Житие блаженного Иеронима

Батьківщина блаженного Ієроніма – незначне містечко Стрідон, що лежало на кордонах Далмації та Панонії 3972 року. Час народження цього великого отця Західної церкви точно невідомий 3973 , як невідомо точно і його мирське ім'я: найімовірніше він носив ім'я Євсевія, на честь свого батька. Батьки блаженного Ієроніма належали, як можна думати, до класу багатих відпустників3974; вони були християни і свого старшого сина дали строго християнське виховання. «Я вигодований, – говорив згодом про себе блаженний Ієронім, – на кафоличному молоці з самої своєї колиски і був тим більше відданий церкві, що ніколи не був єретиком». Початкову освіту Ієронім отримав вдома, причому вчитель його, незважаючи на суворість свого характеру, зумів навіяти талановитому учню любов до науки. Потім для завершення освіти батьки послали блаженного Ієроніма до Риму. За звичаєм часу в курс навчання входили логіка і, як основні предмети, граматика та риторика; блаженний Ієронім, крім того, ознайомився і з вченнями деяких філософів, але багато часу приділяв він вивченню красномовства; він відвідував суди, щоб послухати знаменитих судових промовців. Тут же в Римі, в роки своєї юності, Єронім започаткував свою бібліотеку, яка під час подальшого життя служила йому великою втіхою. Перебування в столиці світу, серед спокус і спокус, залишило сумний слід у душі Ієроніма: він сам зізнавався, що «під час слизької мандрівки своєї юності» вів у Римі нечисте життя, – обставина, що вартувала йому потім багатьох сліз та гірких жалю. Однак ці ухилення з шляху благочестя не могли заглушити в ньому Божу іскру, заронену в його душу з раннього дитинства. Він не розривав молитовного спілкування зі своїми братами за вірою; крім того, у недільні дні він, разом із Паммахієм та іншими товаришами, зазвичай відвідував гробниці мучеників, що знаходилися на околицях Риму; коли при цих відвідуваннях Ієроніму доводилося опускатися в темні катакомби 3975, йому мимоволі здавалося, що він живим сходить до могили. Тут же в Римі, ще до закінчення освіти, в Ієронімі дозріло рішення змінити своє життя і почати нове, чисте і добре. Ймовірно, він не забарився закріпити свій намір хрещенням3976; точно час хрещення блаженного Єроніма невідомий, але з великою часткою наближення до істини припустимо припущення, що він хрестився, коли йому було близько двадцяти років, і що таїнство звершив над ним або папа Ліберій 3977 або один з членів його кліру. Після вилучення з Риму блаженний Ієронім зробив велику подорож Галлією, разом з Бонозом, товаришем своїм по школі і молочним братом. Під час цієї подорожі Ієронім, за його власним висловом, «на півварварських берегах Рейна вперше відчув бажання служити Богу», тобто в ньому почало прокидатися прагнення чернецтва з його обітницями дівства та бідності. Близько 372 року блаженний Ієронім повернувся до Стридону зі своєї подорожі Галлією. Батьки його вже померли і на ньому лежала турбота про спадковий маєток, про сестру і юного брата Павликиана, - останній був на двадцять років молодший за нього. Ймовірно ці турботи поміщали Єроніму цілком здійснити його намір про видалення зі світу, і він лише частково задовольняв своє прагнення до чернецтва, проживаючи часом в Аквілеї 3978 , де утворився невеликий напівченець гурток з близьких між собою і блаженному Ієроніму осіб. Але цей гурток несподівано, з якихось причин, про які Єронім згадує глухо, розпався. Тоді Ієронім вирушив на Схід, щоб відвідати головним чином Єрусалим, а також пустельників Сирії та Єгипту. У цю подорож блаженного Єроніма супроводжували його друзі, колишні члени аквілейського гуртка Інокентій, Нікей, Іліодор, Іва та Євагрій. Останній, зрештою, йшов з ними лише до рідної йому Антіохії. Свою подорож вони здійснювали через Фракію, Віфінію, Понт, Галатію, Каппадокію та Кілікію. Тяжкості далекої дороги, з'єднані з аскетичними подвигами, підірвали сили благочестивих паломників. Коли вони досягли Антіохії, де знайшли привітний притулок у Єваргія, то Єронім захворів, а Інокентій, на велику скорботу блаженного отця, навіть помер; помер та Іва. Печаль посилила хворобу Ієроніма, що тривала досить довгий час, ймовірно до весни 374 року. Одужавши, Ієронім почав займатися вивченням Святого Письма, схильність до чого прокинулась у нього ще раніше 3979 року, з цією метою він слухав бесіди з тлумачення Святого Письма у відомого Аполлінарія 3980 року. Не залишав він і наміру піти в пустелю, куди особливо тягло його після смерті близьких осіб, тим більше, що Іліодор і Нікей не хотіли вже продовжувати подорож. У 374 році Ієронім вирішив оселитися в "сирійській Фіваїді" - пустелі Халкідонській (на Схід від Сирії). Тут він пробув майже п'ять років, живучи, мабуть, у якомусь монастирі і часом залишаючи його для пустельної усамітнення, схвалюючи гуртожиток і радячи його іншим, блаженний Ієронім, як показує його «Життя Павла пустельника», плекав у той же час особливу повагу, граничив поселяючись поодинці у віддалених місцях пустелі, знаходили собі притулок у гірських печерах, іноді вони кілька років не бачили людського обличчя, і лише дикі звірі та скорпіони порушували їхню самоту. У теперішньому творі блаженний Ієронім згадує, між іншим, про двох самітників, яких сам бачив у пустелі Халкідонській: один з них 30 років харчувався лише ячмінним хлібом і пив брудну воду; єдиною їжею іншого служили фініки, які йому щодня, у кількості 5 штук, кидали на дно старого водоймища, де він жив. Умертвляючи плоть своєю молитвою, суворими подвигами посту, поневірянь і фізичною працею, блаженний Ієронім у пустельній усамітненні всього себе присвятив вивченню Святого Письма, користуючись потрібними для цього книгами зі своєї власної бібліотеки та бібліотеки друзів, що жили по сусідству в Антіохії, головним чином Єва. У цей же час під керівництвом одного зверненого іудея він почав вивчення єврейської мови, на якій, головним чином, написані книги Святого Письма Старого Завіту, останнє заняття для блаженного Ієроніма служило й упокорювальним засобом: цій меті цілком відповідали і принизливість вивчення алфавіту і немудрість Ієроніма, що утворив свій склад на вивченні найкращих представників класичної літератури. До цього часу життя блаженного Ієроніма, ймовірно, відноситься наступний чудовий сон, який він описує таким чином: «Жалюгідна людина, – каже він, – я постив саме перед тим, як мав намір читати Цицерона. Після багатьох, що тривали цілими ночами пильнування, після сліз, вирваних із самого мого серця спогадом про мої колишні гріхи, я зазвичай брався за Плавта. Якщо, прийшовши до тями, я починав читати пророків, то їхня груба мова коробила мене, і оскільки я не бачив світла своїми сліпими очима, то думав, що це вина не моїх очей, а вина сонця. Коли цей древній змій таким чином спокушав мене, близько половини посту моє виснажене тіло було схоплено лихоманкою, насіння якої знаходилося в мені, і без усякого полегшення вона так харчувалася моїми нещасними членами, що ледве шкіра трималася на моїх кістках. Тим часом уже робилися приготування до мого поховання, і життєвий жар моєї душі ледве теплився в незначній теплоті моїх грудей, причому все моє тіло холоділо; і ось раптом я був захоплений у дусі перед судилищем Божественного Судді, де був такий потік світла і такий блиск слави від глядачів Ангелів, що простягшись на землю, я не зміг підняти своїх очей. На запитання, хто я такий, я відповідав, що я християнин. «Ти брешеш, – відповів Запитаний, – ти цицеронець, не християнин; бо де скарб твій, там і серце твоє». – Миттєво я онімів, і під ударами (бо Він наказав піддати мені бичування) я ще більше був мучим вогнем совісті, розмірковуючи про відомий вірш: «У пеклі хто сповідує Тебе?» Але я почав кричати і під удари бича, голосно волаючи, говорив: «Помилуй мене, Господи, помилуй мене!» Нарешті, що стояли біля мене, кинувшись на коліна до ніг Судді, благали Його пробачити мою юність і дати можливість покаятися в моїй помилці, а згодом – піддати мені муці, якщо колись читатиму книги язичницької літератури. Сам я, який у цій смертельній нужді готовий був обіцяти навіть більше того, почав каятися і, закликаючи Його ім'я, говорив: «О Господи, якщо я коли-небудь читатиму їх, то нехай буду відкинутий Тобою!» Відпущений після виголошення цієї клятви, я повернувся у вищу область повітря і, на подив всіх розплющив очі, залиті таким потоком сліз, що мій страх переконав навіть невіруючих. Це було не сновидіння і не простий сон, якими часто обманюємося. Це судилище, перед яким я стояв, цей грізний суд, якого я побоювався, є моїм свідком; та не буду я знову ніколи наведений на цей суд. Я зізнаюся, що мої плечі посиніли від побоїв, що, прокинувшись, я відчував удари і що звідси я читаю Божественні книги з більшою ревністю, ніж раніше читав людські книги». З пустелі Халкідонської блаженний Ієронім підтримував спілкування з близькими йому особами шляхом листування, яким він користувався засобом для гарячого заклику до аскетичних подвигів. У цьому відношенні особливу популярність отримав лист блаженного Ієроніма пресвітер Іліодор; в наступних полум'яних словах він переконує свого друга зректися світу: «Геть з благаннями, геть з ласками! Ти знехтував мене, коли я просив тебе; можливо, ти послухаєш мене, коли я докорятиму тебе. Воїн, що знежився! Що ти робиш у твоєму зрадницькому домі? Ось звук трубний лунає з неба! Ось із хмар сходить озброєний Вождь для підкорення світу! Ось двосічний меч, що виходить з Його вуст, руйнує всі перешкоди. А ти чи виходиш із кімнати на битву, з тіні на сонці? Ось противник у самих твоїх грудях намагається вбити Христа... Хоч би твій маленький племінник повис на твою шию, хоч би з розпущеним волоссям і з роздертим одягом твоя мати показувала тобі ті груди, якими вона живила тебе, хоч би твій батько лежав на порозі – перейди його тілом із сухими очима і біжи під прапор хреста! У подібній справі єдине справжнє синівське кохання полягає в тому, щоб бути жорстоким». В Антіохії на початку шістдесятих років IV століття з'явилися одночасно два єпископи, Мелетій і Павич. Обраний у 358 році за згодою православних та аріан 3981 року, оскільки ті та інші вважали його своїм прихильником, Мелетій насправді виправдав надії православних, заявивши відкрито, що він містить те вчення про Сина Божого, яке викладено отцями 1 Вселенського собору 3982 року. Але через те, що Мелетій був обраний не без сприяння аріан, православні ревнителі, які з любов'ю шанували пам'ять великого ієрарха Антіохійської церкви Євстафія , несправедливо поваленого по підступах аріан, відокремилися від Мелетія на чолі з пресвітером Павліном, який в 3 . Становище справи ускладнилося, коли, в 376 році, в ту саму Антіохію було поставлено ще третій єпископ аполінарист 3983 року Віталій. Розбрат між партіями посилювалися ще богословськими суперечками, зосередженими на питанні про гідність та рівночесність Облич Пресвятої Трійці. У той час як Павич для вираження вчення про Пресвяту Трійцю приймав формулу, вироблену на Заході, – у Пресвятій Трійці «одна іпостась 3984 у трьох Особах», – Мелетій, дотримуючись слововживання Сходу, визнавав «одну усію» 3985 і «три іпостасі» 3 . По суті прихильники тієї й іншої формули розуміли те саме, тільки висловлювали тотожну думку різними словами 3987 . Ці чвари, викликані в Антіохії мелетіанським розколом і аріанськими хвилюваннями, проникли і в сусідню з нею Халкідонську пустелю, де трудився блаженний Ієронім. У листі до папи Дамаса 3988 , він у наступних словах нарікає на порушення безлюдної усамітнення, викликаного зазначеними причинами: «невтомний ворог пішов за мною і в пустелю, так що тепер я в самотньому житті виношу боротьбу ще гіршу, ніж до поселення в порожній. З одного боку яриться аріанське безумство, підтримуване охоронцями світу. З іншого боку, церква в Антіохії, розділена на три партії 3989, прагне захопити і мене в себе». Чим далі йшов час, тим більше посилювалися чвари в Антіохії, а разом з цим збільшувався і занепокоєння, що їх завдавав блаженному Ієроніму. У листі пресвітерові Марку, через два роки після листів Дамасу, блаженний отець, між іншим, каже: «Навіщо вони називають мене єретиком, коли я погоджуюся із Заходом та Єгиптом? Мені не поступлено жодного куточка в пустелі. Мене щодня питають про мою віру, ніби я знову народився без віри. Я сповідую, як вони хочуть, – це їм не подобається; я підписую – вони не вірять мені. У них одне лише бажання позбутися мене. Я готовий піти». І справді незабаром блаженний Ієронім пішов з пустелі до Антіохії, мабуть, до друга свого Євагрія. В Антіохії блаженний Ієронім приєднався до громади Павлина; останній і висвятив його в пресвітера. У цей період перебування в Антіохії не могло бути приємним для блаженного батька, який шукає спокою. Тому він пробув тут недовго; залучений славою про Григорія Назіанзіна 3990 року, як церковного вчителя, блаженний Єронім вирушив до Константинополя, єпископом якого в цей час і був святий Григорій. Згодом блаженний Ієронім неодноразово згадував, як багато він завдячує святому Григорію, який керував його під час занять, присвячених вивченню Писання. Тут у Константинополі блаженний Ієронім зустрівся з християнським богословом-філософом Григорієм Ніським, який читав йому свій щойно написаний твір проти єретика Євномія, що грішив проти православного вчення про Святу Трійцю. Наприкінці 381 року блаженний Ієронім залишив гостинний Константинополь і вирушив до Риму, що спонукається, за його власним висловом, «церковною необхідністю»: треба думати, що блаженного Єроніма викликав до Риму папа Дамас на собор у справах злощасного мелетіанського розколу, що не припинився у Метія. II Вселенським собором у Константинополі 3991 року на місце Мелетія після його смерті був обраний Флавіан; папа ж із західними єпископами підтримував Павлина, який був антиохійським єпископом і за днів Мелетія. Ця розбіжність 3992 року між Східною та Західною Церквою і була причиною скликаного Дамасом собору. Блаженний Ієронім прибув до Риму з Павлином та Єпіфанієм, з якими він зустрівся в Константинополі, куди вони зайшли на шляху до Риму. У Римі блаженний Ієронім одразу отримав посаду секретаря у папи та собору. Батьками собору блаженному Ієроніму, до речі, доручено було викласти сповідання віри, спрямоване проти єретичної помилки Аполлінарія. Взагалі становище блаженного Ієроніма за папи Дамаса, особливо спочатку, було дуже впливовим. Папа, який займався дослідженнями в галузі вивчення Св. Письма, користувався вказівками блаженного Ієроніма, заохочуючи його в той же час до тих самих занять. У перші роки свого перебування в Римі блаженний Ієронім за його аскетичний спосіб життя, за вченість і красномовство користувався загальною повагою та широкою популярністю: досить сказати, що блаженного отця відкрито називали наступником папи Дамаса на кафедрі Римської Церкви. Але через деякий час блаженний Ієронім став предметом запеклої ненависті. Його наполеглива вказівка, що досягнення християнської досконалості неможливе без повного зречення світу і плоті, відштовхувало від нього як язичників, а й багатьох християн. Цією обставиною скористалися деякі порочні члени тодішнього суспільства, щоб звинуватити подвижника в лицемірстві, розповсюджуючи про нього всілякі наклепи та звинувачення. Багатьох бентежила і та глибока повага, з якою блаженний Ієронім ставився до Орігена 3993 . Така ворожа налаштованість, що постачала у провину блаженному Єроніму навіть його очевидні заслуги 3994 , особливо посилилася після його листа Юлії Євстохії про збереження дівства. Лист цей відноситься до 383 року. У ньому блаженний Ієронім викриває і осміює моральну розбещеність та релігійне лицемірство сучасного йому римсько-християнського суспільства та переважно духовенства. Лист озброїв проти блаженного Єроніма буквально всіх римських християн, тим більше, що «всі язичники, відступники і всі, хто з ненавистю ставилися до імені християнського, ревно списували цей лист, тому що воно знеславлювало всі класи християн, всі ступеня, всі професії і під Церквою». 3995 . Під час цієї бурі обурення, збудженої згаданим листом, блаженний Ієронім знаходив деякий спокій у суспільстві благочестивих друзів, що стояли до нього і поважали його. Цей невеликий гурток складали: Паммахій, патрицій 3996 і товариш блаженного Ієроніма по школі, Оцеан, згодом друг блаженного Августина 3997, Марцеллін, нотарій 3998 і людина дуже знатна 3999 і пресвітер Домніон. Зараз іменованих друзів блаженний Ієронім порівнював із Даниїлом, Ананієм, Азарієм та Мисаїлом (Дан.1:1–21). До цього суспільства належали і такі благородні, благочестиві та освічені жінки: Меланія, Альбіна та її дочка Марцелла, Лея, Аселла, а також Павла з її дочками: Блезилою, Євстохією, Павлиною, Руфіном; до останньої сім'ї блаженний Ієронім був особливо розташований. Благотворний вплив блаженного Ієроніма на пов'язаних прихильністю до нього шляхетних і знатних жінок Риму було особливо важливим через крайній занепад звичаїв того часу: він давав приклад кращого християнського життя, яке сама за себе свідчило; керівництво блаженного Ієроніма гуртком відданих йому осіб полягало в тому, що він читав і пояснював їм Святе Письмо, намагаючись схилити їх до рішучості вести аскетичний спосіб життя, зберігаючи дівство чи вдівство. 384 року помер високий покровитель блаженного Єроніма, папа Дамас; його місце зайняв Сирицій – людина настільки освічена і несхвально ставився до діяльності блаженного Єроніма. Мова наклепників уже нічим більше не стримувалась, так що блаженний отець, місяців через сім після смерті Дамаса і після свого трирічного перебування в Римі, змушений був залишити останній. Він пішов з нього разом зі своїм юним братом Павлініаном і з пресвітером Вінцетієм. Попрощавшись із друзями, що проводжали його до пристані, блаженний Ієронім із тугою в душі зійшов на корабель, щоб уже назавжди залишити «вічне місто». Єдиною втіхою при цьому скорботному розлуці блаженному Єроніму служила та думка, що «якщо йому й судилося зносити ганьбу хибного звинувачення, то він пізнав, що через погану поголоску і досягається Царство Небесне»... «і перед судилищем Христовим виявиться, як кожен жив». Блаженний Ієронім залишив Рим із наміром відвідати святу землю. Дорогою туди він, між іншим, зупинявся на острові Кіпр, де гостював у єпископа Саламінського святого Єпифанія, і – в Антіохії, під привітним дахом єпископа Павлина. Тут в Антіохії до блаженного Ієроніма приєдналися Павла та Євстохія, які розірвали всі зв'язки з рідним Римом заради благочестя. З Антіохії паломники у святу землю – Павла та Євстохія у супроводі молодих дів і Єронім з Вінцетиєм, Павлініаном та нечисленною групою ченців – вирушили разом. Вони відвідали вежу святого пророка Іллі в Сарепті (1Цар. 17:9) і лобизували пісок на тому місці в Тирі, де схиляв коліна святий Апостол Павло (Дії 21:3–5); в Кесарії вони оглядали будинок сотника Корнилія (Дії 10:1–48) і невеликі кімнатки в будинку «благовісника» Пилипа, де колись, у дні святих апостолів, жили його чотири дочки-дівниці (Дії 21:8–9). У Єрусалимі паломники з благоговінням лобизували Хрест Христа, Його труну, стовп бичування; вони відвідали і всі місця Єрусалиму, освячені спогадом про Господа Ісуса Христа. З Єрусалима, пройшовши гробницю Рахілі 4000 , прочани прибули до Віфлеєму 4001 . Тут на місці народження Христа Спасителя Павла у священному захваті вигукнула: «Чи гідна я, жалюгідна грішниця, поцілувати ясла, в яких плакав Господь, будучи малою дитиною – молитися в печері, в якій Діва Марія народила Немовля – Христа? Це батьківщина мого Господа, Тут я житиму, бо Спаситель обрав її». Після Віфлеєму паломники, відвідавши каплицю «Ангела благовісника пастухам» попрямували до Мертвого моря 4002 через Газу та Хеврон; потім, побувавши на Йордані, через Вефіл, Силом і Назарет 4003 вони досягли моря Галілейського 4004 та гори Фавору 4005 . З Палестини паломники вирушили до Єгипту 4006, де цілий місяць пробули в Олександрії; тут блаженний Ієронім слухав знаменитого за своїми знаннями Св. Письма вчителя Олександрійської огласительной школи сліпця Дідіма, наступника на кафедрі Орігена 4007 . Коли мандрівники прибули до Нітрийської пустелі 4008, їх зустрів єпископ Ісидор з «незліченними натовпами ченців». Після спілкування з нітрийськими пустельниками паломники восени 386 повернулися до Віфлеєму. Для проживання паломників, які вирішили залишитися у Віфлеємі, Павлою було побудовано монастирі – жіноче і чоловіче; в останньому настоятелем був блаженний Ієронім; Павлою потім збудовано було ще два жіночі монастирі. Будівництво тривало близько трьох років; Увесь цей час Павла з дівицями та блаженний Ієронім із ченцями прожили у малозручних приміщеннях. Окрім монастирів, Павла збудувала дивний будинок, де при відвідуваннях Віфлеєму знаходили безоплатний притулок паломники, які у великій кількості стікалися у святу землю навіть із таких віддалених місць християнського світу як Галія, Британія, Вірменія, Понт, Ефіопія та Індія. Дивний будинок був відкритий для всіх паломників, за винятком єретиків; «Іосиф і Марія,—каже блаженний Ієронім,— якби знову прийшли до Віфлеєму, знову не опинилися б без місця». Широка і щедра благодійність виснажила, нарешті, і багаті особисті кошти Павли, тож блаженний Єронім у справах підтримки монастиря змушений був відправити до Далмації свого брата Павлініана з дорученням продати його особисту спадщину. Сам блаженний Ієронім жив у печері, що була по сусідству з печерою Різдва Христового. Їжею йому служив хліб із їстівними травами, а питтям – вода: та й цю мізерну їжу блаженний батько у пісні дні їв лише після заходу сонця. Він керував ченцями свого монастиря, наглядаючи водночас за благочестивими вправами і заняттями Павла та Євстохії, причому наполегливі розпитування останніх про ті чи інші малозрозумілі місця Святого Письма ставили у велику скруту його самого. Частину трудового дня блаженний Ієронім приділяв ще викладання хлопчикам. Але головним заняттям його, як і раніше, було вивчення Св. Письма та листування. Сульпіцій Північ 4009, що прожив з блаженним Єронімом у його печері шість місяців, свідчить, що блаженний отець завжди був зайнятий читанням або листом, майже не користуючись відпочинком не лише вдень, а й уночі. Тут у печері блаженний Ієронім зібрав собі, не шкодуючи коштів, велику бібліотеку головним чином з праць Орігена, Дідіма, Іринея та Євсевія Кесарійського. У зв'язку з головним заняттям блаженного Єроніма з вивчення і тлумачення Святого Письма стоїть його заняття єврейською мовою, яке він продовжував і у Віфлеємі: ці заняття він вів то з рабином Вараніним, то з рабином з Лідди або Тіверіади, причому останній брав за свої уроки. Блаженного Ієроніма при вивченні єврейської мови надихало, окрім прагнення ознайомитися з справжньою мовою старозавітних священних книг, бажання спростувати глузування з християн юдеїв: останні вказували, що тексти Писання, на які посилаються християни, мають ніби інше значення в оригіналі. Час перебування блаженного Ієроніма у Віфлеємі був часом світанку його літературної діяльності. Особливо це треба сказати про перші десять років. Потім напади гарячки, страх суспільних лих, що охопив весь Схід, що тремтів в очікуванні навали гунів 4010, порушили мирне перебування блаженного Єроніма у Віфлеємі. Але особливо багато прикрощів завдала йому полеміка, від якої він не міг відмовитися і тут, у віфлеємському віддаленні від світу, і яку він вів з великим піднесенням почуття. Блаженний Ієронім або викривав осіб, які висловлювали погляди, незгодні з вченням Церкви, або захищав свої погляди у разі нападок на них з боку осіб, які розходилися з думкою блаженного отця з відомого церковного питання. Так блаженний Ієронім виступив із трьома викривальними книгами проти одного вільнодумного ченця Іовініана; він вказував на такі помилки вчення останнього: 1) що дівоцтво, вдівство і шлюб самі по собі однаково байдужі та однаково приємні Богу; 2) що хрещення, що істинно відродилося у водах, можуть бути безгрішні; 3) що пост і поєднане з подякою Богу користування їжею мають однакову моральну гідність. У 399 році блаженний Ієронім був залучений до знаменитої суперечки про Орігена, що тривав близько п'яти років. Під час цієї суперечки, що завдала надзвичайних неприємностей блаженному Ієроніму, він з колишнього шанувальника знаменитого Олександрійського вчителя звернувся до гарячого викривача його помилок; суперечка ця викликала остаточний розрив між блаженним Ієронімом і Руфіном, колись друзями. Більш успішна була, теж доставила чимало прикрості блаженному Єроніму, листування його з блаженним Августином: Ієронім переконав Августина відмовитися від його помилкового думки, яким він вважав непотрібним переклад Святого Письма з єврейської мови через існування перекладу 70 толков. З іншого боку, блаженний Августин переконав блаженного Єроніма мовчазно відмовитись від його тлумачення 11–15 ст. 2 глави послання до Галатів, де блаженний Ієронім представляв дію верховних апостолів у світлі нещирості, що принижувала їхню високу гідність і коливала авторитет Святого Письма. Блаженний Ієронім був переважно людиною науки і залишив по собі багату спадщину у вигляді своїх літературних творів. За предметом та характером своїм ці твори можуть бути поділені на чотири види: 1) догматично-полемічні; 2) морально-аскетичні; 3) праці з тлумачення Святого Письма та До догматико-полемічних відносяться: «Розмова проти Пелагіан» 4011 (написаний наприкінці 415); «Книга проти Гельвідія про сновидіння блаженної Марії» (у Римі, 383 р.); «Проти Іовініана (у Вифлеємі, 392 р.) і «Проти Вігілянція» 4012 . Чимало творів цього роду було викликано й оригеністичними суперечками: «Послання до Феофіла Олександрійського», «Проти єрусалимського єпископа Івана» 4013 (398–399 рр.). "Дві книги апології 4014 проти книг Руфіна" (402 р.), "Третя книга або остання відповідь на Писання Руфіна" (402 р.). Вимушена участь блаженного Ієроніма у чварах, викликаних розколом в Антіохійській церкві, була причиною появи книги: «Суперечка православного з люциферіаніном» (379 р., в Антіохії). З перекладних суто догматичних праць чудові переклади блаженного Ієроніма: твори Орігена «Про засади» (399 р.) та твори Дідіма «Про Святого Духа». Морально-аскетична діяльність блаженного Ієроніма знайшла своє вираження головним чином його листах; їх збереглося безперечно справжніх 120. Особливо повчальні такі листи блаженного отця; 14-те до Іліодору, з вихвалянням пустельницького життя; 22-е до Євстохії про збереження обітниці дівства; 52-е до Непоціана про чесноти ченців у зв'язку із зображенням ідеалу пастирського служіння; 58-е до Павлина з настановами ченцю. Сюди ж можна віднести і складені блаженним Ієронімом опис життя подвижників: Павла Фівейського (376 р.), Малха-монаха і святого Іларіона (обидва написані близько 379 р.); 103 лист до Євстохії містить біографію Павли – віфлеємської сподвижниці Ієроніма. Але справді безсмертну заслугу перед християнським світом блаженний Ієронім набув собі праць, що належать до улюбленої ним галузі вивчення Святого Письма. Праці цього блаженного Ієроніма можна розділити на: 3) екзегетичні. До ісагогічним відносяться такі твори блаженного Ієроніма: 1) «Про єврейські імена», – твір цей, складений під впливом Йосипа Флавія, Філона та Орігена, містить пояснення в містико-алегоричному дусі різних власних імен, що зустрічаються у старозавітних і новозавітних книгах Святого Письма і розміщені в алфавітному порядку. У 380 р. блаженний Ієронім написав твір під назвою: «Книга про становище та імена єврейських місць», твір дуже важливий вивчення топографії та археології Палестини. «Єврейські питання на книгу Буття», – інший твір блаженного Ієроніма розглянутого роду, є критичні зауваження на найважчі місця книги Буття, зроблені на підставі порівняльного вивчення текстів «італійського», єврейського та грецького 70 тлумачів. Філологічний характер мають такі твори, що належать перу блаженного Ієроніма: виправлення за існуючими в його час редакціями перекладу LXX, так званого «італійського», латинського перекладу Біблії, широко поширеного в латинській церкві, але що складав безліч похибок. Блаженний Ієронім приступив до цієї роботи у 383 р. за дорученням папи Дамаса; насамперед він зайнявся виправленням четверо Євангелія та інших книг Нового Завіту; із старозавітних книг їм було виправлено Псалтир. Псалтир за розпорядженням папи Дамаса відразу була введена в богослужбову практику і стала називатися «Римським Псалтирем» 4015 . Книги новозавітні, виправлені блаженним Ієронімом, і досі входять до складу Біблії, яку вживають у всій Західній Католицькій церкві. Вже під час життя у Віфлеємі блаженний Ієронім закінчив виправлення «італійського тексту» і для книг Старого Завіту, причому цю роботу він знову розпочав із Псалтирі, яку він виправив за Оригеновими гекзаплами. Манускрипт останніх їм знайдено був у Кесарії, де був Оріген у III ст. 4016 Ця Псалтир відома під ім'ям «Галльської Псалтирі», тому що увійшла у вжиток насамперед у галльській церкві і потім була прийнята у всій Західній церкві. Тим же порядком блаженний Єронім виправив і всі інші книги Старого Завіту, але ця праця «з лукавства однієї людини», як каже сам блаженний отець, безвісти зникла за винятком книги Іова. Будучи знавцем єврейської, «халдейської», латинської та грецької мов і маючи під руками такий важливий посібник як гекзапли Орігена, блаженний Ієронім зробив самостійний латинський переклад усіх священних книг Старого Завіту з їхньої оригінальної мови; він хотів знищити недоліки італійського тексту. До роботи блаженний Ієронім приступив близько 390 року, а закінчив її у 405 році, коли виявився перекладеним увесь Старий Завіт, за винятком неканонічних книг – Варуха, 1 і 2 Маккавейської та Премудрості Ісуса Сина Сирахова. Майже всі книги перекладені з єврейського оригіналу; тільки Товіт та Юдиф переведені з «халдейської мови», та деякі частини книг Естер та Данила з грецької. Переклад блаженного Ієроніма не чужий недоліків, тому що вівся надзвичайно поспішно: наприклад, книга Товіт перекладена в один день, книги Соломонові в три дні, але і при своїх недоліках переклад блаженного Єроніма досі не має рівних красою, виразністю і точністю викладу. І не дивно тому, що при Григорії Великому 4017 р. переклад увійшов у загальне вживання в латинській церкві, а з XIII ст. став відомим під ім'ям Вульгати, тобто перекладу, поширеного серед усього народу. Екзегетичні праці блаженного Єроніма розпадаються на перекладні (переклади гомілій Орігена – 14 на пророка Єремію, 14 на Єзекіїля, 2 на Пісню Пісень, 39 на євангеліста Луку) та його власні; до останніх відносяться: тлумачення на Євангеліє Матвія (398), на послання Ап. Павла до Галатів, Ефесян, Тита та Філімона, а також тлумачення на Апокаліпсис. Багато окремих тлумачень розкидано за його листами. Тлумачення блаженного Ієроніма здебільшого є філологічними поясненнями, які нерідко переходять у бесіди містико-алегоричного характеру; вони цінні ще й у тому відношенні, що серед пояснень збереглися уривки з втрачених тепер творів Орігена, Аполлінарія та Дідіма. Історичні праці блаженного Ієроніма вичерпуються такими: перекладом «Хроніки Євсевія Кесарійського» латинською мовою, та її незначною переробкою та продовженням до 378 р. та «Каталогом про знаменитих чоловіків». При обмеженості історичного матеріалу, збереженого давниною, перша праця має важливе значення. Остання праця, складена головним чином виходячи з творів Євсевія Кесарійського, дає послідовний історичний огляд всієї християнської літератури, закінчуючи 14-м роком правління Феодосія Молодшого. Поряд із відомостями про твори містяться і біографії самих письменників: головну увагу в цьому огляді блаженний Ієронім приділяє екзегетичним працям, серед яких він помістив і свої власні. Блаженнішому Ієроніму довелося бути сучасником падіння Риму під ударами готських полчищ Аларіха (410 р.). «Вічне місто», яке протягом багатьох століть було живим уособленням державної могутності, стало місцем «жаху, сум'яття, голоду і тяжкості, пожежі та кровопролиття». Його «блискучі церкви перетворилися на попіл та сміття». У ці жахливі дні в Римі загинули близькі блаженному Ієроніму особи: Марцелліна і Паммахій. Коли звістка про падіння Риму досягла блаженного Єроніма, вона справила на нього враження грому, що несподівано вибухнув, і наповнила його великою скорботою; остання знайшла своє відлуння у його листах. «Хто б повірив тому, – питав він, – щоб Рим, заснований на тріумфах над усім світом, міг зазнати руйнування? Щоб він, мати народів, міг також стати їх гробницею? Щоб усі країни Сходу, Єгипту, Африки наповнилися натовпами юнаків і дів колишнього владики світу? Щоб священному місту Віфлеєму довелося день у день бачити, як блискучі особи обох статей, що колись жили в надлишку та розкоші, прагнули до його стін як жебраків?» Блаженний Ієронім, не в змозі допомогти їм, поділяв горе, що спіткало їх, проливаючи разом з ними сльози. Але ці сльози були полегшенням порівняно з тими, які видерлися з його очей, коли він вперше отримав звістку про взяття Риму і жахах, що супроводжували цю світову подію: «Мій голос, – говорить він у листі Принципії з приводу смерті її матері Марцелли, – пригнічений, і ридання ускладнюють мені диктувати слова. Взяти місто, яке саме колись узяло весь світ; мало того, він загинув від голоду, перш ніж упав від меча, і тільки кілька людей знайдено було для того, щоб взяти їх у полон. Лють голодних переходила в мерзенне людоїдство: люди відривали одного в одного члени, мати не щадила свою немовля», У 411 році похилого подвижника спіткало нове випробування: самий Віфлеєм тремтів від жаху, викликаного диким набігом бедуїнів-арабів, і лише милостиню Боже. Так серед лих, переживши всіх своїх друзів, закінчував у сумній самоті свої дні блаженний Ієронім. Зовнішній вигляд його свідчив про перенесені ним подвиги, поневіряння і втрати: вже давно сиве волосся обрамляло чоло, збороджене глибокими зморшками; слабкі, запалі очі й бліде виснажене обличчя носили сліди багатьох сліз. Єдиний світлий промінь, що скрасив похмуру старість блаженного Єроніма, було поселення у Віфлеємі молодшої Павли, онуки Павли та Альбіни, християнської дружини язичницького жерця, з дочкою Меланією. Вони мабуть і заплющили очі старця, що вмирав. Рік смерті блаженного Ієроніма точно невідомий. Збереглося, втім, свідчення Проспера Аквітинського, яке говорить, що блаженний Ієронім помер 30 вересня 420 року. Ймовірно, він відійшов у вічність після досить тривалої та тяжкої хвороби4018; похований був поблизу Павла та Євстохії в печері, сусідній до місця Різдва Христового. У 642 році мощі блаженного Ієроніма були перенесені з Віфлеєму до Риму і покладені в церкві Божої Матері в Маджіорі; де нині вони – невідомо. Збереглася лише чесна рука, яка перебуває у Римі у церкві його імені біля площі Фарнезе. Того ж дня перенесення мощів преподобного Феодора Сікеота – єпископа Анастасіупольського (житіє його див. 22 квітня Розташування міста важко визначити точніше, оскільки він був зруйнований готами вже за днів блаженного Ієроніма. Дослідники, які займалися вирішенням цього питання, вказують різні хронологічні дати народження блаженного Ієроніма: 331, 342 і 346. Тобто. були рабами, а згодом отримали свободу. Про багатство батьків блаженного Ієроніма говорить та обставина, що він міг здійснювати великі подорожі Європою та Сирії, маючи при собі бібліотеку обраних письменників: на все це, звичайно, були потрібні значні кошти. Катакомби (catacumbae) – підземні ходи та печери, розташовані неправильною мережею: відомі катакомби поблизу Риму, в Неаполі, Сіракузах та на острові Мальті. Катакомби на околицях Риму особливо великі, отже якби була можливість витягнути їх у одній прямий лінії, то довжина останньої дорівнювала б довжині італійського півострова. Катакомби служили для християн перших століть таємним місцем богослужбових зборів і місцем поховання померлих: припускають, що з цією метою християни скористалися старими покинутими підземними ходами, що утворилися при добуванні горщиків: християни лише продовжили і розширили їх. У той час існував звичай відкладати хрещення – здебільшого з бажання загладити хрещенням гріхи попереднього життя і частково з побоювання, як би не порушити обітниць хрещення в ранні роки, коли воля ще не зміцніла і людина сприйнятлива до гріховних спокус. Ліберії займав кафедру римського єпископа 352-356 років. Аквілея - в описуваний час велике і знамените місто Північної Італії, сполучний пункт доріг, що ведуть до Паннонії, Норікума, Істрії, Далмації. Незабаром після закінчення освіти у Римі їм було написано тлумачення на кн. пророка Авдія. Єпископ Лаодикійський Аполлінарій, не обмежуючись запереченням аріанських положень у вченні про Сина Божого (про аріанство див. нижче), прагнув утвердити положення їм протилежні; це прагнення і привело його до брехні. Так на противагу особливому наголосу аріан, яке вони, залежно від свого вчення про Сина Божого, як істоту, робили на визнанні в Христі цілолюдської природи, Аполлінарій знищував людську особистість у Господі Ісусі. З психологічної точки зору йому здавалося неймовірним вчення Нікейського символу, що в Христі поєдналися досконале божество і досконале людство: він міркував, що дві сутності, зі збереженням усіх своїх властивостей, ніколи не можуть з'єднатися в одну. Немислимою уявлялася йому ідея Боголюдства і з боку догматичної: з повним людством пов'язаний гріх, а якщо мислити гріх у Христі, хоча б як і можливість, то справа викуплення для нього вже стає нездійсненною. Тому Аполлінарій, слідуючи грецькому філософу Платону в розподілі природи людини на тіло, тваринну або життєву душу (pykn) і духовну душу, дух (noys), вважав, що Христос, сприйнявши при втіленні тіло і душу людську, не сприйняв відмінної частини людської істоти, нею і схильність до гріха, духу людського, на думку Аполлінарія, у Христі замінив Божественний Логос, який панував над усіма злими потягами тваринної душі. Аполлінарій помер 390 року. Єресь Аполлінарію засуджено Олександрійським собором 362 року. У 375 році, коли Аполлінарій, відокремившись від церкви, почав утворювати свою секту, він був засуджений собором у Римі; останнє осуд повторено II Вселенським собором. Арій – єретик (пом. 386 р.), богохульно стверджував, що Господь наш Ісус Христос, Син Божий – не Бог, Отцю єдиносущний, а Істота створена, а тому невічна, хоч і найдосконаліша з усіх створених істот. Ця брехня, відома в історії Християнської церкви під ім'ям аріанської, була засуджена на першому Вселенському соборі (325 р.) в Нікеї, батьки якого так виклали православне вчення про єдиносущність Сина Божого з Богом Отцем: «віруємо... в єдиного Господа Ісуса Христа, Отця Божого, Сина Божого. з сутності Отця, Бога від Бога, Світла від Світла, Бога істинного від Бога істинного, народженого, не створеного, єдиносущного Батьку, через Якого (Сина) все сталося як на небі, так і на землі»; сама ж єресь отцями собору була віддана прокляттю. Але Нікейський символ не поклав край церковній смуті, викликаній аріанством: аріанські єпископи, які були присутні на соборі в значній кількості, скріпили своїми підписами соборне визначення віри виключно через страх перед державною владою, яка поділяла віру православних учасників собору; зумівши незабаром після закінчення собору залучити на свій бік державну владу, лідери аріан за її підтримки вступили в запеклу боротьбу з захисниками правої віри; в середині IV століття вони здобули майже повну зовнішню перемогу над своїми противниками, об'єднавшись під священним прапором Нікейського символу. Див. попередню примітку. Ті. who shared the heretical error of Apollinaris of Laodicea, see above, p. 451. Moreover, this word was understood in the sense of essence - “ousia”. «Як західні так і ми, – каже святий Григорій Богослов (див. про нього нижче) – благочестиво оголошуємо, що існує одна сутність і три іпостасі, але так як убогість їх азбуки не дає окремого виразу для усія та іпостасі, то вони змушені вводити слово просопон (обличчя), щоб не здаватися. Чи може бути щось смішніше або жалюгідніше, ніж робити це предметом спору». Дамас обіймав кафедру римського єпископа 366-384 р.р. Тобто. на прихильників єпископів Мелетія, Павлина та Віталія Св. Григорій Богослов – великий отець церкви та вселенський учитель – народився близько 329 р. в Аріанзі (містечко на південь від Назіанза, незначного містечка Каппадокії). У ранньому дитинстві св. Григорій бачив сон, що вразив його і передбачав йому шлях наступного життя: цнотливість і чистота в образі прекрасних дів з'явилися йому, запрошуючи слідувати за собою. Середня освіта св. Григорій отримав у Кесарії Каппадокійській, де й зустрівся вперше з Василем Великим. Після цього, з метою довершення освіти, він здійснив подорож до Кесарії палестинської, Олександрії та Афін. Час перебування в Афінах, досить тривалий, назавжди залишив у душі св. Григорія найкращі спогади; тут він потоваришував із Василем Великим, причому двоє друзів «знали лише два шляхи – до школи та християнської церкви»; тут же він познайомився з майбутнім імператором Юліаном, який згодом набув сумної популярності своїм відступництвом від християнства. Юліан зробив на св. Григорія відразливе враження. Близько 357 року зі смутком залишив св. Григорій «золоті Афіни» через Константинополь прибув на батьківщину, де й прийняв хрещення. У 359 р. у день Різдва Христового Григорій несподівано йому був присвячений пресвітера своїм отцем Григорієм старшим, єп. Назіанза. Коли отець Григорія Богослова просто підписав напіваріанський символ і тим самим порушив проти себе православну паству, св. Григорій примирив її з єпископом. Тим часом Василь Великий уже єп. Кесарійський, мало не насильно присвятив свого друга Григорія на єпископа для містечка Сасим. Але св. Григорій у сані єпископа залишився при своєму престарілому отцю як його вікарію і помічнику до самої його смерті, що настала в 373 або на початку 374 р. Незабаром померла і мати св. Григорія Нонна; брат та сестра померли раніше. Тоді св. Григорій пішов у Селевкію до монастиря св. Фекли, прагнучи подвижництва, від якого раніше його віддаляли обов'язки щодо рідних. З Селевкиї св. Григорія викликали православними до Константинополя для захисту православ'я, гнаного аріанами. У травні 381 р., коли з волі імператора Феодосія скликано Другий Вселенський собор, св. Григорія, за бажанням імператора і народу, було обрано на святу кафедру Константинопольського єпископа; отці собору затвердили це обрання. Незабаром помер голова собору Мелетій Антіохійський, та її місце, природно, зайняв новообраний єпископ столиці, тобто. св. Григорій. Незгоди між ним та отцями собору – головним чином у погляді на ті заходи, якими слід припинити мелетіанський розкол в Антіохії, змусили св. Григорія піти на батьківщину, де він проводив час на самоті, займаючись літературними працями; тут він і помер 389 р. Після себе св. Григорій залишив значну кількість творів: 45 слів, 243 листи та збори віршів. Слова та деякі листи св. Григорія мали великий вплив на з'ясування православного вчення про Пресв. Трійці та про Обличчя Господа Ісуса Христа. У 381 році за імператора Феодосії Великого. Як поставлений західним єпископом (Люцифером, єп. з острова Сардинії), Павич завжди був у зв'язку із Заходом. Тому, коли на соборі зайшла, після смерті Мелетія, мова про його наступника, то отці собору обрали не Павлина, підтримуваного Заходом, а пресвітера Антіохійської церкви Флавіана, бо справедливо казали вони: у справах Східної Церкви має бути паном Схід, а не Захід. Ориген - знаменитий вчитель Олександрійської церкви, диво свого століття за розумом і глибиною вченості. Багато чудових отців Церкви з глибокою повагою ставилися до богословських праць і заслуг Орігена; але згодом він, ще за свого життя, був засуджений як єретик на двох місцевих Олександрійських соборах і по кончині - Константинопольському соборі 543 року. Не висловлюючи своїх неправославних думок, як непорушні істини, Оріген, тим не менш, неправо думав про багато істин віровчення Християнської церкви, чому деякі вважали сумнівною твердість його в найголовніших християнських догматах. Розвиваючи неправославне вчення про передіснування душ, він неправо думав про Христа, вважаючи, що Бог створив кілька духовних істот рівної гідності, здатних розуміти Божество і уподібнюватися Йому; один із цих, створених духів з такою полум'яною любов'ю попрямував до Божества, що нерозривно з'єднався з Божественним Словом або став Його створеним носієм; це на думку Орігена, і є та людська душа, за допомогою якої Бог-Слово міг втілитися на землі, оскільки безпосереднє втілення Божества, на його хибну думку, немислимо. Тримаючись єретичного погляду на втілення Бога-Слова і створення світу і людини, Оріген в неправославному розумінні розумів і смерть Христову, представляючи її чимось повторюваним духовно в духовному світі і мають там дію на визволення Ангелів і приписуючи в справі спасіння дуже багато дії звичайних сил, якими. Неправо мислив Оріген і в деяких пунктах свого вчення про воскресіння і майбутнє життя, наприклад про те, що диявол може врятуватися і в тлумаченні Св. Письма дуже перебільшено розумів у таємничому сенсі, на шкоду історичному змісту Писання. Але принаймні заслуги Орігена перед Церквою більш значні і покривають його помилки. У своїх школах він виховав багатьох чудових отців і вчителів Церкви, з яких деякі зобов'язані своїм зверненням з язичництва в християнську віру, з якою він хотів узгодити знання і філософію. Особливо чудові його праці з вивчення св. Писання – тлумачення, а головне – щодо відновлення та очищення справжнього тексту; чудові і твори Орігена, спрямовані на захист християнства проти його ворогів та єретиків. У гоніння Декія Оріген удостоївся слави мужнього сповідника Христового, помер 70-річним старцем у Тирі в 254 році. Так, наприклад, зроблений блаженним Ієронімом за дорученням папи Дамаса необхідний і корисний перегляд латинського перекладу книг Св. Письма порушив запеклу ворожнечу, тому що він позбавляв християн багатьох звичних та улюблених висловів Св. Письма, які хоч і були помилково виражені порівняно з справжньою мовою св. книг, але внаслідок довгого вживання стали дорогими. Так дорікав згодом блаженного Єроніма за злощасний лист його колишній друг Руфін. Тобто. людина шляхетного походження. Знаменитий батько Західної церкви (пом. 430 р.). Секретар при дворі государя. Згодом, за бажанням імператора Гонорію, Марцеллін головував на Карфагенському соборі 410 р., скликаному для примирення донатистів із православними. Патріарх Яків поховав кохану свою дружину Рахіль на дорозі в Єфрафу, тобто. Віфлеєм і поставив над її труною пам'ятник (Бут.35:18–19). Гробниця Рахілі була добре відома і через багато століть після (1Цар.10:2). Місцеві юдеї і магометани і досі відносяться до гробниці Рахілі з великим благоговінням. Араби збираються сюди для урочистих молитов під час бездощів. Віфлеєм у Старому Завіті відомий як батьківщина найбільшого іудейського царя Давида, а в Новому Завіті як батьківщина Ісуса Христа. Він знаходився за дві години шляху на південь від Єрусалиму і лежить на двох пагорбах, схили яких рясніють виноградниками, а біля підошви тягнуться добре оброблені хлібні поля. Від цієї родючості, ймовірно, походить і назва «Віфлеєм», з єврейської – «дім хліба». У давнину він називався Єфрема (Мих.5: 2) з єврейської - "приносити плоди". З часу народження Христа Спасителя Віфлеєм став священним місцем для всіх християн. До заняття Палестини османами (XVв.) Віфлеєм неодноразово був зовсім руйнуємо, і на той час занепав, від якого оговтався лише на початку ХІХ століття. Тепер це невелике містечко з населенням арабів, наполовину православних, наполовину католиків. На місці печери або вертепу, де народився Господь Ісус Христос, знаходиться храм; печера знаходиться під його вівтарем; стіни та підлога її оздоблені мармуром. Місцем народження Спасителя вшановується поглиблення в печері, що освітлюється п'ятьма срібними лампадами. У підлогу влаштована срібна зірка з латинським написом: Тут від Діви Марії народився Ісус Христос. За три кроки від цього місця знаходиться западина, визнана місцезнаходженням ясел, в які покладено був Христос. На північний захід від печери тягнеться вузький підземний хід, з престолами та каплицями, а також печерою, де був похований блаженний Ієронім. Мертве море – внутрішнє Солоне озеро у південно-східній частині Палестини; Острів Лісон Мертве море ділиться на два басейни; воно лежить нижче рівня Середземного моря на 394 м. Води Мертвого моря насичені солями настільки, що риби в них не можуть жити, а питома вага води настільки значна, що органічні тіла, що впали у воду, не тонуть. Земля навколо Мертвого моря на значному просторі вкрита сіллю; за переказами на місці Мертвого моря знаходилася родюча долина Сідім, в якій лежали міста Содом і Гоморра. Назарет – з євр. галузь або огороджене місце – невелике містечко південної Галілеї, настільки маловідоме до пришестя Спасителя, що про нього жодного разу не згадується у св. Писання Старого Завіту. Але з настанням часів новозавітних Назарет стає знаменитим місцем Галілеї, тому що з ним пов'язано багато подій із життя Спасителя: Назарет був батьківщиною Обручника Божої Матері, праведного Йосипа; тут було благовіщення Пресвятої Богородиці; тут, після повернення святого сімейства з Єгипту, протікло дитинство і юність Спасителя; тут же Господь перебував і після вступу на відкрите служіння людському роду, доки не змінив Назарета за невіру мешканців Капернауму. Як Ісус, що провів більшу частину свого життя в Назареті, носив назву Назорея (Мф.2:33). Море Галілейське або Генісаретське озеро було одним із улюблених місць проповіді Господа Ісуса Христа; воно пам'ятає багаторазовими відвідуваннями його Господа (див. Мф.4:13–17, 23–25, 8:23–24, 9:1–8, 13:1). Гора Фавор лежить у Галілеї, північній частині Палестини; переказ Церкви здавна визнає гору Фавор горою Преображення. Єгипет – одне з перших часу держав земної кулі, займає вузьку берегову смугу Африки з обох боків річки Ніл. Блаженний Ієронім, розповідаючи про події, що відбулися за днів його дитинства, передає наступне про Дідима; коли до Олександрії прибув знаменитий самітник св. Антоній, викликаний сюди св. Опанасом для боротьби з аріанами, то Дідім відвідав великого подвижника: останній, дивуючись розуму і знанням Дідима в області Св. Письма, запитав його: «Чи сумує він про те, що він сліпий?» І коли Дідім зізнався, що сліпота для нього тяжке випробування, Антоній зауважив: «Дивно, що ти сумуєш про втрату дару, яким володіють мухи та мурахи, і не радієш володінню такими знаннями, яких удостоїлися тільки святі та апостоли». Нітрийська пустеля була улюбленим місцем проживання ченців у Єгипті; лежить на південь від Скитської пустелі. Сульпіцій Північ (пом. 410 або 429), родом з Аквітанії спочатку був адвокатом, а потім, після смерті дружини, пішов в 392 в монастир поблизу Безьєра; звідси 409 року він перейшов у Марсель. Відомий своєю близькістю до св. Мартін Турський, життя якого він описав докладно, але не зовсім правдоподібно. Крім того, він написав «Історію» (Historia) або «Священну Хронологію (Chronica sacra), де у двох книгах викладаються події зі створення світу, закінчуючи 409 роком за Р. Х.; йому належать також два діалоги. Зберігся лист блаженного Ієроніма від 395 року до Оцеана, де він повідомляє, між іншим, що весь Схід тремтів в очікуванні навали гунів. Блаженний Ієронім змушений був у Йоппії тримати напоготові суду для своїх ченців та черниць, щоб бігти у разі нападу гунів на св. землю. Гунни вже тримали в облозі Антіохію, і ходила чутка, що вони мають намір брати штурмом Єрусалим, шукаючи в ньому скарбів. Пелагій (єретик V ст.) заперечував вчення Церкви про первородному гріху, розуміючи його лише у сенсі першого поганого прикладу, даного Адамом, а чи не у сенсі схильності до гріха людської природи після гріхопадіння Адама; разом з тим він заперечував і вчення про благодать, як особливу силу, що посилається Богом людині; він розумів благодать як одкровення Богом всього доброго в природі та в історії, починаючи з факту існування і закінчуючи одкровенням вищої істини через Христа. Останній повставав проти шанування святих і мучеників, проти звеличення чернечого життя, проти шанування мощів, проти надмірної важливості, визнаної за добрими справами, постом і милостиною. Взагалі він повставав проти всіх форм церковно-релігійного життя, що існували в його час, не відрізняючи істинних від хибних. Апологія – απολογια – захист. Втім вона вживалася лише до XVI століття, Гекзаплы Орігена є список книг Св. Письма Старого Завіту, розділений на шість стовпців (звідки і назва): в першому стовпці містився єврейський текст єврейськими ж літерами; у другому – той самий текст у грецькій транскрипції, у третій – переклад Акіли, у четвертому – Сіммаха; в п'ятому LXX тлумачів і в шостому Феодотіоні. Переклад LXX був забезпечений нотатками, що вказували на його відмінності від єврейського тексту. З 590 р. римський єпископ. Так можна здогадуватися на підставі тієї обставини, що за останні дев'ять місяців 420 року не існує жодного листа блаженного Ієроніма: очевидно, хвороба забирала в нього можливість писати. Вам може бути цікаво: