Житие, подвиги и страдание святого славного и всехвального верховного Апостола Павла

Святий Апостол Павло, раніше апостольства званий Савл 4252, за походженням був єврей, від племені Веніяминова; народився він у Тарсі Кілікійському, від батьків знатних, які жили раніше в Римі, потім переселилися в Тарс Кілікійський 4253, з почесним званням римських громадян, тому і Павло називався римським громадянином. Він був родичом святому першомученикові Стефану і (ймовірно разом з ним) посланий був батьками до Єрусалиму для вивчення Мойсея закону; там він був серед учнів славного в Єрусалимі вчителя Гамаліїла. Товаришем за вченням та другом його був Варнава, який згодом став Апостолом Христовим. Савл ґрунтовно вивчив закон батьків, став великим прихильником його і приєднався до партії фарисеїв (суворих ревнителів всього вітчизняного та зовнішньо благочестивих). На той час у Єрусалимі та в навколишніх містах та країнах святі Апостоли поширювали благовістя Христове; причому в них часто відбувалися довгі суперечки з фарисеями і саддукеями (що відкидали переказ і не вірили в безсмертя душі) і з усіма юдейськими книжниками та законоучителями, які постійно ненавиділи і переслідували проповідників Христових. Ненавидів святих Апостолів і Савл, і навіть слухати не хотів тієї проповіді про Христа, знущався з Варнави (який уже став апостолом Христовим), і вимовляв хулу на Господа Христа. А коли святий першомученик Стефан був побитий камінням від юдеїв, Савл не тільки не жалкував про рідну йому кров, невинно проливається, але й схвалював вбивство і стеріг одягу юдеїв, що вражали Стефана. Після того, випитавши собі повноваження від архієреїв і юдейських старійшин, він ще з більшою люттю терзав церкву (збори вірних), входячи до будинків і схоплюючи чоловіків і жінок, відсилав їх у в'язниці. Не задовольняючись гонінням вірних у Єрусалимі і продовжуючи дихати погрозами та вбивством на учнів Господа, він вирушив і в Дамаск 4254 , з листами первосвященика до синагог, щоб і там, кого знайде з віруючих у Христа, і чоловіків та жінок, пов'язавши приводити до Єрусалиму. Це відбувалося за царювання Тиверія 4255 . Коли Савл уже наближався до Дамаска, раптом осяяло його світло з неба (так раптово, сильно і сліпуче, що він упав на землю), і в ту ж мить почув голос, що говорив йому: «Савле, Савле! Що ти женеш мене? Він же сповнений подиву, запитав: «Хто Ти, Господи?» Господь же сказав: «Я Ісус, Якого ти женеш, важко тобі йти проти рожна» 4256 . Савл у трепеті і жаху спитав: «Господи, що накажеш мені робити?» І Господь сказав: «Устань та йди до міста; і буде сказано тобі, що тобі треба робити» (Дії 9:4–6). В жаху були й воїни, що йшли з Савлом і, вражені незвичайним світлом, стояли в заціпенінні: голос, що промовляв до Савла, вони чули, а нікого не бачили. За наказом Господа, Савл встав із землі і з відкритими очима своїми нікого не бачив: засліпли його тілесні очі, але почали прозрівати духовні очі. Провідники та помічники Савла повели його за руку і привели до Дамаску; там він пробув три дні, нічого не бачачи, і в почутті каяття не їв і не пив, і лише невпинно молився, щоб Господь відкрив йому волю Свою. А в Дамаску був святий Апостол Ананія 4257 , якому Господь, з'явившись у видінні, наказав відшукати Савла, що жив у домі якогось чоловіка, на ім'я Юди, і просвітити його тілесні очі дотиком, а душевні – святим хрещенням. Апостол відповідав: «Господи! Я чув від багатьох про цю людину, скільки зла зробив він святим Твоїм в Єрусалимі; і тут має від первосвящеників влада в'язати всіх, хто закликає Твоє ім'я». Але Господь сказав йому: «Йди, бо він є Мій вибраний посуд, щоб сповіщати ім'я Моє перед народами та царями та синами Ізраїлевими. І Я покажу йому, скільки він має постраждати за ім'я Моє» 4259 . Святий Ананія, вирушивши за Господнім наказом і відшукавши Савла, поклав на нього руки: і одразу ніби луска відпала від очей його, раптом він прозрів і, вставши, прийняв хрещення і сповнився Духа Святого, що присвячує його в апостольське служіння, і перейменований був із Савла в сина, Ісусе, що Він є Син Божий 4260 . І всі, хто чув, дивувалися (цю зміну в думках гонителя Церкви Христової) і говорили: - Чи не той самий, що гнав в Єрусалимі тих, хто закликає це ім'я? Та й сюди прийшов, щоб в'язати їх і вести до первосвящеників? (Дії 9:21) А Савл більш і більше зміцнювався у вірі і збентежував юдеїв, що живуть у Дамаску, доводячи їм, що Сей є Христос (тобто обітований Месія). Іудеї, нарешті, спалахнули на нього гнівом, погодилися вбити його і стерегли біля воріт міських день і ніч, щоб він не втік від них. А учні Христові, що були в Дамаску з Ананієм, дізнавшись про нараду юдеїв, що вирішили вбити Павла, взяли його і вночі в кошику спустили з вікна будинку, що примикав до міської стіни. Він же, вийшовши з Дамаска, не одразу попрямував до Єрусалиму, але перш пішов до Аравії 4261 , як сам про те пише в посланні до Галатів: «Я не став тоді ж радитися з тілом і кров'ю, і не пішов до Єрусалиму до апостолів, що передували мені, а пішов до Аравії. Потім, через три роки, ходив я в Єрусалим бачитися з Петром» (Гал.1:16–18). Прийшовши ж до Єрусалиму, Павло святий намагався приєднатися до учнів Господа, але ті боялися цього, не вірячи, що він уже учень Господній. Святий апостол Варнава, побачивши його і переконавшись у зверненні його до Христа, зрадів і, взявши його за руку, привів до Апостолів, і Павло розповів їм, як він на шляху бачив Господа, і що сказав йому Господь, і як він – Павло – у Дамаску сміливо проповідував в ім'я Ісуса. І святі Апостоли наповнились радощами і прославили Господа Христа. Павло ж святий і в Єрусалимі про ім'я Господа Ісуса змагався з юдеями та елліністами 4262 і доводив їм, що Ісус є пророками Христос. Одного разу, стоячи в церкві і молячись, Павло несподівано і мимоволі прийшов у шаленство 4263 і побачив Господа. Господь сказав йому: «Поспішай і вийди скоріше з Єрусалиму, тому що [тут] не приймуть твого свідчення про Мене» . Павло ж сказав: Господи! Їм відомо, що я віруючих у Тебе укладав у в'язниці і бив у синагогах, і коли проливалася кров Стефана, свідка Твого, я там стояв, схвалював вбивство його і стеріг одежу тих, хто його побивав» . І сказав йому Господь: Іди; Я пошлю тебе далеко до язичників» (Дії 22:18–20). Після цього видіння, Павло святий, хоч і хотів ще кілька днів пробути в Єрусалимі, втішаючись побаченням і бесідою з апостолами, але не міг: іудеї, з якими він сперечався про Христа, розлютилися і хотіли вбити його. Дізнавшись про це, єрусалимські християни проводили його до Кесарії 4264 і звідти морем відправили до Тарсу (на його батьківщину), де він і пробув деякий час, проповідуючи співвітчизникам слово Боже. Сюди ж потім, за навіюванням Святого Духа, прийшов Варнава і взяв Павла з собою в Сирійську Антіохію, знаючи про призначення його бути Апостолом язичників; проповідуючи тут цілий рік у синагогах, вони багатьох звернули до Христа і назвали їх християнами 4265 . Через рік, обидва святі Апостоли, Варнава та Павло, повернулися до Єрусалиму і розповіли святим Апостолам те, що зробила благодать Божа в Антіохії, і дуже зрадували Христову церкву в Єрусалимі 4266 . При цьому вони принесли велику милостиню від доброзичливих жертводавців в Антіохії, на користь братів жебраків і убогих, що жили в Юдеї 4267 , тому що в той час, за царювання Клавдія 4268 , був великий голод, передбачений, за особливим одкровенням Святого Духа, святих А4. Вийшовши з Єрусалиму, Варнава та Павло знову прийшли до Антіохії. Коли вони пробули тут деякий час у пості та молитвах, у служінні Божественної літургії та у проповідуванні Слова Божого, приємно було Святому Духу послати їх до язичників на проповідь 4270 . Дух Святий сказав до старійшин в Антіохійському зібранні: «Відділіть Мені Варнаву та Савла на діло, до якого Я покликав їх» (Дії 13:2). Тоді пресвітер, здійснивши піст і молитву і поклавши на них руки, відпустив їх 4271 . На навіювання Святого Духа, Варнава і Павло прийшли в Селевкію 4272 і звідти відпливли в острів Кіпр (на батьківщину Апостола Варнави). Тут, бувши в Саламіні 4273 , проповідували Слово Боже в синагогах юдейських і пройшли весь острів навіть до Пафа 4274 , де знайшли вони якогось Елима (волхва) лжепророка юдеянина, іменем Варіїсуса, який перебував при тамтешньому проконсула Сергія . Проконсул, покликавши Варнаву та Савла, побажав почути від них Слово Боже і слухав їхні проповіді. А Єлима волхв, опираючись їм, намагався відвернути проконсула від віри. Святий же Павло, наповнившись Духом Святим і спрямувавши погляд на волхва, сказав: «О, сповнений всякої підступності і всякого злодійства, син диявола, ворог усякої правди! Чи перестанеш ти спокушати з прямих шляхів Господніх? І тепер ось, рука Господня на тебе: ти будеш сліпий і не побачиш сонця аж до часу. І раптом напав на нього морок і пітьма, і він, звертаючись туди й сюди, шукав вожатого» (Дії 13:10–11). І раптом напав на волхва морок і пітьма, і він, звертаючись туди і сюди, шукав вожатого. Тоді проконсул, побачивши, що сталося, цілком увірував, дивуючись ученню Господньому. Увірувало з ним і багато народу, і збільшувалися збори вірних. Відпливши з Пафа, Павло і колишні при ньому прибули до Пергії, що в Памфілії, з Пергії в Антиохію Писидію 4275 . Тут вони проповідували про Христа, і коли вже багатьох привели до віри, то заздрісні юдеї підбурювали початкових у місті людей, прихильних до язичництва і, за їх допомогою, вигнали Апостолів святих із міста та околиць його. Апостоли, обтрушивши тут порох від ніг своїх, пішли в Іконію 4276 і, перебуваючи там досить часу, сміливо проповідували і привели до віри безліч юдеїв та язичників, не тільки проповіддю, але й знаменами та чудесами, що чинилися руками їхніми; там вони обернули і святу діву Феклу і сповістили її Христові. А невіруючі юдеї збуджували язичників і начальників їх опиратися Апостолам і побити їх камінням. Дізнавшись про це, апостоли пішли в Лікаонські міста - Лістру і Дервію - і в околиці їх 4277 . Благовістя в Лістрі, вони зцілили якогось чоловіка, який був хром від утроби матері своєї і ніколи не ходив; ім'ям Христовим вони звели його на ноги, і він зараз же встав і почав ходити. Народ, побачивши це диво, підняв свій голос, говорячи лікаонськи: «Боги в образі людському зійшли до нас» (Дії 14:11). І називали Варнаву Зевсом, а Павла Єрмієм 4278, і привівши волів і принісши вінки, хотіли принести Апостолам жертви. Але Варнава та Павло (почувши про це) роздерли свій одяг і, підійшовши до народу, голосно говорили: «Чоловіки! Що це ви робите? І ми – подібні до вас люди» (Дії 14:15). І запропонували до них слово про Єдиного Бога, Який створив небо, і землю, і море, і все, що в них, і посилає з неба дощі та плодоносні часи, і виконує їжею та веселістю серця людей. І говорячи це, вони ледве переконали народ не приносити їм жертви. Коли вони перебували в Лістрі і навчали, прийшли деякі юдеї з Антіохії та Іконії і переконували народ відстати від Апостолів, зухвало кажучи, що вони не говорять нічого істинного, а все брешуть, і ще на гірше порушили легковірних, бо рахували його, як головного проповідь, як головного проповідь. померлим. Він же (за допомогою віруючих), підвівшись, увійшов знову до міста, а другого дня пішов з Варнавою до Дервії. Проповідавши Євангеліє в цьому місті і придбавши досить учнів, вони назад проходили Лістру, Іконію та Антіохію, утверджуючи душі учнів і благаючи їх перебувати у вірі. Рукопоклавши їм пресвітерів до кожної церкви, вони помолилися, дотримуючись посту, і передали їх Господеві, у кого повірили. Потім, пройшовши через Писидію, прийшли до Памфілії 4279 і, проповідавши слово Господнє в Пергії, зійшли в Атталію 4280 , а з неї відпливли до Антиохії Сирської, звідки спочатку були послані Духом Святим проповідувати язичникам слово Господнє. І прибувши до Антіохії, зібрали вірних, і розповіли всім, що Бог створив з ними, і скільки народу язичницького приведено до Христа. Через деякий час між віруючими іудеями та елліністами в Антіохії виникла суперечка щодо обрізання: одні говорили, що неможливо врятуватися без обрізання, інші вважали обрізання важкою для себе справою. Тому виявилося потрібним апостолу Павлу з Варнавою йти до Єрусалиму до найстаріших апостолів і пресвітерів – запитати у них думки щодо обрізання і при цьому повідомити їх, що Бог відчинив двері віри язичникам; Цією останньою звісткою вони дуже втішили всю Єрусалимську братію. У Єрусалимі, на соборній нараді, святі Апостоли і пресвітери зовсім усунули старозавітне обрізання, як непотрібне за нової благодаті, і заповідали тільки - утримуватися від ідоложертвенного їжі, від блудних діл і щоб нічим не ображали ближнього, і з цим рішенням відпустили й з цим рішенням відпустили. а з ними Юду та Силу. Прийшовши в Антіохію, апостоли пробули там досить часу і знову вирушили до язичників, розлучившись один від одного: Юда повернувся до Єрусалиму; Варнава, взявши з собою Марка, родича свого, подався до Кіпру; а Павло, обравши Силу, пішов до Сирії та Кілікії, і, проходячи тамтешні міста, стверджував вірних. Прийшовши до Дервії та Лістри, він обрізав у Лістрі Тимофія, учня свого, щоб тільки вгамувати ремствування юдіючих християн і взяв його з собою. Звідти вирушив у Фригію і Галатійську країну, потім прийшов у Місію і думав було йти до Віфінії 4282 , але це не завгодно Духу Святому 4283 . Бо коли Павло знаходився зі своїми супутниками в Троаді 4284 , було йому вночі наступне видіння: якийсь чоловік, на вигляд македонянин, став перед ним і благав його, кажучи: «Прийди в Македонію і допоможи нам» (Дії 16:9). З цього видіння Павло зрозумів, що Господь кличе його на проповідь до Македонії. І відпливши з Троади, прибув на острів Самофраки, другого дня в Неаполь 4285, звідти до Філіпп, найближче місто Македонії, що був колонією римлян. У Філіппах він перш за все навчив Христовій вірі і хрестив жінку Лідію, що торгувала багряницею (тканинами та одягом багряного чи червоного кольору); вона впросила його оселитися з учнями своїми у її домі. Одного разу, коли Павло йшов із учнями в збори на молитву, зустріла його якась служниця, одержима нечистим духом віщун, яка проріканнями доставляла великий прибуток панам своїм. Ідучи за Павлом та його супутниками, вона кричала, кажучи: «Ці люди – раби Бога Всевишнього, які сповіщають нам шлях спасіння» (Дії 16:17). Це вона повторювала багато днів. Павло, обурений 4286 , звернувся до неї і, заборонивши духу ім'ям Ісуса Христа, вигнав його з неї. Тоді панове її, бачачи, що втрачена надія доходу їх, схопили Павла та Силу і повели їх до начальників міста, говорячи: «Ці люди, будучи юдеями, обурюють наше місто і проповідують звичаї, яких нам, Римлянам, не слід приймати ні виконувати» (Дії 16:20–2). Воєводи, зірвавши з Апостолів одяг, наказали бити їх палицями і давши їм багато ударів, вкинули їх у в'язницю. Тут, близько півночі, коли Павло і Сила молилися, потряслася темниця, відчинилися всі її двері, і кайдани послабшали. Побачивши це, сторож темниці увірував у Христа, привів Апостолів у свій дім, там омив їх рани, негайно хрестився сам із усім домом своїм і запропонував їм трапезу. І апостоли знову повернулися до в'язниці. На другий день начальники міста схаменулися, що вони жорстоко покарали невинних людей, і послали служителів у в'язницю з наказом відпустити Апостолів на волю, – хай ідуть, куди хочуть. Але Павло сказав до них: «Нас, Римських громадян, без суду всенародно били та кинули до в'язниці, а тепер таємно випускають? Ні, нехай прийдуть і самі виведуть нас» (Дії 16:37). І послані, повернувшись, переказали слова Павла воєводам, воєводи злякалися, що в'язні, яких побили, виявилися римськими громадянами; і прийшовши до них, попросили їх вийти з в'язниці та з міста. Вони ж, вийшовши з в'язниці, прийшли спочатку в дім Лідії, у якої раніше жили, і потішили вірних, що зібралися там. Попрощавшись з ними, вирушили до Амфіполя та Аполлонії і звідти до Солуня 4287 . У Солуні, коли вони вже багатьох набули благовістям, заздрісні юдеї, зібравши кілька негідних людей, рушили до дому Ясона, де перебували Апостоли Христові. І не знайшовши там Апостолів, схопили Ясона та деяких братів і потягли їх до начальників міста, обмовляючи них, як противників Кесаря, які визнають царем іншого – саме Ісуса. І ледве звільнився Ясон від цієї напасті. А святі Апостоли, встигнувши сховатися від цих ворожих людей, вночі вийшли з Солуні і прийшли до Берії 4288; але й там зла заздрість юдейська не дала спокою святому Павлові; коли солунські юдеї дізналися, що й у Берії проповідане Павлом Слово Боже, то прийшли і туди, збуджуючи та обурюючи народ та підбурюючи його проти Павла. Вимушений був Апостол святий і звідти піти, не з особистої страху смерті, але за наполяганням братії, нехай збереже життя своє, заради спасіння багатьох, і брати відпустили його до моря. Супутників же своїх Силу та Тимофія – Апостол залишив у Берії, щоб утвердили у вірі новонавернених, бо він знав, що юдеї тільки його одного голови шукають. Сам же він сів у корабель і відплив до Афін 4289 . У Афінах Павло обурився духом побачивши ідолів, що наповнювали це місто, і сумував за смертю стільки душ. Він почав тлумачити в синагогах з юдеями і щодня на майданах із греками та філософами їх. Слухачі привели його до Ареопагу (так називалося місце, де при ідольському храмі провадився громадський суд). Привели його туди частково для того, щоб вислухати від нього в колишніх зборах щось нове, а частково і для того (як думає Златоуст святий), щоб зрадити його суду, мукам і смерті, якщо почути від нього щось варте страти. Павло ж святий, ще коли побачив у місті якийсь жертовник, на якому було написано: «невідомому богу», почав свою промову з цього приводу і почав проповідувати їм Істинного Бога, досі невідомого їм, кажучи: «Того, Якого ви, не знаючи, шануйте, я проповідую вам». І почав розповідати їм про Бога – Творця всього світу, і про покаяння, і про суд, і про воскресіння мертвих. Почувши про воскресіння мертвих, одні зі слухачів насміхалися, інші ще більше про це хотіли почути. І вийшов Павло зі зборів їх не засуджений, як невинний ні в чому: а Слово Боже, проповідане ним, було не без користі для здобуття душ; бо деякі мужі, приставши до нього, увірували в Христа; між ними був Діонісій Ареопагіт і якась знатна жінка, на ім'я Дамар, та інші багато хто, хрестилися. Залишивши Афіни, Павло прийшов у Коринф 4290 і жив там у якогось юдеянина, на ім'я Акіли; сюди прийшли до нього і Сила з Тимофієм із Македонії і разом проповідували про Христа. А Акила був зі своєю дружиною Прискіллою ремеслом наметник; Павлу було знайоме це ремесло, і він працював разом з ними, і працею своєю набував їжу собі та супутникам, як сам про це говорить у посланні до Солунянам: «Ні у кого не їли хліба задарма, але займалися працею та роботою ніч і день, щоб не обтяжити когось із вас» (2Фес.3:8). І знову: «Нуждам моїм і [нуждам] колишніх при мені послужили руки мої ці» (Дії 20:34). А щосуботи переконував у синагогах юдеїв, доводячи, що Ісус є Христос. А як вони завзято чинили опір і лихословили, то він, обтрусивши одежу свою, сказав їм: Кров ваша на головах ваших; я чистий; відтепер іду до язичників» (Дії 18:6). І коли він вирішив піти з Коринфа, явився йому Господь у видінні, вночі, і сказав: «Не бійся, але говори і не вмовкай, бо Я з тобою, і ніхто не вчинить тобі зла, тому що в Мене багато людей у ​​цьому місті» (Дії 18:9–10). І залишався Павло в Коринті рік і шість місяців, навчаючи Слову Божого юдеїв та греків, і багато хто увірував і хрестився, і сам начальник синагоги, Крісп, увірував у Господа з усім домом своїм і хрестився. А дехто з юдеїв, що не повірили, напали цілим натовпом на Павла і привели його перед судилищем до проконсула Галліона (який був братом філософа Сенеки 4291 ), але він відмовився судити Павла, кажучи: «Якби від нього була якась образа, чи ви б я слухав уми; а в суперечці вашій про вчення і про ваш закон не хочу бути суддею». У перший же день тижня, коли вірні зібралися для заломлення хліба, Павло повів до них довгу бесіду, бо мав намір піти від них наступного дня, і продовжував її до півночі в світлиці, освітленій багатьма світильниками. Серед слухачів один юнак, на ім'я Євтих, сидячи на вікні, поринув у глибокий сон і, похитнувшись сонний, упав униз, з третього житла (поверху), і його підняли без почуттів. Святий Павло, зійшовши, упав на нього і обійнявши його, сказав: «Не турбуйтесь, бо душа його в ньому» (Дії 20:10). І знову Павло зійшов у світлицю; привели юнака живого і чимало втішилися. Павло розмовляв ще досить, навіть до світанку, і попрощавшись із віруючими, пішов звідти. Прийшовши в Міліт 4294, Павло послав до Ефесу – покликати до нього пресвітерів церковних, бо сам не хотів зайти туди, щоб не сповільнити його в дорозі, бо він поспішав, щоб у день П'ятидесятниці бути в Єрусалимі. І коли пресвітери ефеські зібралися до Апостола, він промовив до них повчальне слово і між іншим сказав: «Отже, уважайте собі і всій череді, в якій Дух Святий поставив вас охоронцями, пасти Церкву Господа і Бога, яку Він придбав Собі кров'ю Своєю» (Дії 20:28). І передбачив їм, що після відходу його увійдуть до них люті вовки, що не щадять стада. Сказав їм про майбутню подорож: «І ось, нині я, за потягом Духа, йду до Єрусалиму, не знаючи, що там зустрінеться зі мною; тільки Дух Святий по всіх містах свідчить, кажучи, що кайдани і скорботи чекають на мене. Але я ні на що не дивлюся і не дорожу своїм життям, аби з радістю здійснити тере моє та служіння, яке я прийняв від Господа Ісуса» (Дії 20:22–24). Потім він сказав: «І тепер, ось, я знаю, що вже не побачите обличчя мого всі ви» (Дії 20:25). Тоді великий плач був у них. Падаючи на шею Павла, вони цілували його, особливо сумуючи від сказаного їм слова, що вони вже не побачать його обличчя. І провели його до корабля. Він же, давши всім останнє цілування, вирушив у дорогу. І пройшовши багато міст і країн, як біля берегів моря, так і на островах, і скрізь відвідавши і утвердивши вірних, пристав у Птолемаїді 4295 ; звідти прийшов у Кесарію Стратонову 4296 і оселився в домі святого Апостола Пилипа. Сюди до святого Павла прийшов одного разу пророк, на ім'я Агав, і взявши пояс Павла, зв'язав свої руки та ноги, і сказав: «Так говорить Дух Святий: чоловіка, чий цей пояс, так зв'яжуть в Єрусалимі юдеї і віддадуть до рук язичників» (Дії 21:1). Коли почули це брати, то стали сльозами просити Павла, щоб він не ходив до Єрусалиму; але Павло у відповідь сказав їм: Що ви робите? що плачете й журите моє серце? Я не тільки хочу бути в'язнем, але й готовий померти в Єрусалимі за ім'я Господа Ісуса» (Дії 21:13). І замовкли браття, сказавши: Нехай буде воля Господня! Після цього святий Апостол Павло пішов до Єрусалиму з учнями своїми (у числі яких був і Трохим єфесянин, що з язичників звернувся до Христа) і привітно був прийнятий святим Яковом і всіма зборами вірних 4297 . У цей час прийшли з Асії 4298 до Єрусалиму на свято П'ятидесятниці юдеї, які постійно були ворогами Павла і скрізь порушували проти нього заколот. Побачивши Павла в місті і з ним Трохима ефесянина, вони поскаржилися на Павла первосвященикам юдейським і книжникам і старцям, що він руйнує закон Мойсеїв, не велить обрізуватись, скрізь проповідує розп'ятого Ісуса, і один одного підбурювали проти Павла, щоб схопити. А коли вони побачили святого Павла, у свято, у Соломоновому храмі, то раптом придумали наклеп на нього, обурили весь народ і кинулися покласти на нього руки, кричачи: «Чоловіки Ізраїльські, допоможіть! Це та людина, яка повсюди навчає проти народу, закону та місця цього (храму), нарешті, і язичників увів у храм і осквернила це святе місце» (вони думали, що Павло і Трохим ввів у храм). При цих криках все місто почало рухатися, і став збіг народу; Заколотники, схопивши Павла, потягли його з храму, і поспішно зачинили двері: вони хотіли вбити Павла, але не в храмі, щоб не осквернити святого місця. І почав розповідати їм про своє колишнє ревнощі за законом Мойсея, і як на шляху до Дамаску він був осіяний небесним світлом, і як бачив Господа, що посилав його до язичників. Але народ, не бажаючи більше його слухати, почав кричати, звертаючись до тисячника: «Винищи від землі такого! Бо йому не повинно жити! Кричачи таким чином, вони метали одяг і кидали пилюку на повітря, захоплюючись люттю, і наполягали вбити Павла. Тисячоначальник наказав увести його в фортецю і розпорядився було бичувати його, щоб випитати від нього: за яку провину так озлобився на нього народ? Але коли прив'язали Павла до стовпа ременями, він сказав сотнику, що стояв при ньому: - "Хіба вам дозволено бичувати Римського громадянина, та й без суду?" (Дії 22:25) Почувши це, сотник підійшов і доніс тисяцькому, кажучи: - Дивись, що ти хочеш робити! Ця людина – римський громадянин. Тоді тисяцький підійшов до Павла і спитав: – Скажи мені, ти римський громадянин? Тисячоначальник зніяковіло промовив: – Я за великі гроші набув цього громадянства. І одразу звільнив його від кайданів. Другого дня тисяцький наказав прийти первосвященикам і всьому синедріону і поставив перед ними Павла святого. Павло, глянувши на синедріон, сказав: - Чоловіки браття! Я всією доброю совістю жив перед Богом до цього дня (Дії 23:1). А первосвященик Ананія при цих словах наказав тим, хто стояв перед ним, бити Павла по вустах. – Бог битиме тебе, стіна підбілена! Ти сидиш, щоб судити за законом, і, всупереч закону, наказуєш бити мене 4299 (Дії 23:3). Помітивши ж, що в зборі одна частина саддукеїв, а інша фарисеїв, Павло виголосив, говорячи: - Чоловіки браття! Я фарисей, син фарисея; за сподівання воскресіння мертвих мене судять (Дії 23:6). Коли він сказав це, сталася суперечка між фарисеями та саддукеями, і збори розділилися: бо саддукеї кажуть, що немає воскресіння, ні Ангела, ні духу, а фарисеї визнають і те, й інше. Здійнявся великий крик. Фарисеї казали: - Нічого поганого ми не знаходимо в цій людині. Саддукеї ж стверджували неприємне, і велика суперечка тривала. Тисячоначальник, побоюючись, щоб збори не роздерли Павла, наказав воїнам взяти його з-поміж них і відвести в фортецю. Наступної ночі святого Павла з'явився Господь і сказав: - Дерзай, Павло; бо, як ти свідчив про Мене в Єрусалимі, так треба тобі свідчити і в Римі (Дії 23:11). З настанням дня деякі з запеклих юдеїв зібралися на нараду і поклялися не їсти і не пити доти, доки не вб'ють Павла. І виявилося понад сорок душ, які промовили таке закляття. Дізнавшись про це, тисяцький відіслав Павла, з великим загоном озброєних воїнів до Кесарії, до правителя Пилипа. Провідавши про це, первосвященик Ананія з найстарішими членами синедріону вирушили й самі до Кесарії й наклепували правителю на Павла, зневажали його перед правителем і сильно домагалися смерті його, але ні в чому не встигли, бо не знайдено було в ньому жодної вини, гідної смерті. Однак правитель, бажаючи принести задоволення юдеям, залишив Павла у кайданах. Минуло два роки. На місце Пилипа правителем надійшов Порцій Фест. Архієреї просили його, щоб він відіслав Павла до Єрусалиму. А це затіяли вони із злим наміром: на дорозі вони сподівалися вбити Апостола Христового. І коли Фест запитав Павла, чи хоче він йти до Єрусалиму на суд, Павло відповів: «Я стою перед кесаревим судом, де мені і слід бути судимому. Іудеїв я нічим не скривдив, як і ти добре знаєш. Бо якщо я неправий і зробив що-небудь, гідне смерті, то не зрікаюся вмерти; а якщо нічого того немає, у чому ці звинувачують мене, то ніхто не може видати мене їм. Вимагаю суду кесарева» (Дії 25:10–11). Тоді Фест, поговоривши з радниками, відповів Павлові: - Ти зажадав суду кесарева, до кесаря і вирушиш. Через кілька днів, до Кесарії прийшов цар Агріппа 4300 привітати Феста і, дізнавшись про Павла, побажав його бачити. І коли Павло, представши цареві Агріппі та правителю Фесту, докладно розповів їм про Христа Господа і про те, як він увірував у Нього, цар Агріппа сказав йому: - Ти трохи не переконуєш мене стати християнином. - Молив би я Бога, щоб мало, чи багато, не тільки ти, але й усі, хто слухає мене сьогодні, стали такими, як я, окрім цих зв'язків (Дії 26:29). Після цих слів цар, правитель і ті, що були з ними, встали; відійшли вбік, радилися між собою і вирішили: – Ця людина не зробила нічого гідного смерті чи зв'язку. - Можна було б звільнити його, якби він не вимагав суду у кесаря. Таким чином вирішили відправити Павла до Рима до кесаря ​​і віддали його та деяких інших в'язнів сотнику царського полку, ім'ям Юлію; а цей, прийнявши в'язнів та Павла, посадив їх на корабель, і всі рушили в плавання. Плавання їх було дуже безпечне, внаслідок неприємних вітрів; коли ж вони підпливли до острова Криту і ввійшли в місце, зване «добрі пристані», Павло святий, побачивши майбутнє, радив перезимувати там із кораблем; Але сотник більше довіряв керманичу й начальникові корабля, аніж словами Павла. Коли вони відпливли на середину моря, піднявся проти їх бурхливий вітер, зробилося велике хвилювання і впав такий туман, що цілих 14 днів вони не бачили ні сонця вдень, ні зірок вночі, і навіть не знали, в якому вони місці, тому що їх носило хвилями, і вони в розпачі не їли в усі ці дні і вже. На кораблі ж було 276 людей. Павло, ставши серед них, утішав їх, кажучи: – «Чоловіки! Належало послухатися мене і не відходити від Криту, чим і уникнули б цих труднощів і шкоди. Тепер же переконую вас підбадьоритись, бо жодна душа з вас не загине, а лише корабель. Бо Ангел Бога, Якому я належу і Якому служу, явився мені цієї ночі і сказав: «Не бійся, Павле! Тобі має постати перед кесарем, і ось, Бог дарував тобі всіх, хто пливе з тобою». Тому підбадьоріться, мужі, бо я вірю Богові, що буде так, як мені сказано» (Дії 27:21–25). І вмовляв Павло всіх їсти, говорячи: – «Це послужить для збереження вашого життя; бо ні в кого з вас не пропаде волосся з голови» (Дії 27:36). Сказавши це і взявши хліб, він подякував Богові перед усіма і, розламавши, почав їсти. Тоді всі підбадьорилися і також їли. Коли ж настав день, побачили землю, але не впізнали, що то за бік, і направили корабель до берега. Наближаючись до нього, корабель потрапив на косу і сів на мілину; ніс загруз і залишився нерухомим, а корма розбивалася силою хвиль. Воїни радилися між собою перебити всіх в'язнів, щоб хтось, випливши, не втік; але сотник, бажаючи врятувати Павла, утримав їх від цього наміру і звелів уміючим плавати - першим кинутися і вийти на берег; а на них дивлячись, та й інші стали плавати, одні на дошках, інші – на чому довелося з корабельних речей, і всі вийшли на землю здоровими та врятувалися з моря. Тоді дізналися, що цей острів називається Меліт 4301 . Жителі його, іноплемінники, виявили їм неабияку людинолюбство, бо, через колишній дощ і холод, вони розклали вогонь, щоб обігрілися промоклі на морі. Тим часом Павло набрав багато хмизу і клав на вогонь; в цей час єхидна, що вийшла від жару, повисла на руці його. Коли іноплемінники побачили змію, що висіла на руці, вони говорили один одному: – Правильно, ця людина вбивця, коли її, що врятувалося від моря, суд Божий не лишає жити. Але Павло, струсивши змію у вогонь, не зазнав жодної шкоди. Вони чекали, що в нього буде запалення, або він раптово впаде мертвим, але чекаючи довго і бачачи, що з ним не трапилося жодного лиха, змінили думки і казали, що він – Бог. Начальник того острова, ім'ям Публій, прийняв врятованих від моря до свого дому і три дні дружелюбно пригощав їх. Батько його в цей час лежав, страждаючи на лихоманку і біль у животі. Павло увійшов до нього, помолився до Господа і, поклавши руки свої на хворого, зцілив його. Після цієї події та інші на острові хворі приходили до святого Апостола і були зцілені. Через три місяці всі, що врятувалися від моря з Апостолом, відпливли звідси, вже на іншому кораблі і припливли до Сиракузи 4302 , звідти до Риги, потім у Путеоли 4303 і, нарешті, досягли Риму. І коли брати, що були в Римі, довідалися про прихід Павла, то вийшли назустріч йому навіть до Аппієвої площі та трьох готелів 4304 . Побачивши їх, Павло втішився духом і подякував Богові. У Римі ж сотник, що супроводжував в'язнів з Єрусалиму, передав їх воєначальникові, а Павлу дозволив жити особливо з воїном, який стереже його. І жив Павло в Римі цілих два роки, і приймав усіх, хто приходив до нього, проповідуючи Царство Боже і навчаючи про Господа нашого Ісуса Христа з усякою відвагою беззаперечно. Досі про життя і праці Павлових з книги Апостольських діянь, написаної святим Лукою; про інші ж праці і страждання його він розповідає у 2 посланні до Коринтян наступним чином (порівняно з іншими, він був): «більше в працях, безмірно в ранах, більше в темницях і багаторазово при смерті. Від юдеїв п'ять разів дано мені по сорока [ударів] без одного; три рази мене били палицями, одного разу камінням побивали, три рази я терпів аварію корабля, ніч і день пробув у глибині [морський]; багато разів був у подорожах» (2Кор.11:23–26). Вимірявши широту і довготу землі ходінням, а моря плаванням, Апостол Павло звідав і висоту небесну, будучи захоплений до третього неба. Бо Господь, втішаючи Свого Апостола в багатоболісних працях, які піднімали заради Його святого імені, показав йому небесне блаженство, якого око ніколи не бачило, і чув він там невимовні дієслова, яких людині не можна переказати. Як же здійснив Апостол святий інші подвиги свого життя і діяльності, оповідає Євсевій Памфіл, єпископ Кесарії палестинської, історик церковних подій 4305 . Після двох років ув'язнення в Римі, святого Павла відпустили на волю, як ні в чому невинний, і проповідував слово Боже то в Римі, то в інших західних країнах. А святий Симеон Метафраст 4306 пише, що після римських уз ще кілька років працював Апостол у благовісті Христовому: вийшовши з Риму, він пройшов Іспанію, Галію та всю Італію, просвітлюючи язичників світлом віри і від принади ідольської звертаючи до Христа. Коли він був в Іспанії, одна благородна і багата жінка, почувши про проповідь апостольську про Христа, побажала бачити самого Апостола Павла і вмовила свого чоловіка Проба, нехай благає Апостола святого прийти до їхнього дому, щоб вони могли пригостити його. І коли Павло святий увійшов до їхнього дому, вона глянула на обличчя його і побачила на чолі написані золотом слова: «Павло Христовий Апостол». І побачивши це (чого ніхто інший не міг бачити), вона впала до ніг Апостола з радістю та страхом, сповідуючи Христа істинним Богом і просячи святого хрещення. І перша вона принесла хрещення (ім'я їй Ксантіппа), потім і чоловік її Проб, і весь дім їхній, і начальник міста Філофей, і багато інших там хрестилися. Пройшовши всі ці країни на Заході, осяявши їх світлом святої віри, і побачивши наближається страждання свою смерть, святий Апостол знову повернувся до Риму, звідки писав до учня свого Тимофія святого, кажучи: «Бо я вже стаю жертвою, і час мого відходу на час. Подвигом добрим я подвизався, течія здійснив, віру зберіг; а тепер готується мені вінець правди, який дасть мені Господь, праведний Суддя, в той день» (2Тим.9:6–8). Про час страждання святого Апостола Павла неоднакові звістки церковних історіографів. Никифор Калліст 4307 у 2-й книзі своєї історії, в 36 розділі, пише, що святий Павло постраждав в один рік і в один день зі святим Апостолом Петром, за волхва Симона, якого здолати він допомагав Петру. Інші ж кажуть, що через цілий рік після смерті Петра постраждав Павло того ж 29 дня місяця червня, в який за рік перед тим був розіп'ятий святий Петро. Причиною смерті Павла наводять те, що він проповіддю Христовою умовляв дівчат і жінок до чистого життя. Втім у звістках немає великого розбіжності: бо у житії Петра святого (за Симеоном Метафрасту ) говориться, що Петро святий постраждав не відразу після смерті Симона волхва, а через кілька років, через двох улюблених Нероном наложниць, яких Апостол Петро звернув до Христа і навчив ж. А так як і Павло святий жив у Римі та навколишніх країнах у той же час, коли і Петро, ​​що легко могло бути і те, й інше, тобто. що Павло святий допомагав Петру святому і на Симона волхва, під час першого свого перебування в Римі, і прийшли до Риму вдруге, знову з Петром святим одностайно служив порятунку людей, наставляючи чоловіків і жінок цнотливого чистого життя. І таким чином святі Апостоли збудили лють безбожного і розпусного життя царя Нерона 4308 , котрий, засудивши їх обох на смерть, стратив Петра, як іноземця, розп'яттям, а Павла, як римського громадянина (якого не можна було зрадити безчесною смерті, і не зрадити безчесною смерті). той самий день. Коли була зрубана чесна глава Павлова, від рани спливла кров з молоком. Вірні ж, взявши його святе тіло, поклали в одному місці зі святим Петром. Так померла вибрана посудина Христова, учитель народів, всесвітній проповідник, самовидець небесних висот і райських доброт, предмет здивування Ангелів і людей, великий подвижник і страждальник, що зазнав і на своєму тілі виразки Господа свого, святий верховний Апостол Павло, і вдруге, уже крім тіла, піднесений, уже крім тіла, піднесений. співробітником своїм, святим верховним Апостолом Петром 4309 , перейшовши з церкви войовничої в церкву торжествуючу, при радісному подяці, голосі і вигуку святкуючих, і нині вони славлять Отця і Сина і Святого Духа, єдиного в Трійці Бога, Якому і від нас грішних, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Апостолів першопрестольниці, і всесвітні учителії, владику всіх моліть світ всесвітнішим дарувати і душам нашим велику милість. Тверді і богомовні проповідники, верх апостолів твоїх Господи, прийняв Ти в насолоду благих Твоїх і спокій; Бо хвороби онех і смерть прийняв більше за всіляке всепліддя, єдине звіде серцеве. Савл - єврейське ім'я, значить "бажаний"; «Вимолений»; Павло – ім'я римське, отже, «малий». Деякі вчені думають, що він був довгоочікуваний, первонароджений син і отримав обидва імені при народженні, як римський громадянин, по батькові. А святитель Димитрій Ростовський, слідуючи думці св. Золотоуста, Амвросія та інших., вважає що Савл за самого хрещення перейменований був у Павла. У книзі Діянь Апостольських немає жодного відомості, коли і з якої причини відбулася ця зміна імені. Тарс - колись велике та населене місто на південному сході Малої Азії, головне в провінції Кілікії, при р. Кидне, недалеко від Середземного моря. І нині воно значне та торгове місто з 40 тисячами мешканців. Дамаск – одне з найдавніших міст світу. Вже за царя Давида він був головним містом самостійної держави; ще до Різдва Христового підпав під владу римлян. Віра Христова затверджена була тут учнями Господа, що розсіялися після вбивства Стефана. Синагоги Дамаські були підвладні єрусалимському первосвященикові; до релігійних справ євреїв громадянська влада не втручалася. У Дамаску і досі вказують будинок, де Апостолу Павлу було хрищення, і місце, звідки він був спущений по стіні. У 1516 р. Дамаск приєднаний до Турецької імперії, і нині досить торгове і багате місто, з 200 тисячами жителів. Від Єрусалима він розташований на північний схід, на відстані близько 200 верст, у Сирії, при підошві Антилівана. Тиверій – римський імператор, з 14 р. по 37 р. по Р. Х. При ньому розіп'яли Ісуса Христа. Іти проти рожна – народне прислів'я, що виражає марність зусиль протидіяти силі непереборною, а тим більше всемогутньою, Божественною. Ананія – був християнином з юдеїв, потім поставлений єпископом у Дамаску і помер мученицько – побитий камінням у Єлевферополі (між Єрусалимом та Газою). – Пам'ять його 1 жовтня. Святим твоїм – так називалися спочатку християни, після освячення їх у Христа, за їхнім непорочним життям і любовю взаємною. «Перед язичниками» – вони поставлені першому плані на знак того, що Павло буде проповідником переважно між ними. "Скажу йому" - слова Господа заспокійливі для Ананії; зміст їхній: іди, не бійся: тепер ніхто з християн не постраждає від Савла, навпаки, він сам потерпить за ім'я Моє. «Поклав руки» – на знак повідомлення йому благодаті Господньої ще до хрещення: все, що стосується Павла, хоч відбувалося через людину, але Сам Бог був досконалим. – «Луска відпала»: це було лише внутрішнє відчуття Павла; йому здалося, що ніби луска відпала від його очей. Негайна після того проповідь його в Дамаску показує полум'яний дух його цілковите прийняття віри у Христа. Подробиці перебування його в Аравії зовсім невідомі. Ймовірно, він вивчав Писання і готувався до нової діяльності, вказаної Господом. «Елліністами» називалися іудеї, що жили в різних країнах язичницького світу і говорили поширеною тоді грецькою мовою. «Виступ» (інакше – екстаз) – надзвичайний стан людини, що не з волі її буває, коли в пильному його становищі зовнішній світ як би закривається для його тілесних почуттів, а внутрішньому почуттю його відкриваються явища невидимого, духовного світу, які Богові завгодно дарувати йому у баченні; у такому стані був і Апостол Петро. Кесарія – у давнину назва багатьох міст Римської імперії. Тут розуміється Кесарія в Палестині, побудована Стратоном, на честь кесаря ​​Октавія Августа, при Середземному морі, верст близько 100 від Єрусалиму, на північний захід, що була місцем перебування римських правителів Юдеї; вона була укріплена і прикрашена Іродом, колись із чудовою гаванню; нині – купа руїн. У Палестині була й інша Кесарія, при підошві гори Лівану, побудована тетрархом Галілейським Пилипом на честь кесаря ​​Тіверія, і називалася Кесарією Пилипової (в давнину вона називалася Вансею). Назва «християн» походить не серед послідовників Господа, які зазвичай називали один одного братами, учнями, віруючими; воно вживалося спочатку поза Церквою і найімовірніше дано послідовникам Господа язичниками антиохійськими, які, зустрічаючи дуже значну кількість віруючих, перестали вважати їх юдейською сектою і надали християнству самостійного значення. «Церква в Єрусалимі», тобто: загальні богослужбові збори християн; церкви ж, як будівлі, з'явилися пізніше. Святі Апостоли Ясон і Сосипатр чи не перші спорудили в Керкірському острові (нині Корфу один з Іонічних островів, поблизу Албанії) прекрасну церкву в ім'я св. першомученика Стефана. Це було перше єднання Церкви Христової з язичників із церквою з юдеїв, у якому урочисто виразилася братська любов; водночас це було свідченням великої благодаті Божої, що діє у церкві з язичників. Клавдій кесар, наступник Калігули, займав римський престол з 41 р. по 54 р. по Р. Хр.; протягом цього часу голод не раз лютував у різних областях Римської імперії. Пам'ять св. Агава відбувається 8 квітня. «Благоугодно було Святому Духу», тобто. у загальних зборах Антіохійської церкви, коли відбувалося богослужіння, з здійсненням Євхаристії, один або кілька пророків, які брали участь у богослужінні, висловили навіювання Св. Духа – відокремити Варнаву та Савла на проповідь до язичників. А може, і самі апостоли Варнава та Павло пояснили зборам покликання їх, і збори відпустили їх. Таким чином, тут починається перша апостольська подорож св. Павло. Він був підготовлений до нього надзвичайним одкровенням – захопленням до третього неба (2Кор.12:1–5). Для всемогутності Божої, звичайно, нічого не означало на якийсь час повністю захопити душу Павлову з тіла; але важко (зауважує св. Золотоуст) побачити необхідність у такому безприкладному для найсвятіших людей відлученні в живій людині душі від тіла. «Світ духовний, куди захоплений був Павло, як той, що не підлягає простору, існує скрізь; а тому потрібно тільки, щоб у дусі людини розкрилася здатність до спілкування з нею, і вона, залишаючись у тілі без будь-якої зміни місця, може бути на небі – у суспільстві Ангелів та блаженних душ (Інокентій Херсонський). Здійснення при цьому особливого посту та молитви показувало, що церква єрусалимська визнавала справою особливої ​​ваги посольство Павла та Варнави на проповідь язичникам. Селевкія - невелике портове місто при річці Оронте, при впаданні річки в море. Саламін – приморське місто, де апостоли висадилися. Паф - головне місто острова Кіпру, місцеперебування правителя, знаходилося на березі, протилежному Саламіну: очевидно, Апостоли пройшли через весь острів і, звичайно, проповідували про Христа. Антиохія Пісідійська, римська колонія; у ній Павло та Варнава вперше проповідували Євангеліє язичникам. Її необхідно відрізняти від Сирійської Антіохії чи Селевкійської. Остання заснована за 300 років до Р. Х. при річці Оронті, за 30 верст від моря, Селевком Нікатором, засновником царства Селевкідів, як одна з численних грецьких колоній; вона швидко стала одним із великих і знаменитих міст Сирії та столицею її. У Церкві християнській вона посідала друге місце після Єрусалиму; предстоятели її здобули титул патріарха, тепер їхня резиденція в Дамаску. А сама Антіохія нині бідне місто турецьке – Антакія. Іконія – на південний схід від Антіохії Пісідійської, Малої Азії, при підошві гори Тавра; місто, яке колись було головним у Лікаонській єпархії. Лікаонія - область Малої Азії, сусідня з Пісідія; Лістра та Дервія – невеликі міста в ній, на південний схід від Іконії. Зевс і Єрмій (інакше Юпітер і Меркурій) – імена язичницьких богів головного та вісника волі його, що іноді його супроводжував, покровителя торгівлі, посередника для людей з богами. Пісідія та Памфілія – області Малої Азії, на південний захід від Лікаонії. Нині Адалія, прибережне місто в Памфілії, на південний схід від Пергії. Тимофій був сином юдеянки (яка прийняла християнство) і язичника, і сам щирий християнин, схвалений братами; за його згодою Павло обрізав його, «заради юдеїв», бо вони нізащо не наважилися б слухати слово Боже від необрізаного, якого батько притому був язичником. Фрігія та Галатія – внутрішні області Малої Азії; Місія та Віфінія – північно-західні області у ній. Дії Духа не вказані єпископом, чи були вони зовнішні або внутрішні, але Апостоли ясно усвідомлювали їх як безпосередні дії Духа Святого. Троада – приморське місто, звідки неподалік було переправитися морем до Європи. – Македонія – приморська область, що прилягала до Архіпелагу з північного заходу. Приморське місто Фракії, перше європейське місто, нині Кавана. Павло обурився на це сповідання нечистого духу, не бажаючи мати опору своєї проповіді з боку ворога Бога і людей, як і сам Господь не приймав сповідання демонів (Мк. 1:24–25, 34; Мк. 3:11–12 та ін.). Амфіполь - головне місто в 1-му окрузі Македонії, на південний захід від Пилип; Аполлонія – (нині містечко Ерісо) на південний захід від Амфіполя, у північній частині Афонського півострова; Солунь (або Фессалоніка) – головне місто у 2-му окрузі Македонії, при затоці Егейського моря, нині важливе торгове місто Туреччини, складове місце Македонської торгівлі. Берія – місто на південний захід від Солуні. Афіни – головне місто Греції, осередок тогочасної грецької науки, мистецтва та торгівлі. За переказами заснований близько 1550 р. до Р. Хр., у довгому житті був столицею царства, республіки, герцогства, в XV ст. завойований турками, у ХІХ ст. звільнився від нього і став столицею грецького королівства. Коринф – на захід від Афін, на перешийку, найвідоміший у давнину зі своєї великої торгівлі, резиденція тоді римського імператора. Сенека народився Іспанії, невдовзі по Р. Хр., прибув Рим, де набув популярності як філософ, став учителем імператора Нерона, який потім засудив його до смерті; Сенека відкрив собі кров і виконав смертний вирок. Ефес – приморський торговельний і головне місто малоазійської провінції Іонії, він був центром діяльності Ап. Іоанна Богослова; тут був 3-й Вселенський собор у 431 р.; нині Ефес – бідне турецьке село Аясалук. Драхма – близько 20 коп., отже книг спалено було у сумі до 10 тис. крб. сріблом. Міліт – приморське місто, на південь від Ефесу, колись квітуче, яке заснувало безліч колоній, нині просте село. Птолемаїда - стародавнє приморське місто, на півдні Фінікії, в межах Палестини, нині Сен-жан-д'Акр, що в 1799 успішно витримало облогу Бонапарта. Яків, брат Господній, старший син Йосипа обручника від першої його дружини; він супроводжував Йосипа і Пресвятої Діви Марії з немовлям Ісусом у втечі їх до Єгипту; після воскресіння Свого, Господь удостоїв його особливого особистого явища Свого (1Кор.15:7); по піднесенні Христовому, він поставлений був від верховних Апостолів першим єпископом Єрусалимської церкви, був призначений до того Самим Господом, і за духовним життям своїм користувався високою повагою самих Апостолів, головував на апостольському соборі і все життя провівши в Єрусалимі, отримав навіть від невіруючих. – Пам'ять його 23 жовтня. Асія – так називалися західні провінції Малої Азії – Місія, Лідія, Карія, тобто. все західне узбережжя Середземного моря, яке перебувало під керівництвом проконсула. Суворий закид Апостола Павла пояснюється тим, що він або не впізнав первосвященика за слабкістю свого зору, або тим, що перед ним був не колишній первосвященик, відомий йому колись. Викривши явну і безпідставну зухвалість, Павло вчинив за прикладом Ісуса Христа, Який так само викрив несправедливість того, хто вдарив Його раніше засудження. Зараз нами сказано про слабкість зору Ап. Павла, - справді, це була недуга, на яку він часто скаржився, це було саме те «жало в тіло» (2Кор.12: 7), від якого він страждав. Запальний стан очей Господь залишив на Апостолі, як незабутній знак Свого чудового явища йому на шляху до Дамаску; Павло сам казав, що втратив зір від раптової слави світла того, так що з відкритими очима він нікого не бачив, і якщо потім зір йому було даровано, все ж слабкість в ньому могла залишитися: полуденна подорож під пекучим сирійським сонцем, блиск світла, що перевершила навіть цей полудень. запалення та ослаблення його очей; його перебування в пустелі і Дамаску, де багато хто страждає очима, могло підтримувати цю слабкість зору, а часом і посилювало її. Слова Павла в посланні до Галатів: «Ви не знехтували спокуси мого в тілі моїй і не погордували ним… Свідчу про вас, що якби можливо було, ви вирвали б свої очі й віддали мені» (Гал.4:14–15) досить ясно натякають на ушкодження зору, яке мало по часах, що мало по часах, що мало за часом. Ось чому, висловивши закид першосвященикові, що образив його, Павло мав підставу виправдовуватися, що він не міг розглянути, що його кривдник – первосвященик. Цар Агріппа – це був Агріппа Другий, син Ірода Агріппа I-го, останній цар з прізвища Іродів, володар деяких областей у Сирії. Меліт – нинішня Мальта, острів на південь від Сицилії; на Мальті і досі існує переказ про перебування там Апостола Павла. Сіракузи – приморське місто на південно-східному березі Сицилії, за 18 миль від Мальти. Ригія – нині Реджіо, у південній Італії, проти Мессини, на північно-східному березі Сицилії. Путеоли – нині Пуццоло, приморське місто поблизу Неаполя. Аппієва площа – невелике містечко, близько 60 верст від Риму. Три готелі – містечко за 15 верст від Риму. Євсевій Памфіл – єпископ Кесарії палестинської (268–340 рр.), церковний історик, який близько стояв до багатьох великих подій свого часу. Симеон Метафраст – збирач і упорядник житій святих, секретар імператора Костянтина VII; помер прибл. 940 р. Никифор Калліст – грецький церковний історик; особливо чудова його «Церковна Історія» у 23 книгах, з яких до нас дійшли перші 18, а з решти лише уривки; помер у 1350 р. Нерон – римський імператор (54–68 рр.) заплямував себе своєю жорстокістю навіть у ставленні до найближчим своїм рідним і особливо стосовно християн. Водночас він був покровителем вчених, поетів, співаків і сам брав участь у Олімпійських іграх. Марнославний, розпусний, неприборканий, він порушив проти себе змову і змушений був умертвити себе. Св. Апостол Павло залишив нам у своїх посланнях імена та інших своїх співробітників. Вони з такою любов'ю допомагали йому, і сам він так був задоволений ними, що в нарисі життя його слід згадати хоча б про деякі з них, про які він сам із вдячністю згадує. Так, наприклад, він називає Луку, по всіх церквах похваленого за Євангеліє і притому обраного від церков супроводжувати Павлу для благодійництва (2Кор.8:18–19), Тимофія, який подібно до Апостола працював для Господньої справи, і Павло не мав нікого рівно старанного. Тимофій служить йому в Євангелії як син батька (1Кор.16:10; Флп.2:19–22); називає Тихіка, як улюбленого брата і вірного в Господі служителя, здатного доставити серцеву втіху (Еф. 6:21–22); Прискіллу та Акіллу, співробітників своїх у Христі Ісусі (Рим.16:3); Епафраса, коханого співробітника свого і вірного служителя Христового (Кол.1: 7); Аристарха, Марка, Юста, співробітників для Царства Божого і як свою втіху (Кол.4:10–11); Тита, істинного сина за загальною вірою, якому Павло доручав довершити в Криті незакінчене, який втішав його і своїм прибуттям, і радістю, і схильністю до віруючих: «це мій товариш і співробітник» (Тит.1:4–5; 2Кор.7:6, 13, 15, 8:2). Сосфена, який був потім єпископом у Колофоні (1Кор.1:1). Згадаймо, нарешті, Силу, який разом із Тимофієм залишився у Берії серед усіх небезпек, аби утвердити братію у вірі, згідно з бажанням Ап. Павла (Дії 17:13–15). І багато їх було навіть на ім'я не названих, і тільки у справах любові своєї пам'ятних. Вам може бути цікаво: