ ќе ти ја одземат душата“ (Лука 12:20), но тоа што ми се закануваш дека ќе ми го направиш нема да се оствари. Лут на овие зборови, префектот наредил светителот да го затворат во железни окови и да го фрлат во затвор; Сам седнав на вечера. За време на ручекот, во неговото грло се сместила рибна коска, која никако не можела да се извади, дури ни со помош на лекари; Пострадајќи од ручек до полноќ, Таркин умре, според предвидувањето на светецот, а следното утро неговите роднини го однесоа неговото тело, плачејќи, до гробницата. Верниците радосно го изведоа Силвестер од затвор и оттогаш тој стана почитуван не само од верниците, туку и од неверниците, бидејќи многу од слугите од дворот на префектот, гледајќи како се исполни предвидувањето на Силвестер, се исплашија и паднаа пред неговите нозе, плашејќи се да не им се случи некаква несреќа; други, убедени од тоа чудо, директно се обратиле кон Христа. Набргу потоа, свети Силвестер бил примен во свештенството на Римската црква и го добил чинот на презвитер од папата Маркелин 85. По смртта на папата Мелхијад, тој едногласно бил избран за папа 86 и се искачил на епископскиот трон. Тој беше поставен пред сите, како силно запалена свеќа на свеќник и го пасеше стадото Христово, како нов апостол, упатувајќи ги на пасиштето на спасението со своите зборови и дела. Забележувајќи дека некои членови на свештенството заборавиле на должностите на својата служба и биле зафатени со световни секојдневни работи, тој повторно ги принудил да се вратат во службата на Црквата и во исто време издал декрет никој од иницираните да не се занимава со трговски работи. Воспоставил и нови имиња за деновите во неделата за римските христијани. Римјаните во тоа време го нарекоа првиот ден, кој ние го нарекуваме недела, ден на сонцето, а преостанатите денови ги нарекуваа денови на Месечината, Марс, Меркур, Зевс, Венера, Сатурн 87. Презирајќи ги несветите имиња на паганските богови, Силвестер заповеда да се нарече првиот ден Ден на Господа, воскресението на нашиот 88 г. другите денови се исти како што сега ги нарекуваат римските христијани 89 . Тој, исто така, донесе декрет дека христијаните треба да постат само во една сабота, во која Христос умре и слезе во пеколот за да го уништи и оттаму да го отстрани нашиот праотец Адам заедно со другите прататковци; во другите саботи забранил пост 90. Во тоа време во Рим, во длабока пештера, под Тарпејанската карпа 91, се вгнездила огромна змија, на која незнабошците секој месец и принесувале жртви, како на бог; кога оваа змија излегла од пештерата го отрула воздухот со својот отровен здив, а многу од живите во близина на тоа место умреле, најчесто деца. Свети Силвестер, сакајќи да ги избави луѓето од погубната змија и да ги претвори од атеизмот 92 кон вистинскиот Бог, ги повика христијаните што живеат во градот и им заповеда да постат и да се молат три дена, а тој самиот постеше и најмногу се молеше. Една ноќ, светиот апостол Петар му се јави во видение и му заповеда да земе со себе неколку свештеници и ѓакони и без страв да оди во пештерата каде што живеела змијата. На влезот во пештерата, Силвестер мораше да изврши Божествена служба, потоа да влезе во пештерата и, повикувајќи го името на Господ Исус Христос, да ја затвори змијата таму за никогаш повеќе да не замине од таму. Светецот, по заповед на апостолот, отишол во пештерата и откако ја извршил божествената служба, влегол таму и, наоѓајќи неколку врати во неа, ги затворил велејќи: – Да не се отворат овие врати до денот на Второто Христово доаѓање! Така, откако ја затворил змијата во пештера, тој засекогаш го лишил од излезот. Паганите мислеа дека Силвестер и неговото свештенство ќе ги проголта змијата. Но, кога го видоа како излезе без никаква штета, се изненадија; Гледајќи дека оттогаш змијата никогаш не излезе, многумина ја запознаа моќта на вистинскиот Бог и им се придружија на верниците. Во тоа време, со царството Рим управувал Константин Велики, кој сè уште не го примил светото крштевање, иако со сето свое срце верувал во Христа. Тој издал декрет дека никој не треба да се осмелува да хули на Христос и да ги прогонува христијаните, наредил да се заклучат идолопоклоничките храмови и да се прекинат паганските жртви, а христијаните во егзил ги ослободил, а затворениците ги ослободил. Во исто време, кралот бил внимателен кон молителите и го исполнувал секое фер барање; Од својот имот им давал дарежлива милостина на сиромашните. Во Рим и надвор од него, низ целата империја, Константин наредил да се подигнат христијански цркви. Црквата Христова растеше од ден на ден и се множеше во бројот на нејзините чеда, додека идолопоклонството се намалуваше. Тоа им донесе радост на верниците, кои веќе ги имаше толку многу во Рим што сакаа да ги избркаат од градот сите оние кои не сакаа да станат христијани. Кралот, сепак, го забрани тоа на народот, велејќи: – Нашиот Бог не сака некој да се обрати кон Него, присилен на тоа; а кој, според неговото расположение и со добра намера, ќе Му пријде, Тој е задоволен од него и милосрдно го прифаќа. Значи, кој сака нека верува со целосна слобода, а некој друг нека не гони. Од овој царски збор, народот уште повеќе се радуваше, гледајќи дека царот ги повикува сите да живеат според својата вера, како што сакаат. Верниците се радуваа не само во Рим, туку и низ целата империја, зашто насекаде верниците, измачени за Христа, беа ослободени од обврзници и затвори, Христови исповедници се враќаа од заробеништво, христијаните кои се криеја во пустините од страв од мачители се враќаа дома без страв, а прогонството престана насекаде. Но, исконскиот непријател на христијанството - ѓаволот, не можејќи да поднесе таков спектакл на црковен мир и распространета светлина на побожност, ги инспирирал Евреите со идејата да се обратат кон пофалната Елена, мајката на кралот, која тогаш живеела во својата татковина, Битинија 93. „Кралот, твојот син, направи добро“, ѝ рекоа на Елена, „што го остави злото и ги собори идолопоклоничките храмови; но не е добро што веруваше во Исус и го почитуваше како Божји Син и вистински Бог, додека беше Евреин и волшебник кој ги заведуваше луѓето со разни духови, кои ги маѓепсаа со својата сила; Злосторник, значи, ти, кралице, мора да го изведеш царот од таква заблуда, за да не му се налути Господ и да не му се случи несреќа. Откако го слушна ова, Елена писмено го извести својот син Константин. Откако го прочитал писмото, тој и одговорил на мајка си со писмо, за да дојдат со неа во Рим Евреите кои и го кажале тоа и тука да влезат во натпревар за вера со христијанските епископи; Која страна и да победи, тоа значи дека вербата е поправилна. Кога кралицата им ја објави оваа заповед на кралот на Евреите, веднаш се собраа мноштво учени Евреи, кои го проучуваа нивниот закон, ги знаеја учењата на пророците и грчката филозофија и беа подготвени да се натпреваруваат и сите отидоа во Рим со кралицата Елена. Меѓу нив бил и еден мудар рабин 94 по име Замри, кој не само што совршено ја проучувал хеленската филозофија и еврејските книги, туку во исто време бил и голем волшебник. Евреите сета своја надеж ја полагале на него, мислејќи дека ако не ги победи христијаните во вербална расправија, ќе ги воодушеви со своите магични знаци. Кога дојде денот на спорот меѓу Евреите и христијаните, кралот седна на престолот, опкружен со целиот свој собор, 95 и пред него се појави свети Силвестер со мала свита што го придружуваше, меѓу кои имаше и неколку епископи кои во тоа време пристигнаа во Рим. Тогаш влегоа Евреите, броејќи сто и дваесет луѓе, и веднаш започна разговорот, кој кралицата Елена го слушаше, седејќи зад завесата, а кралот и синклитот разговараа за она што беше кажано од двете страни. Најпрво Евреите бараа дванаесетте најмудри христијани да дојдат да дебатираат со нив од христијанската страна, но свети Силвестер им се спротивстави, велејќи: – Се надеваме не на многу луѓе, туку на Бога, Кој ги зајакнува сите, повикувајќи се на чија помош велиме: Разбуди се, Боже, суди ја својата работа! 96 „Ова се зборови од нашето писмо“, се спротивставија Евреите, „зашто ги напиша нашиот пророк; вие треба да зборувате со зборовите на вашите книги, а не на нашите! Силвестер одговори на ова: - Навистина, на почетокот ви ги кажаа светите списи од Стариот завет и проповедите на пророците, но во исто време тие се и наши, затоа што зборуваат многу за Христос нашиот Господ. Значи, нашиот спор мора да се заснова на вашите книги, бидејќи додека вашите книги станаа наши, нашите ви се туѓи и повеќе би сакале да им верувате на вашите отколку на нашите. Затоа, врз основа на вашите книги, ќе ви ја покажеме вистината на која се противите; таквата победа ќе биде пославна и поочигледна кога ние, земајќи оружје од рацете на непријателот, ќе го победиме со овие оружја! „Овие зборови на епископот“, забележа кралот, „се праведни и не може да му се спротивстави во тоа; зашто, ако од вашите книги, Евреите и христијаните ви донесат докази за својот Христос Бог, тогаш, се разбира, тие ќе имаат надмоќ и вие ќе бидете воодушевени од вашите книги. Целиот синклит изрази пофалба за оваа кралска одлука. Тогаш Евреите почнаа да им го кажуваат на христијаните следново: – Нашиот Семоќен Бог вели во книгата Второзаконие: Гледате сега, гледате дека сум јас, јас и нема Бог освен Мене (5. Мој. 32,39). Како го нарекуваш Исус Бог, Кој беше едноставен човек и Кого нашите татковци го распнаа? Како воведувате три бога: Отецот, во Кого веруваме, и Исус, нарекувајќи го Син Божји, и третиот Бог што го нарекувате Дух? Верувајќи во ова, зарем не одите против Создателот на сите нешта, Бог, кој учи дека нема други богови освен Него? На ова инспирираниот Силвестер одговорил: – Не велиме дека во однос на Бог имало страсно раѓање; ние признаваме дека Божеството е неиздржливо и дека раѓањето на Синот било како раѓање на збор од мисла. Ние не ја воведуваме доктрината за привремено раѓање на Синот од Отецот, туку веруваме во Неговото вечно раѓање, не подлежи на условот на времето, бидејќи знаеме дека Создателот на времето е Синот заедно со Отецот и Духот, а Самиот Создател на времето не е под времето. Изразот: „Сега Те родив“ не значи повисоко и предвечно Божествено раѓање, туку пониско, кое се случило во одредено време и се случило во тело прифатено заради нашето спасение 97 . Пророкот знаел дека Христос е вечниот Бог, затоа вели: „Твојот престол, Боже, трае вечно“ (Пс. 44:7). Предвидувајќи го инкарнацијата што ќе се случи во иднина, тој рече: „Ти си Мојот Син! Денеска Те родив“. Така, со овие зборови: „Ти си Мој Син“, тој укажува не на Неговото привремено, туку на Неговото предвечно раѓање; а со зборовите: „Денес те родив“ го означува Неговото раѓање, кое се случило во одредено време. Откако рекол: „Денес те родив“, пророкот покажал дека Таткото тоа раѓање на Синот, кое требало да се случи во одредено време, Нему Себе си го припишува, бидејќи тоа треба да биде според Неговата волја. Но, дури и изразот: „Денес те родив“ укажува на вечноста на Божјото раѓање, во кое нема дејство на минатото и иднината, туку секогаш има само едно сегашност. Истиот Давид сведочи за Светиот Дух со овие зборови: Со Господовото Слово се создадени небесата и со духот на Неговата уста сета нивна војска“ (Пс. 32:6). Така, овде тој спомнува Три лица: Бог Отецот и Синот, Кого ги нарекува Словото заради неговото највисоко и неизмерно раѓање, а Духот не земај ме од Мене Светиот Дух. (Пс. 50:13) И повторно: „Каде можам да одам од Твојот Дух“ (Пс. 139:7) Со овие зборови, пророкот јасно покажува дека има Светиот Дух, кој се полни со Себе и тој исто така вели: „Ако го испратиш својот дух, тие ќе бидат создадени во книгата на Давид од Битие ги наведува следните Божји зборови: „Да создадеме човек според Наш лик и по Наше подобие“ (1. 1:26). Со кого тогаш Бог зборувал, ако со Него немало друго лице? Никој нема да каже дека Бог им го рекол ова на Небесните сили, затоа што токму тие зборови: „по Наш лик“ не даваат можност да се мисли така; Бог и Ангелите немаат ист лик и подобие, како што нивното битие и сила не се исти како Бога, туку има друго битие Божјо и друго на Ангелите. Значи, мора да претпоставиме дека во разговорот имало Некој друг со кого Бог ги кажал овие зборови: „по наш лик“. Овој Друг требаше да биде оној кој ќе ја има истата суштина со Бог што зборува, целосно идентичен со Бог по лик и подобие. Кој би можел да биде ако не Синот, Кој е истосуштински со Отецот, еднаков со Него по слава и моќ, да биде непроменлив образ Божји? Какви нови работи воведуваме кога веруваме и потврдуваме дека постојат Отецот и Синот и Светиот Дух? И ако ова на паганите им изгледа неверојатно и неосновано, тогаш тоа не е чудно, бидејќи тие не го знаат Светото Писмо. Но, зошто не верувате во ова, кои ги проучувате зборовите на светите пророци, од кои ниту еден не пророкуваше за нас? После ова, свети Силвестер сакаше подетално да зборува за Пресвета Троица, но кралот, прекинувајќи го својот говор, им рече на Евреите: – Дали вака, Евреи, во вашите книги се читаат зборовите што ни ги понуди епископот од Светото писмо? – Значи, во тој спор за Света Троица, ми се чини дека сте поразени. – Ние Евреите не признаваме три бога, како што мислите, туку исповедаме еден Бог, Кого го почитуваме и Кого му се поклонуваме, како што постои во Три Лица или Ипостаси. Треба да ја процените валидноста на тие зборови што ги наведов од вашите книги како одговор на првото прашање што го предложивте и да влезете во дебата за нив, но бидејќи сега одбивате да зборувате за ова, ајде да зборуваме за нашиот Господ Исус Христос, што и самите го сакате. Да почнеме со следново. Бог, кој создал сè, кога го создал човекот и го видел наклонет кон секое зло, не го презирал пропаѓачкото дело на Неговите раце, туку се удостоил дека Неговиот Син, неразделно со Него (зашто Бог е насекаде), слезе кај нас на земјата. Така, Тој слезе и, роден од девица, стана под законот, „да ги откупи оние што се под законот“ (Гал. 4:4-5). А, фактот дека Тој требаше да се роди од Дева, Божествениот пророк Исаија го предвиде со овие зборови: „Ете, Дева ќе забремени и ќе роди Син, и ќе го наречат Емануел“ (Ис. 7,14). – Ако во твоите книги не е напишано „момин“, туку „младост“, тогаш зарем сето тоа не е исто што и „младост“ и „мома“? Кога пророкот Исаија во име на Бога му рече на Ахаз: прашај си знак од Господа, твојот Бог, во длабочина или во висина 98, тогаш Ахаз рече: Нема да барам и нема да го искушувам Господа 99. Тогаш пророкот рече: „Затоа Самиот Господ ќе ти даде знак“. Која? „Ете, девицата ќе зачне во утробата“. Ако кажете дека пророкот не зборувал за девица, туку за млада жена, и дека младата жена не е девица, 100 тогаш знакот што го ветил пророкот не може да се нарече знак, бидејќи ако родила мажена млада жена, тогаш тука нема чудо, туку вообичаена работа. Да се ​​породиш без да стапиш во комуникација со твојот сопруг е навистина чудо; Ова е извонредна работа, која ја надминува „природата на статутите“. Значи, таа млада госпоѓа за која пишувавте беше Дева, затоа што Господ вети дека преку Неа ќе даде знак, и токму таков знак дека Таа, без да познава маж, натприродно ќе роди Син. И ние не го искрививме Писмото пишувајќи ја Богородица наместо младата жена, туку прецизно ја изразивме неговата мисла, за да може појасно да се види во овој прекрасен Божествен знак, кој ја надминува човечката природа. Кој од луѓето е роден без машко семе, освен Адам, создаден од земјата и Ева, создадена од неговото ребро? И каде жената се породи без да влезе во комуникација со нејзиниот сопруг? Значи, немаше да има никаков знак што Бог ветил дека ќе го даде - имено, ако таа млада жена зачнала во утробата не натприродно, туку по природа соединета со нејзиниот сопруг - но тоа би било нормална работа за човечката природа. А бидејќи пречистата Дева зачна без маж од Светиот Дух, ова треба да се смета за нов и славен знак Божји, а Бог сега е со нас, според ветувањето, роден надвор од природата од чиста Дева“. „Но, бидејќи родениот од Марија не се вика Емануел, туку Исус“, се спротивставиле Евреите, „дали тоа значи дека тој не е оној што Бог го ветил преку пророкот, туку друг? Свети Силвестер одговори: – Во Светото Писмо понекогаш наместо име се означува дејноста на едно или друго лице, како на пример: „наречете го неговото име: Магер-шелал-хаш-баз“ (Ис. 8,3). Ако, всушност, никогаш не постоел некој што бил наречен со такво име, тогаш, сепак, бидејќи Христос морал да ги победи своите непријатели и да одземе плен од нив, наместо Неговото име, пророкот ги посочил оние Негови дела што морал да ги направи. Во која смисла истиот пророк зборува за Ерусалим: тогаш за тебе ќе речат: град на правдата! (Иса. 1:26) Иако никој никогаш не го нарекол тој град град на правдата, и сите го нарекуваат со неговото вообичаено име - Ерусалим, но бидејќи во тоа време Ерусалим беше исправен пред Бога, затоа, од настанот што се случи во него, во пророштвото му беше дадено името - град на праведноста 101. И наместо тоа, може да има некое име каде што е наведено место каде што има место во Свети. А дека Бог мора да биде со луѓето, слушајте го Варух како пророкува за ова: „Ова е нашиот Бог, и никој друг не може да се спореди со Него. Потоа се јави на земјата и зборуваше меѓу луѓето“ 102. А Захарија предвиде дека ќе биде искушуван од ѓаволот: „И ми го покажа Исус големиот свештеник како стои пред Ангелот Господов, а сатаната стои од неговата десна страна за да му се спротивстави. А Господ му рече на сатаната: Господ да те прекори, сатано; Господ да те прекори, ѓавол. 103 Нејзиното заробување било предвидено во книгата на Соломон: „Оние што мислеа погрешно зборуваа во себе. Да ги казниме праведниците, зашто тој ни е товар и се спротивставува на нашите дела“ (Мудр. 2:1, 12) А фактот дека Неговиот ученик требаше да биде предаден, беше предвидено од псалмистот: „Кој го јадеше мојот леб, ја крена петицата против мене“ (Пс. 40:10, лажни сведоци рекоа за лажните сведоци и рекоа за лажните сведоци против 10). Мене“ (Пс. 27:12) За неговото распнување рече: „Ми ги прободеа рацете и нозете. Би можело да се избројат сите мои коски" 104. Истиот пророк предвидел и за поделбата на Христовата облека: „Моите облеки ги делат меѓу себе и фрлаат ждрепка за мојата облека“ (Пс. 21:19). „Ништо не е невозможно за Бога, но ѓаволот мораше да биде поразен од оној кој претходно бил поразен од него“. Тој го победи човекот - човек роден не според вообичаениот поредок на природата, не од човечко семе, туку создаден од земјата и, згора на тоа, од земјата чиста и непорочна, како девица - зашто таа сè уште не беше проколната од Бога и сè уште не беше осквернавена ниту со крвта на убиениот брат, ниту со убивањето на животни, така што таа сè уште не беше обесправена со мртовец. нечисти и непристојни дела. Од таквата почва се создаде месо за нашиот предок, кое го оживеа Божествениот здив. Но, ако сезлобниот ѓавол го победил таков човек, тогаш било неопходно и тој самиот да биде поразен од истата личност. И таков е нашиот Господ Исус Христос, роден не според обичајот и законот на природата, туку од утробата на чиста и света девица, како што Адам дојде од земја неизвалкана од грев. И како што Адам оживеа со здивот на Божественото, така и овој се воплоти под дејство на Светиот Дух, кој слезе на Пресвета Дева, и стана совршен Бог и совршен човек - во сè освен во гревот, имајќи две природи - Божествена и човечка, но во една личност; и затоа човечката природа страдаше за нас, додека Божеството остана неиздржливо. Во исто време, светителот го даде следниот пример: – Кога дрвото осветлено од сончевите зраци се сече со секира, тогаш сончевиот зрак не се сече со исеченото дрво. Значи, Христовото човештво, соединето со Божеството, дури и да претрпела страдања, тогаш тоа страдање не влијаело на Божеството. Кралот и целиот синклит ги одобрија овие докази што ги изнесе свети Силвестер и го препознаа како победник во спорот, бидејќи Евреите веќе не можеа да кажат ништо против Силвестер. Тогаш волшебникот Замри му рече на царот: „Иако Силвестер нè победува со своите зборови, елоквентен и вешт во разговорот, сепак поради тоа нема да отстапиме од нашиот татковски закон и нема да го следиме човекот кого нашите татковци, по заедничка согласност, го убиле. еве еден голем и жесток бик, и веднаш вашето царство и сите присутни ќе се уверат дека нема друг Бог освен нашиот Бог. Еден од присутните рече: „Има таков бик во моето стадо, недалеку од градските порти“. Никој не може да му стави јарем, никој не може ни да го погали со рака или да го допре. Кралот веднаш нареди да го донесат тој бик. Во меѓувреме, продолжувајќи го разговорот, свети Силвестер го праша Замри: – Зошто ти треба бик и кога ќе го донесат, што ќе правиш со него? „Сакам да ја докажам моќта на нашиот Бог, бидејќи ако на бикот му шепнам на уво, тој веднаш ќе умре“. Зашто смртното суштество не може да го поднесе Божјото име, а оној што го слуша ова име не може да остане жив. А нашите татковци, кога ги носеа биковите на жртва, им го кажаа тоа име на биковите, и тие веднаш паднаа со силен рикање и издигнаа, така што беа подготвени за жртва. 107 „Но, ако ова име, според вас, ги убива сите што го слушаат, како го препознавте? – Не можете да ја знаете оваа тајна, бидејќи вие сте наш непријател. Кога Замри го даде овој одговор, царот му рече: „Ако не сакате да му ја откриете оваа тајна на епископот, тогаш откријте ни ја, бидејќи навистина оваа работа е сомнителна, освен ако не претпоставите дека тоа име може да се препознае ако прочитате како е напишано некаде“. „Ни кожа, ни повелба, ни дрво, ни камен, ни ништо друго не може да го содржи белегот на ова име, зашто веднаш самиот писател и она што е напишано загинуваат. Сите присутни, откако го слушнаа ова, ја одобрија одлуката на Замри; Христијаните почнале да се двоумат, иако светиот епископ ги смирил. „Треба прво да го исполниш своето ветување, бидејќи си ветил дека ќе го убиеш бикот со еден збор“. „Ако ми наредиш да го сторам тоа, царе, тогаш погледни ја моќта на мојот Бог! Откако го кажа ова, му пријде на бикот, кој силните луѓе тешко можеа да го водат, закачувајќи му силни јажиња на неговите рогови. Приближувајќи му се на бикот, Замри му шепна нешто на уво, а бикот веднаш, испуштајќи силен рикање, се затресе и падна мртов 108. Сите што го видоа тоа беа многу зачудени, а Евреите извикаа со силен глас, плескајќи со рацете: Тогаш Силвестер го замоли кралот да им нареди на сите да молчат, а кога завладеа тишина, епископот им рече на Евреите: – Зарем во вашите книги не е запишано дека Семоќниот Бог рекол: „Убивам и оживувам, удрам и исцелувам“ (5. Мој. 32:39)? - Ако Замри го убил бикот во името на Бога, тогаш нека го воскресне во истото име. Зашто Бог е Бог кој прави добро, а не зло, и, во Неговата суштина, Нему му е карактеристично да прави добро, но да прави зло е спротивно на Неговата суштина; Неговата волја, секогаш добра, секогаш сака да прави добро. Понекогаш се случува да казни некого со некакво зло во корист на другите, но тоа не се случува затоа што Тој го сакаше ова, туку затоа што е поттикнат на тоа од нашите ѕверства. Значи, ако Замри лесно го правел она што Бог не го фаворизира со самото Свое Битие, тогаш уште полесно може да го прави она што му е природно на Бога. Нека го оживее бикот во истото Божјо име со кое го убил, а јас ќе се преобратам во неговата вера. - Tsar! - се спротивстави Замри, - Силвестер пак сака да има вербална расправија, но каква потреба од зборови кога е направено очигледно дело? Свртувајќи се потоа кон Силвестер, тој продолжи: „Ако ти, владико, имаш некаква моќ, тогаш направи чудо во името на твојот Исус! По молитвата му пришол на бикот и гласно рекол: – Ако Исус Христос што јас го проповедам, роден од Дева Марија, е вистинскиот Бог, тогаш стани и застани на нозе и оставајќи ја својата поранешна жестокост, биди кроток! Штом светецот го кажа ова, бикот веднаш оживеа, стана и застана тивко и спокојно. Светителот нареди да му ги извадат јажињата од роговите и рече: – Вратете се од каде што дојдовте и не правете зло никому, туку молчете; Така ви заповеда Исус Христос, нашиот Бог! И бикот си замина тивко, иако претходно беше крајно жесток. Гледајќи го ова, сите извикаа како со еден глас: – Голем е Богот кого Силвестер го проповеда! Евреите, заедно со Замри, дотрчале до светецот и му ги прегрнале чесните нозе, барајќи од него да се моли на Бога за нив и да ги прими во христијанската вера. Исто така, блажената Елена, откако ја подигна завесата зад која седеше, слушајќи ја расправата и гледајќи што се случи, излезе оттаму и падна пред нозете на светителот, исповедајќи го Христос како вистински Бог. Сите Евреи кои беа тука, на чело со Замри и безброј луѓе се обратија кон вистинскиот Бог и се приклучија на Црквата Христова. По овој триумф на светата христијанска вера, свети Силвестер го помина остатокот од своите денови во постојан труд и грижа за Црквата Христова, по што, љубезно управувајќи со вербалното стадо што му беше доверено и наполни 109 години, замина кај Господа. На епископскиот трон остана дваесет и една година и единаесет месеци. Сега, во бескрајниот живот, тој заедно со Ангелите ги прославува Отецот и Синот и Светиот Дух, Единиот Бог во Троица, Нему и слава нам во вечни векови, амин. Во свештенството ти се јави свештеникот, царот и богоносецот, откако стана постен соговорник: оттаму, сега радувајќи се во лицето на Ангелот, Татко, радувајќи се на небесните, Силвестер, славниот пастир, спаси го со љубов совршенството на твојот спомен. Во античката црква исповедници биле оние христијани кои за време на прогонството отворено се декларирале како христијани и трпеле маки, но останале живи. Таквите личности уживале посебна почит во христијанското општество, бидејќи им било дадено право повторно да се обединат со Црквата на паднатите. Префект - градоначалник. Свети Мелхијад – папа од 311–314 г. Свети Марцелин – папа од 296–304 г. Во античко време, народот учествувал во изборот на епископ. Сите овие биле богови кои Римјаните ги почитувале и кои се сметале за покровители на овој или оној ден. Ова е името на неделата веќе во Апокалипсата на Јован Богослов Во Римската црква одамна деновите во седмицата се нарекуваат ферија, односно литургиски денови, што според зборовното производство од латински, укажува на должноста на христијанинот секојдневно да му служи на Бога. Понеделник е првата ферија, вторник е втора ферија итн. Сабота го задржала своето еврејско име меѓу римските христијани, а неделата се нарекува со своето античко име - Господов ден (Доминика). Истото за саботата се вели во правилата на свети апостоли (64-то правило). Балсамон, во своето толкување на ова правило, забележува дека не постиме во сабота, за да не изгледаме дека сме јудејски, но ако постот е забранет во сабота, тоа само значи дека во сабота не треба целосно да се воздржува од храна до вечерта, како што се бара на Велика сабота, но не укажува дека во сите саботи, освен Велика Сабота, мора да се јаде брза храна. Според Црковната повелба, во сабота, веднаш по литургијата, можете да јадете вино, масло и храна која е пропишана според црковните правила, односно во месојад - пост, во пост - пост. Млада жена, односно млада жена воопшто - можеби мажена, можеби уште мома, толкувале Евреите. Ова толкување е погрешно. Зборот што се користи овде во хебрејската Библија (алма) може да значи, според производството на зборови, само многу млада девојка, која сè уште расте. Згора на тоа, во текот на Стариот завет овој збор никогаш не се користи во примена на мажена жена. Односно, затоа што таму се родил Спасителот на светот, Кого св. ап. Павле го нарекува цар на праведноста (Евр. 7:2). (Вар. 3:36–38), односно секогаш постапува со највисока мудрост и ги знае најдобрите патишта кои водат до целта. (Захарија 3:1–2). Еврејскиот првосвештеник Исус, кого ѓаволот го наклеветил пред Господа, многу црковни отци го препознаваат како прототип на Исус Христос, кој исто така претрпел различни напади од ѓаволот и неговите слуги. (Пс. 21:17–18), т.е. во телото Христово, кога тоа висело на крстот, коските толку многу излегувале што можело да се избројат. ( Пс. 68:22 ). Жолчка - горчина; отсет – оцет. Овие материи, според толкувањето на блажениот Теодорит, биле додадени во пијалокот за да биде горчлив и непријатен. (1. Мој. 49:9). Јаков овде всушност зборувал за својот син Јуда, но се што е кажано за Јуда, според објаснувањето на отците на Црквата, во најдобра смисла треба да важи и за Господ Исус Христос, чиј прототип бил Јуда. Ова беше лажен изум на Замри. Биковите, како што е наведено во Законот (Лев. 1 и сл.), ги колеле свештениците. Свети Силвестер оваа работа ја припишува на помошта на демоните, кои, според учењето на древните отци и учители на Црквата, во тие денови ги користеле сите средства за да создадат пречки за зајакнување на христијанската религија. Свети Силвестер, папа, почина во 335 година. Неговите мошти беа погребани на патот Салори, во катакомбите на Света Присила, една милја од Рим. Можеби ќе ве интересира: