Житие блаженного Иеронима

Vendlindja e të Lumit Jeronim është qyteti i parëndësishëm i Stridonit, i cili shtrihej në kufijtë e Dalmacisë dhe Panonisë 3972. Koha e saktë e lindjes së këtij babai të madh të kishës perëndimore nuk dihet 3973, siç është edhe emri i tij botëror: me shumë mundësi ai mbante emrin Eusebius, për nder të babait të tij. Prindërit e Jeronimit të Bekuar i përkisnin, siç mund të mendohej, klasës së të lirëve të pasur 3974; Ata ishin të krishterë dhe i dhanë djalit të tyre të madh një edukim rreptësisht të krishterë. "Unë u ushqeva me qumështin katolik që nga djepi im," tha më vonë i bekuari Jeronimi për veten time, dhe isha edhe më i përkushtuar ndaj kishës, sepse nuk isha kurrë heretik. Jerome e mori arsimin fillor në shtëpi dhe mësuesi i tij, megjithë ashpërsinë e karakterit të tij, arriti të rrënjos tek studenti i tij i talentuar një dashuri për shkencën. Më pas, për të përfunduar shkollimin, prindërit e tij dërguan të Lumturin Jeronim në Romë. Sipas zakonit të kohës, kursi përfshinte logjikën dhe si lëndë kryesore gramatikën dhe retorikën; Lumturi Jeronimi, përveç kësaj, u njoh me mësimet e disa filozofëve, por ai i kushtoi veçanërisht shumë kohë studimit të elokuencës; ai vizitoi gjykatat për të dëgjuar folësit e famshëm të gjykatës. Këtu në Romë, në rininë e tij, Jeronimi hodhi themelet e bibliotekës së tij, e cila gjatë gjithë jetës së tij të mëvonshme i shërbeu si një ngushëllim i madh. Qëndrimi në kryeqytetin e botës, midis tundimeve dhe tundimeve, la një gjurmë të trishtuar në shpirtin e Jeronimit: ai vetë pranoi se "gjatë bredhjeve të rrëshqitshme të rinisë së tij" ai bëri një jetë të papastër në Romë - një rrethanë që më vonë i kushtoi shumë lot dhe keqardhje të hidhur. Sidoqoftë, këto devijime nga rruga e devotshmërisë nuk mund të mbytin në të shkëndijën e Zotit, të mbjellë në shpirtin e tij që në fëmijërinë e hershme. Ai nuk e ndërpreu komunikimin me lutje me vëllezërit e tij në besim; përveç kësaj, të dielave ai, së bashku me Pammachius dhe shokë të tjerë, zakonisht vizitonte varret e martirëve që ndodheshin në afërsi të Romës; kur gjatë këtyre vizitave Jeronimi duhej të zbriste në katakombet e errëta 3975, ai nuk mund të mos ndihej sikur do të shkonte i gjallë në varr. Këtu në Romë, edhe para përfundimit të shkollimit, Jerome mori vendimin për të ndryshuar jetën e tij dhe për të filluar një të re, të pastër dhe të mirë. Ai ndoshta nuk ngurroi ta konfirmonte qëllimin e tij me pagëzimin 3976; Koha e saktë e pagëzimit të të Lumit Jeronim nuk dihet, por me një shkallë të madhe përafrimi me të vërtetën, mund të supozohet se ai u pagëzua kur ishte rreth njëzet vjeç dhe se sakramenti ishte kryer mbi të ose nga Papa Liberius 3977 ose një nga anëtarët e klerit të tij. Pasi u largua nga Roma, Jeronimi i bekuar ndërmori një udhëtim të gjatë nëpër Gali, së bashku me Bonosus, shokun e tij të shkollës dhe vëllain kujdestar. Gjatë këtij udhëtimi, Jeronimi, sipas fjalëve të tij, "në brigjet gjysmë barbare të Rinit ndjeu për herë të parë dëshirën për t'i shërbyer Zotit", domethënë, dëshira për monastizëm me betimet e tij të virgjërisë dhe varfërisë filloi të zgjohej tek ai. Rreth vitit 372, Jeronimi i bekuar u kthye në Stridon nga udhëtimi i tij nëpër Gali. Prindërit e tij kishin vdekur tashmë dhe ai ishte lënë të kujdesej për pasurinë trashëgimore, motra dhe vëllai i tij i vogël Pavlikian - ky i fundit ishte njëzet vjet më i ri se ai. Ndoshta këto shqetësime e penguan Jeronimin të realizonte plotësisht synimin e tij për t'u tërhequr nga bota dhe ai e plotësoi vetëm pjesërisht dëshirën e tij për monastizëm, duke jetuar ndonjëherë në Aquileia 3978, ku u formua një rreth i vogël gjysmë monastik nga njerëz të afërt me njëri-tjetrin dhe të Lum Jeronim. Por ky rreth befas, për disa arsye, të cilin Jerome e përmend në mënyrë të paqartë, u shpërbë. Pastaj Jeronimi shkoi në Lindje për të vizituar kryesisht Jeruzalemin, si dhe vetmitarët e Sirisë dhe Egjiptit. Në këtë udhëtim, i Lumi Jeronimi shoqërohej nga miqtë e tij, ish-anëtarë të rrethit Akuilean Innocenti, Niceus, Iliodor, Iva dhe Evagrius. Megjithatë, ky i fundit shkoi me ta vetëm në vendlindjen e tij në Antioki. Ata e bënë udhëtimin e tyre nëpër Traki, Bitini, Pontus, Galati, Kapadoki dhe Kiliki. Vështirësitë e udhëtimit të gjatë, të ndërthurura me veprat asketike, minuan forcën e pelegrinëve të devotshëm. Kur arritën në Antioki, ku gjetën strehën mikpritëse të Evargius, Jeronimi u sëmur dhe Inocenti, për pikëllimin e madh të babait të bekuar, madje vdiq; Vdiq edhe Iva. Trishtimi e intensifikoi sëmundjen e Jeronimit, e cila zgjati për një kohë mjaft të gjatë, sipas të gjitha gjasave deri në pranverën e vitit 374. Pasi u shërua, Jeronimi filloi të studionte Shkrimet e Shenjta, një prirje për të cilën ishte zgjuar tek ai edhe më herët në vitin 3979, për këtë qëllim ai dëgjonte biseda mbi interpretimin e Scriptit të Shenjtë. braktisi synimin për t'u tërhequr në shkretëtirë, ku u tërhoq veçanërisht pas vdekjes së të afërmve të tij, veçanërisht pasi Iliodor dhe Nikeus nuk donin të vazhdonin më udhëtimin. Në 374, Jerome vendosi të vendoset në "Thebaid Sirian" - shkretëtirën Kalcedoniane (në lindje të Sirisë). Këtu ai qëndroi për gati pesë vjet, ndoshta duke jetuar në ndonjë manastir dhe herë-herë e la për vetminë e shkretëtirës, ​​duke miratuar bujtinë dhe duke ua këshilluar të tjerëve. Jeronimi i bekuar, siç tregon "Jeta e Palit Hermit" të tij, në të njëjtën kohë kishte respekt të veçantë, në kufi me nderimin, për ata asketikë që, duke u vendosur vetëm në vende të thella të shkretëtirës, ​​gjetën strehë në shpellat malore, ndonjëherë ata Për disa vite nuk panë fytyrë njeriu, dhe vetëm kafshët e egra dhe akrepat shkelën vetminë e tyre. Në veprën e përmendur tani, i Lumi Jeronimi përmend, ndër të tjera, dy vetmitarë që i ka parë vetë në shkretëtirën e Kalqedonisë: njëri prej tyre ka ngrënë vetëm bukë elbi dhe ka pirë ujë të pistë për 30 vjet; Ushqimi i vetëm për tjetrin ishin hurmat, të cilat i hidheshin çdo ditë, në masën 5, në fund të rezervuarit të vjetër ku banonte. Duke e mposhtur mishin e tij me lutje, bëma të rënda agjërimi, privimi dhe punë fizike, Jeronimi i bekuar, në vetminë e shkretëtirës, ​​iu përkushtua tërësisht studimit të Shkrimeve të Shenjta, duke përdorur librat e nevojshëm për këtë nga biblioteka e tij dhe biblioteka e miqve të tij që jetonin aty pranë në Antioki, kryesisht Evagrius. Në të njëjtën kohë, nën drejtimin e një çifuti të konvertuar, ai filloi studimin e gjuhës hebraike, në të cilën u shkruan kryesisht librat e Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër, mësimi i fundit për të Bekuar Jeronimin shërbeu gjithashtu si një mjet përulës: ky synim përputhej plotësisht me poshtërimin e studimit të alfabetit dhe fjalëve jo muzikore të hebraishtes, jo muzikore për gjuhën B. formoi stilin e tij duke studiuar përfaqësuesit më të mirë të letërsisë klasike. Ëndrra e mrekullueshme e mëposhtme ndoshta daton në këtë kohë në jetën e të Lum Jeronimit, të cilën ai e përshkruan në këtë mënyrë: "I mjeri", thotë ai, "agjërova pak para se të kisha ndërmend të lexoja Ciceronin. Pas shumë vigjiljesh gjatë natës, pas lotëve që më këputën nga zemra nga kujtimi i mëkateve të mia të mëparshme, zakonisht merrja me vete Plautin. Nëse, duke ardhur në vete, fillova të lexoja profetët, atëherë të folurit e tyre të vrazhdë më ofendonte, dhe duke qenë se sytë e mi nuk i verbëroja, nuk i pashë sytë, faji i diellit kur ky gjarpër i lashtë më tundoi kështu, rreth gjysmës së rrugës së agjërimit, trupi im i rraskapitur u kap nga një ethe, farat e të cilit ishin në mua, dhe pa asnjë lehtësim ai ushqehej me gjymtyrët e mia fatkeqe, saqë lëkura mezi më mbahej në kockat. Ndërkohë, tashmë po bëheshin përgatitjet për varrimin tim dhe nxehtësia jetësore e shpirtit tim mezi shkëlqente në ngrohtësinë e parëndësishme të gjoksit dhe i gjithë trupi m'u ftoh; dhe papritmas u mblodha në shpirt përpara selisë së gjykimit të Gjykatësit Hyjnor, ku kishte një rrjedhë të tillë drite dhe një flakë të tillë lavdie nga spektatorët engjëllorë, saqë, pasi u përkula në tokë, nuk mund t'i ngrija sytë. Kur më pyetën se kush isha, u përgjigja se isha i krishterë. "Ti po gënjen," u përgjigj Pyetësi, "ti je një Ciceronian, jo një i krishterë; sepse ku është thesari juaj, atje do të jetë edhe zemra juaj." - Në çast mbeta pa fjalë dhe nën goditjet (sepse Ai kishte urdhëruar të më fshikullonin) më mundoi edhe më shumë zjarri i ndërgjegjes, duke reflektuar mbi vargun e njohur: “Kush do të të rrëfejë në ferr?”. Por unë fillova të bërtas dhe, nën goditjet e kamxhikut, duke bërtitur fort, thashë: "Ki mëshirë për mua, Zot, ki mëshirë për mua!" Më në fund, ata që qëndronin pranë meje, duke u gjunjëzuar te këmbët e Gjykatësit, iu lutën Atij që të më falte rininë dhe të më jepte mundësinë të pendohesha për gabimin tim dhe më pas të më nënshtrohej në mundime nëse lexoja ndonjëherë libra të letërsisë pagane. Unë vetë, që në këtë nevojë të vdekshme isha gati të premtoja edhe më shumë, fillova të pendohesha dhe, duke thirrur emrin e Tij, thashë: "O Zot, nëse i lexoj ndonjëherë, më refuzoftë nga Ti!" I liruar pasi bëra këtë betim, u ktheva në rajonin më të lartë të ajrit dhe, për habinë e të gjithëve, hapa sytë, të mbushur me një rrjedhë të tillë lotësh, saqë frika ime bindi edhe jobesimtarët. Dhe vërtet, nuk ishte një ëndërr apo një ëndërr e thjeshtë, me të cilën shpesh mashtrojmë. Kjo gjykatë para së cilës qëndrova, kjo gjykatë e frikshme nga e cila kisha frikë, është dëshmitari im; Le të mos më sjellin më në këtë gjykatë. E rrëfej se nga rrahjet m'u bënë shpatulla blu, se kur u zgjova i ndjeva goditjet dhe se tani e tutje lexoja libra hyjnorë me më shumë zell se sa lexoja libra njerëzorë. Nga shkretëtira e Kalqedonit, i Lumi Jeronimi mbante kontakte me të afërmit e tij nëpërmjet korrespondencës, të cilën e përdorte si mjet për të thirrur me zjarr për vepra asketike. Në këtë drejtim, letra e të Lumit Jeronim drejtuar Presbiterit Iliodor mori famë të veçantë; me fjalët e zjarrta e bind mikun të heqë dorë nga bota: “Larg përgjërimeve, larg përkëdheljeve! Më shpërfill kur të pyeta, ndoshta do të më dëgjosh kur të të qortoj. Luftëtar i përkëdhelur! Çfarë po bën në shtëpinë tënde të pabesë? Ja ku vjen zhurma e një borie nga qielli! Shpata me dy tehe që vjen nga goja e Tij shkatërron të gjitha pengesat, nga hijet në diell, këtu është armiku në gjoksin tuaj. Edhe sikur nipi i vogël të varej në qafë, edhe sikur me flokë të gjera dhe rroba të grisura nëna jote të tregonte gjoksin me të cilin të ushqeu, edhe nëse babai yt shtrihej në prag - ec mbi trupin e tij me sy të thatë dhe vrapo nën flamurin e kryqit! Në një çështje të tillë, e vetmja dashuri e vërtetë birrësore është të jesh mizor.” Në Antioki në fillim të viteve gjashtëdhjetë të shekullit të 4-të, dy peshkopë u shfaqën njëkohësisht, Meletius dhe Paulinus. I zgjedhur në vitin 358 me pëlqimin e ortodoksëve dhe arianëve 3981, meqenëse të dy e konsideronin si përkrahës të tyre, Meletius në fakt justifikoi shpresat e ortodoksëve, duke deklaruar hapur se ai përmban mësimin për Birin e Perëndisë, i cili u parashtrua nga etërit e Koncilit 1 Ekumenik të vitit 3982. Arianët, zelltarët ortodoksë, të cilët nderuan me dashuri kujtimin e hierarkut të madh të kishës antiokiane Eustathius, të rrëzuar padrejtësisht me intrigat e arianëve, të ndarë nga Meletius, të udhëhequr nga Presbyter Paulinus, i cili në vitin 362 u ngrit në gradën e peshkopit. Situata u bë më e ndërlikuar kur, në vitin 376, në të njëjtën Antioki u vendos një peshkop i tretë Apollinarian, 3983 Vitali. Mosmarrëveshja midis palëve u intensifikua më tej nga mosmarrëveshjet teologjike, të përqendruara në çështjen e dinjitetit dhe barazisë së Personave të Trinisë Më të Shenjtë. Ndërsa Paulinus, për të shprehur doktrinën e Trinisë Më të Shenjtë, pranoi formulën e zhvilluar në Perëndim - në Trininë e Shenjtë ka "një hipostazë 3984 në tre persona", Meletius, duke ndjekur përdorimin e Lindjes, njohu "një ousia" 3985 dhe "tre hipostaza" në të njëjtën formulë, që të dyja mbështesin të njëjtën gjë, 3986. shprehën vetëm të njëjtën ide me fjalë të ndryshme 3987. Këto grindje, të shkaktuara në Antioki nga përçarja meletiane dhe trazirat ariane, depërtuan edhe në shkretëtirën fqinje të Kalqedonit, ku punoi i Lumi Jeronimi. Në një letër drejtuar Papës Damasus 3988, ai ankohet me fjalët e mëposhtme për shkeljen e vetmisë së shkretëtirës, të shkaktuar nga arsyet e treguara: “Armiku i palodhur më ndoqi në shkretëtirë, kështu që tani në një jetë të vetmuar përballoj një luftë edhe më të keqe se përpara se të vendosesha në shkretëtirë. Nga njëra anë, çmenduria ariane tërbohet, të ndarë nga tre palët e botës, nga ana e tre partive të tjera, të mbështetur nga ana e kishës. 3989, kërkon të më marrë në vetvete.” Sa më tej kalonte koha, aq më shumë intensifikoheshin mosmarrëveshjet në Antioki dhe në të njëjtën kohë shtohej ankthi që i shkaktonin të Lumit Jeronim. Në një letër drejtuar Prester Markut, dy vjet pas letrave drejtuar Damasit, babai i bekuar, ndër të tjera, thotë: “Pse më quajnë heretik kur jam dakord me Perëndimin dhe Egjiptin? Nuk më është dhuruar asnjë cep i shkretëtirës. Më pyesin çdo ditë për besimin tim, sikur të kisha lindur përsëri pa besim. E rrëfej si dëshirojnë, por ata nuk më besojnë vetëm një shenjë - nuk më pëlqen. shpëtoj prej meje, jam gati të largohem." Dhe me të vërtetë, së shpejti i bekuari Jeronimi u largua nga shkretëtira për në Antioki, ndoshta te miku i tij Evagrius. Në Antioki, Jeronimi i bekuar iu bashkua komunitetit të Paulinit; ky i fundit e shuguroi presbiter. Gjatë periudhës së përshkruar, qëndrimi në Antioki nuk mund të ishte i këndshëm për babanë e bekuar, i cili kërkonte paqen. Prandaj ai nuk qëndroi gjatë këtu; i tërhequr nga fama e Gregorit të Nazianzit 3990 si mësues kishe, Jeronimi i bekuar shkoi në Kostandinopojë, peshkop i së cilës ishte Shën Gregori në atë kohë. Më pas, i bekuari Jeronimi kujtoi më shumë se një herë se sa shumë i detyrohej Shën Gregorit, i cili e udhëhoqi atë në studimet e tij kushtuar studimit të Shkrimit. Këtu në Kostandinopojë, Jeronimi i bekuar u takua me teologun-filozofin e krishterë Gregori të Nisës, i cili i lexoi atij esenë e tij të sapo shkruar kundër heretikut Eunomius, i cili mëkatoi kundër mësimeve ortodokse të Trinisë së Shenjtë. Në fund të vitit 381, Jeronimi i bekuar u largua nga Kostandinopoja mikpritëse dhe shkoi në Romë, i nxitur, sipas fjalëve të tij, nga "nevoja e kishës": duhet menduar se i bekuari Jeronimi u thirr në Romë nga Papa Damasi për një këshill për çështjet e fatkeqit të kishës fatkeqe, as pas vdekjes së kishës së Meletianit të pafat. Nga Koncili i Dytë Ekumenik në Konstandinopojë në 3991, Flaviani u zgjodh për të zëvendësuar Meletin pas vdekjes së tij; Papa dhe peshkopët perëndimorë mbështetën Paulinin, i cili ishte peshkopi i Antiokisë në ditët e Meletit. Kjo mosmarrëveshje 3992 midis Kishës Lindore dhe Perëndimore ishte arsyeja e këshillit të thirrur nga Damasi. Jeronimi i bekuar mbërriti në Romë me Paulinin dhe Epifanin, të cilët i takoi në Kostandinopojë, ku u ndalën rrugës për në Romë. Në Romë, Jeronimi i bekuar mori menjëherë postin e sekretarit të papës dhe këshillit. Meqë ra fjala, etërit e këshillit i besuan Jeronimit të Bekuar paraqitjen e një rrëfimi besimi të drejtuar kundër gabimit heretik të Apollinaris. Në përgjithësi, pozita e të Lumit Jeronim nën Papa Damasin, veçanërisht në fillim, pati shumë ndikim. Papa, i cili merrej me kërkime në fushën e studimit të Shkrimeve të Shenjta, përdori udhëzimet e Lum Jeronimit, duke e nxitur njëkohësisht të bënte të njëjtën gjë. Në vitet e para të qëndrimit në Romë, i Lumi Jeronimi, për stilin e jetës së tij asketike, për diturinë dhe elokuencën e tij, gëzoi respekt universal dhe famë të gjerë: mjafton të thuhet se babai i bekuar u quajt hapur pasardhësi i Papës Damasus në departamentin e Kishës Romake. Por pas një kohe të shkurtër, Jeronimi i bekuar u bë objekt i urrejtjes së ashpër. Këmbëngulja e tij se arritja e përsosmërisë së krishterë është e pamundur pa heqjen dorë të plotë nga bota dhe mishi, i zmbrapsi jo vetëm paganët, por edhe shumë të krishterë. Nga kjo rrethanë shfrytëzuan disa anëtarë të egër të shoqërisë së atëhershme për ta akuzuar asketin për hipokrizi, duke përhapur gjithfarë shpifjesh dhe akuzash për të. Shumë veta u turpëruan edhe nga respekti i thellë me të cilin i Lum Jeronimi trajtoi Origjenin 3993. Një qëndrim i tillë armiqësor, që fajësonte të Lum Jeronimin edhe për meritat e tij të dukshme, 3994 u intensifikua veçanërisht pas letrës së tij drejtuar Julia Eustochia-s për ruajtjen e virgjërisë. Kjo letër daton në vitin 383. Në të, i Lumi Jeronimi denoncon dhe tallet dobësinë morale dhe hipokrizinë fetare të shoqërisë së tij bashkëkohore të krishterë romake dhe kryesisht klerit. Letra armatoste fjalë për fjalë të gjithë të krishterët romakë kundër Jeronimit të Bekuar, veçanërisht pasi "të gjithë paganët, apostatët dhe të gjithë ata që urrenin emrin e krishterë e kopjuan me zell këtë letër, sepse ajo çnderoi të gjitha klasat e të krishterëve, të gjitha gradat, të gjitha profesionet dhe të gjithë Kishën, duke i ekspozuar ata në turpin më të turpshëm" 3995. Gjatë kësaj stuhie indinjate, i emocionuar nga letra e sipërpërmendur, i Lumi Jeronimi gjeti pak qetësi në shoqërinë e miqve të devotshëm që ishin të prirur ndaj tij dhe e respektonin. Ky rreth i vogël përbëhej nga: Pammachius, një patrician 3996 dhe një shok shkolle i Lum Jeronimit, Oqeani, më vonë mik i Lum Agustinit 3997, Marcellinus, një noter 3998 dhe një burrë shumë fisnik 3999, dhe Presbyter Domnion. Tani, Jeronimi i bekuar i krahasoi këta miq të emëruar me Danielin, Ananias, Azarias dhe Mishael (Dan.1:1-21). Kësaj shoqërie i përkisnin këto gra fisnike, të devotshme dhe të arsimuara: Melania, Albina dhe vajza e saj Marcella, Leia, Asella, si dhe Pavla me të bijat: Blesilla, Eustochia, Pavlina, Rufina; I bekuari Jeronimi ishte veçanërisht i prirur ndaj familjes së fundit. Ndikimi i dobishëm i Jeronimit të Lumtur tek gratë fisnike dhe fisnike të Romës, të cilat ishin të lidhura nga dashuria e tyre për të, ishte veçanërisht i rëndësishëm duke pasur parasysh rënien e skajshme të moralit të asaj kohe: ai dha një shembull të jetës më të mirë të krishterë, që dëshmoi vetë; Udhëheqja e Jeronimit të rrethit të njerëzve të përkushtuar për të konsistonte në faktin se ai lexoi dhe u shpjegoi atyre Shkrimet e Shenjta, duke u përpjekur t'i bindte ata të bënin një mënyrë jetese asketike, duke ruajtur virgjërinë ose vejërinë. Në vitin 384 vdiq mbrojtësi i lartë i të Lumit Jeronimi, Papa Damasi; vendin e tij e zuri Siricius, një njeri më pak i ndritur, i cili nuk i miratonte veprimtaritë e të Lumit Jeronim. Gjuha e shpifësve nuk u frenua më, kështu që babai i bekuar, shtatë muaj pas vdekjes së Damasit dhe pas qëndrimit trevjeçar në Romë, u detyrua të largohej nga kjo e fundit. Ai e la atë së bashku me vëllain e tij të ri Paulinian dhe presbiterin Vincentius. Pasi u përshëndet me miqtë e tij që e shoqëruan në skelë, i Lumi Jeronimi, me mall në shpirt, hipi në anije për t'u larguar përgjithmonë nga "qyteti i përjetshëm". I vetmi ngushëllim për të Lumturin Jeronim gjatë kësaj ndarjeje të dhembshme ishte mendimi se “edhe sikur të ishte i destinuar të duronte turpin e një akuze të rreme, ai mësoi se me anë të thashethemeve të liga arrihet Mbretëria e Qiellit”... “dhe para gjykatës së Krishtit do të zbulohet se si jetuan të gjithë”. Jeronimi i bekuar u largua nga Roma me qëllimin për të vizituar tokën e shenjtë. Rrugës për atje, meqë ra fjala, ai u ndal në ishullin e Qipros, ku qëndroi me peshkopin e Salaminës, Shën Epifanin, dhe në Antioki, nën strehën mikpritëse të peshkopit Paulinus. Këtu në Antioki, Jeronimit të Lumtur iu bashkuan Paula dhe Eustochia, të cilët i prishën të gjitha lidhjet me Romën e tyre të lindjes për hir të devotshmërisë. Nga Antiokia, pelegrinët në tokën e shenjtë - Pali dhe Eustochius, të shoqëruar nga virgjëreshat e reja, dhe Jeronimi me Vincentius, Paulinian dhe një grup i vogël murgjish - u nisën së bashku. Ata vizituan kullën e profetit të shenjtë Elia në Zarefath (1 Sam. 17:9) dhe puthën rërën në vendin në Tiro ku u gjunjëzua Apostulli i shenjtë Pal (Veprat e Apostujve 21:3–5); në Cezare ata ekzaminuan shtëpinë e centurionit Kornel (Veprat e Apostujve 10:1–48) dhe dhomat e vogla në shtëpinë e “ungjilltarit” Filip, ku dikur, në ditët e apostujve të shenjtë, jetonin katër vajzat e tij të virgjëra (Veprat e Apostujve 21:8–9). Në Jerusalem, pelegrinët puthnin me nderim Kryqin e Krishtit, varrin e Tij, shtyllën e flagjellëzimit; Ata vizituan gjithashtu të gjitha vendet në Jerusalem të shenjtëruara nga kujtimi i Zotit Jezu Krisht. Nga Jeruzalemi, duke kaluar varrin e Rakelës 4000, pelegrinët mbërritën në Betlehem 4001. Këtu, në vendlindjen e Krishtit Shpëtimtar, Pali thirri me kënaqësi të shenjtë: "A jam unë, një mëkatar i mjerë, i denjë për të puthur grazhdin në të cilin Zoti thirri si një fëmijë i vogël për të lindur - për të - Krisht? Pas Betlehemit, pelegrinët, pasi vizituan kapelën e "Engjëllit të Lajmit të Mirë për Barinjtë", u drejtuan për në Detin e Vdekur 4002 përmes Gazës dhe Hebronit; pastaj, pasi vizituan Jordanin, përmes Bethelit, Shilohut dhe Nazaretit 4003 arritën në Detin e Galilesë 4004 dhe në malin Tabor 4005. Nga Palestina pelegrinët shkuan në Egjipt 4006, ku qëndruan në Aleksandri për një muaj të tërë; këtu, Jeronimi i bekuar dëgjoi mësuesin e Shkollës Katetike të Aleksandrisë, Didymusin e verbër, të famshëm për njohuritë e tij të Shkrimeve të Shenjta, pasardhës në departamentin e Origjenit 4007. Kur udhëtarët mbërritën në shkretëtirën e Nitrias në vitin 4008, ata u pritën nga peshkopi Isidore me «turma të panumërta murgjish». Pasi komunikuan me hermitët Nitrian, pelegrinët u kthyen në Betlehem në vjeshtën e vitit 386. Për vendbanimin e pelegrinëve që vendosën të qëndronin në Betlehem, Pali ndërmori ndërtimin e manastireve - femra dhe meshkuj; në këtë të fundit rektor ishte i Lumturi Jeronimi; Më pas Pavla ndërtoi dy manastirë të tjerë. Ndërtimi zgjati rreth tre vjet; Gjatë gjithë kësaj kohe, Pali dhe virgjëreshat, Jeronimi i bekuar dhe murgjit jetuan në dhoma të pakëndshme. Përveç manastireve, Pali ndërtoi një shtëpi bujtinë ku, kur vizitonin Betlehemin, pelegrinët gjenin strehë falas, duke u dyndur në një numër të madh në tokën e shenjtë edhe nga vende të tilla të largëta të botës së krishterë si Galia, Britania, Armenia, Pontus, Etiopia dhe India. Shtëpia e bujtinës ishte e hapur për të gjithë pelegrinët, duke përjashtuar heretikët; "Jozefi dhe Maria", thotë i Lumi Jeronimi, "nëse do të kishin ardhur sërish në Betlehem, nuk do ta gjenin më pa vend." Bamirësia e gjerë dhe bujare më në fund shteroi fondet e pasura personale të Pavlës, kështu që i Lumi Jeronimi, në mbështetje të manastirit, u detyrua të dërgonte vëllanë e tij Pavlinian në Dalmaci me udhëzime për të shitur trashëgiminë e tij personale. Vetë i bekuari Jeronimi jetonte në një shpellë që ndodhej pranë shpellës së Lindjes së Krishtit. Ushqimi i tij ishte bukë me barishte të ngrënshme dhe pija e tij ishte uji; edhe këtë ushqim të varfër babai i bekuar e hante në ditët e agjërimit vetëm pas perëndimit të diellit. Ai udhëhoqi murgjit e manastirit të tij, duke mbikëqyrur në të njëjtën kohë ushtrimet dhe studimet e devotshme të Pavlës dhe Eustokisë, dhe pyetjet e vazhdueshme të kësaj të fundit për disa pasazhe të paqarta të Shkrimit të Shenjtë e vendosën atë në vështirësi të mëdha. Jeronimi i bekuar ia kushtoi një pjesë të ditës së tij të punës mësimit të djemve. Por profesioni i tij kryesor, si më parë, ishte studimi i Shkrimit të Shenjtë dhe korrespondenca. Sulpicius Severus 4009, i cili jetoi me të Lumin Jeronim në shpellën e tij për gjashtë muaj, dëshmon se babai i bekuar ishte gjithnjë i zënë me lexim ose shkrim, duke mos pushuar pothuajse aspak, jo vetëm ditën, por edhe natën. Këtu në shpellë, Jeronimi i bekuar, duke mos kursyer asnjë shpenzim, mblodhi për vete një bibliotekë të gjerë, kryesisht nga veprat e Origjenit, Didymit, Ireneut dhe Eusebit të Cezaresë. Në lidhje me profesionin kryesor të të Lumit Jeronim në studimin dhe interpretimin e Shkrimeve të Shenjta, është studimi i tij për gjuhën hebraike, të cilin ai e vazhdoi në Betlehem: ai i kreu këto studime ose me rabin Varanina, ose me një rabin nga Lida ose Tiberias, dhe ky i fundit merrte një tarifë të lartë për mësimet e tij. Në studimin e gjuhës hebraike, Jeronimi i Bekuar u frymëzua, përveç dëshirës për t'u njohur me gjuhën autentike të librave të shenjtë të Dhiatës së Vjetër, nga dëshira për të hedhur poshtë talljet e të krishterëve nga hebrenjtë: këta të fundit theksuan se tekstet e Shkrimit të cilave u referohen të krishterët gjoja kanë një kuptim tjetër në origjinal. Koha e qëndrimit të Lum Jeronimit në Betlehem ishte agimi i veprimtarisë së tij letrare. Kjo duhet thënë veçanërisht për dhjetë vitet e para. Më pas sulmet e etheve, frika nga fatkeqësitë sociale që pushtuan gjithë Lindjen, duke u dridhur në pritje të pushtimit të Hunëve 4010, prishën qëndrimin paqësor të të Lumit Jeronim në Betlehem. Por polemika e tij i shkaktoi veçanërisht një pikëllim të madh, të cilin ai nuk mund ta refuzonte as këtu, në largësinë e Betlehemit nga bota, dhe që e ndoqi me shumë entuziazëm. I bekuari Jeronimi ose denoncoi personat që shprehnin pikëpamje që nuk pajtoheshin me mësimet e Kishës, ose mbronte pikëpamjet e tij në rast sulmesh ndaj tyre nga persona që nuk ishin dakord me mendimin e babait të bekuar për një çështje të njohur kishtare. Kështu Jeronimi i bekuar doli me tre libra akuzues kundër një murgu Jovinian me mendim të lirë; ai vuri në dukje gabimet e mëposhtme në mësimin e këtij të fundit: 1) se virgjëria, vejusha dhe martesa në vetvete janë njësoj indiferente dhe po aq të pëlqyeshme për Zotin; 2) që të rilindurit me të vërtetë në ujërat e pagëzimit mund të jenë pa mëkat; 3) se agjërimi dhe përdorimi i ushqimit i kombinuar me falënderimin ndaj Zotit kanë të njëjtin dinjitet moral. Në vitin 399, Jeronimi i bekuar u përfshi në polemikën e famshme të Origjenit, e cila zgjati rreth pesë vjet. Gjatë kësaj mosmarrëveshjeje, që shkaktoi telashe të jashtëzakonshme për të Lumin Jeronim, ai u shndërrua nga një admirues i dikurshëm i mësuesit të famshëm Aleksandrian në një denoncues të zjarrtë të gabimeve të tij; Kjo mosmarrëveshje shkaktoi një ndërprerje përfundimtare midis Lum Jeronimit dhe Rufinusit, dikur miq. Më e suksesshme ishte korrespodenca e tij me të Lumturin Agustin, e cila shkaktoi shumë pikëllim edhe për të Lumin Jeronim: Jeronimi e bindi Agustinin të braktiste mendimin e tij të gabuar, sipas të cilit ai e konsideronte të panevojshme përkthimin e Shkrimeve të Shenjta nga gjuha hebraike për shkak të ekzistencës së përkthimeve nga 70 përkthyes. Nga ana tjetër, Agustini i Bekuar e bindi të Lumin Jeronimin që të braktiste në heshtje interpretimin e tij të v. 11–15. Kapitulli 2 i Letrës drejtuar Galatasve, ku i Lumi Jeronimi prezantoi veprimin e apostujve suprem nën dritën e pasinqeritetit, i cili poshtëroi dinjitetin e tyre të lartë dhe tronditi autoritetin e Shkrimeve të Shenjta. Jeronimi i bekuar ishte kryesisht një njeri i shkencës dhe la pas një trashëgimi të pasur në formën e veprave të tij letrare. Sipas lëndës dhe natyrës së tyre, këto vepra mund të ndahen në katër lloje: 1) dogmatiko-polemik; 2) morale dhe asketike; 3) punon për interpretimin e Shkrimit të Shenjtë dhe Në ato dogmatiko-polemike bëjnë pjesë: “Bisedë kundër pellazgëve” 4011 (shkruar në fund të vitit 415); “Libri kundër Helvidit mbi virgjërinë e përjetshme të Marisë së Bekuar” (në Romë, më 383); “Kundër Jovinianit (në Betlehem, më 392) dhe “Kundër Vigilantius” 4012. Shumë vepra të këtij lloji u shkaktuan gjithashtu nga mosmarrëveshjet origjeniste: “Letra drejtuar Teofilit të Aleksandrisë”, “Kundër peshkopit Gjon të Jerusalemit” 4013 (398Two3404 kundër Librave të A-së). Rufinus" (402), "Libri i tretë ose përgjigja e fundit ndaj shkrimeve të Rufinusit" (402). Pjesëmarrja e detyruar e të Lumit Jeronim në grindjet e shkaktuara nga përçarja në Kishën Antiokiane ishte arsyeja e shfaqjes së librit: "Mosmarrëveshja midis ortodoksëve dhe atyre ortodoksë dhe atyre të qenve, përkthyer në p. të Lum Jeronimit janë të shquar: vepra e Origjenit "Mbi elementet" (399) dhe vepra e Didymus "Mbi Shpirtin e Shenjtë". Veprimtaria morale dhe asketike e të lumit Jeronim gjeti shprehjen e saj kryesisht në letrat e tij; Prej tyre kanë mbijetuar 120 të padiskutueshme autentike. Letrat e mëposhtme nga babai i bekuar janë veçanërisht udhëzuese; 14 Iliodorus, me lëvdata për jetën e vetmitarit; 22 për Eustochia për mbajtjen e zotimit të virgjërisë; 52 për Nepotianin mbi virtytet e manastirit në lidhje me përshkrimin e idealit të shërbimit baritor; 58 te Palloi me udhëzime për murgun. Këtu përfshihen edhe përshkrimet e jetës së asketikëve të përpiluara nga i Lumi Jeronimi: Pali i Tebës (376), Malka murgu dhe Shën Hilarioni (të shkruar të dy rreth vitit 379); Letra e 103-të drejtuar Eustochia-s përmban biografinë e Pavlës, një bashkëpunëtor i Jeronimit në Betlehem. Por Jeronimi i bekuar fitoi një shërbim vërtet të pavdekshëm për botën e krishterë nëpërmjet veprave të tij që lidhen me fushën e tij të preferuar të studimit të Shkrimeve të Shenjta. Veprat e këtij lloji të Jeronimit të Bekuar mund të ndahen në: 3) ekzetike. Veprat e mëposhtme të Jeronimit të Bekuar konsiderohen esagogjike: 1) "Mbi emrat hebraikë" - kjo vepër, e përpiluar nën ndikimin e Jozefit, Filonit dhe Origjenit, përmban një shpjegim në një frymë mistik-alegorike të emrave të ndryshëm që gjenden në librat e Testamentit të Vjetër dhe të Testamentit të Ri të Shkrimeve të Shenjta dhe të renditura sipas rendit alfabetik. Në vitin 380, i bekuari Jeronimi shkroi një ese me titull: “Libri i pozicionit dhe emrave të vendeve hebraike”, një vepër shumë e rëndësishme për studimin e topografisë dhe arkeologjisë së Palestinës. "Pyetjet hebraike mbi librin e Zanafillës", një vepër tjetër e të Lumturit Jeronim të këtij lloji, përfaqëson komente kritike mbi pasazhet më të vështira të librit të Zanafillës, të bëra mbi bazën e një studimi krahasues të teksteve të interpretuesve "italianë", hebrenj dhe grekë 70. Veprat e mëposhtme, të shkruara nga i Lumi Jeronimi, janë të një natyre filologjike: korrigjim sipas botimeve ekzistuese të përkthimit LXX, i ashtuquajturi "Italik", përkthimi latin i Biblës, i përhapur në Kishën Latine, por që përmban shumë gabime. I bekuari Jeronimi e filloi këtë punë në vitin 383 në emër të Papa Damasit; para së gjithash, ai u përpoq të korrigjonte katër Ungjijtë dhe librat e mbetur të Dhiatës së Re; Ai korrigjoi Psalterin nga librat e Dhiatës së Vjetër. Psalteri, me urdhër të Papës Damasus, u fut menjëherë në praktikën liturgjike dhe filloi të quhet "Psalteri Romak" 4015. Librat e Dhiatës së Re, të korrigjuara nga i Lumi Jeronimi, janë ende pjesë e Biblës që përdoret në të gjithë Kishën Katolike Perëndimore. Tashmë gjatë jetës së tij në Betlehem, Jeronimi i bekuar përfundoi korrigjimin e "tekstit italik" për librat e Dhiatës së Vjetër dhe ai e filloi përsëri këtë punë me Psalterin, të cilin e korrigjoi sipas gjashtëkëndëshave të Origjenit. Dorëshkrimi i këtij të fundit u gjet prej tij në Cezare, ku ndodhej Origjeni në shek. 4016 Ky Psalter njihet si "Psalteri Galik" sepse hyri në përdorim kryesisht në kishën Galike dhe më pas u miratua në të gjithë Kishën Perëndimore. Në të njëjtën mënyrë, Jeronimi i bekuar korrigjoi të gjithë librat e tjerë të Dhiatës së Vjetër, por kjo vepër "për shkak të ligësisë së një njeriu", siç thotë vetë babai i bekuar, u zhduk pa lënë gjurmë, me përjashtim të librit të Jobit. Duke qenë ekspert në gjuhët hebraike, "kaldease", latine dhe greke dhe duke pasur në dorë një manual kaq të rëndësishëm si heksaplat e Origjenit, Jeronimi i bekuar ndërmori një përkthim të pavarur latinisht të të gjithë librave të shenjtë të Dhiatës së Vjetër nga gjuha e tyre origjinale; ai donte të eliminonte të metat e tekstit italisht. Jeronimi i bekuar e filloi veprën e tij rreth vitit 390 dhe e përfundoi atë në vitin 405, kur u përkthye i gjithë Dhiata e Vjetër, me përjashtim të librave jokanonikë - Baruku, 1 dhe 2 Makabejtë dhe Urtësia e Jezusit, Birit të Sirakut. Pothuajse të gjithë librat janë përkthyer nga origjinali hebraik; vetëm Tobit dhe Judith u përkthyen nga "gjuha kaldease" dhe disa pjesë të librave të Esterës dhe Danielit nga greqishtja. Përkthimi i të Lum Jeronimit nuk është pa mangësi, sepse u krye jashtëzakonisht shpejt: për shembull, libri i Tobit u përkthye brenda një dite, librat e Solomonit në tre ditë, por edhe me të metat e tij, përkthimi i të Lum Jeronimit ende nuk ka të barabartë në bukurinë, ekspresivitetin dhe saktësinë e paraqitjes. Dhe nuk është për t'u habitur, pra, që nën Gregorin e Madh 4017 përkthimi hyri në përdorim të përgjithshëm në Kishën Latine dhe nga shekulli i 13-të. u bë i njohur me emrin Vulgata, domethënë një përkthim i përhapur në të gjithë popullin. Veprat ekzetike të të Lumit Jeronimi ndahen në përkthime (përkthime të predikimeve të Origjenit - 14 për profetin Jeremia, 14 për Ezekielin, 2 për Këngën e Këngëve, 39 për Ungjilltarin Luka) dhe të tijat; këto të fundit përfshijnë: interpretimin e Ungjillit të Mateut (398), të Letrave të Shën Palit drejtuar Galatasve, Efesianëve, Titit dhe Filemonit, si dhe një interpretim i Apokalipsit. Shumë interpretime individuale janë të shpërndara nëpër letrat e tij. Interpretimet e të Lumit Jeronim janë në pjesën më të madhe shpjegime filologjike, të cilat shpesh kthehen në biseda të karakterit mistik-alegorik; Ato janë të vlefshme edhe në atë që ndër shpjegimet janë ruajtur fragmente nga veprat tashmë të humbura të Origjenit, Apollinaris dhe Didymus. Veprat historike të Jeronimit të bekuar kufizohen në sa vijon: përkthimi i "Kronikës së Eusebius të Cezaresë" në latinisht dhe rishikimi dhe vazhdimi i saj i vogël deri në vitin 378 dhe "Katalogu i njerëzve të famshëm". Nisur nga materiali i kufizuar historik i ruajtur nga antikiteti, vepra e parë ka një rëndësi jo të vogël. Vepra e fundit, e përpiluar kryesisht nga shkrimet e Eusebius të Cezaresë, jep një pasqyrë të qëndrueshme historike të të gjithë letërsisë së krishterë, duke përfunduar me vitin e 14-të të mbretërimit të Teodosit të Ri. Së bashku me informacionin për veprat, përfshihen edhe biografitë e vetë shkrimtarëve: në këtë përmbledhje, i Lumi Jeronimi i kushton vëmendjen kryesore veprave ekzegjetike, ndër të cilat ai përfshiu edhe të tijat. Jeronimi i bekuar duhej të ishte bashkëkohës i rënies së Romës nën goditjet e hordhive gotike të Alarikut (në 410). "Qyteti i përjetshëm", i cili për shumë shekuj ishte mishërimi i gjallë i pushtetit shtetëror, ishte një vend "tmerri, konfuzioni, uria dhe mjerimi, zjarri dhe gjakderdhja". “Kishat e tij të shkëlqyera u bënë hi dhe mbeturina”. Gjatë këtyre ditëve të tmerrshme në Romë, vdiqën njerëzit e afërt të Jeronimit të Bekuar: Marcellinus dhe Pammachius. Kur lajmi për rënien e Romës i mbërriti të Lumit Jeronim, i dha përshtypjen e një bubullima të papritur dhe e mbushi me pikëllim të madh; ky i fundit gjeti jehonën e tij në letrat e tij. "Kush do të besonte," pyeti ai, "që Roma, e themeluar mbi triumfet mbi të gjithë botën, mund të shkatërrohej? Që ai, nëna e kombeve, të bëhej edhe varri i tyre? Kështu që të gjitha vendet e Lindjes, Egjipti, Afrika të mbushen me turma të rinjsh dhe vajzash të ish-sundimtarit të botës? Kështu që qyteti i shenjtë i Betlehemit duhet të shohë, ditë pas dite, se si njerëz të shkëlqyer të të dy gjinive, të cilët dikur jetonin me bollëk dhe luks, dynden në muret e tij si lypës? I lumi Jeronim, duke mos pasur mundësi t'i ndihmonte, ndau pikëllimin që i kishte rënë, duke derdhur lot me ta. Por këta lot ishin një lehtësim në krahasim me ata që i rrodhën nga sytë kur mori për herë të parë lajmin për pushtimin e Romës dhe tmerret që shoqëruan këtë ngjarje botërore: “Zëri im”, thotë ai në një letër drejtuar Principia-s për vdekjen e nënës së saj Marcella, “është i ndrydhur dhe të qarat e bëjnë të vështirë për mua të diktoj fjalë; shpata dhe mezi u gjetën disa burra për t'i zënë robër. Tërbimi i të uriturve u shndërrua në kanibalizëm të ndyrë: njerëzit i grisnin anëtarët e njëri-tjetrit, një nënë nuk e kurseu fëmijën e saj të mitur”. Në vitin 411, asketi i moshuar pësoi një provë të re: vetë Betlehemi u drodh nga tmerri i shkaktuar nga bastisja e egër e arabëve beduinë dhe vetëm mëshira e Zotit e shpëtoi komunitetin e Jeronimit të Bekuar nga rrënimi. Kështu, mes fatkeqësive, pasi i kishte mbijetuar të gjithë miqtë e tij, Jeronimi i bekuar i mbylli ditët në vetmi të trishtuar. Vetë pamja e tij dëshmonte për bëmat, vështirësitë dhe humbjet që kishte duruar: flokët e thinjura i kishin rrethuar gjatë ballin, të brazda me rrudha të thella; sytë e dobët e të zhytur dhe një fytyrë e zbehtë e rraskapitur mbanin gjurmë lotësh. E vetmja rreze e ndritshme që ndriçoi pleqërinë e zymtë të Jeronimit të Lumtur ishte vendbanimi në Betlehem i Pavlës së vogël, mbesa e Pavlës dhe Albinës, gruas së krishterë të një prifti pagan, me vajzën e saj Melania. Ndoshta ia mbyllën sytë plakut që po vdiste. Viti i saktë i vdekjes së Jeronimit të Bekuar nuk dihet. Megjithatë, është ruajtur dëshmia e Prosperit të Akuitanisë, e cila thotë se i Lumi Jeronimi vdiq më 30 shtator 420. Ai ndoshta ndërroi jetë në përjetësi pas një sëmundjeje mjaft të gjatë dhe të rëndë 4018; u varros pranë Pavlës dhe Eustochia në një shpellë ngjitur me vendin e Lindjes së Krishtit. Në vitin 642, reliket e të bekuarit Jeronimi u transferuan nga Betlehemi në Romë dhe u vendosën në Kishën e Nënës së Zotit në Maggiore; se ku ndodhen tani nuk dihet. Ka shpëtuar vetëm dora e ndershme, e cila ndodhet në Romë në kishën me emrin e tij pranë Piazza Farnese. Në të njëjtën ditë, transferimi i relikteve të Shën Theodor Sikeotit, peshkop i Anastasiupolit (për jetën e tij, shih 22 prill Vendndodhja e qytetit është e vështirë të përcaktohet më saktë, pasi ajo u shkatërrua nga Gotët tashmë në ditët e Jeronimit të Bekuar. Studiuesit që janë përfshirë në zgjidhjen e kësaj çështjeje tregojnë data të ndryshme kronologjike për lindjen e Jeronimit të Bekuar: 331, 342 dhe 346. Ato. ishin skllevër dhe më pas morën lirinë. Pasuria e prindërve të Lum Jeronimit dëshmohet nga fakti se ai mundi të udhëtonte shumë nëpër Evropë dhe Siri, duke pasur me vete një bibliotekë me shkrimtarë të zgjedhur: e gjithë kjo, natyrisht, kërkonte fonde të konsiderueshme. Katakombet (catacumbae) janë kalime nëntokësore dhe shpella të rregulluara në një rrjet të parregullt: katakombet njihen afër Romës, në Napoli, Sirakuzë dhe në ishullin e Maltës. Katakombet në afërsi të Romës janë veçanërisht të gjera, kështu që nëse do të ishte e mundur shtrirja e tyre në një vijë të drejtë, gjatësia e kësaj të fundit do të ishte e barabartë me gjatësinë e gadishullit italian. Katakombet shërbyen për të krishterët e shekujve të parë si një vend i fshehtë i takimeve liturgjike dhe një vend varrimi i të vdekurve: supozohet se për këtë qëllim të krishterët përfituan nga kalimet e vjetra të braktisura nëntokësore të formuara gjatë nxjerrjes së baltës së qeramikës: të krishterët vetëm i vazhduan dhe i zgjeruan ato. Në atë kohë, ekzistonte një zakon që të shtyhej pagëzimi - në shumicën e rasteve, nga dëshira për të shlyer mëkatet e një jete të mëparshme me pagëzim dhe pjesërisht nga frika e thyerjes së betimeve të pagëzimit në vitet e hershme, kur vullneti nuk ishte ende i fortë dhe personi ishte i ndjeshëm ndaj tundimeve mëkatare. Liberia pushtoi selinë e peshkopit të Romës 352–356. Aquileia ishte një qytet i madh dhe i famshëm në Italinë Veriore në kohën e përshkruar, një pikë lidhëse e rrugëve që të çonin në Panonia, Noricum, Istria dhe Dalmaci. Menjëherë pas përfundimit të shkollimit në Romë, ai shkroi një interpretim të librit. Profeti Abdia. Peshkopi Apollinaris i Laodicesë, duke mos u kufizuar në mohimin e pozicioneve ariane në doktrinën e Birit të Perëndisë (shih më poshtë për Arianizmin), u përpoq të vendoste pozicione të kundërta me to; Kjo dëshirë e çoi në herezi. Pra, në ndryshim nga theksimi i veçantë i arianëve, të cilin ata, në varësi të mësimit të tyre për Birin e Perëndisë si qenie e krijuar, e vendosën në njohjen e natyrës gjithënjerëzore në Krishtin, Apollinaris shkatërroi personalitetin njerëzor në Zotin Jezus. Nga pikëpamja psikologjike, atij i dukej e pabesueshme që mësimi i simbolit nikenas se në Krishtin hyjnia e përsosur dhe njerëzimi i përsosur ishin të bashkuara: ai arsyetoi se dy esenca, duke ruajtur të gjitha vetitë e tyre, nuk mund të bashkoheshin kurrë në një. Ideja e burrërisë hyjnore iu duk e paimagjinueshme edhe nga ana dogmatike: mëkati lidhet me njerëzimin e plotë, por nëse dikush mendon për mëkatin në Krishtin, qoftë edhe si një mundësi, atëherë puna e shëlbimit për të bëhet tashmë e pamundur. Prandaj, Apollinaris, duke ndjekur filozofin grek Platon në ndarjen e natyrës njerëzore në trup, shpirt kafshësh ose jetik (pykn) dhe shpirt shpirtëror, shpirt (noys), besonte se Krishti, pasi mori trupin dhe shpirtin e një njeriu gjatë mishërimit, nuk e perceptoi pjesën dalluese të qenies njerëzore - shpirtin njerëzor, pasi kjo e fundit është e nevojshme për lirinë e njeriut. shpirti, sipas Apollinaris, në Krishtin zëvendësoi Logosin Hyjnor, i cili sundonte mbi të gjitha dëshirat e liga të shpirtit të kafshëve. Apollinaris vdiq në vitin 390. Herezia e Apollinaris u dënua nga Koncili i Aleksandrisë në vitin 362. Në vitin 375, kur Apollinaris, pasi u nda nga kisha, filloi të formonte sektin e tij, ai u dënua nga një këshill në Romë; dënimi i fundit u përsërit nga Koncili i Dytë Ekumenik. Arius është një heretik (v. 386), i cili në mënyrë blasfemie pohoi se Zoti ynë Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, nuk është Zot, njësoj me Atin, por një Qenie e krijuar, dhe për këtë arsye jo e përjetshme, megjithëse më e përsosura nga të gjitha qeniet e krijuara. Kjo herezi, e njohur në historinë e Kishës së Krishterë me emrin Arian, u dënua në Koncilin e parë Ekumenik (325) në Nikea, baballarët e të cilit përvijuan mësimin ortodoks për bashkësubstancialitetin e Birit të Perëndisë me Perëndinë Atë: “ne besojmë... në një Zot Jezu Krisht, Birin e Perëndisë, të vetëmlindurin prej F. Atë, Perëndi nga Perëndia, Drita nga Drita, Perëndi i vërtetë nga Perëndia i vërtetë, i lindur, i pa krijuar, i njëkohshëm me Atin, nëpërmjet të cilit (Biri) u krijuan të gjitha gjërat, si në qiell ashtu edhe në tokë”; Vetë herezia u dënua nga etërit e këshillit. Por simboli i Nicesë nuk i dha fund trazirave të kishës të shkaktuara nga arianizmi: peshkopët arianë, të cilët ishin të pranishëm në koncil në një numër të konsiderueshëm, vulosën përkufizimin pajtimtar të besimit me nënshkrimet e tyre vetëm nga frika e pushtetit shtetëror, i cili ndante bindjet e anëtarëve ortodoksë të këshillit; pasi arritën, menjëherë pas përfundimit të këshillit, të tërheqin pushtetin shtetëror në anën e tyre, krerët e Arianëve, me mbështetjen e tij, hynë në një luftë të ashpër me mbrojtësit e besimit të drejtë; në mesin e shekullit të 4-të ata fituan një fitore pothuajse të plotë të jashtme ndaj kundërshtarëve të tyre, të bashkuar nën flamurin e shenjtë të simbolit Nicene. Shih shënimin e mëparshëm. Ato. i cili ndau gabimin heretik të Apollinaris nga Laodicea, shih më lart, f. 451. Për më tepër, kjo fjalë u kuptua në kuptimin e thelbit - "ousia". "Ashtu si Perëndimi, edhe ne," thotë Shën Gregori Teologu (shih për të më poshtë), "me devotshmëri deklarojmë se ka një thelb dhe tre hipostaza, por duke qenë se varfëria e alfabetit të tyre nuk ofron një shprehje të veçantë për ousia dhe hipostazë, ata janë të detyruar të prezantojnë fjalën prosopon (person), në mënyrë që të mos duket më e çuditshme se ç'mund të duket më e çuditshme se sa e paqartë. objekt polemikash? Damasus pushtoi selinë e peshkopit romak 366–384. Ato. mbi përkrahësit e peshkopëve Meletius, Paulinus dhe Vitali Shën Gregori Teologu, babai i madh i kishës dhe mësuesi universal, lindi rreth vitit 329 në Arianza (një vend në jug të Nazianzës, një qytet i parëndësishëm në Kapadoki). Në fëmijërinë e hershme, Shën Gregori pa një ëndërr që e mahniti dhe i tregoi rrugën e jetës së tij të mëvonshme: iu shfaq dëlirësia dhe pastërtia në formën e virgjëreshave të bukura, duke e ftuar ta ndiqte. Arsimin e mesëm Shën Grigori e mori në Cezare të Kapadokisë, ku u takua për herë të parë me Vasilin e Madh. Pas kësaj, për të përfunduar arsimin e tij, ai udhëtoi në Cezarenë Palestineze, Aleksandri dhe Athinë. Koha e kaluar në Athinë, mjaft e gjatë, i la Shën Gregorit kujtimet më të mira; këtu ai u miqësua me Vasilin e Madh dhe të dy miqtë "dinin vetëm dy rrugë - për në shkollë dhe në kishën e krishterë"; këtu ai u takua me perandorin e ardhshëm Julian, i cili më vonë u bë i famshëm për braktisjen e tij nga krishterimi. Juliani i prodhuar nga Shën Gregori është një përshtypje e neveritshme. Rreth vitit 357 u largua me trishtim St. Gregori, "Athina e artë", mbërriti në atdheun e tij përmes Konstandinopojës, ku u pagëzua. Në vitin 359, në ditën e Lindjes së Krishtit, Gregori, papritur për të, u shugurua presbiter nga i ati i tij Gregori Plaku, peshkop. Nazianza. Kur babai i Gregori Teologut thjesht nënshkroi simbolin gjysmë-arian dhe në këtë mënyrë zgjoi kopenë ortodokse kundër vetes, Shën Gregori e pajtoi atë me peshkopin. Ndërkohë Vasili i Madh, tashmë peshkop. Cezarea, gati me forcë shuguroi mikun e tij Gregorin si peshkop për qytetin e Sasimit. Por Shën Grigori, në gradën e peshkopit, mbeti me babanë e tij të moshuar si famullitar dhe ndihmës deri në vdekjen e tij, e cila pasoi në vitin 373 ose në fillim të vitit 374. Së shpejti nëna e St. Gregory Nonna; vëlla e motër të paravdekur. Më pas Shën Grigori u tërhoq në Seleuki në manastirin e Shën Theklës, duke u përpjekur për asketizëm, nga i cili më parë e kishin mbajtur larg detyrat ndaj familjes. Nga Seleukia Shën Grigori u thirr nga ortodoksët në Kostandinopojë për të mbrojtur Ortodoksinë, i persekutuar nga arianët. Në maj të vitit 381, kur, me vullnetin e perandorit Teodos, u mblodh Koncili i Dytë Ekumenik, Shën Gregori, sipas dëshirës së perandorit dhe popullit, u zgjodh në selinë boshe të peshkopit të Kostandinopojës; baballarët e këshillit e miratuan këtë zgjedhje. Së shpejti kryetari i këshillit, Meleti i Antiokisë, vdiq dhe vendin e tij, natyrisht, e zuri peshkopi i sapozgjedhur i kryeqytetit, d.m.th. Shën Grigori. Mosmarrëveshjet midis tij dhe etërve të këshillit - kryesisht në lidhje me masat me të cilat do t'i jepej fund përçarjes meletiane në Antioki - e detyruan Shën Gregorin të tërhiqej në atdheun e tij, ku kaloi kohë në vetmi, duke u marrë me vepra letrare; këtu ai vdiq në vitin 389. Pas vetes, Shën Grigori la një numër të konsiderueshëm veprash: 45 fjalë, 243 shkronja dhe një përmbledhje me poezi. Fjalët dhe disa letra të Shën Grigorit patën një ndikim të madh në sqarimin e mësimit ortodoks për Më të Shenjtën. Triniteti dhe Fytyra e Zotit Jezu Krisht. Në 381 nën Perandorin Theodosius i Madh. Siç u instalua nga një peshkop perëndimor (Lucifer, peshkop nga ishulli i Sardenjës), Peacock ishte gjithmonë në lidhje me Perëndimin. Prandaj, kur në koncil, pas vdekjes së Meletit, u fol për pasardhësin e tij, etërit e këshillit zgjodhën jo Paulinin, të mbështetur nga Perëndimi, por Flavianin, presbiterin e Kishës Antiokiane, sepse, me të drejtë thanë: në punët e Kishës Lindore duhet të jetë zot Lindja dhe jo Perëndimi. Origjeni është mësuesi i famshëm i Kishës Aleksandriane, një mrekulli e moshës së tij në inteligjencë dhe thellësi të të mësuarit. Shumë nga Etërit më të shquar të Kishës kishin respekt të thellë për veprat dhe meritat teologjike të Origjenit; por më vonë, gjatë jetës së tij, ai u dënua si heretik në dy këshilla lokale të Aleksandrisë dhe, pas vdekjes së tij, në Koncilin e Kostandinopojës në vitin 543. Pa i shprehur mendimet e tij joortodokse si të vërteta të pandryshueshme, Origjeni, megjithatë, mendoi gabimisht për shumë nga të vërtetat e doktrinës së krishterë, se cila është më e rëndësishmja në disa tema të Kishës së krishterë. Duke zhvilluar doktrinën joortodokse të paraekzistencës së shpirtrave, ai mendoi gabimisht për Krishtin, duke besuar se Zoti krijoi një numër të caktuar qeniesh shpirtërore me dinjitet të barabartë, të afta për të kuptuar Hyjnoren dhe për t'u bërë si Ai; njëri prej këtyre shpirtrave të krijuar nxitoi drejt Hyjnores me një dashuri kaq të zjarrtë, saqë u bashkua pazgjidhshmërisht me Fjalën Hyjnore ose u bë bartësi i saj i krijuar; ky, sipas Origjenit, është shpirti njerëzor nëpërmjet të cilit Zoti Fjala mund të mishërohej në tokë, pasi mishërimi i drejtpërdrejtë i Hyjnores, sipas mendimit të tij të gabuar, është i paimagjinueshëm. Duke mbajtur një pikëpamje heretike për mishërimin e Zotit Fjalë dhe krijimit të botës dhe njeriut, Origjeni e kuptoi vdekjen e Krishtit edhe në një kuptim jo-ortodoks, duke e përfaqësuar atë si diçka të përsëritur shpirtërisht në botën shpirtërore dhe që ka një efekt në çlirimin e engjëjve dhe duke i atribuar shumë në çështjen e shpëtimit veprimit të forcave të zakonshme me të cilat natyra jonë është e përfunduar. Origjeni mendoi gabim në disa pika të mësimit të tij për ringjalljen dhe jetën e ardhshme, për shembull, se djalli mund të shpëtohet dhe në interpretimin e Shkrimit të Shenjtë ai kuptoi në mënyrë të tepruar në kuptimin misterioz, në dëm të kuptimit historik të Shkrimit. Por, në çdo rast, shërbimet e Origjenit ndaj Kishës janë më domethënëse dhe mbulojnë gabimet e tij. Në shkollat ​​e tij ai edukoi shumë baballarë dhe mësues të shquar të Kishës, disa prej të cilëve ia detyrojnë atij kthimin nga paganizmi në besimin e krishterë, me të cilin ai donte të harmonizonte dijen dhe filozofinë. Veçanërisht të shquara janë veprat e tij për studimin e Shkrimit të Shenjtë - interpretimi, dhe më e rëndësishmja - restaurimi dhe pastrimi i tekstit origjinal; Shkrimet e Origjenit janë gjithashtu të jashtëzakonshme, që synojnë mbrojtjen e krishterimit kundër armiqve dhe heretikëve të tij. Gjatë persekutimit të Decius, Origjenit iu dha lavdia e një rrëfimtari të guximshëm të Krishtit; ai vdiq si një plak shtatëdhjetë vjeçar në Tiro në vitin 254. Kështu, për shembull, rishikimi i domosdoshëm dhe i dobishëm i përkthimit latinisht të librave të Shkrimit të Shenjtë, i bërë nga i Lumi Jeronimi në emër të Papa Damasit, ngjalli armiqësi të ashpër, sepse i privoi të krishterët nga shumë thënie të njohura dhe të dashura të Shkrimit të Shenjtë, të cilat, megjithëse u shprehën gabimisht për shkak të përdorimit të gjatë të librit të shenjtë, u bënë të shtrenjta në krahasim me gjuhën origjinale. Kështu e qortoi më pas ish-miku i tij, Rufinus, Jeronimin e bekuar për letrën fatkeqe. Ato. një burrë me origjinë fisnike. Babai i famshëm i Kishës Perëndimore (v. 430). Sekretar në gjykatën e sovranit. Më pas, me kërkesë të perandorit Honorius, Marcellinus kryesoi Këshillin e Kartagjenës në 410, u mblodh për të pajtuar donatistët me ortodoksët. Patriarku Jakobi varrosi gruan e tij të dashur Rakelën në rrugën për në Efrath, d.m.th. në Betlehem dhe ngriti një monument mbi varrin e saj (Zan. 35:18–19). Varri i Rakelës ishte i njohur shumë shekuj më vonë (1 Samuelit 10:2). Çifutët vendas dhe muhamedanët ende e trajtojnë varrin e Rakelës me nderim të madh. Arabët mblidhen këtu për lutje solemne gjatë periudhave pa shi. Betlehemi në Dhiatën e Vjetër njihet si vendlindja e mbretit më të madh hebre, Davidit, dhe në Dhiatën e Re si vendlindja e Jezu Krishtit. Ndodhej dy orë në jug të Jeruzalemit dhe shtrihet mbi dy kodra, shpatet e të cilave janë të mbushura me vreshta dhe në fund ka fusha me drithëra të kultivuara mirë. Nga kjo pjellori, vetë emri "Bethlehem" ndoshta vjen nga hebraishtja - "shtëpia e bukës". Në kohët e lashta quhej Efraim (Mik. 5:2) nga hebraishtja - "të japë fryt". Që nga lindja e Krishtit Shpëtimtar, Betlehemi është bërë një vend i shenjtë për të gjithë të krishterët. Para pushtimit të Palestinës nga osmanët (shek. XV), Betlehemi u shkatërrua plotësisht më shumë se një herë, dhe në këtë kohë ai kishte rënë në rënie të plotë, nga e cila u rikuperua vetëm në fillim të shekullit të 19-të. Tani është një qytet i vogël me një popullsi arabe, gjysmë ortodoksë, gjysmë katolikë. Në vendin e shpellës ose strofkës ku lindi Zoti Jezu Krisht, ndodhet një kishë; shpella është nën altarin e tij; muret dhe dyshemeja e saj janë të zbukuruara me mermer. Vendlindja e Shpëtimtarit nderohet si një prerje në shpellë, e ndriçuar nga pesë llamba argjendi. Ka një yll argjendi të ngulitur në dysheme me mbishkrimin latin: Hic de Virginie Maria Jesus Christus natus est - Këtu Jezu Krishti lindi nga Virgjëresha Mari. Rreth tre hapa nga ky vend ka një gropë të njohur si vendndodhja e grazhdit në të cilin ishte shtrirë Krishti. Në veriperëndim të shpellës shtrihet një kalim i ngushtë nëntokësor, me frone dhe kapela, si dhe shpella ku u varros i Lumi Jeronimi. Deti i Vdekur është një Liqen i Kripur i brendshëm në pjesën juglindore të Palestinës; Gadishulli Lison ndan Detin e Vdekur në dy pellgje; shtrihet 394 m nën nivelin e detit Mesdhe. Ujërat e Detit të Vdekur janë të ngopura me kripëra në atë masë sa peshqit nuk mund të jetojnë në to, dhe graviteti specifik i ujit është aq domethënës sa trupat organikë që bien në ujë nuk mbyten. Toka përreth Detit të Vdekur është e mbuluar në një sipërfaqe të konsiderueshme me kripë; Sipas legjendës, në vendin e Detit të Vdekur kishte një luginë pjellore të Sidymm, në të cilën shtriheshin qytetet e Sodomës dhe Gomorrës. Nazareti - nga Heb. industri ose vend i mbyllur - një qytet i vogël në Galilenë jugore, aq pak i njohur përpara ardhjes së Shpëtimtarit sa nuk përmendet kurrë në Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër. Por me ardhjen e kohëve të Dhiatës së Re, Nazareti u bë vendi më i famshëm në Galile, sepse shumë ngjarje nga jeta e Shpëtimtarit lidhen me të: Nazareti ishte vendlindja e të fejuarit të Nënës së Perëndisë, Jozefit të drejtë; këtu ishte Lajmërimi i Hyjlindëses Më të Shenjtë; këtu, pas kthimit të familjes së shenjtë nga Egjipti, kaloi fëmijëria dhe adoleshenca e Shpëtimtarit; Këtu Zoti qëndroi edhe pasi hyri në shërbim të hapur ndaj racës njerëzore, derisa e ndryshoi Nazaretin për mosbesimin e banorëve në Kapernaum. Ndërsa kaloi pjesën më të madhe të jetës së tij në Nazaret, Jezu Krishti mbante emrin e një nazareas (Mateu 2:33). Deti i Galilesë ose Liqeni i Genesaretit ishte një nga vendet e preferuara për predikimin e Zotit Jezu Krisht; mbahet mend nga vizitat e përsëritura të Zotit të tij (shih për shembull Mateu 4:13–17, 23–25, 8:23–24, 9:1–8, 13:1). Mali Tabor shtrihet në Galile, pjesa veriore e Palestinës; Tradita e kishës e ka njohur prej kohësh malin Tabor si Malin e Shndërrimit. Egjipti, një nga shtetet më të hershme të globit, zë një brez të ngushtë bregdetar të Afrikës në të dy anët e lumit Nil. I lumi Jeronim, duke folur për ngjarjet e ndodhura në ditët e fëmijërisë së tij, përcjell sa vijon për Didymën; kur mbërriti në Aleksandri eremiti i famshëm St. Antoni, i thirrur këtu nga Shën Athanasi për të luftuar Arianitët, Didimi vizitoi asketin e madh: ky i fundit, i mahnitur nga zgjuarsia dhe njohuritë e Didimit për Shkrimet e Shenjta, e pyeti: "A trishtohet që është i verbër?" Dhe kur Didymus pranoi se verbëria ishte një provë e vështirë për të, Anthony tha: "Është e çuditshme që ju pikëlloheni për humbjen e dhuratës që zotërojnë mizat dhe milingonat dhe nuk gëzoheni për zotërimin e një njohurie të tillë, të cilën vetëm shenjtorët dhe apostujt iu dhanë." Shkretëtira Nitrian ishte një vend i preferuar i banimit për murgjit në Egjipt; shtrihet në jug të Hermitacionit Skitskaya. Sulpicius Severus (v. 410 ose 429), me origjinë nga Aquitaine, fillimisht ishte avokat dhe më pas, pas vdekjes së gruas së tij, u tërhoq në 392 në një manastir pranë Beziers; prej këtu në vitin 409 u transferua në Marsejë. I njohur për afërsinë e tij me Shën Martinin e Tours, jetën e të cilit ai e përshkroi me detaje, por jo plotësisht të besueshme. Përveç kësaj, ai shkroi "Historia" (Historia) ose "Kronologjia e Shenjtë (Chronica sacra), ku në dy libra përshkruhen ngjarjet nga krijimi i botës, duke përfunduar me 409 pas Krishtit; ai zotëron gjithashtu dy dialogë. Është ruajtur një letër e Lum Jeronimit e vitit 395 drejtuar Oqeanit, ku ndër të tjera raporton se e gjithë Lindja dridhej në pritje të pushtimit të Hunëve. Jeronimi i bekuar u detyrua të mbante gati anijet në Jopë për murgjit dhe murgeshat e tij në mënyrë që të shpëtonte në rast të një sulmi nga hunët në tokën e Shën. Hunët tashmë po rrethonin Antiokinë dhe kishte një thashetheme se ata synonin të sulmonin Jeruzalemin, duke kërkuar thesare në të. Pelagius (heretik i shekullit V) mohoi mësimin e Kishës për mëkatin fillestar, duke e kuptuar atë vetëm në kuptimin e shembullit të parë të keq të dhënë nga Adami, dhe jo në kuptimin e prirjes së natyrës njerëzore për të mëkatuar pas Rënies së Adamit; në të njëjtën kohë, ai gjithashtu mohoi doktrinën e hirit si një fuqi e veçantë e dërguar nga Perëndia te njeriu; ai e kuptoi hirin si zbulimin e Zotit për gjithçka që është e mirë në natyrë dhe histori, duke filluar me faktin e ekzistencës dhe duke përfunduar me zbulimin e së vërtetës më të lartë nëpërmjet Krishtit. Këta të fundit u rebeluan kundër nderimit të shenjtorëve dhe martirëve, kundër lartësimit të jetës monastike, kundër nderimit të relikteve, kundër rëndësisë së tepërt që i jepet veprave të mira, agjërimit dhe lëmoshës. Në përgjithësi, ai u rebelua kundër të gjitha formave të jetës kishtare dhe fetare që ekzistonin në kohën e tij, duke mos dalluar të vërtetën nga e rreme. Apology – απολογια – mbrojtje. Megjithatë, ajo u përdor vetëm deri në shekullin e 16-të, Gjashtëkëndëshat e Origjenit janë një listë librash të Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër, të ndara në gjashtë kolona (prandaj edhe emri): kolona e parë përmbante tekstin hebraik me shkronja hebraike; në të dytën - i njëjti tekst në transkriptimin grek, në të tretën - një përkthim i Aquila, në të katërtin - Symmachus; në interpretuesit e pestë LXX dhe në të gjashtën Theodotion. Përkthimi LXX u shoqërua me shënime që tregonin ndryshimet e tij nga teksti hebraik. Që nga viti 590, peshkop i Romës. Pra, mund të hamendësojmë bazuar në faktin se për nëntë muajt e fundit të vitit 420 nuk ka asnjë letër të Bekuar Jeronimi: padyshim, sëmundja e privoi atë nga mundësia për të shkruar. Ju mund të jeni të interesuar në: