Житие блаженного Иеронима

Miejscem narodzin błogosławionego Hieronima jest niewielkie miasteczko Stridon, leżące na granicy Dalmacji i Panonii w roku 3972. Dokładny czas narodzin tego wielkiego ojca Kościoła zachodniego nie jest znany w roku 3973, podobnie jak jego światowe imię: najprawdopodobniej nosił on imię Euzebiusz na cześć swojego ojca. Rodzice błogosławionego Hieronima należeli, jak można by sądzić, do klasy zamożnych wyzwoleńców 3974; Byli chrześcijanami i dali swojemu najstarszemu synowi ściśle chrześcijańskie wychowanie. „Byłem karmiony – mówił później o sobie bł. Hieronim – „od kołyski katolickim mlekiem i tym bardziej byłem oddany Kościołowi, że nigdy nie byłem heretykiem”. Hieronim podstawową edukację otrzymał w domu, a jego nauczycielowi, pomimo surowości charakteru, udało się zaszczepić utalentowanemu uczniowi miłość do nauki. Następnie, aby dokończyć jego edukację, rodzice wysłali bł. Hieronima do Rzymu. Zgodnie z ówczesnym zwyczajem, przedmiotem studiów była logika, a głównymi przedmiotami była gramatyka i retoryka; Błogosławiony Hieronim zapoznał się ponadto z naukami niektórych filozofów, ale szczególnie dużo czasu poświęcił studiowaniu wymowy; odwiedzał sądy, aby słuchać znanych mówców sądowych. Tutaj, w Rzymie, Hieronim w młodości położył podwaliny pod swoją bibliotekę, która przez całe późniejsze życie była dla niego wielką pociechą. Pobyt w stolicy świata, wśród pokus i pokus, pozostawił smutny ślad w duszy Hieronima: sam przyznał, że „w czasie śliskich wędrówek swojej młodości” prowadził w Rzymie nieczyste życie – okoliczność, która później kosztowała go wiele łez i gorzkich żalów. Te odstępstwa od drogi pobożności nie mogły jednak zagłuszyć w nim iskry Bożej, zasadzonej w jego duszy od wczesnego dzieciństwa. Nie zerwał modlitewnej komunikacji ze swoimi braćmi w wierze; ponadto w niedziele wraz z Pammachiusem i innymi towarzyszami odwiedzał zwykle groby męczenników znajdujące się w pobliżu Rzymu; kiedy podczas tych wizyt Hieronim musiał zejść do ciemnych katakumb 3975, nie mógł oprzeć się wrażeniu, że szedł żywy do grobu. Tutaj, w Rzymie, jeszcze przed ukończeniem edukacji, Hieronim podjął decyzję o zmianie swojego życia i rozpoczęciu nowego, czystego i dobrego. Prawdopodobnie nie wahał się potwierdzić swojej intencji chrztem 3976; Dokładny czas chrztu bł. Hieronima nie jest znany, lecz z dużym przybliżeniem do prawdy można przyjąć, że przyjął on chrzest w wieku około dwudziestu lat, a sakramentu udzielił mu albo papież Liberiusz 3977 r., albo ktoś z jego duchownych. Po opuszczeniu Rzymu błogosławiony Hieronim odbył długą podróż po Galii wraz z Bonosusem, swoim kolegą ze szkoły i przybranym bratem. Podczas tej podróży Hieronim, jak sam powiedział, „na na wpół barbarzyńskim brzegu Renu po raz pierwszy poczuł pragnienie służenia Bogu”, to znaczy zaczęło się w nim budzić pragnienie monastycyzmu ze ślubami dziewictwa i ubóstwa. Około roku 372 błogosławiony Hieronim powrócił do Strydonu z podróży przez Galię. Jego rodzice już nie żyli, a opiekę nad dziedzicznym majątkiem pozostawiono jemu, siostrze i młodszemu bratu Pavlikianowi – ten ostatni był od niego młodszy o dwadzieścia lat. Prawdopodobnie te obawy nie pozwoliły Hieronimowi w pełni zrealizować zamiar wycofania się ze świata i tylko częściowo zaspokoił swoje pragnienie monastycyzmu, mieszkając czasami w Akwilei w 3978 r., gdzie utworzył się mały półklasztorny krąg złożony z bliskich sobie osób i błogosławionego Hieronima. Ale ten krąg nagle z jakiegoś powodu, o którym niejasno wspomina Hieronim, rozpadł się. Następnie Hieronim udał się na wschód, aby odwiedzić głównie Jerozolimę, a także pustelników w Syrii i Egipcie. W tej podróży błogosławionemu Hieronimowi towarzyszyli jego przyjaciele, dawni członkowie kręgu Akwilea: Innocenty, Niceusz, Iliodor, Iwa i Ewagriusz. Ten ostatni udał się jednak z nimi jedynie do rodzinnej Antiochii. Podróżowali przez Trację, Bitynię, Pont, Galację, Kapadocję i Cylicję. Trudy długiej podróży w połączeniu z ascetycznymi czynami osłabiły siły pobożnych pielgrzymów. Gdy dotarli do Antiochii, gdzie znaleźli gościnne schronienie u Ewargiusza, Hieronim zachorował, a Innocenty, ku wielkiemu smutkowi błogosławionego ojca, nawet umarł; Iwa też zmarła. Smutek wzmagał chorobę Hieronima, która trwała dość długo, najprawdopodobniej aż do wiosny 374 r. Po wyzdrowieniu Hieronim zaczął studiować Pismo Święte, do którego skłonność obudziła się w nim już wcześniej 3979 r., w tym celu przysłuchiwał się rozmowom na temat interpretacji Pisma Świętego ze słynnego Apolinarego 3980 r. Nie porzucił zamiaru udania się na pustynię, która szczególnie go pociągała po śmierci św. bliskich mu osób, zwłaszcza że Iliodor i Nikeus nie chcieli już kontynuować podróży. W 374 r. Hieronim postanowił osiedlić się na „syryjskiej Tebaidzie” – pustyni chalcedońskiej (na wschód od Syrii). Tutaj przebywał przez prawie pięć lat, prawdopodobnie mieszkając w jakimś klasztorze, a czasami opuszczając go na pustynną samotność, zatwierdzając schronisko i doradzając go innym. Błogosławiony Hieronim, jak pokazuje jego „Życie Pawła Pustelnika”, żywił jednocześnie szczególny szacunek, graniczący z czcią, dla tych ascetów, którzy osiedlając się samotnie w odległych miejscach pustyni, znajdowali schronienie w górskich jaskiniach, czasami przez kilka lat nie widzieli ludzkiej twarzy, a ich samotność zakłócały jedynie dzikie zwierzęta i skorpiony. Błogosławiony Hieronim we wspomnianym dziele wspomina między innymi dwóch pustelników, których sam widział na pustyni chalcedońskiej: jeden z nich jadł tylko chleb jęczmienny i przez 30 lat pił brudną wodę; Jedynym pożywieniem dla drugiego były daktyle, które codziennie wrzucano mu w ilości 5 sztuk na dno starego zbiornika, w którym mieszkał. Umartwiając swoje ciało modlitwą, ciężkimi wyczynami postu, ubóstwa i pracy fizycznej, błogosławiony Hieronim w pustynnej samotności poświęcił się całkowicie studiowaniu Pisma Świętego, korzystając z niezbędnych do tego książek z własnej biblioteki i biblioteki swoich przyjaciół mieszkających w pobliskiej Antiochii, głównie Ewagriusza. Jednocześnie pod okiem jednego nawróconego Żyda rozpoczął naukę języka hebrajskiego, w którym pisano głównie księgi Pisma Świętego Starego Testamentu, ostatnia lekcja dla bł. Hieronima służyła także jako środek pokory: cel ten był w pełni zgodny z upokorzeniem studiowania alfabetu i niemuzycznością słów języka hebrajskiego, co nie było zbyt przyjemne dla błogosławionego Hieronima, który kształtował swój styl studiując najlepszych przedstawicieli literatury klasycznej. Z tego okresu życia błogosławionego Hieronima pochodzi prawdopodobnie następujący niezwykły sen, który opisuje on w ten sposób: „Nieszczęsny człowieku” – mówi – „pościłem tuż przed zamiarem czytania Cycerona. Po wielu nocnych czuwaniach, po łzach wyrywanych z serca na wspomnienie moich poprzednich grzechów, zwykle wracałem do Plauta. Jeśli opamiętałem się, zacząłem czytać proroków, to obrażała mnie ich niegrzeczna mowa, a ponieważ nie widziałem światła ślepymi oczami, myślałem, że to nie wina moich oczu, ale słońca. Kiedy ten starożytny wąż mnie tak kusił, mniej więcej w połowie postu moje wyczerpane ciało opanowała gorączka, której nasiona były we mnie, i bez żadnej ulgi tak bardzo żerowała na moich nieszczęsnych kończynach, że skóra ledwo trzymała się moich kości. Tymczasem trwały już przygotowania do mojego pochówku i żar życiowy mojej duszy ledwie przebłysnął w nieznacznym cieple mojej piersi, a całe moje ciało zmarzło; i nagle zostałem porwany duchem przed trybunał Boskiego Sędziego, gdzie był taki strumień światła i taki blask chwały od anielskich widzów, że upadłszy na ziemię, nie mogłem podnieść oczu. Na pytanie, kim jestem, odpowiedziałem, że jestem chrześcijaninem. „Kłamiesz”, odpowiedział Pytający, „jesteś Cyceronem, a nie chrześcijaninem, bo gdzie jest twój skarb, tam będzie i twoje serce”. - Natychmiast zaniemówiłem, a pod ciosami (bo kazał mnie biczować) jeszcze bardziej dręczył mnie ogień sumienia, rozmyślając nad znanym wersetem: „Kto wyzna Cię w piekle?” Ale zacząłem krzyczeć i pod uderzeniami bicza, krzycząc głośno, powiedziałem: „Zmiłuj się nade mną, Panie, zmiłuj się nade mną!” Na koniec ci, którzy stali obok mnie, padając na kolana do stóp Sędziego, błagali Go, aby przebaczył mojej młodości i dał mi możliwość odpokutowania za swój błąd, a następnie poddania mnie mękom, jeśli kiedykolwiek przeczytam książki z literaturą pogańską. Ja sam, który w tej śmiertelnej potrzebie byłem gotowy obiecać jeszcze więcej, zacząłem żałować i wzywając Jego imienia, powiedziałem: „O Panie, jeśli kiedykolwiek je przeczytam, niech zostanę przez Ciebie odrzucony!” Zwolniony po złożeniu tej przysięgi, wróciłem w najwyższe rejony powietrza i ku zaskoczeniu wszystkich otworzyłem oczy, napełnione takim strumieniem łez, że mój strach przekonał nawet niewierzących. I rzeczywiście, nie był to sen ani zwykły sen, którym często jesteśmy oszukiwani. Ten sąd, przed którym stałem, ten potężny sąd, którego się obawiałem, jest moim świadkiem; Oby nigdy więcej nie stanął przed tym sądem. Wyznaję, że moje ramiona zsiniały od bicia, że ​​kiedy się obudziłem, poczułem ciosy i odtąd czytam Boskie księgi z większym zapałem, niż kiedyś czytałem księgi ludzkie. Z pustyni Chalcedońskiej błogosławiony Hieronim utrzymywał kontakt z bliskimi poprzez korespondencję, którą wykorzystywał jako środek żarliwego nawoływania do czynów ascetycznych. W związku z tym szczególną sławę zyskał list bł. Hieronima do prezbitera Iliodora; w następujących ognistych słowach przekonuje przyjaciela, aby wyrzekł się świata: "Precz z błaganiami, precz z pieszczotami! Zaniedbałeś mnie, gdy cię prosiłem; może mnie wysłuchasz, gdy ci robię wyrzuty. Rozpieszczony wojowniku! Co robisz w swoim zdradzieckim domu? Oto dźwięk trąby z nieba! Oto uzbrojony Wódz z obłoków nadchodzi, aby podbić świat! Oto miecz obosieczny wychodzący z Jego ust niszczy wszelkie przeszkody. Czy wychodzisz z pokoju, aby walczyć, z cienia w stronę słońca? Oto wróg w twojej piersi, próbujący zabić Chrystusa... Nawet jeśli twój mały siostrzeniec wisiał ci na szyi, nawet jeśli z rozczochranymi włosami i podartym ubraniem matka pokazała ci piersi, którymi cię karmiła, nawet jeśli twój ojciec leżał na progu – przejdź po jego ciele z suchymi oczami i biegnij pod sztandarem krzyża! W takiej sytuacji jedyną prawdziwą miłością synowską jest okrucieństwo”. W Antiochii na początku lat sześćdziesiątych IV wieku pojawiło się jednocześnie dwóch biskupów, Meletiusz i Paulin. Wybrany w 358 r. za zgodą prawosławnych i arian 3981 r., gdyż obaj uważali go za swego zwolennika, Meletiusz faktycznie uzasadniał nadzieje prawosławnych, otwarcie deklarując, że zawiera w sobie naukę o Synu Bożym, przekazaną przez ojców I Soboru Powszechnego 3982 r. Jednak z uwagi na fakt, że Meletiusz został wybrany nie bez pomocy arian, prawosławnych fanatyków, którzy z miłością czcili pamięć o Soborze Powszechnym, wielki hierarcha Kościoła antiocheńskiego Eustacjusz, bezprawnie obalony na skutek machinacji arian, oddzielony od Meletiusza, na czele którego stał prezbiter Paulinus, który w 362 roku został podniesiony do rangi biskupa. Sytuacja stała się bardziej skomplikowana, gdy w 376 r. w tej samej Antiochii zainstalowano trzeciego biskupa apolinarskiego, w 3983 r. Witalija. Niezgodności między stronami pogłębiły spory teologiczne, których głównym tematem była kwestia godności i równości Osób Trójcy Przenajświętszej. O ile Paulin, wyrażając naukę o Trójcy Przenajświętszej, przyjął formułę rozwiniętą na Zachodzie – w Trójcy Przenajświętszej istnieje „jedna hipostaza 3984 w trzech Osobach”, o tyle Meletiusz, podążając za zwyczajem Wschodu, uznał „jedną ousia” 3985 i „trzy hipostazy” 3986. W istocie zwolennicy obu formuł mieli na myśli to samo, tylko tę samą ideę wyrażali innymi słowami 3987. Te spory, wywołane w Antiochii schizmą meletyjską i niepokojami ariańskimi, przedostały się także na sąsiednią pustynię Chalcedońską, gdzie pracował błogosławiony Hieronim. W liście do Papieża Damazego 3988 skarży się w następujących słowach na naruszenie pustynnej samotności spowodowane ze wskazanych powodów: "Niestrudzony wróg poszedł za mną na pustynię, tak że teraz w samotnym życiu znoszę jeszcze gorszą walkę niż przed osiedleniem się na pustyni. Z jednej strony szaleje ariańskie szaleństwo, wspierane przez strażników świata. Z drugiej strony Kościół w Antiochii, podzielony na trzy partie 3989, stara się weź mnie w siebie.” Im więcej czasu upływało, tym bardziej nasilała się niezgoda w Antiochii, a jednocześnie wzrastał niepokój, jaki budził w bł. Hieronimie. W liście do Prezbitera Marka, dwa lata po listach do Damazego, błogosławiony ojciec pisze między innymi: "Dlaczego nazywają mnie heretykiem, skoro zgadzam się z Zachodem i Egiptem? Nie oddano mi ani jednego zakątka pustyni. Codziennie jestem pytany o moją wiarę, jakbym narodził się na nowo bez wiary. Wyznaję, jak chcą, ale im się to nie podoba; Podpisuję - nie wierzą mi. Mają tylko jedno pragnienie, aby się mnie pozbyć. Jestem gotowy odejdź.” I rzeczywiście, wkrótce błogosławiony Hieronim opuścił pustynię i udał się do Antiochii, prawdopodobnie do swojego przyjaciela Ewagriusza. W Antiochii bł. Hieronim wstąpił do wspólnoty Paulina; ten ostatni wyświęcił go na prezbitera. W opisywanym okresie pobyt w Antiochii nie mógł być przyjemny dla błogosławionego ojca, który szukał spokoju. Dlatego nie pozostał tu długo; przyciągnięty sławą Grzegorza z Nazjanzu jako nauczyciela kościelnego, błogosławiony Hieronim udał się do Konstantynopola, którego biskupem był wówczas św. Grzegorz. Następnie błogosławiony Hieronim nie raz wspominał, jak wiele zawdzięczał św. Grzegorzowi, który kierował nim w jego studiach poświęconych studiowaniu Pisma Świętego. Tutaj, w Konstantynopolu, błogosławiony Hieronim spotkał się z chrześcijańskim teologiem-filozofem Grzegorzem z Nyssy, który przeczytał mu jego właśnie napisany esej przeciwko heretykowi Eunomiuszowi, który zgrzeszył przeciwko prawosławnemu nauczaniu o Trójcy Świętej. Pod koniec 381 r. Błogosławiony Hieronim opuścił gościnny Konstantynopol i udał się do Rzymu, powodowany, jak sam to określił, „koniecznością kościelną”: należy pomyśleć, że błogosławiony Hieronim został wezwany do Rzymu przez papieża Damazego na sobór w sprawach nieszczęsnej schizmy meletyjskiej, która nie ustała w Kościele Antiochii nawet po śmierci Melecjusza. Na Drugim Soborze Ekumenicznym w Konstantynopolu w 3991 r. Flawiusz został wybrany na miejsce Melecjusza po jego śmierci; Papież i zachodni biskupi poparli Paulina, który był biskupem Antiochii za czasów Melecjusza. Ten spór między Kościołem Wschodnim i Zachodnim był powodem zwołania soboru przez Damazego. Błogosławiony Hieronim przybył do Rzymu z Paulinem i Epifaniuszem, których spotkał w Konstantynopolu, gdzie zatrzymali się w drodze do Rzymu. W Rzymie bł. Hieronim natychmiast otrzymał stanowisko sekretarza papieża i soboru. Notabene ojcowie soboru powierzyli błogosławionemu Hieronimowi złożenie wyznania wiary skierowanego przeciwko heretyckiemu błędowi Apolinarego. W ogóle pozycja bł. Hieronima za papieża Damazego, zwłaszcza na początku, była bardzo wpływowa. Papież, który zajmował się badaniami w zakresie studiowania Pisma Świętego, korzystał ze wskazówek bł. Hieronima, zachęcając go jednocześnie, aby czynił to samo. W pierwszych latach pobytu w Rzymie błogosławiony Hieronim ze względu na swój ascetyczny tryb życia, swoją wiedzę i wymowę cieszył się powszechnym szacunkiem i szeroką sławą: wystarczy powiedzieć, że błogosławiony ojciec był otwarcie nazywany następcą papieża Damazego w departamencie Kościoła rzymskiego. Jednak po krótkim czasie błogosławiony Hieronim stał się obiektem ostrej nienawiści. Jego naleganie, że osiągnięcie doskonałości chrześcijańskiej jest niemożliwe bez całkowitego wyrzeczenia się świata i ciała, odpychało nie tylko pogan, ale także wielu chrześcijan. Niektórzy niegodziwi członkowie ówczesnego społeczeństwa wykorzystali tę okoliczność, aby oskarżyć ascetę o hipokryzję, szerząc pod jego adresem wszelkiego rodzaju oszczerstwa i oskarżenia. Wielu było także zawstydzonych głębokim szacunkiem, z jakim bł. Hieronim odnosił się do Orygenesa 3993. Taka wroga postawa, obwiniająca bł. Hieronima nawet za jego oczywiste zasługi, 3994 szczególnie nasiliła się po jego liście do Julii Eustochii w sprawie zachowania dziewictwa. List ten pochodzi z 383 r. Błogosławiony Hieronim potępia i wyśmiewa rozluźnienie moralne i hipokryzję religijną współczesnego mu społeczeństwa rzymsko-chrześcijańskiego, a głównie duchowieństwa. List uzbroił dosłownie wszystkich rzymskich chrześcijan przeciwko błogosławionemu Hieronimowi, zwłaszcza że „wszyscy poganie, apostaci i wszyscy, którzy nienawidzili imienia chrześcijańskiego, gorliwie kopiowali ten list, ponieważ hańbił on wszystkie stany chrześcijan, wszystkie stopnie naukowe, wszystkie zawody i cały Kościół, narażając ich na najbardziej haniebną hańbę” 3995. W czasie tej burzy oburzenia, podekscytowany wspomnianym listem, bł. Hieronim odnalazł spokój w towarzystwie pobożnych przyjaciół, którzy byli do niego nastawieni i szanowali. W skład tego małego kręgu wchodzili: Pammachius, patrycjusz 3996 i kolega szkolny bł. Hieronima, Oceanus, późniejszy przyjaciel bł. Augustyna 3997, Marcellinus, notariusz 3998 i bardzo szlachetny człowiek 3999, oraz prezbiter Domnion. Błogosławiony Hieronim porównał tych wymienionych przyjaciół z Danielem, Ananiaszem, Azariaszem i Miszaelem (Dan. 1:1-21). Do towarzystwa tego należały szlachcianki, pobożne i wykształcone kobiety: Melania, Albina z córką Marcellą, Leia, Asella oraz Paweł z córkami: Blesilla, Eustochia, Pavlina, Rufina; Błogosławiony Hieronim był szczególnie nastawiony do tej drugiej rodziny. Dobroczynny wpływ błogosławionego Hieronima na szlachetne i szlachetne kobiety Rzymu, które łączyła miłość do niego, był szczególnie ważny w obliczu skrajnego upadku moralności tamtych czasów: dał przykład najlepszego życia chrześcijańskiego, co świadczyło samo za siebie; Przewodnictwo błogosławionego Hieronima w kręgu oddanych mu osób polegało na tym, że czytał im i wyjaśniał Pismo Święte, starając się nakłonić ich do prowadzenia ascetycznego trybu życia, zachowania dziewictwa lub wdowieństwa. W 384 r. zmarł wielki patron błogosławionego Hieronima, papież Damazy; jego miejsce zajął Syrycjusz, człowiek mniej oświecony, który nie pochwalał działalności błogosławionego Hieronima. Język oszczerców nie był już powściągliwy, tak że błogosławiony ojciec siedem miesięcy po śmierci Damazego i po trzyletnim pobycie w Rzymie był zmuszony go opuścić. Opuścił go wraz ze swoim młodszym bratem Paulinianem i prezbiterem Wincentym. Pożegnawszy się z przyjaciółmi, którzy towarzyszyli mu na molo, błogosławiony Hieronim z tęsknotą w duszy wszedł na statek, aby na zawsze opuścić „wieczne miasto”. Jedyną pociechą dla błogosławionego Hieronima podczas tego bolesnego rozstania była myśl, że „choćby miał znosić hańbę fałszywego oskarżenia, dowiedział się, że przez złe pogłoski osiąga się Królestwo Niebieskie”… „i przed sądem Chrystusa zostanie objawione, jak wszyscy żyli”. Błogosławiony Hieronim opuścił Rzym z zamiarem odwiedzenia Ziemi Świętej. Po drodze zatrzymał się zresztą na wyspie Cypr, gdzie przebywał u biskupa Salaminy, św. Epifaniusza, oraz w Antiochii, pod gościnnym schronieniem biskupa Paulina. Tutaj, w Antiochii, do błogosławionego Hieronima dołączyły Paula i Eustochia, które w imię pobożności zerwały wszelkie więzi z rodzinnym Rzymem. Z Antiochii pielgrzymi do Ziemi Świętej – Paweł i Eustochius w towarzystwie młodych dziewic oraz Hieronim z Wincentym, Paulinianem i małą grupą mnichów – wyruszyli razem. Odwiedzili wieżę świętego proroka Eliasza w Sarepcie (1 Sam. 17,9) i ucałowali piasek w miejscu w Tyrze, gdzie klęczał święty apostoł Paweł (Dz 21,3-5); w Cezarei zbadali dom setnika Korneliusza (Dz 10,1-48) i małe pomieszczenia w domu „ewangelisty” Filipa, gdzie niegdyś, za dni świętych apostołów, mieszkały jego cztery córki dziewice (Dz 21,8-9). W Jerozolimie pielgrzymi z czcią całowali Krzyż Chrystusa, Jego grób, słup biczowania; Odwiedzili także wszystkie miejsca w Jerozolimie poświęcone pamięci Pana Jezusa Chrystusa. Z Jerozolimy, mijając grób Racheli 4000, pielgrzymi dotarli do Betlejem 4001. Tutaj, w miejscu narodzenia Chrystusa Zbawiciela, Paweł zawołał w świętym zachwycie: "Czy jestem nędzny grzesznik, godzien ucałować żłób, w którym Pan płakał jak małe dziecko - modlić się w jaskini, w której Dziewica Maryja urodziła Dzieciątko - Chrystusa? To jest ojczyzna mojego Pana, Tutaj będę mieszkał, gdyż Zbawiciel wybrał to.” Po Betlejem pielgrzymi po odwiedzeniu kaplicy „Anioła Dobrej Nowiny dla pasterzy” udali się nad Morze Martwe 4002 przez Gazę i Hebron; następnie po odwiedzeniu Jordanu, przez Betel, Szilo i Nazaret 4003 dotarli do Morza Galilejskiego 4004 i góry Tabor 4005. Z Palestyny ​​pielgrzymi udali się do Egiptu 4006, gdzie przebywali przez cały miesiąc w Aleksandrii; tutaj błogosławiony Hieronim słuchał nauczyciela aleksandryjskiej szkoły katechetycznej, niewidomego Dydyma, słynącego ze znajomości Pisma Świętego, następcy na oddziale Orygenesa 4007. Kiedy podróżnicy przybyli na pustynię Nitrian w 4008 r., powitał ich biskup Izydor z „niezliczonymi tłumami mnichów”. Po nawiązaniu kontaktu z pustelnikami nitriańskimi pielgrzymi wrócili do Betlejem jesienią 386 roku. Na siedzibę pielgrzymów, którzy zdecydowali się pozostać w Betlejem, Paweł podjął się budowy klasztorów – żeńskiego i męskiego; w tym ostatnim rektorem był bł. Hieronim; Następnie Paweł zbudował dwa kolejne klasztory. Budowa trwała około trzech lat; Przez cały ten czas Paweł, dziewice, błogosławiony Hieronim i mnisi mieszkali w niewygodnych pokojach. Oprócz klasztorów Paweł zbudował dom hospicyjny, w którym odwiedzając Betlejem, pielgrzymi znajdowali bezpłatne schronienie, masowo przybywając do Ziemi Świętej nawet z tak odległych miejsc świata chrześcijańskiego, jak Galia, Wielka Brytania, Armenia, Pont, Etiopia i Indie. Dom hospicyjny był otwarty dla wszystkich pielgrzymów, z wyjątkiem heretyków; „Józef i Maria – mówi bł. Hieronim – „gdyby ponownie przyszli do Betlejem, nie znaleźliby się ponownie bez miejsca”. Szeroka i hojna działalność charytatywna w końcu wyczerpała bogate fundusze osobiste Pawli, tak że błogosławiony Hieronim, aby wesprzeć klasztor, był zmuszony wysłać swojego brata Pawliniana do Dalmacji z poleceniem sprzedaży swojego osobistego dziedzictwa. Sam błogosławiony Hieronim mieszkał w jaskini znajdującej się obok jaskini Narodzenia Chrystusa. Jego pożywieniem był chleb z jadalnymi ziołami, a napojem woda: i nawet to skromne pożywienie błogosławiony ojciec spożywał w dni postu dopiero po zachodzie słońca. Prowadził mnichów w swoim klasztorze, nadzorując jednocześnie pobożne ćwiczenia i studia Pawła i Eustochii, a ciągłe pytania tego ostatniego o pewne niejasne fragmenty Pisma Świętego wprawiały go w wielkie trudności. Błogosławiony Hieronim także część swojego dnia pracy poświęcał nauczaniu chłopców. Ale jego głównym zajęciem, podobnie jak poprzednio, było studiowanie Pisma Świętego i korespondencji. Sulpicius Sewer 4009, który przez sześć miesięcy mieszkał z błogosławionym Hieronimem w swojej jaskini, zaświadcza, że ​​błogosławiony ojciec był zawsze zajęty czytaniem i pisaniem, prawie nie odpoczywając, nie tylko w dzień, ale także w nocy. Tutaj, w jaskini, błogosławiony Hieronim, nie szczędząc wydatków, zgromadził dla siebie obszerną bibliotekę, głównie z dzieł Orygenesa, Dydyma, Ireneusza i Euzebiusza z Cezarei. W związku z głównym zajęciem błogosławionego Hieronima, jakim jest studiowanie i interpretacja Pisma Świętego, wiąże się z nim nauka języka hebrajskiego, którą kontynuował w Betlejem: studia te prowadził albo u rabina Waraniny, albo u rabina z Liddy lub Tyberiady, a ten ostatni pobierał wysoką opłatę za swoje lekcje. Studiując język hebrajski, błogosławiony Hieronim, oprócz chęci zapoznania się z autentycznym językiem świętych ksiąg Starego Testamentu, kierował się także chęcią przeciwstawienia się wyśmiewaniu chrześcijan przez Żydów: ten ostatni wskazywał, że teksty Pisma Świętego, do których odwołują się chrześcijanie, rzekomo mają w oryginale inne znaczenie. Czas pobytu bł. Hieronima w Betlejem był początkiem jego działalności literackiej. Należy to szczególnie powiedzieć o pierwszych dziesięciu latach. Następnie ataki gorączki, strach przed katastrofami społecznymi, które ogarnęły cały Wschód, drżąc w oczekiwaniu na inwazję Hunów 4010, zakłóciły spokojny pobyt błogosławionego Hieronima w Betlejem. Ale jego polemiki sprawiły mu szczególnie wiele smutku, którego nie mógł odmówić nawet tutaj, w Betlejem oddalonym od świata, i do którego dążył z wielkim zapałem. Błogosławiony Hieronim albo potępiał osoby wyrażające poglądy niezgodne z nauką Kościoła, albo bronił swoich poglądów w przypadku ataków na nie ze strony osób, które nie zgadzały się ze zdaniem błogosławionego ojca w znanej sprawie kościelnej. Błogosławiony Hieronim wyszedł więc z trzema księgami oskarżycielskimi przeciwko jednemu wolnomyślicielskiemu mnichowi Jowinianowi; wskazał na następujące błędy w nauczaniu tego ostatniego: 1) że dziewictwo, wdowieństwo i małżeństwo same w sobie są jednakowo obojętne i jednakowo miłe Bogu; 2) że prawdziwie odrodzeni w wodach chrztu mogą być bezgrzeszni; 3) że post i spożywanie pokarmu połączone z dziękczynieniem Bogu mają tę samą godność moralną. W roku 399 bł. Hieronim wdał się w słynny spór o Orygenes, który trwał około pięciu lat. W czasie tej dysputy, która sprawiła Bł. Hieronimowi ogromne kłopoty, z byłego wielbiciela słynnego nauczyciela aleksandryjskiego stał się on zagorzałym potępiaczem jego błędów; Spór ten spowodował ostateczny rozłam pomiędzy błogosławionym Hieronimem i Rufinem, niegdyś przyjaciółmi. Bardziej owocna była jego korespondencja z bł. Augustynem, która również wywołała wiele smutku u bł. Hieronima: Hieronim przekonał Augustyna do porzucenia swojej błędnej opinii, zgodnie z którą uważał za niepotrzebne tłumaczenie Pisma Świętego z języka hebrajskiego ze względu na istnienie tłumaczeń dokonywanych przez 70 tłumaczy. Z drugiej strony bł. Augustyn namówił bł. Hieronima, aby milcząco porzucił swoją interpretację w. 11–15. Rozdział 2 Listu do Galatów, gdzie bł. Hieronim przedstawił postępowanie najwyższych apostołów w świetle nieszczerości, która upokarzała ich wysoką godność i podważała autorytet Pisma Świętego. Błogosławiony Hieronim był przede wszystkim człowiekiem nauki i pozostawił po sobie bogatą spuściznę w postaci dzieł literackich. Ze względu na tematykę i charakter dzieła te można podzielić na cztery typy: 1) dogmatyczno-polemiczny; 2) moralny i ascetyczny; 3) zajmuje się interpretacją Pisma Świętego oraz Do dogmatyczno-polemicznych należą: „Rozmowa z Pelagianami” 4011 (napisana pod koniec 415 r.); „Księga Przeciwko Helwidiuszowi o wiecznym dziewictwie Najświętszej Maryi Panny” (w Rzymie, w 383); „Przeciw Jowinianowi (w Betlejem, w 392 r.) i „Przeciw Wigilancjuszowi” 4012. Wiele dzieł tego rodzaju powstało także na skutek sporów orygenistycznych: „List do Teofila z Aleksandrii”, „Przeciwko biskupowi Janowi z Jerozolimy” 4013 (398–399), „Dwie księgi przeprosin 4014 przeciwko księgom Rufina” (402), „Trzecia księga, czyli ostatnia odpowiedź na pisma Rufina” (402). Wymuszony udział błogosławionego Hieronima w sporach wywołanych schizmą w Kościele Antiochii był powodem pojawienia się księgi: „Spór między prawosławnymi a lucyferianami” (w 379 r., w Antiochii). Spośród przetłumaczonych dzieł czysto dogmatycznych wyróżniają się tłumaczenia błogosławionego Hieronima: dzieło Orygenesa „O elementach”. (399) oraz dzieło Dydymosa „O Duchu Świętym”. Działalność moralna i ascetyczna bł. Hieronima znalazła swój wyraz przede wszystkim w jego listach; Spośród nich zachowało się 120 bezsprzecznie autentycznych. Szczególnie pouczające są następujące listy od błogosławionego ojca: 14 do Iliodora z pochwałą życia pustelnika; 22 do Eustochii o zachowaniu ślubu dziewictwa; 52. do Nepotiana o cnotach mnichów w związku z przedstawieniem ideału posługi duszpasterskiej; 58. do Pawia z instrukcjami dla mnicha. Dotyczy to także opisów życia ascetów sporządzonych przez błogosławionego Hieronima: Pawła z Teb (376), mnicha Malchy i św. Hilariona (oba napisane około 379 r.); 103. list do Eustochii zawiera biografię Pawła, betlejemskiego współpracownika Hieronima. Jednak błogosławiony Hieronim zyskał prawdziwie nieśmiertelną służbę dla świata chrześcijańskiego poprzez swoje dzieła związane z jego ulubioną dziedziną nauki Pisma Świętego. Dzieła tego typu błogosławionego Hieronima można podzielić na: 3) egzegetyczny. Za esagogiczne uważa się następujące dzieła błogosławionego Hieronima: 1) „O imionach hebrajskich” – dzieło to, opracowane pod wpływem Józefa Flawiusza, Filona i Orygenesa, zawiera wyjaśnienie w duchu mistyczno-alegorycznym różnych imion własnych występujących w księgach Pisma Świętego Starego i Nowego Testamentu, ułożonych w porządku alfabetycznym. W 380 r. bł. Hieronim napisał esej zatytułowany: „Księga pozycji i nazw miejscowości żydowskich”, dzieło bardzo ważne dla studiów nad topografią i archeologią Palestyny. „Pytania żydowskie o Księgę Rodzaju”, kolejne tego typu dzieło błogosławionego Hieronima, stanowi krytyczne uwagi do najtrudniejszych fragmentów Księgi Rodzaju, sporządzone na podstawie studium porównawczego tekstów tłumaczy „włoskich”, żydowskich i greckich 70. Następujące dzieła, autorstwa bł. Hieronima, mają charakter filologiczny: sprostowanie według istniejących wydań przekładu LXX, tzw. „kursywa”, łacińskie tłumaczenie Biblii, rozpowszechnione w Kościele łacińskim, lecz zawierające wiele błędów. Błogosławiony Hieronim rozpoczął to dzieło w 383 roku w imieniu papieża Damazego; przede wszystkim zajął się poprawianiem czterech Ewangelii i pozostałych ksiąg Nowego Testamentu; Poprawił Psałterz z ksiąg Starego Testamentu. Psałterz na polecenie papieża Damazego został natychmiast wprowadzony do praktyki liturgicznej i zaczęto go nazywać „psałterzem rzymskim” 4015. Księgi Nowego Testamentu, poprawione przez bł. Hieronima, nadal stanowią część Biblii używanej w całym zachodnim Kościele katolickim. Błogosławiony Hieronim już za życia w Betlejem zakończył korektę „tekstu kursywą” do ksiąg Starego Testamentu i ponownie rozpoczął tę pracę od Psałterza, który poprawił według heksapolów Orygenesa. Rękopis tego ostatniego został przez niego znaleziony w Cezarei, gdzie w III wieku przebywał Orygenes. 4016 Psałterz ten znany jest jako „psałterz galijski”, ponieważ był używany głównie w kościele galijskim, a następnie został przyjęty w całym Kościele zachodnim. W ten sam sposób błogosławiony Hieronim poprawił wszystkie pozostałe księgi Starego Testamentu, jednak dzieło to „przez niegodziwość jednego człowieka”, jak mówi sam błogosławiony ojciec, zniknęło bez śladu, z wyjątkiem księgi Hioba. Będąc znawcą języków hebrajskiego, „chaldejskiego”, łacińskiego i greckiego oraz mając pod ręką tak ważny podręcznik, jak heksaple Orygenesa, bł. Hieronim podjął się samodzielnego tłumaczenia na łacinę wszystkich świętych ksiąg Starego Testamentu z ich języka oryginalnego; chciał wyeliminować mankamenty tekstu włoskiego. Błogosławiony Hieronim rozpoczął swoje dzieło około 390 r., a zakończył je w 405 r., kiedy to przetłumaczono cały Stary Testament, z wyjątkiem ksiąg niekanonicznych – Barucha, 1 i 2 Księgi Machabejskiej oraz Mądrości Jezusa, Syna Syracha. Prawie wszystkie księgi są tłumaczone z oryginału hebrajskiego; z „języka chaldejskiego” przetłumaczono jedynie Tobiasza i Judytę, a niektóre fragmenty ksiąg Estery i Daniela z języka greckiego. Tłumaczenie błogosławionego Hieronima nie jest pozbawione wad, ponieważ zostało przeprowadzone niezwykle pośpiesznie: na przykład Księgę Tobiasza przetłumaczono w jeden dzień, Księgi Salomona w trzy dni, ale mimo swoich niedociągnięć tłumaczenie błogosławionego Hieronima nadal nie ma sobie równych pod względem piękna, wyrazistości i dokładności prezentacji. Nic więc dziwnego, że za czasów Grzegorza Wielkiego w 4017 r. tłumaczenie weszło do powszechnego użytku w Kościele łacińskim i to od XIII wieku. stała się znana pod nazwą Wulgaty, czyli tłumaczenia rozpowszechnionego wśród całego narodu. Dzieła egzegetyczne błogosławionego Hieronima dzielą się na tłumaczenia (tłumaczenia homilii Orygenesa – 14 o proroku Jeremiaszu, 14 o Ezechielu, 2 o Pieśni nad Pieśniami, 39 o ewangeliście Łukaszu) i własne; do tych ostatnich zaliczają się: interpretacja Ewangelii Mateusza (398), Listów św. Pawła do Galacjan, Efezjan, Tytusa i Filemona, a także interpretacja Apokalipsy. W jego listach rozproszonych jest wiele indywidualnych interpretacji. Interpretacje bł. Hieronima to w dużej mierze wyjaśnienia filologiczne, które często przeradzają się w rozmowy o charakterze mistyczno-alegorycznym; są one także o tyle cenne, że wśród objaśnień zachowały się fragmenty zaginionych dzieł Orygenesa, Apollinary’ego i Dydyma. Dzieła historyczne błogosławionego Hieronima ograniczają się do: przekładu „Kroniki Euzebiusza z Cezarei” na łacinę oraz jej drobnej rewizji i kontynuacji do 378 r. oraz „Katalogu sławnych ludzi”. Biorąc pod uwagę ograniczony materiał historyczny zachowany przez starożytność, pierwsze dzieło ma niemałe znaczenie. To ostatnie dzieło, opracowane głównie na podstawie pism Euzebiusza z Cezarei, daje spójny przegląd historyczny całej literatury chrześcijańskiej, kończącej się na 14. roku panowania Teodozjusza Młodszego. Oprócz informacji o dziełach zamieszczono także biografie samych pisarzy: w tym przeglądzie bł. Hieronim szczególną uwagę poświęca dziełom egzegetycznym, do których zalicza także własne. Błogosławiony Hieronim musiał być rówieśnikiem upadku Rzymu pod ciosami hord gotyckich Alaryka (w 410 r.). „Wieczne Miasto”, które przez wiele stuleci było żywym ucieleśnieniem władzy państwowej, było miejscem „horroru, zamieszania, głodu i nędzy, ognia i rozlewu krwi”. Jego „wspaniałe kościoły obrócono w popiół i śmieci”. W tych strasznych dniach w Rzymie zginęły osoby bliskie błogosławionemu Hieronimowi: Marcellinus i Pammachius. Gdy wieść o upadku Rzymu dotarła do bł. Hieronima, wywołała u niego wrażenie niespodziewanego grzmotu i napełniła go wielkim smutkiem; to ostatnie znalazło swoje echo w jego listach. „Kto by uwierzył” – pytał – „że Rzym, zbudowany na triumfach nad całym światem, może zostać zniszczony? Aby ona, matka narodów, mogła stać się także ich grobowcem? Aby wszystkie kraje Wschodu, Egipt, Afryka zapełniły się tłumami młodych mężczyzn i dziewcząt byłego władcy świata? Żeby święte miasto Betlejem musiało dzień po dniu widzieć, jak błyskotliwi ludzie obu płci, którzy kiedyś żyli w dostatku i luksusie, tłoczą się pod jego murami jako żebracy? Błogosławiony Hieronim, nie mogąc im pomóc, podzielił się smutkiem, jaki ich spotkał, wylewając wraz z nimi łzy. Ale te łzy były ulgą w porównaniu z tymi, które popłynęły z jego oczu, gdy po raz pierwszy otrzymał wiadomość o zdobyciu Rzymu i okropnościach, jakie towarzyszyły temu światowemu wydarzeniu: „Mój głos – pisze w liście do Principii po śmierci jej matki Marcelli – „jest stłumiony, a szloch utrudnia mi dyktowanie słów. Weźcie miasto, które samo zawładnęło niegdyś całym światem; ponadto zginął z głodu, zanim padł od miecza, i zaledwie kilku mężczyzn znalazło się, którzy wzięli ich do niewoli. Wściekłość głodnych przerodziła się w wstrętny kanibalizm: ludzie wyrywali sobie nawzajem członki, matka nie oszczędzała swojego małego dziecka”. W roku 411 starszy asceta przeszedł nową próbę: samo Betlejem zadrżało z przerażenia spowodowanego dzikim najazdem Arabów Beduinów i tylko miłosierdzie Boże uratowało wspólnotę błogosławionego Hieronima od zagłady. W ten sposób wśród nieszczęść, przeżywszy wszystkich swoich przyjaciół, błogosławiony Hieronim zakończył swoje dni w smutnej samotności. Sam jego wygląd świadczył o wyczynach, trudach i stratach, jakie poniósł: siwe włosy od dawna otaczały jego czoło, pokryte głębokimi zmarszczkami; słabe, zapadnięte oczy i blada, wychudzona twarz nosiły ślady wielu łez. Jedynym jasnym promieniem, który rozjaśnił ponurą starość błogosławionego Hieronima, było osiedlenie się w Betlejem młodszej Pawli, wnuczki Pawła i Albiny, chrześcijańskiej żony pogańskiego księdza, z córką Melanią. Prawdopodobnie zamknęli oczy umierającemu staruszkowi. Dokładny rok śmierci błogosławionego Hieronima nie jest znany. Zachowało się jednak świadectwo Prospera z Akwitanii, które podaje, że błogosławiony Hieronim zmarł 30 września 420 r. Prawdopodobnie odszedł do wieczności po dość długiej i ciężkiej chorobie 4018 r.; został pochowany w pobliżu Pawli i Eustochii, w jaskini sąsiadującej z miejscem Narodzenia Chrystusa. W 642 r. relikwie błogosławionego Hieronima przeniesiono z Betlejem do Rzymu i umieszczono w kościele Matki Bożej w Maggiore; gdzie są teraz, nie jest znane. Zachowała się jedynie uczciwa ręka, która znajduje się w Rzymie w kościele jego imienia niedaleko Piazza Farnese. Tego samego dnia nastąpiło przeniesienie relikwii św. Teodora Sikeota, biskupa Anastasiupol (o jego życiu zob. 22 kwietnia Położenie miasta trudno dokładniej określić, gdyż zostało ono zniszczone przez Gotów już za czasów błogosławionego Hieronima. Badacze zajmujący się rozwiązaniem tej kwestii wskazują różne daty chronologiczne urodzin bł. Hieronima: 331, 342 i 346. Te. byli niewolnikami, a potem otrzymali wolność. O zamożności rodziców błogosławionego Hieronima świadczy fakt, że mógł on dużo podróżować po Europie i Syrii, mając ze sobą bibliotekę wybranych pisarzy: wszystko to wymagało oczywiście znacznych funduszy. Katakumby (katakumby) to podziemne przejścia i jaskinie ułożone w nieregularną sieć: katakumby znane są w okolicach Rzymu, w Neapolu, Syrakuzach i na Malcie. Katakumby w okolicach Rzymu są szczególnie rozległe, tak że gdyby można było je przedłużyć w jednej linii prostej, długość tej ostatniej byłaby równa długości półwyspu włoskiego. Katakumby służyły chrześcijanom pierwszych wieków jako tajne miejsce spotkań liturgicznych i miejsce pochówku zmarłych: przypuszcza się, że w tym celu chrześcijanie wykorzystywali stare, opuszczone przejścia podziemne powstałe podczas wydobywania gliny ceramicznej: chrześcijanie jedynie je kontynuowali i rozbudowywali. W tamtych czasach istniał zwyczaj odkładania chrztu na później – w większości przypadków z chęci odpokutowania grzechami poprzedniego życia chrztem, a częściowo z obawy przed złamaniem ślubów chrzcielnych w pierwszych latach, kiedy wola nie była jeszcze silna, a człowiek był podatny na grzeszne pokusy. Liberia zajmowała stolicę biskupa Rzymu w latach 352–356. Akwilea była wówczas dużym i sławnym miastem w północnych Włoszech, punktem łączącym drogi prowadzące do Panonii, Noricum, Istrii i Dalmacji. Wkrótce po ukończeniu edukacji w Rzymie napisał interpretację księgi. Prorok Abdiasz. Biskup Apolinary z Laodycei, nie ograniczając się do zaprzeczania stanowiskom arian w doktrynie Syna Bożego (arianizm poniżej), starał się ugruntować stanowiska im przeciwne; To pragnienie doprowadziło go do herezji. Zatem w przeciwieństwie do szczególnego nacisku arian, który oni w zależności od swego nauczania o Synu Bożym jako istocie stworzonej kładli na uznanie w Chrystusie ogólnoludzkiej natury, Apolinary zniszczył osobowość ludzką w Panu Jezusie. Z psychologicznego punktu widzenia wydawało mu się niewiarygodne, że nauka symbolu nicejskiego o zjednoczeniu w Chrystusie doskonałego bóstwa i doskonałego człowieczeństwa: rozumował, że dwie istoty, zachowując wszystkie swoje właściwości, nigdy nie mogą złączyć się w jedną. Idea boskości wydawała mu się nie do pomyślenia także od strony dogmatycznej: grzech kojarzy się z pełnią człowieczeństwa, ale jeśli pomyśli się o grzechu w Chrystusie choćby jako o możliwości, to dzieło odkupienia dla niego staje się już niemożliwe. Dlatego Apolinary, podążając za greckim filozofem Platonem, dzieląc naturę ludzką na ciało, zwierzęcą lub życiową duszę (pykn) i duchową duszę, ducha (noys), wierzył, że Chrystus, wcielając się w ciało i duszę człowieka, nie dostrzegał charakterystycznej części człowieka - ducha ludzkiego, gdyż ten ostatni z konieczności zakłada wolność, a wraz z nią skłonność do grzechu, duch ludzki, według Apollinarisa, w Chrystusie zastąpił Boskość Logos, który panował nad wszystkimi złymi pragnieniami zwierzęcej duszy. Apolinary zmarł w 390 r. Herezja Apolinarego została potępiona przez Sobór Aleksandryjski w 362 r. W 375 r., kiedy Apolinary odłączył się od Kościoła i zaczął tworzyć własną sektę, został potępiony przez sobór w Rzymie; ostatnie potępienie powtórzył Sobór Ekumeniczny II. Ariusz jest heretykiem (zm. 386), który bluźnierczo stwierdził, że nasz Pan Jezus Chrystus, Syn Boży, nie jest Bogiem współistotnym Ojcu, ale Istotą stworzoną, a zatem niewieczną, choć najdoskonalszą ze wszystkich istot stworzonych. Herezja ta, znana w dziejach Kościoła chrześcijańskiego pod nazwą ariańską, została potępiona na pierwszym Soborze Powszechnym (325) w Nicei, którego ojcowie zarysowali prawosławną naukę o współistotności Syna Bożego z Bogiem Ojcem: „wierzymy... w jednego Pana Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, jednorodzonego, zrodzonego z Ojca, czyli z istoty Ojca, Boga z Boga, Światła ze Światła, prawdziwego Boga z Boga prawdziwego, zrodzonego, a nie stworzonego, współistotnego Ojcu, przez którego (Syna) wszystko powstało, zarówno w niebie, jak i na ziemi”; Sama herezja została potępiona przez ojców soboru. Symbol nicejski nie położył jednak kresu zamieszaniu kościelnemu wywołanemu arianizmem: licznie obecni na soborze biskupi ariańscy przypieczętowali soborową definicję wiary swoimi podpisami wyłącznie ze strachu przed władzą państwową, która podzielała przekonania prawosławnych członków soboru; udawszy się wkrótce po zakończeniu soboru przeciągnąć na swoją stronę władzę państwową, przywódcy arian przy jego wsparciu rozpoczęli zaciekłą walkę z obrońcami właściwej wiary; w połowie IV wieku odnieśli niemal całkowite zewnętrzne zwycięstwo nad swoimi przeciwnikami, zjednoczeni pod świętym sztandarem symbolu nicejskiego. Zobacz poprzednią notatkę. Te. który podzielał heretycki błąd Apolinarego z Laodycei, zob. wyżej, s. 451. Co więcej, słowo to było rozumiane w znaczeniu esencji - „ousia”. „Podobnie jak Zachód, także my” – mówi św. Grzegorz Teolog (więcej o nim poniżej) „pobożnie deklarujemy, że istnieje jedna istota i trzy hipostazy, ale ponieważ ubóstwo ich alfabetu nie zapewnia osobnego wyrażenia dla ousia i hipostaza, zmuszeni są wprowadzić słowo prosopon (osoba), aby zdawać się, że nie uznają trójistotności. Cóż może być bardziej śmiesznego lub żałosnego niż uczynienie tego przedmiotem kontrowersji? Damazy zajmował stolicę biskupa rzymskiego w latach 366–384. Te. na zwolennikach biskupów Melecjusza, Paulina i Witalija Św. Grzegorz Teolog, wielki ojciec Kościoła i nauczyciel powszechny, urodził się około 329 roku w Arianza (miejscowość na południe od Nazjanzy, mało znaczącego miasta w Kapadocji). We wczesnym dzieciństwie św. Grzegorz miał sen, który go zdumiał i wskazał mu ścieżkę jego późniejszego życia: ukazała mu się czystość i czystość w postaci pięknych dziewic, zapraszając go do pójścia za nim. Wykształcenie średnie św. Grzegorz otrzymał je w Cezarei Kapadockiej, gdzie po raz pierwszy spotkał Bazylego Wielkiego. Następnie w celu uzupełnienia edukacji udał się do Cezarei Palestyńskiej, Aleksandrii i Aten. Czas spędzony w Atenach, dość długi, pozostawił po św. Grzegorzu najlepsze wspomnienia; tutaj zaprzyjaźnił się z Bazylią Wielkim, a obaj przyjaciele „znali tylko dwie ścieżki - do szkoły i kościoła chrześcijańskiego”; tutaj poznał przyszłego cesarza Juliana, który później zasłynął z odstępstwa od chrześcijaństwa. Julian wystawiony przez św. Grzegorza robi odrażające wrażenie. Około 357 r. św. odszedł ze smutkiem. Grzegorz, „złote Ateny”, przybył do swojej ojczyzny przez Konstantynopol, gdzie został ochrzczony. W roku 359, w dzień Narodzenia Pańskiego, Grzegorz, niespodziewanie dla siebie, został wyświęcony na prezbitera przez swojego ojca Grzegorza Starszego, biskupa. Nazianza. Kiedy ojciec Grzegorza Teologa po prostu podpisał się pod na wpół ariańskim symbolem i w ten sposób podburzył przeciwko sobie prawosławną trzodę, św. Grzegorz pojednał ją z biskupem. Tymczasem Bazyli Wielki, już biskup. Cezarea niemal siłą wyświęciła swego przyjaciela Grzegorza na biskupa miasta Sasim. Jednak św. Grzegorz w randze biskupa pozostał ze swoim starszym ojcem jako wikariusz i pomocnik aż do swojej śmierci, która nastąpiła w roku 373 lub na początku 374. Wkrótce zmarła matka św. Gregory Nonna; brat i siostra zmarli wcześniej. Następnie św. Grzegorz wycofał się do Seleucji, do klasztoru św. Tekli, dążąc do ascezy, od której dotychczas powstrzymywały go obowiązki wobec rodziny. Z Seleucji św. Grzegorz został wezwany przez prawosławnych do Konstantynopola, aby bronić prawosławia prześladowanego przez arian. W maju 381 r., kiedy z woli cesarza Teodozjusza zwołano II Sobór Powszechny, św. Grzegorz, zgodnie z wolą cesarza i ludu, został wybrany na bierną stolicę biskupa Konstantynopola; ojcowie rady zatwierdzili ten wybór. Wkrótce zmarł przewodniczący soboru Meletiusz z Antiochii, a jego miejsce zajął oczywiście nowo wybrany biskup stolicy, czyli św. Grigorij. Nieporozumienia pomiędzy nim a ojcami soboru – głównie dotyczące sposobów zakończenia schizmy meletyjskiej w Antiochii – zmusiły św. Grzegorza do wycofania się do ojczyzny, gdzie spędzał czas w samotności, zajmując się twórczością literacką; tutaj zmarł w 389 r. Św. Grzegorz pozostawił po sobie znaczną liczbę dzieł: 45 słów, 243 listy i zbiór wierszy. Wielki wpływ na wyjaśnienie prawosławnego nauczania o Najświętszym miały słowa i niektóre listy św. Grzegorza. Trójca i Oblicze Pana Jezusa Chrystusa. W 381 za panowania cesarza Teodozjusza Wielkiego. Zainstalowany przez zachodniego biskupa (Lucyfera, biskupa z Sardynii), Paw zawsze pozostawał w kontakcie z Zachodem. Dlatego też, gdy na soborze po śmierci Melecjusza zaczęto mówić o jego następcy, ojcowie soboru wybrali nie popieranego przez Zachód Paulina, lecz Flawiana, prezbitera Kościoła antiocheńskiego, gdyż – jak słusznie mówili – w sprawach Kościoła wschodniego panem powinien być Wschód, a nie Zachód. Orygenes jest słynnym nauczycielem Kościoła aleksandryjskiego, cudem swojej epoki pod względem inteligencji i głębi wiedzy. Wielu najwybitniejszych Ojców Kościoła darzyło głęboki szacunek dla dzieł teologicznych i zasług Orygenesa; później jednak za życia został potępiony jako heretyk na dwóch soborach lokalnych w Aleksandrii, a po jego śmierci na Soborze w Konstantynopolu w 543 r. Nie wyrażając swoich nieortodoksyjnych poglądów jako prawd niezmiennych, Orygenes jednak błędnie myślał o wielu prawdach nauki Kościoła chrześcijańskiego, dlatego niektórzy uznawali jego stanowczość w najważniejszych dogmatach chrześcijańskich za wątpliwą. Rozwijając nieortodoksyjną doktrynę o preegzystencji dusz, błędnie myślał o Chrystusie, wierząc, że Bóg stworzył pewną liczbę istot duchowych o równej godności, zdolnych zrozumieć Boskość i upodobnić się do Niego; jeden z tych stworzonych duchów rzucił się do Boskości z tak ognistą miłością, że nierozerwalnie zjednoczył się z Boskim Słowem lub stał się Jego stworzonym nosicielem; jest to według Orygenesa dusza ludzka, przez którą Bóg-Słowo mogłoby wcielić się na ziemi, gdyż bezpośrednie wcielenie Boskości, jego błędnym mniemaniu, jest nie do pomyślenia. Trzymając się heretyckiego poglądu na wcielenie Boga Słowa oraz stworzenie świata i człowieka, Orygenes rozumiał śmierć Chrystusa także w sensie nieortodoksyjnym, przedstawiając ją jako coś powtarzającego się duchowo w świecie duchowym i mającego tam wpływ na wyzwolenie Aniołów oraz przypisując zbyt wiele w kwestii zbawienia działaniu zwykłych sił, w które obdarzona jest nasza natura. Orygenes błędnie sądził w niektórych punktach swego nauczania o zmartwychwstaniu i życiu przyszłym, na przykład, że diabła można zbawić i w interpretacji Pisma Świętego rozumiał zbyt wiele w tajemniczym sensie, ze szkodą dla historycznego znaczenia Pisma Świętego. Ale w każdym razie zasługi Orygenesa dla Kościoła są bardziej znaczące i zakrywają jego błędy. W swoich szkołach wykształcił wielu znakomitych ojców i nauczycieli Kościoła, z których część zawdzięcza mu swoje przejście z pogaństwa na wiarę chrześcijańską, z którą chciał pogodzić wiedzę i filozofię. Na szczególną uwagę zasługują jego prace dotyczące studiowania Pisma Świętego – interpretacji, a co najważniejsze – restauracji i oczyszczania tekstu pierwotnego; Godne uwagi są także pisma Orygenesa, których celem była obrona chrześcijaństwa przed jego wrogami i heretykami. Podczas prześladowań Decjusza Orygenes został nagrodzony chwałą odważnego wyznawcy Chrystusa; zmarł jako siedemdziesięcioletni starzec w Tyrze w 254 roku. I tak na przykład konieczna i pożyteczna rewizja łacińskiego tłumaczenia ksiąg Pisma Świętego, dokonana przez bł. Hieronima na zlecenie papieża Damazego, wzbudziła zaciekłą wrogość, ponieważ pozbawiła chrześcijan wielu znanych i ukochanych powiedzeń Pisma Świętego, które wprawdzie zostały błędnie wyrażone w porównaniu z oryginalnym językiem ksiąg św., ale z powodu długiego używania stały się drogie. W ten sposób jego dawny przyjaciel Rufin zarzucał błogosławionemu Hieronimowi ten niefortunny list. Te. człowiek szlachetnie urodzony. Słynny ojciec Kościoła zachodniego (zm. 430). Sekretarz na dworze suwerena. Następnie na prośbę cesarza Honoriusza Marcellinus przewodniczył soborowi kartagińskiemu w 410 r., zwołanemu w celu pojednania donatystów z prawosławnymi. Patriarcha Jakub pochował swoją ukochaną żonę Rachelę przy drodze do Efraty, czyli Betlejem i wzniósł pomnik nad jej grobem (Rdz 35,18–19). Grób Racheli był dobrze znany wiele wieków później (1 Samuela 10:2). Miejscowi Żydzi i mahometanie nadal traktują grób Racheli z wielkim szacunkiem. Arabowie zbierają się tu na uroczyste modlitwy w okresach bezdeszczowych. Betlejem w Starym Testamencie znane jest jako miejsce narodzin największego króla żydowskiego, Dawida, a w Nowym Testamencie jako miejsce narodzin Jezusa Chrystusa. Położone było dwie godziny na południe od Jerozolimy i leżało na dwóch wzgórzach, których zbocza obfitują w winnice, a na dole znajdują się dobrze uprawiane pola zbożowe. Od tej płodności prawdopodobnie pochodzi sama nazwa „Betlejem”, z języka hebrajskiego – „dom chleba”. W starożytności nazywano go z języka hebrajskiego Efraim (Mich. 5:2) – „wydawać owoc”. Od narodzin Chrystusa Zbawiciela Betlejem stało się miejscem świętym dla wszystkich chrześcijan. Przed okupacją Palestyny ​​przez Turków (XV wiek) Betlejem było wielokrotnie niszczone i do tego czasu popadało w całkowity upadek, z którego podniosło się dopiero na początku XIX wieku. Teraz jest to małe miasteczko zamieszkałe przez Arabów, w połowie prawosławnych, w połowie katolickich. W miejscu jaskini lub jaskini, w której narodził się Pan Jezus Chrystus, znajduje się cerkiew; jaskinia jest pod jego ołtarzem; jego ściany i podłoga są ozdobione marmurem. Miejsce narodzin Zbawiciela czczone jest jako wnęka w jaskini, oświetlona pięcioma srebrnymi lampami. W posadzce wmurowana jest srebrna gwiazda z łacińskim napisem: Hic de Virginie Maria Jesus Christus natus est – Tutaj Jezus Chrystus narodził się z Maryi Dziewicy. Około trzech kroków od tego miejsca znajduje się wgłębienie uznane za miejsce żłóbka, w którym złożono Chrystusa. Na północny zachód od jaskini rozciąga się wąskie podziemne przejście z tronami i kaplicami, a także jaskinia, w której pochowano błogosławionego Hieronima. Morze Martwe to śródlądowe słone jezioro w południowo-wschodniej części Palestyny; Półwysep Lison dzieli Morze Martwe na dwa baseny; leży 394 m poniżej poziomu Morza Śródziemnego. Wody Morza Martwego są nasycone solami do tego stopnia, że ​​ryby nie mogą w nich żyć, a ciężar właściwy wody jest na tyle duży, że ciała organiczne wpadające do wody nie toną. Teren wokół Morza Martwego na znacznej powierzchni pokryty jest solą; Według legendy w miejscu Morza Martwego znajdowała się żyzna dolina Sidymm, w której leżały miasta Sodoma i Gomora. Nazaret – z Hebr. przemysł lub miejsce zamknięte – małe miasteczko w południowej Galilei, tak mało znane przed przyjściem Zbawiciela, że ​​nigdy nie jest wspomniane w Piśmie św. Starego Testamentu. Ale wraz z nadejściem czasów nowotestamentowych Nazaret stał się najsłynniejszym miejscem w Galilei, ponieważ wiąże się z nim wiele wydarzeń z życia Zbawiciela: Nazaret był miejscem narodzin Oblubieńca Matki Bożej, sprawiedliwego Józefa; tutaj było Zwiastowanie Najświętszemu Bogurodzicy; tutaj, po powrocie świętej rodziny z Egiptu, minęło dzieciństwo i młodość Zbawiciela; Tutaj Pan pozostał nawet po rozpoczęciu otwartej służby dla rodzaju ludzkiego, dopóki z powodu niewiary mieszkańców nie zamienił Nazaretu na Kafarnaum. Ponieważ większość swojego życia spędził w Nazarecie, Jezus Chrystus nosił imię Nazarejczyka (Ew. Mateusza 2:33). Morze Galilejskie lub Jezioro Genezaret było jednym z ulubionych miejsc głoszenia Pana Jezusa Chrystusa; przypominają o tym wielokrotne wizyty swego Pana (zob. na przykład Ew. Mateusza 4:13–17, 23–25, 8:23–24, 9:1–8, 13:1). Góra Tabor leży w Galilei, w północnej części Palestyny; Tradycja kościelna od dawna uznaje Górę Tabor za Górę Przemienienia. Egipt, jedno z najwcześniejszych państw na świecie, zajmuje wąski pas wybrzeża Afryki po obu stronach Nilu. Błogosławiony Hieronim, mówiąc o wydarzeniach, które miały miejsce w dniach jego dzieciństwa, przekazuje o Didyma co następuje: kiedy do Aleksandrii przybył słynny św. Pustelnik. Antoni, wezwany tu przez św. Atanazego do walki z arianami, Didim odwiedził wielkiego ascetę: ten, zdumiony inteligencją Didima i znajomością Pisma Świętego, zapytał go: „Czy smuci się, że jest ślepy?” A kiedy Didymus przyznał, że ślepota była dla niego trudnym sprawdzianem, Antoni zauważył: „Dziwne, że smucisz się z powodu utraty daru, który posiadają muchy i mrówki, a nie cieszysz się z posiadania takiej wiedzy, którą otrzymali tylko święci i apostołowie”. Pustynia Nitrian była ulubionym miejscem zamieszkania mnichów w Egipcie; leży na południe od Pustelni Skitskaya. Sulpicjusz Sewer (zm. 410 lub 429), pochodzący z Akwitanii, był najpierw prawnikiem, a następnie po śmierci żony przeszedł w 392 r. na emeryturę do klasztoru niedaleko Beziers; stąd w 409 r. przeniósł się do Marsylii. Znany ze swojej bliskości ze św. Marcinem z Tours, którego życie opisał szczegółowo, choć nie do końca wiarygodnie. Ponadto napisał „Historię” (Historia) czy „Chronologię sakralną (Chronica sacra), gdzie w dwóch księgach przedstawiono wydarzenia od stworzenia świata, aż do roku 409 n.e.; jest także właścicielem dwóch dialogów. Zachował się list bł. Hieronima z 395 r. do Okeanosa, w którym donosi on między innymi, że cały Wschód drżał w oczekiwaniu na inwazję Hunów. Błogosławiony Hieronim był zmuszony utrzymywać w Joppie statki dla swoich mnichów i mniszek, aby mogli uciec w przypadku ataku Hunów na ziemię św. Hunowie oblegali już Antiochię i krążyła plotka, że zamierzają szturmować Jerozolimę w poszukiwaniu w niej skarbów. Pelagiusz (heretyk z V w.) zaprzeczył nauce Kościoła o grzechu pierworodnym, rozumiejąc ją jedynie w sensie pierwszego złego przykładu danego przez Adama, a nie w sensie skłonności natury ludzkiej do grzechu po Upadku Adama; jednocześnie zaprzeczał także nauce o łasce jako szczególnej mocy zesłanej człowiekowi przez Boga; łaskę rozumiał jako objawienie się przez Boga wszystkiego, co dobre w przyrodzie i historii, począwszy od faktu istnienia, a skończywszy na objawieniu najwyższej prawdy przez Chrystusa. Ci ostatni buntowali się przeciwko kultowi świętych i męczenników, przeciwko wywyższeniu życia monastycznego, przeciwko kultowi relikwii, przeciwko nadmiernemu przywiązywaniu wagi do dobrych uczynków, postu i jałmużny. W ogóle buntował się przeciwko wszelkim formom życia kościelnego i religijnego, jakie istniały w jego czasach, nie odróżniając prawdy od fałszu. Przeprosiny – απολογια – obrona. Stosowano go jednak dopiero do XVI w., Heksaple Orygenesa to spis ksiąg Pisma Świętego Starego Testamentu, podzielony na sześć kolumn (stąd nazwa): pierwsza kolumna zawierała tekst hebrajski zapisany literami hebrajskimi; w drugim – ten sam tekst w transkrypcji greckiej, w trzecim – tłumaczenie Akwili, w czwartej – Symmacha; w piątym tłumaczu LXX i w szóstym Teodocie. Do tłumaczenia LXX dołączono uwagi wskazujące na różnice w stosunku do tekstu hebrajskiego. Od 590 biskup Rzymu. Możemy się więc domyślać na podstawie faktu, że przez ostatnie dziewięć miesięcy 420 roku nie napłynął ani jeden list od bł. Hieronima: najwyraźniej choroba pozbawiła go możliwości pisania. Może zainteresuje Cię: