Слово св. Иоанна Златоуста на Рождество святого пророка, предтечи и крестителя Господня Иоанна

Благочасний день свята і загальної радості, коли мені прийшли на думку служіння Гавриїла і священство Захарії, і я думаю про засудженого на немотню за зневіру. Ви чули євангеліста Луку, що оповідав, як праведний Захарія, коли «за жеребом, як завжди було у священиків, дісталося йому увійти до храму Господнього для кадіння, увійшов до храму Божого, а все безліч народу молилося поза час кадіння. І ось Ангел Господній явився йому, стоячи з правого боку кадильного жертівника. Захарія, побачивши його, зніяковів, і страх напав на нього. Ангел же сказав йому: Не бійся, Захаріє, бо почута твоя молитва, і твоя жінка Єлисавета народить тобі сина, і даси йому ім'я: Іван» (Лк. 1:9–13). О, дивне та таємниче диво! Справедливо Захарія заперечив Ангелу. Він вимагав однієї втіхи, і отримав іншу; молився за народ, і названий був батьком сина: шукав прощення гріхів, і отримав обіцянку дозволу безплідної утроби. Захарія більше хотів лікування душ грішили, ніж вагітності Єлизавети. Справедливо Захарія зніяковів і злякався і як тільки побачив Ангела, сказав у душі своїй: дивна парафія цієї людини, дивна його обіцянка! Хто цей, що сміливо вступає у священний храм? Хто цей, що стоїть праворуч кадильного вівтаря? Хто цей, що блищить образом чужого вигляду? Хто цей? Я не бачив людину з крилами, ані птаха в образі людини; хто ж це, що сповнює мою душу страхом? Хто се – світлоносець по устах, що говорить велике, при закритих устах? Хто цей – спостерігач за моєю чергою? Хто він, що перешкоджає моєму клопотання? Народ, що поза молиться, чекає мене з відповіддю від Царя небесного, а цей затримує мене всередині; через мене вони приносили моління до Царя, вибачаючись у гріхах; про це я молюся, щоб виконати бажання народу, щоб показати дію своєї черги; отже, перестань, хто б ти не був, що лякає мене! Якщо ти Ангел, посланий Богом, то сприяй у моїй справі, співчуй поза тими, хто плаче, журися з тими, що журяться. Що за зиск для народу, якщо в мене буде син? Що за користь, якщо Єлизавета годуватиме грудьми дитини? Що за зиск, якщо я залишу спадкоємця? Відійди, мій страху, хто б ти не був, відійди від мене! Ми старі; минув час зачаття; згасла пристрасть шлюбу; час охолодив жар; ми обидва мертві для змішування; юність не цвіла, - як старість виростить? Так думав Захар. Ангел же каже йому, як ти зараз чув: «Не бійся, Захарія», не турбуйся помислами; я ангел світла, а не темряви; я Гаврило, один із начальників у Царя небесного; виконую наказ, – не за своєю владою наказую; я посланий оголосити тобі, а не вчинити над тобою насильство; зодягнений я виглядом, а не в оголеному створенні є перед тобою; Той, хто послав мене, щадить твоє життя; не бійся, я посланий благовістити тобі, а не дивувати тебе; ти перевершуєш старість, і сиву нещастя і безплідну утробу; і хто народжує за бажанням? Це дар Божий, не винахід людський; хіба ти не чув слів Господа: Я є творцем людини, «який утворив дух людини всередині нього» (Зах.12:1). Не віриш, Захаріє? А як був створений Адам, як Єва була створена, як Ісаак народився? Авраам у послуху не помилився; а ти, ієре, не віриш! Невже безсиле у Бога всяке слово, Захаріє? По своїй старості ти заперечуєш, старцю, – тілесне омертвіння вважаєш сильнішим за Бога. Якби ти не бачив прикладу Авраамового, то ґрунтовно сумнівався б; посилаєшся на допомогу природи, і не віриш справжній Божественній обіцянці, але сумніваєшся і сперечаєшся? Про малого ти просиш і багато отримуєш. Ти молишся тільки про юдейський народ, а я Євангелію тобі про те, хто всі племена приготує до спасіння. Захарія, почувши це, і, трохи відвернувши свій погляд, у відповідь говорив до Ангола: Що ти говориш, Ангел? Родить моя дружина? Що ж – про це я молився, чи роблю кадіння в свою низку заради того, щоб перед народом висловити свою родючість? Я прошу пробачення гріхів, і вже понад це побажаю дозволу неплідства? Бажаю для народу полегшення, невже для Єлизавети обтяження? Я закликаю поранені душі до лікування, і невже, щоб соски, що висохли, стали ссавцями? Що ти кажеш, Ангел? Дружина моя народить? І що за вигода в цьому для тих, хто молиться? Вже, почувши, не поб'ють мене камінням, зі словами, що я стаю головним ієреєм не за них і не для загальнокорисного порятунку, а тільки за себе, що не благословення, а сина я прийняв? Я тепер уже не думаю про дітонародження; відійди! Я цього вже не бажаю; про що я молився, того не одержав; і тепер ти мені пояснюєш одне замість іншого; невже від часу не припинилася старість? Ми не можемо ходити без палиці, і як тепер нам наказують почати своє дітонародження? Старість відкидає природу; це справа поза вірою; в труну ми дивимося, і будемо наймати годувальницю? Ні, я тепер уже анітрохи не думаю про дітонародження, я шукаю порятунку народу та щастя племені, полону ворогів та благоденства міста, а не дитячого плачу, пелюшок та годування; я анітрохи не думаю про це. Як я опинюся батьком природного сина? Старість відштовхує від себе віру; поза природою це справа; я йду з палицею, як з конем, і ти спонукаєш мене до шлюбної справи, коли все тіло моє стало труною? Чим мені переконатись у цьому, скажи мені, великий Гаврило? Скажи, чим мені переконатись у цьому? Ось мої члени тремтять, ось по старості ми обидва в землю дивимося. Якби один був молодий, а інший постарів, то була б певна надія на сказане; тепер тіло нас обох старіло; нічого іншого ми не очікуємо, окрім серпа смерті, як зрілі колоски під час жнив; якщо ти в усьому істинний, що кажеш, владико Гаврило, то дай наперед якесь знамення, вручи мені запоруку обіцяного дива. Чим мені переконатись у цьому? Аарон не повірив би, якби не розквітло жезло; Мойсей не був би засвідчений, якби його рука не побіліла; Гедеон не зрозумів би, якби не було роси на руні; Єзекія не визнав би, якби сонце не відступило назад; чим мені переконатися у цьому? Ти дай знамення, і я буду радий, як юнак; дай знак, щоб Єлизавета не посміялася легковажно, як Сарра; чим переконатись у цьому, вісник Архангел? Звідки мені очевидні твої слова до мене? Якщо я є другим Авраамом, якщо буде і для мене властиве Аврааму, то увійди до мого дому, і я обмий твої ноги, після досконалої подорожі, і запропоную тобі трапезу, сповнену таємниць; Єлизавета замісить три сати борошна, уявляючи церкву; питай бичка, щоб тобі обдарувати сином. Чим мені переконатися в цьому, о ти, що приносить нам на землю прекрасне благовістя згори? Навіщо, Ангеле, нарікаєш мені ім'я сина, і обчислюєш чесноти ще не існуючого? Покажи мені те, що над природою, щоб мені повірити, що проти природи. Якщо небо стане наметом, і я оновлюсь; якщо море зміниться, і дружина моя Єлизавета стане матір'ю; якщо сонце буде затримане, і висохлі сосці витікають молоко; якщо місяць скинеться, і висохла утроба зволожиться. Чим мені переконатися в цьому, чому я дізнаюся про це? Бо я старий, і дружина моя в літах похилого віку» (Лк.1:18). Ангел тоді сказав Захарії: ти вимагаєш від Бога запоруки. Вважаєш недугу сильнішою за Владичну обіцянку? Не боїшся наперед розпитувати благовістя, що приносить тобі? Чим мені переконатись у цьому, – кажеш ти. Хіба тебе посилають до Єгипту, щоб налякати фараона? Чим мені переконатись у цьому, – кажеш, Захарія. Хіба нічого надприродного не робить Бог? Ти питаєш послідовності у природи, і не бачиш дивовижної справи Божества. Скажи мені, Захаріє, на чому укріплені стовпи землі? Чим підтримується склепіння неба? Де винаходять вмістища хмар? Де утворюються краплі дощу? Де створюються пластівці снігу? Хто керує перебігом сонця? Хто вважає межу применшень місяця? Хто обчислить безліч зірок? Море під час бурі, як утримується піском? Як поєднуються теплі потоки? Як створюється морок туману? Як утворюється людина в утробі? І як жіноча стать виявляється слабшою за чоловічу? Чим мені переконатись у цьому, – кажеш, Захарія. Ти шукаєш послідовності природи, де справа Божа? Чи не віриш, що може народити безплідна? Що ж, якщо почуєш, що Діва понад очікування народжує? І чи може бути колишня зневіра вірою? І за те тепер карається зневіра через безплідність, щоб ти не засумнівався у диві на увазі Діви: «ти мовчатимеш і не матимеш можливості говорити» (Лк.1:20). О людинолюбне покарання, яке скоріше робить виправлення! Ангел розуміє похитнувся голос, приборкує зухвалу мову: «він пояснювався з ними знаками, і залишався ним» . Добре у Євангеліста записано і це – «залишався»; мовчання чекає голосу, що народжується, Захарія - Іоанна, старець - сина, ієрей - пророка. Цим Ангел каже: оскільки ти, як невіруючий, шукаєш знаки від Бога, то прийми біченосне знамення у власному своєму тілі: «Мовчатимеш і не матимеш можливості говорити до того дня, як це збудеться» . Де знаряддя протиріччя, там і помста; де необдумана сміливість, там і виховна віжка; де була зухвалість, на тому й покарання. Бог хотів, Захаріє, щоб ти став проповідником такого дива: народжується начальник воїнства Царя небесного і запобіжник визволення світу від гріхів. Оскільки ти зробив для себе недугу тіла сильнішою за Владичну обіцянку, то за це «мовчатимеш і не матимеш можливості говорити до того дня, як це збудеться, за те, що ти не повірив словам моїм, які збудуться свого часу» . Чи бачиш, що без віри ніщо з належного не відбувається. Щойно почув Захарія ці слова, одразу вийшов із храму, з мовчанням, нагородою за зневіру. О диво! Він увійшов для визволення інших, і сам вийшов засудженим; приносячи богослужбове кадіння, виніс знак вигнання. Народ чекав почути щось добре від нього, а він висловлював знаками: «ніхто нехай мене не питає; я лякаюся Владичного обурення». О дивовижні справи! Захарія приборкує, і Єлизавета благоденствує; мова не відсутня, і утроба вагітніє; хвороба утроби переселяється на язик; мова приборкується, і що народжується звільняється; Захарія мовчить, і Іоанн грає. Тільки-но безплідна побачила Діву, ранкова зірка помітила сонце, і сильно розіграв Іван у материнській утробі, звинувачуючи повільність природи: я, каже, проповідник Владики, і навіщо пов'язаний узами, подібно до сорабів своїх? Попереджу час народження, не чекатиму пологів, щоб не втратити своєї течії, щоб Владика не випередив ув'язненого раба, щоб послідовність природи не стала порушенням порядку; я впізнав Присутнього, і не терплю мовчання; я довідався про Того, Хто послав мене в дорогу перед лицем Своїм, щоб приготувати дорогу Його перед Ним; я похитну кайдани природи, бо поспішаю проповідувати. О дивовижні справи та дива! Про що не знали на небесах Ангели, довідався Іван, що в утробі носився, і говорив матері своїй. Для Престолів Він був не помітний, і Бог, що носився в утробі, не випередив; від Господа Він приховав таємницю домобудівництва, але відкрив її у череві; і з яким благовістям прийшов Архангел до Богородиці, це вселяло всередині граюче немовля. Прийшовши Визволитель нашого роду, будучи в утробі, прибув до свого друга, Івана; і було видно, що Творець вітає створення, що Цар перебуває у наметі воїна, що Владика входить у дім раба. Іоанн, побачивши з утроби того, що перебуває в утробі, намагався перевершити межі природи, кажучи: я не знаю обмеженого природою Господа, і не чекатиму часу народження; мені не потрібні для народження дев'ять утробних місяців; не потребую цього теперішнього висновку; і чому не вийти з уз, що тримають мене? Я вийду, коротко оголошу значення дивовижної справи; я друк Божественного пришестя; я утроба втіленого Бога Слова; острублю, і батьківську мову зроблю промовистою; острублю, і материнську мертву утробу оживлю. Вийду, предтеку з проповіддю, проголошую всім присутнім: «ось Агнець Божий, Який бере [на Себе] гріх світу» (Ів.1:29). Таке грання Іоанна, чи краще, слова. «Єлисаветі ж настав час народити, і вона народила сина. І почули сусіди та родичі її, …і раділи з нею» (Лк.1: 57–58). Бо дивом було те, що в старості й із замоторілою утробою народила Єлизавета; це залежало не лише від плотського батька, а й від Бога Слова. Про це свідчить сам Архангел Гавриїл, що сказав Захарії: Ось «Жінка твоя Єлисавета народить тобі сина, і даси йому ім'я: Іван; і буде … і Духа Святого виповниться ще від утроби матері своєї; і багатьох із Ізраїлевих синів наверне до Господа, Бога їхнього. і піде перед Ним у дусі та силі Іллі» (Лк.1:13, 15–17). О, народження сина іншої, дивовижної природи! Воно було дивовижним і неприродним, оскільки зазвичай той, хто народжує, за сприяння пристрасті народжує, - і та, яка народжує, у хворобах народжує. У чому ж скорбота Єлизавети, коли присутній Святий Дух, а не недосвідчена сприймальниця, коли це справа благодаті, а не тягар природи? Слухай! Ця праця була незначною порівняно з радістю. – Не після свого народження Іоанн отримав благодать, але з материнської утроби одягнувшись освяченням, став дивним ватажком, як сказав Ангел: «Духа Святого виповниться ще від утроби матері своєї… і піде перед Ним у дусі та силі Іллі» (Лк.1:15,17). Хто кому передуватиме? Іоанн Владиці Христові; тому він називається Предтечею, як можна чути зі слів самого Іоанна про Спасителя: «за мною йде Чоловік, Який став передо мною, тому що Він був передо мною» (Івана 1:30). За мною – за часом; колись мене – за престолом. Чому Гаврило сказав, що Іван передує Царю Христу в дусі та силі Іллі Фесвитянина? Слухай уважно! Ілля означає – Бог. Так як Іван мав у самому собі Бога, – він сповнився Духа Святого ще від утроби матері своєї, а Бог є Дух, – то про нього говорив Господь через пророка за багато часу раніше: «Ось, Я посилаю Ангела Мого, і він приготує дорогу передо Мною» (Мал.3:1, від Мк.1:2); задля цього Іван передує Господу в дусі та силі Іллі, тому що у Івана багато було схожості з Іллею. Звісно, ​​син народжується, і мова повертається до батька. Захарія, коли його питали, як би він хотів назвати дитину, – «зажадав дощечку і написав: Іван ім'я йому». Той, хто не повірив словам Ангела, тепер змушений писати про явище, проповідувати листом; тоді по слуху той, хто не прийняв сказаного, тепер законодавчить рукою, пише про колишнє. І, давши ім'я йому, отримав промову: звідси всі здивувалися. І одразу розв'язалися уста його та язик його, і він почав говорити, благословляючи Бога» (Лк.1:63–64). О дивовижне та дивне диво! Пишеться ім'я сина, і німі батькові уста відкриваються; Іоанном називається, і мова називає влаштовується. Чи бачиш, як він не згрішив, і ми не згрішили, сказавши пристойне пояснення? Ось ім'я найправеднішого відкриває німі уста, і спонукає нерухому мову. Так волаючий Іван виявляється, що навіть саме його ім'я викликає голос: я «голос того, хто кричить у пустелі: приготуйте дорогу Господу, прямими зробіть стежки Йому» (Мф.3: 3). О диво! Слово перебуває, і голос провіщає; Владика йде, і раб передбачається. Отже, зрадіємо та звеселімося, що Єлизавета народила і Захарія промовив; що неплідна вчинила, і старець вигукнув; що воскова дощечка була спитана, і мова ієрейська вирішилася, і голос повернувся; що Предтеча з'явився і весь світ зрадів. Тут слід було б закінчити слово, але Захарія не дозволяє вигуками: «Благословенний Господь Бог Ізраїлів, що відвідав народ Свій і створив спасіння йому» (Лк.1:68). Дивовижні справи! Що каже Захарія? Після свого зцілення від німоти Захарія вперше вигукнув: «Благословенний Господь». Що це означає? Захарія був мертвим, і воскрес. Він не був мертвим за природою, але переніс подобу смерті. Він утримувався мовчанням, як труною, і як пеленами, був зв'язаний путами язика; він повернувся до життя, не дихаючи священством, і приніс оплакування, горе народу. Коли скасовується ієрей, сумують усі, за кого він клопотав. Після цього образного воскресіння Захарія вперше вигукнув «благословенний Господь Бог ізраїлів» . О Захарія! Якби ти не побачив духовного колосу, не впізнав духовного хлібороба, не отримав дару, то не благословив би давця. Але Захарія вихваляв Бога пророчою піснею, гідною дару. Вигукнемо і ми: «Благословенний Господь Бог християнський, що відвідав народ Свій і створив спасіння йому». Йому слава і держава, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: