Житие блаженного Иеронима

ნეტარი იერონიმეს დაბადების ადგილი არის უმნიშვნელო ქალაქი სტრიდონი, რომელიც მდებარეობდა დალმაციისა და პანონიის საზღვრებზე 3972 წ. დასავლური ეკლესიის ამ დიდი მამის დაბადების ზუსტი დრო უცნობია 3973 წელი, ისევე როგორც მისი ამქვეყნიური სახელი: სავარაუდოდ, მან ატარებდა სახელს ევსები, მამის პატივსაცემად. ნეტარი იერონიმეს მშობლები ეკუთვნოდნენ, როგორც შეიძლება ვიფიქროთ, მდიდარ თავისუფალთა კლასს 3974; ისინი ქრისტიანები იყვნენ და უფროს შვილს მკაცრად ქრისტიანული აღზრდა მისცეს. ”მე ვიკვებებოდი”, - თქვა მოგვიანებით ნეტარმა იერონიმემ, ”ჩემი აკვანიდან კათოლიკური რძით ვიკვებებოდი და უფრო მეტად ვიყავი ერთგული ეკლესიისადმი, რადგან არასდროს ვყოფილვარ ერეტიკოსი”. ჯერომიმ დაწყებითი განათლება სახლში მიიღო და მისმა მასწავლებელმა, მიუხედავად მისი ხასიათის სიმძიმისა, მოახერხა თავის ნიჭიერ მოსწავლეში ჩაენერგა მეცნიერების სიყვარული. შემდეგ განათლების დასასრულებლად მშობლებმა ნეტარი იერონიმე რომში გაგზავნეს. იმდროინდელი ჩვეულების მიხედვით, სწავლის კურსი მოიცავდა ლოგიკას და, როგორც ძირითად საგნებს, გრამატიკასა და რიტორიკას; ნეტარი იერონიმე, გარდა ამისა, გაეცნო ზოგიერთი ფილოსოფოსის სწავლებას, მაგრამ განსაკუთრებით დიდი დრო დაუთმო მჭევრმეტყველების შესწავლას; ის სასამართლოს ცნობილი გამომსვლელების მოსასმენად ეწვია. აქ, რომში, ახალგაზრდობაში იერონიმემ საფუძველი ჩაუყარა ბიბლიოთეკას, რომელიც მთელი მისი შემდგომი ცხოვრების მანძილზე დიდ ნუგეშად ემსახურებოდა მას. მსოფლიოს დედაქალაქში ყოფნამ, ცდუნებებსა და ცდუნებებს შორის, სევდიანი კვალი დატოვა იერონიმეს სულში: მან თავად აღიარა, რომ "სიყმაწვილობის მოლიპულ ხეტიალებში" უწმინდურ ცხოვრებას ეწეოდა რომში - გარემოება, რომელიც მოგვიანებით მას ბევრი ცრემლი და მწარე სინანული დაუჯდა. თუმცა, ღვთისმოსაობის გზიდან ამ გადახრებმა ვერ ჩაახშო მასში ადრეული ბავშვობიდანვე მის სულში ჩადებული ღვთის ნაპერწკალი. მან არ გაწყვიტა ლოცვითი ურთიერთობა თავის მორწმუნე ძმებთან; გარდა ამისა, კვირაობით ის პამახიუსთან და სხვა ამხანაგებთან ერთად ჩვეულებრივ სტუმრობდა რომის მიდამოებში მდებარე მოწამეთა საფლავებს; როდესაც ამ ვიზიტების დროს ჯერონიმ 3975 წლის ბნელ კატაკომბებში უნდა ჩასულიყო, მან თავი არ შეიკავა ისე, თითქოს ცოცხალი მიდიოდა საფლავში. აქ, რომში, ჯერ კიდევ სწავლის დასრულებამდე, ჯერონიმ მიიღო გადაწყვეტილება შეცვალოს თავისი ცხოვრება და დაეწყო ახალი, სუფთა და კარგი. მან ალბათ არ დააყოვნა თავისი განზრახვის დადასტურება 3976 წლის ნათლობით; ნეტარი იერონიმეს ნათლობის ზუსტი დრო უცნობია, მაგრამ ჭეშმარიტებასთან დიდი მიახლოებით, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ის მოინათლა, როდესაც ის დაახლოებით ოცი წლის იყო და რომ ზიარება აღასრულა მასზე პაპმა ლიბერიუსმა 3977 წელს ან მისი სამღვდელოების ერთ-ერთმა წევრმა. რომიდან წასვლის შემდეგ ნეტარმა იერონიმემ თავის სკოლელთან და აღმზრდელ ძმასთან ერთად ბონოსუსთან ერთად გალიის გავლით გრძელი მოგზაურობა გაატარა. ამ მოგზაურობის დროს იერონიმემ, მისივე სიტყვებით, „რაინის ნახევრად ბარბაროსულ ნაპირებზე პირველად იგრძნო ღმერთის მსახურების სურვილი“, ანუ მასში დაიწყო ბერობის სურვილი ქალწულობისა და სიღარიბის აღთქმით. დაახლოებით 372 წელს ნეტარი იერონიმე გალიაში მოგზაურობიდან სტრიდონში დაბრუნდა. მისი მშობლები უკვე გარდაიცვალნენ და ის დარჩა სამკვიდრო მამულის მოვლაზე, მის დას და უმცროს ძმას პავლიკიანს - ეს უკანასკნელი მასზე ოცი წლით უმცროსი იყო. ალბათ ამ საზრუნავებმა ხელი შეუშალა იერონიმეს სრულად გაეცნობიერებინა თავისი განზრახვა ქვეყნიდან წასულიყო და მან მხოლოდ ნაწილობრივ დააკმაყოფილა მონაზვნობის სურვილი, ზოგჯერ ცხოვრობდა აკვილეაში 3978 წელს, სადაც მცირე ნახევრად სამონასტრო წრე ჩამოყალიბდა ერთმანეთთან დაახლოებული ადამიანებისგან და ნეტარი იერონიმესგან. მაგრამ ეს წრე უცებ, რატომღაც, რომელსაც ჯერონიმე ბუნდოვნად ახსენებს, დაიშალა. შემდეგ იერონიმე გაემგზავრა აღმოსავლეთში, რათა ეწვია ძირითადად იერუსალიმი, ისევე როგორც სირიისა და ეგვიპტის მოღვაწეები. ამ მოგზაურობაში ნეტარ იერონიმეს თან ახლდნენ მისი მეგობრები, აკვილეს წრის ყოფილი წევრები ინოკენტი, ნიკესი, ილიოდორი, ივა და ევაგრიუსი. ეს უკანასკნელი კი მათთან ერთად წავიდა მხოლოდ მშობლიურ ანტიოქიაში. ისინი მოგზაურობდნენ თრაკიაში, ბითინიაში, პონტოში, გალატიაში, კაპადოკიასა და კილიკიაში. გრძელი მოგზაურობის გაჭირვებამ, ასკეტურ ღვაწლებთან ერთად, შეარყია ღვთისმოსავი მომლოცველების ძალა. როცა მიაღწიეს ანტიოქიას, სადაც იპოვეს ევარგიუსის სტუმართმოყვარე თავშესაფარი, იერონიმე ავად გახდა და ინოკენტი, ნეტარი მამის დიდი მწუხარებით, გარდაიცვალა კიდეც; ივაც გარდაიცვალა. სევდამ გააძლიერა იერონიმეს ავადმყოფობა, რომელიც საკმაოდ დიდხანს გაგრძელდა, დიდი ალბათობით, 374 წლის გაზაფხულამდე. გამოჯანმრთელებულმა იერონიმემ დაიწყო წმინდა წერილის შესწავლა, რომლის მიდრეკილებაც მასში ჯერ კიდევ 3979 წ. უარი თქვას უდაბნოში გადასვლის განზრახვაზე, სადაც განსაკუთრებით მიიპყრო ახლობლების სიკვდილის შემდეგ, მით უმეტეს, რომ ილიოდორს და ნიკეუსს აღარ სურდათ მოგზაურობის გაგრძელება. 374 წელს იერონიმემ გადაწყვიტა დასახლება "სირიის თებაიდში" - ქალკედონის უდაბნოში (სირიის აღმოსავლეთით). აქ თითქმის ხუთი წელი დარჩა, ალბათ რომელიმე მონასტერში ცხოვრობდა და ხანდახან ტოვებდა უდაბნოში განმარტოებას, ამტკიცებდა საერთო საცხოვრებელს და ურჩევდა სხვებს. ნეტარი იერონიმე, როგორც მისი „პავლე ერმიტის ცხოვრება“ გვიჩვენებს, ამავდროულად განსაკუთრებულ პატივს სცემდა პატივმოყვარეობას, იმ ასკეტებს, რომლებიც უდაბნოს შორეულ ადგილებში მარტო დასახლდნენ, მთის გამოქვაბულებში იპოვეს თავშესაფარი, ზოგჯერ ისინი რამდენიმე წლის განმავლობაში ვერ ხედავდნენ ადამიანის სახეს და მხოლოდ გარეული ცხოველები და მორიელები არღვევდნენ მათ მარტოობას. ახლა ხსენებულ ნაშრომში ნეტარი იერონიმე სხვათა შორის მოიხსენიებს ორ მოღუშულს, რომლებიც თავად ნახა ქალკედონის უდაბნოში: ერთი მათგანი ჭამდა მხოლოდ ქერის პურს და სვამდა ბინძურ წყალს 30 წლის განმავლობაში; მეორის ერთადერთი საჭმელი ფინიკი იყო, რომელსაც ყოველდღე, 5-ის ოდენობით, ძველი წყალსაცავის ფსკერზე ყრიდნენ, სადაც ის ცხოვრობდა. ხორცს ლოცვით, მარხვის მძიმე ღვაწლით, განწირულობითა და ფიზიკური შრომით აკურთხებდა, ნეტარმა იერონიმემ, უდაბნოში განმარტოებაში, მთლიანად მიუძღვნა წმინდა წერილების შესწავლას, გამოიყენა ამისთვის საჭირო წიგნები საკუთარი ბიბლიოთეკიდან და ახლომდებარე ანტიოქიაში მცხოვრები მეგობრების ბიბლიოთეკა, ძირითადად ევაგრიუსი. ამავდროულად, ერთი მოქცეული ებრაელის ხელმძღვანელობით, მან დაიწყო ებრაული ენის შესწავლა, რომელშიც ძირითადად იწერებოდა ძველი აღთქმის წმინდა წერილების წიგნები, ნეტარი იერონიმეს ბოლო გაკვეთილი ასევე იყო დამამდაბლებელი საშუალება: ეს მიზანი სრულად შეესაბამებოდა ანბანის შესწავლის დამცირებას და ებრაული ენის არც თუ ისე მუსიკალურ ენას. ჩამოაყალიბა თავისი სტილი კლასიკური ლიტერატურის საუკეთესო წარმომადგენლების შესწავლით. შემდეგი ღირსშესანიშნავი სიზმარი, ალბათ, ნეტარი იერონიმეს ცხოვრების ამ დროიდან თარიღდება, რომელსაც იგი ასე აღწერს: "საწყალი კაცო", - ამბობს ის, "ვიმარხულე მანამ, სანამ ციცერონის წაკითხვას ვაპირებდი. მრავალი ღამის სიფხიზლის შემდეგ, ჩემი წინა ცოდვების ხსოვნის გამო გულიდან მოწყვეტილი ცრემლების შემდეგ, ჩვეულებრივ ავიღე პლაუტუსი. თუ გონს მოვედი წინასწარმეტყველების კითხვას, მაშინ მათი უხეში საუბარი შეურაცხყოფდა, და რადგანაც ეს თვალი სინათლე არ მეჩვენა. მზის ბრალია, როცა ამ უძველესმა გველმა მაცდუნა, მარხვის შუა გზაზე სიცხემ შეიპყრო ჩემი დაღლილი სხეული, რომლის თესლებიც ჩემში იყო და ყოველგვარი შვების გარეშე იკვებებოდა ჩემს უბედურ კიდურებზე, რომ კანი ძლივს ეჭირა ჩემს ძვლებს. ამასობაში უკვე მზადება ემზადებოდა ჩემი დასაფლავებისთვის და ჩემი სულის სასიცოცხლო სითბო ძლივს ცვიოდა მკერდის უმნიშვნელო სითბოში და მთელი სხეული შემცივდა; და უცებ სულით ჩავვარდი ღვთაებრივი მსაჯულის სამსჯავროს წინაშე, სადაც იყო ისეთი სინათლის ნაკადი და ისეთი დიდების ელვარება ანგელოზური მაყურებლისგან, რომ მიწაზე დამხობილი თვალის აწევა არ შემეძლო. როცა მკითხეს, ვინ ვიყავი, ვუპასუხე, რომ ქრისტიანი ვიყავი. - ცრუობ, - უპასუხა კითხვამ, - ციცერონიელი ხარ და არა ქრისტიანი, რადგან სადაც შენი საგანძურია, იქ იქნება შენი გულიც. - მყისვე ამოვიოხრე და დარტყმის ქვეშ (რადგან მან მიბრძანა, დამეკრიჭა) სინდისის ცეცხლმა კიდევ უფრო მტანჯა, ცნობილ ლექსზე ფიქრი: "ვინ აღსარებას შენ ჯოჯოხეთში?" მაგრამ მე დავიწყე ყვირილი და მათრახის დარტყმის ქვეშ, ხმამაღლა ყვირილი ვთქვი: "შემიწყალე, უფალო, შემიწყალე მე!" ბოლოს ჩემთან ახლოს მდგარნი მსაჯულის ფეხებთან მუხლებზე დადებულნი ევედრებოდნენ, აპატიებინა ჩემი სიყმაწვილი და მომეცი საშუალება მოვინანიო ჩემი შეცდომის გამო, შემდეგ კი დამეწამებინა, თუ ოდესმე წარმართული ლიტერატურის წიგნებს წავიკითხავდი. მე თვითონ, ვინც ამ სასიკვდილო საჭიროებაში მზად ვიყავი კიდევ უფრო მეტი დაპირება, დავიწყე მონანიება და მისი სახელის მოწოდებით ვთქვი: „უფალო, თუ ოდესმე წავიკითხავ მათ, უარვყო შენგან!“ ამ ფიცის წარმოთქმის შემდეგ გათავისუფლდი, ჰაერის უმაღლეს მხარეში დავბრუნდი და, ყველას გასაკვირად, თვალები გავახილე, ცრემლების ისეთი ნაკადი ამევსო, რომ ჩემმა შიშმა ურწმუნოებიც კი დაარწმუნა. და მართლაც, ეს არ იყო სიზმარი ან უბრალო სიზმარი, რომლითაც ხშირად გვატყუებენ. ეს სასამართლო, რომლის წინაშეც მე ვიდექი, ეს ძლიერი სასამართლო, რომლის მეშინოდა, ჩემი მოწმეა; დაე, აღარასოდეს მომიყვანონ ამ სასამართლოში. ვაღიარებ, რომ ცემისგან მხრები გამილურჯდა, რომ გაღვიძებისას დარტყმები ვიგრძენი და ამიერიდან ღვთიურ წიგნებს იმაზე მეტი მონდომებით ვკითხულობ, ვიდრე ადამიანურ წიგნებს ვკითხულობდი“. ქალკედონის უდაბნოდან ნეტარი იერონიმე ახლობლებთან მიმოწერით ინარჩუნებდა კონტაქტს, რომელსაც იგი ასკეტური ღვაწლისადმი მხურვალე მოწოდების საშუალებად იყენებდა. ამ მხრივ განსაკუთრებული პოპულარობა მოიპოვა ნეტარი იერონიმეს წერილმა პრესვიტერ ილიოდორისადმი; შემდეგი ცეცხლოვანი სიტყვებით არწმუნებს თავის მეგობარს, უარი თქვას სამყაროზე: „მოშორდი ვედრებას, მოშორდი მოფერებას! უგულებელყავი, როცა გკითხე; იქნებ მომისმინო, როცა გაკიცხავ. განებივრებული მეომარი! რას აკეთებ შენს მოღალატე სახლში? აქ მოდის საყვირის ხმა ზეციდან! მისი პირიდან გამომავალი ორლესიანი ხმალი ანადგურებს ოთახს საბრძოლველად, ჩრდილებიდან მზეში, აი, მტერი თქვენს მკერდში, რომელიც ცდილობს მოკლას ქრისტეს... თუნდაც შენი პატარა ძმისშვილი კისერზე ჩამოეკიდოს, თუნდაც გაშლილი თმებითა და დახეული ტანსაცმლით დედამ გაჩვენოს მკერდი, რომლითაც გჭამდა, თუნდაც მამა ზღურბლზე იწვა - გადაიარე მის სხეულზე გამშრალი თვალები და გაიქეცი ჯვრის დროშის ქვეშ! ასეთ საკითხში ერთადერთი ჭეშმარიტი შვილობილი სიყვარული არის სასტიკობა“. IV საუკუნის სამოციან წლებში ანტიოქიაში ერთდროულად გამოჩნდნენ ორი ეპისკოპოსი, მელეტიუსი და პაულინი. აირჩიეს 358 წელს მართლმადიდებლების და არიანელების თანხმობით 3981 წ., რადგან ორივე მათ მხარდამჭერად თვლიდნენ, მელეტიმ ფაქტობრივად გაამართლა მართლმადიდებელთა იმედები და ღიად განაცხადა, რომ შეიცავს სწავლებას ღვთის ძის შესახებ, რომელიც წარმოადგინეს 1-ლი საეკლესიო კრების მამებმა 3982 წელს. არიანელები, მართლმადიდებლური მოშურნეები, რომლებიც სიყვარულით პატივს სცემდნენ ანტიოქიის ეკლესიის დიდი იერარქის ევსტათიუსს, უსამართლოდ განდევნილი არიანელების მაქინაციებით, განცალკევდნენ მელეტისგან, პრესვიტერ პაულინის მეთაურობით, რომელიც 362 წელს ამაღლდა ეპისკოპოსის ხარისხში. სიტუაცია უფრო გართულდა, როდესაც 376 წელს იმავე ანტიოქიაში დაადგინეს მესამე აპოლინარელი ეპისკოპოსი, 3983 ვიტალი. მხარეებს შორის უთანხმოება კიდევ უფრო გაამძაფრა საღვთისმეტყველო კამათმა, რომელიც ყოვლადწმინდა სამების პირთა ღირსებისა და თანასწორობის საკითხს ეხებოდა. მაშინ როცა პაულინუსმა ყოვლადწმიდა სამების დოქტრინის გამოსახატავად მიიღო დასავლეთში შემუშავებული ფორმულა - ყოვლადწმიდა სამებაში არის „ერთი ჰიპოსტასი 3984 სამ პიროვნებაში“, მელეციუსმა, აღმოსავლეთის ხმარების შემდეგ, აღიარა „ერთი ოსია“ 3985 და „სამი ჰიპოსტასი“ ორივეს ერთსა და იმავე ფორმულაში, 3986. მხოლოდ ერთი და იგივე აზრი გამოთქვა სხვადასხვა სიტყვებით 3987. ანტიოქიაში მელეტის განხეთქილებისა და არიანის არეულობის შედეგად გამოწვეული ეს შეტაკებები მეზობელ ქალკედონის უდაბნოშიც შეაღწია, სადაც ნეტარი იერონიმე მუშაობდა. პაპ დამასეს 3988 წელს მიწერილ წერილში იგი ჩივის უდაბნოში განმარტოების დარღვევაზე მითითებული მიზეზების გამო: „დაუღალავი მტერი გამომყვა უდაბნოში, ისე რომ ახლა მარტოობაში უდაბნოში ჩასახლებამდე უფრო უარეს ბრძოლას გავუძელი. 3989 ცდილობს ჩემს საკუთარ თავში შეყვანას. რაც უფრო გადიოდა დრო, მით უფრო მძაფრდებოდა უთანხმოება ანტიოქიაში და ამავდროულად მატულობდა წუხილი, რომელიც მათ ნეტარი იერონიმეს აყენებდნენ. წინამძღვარ მარკისადმი მიწერილ წერილში, დამასესადმი მიწერილი წერილებიდან ორი წლის შემდეგ, ნეტარი მამა, სხვათა შორის, ამბობს: „რატომ მეძახიან ერეტიკოსს, როცა ვეთანხმები დასავლეთს და ეგვიპტეს? უდაბნოს არც ერთი კუთხე არ დამითმეს. ყოველდღიურად მეკითხებიან ჩემი რწმენის შესახებ, თითქოს ხელახლა დავიბადე რწმენის გარეშე. ვაღიარებ, როგორც მათ სურთ, მაგრამ მათ არ მჯერა, რომ მათ არ მოსწონთ. გამათავისუფლე, მე მზად ვარ წავიდე." და მართლაც, მალე ნეტარმა იერონიმემ დატოვა უდაბნო ანტიოქიაში, ალბათ თავის მეგობარ ევაგრისთან. ანტიოქიაში ნეტარი იერონიმე პაულინუსის საზოგადოებას შეუერთდა; ამ უკანასკნელმა იგი პრესვიტერად აკურთხა. აღწერილ პერიოდში ანტიოქიაში ყოფნა არ შეიძლებოდა სასიამოვნო ყოფილიყო მშვიდობის მაძიებელი ნეტარი მამისთვის. ამიტომ აქ დიდხანს არ დარჩენილა; მიიპყრო გრიგოლ ნაზიანზელის სახელით 3990 წ., როგორც ეკლესიის მოძღვრის, ნეტარი იერონიმე გაემგზავრა კონსტანტინოპოლში, რომლის ეპისკოპოსი იყო წმიდა გრიგოლი იმ დროს. შემდგომში ნეტარმა იერონიმემ არაერთხელ გაიხსენა, თუ რამდენი ევალებოდა წმინდა გრიგოლს, რომელიც ხელმძღვანელობდა მას წმინდა წერილის შესწავლაში. აქ, კონსტანტინოპოლში, ნეტარი იერონიმე შეხვდა ქრისტიან თეოლოგ-ფილოსოფოსს გრიგოლ ნოსელს, რომელმაც წაუკითხა მას მისი ახლად დაწერილი ნარკვევი ერეტიკოს ევნომიუსის წინააღმდეგ, რომელმაც შესცოდა წმინდა სამების მართლმადიდებლური სწავლება. 381 წლის მიწურულს ნეტარმა იერონიმემ დატოვა სტუმართმოყვარე კონსტანტინოპოლი და წავიდა რომში, მისივე სიტყვებით აღძრული „ეკლესიის აუცილებლობით“: უნდა ვიფიქროთ, რომ ნეტარი იერონიმე რომში დაიბარა პაპმა დამასუსმა უბედური მელეტის სქიზმის საკითხებზე კრებაზე, რაც არ მომხდარა მელეტიანი ეკლესიის სიკვდილის შემდეგაც კი. 3991 წელს კონსტანტინოპოლში გამართულ მეორე მსოფლიო კრებაზე ფლავიანე აირჩიეს მელეტის შემცვლელად მისი სიკვდილის შემდეგ; პაპი და დასავლელი ეპისკოპოსები მხარს უჭერდნენ პაულინუსს, რომელიც ანტიოქიის ეპისკოპოსი იყო მელეტის დროს. ეს უთანხმოება 3992 წელს აღმოსავლური და დასავლეთის ეკლესიებს შორის იყო დამასოს მიერ მოწვეული კრების მიზეზი. ნეტარი იერონიმე რომში ჩავიდა პაულინუსთან და ეპიფანესთან ერთად, რომლებსაც ის კონსტანტინოპოლში შეხვდა, სადაც ისინი რომისკენ მიმავალ გზაზე გაჩერდნენ. რომში ნეტარმა იერონიმემ მაშინვე მიიღო პაპისა და საბჭოს მდივნის თანამდებობა. სხვათა შორის, საკრებულოს მამებმა ნეტარი იერონიმეს მიანდეს აპოლინარის ერეტიკულ შეცდომის წინააღმდეგ მიმართული რწმენის აღიარება. ზოგადად, ნეტარი იერონიმეს თანამდებობა პაპ დამასეს დროს, განსაკუთრებით დასაწყისში, ძალიან გავლენიანი იყო. წმინდა წერილების შესწავლის სფეროში კვლევებით დაკავებულმა პაპმა გამოიყენა ნეტარი იერონიმეს მითითებები და ამავე დროს ამხნევებდა მას. რომში ყოფნის პირველ წლებში ნეტარი იერონიმე თავისი ასკეტური ცხოვრების წესის, სწავლისა და მჭევრმეტყველების გამო სარგებლობდა საყოველთაო პატივით და ფართო პოპულარობით: საკმარისია ითქვას, რომ ნეტარი მამა ღიად ეწოდებოდა რომის ეკლესიის განყოფილებაში პაპ დამასეს მემკვიდრეს. მაგრამ მცირე ხნის შემდეგ ნეტარი იერონიმე სასტიკი სიძულვილის საგანი გახდა. მისი დაჟინებით, რომ ქრისტიანული სრულყოფილების მიღწევა შეუძლებელია სამყაროსა და ხორცზე სრული უარის თქმის გარეშე, მოიგერია არა მხოლოდ წარმართები, არამედ მრავალი ქრისტიანიც. იმდროინდელი საზოგადოების ზოგიერთმა მანკიერმა წევრმა ისარგებლა ამ გარემოებით და დაადანაშაულა ასკეტი თვალთმაქცობაში, გაავრცელა მის მიმართ ყოველგვარი ცილისწამება და ბრალდებები. ბევრს ასევე უხერხული ჰქონდა იმ ღრმა პატივისცემა, რომლითაც ნეტარი იერონიმე ეპყრობოდა ორიგენეს 3993 წელს. ასეთი მტრული დამოკიდებულება, რომელიც ადანაშაულებდა ნეტარ იერონიმეს თუნდაც მის აშკარა ღვაწლში, განსაკუთრებით გამძაფრდა 3994 წლის იულია ევსტოქიას მიმართ მისი წერილის ქალწულობის შენარჩუნების შესახებ. ეს წერილი 383 წლით თარიღდება. მასში ნეტარი იერონიმე გმობს და დასცინის მისი თანამედროვე რომაული ქრისტიანული საზოგადოების და ძირითადად სასულიერო პირების მორალურ სიზარმაცეს და რელიგიურ თვალთმაქცობას. წერილმა სიტყვასიტყვით შეიარაღებულიყო ყველა რომაელი ქრისტიანი ნეტარი იერონიმეს წინააღმდეგ, მით უმეტეს, რომ „ყველა წარმართი, განდგომილი და ყველა, ვისაც სძულდა ქრისტიანული სახელი, გულმოდგინედ აკოპირებდა ამ წერილს, რადგან შეურაცხყოფა მიაყენა ქრისტიანთა ყველა კლასს, ყველა ხარისხს, ყველა პროფესიას და მთელ ეკლესიას, ამხილა ისინი ყველაზე სამარცხვინო სირცხვილით“ 3995. აღშფოთების ამ ქარიშხლის დროს, ზემოხსენებული წერილით აღფრთოვანებულმა, ნეტარმა იერონიმემ გარკვეული სიმშვიდე ჰპოვა მის მიმართ განწყობილი და პატივცემული ღვთისმოსავი მეგობრების გარემოცვაში. ეს მცირე წრე შედგებოდა: პამაქიუსი, პატრიციუსი 3996 და ნეტარი იერონიმეს სკოლელი, ოკეანუსი, მოგვიანებით ნეტარი ავგუსტინეს მეგობარი 3997, მარცელინუსი, ნოტარიუსი 3998 და ძალიან კეთილშობილი კაცი 3999, და პრესვიტერ დომნიონი. ახლა ნეტარმა იერონიმემ ეს დასახელებული მეგობრები შეადარა დანიელს, ანანიას, აზარიას და მიშაელს (დან.1:1-21). ამ საზოგადოებას ეკუთვნოდა შემდეგი კეთილშობილი, ღვთისმოსავი და განათლებული ქალები: მელანია, ალბინა და მისი ქალიშვილი მარსელა, ლეია, ასელა, ასევე პავლა ქალიშვილებით: ბლესილია, ევსტოჩია, პავლინა, რუფინა; ნეტარი იერონიმე განსაკუთრებით განწყობილი იყო უკანასკნელი ოჯახის მიმართ. ნეტარი იერონიმეს სასიკეთო გავლენა რომის კეთილშობილ და კეთილშობილ ქალებზე, რომლებიც მისდამი სიყვარულით იყვნენ შებოჭილნი, განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო იმდროინდელი ზნეობის უკიდურესი დაცემის გათვალისწინებით: მან საუკეთესო ქრისტიანული ცხოვრების მაგალითი მისცა, რაც თავისთავად მოწმობდა; ნეტარი იერონიმეს მისდამი თავდადებულ ადამიანთა წრის ხელმძღვანელობა იმაში მდგომარეობდა, რომ მან წაიკითხა და განუმარტა მათ წმინდა წერილები, ცდილობდა დაერწმუნებინა ისინი ასკეტური ცხოვრების წესზე, ქალწულობის ან ქვრივობის შენარჩუნებაში. 384 წელს გარდაიცვალა ნეტარი იერონიმეს მაღალი მფარველი პაპი დამასე; მისი ადგილი სირიციუსმა დაიკავა, ნაკლებად განმანათლებელმა ადამიანმა, რომელიც არ ეთანხმებოდა ნეტარი იერონიმეს საქმიანობას. ცილისმწამებლებს ენა აღარ შეეკავებინათ, რის გამოც ნეტარი მამა დამასეს გარდაცვალებიდან შვიდი თვის შემდეგ და რომში სამწლიანი ყოფნის შემდეგ იძულებული გახდა დაეტოვებინა ეს უკანასკნელი. მან დატოვა იგი თავის ახალგაზრდა ძმა პაულინიანთან და პრესვიტერ ვინსენტიუსთან ერთად. დაემშვიდობა მეგობრებს, რომლებიც თან ახლდნენ ნავსადგურამდე, ნეტარი იერონიმე სულში მონატრებული ავიდა გემზე, რათა სამუდამოდ დაეტოვებინა „მარადიული ქალაქი“. ნეტარი იერონიმეს ერთადერთი ნუგეში ამ სევდიანი განშორების დროს იყო აზრი, რომ „თუნდაც ცრუ ბრალდების სირცხვილის ატანა იყო განზრახული, მან შეიტყო, რომ ბოროტი ჭორებით მიიღწევა ცათა სასუფეველი“... „და ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე გამოცხადდება, თუ როგორ ცხოვრობდა ყველა“. ნეტარმა იერონიმემ რომი დატოვა წმინდა მიწის მონახულების განზრახვით. გზად, სხვათა შორის, ის გაჩერდა კუნძულ კვიპროსზე, სადაც დარჩა სალამინის ეპისკოპოსთან, წმინდა ეპიფანესთან და ანტიოქიაში, ეპისკოპოს პაულინუსის სტუმართმოყვარე თავშესაფარში. აქ, ანტიოქიაში, ნეტარ იერონიმეს შეუერთდნენ პაულა და ევსტოკია, რომლებმაც ღვთისმოსაობის გამო ყოველგვარი კავშირი გაწყვიტეს მშობლიურ რომთან. ანტიოქიიდან წმინდა მიწის მომლოცველები - პავლე და ევსტოხი, ახალგაზრდა ქალწულების თანხლებით და იერონიმე ვინსენტიუსთან, პაულინინესთან და ბერების მცირე ჯგუფთან ერთად გაემგზავრნენ. მათ მოინახულეს წმინდა წინასწარმეტყველ ელიას კოშკი სარეფათში (1სმ. 17:9) და კოცნიდნენ ქვიშას ტვიროსის იმ ადგილას, სადაც წმიდა მოციქულმა პავლემ დაიჩოქა (საქმეები 21:3–5); კესარიაში მათ შეისწავლეს ასისთავი კორნელიუსის სახლი (საქმეები 10:1–48) და პატარა ოთახები „მახარებლის“ ფილიპეს სახლში, სადაც ერთხელ, წმინდა მოციქულთა დღეებში, ცხოვრობდა მისი ოთხი ქალწული ქალიშვილი (საქმეები 21:8–9). იერუსალიმში მომლოცველებმა პატივისცემით კოცნიდნენ ქრისტეს ჯვარს, მის საფლავს, ფლაგელაციის სვეტს; მათ ასევე მოინახულეს იერუსალიმის ყველა ადგილი, რომელიც უფალი იესო ქრისტეს ხსოვნას ეკურთხა. იერუსალიმიდან, რახელის 4000 საფლავის გავლით, მომლოცველები ჩავიდნენ ბეთლემში 4001 წელს. აქ, ქრისტე მაცხოვრის დაბადების ადგილას, პავლემ წმინდა აღტაცებით წამოიძახა: „ნუთუ მე, საცოდავი ცოდვილი, ღირსი ვარ იმ ბაგაშის კოცნას, რომელშიც უფალმა ტიროდა, როგორც ღვთისმშობელი, როგორც პატარა შვილს. - ქრისტე ეს არის ჩემი უფლის სამშობლო, აქ ვიცხოვრებ, რადგან მაცხოვარმა აირჩია. ბეთლემის შემდეგ, მომლოცველებმა მოინახულეს „მწყემსთა სასიხარულო ცნობის ანგელოზის“ სამლოცველო, ღაზასა და ჰებრონის გავლით მკვდარი ზღვისკენ გაემართნენ 4002; შემდეგ, როცა იორდანია მოინახულეს, ბეთელის, შილოსა და ნაზარეთის გავლით 4003 წელს მიაღწიეს გალილეის ზღვას 4004 და თაბორის მთას 4005 წელს. პალესტინადან მომლოცველები გაემგზავრნენ ეგვიპტეში 4006 წელს, სადაც დარჩნენ ალექსანდრიაში მთელი თვე; აქ ნეტარმა იერონიმემ მოუსმინა ალექსანდრიის კატეხეტური სკოლის მასწავლებელს, წმინდა წერილების ცოდნით განთქმულ ბრმა დიდიმუსს, ორიგენეს 4007 წლის განყოფილების მემკვიდრეს. როდესაც მოგზაურები 4008 წელს ნიტრიის უდაბნოში ჩავიდნენ, მათ ეპისკოპოსი ისიდორე დახვდათ "ბერების უთვალავი ბრბო". ნიტრიელ ჰერმიტებთან ურთიერთობის შემდეგ, მომლოცველები ბეთლემში დაბრუნდნენ 386 წლის შემოდგომაზე. იმ მომლოცველთა საცხოვრებლად, რომლებმაც ბეთლემში დარჩენა გადაწყვიტეს, პავლემ აიღო მონასტრების მშენებლობა - ქალისა და მამაკაცის; ამ უკანასკნელში რექტორი იყო ნეტარი იერონიმე; შემდეგ პავლამ კიდევ ორი ​​დედათა მონასტერი ააგო. მშენებლობა დაახლოებით სამი წელი გაგრძელდა; მთელი ამ ხნის განმავლობაში პავლე და ქალწულები და ნეტარი იერონიმე და ბერები არაკომფორტულ ოთახებში ცხოვრობდნენ. მონასტრების გარდა, პავლემ ააშენა ჰოსპისის სახლი, სადაც ბეთლემში სტუმრობისას მომლოცველები იპოვნეს უფასო თავშესაფარი, რომლებიც დიდი რაოდენობით მიდიოდნენ წმინდა მიწაზე ქრისტიანული სამყაროს ისეთი შორეული ადგილებიდანაც კი, როგორიცაა გალია, ბრიტანეთი, სომხეთი, პონტო, ეთიოპია და ინდოეთი. ჰოსპისის სახლი ღია იყო ყველა მომლოცველისთვის, ერეტიკოსების გამოკლებით; „იოსები და მარიამი, - ამბობს ნეტარი იერონიმე, - ისევ ბეთლემში რომ ჩასულიყვნენ, ადგილის გარეშე აღარ დარჩებოდნენ. ფართო და კეთილშობილმა ქველმოქმედებამ საბოლოოდ ამოწურა პავლას მდიდარი პირადი სახსრები, რის გამოც ნეტარი იერონიმე, მონასტრის მხარდასაჭერად, იძულებული გახდა, თავისი ძმა პავლინიანი დალმაციაში გაეგზავნა პირადი მემკვიდრეობის გაყიდვის მითითებით. თავად ნეტარი იერონიმე ქრისტეს შობის გამოქვაბულის გვერდით მდებარე გამოქვაბულში ცხოვრობდა. მისი საჭმელი იყო პური საკვები მწვანილით, სასმელი კი წყალი: და ამ მწირ საკვებსაც ნეტარი მამა მარხვის დღეებში მხოლოდ მზის ჩასვლის შემდეგ ჭამდა. იგი ხელმძღვანელობდა თავისი მონასტრის ბერებს, ამავე დროს ხელმძღვანელობდა პავლასა და ევსტოქიის ღვთისმოსავ წვრთნებსა და შესწავლას, ხოლო ამ უკანასკნელის დაჟინებული კითხვები წმიდა წერილის ზოგიერთ ბუნდოვან მონაკვეთთან დაკავშირებით მას დიდ სირთულეში აყენებდა. ნეტარმა იერონიმემ თავისი სამუშაო დღის ნაწილი დაუთმო ბიჭების სწავლებას. მაგრამ მისი მთავარი საქმიანობა, როგორც ადრე, იყო წმინდა წერილის შესწავლა და მიმოწერა. სულპიციუს სევერუსი 4009, რომელიც ნეტარ იერონიმესთან ერთად ცხოვრობდა თავის გამოქვაბულში ექვსი თვის განმავლობაში, მოწმობს, რომ ნეტარი მამა ყოველთვის კითხვითა და წერით იყო დაკავებული, თითქმის არ ისვენებდა არა მხოლოდ დღისით, არამედ ღამითაც. აქ, გამოქვაბულში, ნეტარმა იერონიმემ, არ დაიშურა ხარჯი, შეაგროვა თავისთვის ვრცელი ბიბლიოთეკა, ძირითადად ორიგენეს, დიდიმეს, ირინეოსისა და ევსები კესარიელის ნაშრომებიდან. წმინდა წერილების შესწავლასა და ინტერპრეტაციაში ნეტარი იერონიმეს ძირითად საქმიანობასთან დაკავშირებით, არის მისი შესწავლა ებრაული ენის შესახებ, რომელიც მან გააგრძელა ბეთლემში: მან ეს კვლევები ჩაატარა ან რაბინ ვარანინასთან, ან რაბინთან ლიდადან ან ტიბერიადან, და ეს უკანასკნელი აიღო მაღალი საფასური გაკვეთილებისთვის. ებრაული ენის შესწავლისას, ნეტარი იერონიმე, ძველი აღთქმის წმინდა წიგნების ავთენტური ენის გაცნობის სურვილის გარდა, შთაგონებული იყო ებრაელების მიერ ქრისტიანების დაცინვის უარყოფის სურვილით: ეს უკანასკნელი აღნიშნავდა, რომ წმინდა წერილის ტექსტებს, რომლებსაც ქრისტიანები მიმართავენ, სავარაუდოდ, ორიგინალში განსხვავებული მნიშვნელობა აქვთ. ნეტარი იერონიმეს ბეთლემში ყოფნის დრო მისი ლიტერატურული მოღვაწეობის გარიჟრაჟი იყო. ეს განსაკუთრებით უნდა ითქვას პირველ ათ წელზე. შემდეგ ციებ-ცხელების შეტევებმა, სოციალური კატასტროფების შიშმა, რომელმაც მოიცვა მთელი აღმოსავლეთი, კანკალმა 4010 წელს ჰუნების შემოსევის მოლოდინში, ჩაშალა ნეტარი იერონიმეს მშვიდობიანი ყოფნა ბეთლემში. მაგრამ მისმა პოლემიკამ მას განსაკუთრებით დიდი მწუხარება გამოიწვია, რაზეც მან აქაც კი, ბეთლემის სამყაროსგან შორს ვერ თქვა უარი და რომელსაც დიდი ენთუზიაზმით მისდევდა. ნეტარი იერონიმე ან გმობდა პირებს, რომლებიც გამოხატავდნენ შეხედულებებს, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდა ეკლესიის სწავლებას, ან იცავდა მის შეხედულებებს მათზე თავდასხმის შემთხვევაში იმ პირებისგან, რომლებიც არ ეთანხმებოდნენ ნეტარი მამის აზრს ცნობილ საეკლესიო საკითხზე. ასე გამოვიდა ნეტარი იერონიმე სამი ბრალმდებელი წიგნით ერთი თავისუფლად მოაზროვნე ბერის იოვინიანის წინააღმდეგ; მან აღნიშნა შემდეგი შეცდომები ამ უკანასკნელის სწავლებაში: 1) რომ ქალწულობა, ქვრივობა და ქორწინება თავისთავად ერთნაირად გულგრილია და ერთნაირად სასიამოვნოა ღმერთისთვის; 2) რომ ნათლობის წყლებში მართლაც ხელახლა დაბადებულები შეიძლება იყვნენ უცოდველნი; 3) რომ მარხვა და საკვების გამოყენება ღვთისადმი მადლიერებასთან ერთად ერთნაირი ზნეობრივი ღირსებაა. 399 წელს ნეტარი იერონიმე ჩაერთო ცნობილ ორიგენეს დაპირისპირებაში, რომელიც დაახლოებით ხუთი წელი გაგრძელდა. ამ კამათის დროს, რომელმაც ნეტარი იერონიმეს უკიდურესი უბედურება მოუტანა, იგი ცნობილი ალექსანდრიელი მასწავლებლის ყოფილი თაყვანისმცემლიდან გადაიქცა მისი შეცდომების მხურვალე განმცხადებლად; ამ კამათმა საბოლოო შესვენება გამოიწვია ნეტარ იერონიმესა და რუფინუსს შორის, ოდესღაც მეგობრები. უფრო წარმატებული იყო მისი მიმოწერა ნეტარი ავგუსტინესთან, რამაც დიდი მწუხარება გამოიწვია ნეტარი იერონიმესთვის: იერონიმემ დაარწმუნა ავგუსტინე დაეტოვებინა მისი მცდარი აზრი, რომლის მიხედვითაც, 70 თარჯიმნის არსებობის გამო წმინდა წერილის ებრაული ენიდან თარგმნა არასაჭიროდ ჩათვალა. მეორე მხრივ, ნეტარი ავგუსტინე დაარწმუნა ნეტარი იერონიმე, რომ უსიტყვოდ დაეტოვებინა vv. 11–15. გალატელთა მიმართ ეპისტოლეს მე-2 თავი, სადაც ნეტარმა იერონიმემ წარმოადგინა უზენაესი მოციქულების ქმედება არაგულწრფელობის ფონზე, რამაც დაამცირა მათი მაღალი ღირსება და შეარყია წმინდა წერილის ავტორიტეტი. ნეტარი იერონიმე, უპირველეს ყოვლისა, მეცნიერი იყო და თავისი ლიტერატურული ნაწარმოებების სახით დატოვა მდიდარი მემკვიდრეობა. მათი საგნისა და ბუნების მიხედვით, ეს ნამუშევრები შეიძლება დაიყოს ოთხ ტიპად: 1) დოგმატურ-პოლემიკური; 2) ზნეობრივი და ასკეტური; 3) მუშაობს წმინდა წერილის განმარტებაზე და დოგმატურ-პოლემიკურში შედის: „საუბარი პელაგიელთა წინააღმდეგ“ 4011 (დაწერილი 415 წლის ბოლოს); „წიგნი ჰელვიდიუსის წინააღმდეგ ნეტარი მარიამის მარადის ქალწულობის შესახებ“ (რომში, 383 წ.); „იოვინიანეს წინააღმდეგ (ბეთლემში, 392 წელს) და „სიფხიზლის წინააღმდეგ“ 4012. ამ ტიპის მრავალი ნაშრომი ასევე გამოწვეული იყო ორიგენისტური კამათით: „ეპისტოლე თეოფილე ალექსანდრიელისადმი“, „იერუსალიმის ეპისკოპოსის იოანეს წინააღმდეგ“ 4013 (398Two3404 Books of the Books11). რუფინუსი" (402), "მესამე წიგნი ან უკანასკნელი პასუხი რუფინუსის წმინდა წერილებზე" (402). ნეტარი იერონიმეს იძულებითი მონაწილეობა ანტიოქიის ეკლესიაში განხეთქილების შედეგად გამოწვეულ ჩხუბში გახდა წიგნის გამოჩენის მიზეზი: "დავა მართლმადიდებელსა და ლუციფერულს შორის, თარგმანში 379, თარგმანში ანტიოქიის თარგმანში". ნეტარი იერონიმეს ღირსშესანიშნავია: ორიგენეს ნაშრომი „ელემენტების შესახებ“ (399) და დიდიმუსის ნაშრომი „სული წმიდის შესახებ“. ნეტარი იერონიმეს ზნეობრივი და ასკეტური მოღვაწეობა ძირითადად მის წერილებში ჰპოვა; აქედან 120 უდავო ავთენტურია შემორჩენილი. განსაკუთრებით სასწავლებელია ნეტარი მამის შემდეგი წერილები; მე-14 ილიოდორს, მოღუშულის ცხოვრების ქებით; 22-ე ევსტოქიას ქალწულობის აღთქმის შენარჩუნების შესახებ; 52-ე ნეპოტიანუსს მონაზვნების სათნოებების შესახებ სამწყსო მსახურების იდეალის გამოსახვასთან დაკავშირებით; 58-ე ფარშევანგი ბერის მითითებით. აქ ასევე შედის ნეტარი იერონიმეს მიერ შედგენილი ასკეტების ცხოვრების აღწერა: პავლე თებელი (376), მალქა ბერი და წმინდა ილარიონი (ორივე დაწერილი დაახლოებით 379 წელს); ევსტოქიას 103-ე წერილი შეიცავს იერონიმეს ბეთლემელი თანამოაზრის პავლას ბიოგრაფიას. მაგრამ ნეტარმა იერონიმემ ჭეშმარიტად უკვდავი სამსახური შეიძინა ქრისტიანულ სამყაროში თავისი ნაშრომებით, რომლებიც დაკავშირებულია წმინდა წერილების შესწავლის საყვარელ სფეროსთან. ამ ტიპის ნეტარი იერონიმეს ნამუშევრები შეიძლება დაიყოს: 3) ეგზეგეტიკური. ესაგოგიურად ითვლება ნეტარი იერონიმეს შემდეგი ნაწარმოებები: 1) "ებრაული სახელების შესახებ" - ეს ნაშრომი, რომელიც შედგენილია იოსებ ფლავიუსის, ფილონისა და ორიგენეს გავლენით, შეიცავს მისტიკურ-ალეგორიულ სულისკვეთებით ახსნას წმინდა წერილების ძველი აღთქმის და ახალი აღთქმის წიგნებში და დალაგებული ანბანური თანმიმდევრობით. 380 წელს ნეტარმა იერონიმემ დაწერა ნარკვევი სათაურით: „წიგნი ებრაული ადგილების პოზიციისა და სახელების შესახებ“, ნაშრომი ძალიან მნიშვნელოვანი პალესტინის ტოპოგრაფიისა და არქეოლოგიის შესასწავლად. „ებრაული კითხვები დაბადების წიგნზე“, ნეტარი იერონიმეს ამ ტიპის კიდევ ერთი ნაშრომი, წარმოადგენს კრიტიკულ კომენტარებს დაბადების წიგნის ყველაზე რთულ პასაჟებზე, რომელიც გაკეთებულია „იტალიელი“, ებრაელი და ბერძენი 70 თარჯიმნების ტექსტების შედარებითი შესწავლის საფუძველზე. ნეტარი იერონიმეს მიერ დაწერილი შემდეგი თხზულებანი ფილოლოგიური ხასიათისაა: შესწორება LXX თარგმანის არსებული რედაქციების მიხედვით, ბიბლიის ეგრეთ წოდებული „იტალიკი“, ლათინური თარგმანი, რომელიც გავრცელებულია ლათინურ ეკლესიაში, მაგრამ შეიცავს უამრავ შეცდომას. ნეტარმა იერონიმემ ეს საქმე 383 წელს დაიწყო პაპ დამასეს სახელით; უპირველეს ყოვლისა, ოთხი სახარებისა და ახალი აღთქმის დარჩენილი წიგნების შესწორებას შეუდგა; მან შეასწორა ფსალმუნი ძველი აღთქმის წიგნებიდან. ფსალმუნი, პაპ დამასეს ბრძანებით, მაშინვე შევიდა ლიტურგიულ პრაქტიკაში და დაიწყო ეწოდა "რომაული ფსალმუნი" 4015 წ. უკვე ბეთლემში ცხოვრების დროს ნეტარმა იერონიმემ დაასრულა ძველი აღთქმის წიგნებისთვის „იტალიური ტექსტის“ შესწორება და კვლავ დაიწყო ეს ნამუშევარი ფსალმუნით, რომელიც შეასწორა ორიგენეს ექვსწერტილების მიხედვით. ამ უკანასკნელის ხელნაწერი მან იპოვა კესარიაში, სადაც ორიგენე III საუკუნეში იმყოფებოდა. 4016 ეს ფსალმუნი ცნობილია, როგორც "გალიური ფსალმუნი", რადგან იგი გამოიყენებოდა ძირითადად გალის ეკლესიაში და შემდეგ იქნა მიღებული მთელ დასავლეთ ეკლესიაში. ანალოგიურად, ნეტარმა იერონიმემ შეასწორა ძველი აღთქმის ყველა სხვა წიგნი, მაგრამ ეს ნაშრომი „ერთი კაცის ბოროტებით“, როგორც თავად ნეტარი მამა ამბობს, უკვალოდ გაქრა, გარდა იობის წიგნისა. როგორც ებრაული, „ქალდეური“, ლათინური და ბერძნული ენების მცოდნე და ხელთ ჰქონდა ისეთი მნიშვნელოვანი სახელმძღვანელო, როგორიც არის ორიგენეს ექვსაფსი, ნეტარმა იერონიმემ წამოიწყო ძველი აღთქმის ყველა წმინდა წიგნის დამოუკიდებელი ლათინური თარგმანი მათი ორიგინალური ენიდან; მას სურდა იტალიური ტექსტის ნაკლოვანებების აღმოფხვრა. ნეტარმა იერონიმემ დაიწყო მოღვაწეობა დაახლოებით 390 წელს და დაასრულა 405 წელს, როდესაც ითარგმნა მთელი ძველი აღთქმა, გარდა არაკანონიკური წიგნებისა - ბარუქი, 1 და 2 მაკაბელები და სირაქის ძის სიბრძნე. თითქმის ყველა წიგნი თარგმნილია ებრაული ორიგინალიდან; მხოლოდ ტობიტი და ჯუდიტი ითარგმნა „ქალდეური ენიდან“, ხოლო ესთერისა და დანიელის წიგნების ზოგიერთი ნაწილი ბერძნულიდან. ნეტარი იერონიმეს თარგმნა არ არის ხარვეზების გარეშე, რადგან იგი განხორციელდა უკიდურესად ნაჩქარევად: მაგალითად, ტობიტის წიგნი ითარგმნა ერთ დღეში, სოლომონის წიგნები სამ დღეში, მაგრამ თუნდაც თავისი ნაკლოვანებებით, ნეტარი იერონიმეს თარგმანს მაინც არ აქვს თანაბარი სილამაზით, ექსპრესიულობითა და წარმოდგენის სიზუსტით. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ გრიგოლ დიდის დროს 4017 წელს თარგმანი საერთო ხმარებაში შევიდა ლათინურ ეკლესიაში და მე-13 საუკუნიდან. ცნობილი გახდა ვულგატის სახელით, ანუ მთელ ხალხში გავრცელებული თარგმანი. ნეტარი იერონიმეს ეგზეგეტიკური თხზულება იყოფა თარგმანებად (ორიგენეს ქადაგებების თარგმანები - 14 იერემია წინასწარმეტყველზე, 14 ეზეკიელზე, 2 გალობაზე, 39 მახარებელ ლუკაზე) და მისსა; ეს უკანასკნელი მოიცავს: მათეს სახარების (398 წ.), წმინდა პავლეს ეპისტოლეებს გალატელების, ეფესელთა, ტიტესა და ფილიმონის მიმართ, აგრეთვე აპოკალიფსის ინტერპრეტაციას. მრავალი ინდივიდუალური ინტერპრეტაცია მიმოფანტულია მის წერილებში. ნეტარი იერონიმეს ინტერპრეტაციები უმეტესწილად ფილოლოგიური ახსნა-განმარტებებია, რომლებიც ხშირად გადაიქცევა მისტიკურ-ალეგორიული ხასიათის საუბრებში; ისინი ასევე ღირებულია იმითაც, რომ ახსნა-განმარტებებს შორის შემორჩენილია ნაწყვეტები ორიგენეს, აპოლინარისისა და დიდიმუსის ახლა დაკარგული შრომებიდან. ნეტარი იერონიმეს ისტორიული თხზულება შემოიფარგლება შემდეგით: „ევსები კესარიელის მატიანეს“ ლათინურად თარგმნა და მისი მცირე გადახედვა და გაგრძელება 378 წლამდე და „სახელოვანთა კატალოგი“. ანტიკურობით შემონახული შეზღუდული ისტორიული მასალის გათვალისწინებით, პირველ ნაშრომს არცთუ მცირე მნიშვნელობა აქვს. ეს უკანასკნელი ნაშრომი, რომელიც ძირითადად შედგენილია ევსები კესარიელის თხზულებებიდან, იძლევა თანმიმდევრულ ისტორიულ მიმოხილვას მთელი ქრისტიანული ლიტერატურის შესახებ, რომელიც მთავრდება თეოდოსიუს უმცროსის მეფობის მე-14 წლით. ნაწარმოებების შესახებ ცნობებთან ერთად მოთავსებულია თვით მწერლების ბიოგრაფიებიც: ამ მიმოხილვაში ნეტარი იერონიმე უმთავრეს ყურადღებას აქცევს ეგზეგეტიკურ თხზულებებს, რომელთა შორის თავისიც შეიყვანა. ნეტარი იერონიმე უნდა ყოფილიყო რომის დაცემის თანამედროვე ალარიხის გოთური ურდოების დარტყმის ქვეშ (410 წ.). "მარადიული ქალაქი", რომელიც მრავალი საუკუნის განმავლობაში იყო სახელმწიფო ძალაუფლების ცოცხალი განსახიერება, იყო "საშინელების, დაბნეულობის, შიმშილისა და უბედურების, ცეცხლისა და სისხლისღვრის ადგილი". მისი „ბრწყინვალე ეკლესიები ფერფლად და ნაგავი გახდა“. რომში ამ საშინელ დღეებში დაიღუპნენ ნეტარი იერონიმესთან დაახლოებული ადამიანები: მარცელინუსი და პამაქიუსი. როცა რომის დაცემის ამბავმა ნეტარ იერონიმეს მიაღწია, მოულოდნელი ჭექა-ქუხილის შთაბეჭდილება დატოვა და დიდი მწუხარებით აღავსო; ამ უკანასკნელმა თავისი გამოძახილი ჰპოვა წერილებში. "ვინ დაიჯერებს, - ჰკითხა მან, - რომ რომი, რომელიც დაფუძნებულია მთელ მსოფლიოში ტრიუმფებზე, შეიძლება განადგურდეს? რომ ის, ერების დედა, მათი საფლავიც გახდეს? ისე, რომ აღმოსავლეთის ყველა ქვეყანა, ეგვიპტე, აფრიკა სავსე იყოს მსოფლიოს ყოფილი მმართველის ჭაბუკთა და ქალწულებით? ასე რომ, წმინდა ქალაქ ბეთლემს დღითი დღე უნდა ნახოს, როგორ აწყდებიან ორივე სქესის ბრწყინვალე ადამიანები, რომლებიც ოდესღაც უხვად და ფუფუნებაში ცხოვრობდნენ, როგორც მათხოვრები? ნეტარმა იერონიმემ, რომ ვერ დაეხმარა მათ, იზიარებდა მათ თავს დატრიალებულ მწუხარებას, მათთან ერთად ცრემლებს ღვრიდა. მაგრამ ეს ცრემლები შვება იყო იმ ცრემლებთან შედარებით, რაც მას თვალებიდან წამოუვიდა, როდესაც მან პირველად მიიღო რომის აღების ამბავი და საშინელებები, რომლებიც თან ახლდა ამ მსოფლიო მოვლენას: „ჩემი ხმა, - ამბობს ის წერილში პრინსიპიას დედამისის მარსელას გარდაცვალების შესახებ, - ჩახშობილია და ტირილი მაძნელებს სიტყვების კარნახს. ხმალი და ძლივს იპოვეს რამდენიმე კაცი, რომ ისინი ტყვედ წაეყვანათ. მშიერების რისხვა გადაიზარდა საზიზღარ კანიბალიზმში: ადამიანებმა ერთმანეთის წევრები აოხრეს, დედამ არ დაინდო თავისი ჩვილი შვილი“. 411 წელს მოხუცმა ასკეტმა განიცადა ახალი გამოცდა: თავად ბეთლემი კანკალებდა ბედუინი არაბების ველური დარბევით გამოწვეული საშინელებით და მხოლოდ ღვთის წყალობამ იხსნა ნეტარი იერონიმეს საზოგადოება ნგრევისგან. ამგვარად, უბედურების ფონზე, როცა ყველა თავის მეგობარს გადააჭარბა, ნეტარმა იერონიმემ სევდიანი მარტოობაში დაასრულა დღეები. მისი გარეგნობა მოწმობდა მის მიერ განხორციელებულ ექსპლუატაციებზე, გაჭირვებაზე და ზარალზე: ნაცრისფერი თმა გრძელი შუბლზე ჰქონდა ჩარჩოში, ღრმა ნაოჭებით; სუსტ, ჩაძირულ თვალებსა და ფერმკრთალ, გაფითრებულ სახეს მრავალი ცრემლის კვალი ეტყობოდა. ერთადერთი კაშკაშა სხივი, რომელმაც გაანათა ნეტარი იერონიმეს პირქუში სიბერე, იყო ბეთლემში უმცროსი პავლას დასახლება, პავლასა და ალბინას შვილიშვილის, წარმართი მღვდლის ქრისტიანი ცოლი თავის ქალიშვილ მელანიასთან ერთად. მომაკვდავ მოხუცს ალბათ თვალები დახუჭეს. ნეტარი იერონიმეს გარდაცვალების ზუსტი წელი უცნობია. თუმცა შემორჩენილია პროსპერ აკვიტანელის ჩვენება, სადაც ნათქვამია, რომ ნეტარი იერონიმე გარდაიცვალა 420 წლის 30 სექტემბერს. იგი ალბათ მარადისობაში გარდაიცვალა საკმაოდ ხანგრძლივი და მძიმე ავადმყოფობის შემდეგ 4018; დაკრძალეს პავლასა და ევსტოქიასთან ახლოს, გამოქვაბულში, ქრისტეს შობის ადგილის მიმდებარედ. 642 წელს ნეტარი იერონიმეს ნეშტი ბეთლემიდან რომში გადაასვენეს და მაგიორეს ღვთისმშობლის ტაძარში დაასვენეს; სად არიან ისინი ახლა უცნობია. შემორჩენილია მხოლოდ პატიოსანი ხელი, რომელიც მდებარეობს რომში, მის სახელობის ეკლესიაში, პიაცა ფარნეზეს მახლობლად. იმავე დღეს ანასტასიუპოლის ეპისკოპოსის წმინდა თეოდორე სიკეოტის ნეშტის გადმოსვენება (სიცოცხლის შესახებ იხ. 22 აპრილი). ქალაქის ადგილმდებარეობის დადგენა ძნელია უფრო ზუსტად, რადგან ის გოთებმა გაანადგურეს უკვე ნეტარი იერონიმეს დროს. მკვლევარები, რომლებიც მონაწილეობდნენ ამ საკითხის გადაჭრაში, მიუთითებენ ნეტარი იერონიმეს დაბადების სხვადასხვა ქრონოლოგიურ თარიღს: 331, 342 და 346 წ. იმათ. იყვნენ მონები და შემდეგ მიიღეს თავისუფლება. ნეტარი იერონიმეს მშობლების სიმდიდრეზე მოწმობს ის ფაქტი, რომ მას შეეძლო ფართოდ ემოგზაურა ევროპასა და სირიაში, თან ჰქონდა რჩეული მწერლების ბიბლიოთეკა: ამ ყველაფერს, რა თქმა უნდა, მნიშვნელოვანი სახსრები სჭირდებოდა. კატაკომბები (catacumbae) არის მიწისქვეშა გადასასვლელები და გამოქვაბულები, რომლებიც მოწყობილია არარეგულარულ ქსელში: კატაკომბები ცნობილია რომის მახლობლად, ნეაპოლში, სირაკუზასა და კუნძულ მალტაზე. განსაკუთრებით ვრცელია რომის მიდამოებში არსებული კატაკომბები, რომ მათი ერთ სწორ ხაზზე გაფართოება რომ შესაძლებელი ყოფილიყო, ამ უკანასკნელის სიგრძე იტალიის ნახევარკუნძულის სიგრძის ტოლი იქნებოდა. კატაკომბები პირველი საუკუნეების ქრისტიანებს ემსახურებოდა, როგორც ლიტურგიული შეხვედრების საიდუმლო ადგილი და მიცვალებულთა დაკრძალვის ადგილი: ვარაუდობენ, რომ ამ მიზნით ქრისტიანებმა ისარგებლეს ძველი მიტოვებული მიწისქვეშა გადასასვლელებით, რომლებიც წარმოიქმნა ჭურჭლის თიხის მოპოვების დროს: ქრისტიანებმა მხოლოდ განაგრძეს და გააფართოვეს ისინი. იმ დროს არსებობდა ჩვეულება, რომ გადაედო ნათლობა - უმეტეს შემთხვევაში, ნათლობით წინა ცხოვრების ცოდვების გამოსყიდვის სურვილით და ნაწილობრივ ნათლობის აღთქმის დარღვევის შიშით ადრეულ წლებში, როდესაც ნება ჯერ კიდევ არ იყო ძლიერი და ადამიანი მიდრეკილი იყო ცოდვილი ცდუნებებისთვის. ლიბერიამ დაიკავა რომის ეპისკოპოსის კათედრა 352–356 წლებში. Aquileia იყო დიდი და ცნობილი ქალაქი ჩრდილოეთ იტალიაში იმ დროისთვის, რომელიც აღწერილი იყო, გზების დამაკავშირებელი წერტილი, რომელიც მიდიოდა პანონიაში, ნორიკუმში, ისტრიასა და დალმაციაში. რომში სწავლის დასრულების შემდეგ მან დაწერა წიგნის ინტერპრეტაცია. წინასწარმეტყველი ობადია. ლაოდიკელი ეპისკოპოსი აპოლინარისი, არ შემოიფარგლა მხოლოდ ღვთის ძის დოქტრინაში არიანის პოზიციების უარყოფით (იხ. ქვემოთ არისიანიზმი), ცდილობდა დაემკვიდრებინა მათ საპირისპირო პოზიციები; ამ სურვილმა მიიყვანა იგი ერესამდე. ასე რომ, არიანელების განსაკუთრებული აქცენტისაგან განსხვავებით, რომელსაც ისინი, ღვთის ძის, როგორც შექმნილ არსების შესახებ სწავლებაზე დაყრდნობით, აყენებდნენ ქრისტეში ყოვლისმომცველი ბუნების აღიარებას, აპოლინარისმა გაანადგურა ადამიანური პიროვნება უფალ იესოში. ფსიქოლოგიური თვალსაზრისით, მისთვის წარმოუდგენელი ჩანდა, რომ ნიკეის სიმბოლოს სწავლება, რომ ქრისტეში სრულყოფილი ღვთაება და სრულყოფილი კაცობრიობა იყო გაერთიანებული: იგი მსჯელობდა, რომ ორი არსი, მთელი თავისი თვისების შენარჩუნებით, ვერასოდეს გაერთიანდებოდა ერთში. ღმერთკაცობის იდეა მას დოგმატური კუთხითაც წარმოუდგენელი ჩანდა: ცოდვა ასოცირდება სრულ კაცობრიობასთან, მაგრამ თუ ადამიანი ფიქრობს ცოდვაზე ქრისტეში, თუნდაც შესაძლებლობად, მაშინ მისთვის გამოსყიდვის საქმე უკვე შეუძლებელი ხდება. მაშასადამე, აპოლინარისმა, ბერძენი ფილოსოფოსის პლატონის მიყოლებით, ადამიანის ბუნების სხეულად, ცხოველურ ან სასიცოცხლო სულად (pykn) და სულიერ სულად, სულად (noys) დაყოფისას თვლიდა, რომ ქრისტე, რომელმაც მიიღო ადამიანის სხეული და სული განსახიერების დროს, არ აღიქვამდა ადამიანის განმასხვავებელ ნაწილს - ადამიანის სულს, რადგან ეს უკანასკნელი ცოდვის თავისუფლებას ითვალისწინებს. სული, აპოლინარისის თანახმად, ქრისტეში შეცვალა ღვთაებრივი ლოგოსი, რომელიც განაგებდა ცხოველური სულის ყველა ბოროტ სურვილს. აპოლინარისი გარდაიცვალა 390 წელს. აპოლინარისის ერესი დაგმო ალექსანდრიის კრებამ 362 წელს. 375 წელს, როდესაც აპოლინარისმა, ეკლესიას გამოეყო, დაიწყო საკუთარი სექტის შექმნა, იგი რომის კრებამ დაგმო; უკანასკნელი დაგმობა მეორე მსოფლიო კრებამ გაიმეორა. არიუსი არის ერეტიკოსი (დ. 386), რომელიც მკრეხელურად ამტკიცებდა, რომ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, ძე ღვთისა, არ არის ღმერთი, თანაარსებული მამასთან, არამედ ქმნილი არსება და, შესაბამისად, არამარადიული, თუმცა ყველაზე სრულყოფილი ყველა შექმნილ არსებას შორის. ეს ერესი, რომელიც ცნობილია ქრისტიანული ეკლესიის ისტორიაში არიანეს სახელით, დაგმეს ნიკეის პირველ საეკლესიო კრებაზე (325), რომლის მამებმა გამოკვეთეს მართლმადიდებლური სწავლება ღვთის ძის თანასუბსტანციურობის შესახებ მამა ღმერთთან: „ჩვენ გვწამს... ერთი უფალი იესო ქრისტე, ძე ღვთისა, მხოლოდშობილი F. მამაო, ღმერთი ღვთისაგან, სინათლე სინათლისგან, ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი ღმერთისაგან, შობილი, არა შექმნილი, თანაარსებული მამასთან, რომლის მეშვეობითაც (ძე) გაჩნდა ყოველივე, ზეცაშიც და მიწაზეც“; სწორედ ერესი დაგმეს საბჭოს მამებმა. მაგრამ ნიკეის სიმბოლომ არ დაასრულა არიანიზმით გამოწვეული საეკლესიო აურზაური: არიანელ ეპისკოპოსებმა, რომლებიც კრებაზე მნიშვნელოვანი რაოდენობით ესწრებოდნენ, რწმენის შეთანხმებული განმარტება თავიანთი ხელმოწერებით დალუქეს მხოლოდ სახელმწიფო ხელისუფლების შიშით, რომელიც იზიარებდა საბჭოს მართლმადიდებელ წევრებს; საბჭოს დასრულებიდან მალევე, რომ მოახერხეს სახელმწიფო ძალაუფლების მოზიდვა მათ მხარეზე, არიანელების ლიდერებმა, მისი მხარდაჭერით, სასტიკ ბრძოლაში შევიდნენ სწორი რწმენის დამცველებთან; IV საუკუნის შუა ხანებში მათ თითქმის სრული გარეგანი გამარჯვება მოიპოვეს თავიანთ მოწინააღმდეგეებზე, გაერთიანდნენ ნიკეის სიმბოლოს წმინდა დროშის ქვეშ. იხილეთ წინა შენიშვნა. იმათ. რომელიც იზიარებდა აპოლინარის ლაოდიკეელის ერეტიკულ შეცდომას, იხ. ზემოთ, გვ. 451. უფრო მეტიც, ეს სიტყვა გაგებული იყო არსებითი მნიშვნელობით - „უსია“. „დასავლეთის მსგავსად, ჩვენც, - ამბობს წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი (მის შესახებ იხილეთ ქვემოთ), - ღვთისმოსაობით ვაცხადებთ, რომ არსებობს ერთი არსი და სამი ჰიპოსტასი, მაგრამ რადგან მათი ანბანის სიღარიბე არ იძლევა ცალკე გამოხატულებას ოსიასა და ჰიპოსტასისთვის, ისინი იძულებულნი არიან შეიყვანონ სიტყვა პროსოპონი (პიროვნება), რათა არ იყოს უფრო სასაცილო, ვიდრე გასაგებად. დავის საგანი? დამასუსმა დაიკავა რომაელი ეპისკოპოსის კათედრა 366–384 წლებში. იმათ. ეპისკოპოსების მელეტის, პაულინუსის და ვიტალის მომხრეებზე წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ეკლესიის დიდი მამა და საყოველთაო მოძღვარი, დაიბადა დაახლოებით 329 წელს არიანცაში (ადგილი ნაზიანცას სამხრეთით, უმნიშვნელო ქალაქი კაპადოკიაში). ადრეულ ბავშვობაში წმიდა გრიგოლმა იხილა სიზმარი, რომელმაც გააოცა და უჩვენა შემდგომი ცხოვრების გზა: უმანკოება და სიწმინდე მშვენიერი ქალწულების სახით გამოეცხადა, რომელიც თავისკენ მიიწვია. საშუალო განათლება წმიდა გრიგოლმა მიიღო კაპადოკიის კესარიაში, სადაც პირველად შეხვდა ბასილი დიდს. ამის შემდეგ სწავლის დასასრულებლად გაემგზავრა პალესტინის კესარიაში, ალექსანდრიასა და ათენში. ათენში გატარებულმა, საკმაოდ დიდმა დრომ, წმინდა გრიგოლის საუკეთესო მოგონებები დატოვა; აქ ის დაუმეგობრდა ბასილი დიდს და ორმა მეგობარმა „მხოლოდ ორი გზა იცოდა - სკოლამდე და ქრისტიანულ ეკლესიამდე“; აქ ის შეხვდა მომავალ იმპერატორ იულიანეს, რომელიც მოგვიანებით ცნობილი გახდა ქრისტიანობისგან განდგომით. ჯულიანმა წმინდა გრიგოლი წარმოშვა საზიზღარი შთაბეჭდილება. დაახლოებით 357 წელს სევდით წავიდა წმ. გრიგოლი, „ოქროს ათენი“ სამშობლოში კონსტანტინოპოლის გავლით ჩავიდა, სადაც მოინათლა. 359 წელს, ქრისტეს შობის დღეს, გრიგოლი, მისთვის მოულოდნელად, მამამისის, გრიგოლ უფროსის მიერ, ეპისკოპოსად აკურთხა პრესვიტერად. ნაზიანზა. როდესაც გრიგოლ ღვთისმეტყველის მამამ უბრალოდ ხელი მოაწერა ნახევრადარიულ სიმბოლოს და ამით მართლმადიდებლური სამწყსო თავის წინააღმდეგ აღძრა, წმიდა გრიგოლმა იგი ეპისკოპოსს შეურიგდა. ამასობაში ბასილი დიდი, უკვე ეპისკოპოსი. კესარიამ, თითქმის ძალით აკურთხა თავისი მეგობარი გრიგოლი ქალაქ სასიმის ეპისკოპოსად. მაგრამ წმიდა გრიგოლი ეპისკოპოსის ხარისხში დარჩა მოხუც მამასთან, როგორც მეუფე და თანაშემწე სიკვდილამდე, რაც მოჰყვა 373 წელს ან 374 წლის დასაწყისში. მალევე გარდაიცვალა წმ. გრიგოლ ნონა; ძმა და და წინასწარ გარდაცვლილი. შემდეგ წმიდა გრიგოლი გადავიდა სელევკიაში, წმინდა თეკლას მონასტერში, ასკეტიზმისკენ სწრაფვით, საიდანაც ადრე აცილებდა მას ოჯახის წინაშე მოვალეობები. სელევკიიდან წმინდა გრიგოლი მართლმადიდებლებმა კონსტანტინოპოლში გამოიძახეს მართლმადიდებლობის დასაცავად, არიანელთაგან დევნილი. 381 წლის მაისში, როდესაც იმპერატორ თეოდოსის ნებით მოიწვიეს მეორე საეკლესიო კრება, წმიდა გრიგოლი იმპერატორისა და ხალხის სურვილისამებრ აირჩიეს კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსის უსაქმურ კათედრაზე; საკრებულოს მამებმა ეს არჩევნები მოიწონეს. მალე საკრებულოს თავმჯდომარე მელეტი ანტიოქიელი გარდაიცვალა და მისი ადგილი, ბუნებრივია, დედაქალაქის ახლად არჩეულმა ეპისკოპოსმა, ე.ი წმიდა გრიგოლმა დაიკავა. მასსა და საკრებულოს მამებს შორის უთანხმოებამ - ძირითადად იმ ზომებთან დაკავშირებით, რომლითაც მელეტის განხეთქილება უნდა დასრულებულიყო ანტიოქიაში - აიძულა წმიდა გრიგოლი გადასულიყო სამშობლოში, სადაც ის განმარტოებით ატარებდა დროს, ეწეოდა ლიტერატურულ მოღვაწეობას; აქ იგი გარდაიცვალა 389 წელს. თავის შემდეგ წმინდა გრიგოლმა დატოვა მნიშვნელოვანი ნაწარმოებები: 45 სიტყვა, 243 ასო და ლექსების კრებული. წმიდა გრიგოლის სიტყვებმა და ზოგიერთმა წერილმა დიდი გავლენა იქონია მართლმადიდებლური სწავლების გარკვევაზე უწმიდესის შესახებ. უფალი იესო ქრისტეს სამება და სახე. 381 წელს იმპერატორ თეოდოსი დიდის დროს. როგორც დასავლელი ეპისკოპოსის (ლუციფერი, ეპისკოპოსი კუნძულ სარდინიიდან) დაყენებული, Peacock ყოველთვის კავშირში იყო დასავლეთთან. ამიტომ, როდესაც კრებაზე, მელეტის გარდაცვალების შემდეგ, საუბარი იყო მის მემკვიდრეზე, საბჭოს მამებმა აირჩიეს არა პაულინიუსი, რომელსაც მხარს უჭერდა დასავლეთი, არამედ ფლავიანე, ანტიოქიის ეკლესიის პრესვიტერი, რადგან მართებულად თქვეს: აღმოსავლეთის ეკლესიის საქმეებში აღმოსავლეთი უნდა იყოს ბატონი და არა დასავლეთი. ორიგენე ალექსანდრიის ეკლესიის ცნობილი მასწავლებელია, მისი ასაკის სასწაული გონიერებითა და სიღრმისეული სწავლებით. ეკლესიის ბევრი ღირსშესანიშნავი მამა ღრმა პატივს სცემდა ორიგენეს საღვთისმეტყველო შრომებსა და ღვაწლს; მაგრამ მოგვიანებით, სიცოცხლის განმავლობაში, ის ერეტიკოსად დაგმეს ალექსანდრიის ორ ადგილობრივ კრებაზე და სიკვდილის შემდეგ, 543 წლის კონსტანტინოპოლის კრებაზე. თავისი არამართლმადიდებლური მოსაზრებების უცვლელ ჭეშმარიტებად გამოხატვის გარეშე, ორიგენე მაინც არასწორად ფიქრობდა მრავალი ჭეშმარიტების შესახებ ქრისტიანული დოქტრინის შესახებ. სულების წინასწარი არსებობის შესახებ არამართლმადიდებლური მოძღვრების შემუშავებისას, ის არასწორად ფიქრობდა ქრისტეზე, თვლიდა, რომ ღმერთმა შექმნა თანაბარი ღირსების სულიერი არსების გარკვეული რაოდენობა, რომელსაც შეუძლია ღვთაებრივის გაგება და მისნაირი გახდეს; ამ შექმნილ სულთაგან ერთ-ერთი ისეთი ცეცხლოვანი სიყვარულით მივარდა ღვთაებრივთან, რომ განუყოფლად გაერთიანდა ღვთაებრივ სიტყვასთან ან გახდა მისი ქმნილი მატარებელი; ეს, ორიგენეს აზრით, არის ადამიანის სული, რომლის მეშვეობითაც ღმერთი სიტყვა შეიძლება განხორციელდეს დედამიწაზე, რადგან ღვთაებრივის პირდაპირი განსახიერება, მისი მცდარი აზრით, წარმოუდგენელია. ერეტიკული შეხედულებით ღმერთის სიტყვის განსახიერებაზე და სამყაროსა და ადამიანის შექმნაზე, ორიგენე ასევე ესმოდა ქრისტეს სიკვდილს არამართლმადიდებლური გაგებით, წარმოაჩენდა მას სულიერ სამყაროში სულიერად განმეორებად და გავლენას ახდენს ანგელოზების განთავისუფლებაზე და გადარჩენის საკითხში ძალიან ბევრს მიაწერს ჩვეულებრივი ძალების მოქმედებას, რომლითაც ჩვენი ბუნება დასრულებულია. ორიგენე არასწორად ფიქრობდა თავისი სწავლების ზოგიერთ პუნქტში აღდგომისა და მომავალი ცხოვრების შესახებ, მაგალითად, რომ ეშმაკი შეიძლება გადარჩეს და წმინდა წერილის ინტერპრეტაციაში მან გაზვიადებულად ესმოდა საიდუმლოებით მოცული გაგებით, წმინდა წერილის ისტორიული მნიშვნელობის საზიანოდ. მაგრამ, ნებისმიერ შემთხვევაში, ორიგენეს მსახურება ეკლესიისადმი უფრო მნიშვნელოვანია და ფარავს მის შეცდომებს. თავის სკოლებში მან გაანათლა ეკლესიის მრავალი შესანიშნავი მამა და მასწავლებელი, რომელთაგან ზოგიერთი ვალდებულია წარმართობიდან ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე გადაქცევა, რომელთანაც მას სურდა ცოდნისა და ფილოსოფიის ჰარმონიზაცია. განსაკუთრებით აღსანიშნავია მისი შრომები წმინდა წერილის შესწავლაზე - განმარტება და რაც მთავარია - ორიგინალური ტექსტის აღდგენა და განწმენდა; აღსანიშნავია ორიგენეს თხზულებაც, რომელიც მიზნად ისახავს ქრისტიანობის დაცვას მისი მტრებისა და ერეტიკოსებისგან. დეციუსის დევნის დროს ორიგენეს მიენიჭა ქრისტეს მამაცი აღმსარებლის დიდება; იგი სამოცდაათი წლის მოხუცად გარდაიცვალა ტვიროსში 254 წელს. ასე, მაგალითად, წმინდა წერილის წიგნების ლათინური თარგმანის აუცილებელმა და სასარგებლო გადახედვამ, რომელიც ნეტარი იერონიმემ გააკეთა პაპი დამასეს სახელით, სასტიკი მტრობა გამოიწვია, რადგან ქრისტიანებს წაართვა წმინდა წერილის მრავალი ნაცნობი და საყვარელი გამონათქვამი, რომელიც, მართალია, შეცდომით იყო გამოხატული წმინდა წიგნებთან შედარებით ძვირად. ასე უსაყვედურა მისმა ყოფილმა მეგობარმა რუფინუსმა ნეტარი იერონიმე საბედისწერო წერილისთვის. იმათ. კეთილშობილური წარმოშობის კაცი. დასავლეთის ეკლესიის ცნობილი მამა (დ. 430 წ.). მდივანი სუვერენის სასამართლოში. ამის შემდეგ, იმპერატორ ჰონორიუსის თხოვნით, მარცელინუსი ხელმძღვანელობდა კართაგენის კრებას 410 წელს, რომელიც შეიკრიბა დონატისტების მართლმადიდებლებთან შერიგების მიზნით. პატრიარქმა იაკობმა დაკრძალა თავისი საყვარელი ცოლი რახელი ეფრათის, ანუ ბეთლემის გზაზე და მის საფლავზე ძეგლი დაუდგა (დაბ. 35:18–19). რახელის საფლავი ცნობილი იყო მრავალი საუკუნის შემდეგ (1 სამუელი 10:2). ადგილობრივი ებრაელები და მუჰამედელები დღესაც დიდი პატივისცემით ეპყრობიან რახელის საფლავს. არაბები აქ იკრიბებიან საზეიმო ლოცვებისთვის უწვიმოდ. ბეთლემი ძველ აღთქმაში ცნობილია, როგორც უდიდესი ებრაელი მეფის, დავითის სამშობლო, ხოლო ახალ აღთქმაში, როგორც იესო ქრისტეს დაბადების ადგილი. იგი მდებარეობდა იერუსალიმის სამხრეთით ორი საათის განმავლობაში და დევს ორ ბორცვზე, რომელთა ფერდობები უხვადაა ვენახებით, ხოლო ბოლოში არის კარგად გაშენებული მარცვლეულის ყანები. ამ ნაყოფიერებიდან, თავად სახელი "ბეთლემი" ალბათ მომდინარეობს ებრაულიდან - "პურის სახლი". ძველად მას ეფრემს ეძახდნენ (მიქ. 5:2) ებრაულიდან - „ნაყოფის გამოღება“. ქრისტეს მაცხოვრის დაბადებიდან ბეთლემი გახდა წმინდა ადგილი ყველა ქრისტიანისთვის. ოსმალების მიერ პალესტინის ოკუპაციამდე (XV ს.) ბეთლემი არაერთხელ განადგურდა და ამ დროისთვის იგი სრულ დაკნინებაში იყო, საიდანაც იგი მხოლოდ XIX საუკუნის დასაწყისში გამოვიდა. ახლა ეს არის პატარა ქალაქი, სადაც ცხოვრობენ არაბები, ნახევრად მართლმადიდებლები, ნახევრად კათოლიკეები. იმ გამოქვაბულისა თუ ბუნაგის ადგილზე, სადაც უფალი იესო ქრისტე დაიბადა, არის ტაძარი; მღვიმე არის მისი საკურთხევლის ქვეშ; მისი კედლები და იატაკი მორთულია მარმარილოთი. მაცხოვრის დაბადების ადგილს პატივს სცემენ, როგორც გამოქვაბულში ჩაღრმავებას, რომელიც განათებულია ხუთი ვერცხლის ნათურებით. იატაკზე ვერცხლის ვარსკვლავია ჩადგმული ლათინური წარწერით: Hic de Virginie Maria Jesus Christus natus est - აქ იესო ქრისტე დაიბადა ღვთისმშობლისგან. ამ ადგილიდან დაახლოებით სამი ნაბიჯით არის ჩაღრმავება, რომელიც აღიარებულია, როგორც ბაგალის ადგილი, რომელშიც ქრისტე დაასვენეს. მღვიმის ჩრდილო-დასავლეთით გადაჭიმულია ვიწრო მიწისქვეშა გადასასვლელი, ტახტებითა და სამლოცველოებით, აგრეთვე გამოქვაბული, სადაც ნეტარი იერონიმე იყო დაკრძალული. მკვდარი ზღვა არის შიდა მარილის ტბა პალესტინის სამხრეთ-აღმოსავლეთ ნაწილში; ლისონის ნახევარკუნძული მკვდარ ზღვას ორ აუზად ყოფს; მდებარეობს ხმელთაშუა ზღვის დონიდან 394 მეტრზე. მკვდარი ზღვის წყლები მარილებით არის გაჯერებული იმდენად, რომ თევზი მათში ვერ იცხოვრებს და წყლის სპეციფიკური სიმძიმე იმდენად მნიშვნელოვანია, რომ წყალში ჩავარდნილი ორგანული სხეულები არ იხრჩობა. მკვდარი ზღვის ირგვლივ მიწა საკმაო ფართობზეა დაფარული მარილით; ლეგენდის თანახმად, მკვდარი ზღვის ადგილზე იყო სიდიმის ნაყოფიერი ხეობა, რომელშიც იყო ქალაქები სოდომი და გომორა. ნაზარეთი - ებრ. მრეწველობა ან დახურული ადგილი - პატარა ქალაქი სამხრეთ გალილეაში, იმდენად ნაკლებად ცნობილი მაცხოვრის მოსვლამდე, რომ არასოდეს არის ნახსენები ძველი აღთქმის წმინდა წერილებში. მაგრამ ახალი აღთქმის დროების დადგომასთან ერთად, ნაზარეთი გალილეის ყველაზე სახელგანთქმულ ადგილად იქცა, რადგან მასთან დაკავშირებულია მრავალი მოვლენა მაცხოვრის ცხოვრებიდან: ნაზარეთი იყო ღვთისმშობლის ღმრთისმშობლის, მართალი იოსების დაბადების ადგილი; აქ იყო ხარება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი; აქ, ეგვიპტიდან წმინდა ოჯახის დაბრუნებისთანავე, გავიდა მაცხოვრის ბავშვობა და მოზარდობა; აქ უფალი დარჩა ადამიანთა მოდგმის ღია მსახურებაში შესვლის შემდეგაც, სანამ ნაზარეთი მაცხოვრებლების ურწმუნოების გამო კაპერნაუმში არ შეიცვალა. როდესაც მან თავისი ცხოვრების უმეტესი ნაწილი გაატარა ნაზარეთში, იესო ქრისტე ატარებდა ნაზარეველს (მათე 2:33). გალილეის ზღვა ანუ გენესარეტის ტბა ერთ-ერთი საყვარელი ადგილი იყო უფალი იესო ქრისტეს ქადაგებისთვის; მას ახსოვს მისი უფლის განმეორებითი ვიზიტები (იხ. მაგალითად მათე 4:13–17, 23–25, 8:23–24, 9:1–8, 13:1). თაბორის მთა მდებარეობს გალილეაში, პალესტინის ჩრდილოეთ ნაწილში; საეკლესიო ტრადიციამ დიდი ხანია აღიარა თაბორის მთა ფერისცვალების მთად. ეგვიპტე, მსოფლიოს ერთ-ერთი უძველესი სახელმწიფო, იკავებს აფრიკის ვიწრო სანაპირო ზოლს მდინარე ნილოსის ორივე მხარეს. ნეტარი იერონიმე ბავშვობის დღეებში მომხდარ მოვლენებზე საუბრისას დიდიმაზე შემდეგს გადმოსცემს; როცა ალექსანდრიაში ცნობილი მოღუშული წმ. წმინდა ათანასემ არიანელებთან საბრძოლველად აქ დაბარებული ანტონი დიდმა დიდმა ასკეტმა მოინახულა: ამ უკანასკნელმა, გაოცებულმა დიდიმის გონიერებითა და წმინდა წერილის ცოდნით, ჰკითხა მას: „სწუხს, რომ ბრმაა?“ და როდესაც დიდიმუსმა აღიარა, რომ სიბრმავე მისთვის რთული გამოცდა იყო, ანტონიმ შენიშნა: „უცნაურია, რომ გლოვობ იმ ძღვენის დაკარგვის გამო, რომელსაც ბუზები და ჭიანჭველები ფლობენ და არ გიხარია ასეთი ცოდნის ფლობა, რომელსაც მხოლოდ წმინდანები და მოციქულები აძლევდნენ“. ნიტრიანის უდაბნო ეგვიპტეში ბერების საყვარელი საცხოვრებელი ადგილი იყო; მდებარეობს სკიტსკაიას ერმიტაჟის სამხრეთით. სულპიციუს სევერუსი (დ. 410 ან 429), წარმოშობით აკვიტანიიდან, ჯერ ადვოკატი იყო, შემდეგ კი, ცოლის გარდაცვალების შემდეგ, 392 წელს პენსიაზე გადავიდა ბეზიერთან ახლოს მდებარე მონასტერში; აქედან 409 წელს გადავიდა მარსელში. ცნობილია თავისი სიახლოვით წმინდა მარტინ ტურთან, რომლის ცხოვრებაც მან დეტალურად აღწერა, მაგრამ არა მთლად დამაჯერებლად. გარდა ამისა, მან დაწერა „ისტორია“ (Historia) ან „სასულიერო ქრონოლოგია (Chronica sacra), სადაც ორ წიგნში აღწერილია მოვლენები სამყაროს შექმნიდან, დამთავრებული 409 წ.; მას ასევე ეკუთვნის ორი დიალოგი. შემორჩენილია 395 წლის ნეტარი იერონიმეს წერილი ოკეანოსისადმი, სადაც ის იუწყება, სხვათა შორის, რომ მთელი აღმოსავლეთი კანკალებდა ჰუნების შემოსევის მოლოდინში. ნეტარი იერონიმე იძულებული გახდა იოპაში მზად ყოფილიყო გემები თავისი ბერებისთვის და მონაზვნებისთვის, რათა გაქცეულიყო ჰუნების მიერ ქ. მიწაზე თავდასხმის შემთხვევაში. ჰუნები უკვე ალყაში დებდნენ ანტიოქიას და გავრცელდა ჭორი, რომ აპირებდნენ იერუსალიმის შტურმს, მასში განძის ძებნას. პელაგიუსმა (V საუკუნის ერეტიკოსმა) უარყო ეკლესიის სწავლება პირველქმნილი ცოდვის შესახებ, ეს ესმოდა მხოლოდ ადამის მიერ მოყვანილი პირველი ცუდი მაგალითის გაგებით და არა ადამის დაცემის შემდეგ ცოდვისკენ ადამიანური ბუნების ტენდენციის გაგებით; ამავე დროს, მან ასევე უარყო მოძღვრება მადლის შესახებ, როგორც ღმერთის მიერ ადამიანისთვის გაგზავნილი განსაკუთრებული ძალის შესახებ; მას ესმოდა მადლი, როგორც ღმერთის გამოცხადება ყოველივე სიკეთის ბუნებასა და ისტორიაში, დაწყებული არსებობის ფაქტით და დამთავრებული უმაღლესი ჭეშმარიტების გამოცხადებით ქრისტეს მეშვეობით. ეს უკანასკნელი აჯანყდა წმინდანთა და მოწამეთა თაყვანისცემაზე, მონაზვნური ცხოვრების ამაღლების წინააღმდეგ, სიწმინდეების თაყვანისცემის წინააღმდეგ, სიკეთის, მარხვისა და მოწყალების გადაჭარბებული მნიშვნელობის წინააღმდეგ. ზოგადად, ის აჯანყდა ყველა სახის საეკლესიო და რელიგიური ცხოვრების წინააღმდეგ, რომელიც არსებობდა თავის დროზე, არ განასხვავებდა ჭეშმარიტს ცრუსაგან. ბოდიში – απολογια – დაცვა. თუმცა გამოიყენებოდა მხოლოდ მე-16 საუკუნემდე. ორიგენეს ჰექსაპლები არის ძველი აღთქმის წმინდა წერილის წიგნების სია, დაყოფილია ექვს სვეტად (აქედან გამომდინარე, სახელწოდება): პირველი სვეტი შეიცავდა ებრაულ ტექსტს ებრაული ასოებით; მეორეში - იგივე ტექსტი ბერძნული ტრანსკრიფციით, მესამეში - აკვილას თარგმანი, მეოთხეში - სიმმაქე; მეხუთე LXX თარჯიმნებში და მეექვსე თეოდოტიონში. LXX თარგმანს ახლდა ჩანაწერები, რომლებიც მიუთითებდნენ მის განსხვავებაზე ებრაული ტექსტისგან. 590 წლიდან რომის ეპისკოპოსი. ასე რომ, შეგვიძლია გამოვიცნოთ იმის საფუძველზე, რომ 420 წლის ბოლო ცხრა თვის განმავლობაში ნეტარი იერონიმეს არც ერთი წერილი არ ყოფილა: ცხადია, ავადმყოფობამ მას წერის შესაძლებლობა წაართვა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: