Житие блаженного Иеронима

Le lieu de naissance du bienheureux Jérôme est la petite ville de Stridon, située aux frontières de la Dalmatie et de la Pannonie en 3972. L'heure exacte de naissance de ce grand père de l'Église d'Occident est inconnue en 3973, tout comme son nom mondain : il portait très probablement le nom d'Eusèbe, en l'honneur de son père. Les parents du bienheureux Jérôme appartenaient, comme on pourrait le penser, à la classe des riches affranchis 3974 ; Ils étaient chrétiens et donnèrent à leur fils aîné une éducation strictement chrétienne. «J'ai été nourri, dira plus tard le bienheureux Jérôme de lui-même, au lait catholique dès le berceau et j'ai été d'autant plus dévoué à l'Église que je n'ai jamais été hérétique.» Jérôme a fait ses études primaires à la maison et son professeur, malgré la sévérité de son caractère, a réussi à inculquer à son talentueux élève l'amour des sciences. Puis, pour parfaire son éducation, ses parents envoyèrent le bienheureux Jérôme à Rome. Selon l'usage de l'époque, le programme d'études comprenait la logique et, comme matières principales, la grammaire et la rhétorique ; Le bienheureux Jérôme connut en outre les enseignements de quelques philosophes, mais il consacra surtout beaucoup de temps à l'étude de l'éloquence ; il visitait les tribunaux pour écouter des orateurs célèbres. Ici à Rome, dans sa jeunesse, Jérôme a posé les bases de sa bibliothèque, qui tout au long de sa vie ultérieure lui a été d'une grande consolation. Le séjour dans la capitale du monde, parmi les tentations et les tentations, a laissé une triste marque dans l'âme de Jérôme : il a lui-même admis que « pendant les errances glissantes de sa jeunesse », il a mené une vie impure à Rome - une circonstance qui lui a coûté plus tard de nombreuses larmes et des regrets amers. Cependant, ces écarts du chemin de la piété ne pouvaient étouffer en lui l’étincelle de Dieu, plantée dans son âme dès la petite enfance. Il n'a pas interrompu la communication priante avec ses frères dans la foi ; de plus, le dimanche, avec Pammachius et d'autres camarades, il visitait habituellement les tombeaux des martyrs situés dans les environs de Rome ; lorsque, lors de ces visites, Jérôme dut descendre dans les sombres catacombes 3975, il ne put s'empêcher d'avoir l'impression qu'il allait vivant au tombeau. Ici à Rome, avant même d'avoir terminé ses études, Jérôme a pris la décision de changer de vie et d'en commencer une nouvelle, pure et bonne. Il n'a probablement pas hésité à confirmer son intention par le baptême en 3976 ; L'heure exacte du baptême du bienheureux Jérôme est inconnue, mais avec un grand degré d'approximation de la vérité, il est possible de supposer qu'il a été baptisé vers l'âge de vingt ans et que le sacrement lui a été célébré soit par le pape Libère 3977, soit par l'un des membres de son clergé. Après avoir quitté Rome, le bienheureux Jérôme entreprend un long voyage à travers les Gaules, en compagnie de Bonosus, son camarade d'école et frère adoptif. Au cours de ce voyage, Jérôme, selon ses propres mots, « sur les rives semi-barbares du Rhin ressentit pour la première fois le désir de servir Dieu », c'est-à-dire que le désir du monachisme avec ses vœux de virginité et de pauvreté commença à s'éveiller en lui. Vers 372, le bienheureux Jérôme revient à Stridon de son voyage à travers les Gaules. Ses parents étaient déjà morts et il devait s'occuper du domaine héréditaire, de sa sœur et de son jeune frère Pavlikian - ce dernier avait vingt ans de moins que lui. Ces préoccupations ont probablement empêché Jérôme de réaliser pleinement son intention de se retirer du monde, et il n'a que partiellement satisfait son désir de monachisme, vivant parfois à Aquilée en 3978, où un petit cercle semi-monastique était formé de personnes proches les unes des autres et du bienheureux Jérôme. Mais ce cercle s'est soudainement effondré, pour une raison que Jérôme évoque vaguement. Puis Jérôme se rendit en Orient pour visiter principalement Jérusalem, ainsi que les ermites de Syrie et d'Egypte. Au cours de ce voyage, le bienheureux Jérôme était accompagné de ses amis, anciens membres du cercle aquiléen Innocent, Niceus, Iliodor, Iva et Evagrius. Ce dernier ne les accompagna cependant que dans son Antioche natale. Ils traversèrent la Thrace, la Bithynie, le Pont, la Galatie, la Cappadoce et la Cilicie. Les difficultés du long voyage, combinées aux actes ascétiques, sapaient la force des pieux pèlerins. Lorsqu'ils atteignirent Antioche, où ils trouvèrent l'asile hospitalier d'Evarge, Jérôme tomba malade, et Innocent, au grand chagrin du bienheureux père, mourut même ; Iva est également morte. La tristesse a intensifié la maladie de Jérôme, qui a duré assez longtemps, selon toute vraisemblance jusqu'au printemps 374. Après avoir récupéré, Jérôme a commencé à étudier les Saintes Écritures, dont l'inclination s'était éveillée en lui encore plus tôt en 3979, à cet effet il a écouté des conversations sur l'interprétation des Saintes Écritures du célèbre Apollinaire 3980. Il n'a pas abandonné l'intention de se retirer dans le désert, où il a été particulièrement attiré après la mort de ses proches, d'autant plus qu'Iliodor et Nikeus ne voulaient plus continuer le voyage. En 374, Jérôme décide de s'installer dans la « Thébaïde syrienne » - le désert de Chalcédoine (à l'est de la Syrie). Il y resta près de cinq ans, vivant probablement dans un monastère et le quittant parfois pour la solitude du désert, approuvant l'auberge et la conseillant aux autres. Le bienheureux Jérôme, comme le montre sa «Vie de Paul l'Ermite», avait en même temps un respect particulier, confinant au respect, pour ces ascètes qui, s'installant seuls dans des endroits reculés du désert, trouvaient refuge dans des grottes de montagne, parfois pendant plusieurs années ils ne voyaient pas de visage humain, et seuls les animaux sauvages et les scorpions violaient leur solitude. Dans l'ouvrage désormais mentionné, le bienheureux Jérôme mentionne, entre autres, deux ermites qu'il a lui-même vu dans le désert de Chalcédoine : l'un d'eux n'a mangé que du pain d'orge et a bu de l'eau sale pendant 30 ans ; La seule nourriture pour l'autre était des dattes, qui lui étaient jetées chaque jour, au nombre de 5, au fond de l'ancien réservoir où il vivait. Mortifiant sa chair par la prière, les jeûnes sévères, les privations et le travail physique, le bienheureux Jérôme, dans la solitude du désert, se consacra entièrement à l'étude des Saintes Écritures, utilisant pour cela les livres nécessaires de sa propre bibliothèque et de la bibliothèque de ses amis qui vivaient à proximité d'Antioche, principalement Evagrius. Parallèlement, sous la direction d'un juif converti, il commença l'étude de la langue hébraïque, dans laquelle étaient principalement écrits les livres des Saintes Écritures de l'Ancien Testament, la dernière leçon pour le bienheureux Jérôme servait également de moyen d'humilité : cet objectif était tout à fait cohérent avec l'humiliation de l'étude de l'alphabet et le manque de musicalité des mots de la langue hébraïque, ce qui n'était pas très agréable pour le bienheureux Jérôme, qui a formé son style en étudiant les meilleurs représentants de la littérature classique. Le rêve remarquable suivant remonte probablement à cette époque de la vie du bienheureux Jérôme, qu'il décrit ainsi : "Misérable homme", dit-il, "je jeûnais juste avant d'avoir l'intention de lire Cicéron. Après de nombreuses veillées nocturnes, après des larmes arrachées de mon cœur par le souvenir de mes péchés antérieurs, je reprenais habituellement Plaute. Si, ayant repris mes esprits, je commençais à lire les prophètes, alors leur discours grossier m'offensait, et comme je ne voyais pas la lumière de mes yeux aveugles, je pensais que ce n'était pas la faute de mes yeux, mais la faute du soleil. Quand cet ancien Le serpent me tenta ainsi, vers la moitié du jeûne, mon corps épuisé fut saisi d'une fièvre dont les germes étaient en moi, et sans aucun soulagement elle se nourrit tellement de mes malheureux membres que la peau tenait à peine à mes os. Pendant ce temps, on préparait déjà mon enterrement, et la chaleur vitale de mon âme brillait à peine dans la chaleur insignifiante de ma poitrine, et tout mon corps se refroidissait ; et soudain je fus ravi en esprit devant le tribunal du Juge Divin, où il y avait un tel flot de lumière et un tel éclat de gloire de la part des spectateurs angéliques que, m'étant prosterné à terre, je ne pouvais plus lever les yeux. Lorsqu'on m'a demandé qui j'étais, j'ai répondu que j'étais chrétien. "Vous mentez", répondit l'interrogateur, "vous êtes cicéronien et non chrétien; car là où est votre trésor, là sera aussi votre cœur." - Instantanément je restai sans voix, et sous les coups (car Il m'a ordonné d'être flagellé) j'étais encore plus tourmenté par le feu de la conscience, en réfléchissant au verset bien connu : « Qui te confessera en enfer ? Mais je me suis mis à crier et, sous les coups de fouet, en criant fort, j'ai dit : « Aie pitié de moi, Seigneur, aie pitié de moi ! Enfin, ceux qui se tenaient près de moi, se jetant à genoux aux pieds du Juge, le supplièrent de pardonner ma jeunesse et de me donner l'occasion de me repentir de mon erreur, et ensuite de me soumettre au tourment si jamais je lisais des livres de littérature païenne. Moi-même, qui dans ce besoin mortel était prêt à promettre encore plus, j'ai commencé à me repentir et, invoquant son nom, j'ai dit : « Ô Seigneur, si jamais je les lis, que je sois rejeté par Toi ! Libéré après avoir prononcé ce serment, je retournai dans la région la plus élevée des airs et, à la surprise de tous, j'ouvris les yeux, remplis d'un tel flot de larmes que ma peur convainquit même les incroyants. Et en effet, ce n’était pas un rêve ou un simple rêve avec lequel nous sommes souvent trompés. Ce tribunal devant lequel je me tenais, ce tribunal redoutable que je redoutais, est mon témoin ; Puissé-je ne plus jamais être traduit devant ce tribunal. J'avoue que mes épaules sont devenues bleues à cause des coups, qu'à mon réveil j'ai ressenti les coups et que désormais je lis les livres divins avec plus de zèle que je ne lisais les livres humains. Depuis le désert de Chalcédoine, le bienheureux Jérôme entretenait des contacts avec ses proches par la correspondance, qu'il utilisait comme moyen d'appeler avec ferveur aux actes ascétiques. A cet égard, la lettre du bienheureux Jérôme au prêtre Iliodor reçut une renommée particulière ; dans les paroles enflammées suivantes, il convainc son ami de renoncer au monde : " A bas les supplications, à bas les caresses ! Tu m'as négligé quand je te l'ai demandé ; peut-être m'écouteras-tu quand je te ferai des reproches. Guerrier choyé ! Que fais-tu dans ta maison perfide ? Voici le son d'une trompette du ciel ! Voici un chef armé surgir des nuages pour conquérir le monde ! Voici, l'épée à deux tranchants qui sort de sa bouche détruit tous les obstacles. Quittez la pièce. combattre, de l'ombre au soleil ? Voici l'ennemi dans votre poitrine qui essaie de tuer le Christ... Même si ton petit neveu s'accrochait à ton cou, même si avec les cheveux dénoués et les vêtements déchirés ta mère te montrait les seins avec lesquels elle t'a nourri, même si ton père était allongé sur le seuil - marche sur son corps les yeux secs et cours sous la bannière de la croix ! Dans une telle affaire, le seul véritable amour filial est d’être cruel. A Antioche, au début des années soixante du IVe siècle, apparaissent simultanément deux évêques, Mélétius et Paulin. Élu en 358 avec le consentement des orthodoxes et des ariens en 3981, puisque tous deux le considéraient comme leur partisan, Mélétius justifia en réalité les espoirs des orthodoxes, déclarant ouvertement qu'il contenait l'enseignement sur le Fils de Dieu, qui avait été énoncé par les pères du 1er Concile œcuménique de 3982. Mais du fait que Mélétius a été élu non sans l'aide des ariens, fanatiques orthodoxes, qui ont honoré avec amour la mémoire des grand hiérarque de l'Église d'Antioche Eustathe, injustement déposé par les machinations des ariens, séparé de Mélétius, dirigé par le prêtre Paulin, qui en 362 fut élevé au rang d'évêque. La situation se complique lorsqu'en 376, un troisième évêque apollinaire, 3983 Vitaly, est installé dans la même Antioche. La discorde entre les parties s'est encore intensifiée par des disputes théologiques, centrées sur la question de la dignité et de l'égalité des Personnes de la Très Sainte Trinité. Tandis que Paulin, pour exprimer la doctrine de la Très Sainte Trinité, acceptait la formule développée en Occident - dans la Très Sainte Trinité il y a « une hypostase 3984 en trois Personnes », Mélèce, suivant l'usage de l'Orient, reconnaissait « une ousia » 3985 et « trois hypostases » 3986. En substance, les partisans des deux formules voulaient dire la même chose, ils n'exprimaient la même idée qu'en des termes différents 3987. Ces conflits, provoqués en Antioche, par le schisme mélétien et les troubles ariens, pénétra également dans le désert voisin de Chalcédoine, où travailla le bienheureux Jérôme. Dans une lettre au Pape Damase en 3988, il se plaint dans les termes suivants de la violation de la solitude du désert causée par les raisons indiquées : " L'ennemi infatigable m'a suivi dans le désert, de sorte que maintenant, dans une vie solitaire, j'endure une lutte encore pire qu'avant de m'installer dans le désert. D'un côté, la folie arienne fait rage, soutenue par les gardiens du monde. De l'autre, l'Église d'Antioche, divisée en trois partis 3989, cherche à m'emmener dans lui-même. » Plus le temps passait, plus la discorde à Antioche s'intensifiait, et en même temps l'inquiétude qu'elle causait au bienheureux Jérôme augmentait. Dans une lettre au prêtre Marc, deux ans après les lettres à Damase, le bienheureux père dit entre autres : "Pourquoi me traite-t-on d'hérétique alors que je suis d'accord avec l'Occident et l'Egypte ? Pas un seul coin du désert ne m'a été cédé. On me demande quotidiennement ma foi, comme si j'étais né de nouveau sans foi. J'avoue comme ils veulent, mais cela ne leur plaît pas ; je signe - ils ne me croient pas. Ils n'ont qu'un désir de se débarrasser de moi. Je suis prêt à partir." Et en effet, bientôt le bienheureux Jérôme quitta le désert pour Antioche, probablement chez son ami Evagre. A Antioche, le bienheureux Jérôme rejoint la communauté de Paulin ; ce dernier l'ordonna prêtre. Durant la période décrite, un séjour à Antioche ne pouvait être agréable pour le bienheureux père, qui recherchait la paix. Il ne resta donc pas ici longtemps ; Attiré par la renommée de Grégoire de Nazianze en 3990 comme professeur d'église, le bienheureux Jérôme se rendit à Constantinople, dont saint Grégoire était alors l'évêque. Par la suite, le bienheureux Jérôme a rappelé plus d'une fois combien il devait à saint Grégoire, qui le guidait dans ses études consacrées à l'étude de l'Écriture. Ici à Constantinople, le bienheureux Jérôme a rencontré le théologien et philosophe chrétien Grégoire de Nysse, qui lui a lu son essai récemment écrit contre l'hérétique Eunome, qui a péché contre l'enseignement orthodoxe de la Sainte Trinité. À la fin de 381, le bienheureux Jérôme quitta l'hospitalière Constantinople et se rendit à Rome, poussé, selon ses propres mots, par la « nécessité de l'Église » : il faut penser que le bienheureux Jérôme fut convoqué à Rome par le pape Damase pour un concile sur les affaires du malheureux schisme mélétien, qui ne cessa pas dans l'Église d'Antioche même après la mort de Mélétius. Par le deuxième concile œcuménique de Constantinople en 3991, Flavien fut élu pour remplacer Mélétius après sa mort ; Le pape et les évêques occidentaux soutinrent Paulin, qui était évêque d'Antioche à l'époque de Mélétius. Ce désaccord en 3992 entre les Églises d'Orient et d'Occident fut la raison du concile convoqué par Damase. Le bienheureux Jérôme arrive à Rome avec Paulin et Épiphane, qu'il rencontre à Constantinople, où ils s'arrêtent sur le chemin de Rome. A Rome, le bienheureux Jérôme reçut immédiatement le poste de secrétaire du pape et du concile. D'ailleurs, les pères du concile ont chargé le bienheureux Jérôme de présenter une confession de foi dirigée contre l'erreur hérétique d'Apollinaris. En général, la position du bienheureux Jérôme sous le pape Damase, surtout au début, fut très influente. Le Pape, engagé dans des recherches dans le domaine de l'étude des Saintes Écritures, a utilisé les instructions du bienheureux Jérôme, l'encourageant en même temps à faire de même. Dans les premières années de son séjour à Rome, le bienheureux Jérôme, pour son style de vie ascétique, pour son savoir et son éloquence, jouissait du respect universel et d'une grande renommée : il suffit de dire que le bienheureux père était ouvertement appelé le successeur du pape Damase dans le département de l'Église romaine. Mais peu de temps après, le bienheureux Jérôme devint l'objet d'une haine féroce. Son insistance sur le fait que l'atteinte de la perfection chrétienne est impossible sans le renoncement complet au monde et à la chair a repoussé non seulement les païens, mais aussi de nombreux chrétiens. Certains membres vicieux de la société d'alors ont profité de cette circonstance pour accuser l'ascète d'hypocrisie, répandant toutes sortes de calomnies et d'accusations à son encontre. Beaucoup ont également été embarrassés par le profond respect avec lequel le bienheureux Jérôme traitait Origène 3993. Une telle attitude hostile, qui reprochait au bienheureux Jérôme même ses mérites évidents, 3994 s'est particulièrement intensifiée après sa lettre à Julia Eustochia sur la préservation de la virginité. Cette lettre remonte à 383. Le bienheureux Jérôme y dénonce et ridiculise le laxisme moral et l'hypocrisie religieuse de sa société chrétienne romaine contemporaine et principalement du clergé. La lettre a armé littéralement tous les chrétiens romains contre le bienheureux Jérôme, d'autant plus que « tous les païens, les apostats et tous ceux qui haïssaient le nom chrétien ont copié avec zèle cette lettre, car elle déshonorait toutes les classes de chrétiens, tous les degrés, toutes les professions et l'Église entière, les exposant à la honte la plus honteuse » 3995. Au cours de cette tempête d'indignation, excité par la lettre susmentionnée, le bienheureux Jérôme trouva un peu de paix en compagnie d'amis pieux, disposés à son égard et le respectant. Ce petit cercle était composé de : Pammachius, patricien 3996 et camarade de classe du bienheureux Jérôme, Océanus, plus tard ami du bienheureux Augustin 3997, Marcellinus, notaire 3998 et homme très noble 3999, et le prêtre Domnion. Maintenant, le bienheureux Jérôme a comparé ces amis nommés avec Daniel, Ananias, Azarias et Mishael (Dan.1 : 1-21). Les femmes nobles, pieuses et instruites suivantes appartenaient à cette société : Melania, Albina et sa fille Marcella, Leia, Asella, ainsi que Pavla avec ses filles : Blesilla, Eustochia, Pavlina, Rufina ; Le bienheureux Jérôme était particulièrement disposé envers cette dernière famille. L'influence bénéfique du bienheureux Jérôme sur les nobles et nobles femmes de Rome, qui étaient liées par leur affection pour lui, était particulièrement importante compte tenu de l'extrême déclin des mœurs de cette époque : il donna l'exemple de la meilleure vie chrétienne, qui témoignait d'elle-même ; La direction du bienheureux Jérôme du cercle de personnes qui lui étaient dévouées consistait dans le fait qu'il leur lisait et leur expliquait les Saintes Écritures, essayant de les persuader de mener une vie ascétique, en maintenant la virginité ou le veuvage. En 384, le grand patron du bienheureux Jérôme, le pape Damase, mourut ; sa place fut prise par Siricius, un homme moins éclairé qui désapprouvait les activités du bienheureux Jérôme. La langue des calomniateurs ne fut plus retenue, de sorte que le bienheureux père, sept mois après la mort de Damase et après son séjour de trois ans à Rome, fut contraint de quitter cette dernière. Il le quitta avec son jeune frère Paulinien et le prêtre Vincentius. Après avoir dit au revoir à ses amis qui l'accompagnaient jusqu'au quai, le bienheureux Jérôme, le désir dans l'âme, monta à bord du bateau pour quitter pour toujours la « ville éternelle ». La seule consolation pour le bienheureux Jérôme au cours de cette douloureuse séparation fut la pensée que « même s'il était destiné à endurer la honte d'une fausse accusation, il apprit que par de mauvaises rumeurs le Royaume des Cieux s'accomplit »… « et devant le tribunal du Christ, il sera révélé comment chacun a vécu ». Le bienheureux Jérôme a quitté Rome avec l'intention de visiter la Terre Sainte. En chemin, il s'est d'ailleurs arrêté sur l'île de Chypre, où il a séjourné chez l'évêque de Salamine, saint Épiphane, et à Antioche, sous l'asile hospitalier de l'évêque Paulin. Ici à Antioche, le bienheureux Jérôme a été rejoint par Paule et Eustochie, qui ont rompu tout lien avec leur Rome natale par souci de piété. D'Antioche, les pèlerins vers la Terre Sainte - Paul et Eustochius, accompagnés de jeunes vierges, et Jérôme avec Vincentius, Paulinien et un petit groupe de moines - partent ensemble. Ils visitèrent la tour du saint prophète Élie à Sarepta (1 Sam. 17 :9) et embrassèrent le sable à l'endroit à Tyr où le saint apôtre Paul s'agenouilla (Actes 21 :3-5) ; à Césarée, ils examinèrent la maison du centurion Corneille (Actes 10 :1-48) et les petites pièces de la maison de « l'évangéliste » Philippe, où vivaient autrefois, au temps des saints apôtres, ses quatre filles vierges (Actes 21 :8-9). À Jérusalem, les pèlerins embrassaient avec révérence la Croix du Christ, son tombeau, la colonne de la flagellation ; Ils ont également visité tous les lieux de Jérusalem consacrés par la mémoire du Seigneur Jésus-Christ. De Jérusalem, en passant devant le tombeau de Rachel 4000, les pèlerins sont arrivés à Bethléem 4001. Ici, au lieu de naissance du Christ Sauveur, Paul s'est exclamé avec une joie sacrée : " Suis-je, un misérable pécheur, digne d'embrasser la crèche dans laquelle le Seigneur a pleuré étant petit enfant - de prier dans la grotte dans laquelle la Vierge Marie a donné naissance à l'Enfant - le Christ ? C'est la patrie de mon Seigneur, ici j'habiterai, puisque le Sauveur l'a choisie. " Après Bethléem, les pèlerins, après avoir visité la chapelle de « l'Ange de la Bonne Nouvelle aux bergers », se sont dirigés vers la Mer Morte 4002 en passant par Gaza et Hébron ; puis, après avoir visité le Jourdain, par Béthel, Silo et Nazareth 4003, ils atteignirent la mer de Galilée 4004 et le mont Thabor 4005. De Palestine, les pèlerins se rendirent en Égypte 4006, où ils restèrent à Alexandrie pendant un mois entier ; ici, le bienheureux Jérôme écoutait le professeur de l'école catéchétique d'Alexandrie, l'aveugle Didyme, célèbre pour sa connaissance des Saintes Écritures, successeur dans le département d'Origène 4007. Lorsque les voyageurs arrivèrent dans le désert de Nitrie en 4008, ils furent accueillis par Mgr Isidore avec « d'innombrables foules de moines ». Après avoir communiqué avec les ermites nitriens, les pèlerins retournèrent à Bethléem à l'automne 386. Pour la résidence des pèlerins qui décidèrent de rester à Bethléem, Paul entreprit la construction de monastères - féminins et masculins ; dans ce dernier, le recteur était le bienheureux Jérôme ; Pavla construisit ensuite deux autres couvents. La construction a duré environ trois ans ; Pendant tout ce temps, Paul et les vierges, le bienheureux Jérôme et les moines vivaient dans des chambres inconfortables. En plus des monastères, Paul a construit un hospice où, lorsqu'ils visitaient Bethléem, les pèlerins trouvaient un abri gratuit, affluant en grand nombre vers la Terre sainte même depuis des lieux aussi éloignés du monde chrétien que la Galia, la Grande-Bretagne, l'Arménie, le Pont, l'Éthiopie et l'Inde. La maison hospice était ouverte à tous les pèlerins, à l'exclusion des hérétiques ; « Joseph et Marie, dit le bienheureux Jérôme, s'ils étaient revenus à Bethléem, ils ne se seraient plus retrouvés sans endroit. » Une charité large et généreuse a finalement épuisé les riches fonds personnels de Pavla, de sorte que le bienheureux Jérôme, pour soutenir le monastère, a été contraint d'envoyer son frère Pavlinien en Dalmatie avec pour instructions de vendre son héritage personnel. Le bienheureux Jérôme lui-même vivait dans une grotte située à côté de la grotte de la Nativité du Christ. Sa nourriture était du pain avec des herbes comestibles, et sa boisson était de l'eau ; et même cette maigre nourriture, le bienheureux Père ne mangeait les jours de jeûne qu'après le coucher du soleil. Il dirigeait les moines de son monastère, surveillant en même temps les pieux exercices et les études de Pavla et d'Eustochia, et les questions persistantes de cette dernière sur certains passages obscurs de l'Écriture Sainte le mettaient en grande difficulté. Le bienheureux Jérôme consacrait une partie de sa journée de travail à enseigner aux garçons. Mais sa principale occupation, comme auparavant, était l'étude des Saintes Écritures et de la correspondance. Sulpicius Sévère 4009, qui vécut six mois avec le bienheureux Jérôme dans sa grotte, témoigne que le bienheureux père était toujours occupé à lire ou à écrire, ne prenant presque aucun repos, non seulement pendant le jour, mais aussi la nuit. Ici, dans la grotte, le bienheureux Jérôme, n'épargnant aucune dépense, s'est constitué une vaste bibliothèque, principalement composée des œuvres d'Origène, Didyme, Irénée et Eusèbe de Césarée. En relation avec l'occupation principale du bienheureux Jérôme dans l'étude et l'interprétation des Saintes Écritures, il y a son étude de la langue hébraïque, qu'il poursuivit à Bethléem : il dirigea ces études soit avec le rabbin Varanina, soit avec un rabbin de Lydda ou de Tibériade, et ce dernier prenait des honoraires élevés pour ses leçons. En étudiant la langue hébraïque, le bienheureux Jérôme était inspiré, outre le désir de se familiariser avec la langue authentique des livres saints de l'Ancien Testament, par le désir de réfuter le ridicule des chrétiens par les Juifs : ces derniers ont souligné que les textes de l'Écriture auxquels se réfèrent les chrétiens auraient une signification différente dans l'original. L'époque du séjour du bienheureux Jérôme à Bethléem marque le début de son activité littéraire. Cela doit être particulièrement vrai des dix premières années. Puis des accès de fièvre, la peur des désastres sociaux qui s'emparaient de tout l'Orient, tremblant en prévision de l'invasion des Huns 4010, perturbèrent le séjour paisible du bienheureux Jérôme à Bethléem. Mais ses polémiques lui ont surtout causé beaucoup de chagrin, qu’il ne pouvait refuser même ici, à Bethléem, loin du monde, et qu’il poursuivait avec beaucoup d’enthousiasme. Le bienheureux Jérôme soit a dénoncé des personnes qui exprimaient des opinions en désaccord avec les enseignements de l'Église, soit a défendu ses opinions en cas d'attaques contre elles de la part de personnes en désaccord avec l'opinion du bienheureux Père sur une question bien connue de l'Église. Le bienheureux Jérôme a donc publié trois livres accusateurs contre un moine libre-penseur Jovinien ; il a pointé les erreurs suivantes dans l'enseignement de ce dernier : 1) que la virginité, le veuvage et le mariage en eux-mêmes sont également indifférents et également agréables à Dieu ; 2) que ceux qui renaissent véritablement dans les eaux du baptême peuvent être sans péché ; 3) que le jeûne et l'usage de la nourriture combinés à l'action de grâce envers Dieu ont la même dignité morale. En 399, le bienheureux Jérôme fut impliqué dans la célèbre controverse d'Origène, qui dura environ cinq ans. Au cours de cette dispute, qui causa d'extrêmes ennuis au bienheureux Jérôme, il se transforma d'ancien admirateur du célèbre professeur alexandrin en un ardent dénonciateur de ses erreurs ; Cette dispute provoqua une rupture définitive entre le bienheureux Jérôme et Rufinus, autrefois amis. Plus réussie fut sa correspondance avec le bienheureux Augustin, qui causa également beaucoup de chagrin au bienheureux Jérôme : Jérôme convainquit Augustin d'abandonner son opinion erronée, selon laquelle il considérait inutile de traduire les Saintes Écritures de la langue hébraïque compte tenu de l'existence de traductions par 70 interprètes. D'autre part, le bienheureux Augustin a persuadé le bienheureux Jérôme d'abandonner tacitement son interprétation des vv. 11-15. Chapitre 2 de l'Épître aux Galates, où le bienheureux Jérôme présente l'action des apôtres suprêmes à la lumière du manque de sincérité, qui humilie leur haute dignité et ébranle l'autorité des Saintes Écritures. Le bienheureux Jérôme était avant tout un homme de science et a laissé derrière lui un riche héritage sous la forme de ses œuvres littéraires. Selon leur sujet et leur nature, ces œuvres peuvent être divisées en quatre types : 1) dogmatique-polémique ; 2) moral et ascétique ; 3) travaille sur l'interprétation de l'Écriture Sainte et Les dogmatiques-polémiques comprennent : « Conversation contre les Pélagiens » 4011 (écrit à la fin de 415) ; « Le Livre contre Helvidius sur la virginité éternelle de la Bienheureuse Marie » (à Rome, en 383) ; « Contre Jovinien (à Bethléem, en 392) et « Contre Vigilantius » 4012. De nombreux ouvrages de ce genre ont également été provoqués par des disputes origénistes : « Épître à Théophile d'Alexandrie », « Contre l'évêque Jean de Jérusalem » 4013 (398-399). « Deux livres d'excuses 4014 contre les livres de Rufin » (402), « Le troisième livre ou Dernière réponse aux Écritures de Rufin" (402). La participation forcée du bienheureux Jérôme au conflit provoqué par le schisme dans l'Église d'Antioche fut la raison de la parution du livre : "La dispute entre les orthodoxes et les lucifériens" (en 379, à Antioche). Parmi les ouvrages purement dogmatiques traduits, les traductions du bienheureux Jérôme sont remarquables : l'ouvrage d'Origène « Des éléments » (399) et Ouvrage de Didyme « Sur le Saint-Esprit ». L'activité morale et ascétique du bienheureux Jérôme trouvait son expression principalement dans ses lettres ; Parmi eux, 120 exemplaires incontestablement authentiques ont survécu. Les lettres suivantes du bienheureux Père sont particulièrement instructives : le 14, à Iliodore, avec l'éloge de la vie de l'ermite ; le 22 à Eustochie sur le maintien du vœu de virginité ; 52e à Népotien sur les vertus des moines en relation avec la représentation de l'idéal du service pastoral ; 58e à Peacock avec instructions au moine. Cela comprend également les descriptions de la vie des ascètes compilées par le bienheureux Jérôme : Paul de Thèbes (376), le moine Malcha et saint Hilarion (tous deux écrits vers 379) ; La 103e lettre à Eustochia contient la biographie de Pavla, une associée de Jérôme à Bethléem. Mais le bienheureux Jérôme a acquis un service véritablement immortel auprès du monde chrétien à travers ses œuvres liées à son domaine d'étude favori des Saintes Écritures. Les œuvres de ce type du Bienheureux Jérôme peuvent être divisées en : 3) exégétique. Les œuvres suivantes du bienheureux Jérôme sont considérées comme ésagogiques : 1) "Sur les noms hébreux" - cet ouvrage, compilé sous l'influence de Josèphe, Philon et Origène, contient une explication dans un esprit mystique-allégorique de divers noms propres trouvés dans les livres de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament des Saintes Écritures et classés par ordre alphabétique. En 380, le bienheureux Jérôme écrivit un essai intitulé : « Le Livre de la position et des noms des lieux juifs », ouvrage très important pour l'étude de la topographie et de l'archéologie de la Palestine. «Questions juives sur le livre de la Genèse», une autre œuvre du bienheureux Jérôme du même genre, représente des commentaires critiques sur les passages les plus difficiles du livre de la Genèse, faits sur la base d'une étude comparative des textes des interprètes «italiens», juifs et grecs. Les ouvrages suivants, écrits par le Bienheureux Jérôme, sont de nature philologique : une correction selon les éditions existantes de la traduction LXX, dite « italique », traduction latine de la Bible, répandue dans l'Église latine, mais contenant beaucoup d'erreurs. Le bienheureux Jérôme commença ce travail en 383 pour le compte du pape Damase ; tout d'abord, il entreprit de corriger les quatre Évangiles et les autres livres du Nouveau Testament ; Il a corrigé le Psautier à partir des livres de l'Ancien Testament. Le Psautier, sur ordre du pape Damase, fut immédiatement introduit dans la pratique liturgique et commença à être appelé « Psautier romain » 4015. Les livres du Nouveau Testament, corrigés par le bienheureux Jérôme, font toujours partie de la Bible utilisée dans toute l'Église catholique occidentale. Déjà au cours de sa vie à Bethléem, le bienheureux Jérôme acheva la correction du « texte italique » pour les livres de l’Ancien Testament, et il recommença ce travail avec le Psautier, qu’il corrigea selon les hexaples d’Origène. Le manuscrit de ce dernier fut retrouvé par lui à Césarée, où se trouvait Origène au IIIe siècle. 4016 Ce Psautier est connu sous le nom de « Psautier gaulois » car il est entré en usage principalement dans l'Église gauloise et a ensuite été adopté dans toute l'Église occidentale. De la même manière, le bienheureux Jérôme corrigea tous les autres livres de l'Ancien Testament, mais cet ouvrage « à cause de la méchanceté d'un seul homme », comme le dit le bienheureux père lui-même, disparut sans laisser de trace, à l'exception du livre de Job. Étant un expert des langues hébraïque, « chaldéenne », latine et grecque et disposant d'un manuel aussi important que les hexaples d'Origène, le bienheureux Jérôme entreprit une traduction latine indépendante de tous les livres saints de l'Ancien Testament à partir de leur langue originale ; il voulait éliminer les lacunes du texte italien. Le bienheureux Jérôme commença son œuvre vers 390 et l'acheva en 405, lorsque tout l'Ancien Testament fut traduit, à l'exception des livres non canoniques - Baruch, 1 et 2 Macchabées et la Sagesse de Jésus, Fils du Siracide. Presque tous les livres sont traduits de l’original hébreu ; seuls Tobit et Judith ont été traduits de la « langue chaldéenne », et certaines parties des livres d'Esther et Daniel du grec. La traduction du bienheureux Jérôme n'est pas sans défauts, car elle a été réalisée avec une extrême précipitation : par exemple, le livre de Tobie a été traduit en un jour, les livres de Salomon en trois jours, mais même avec ses défauts, la traduction du bienheureux Jérôme n'a toujours pas d'égal en beauté, en expressivité et en précision de présentation. Il n’est donc pas surprenant que sous Grégoire le Grand (4017), la traduction soit devenue d’usage général dans l’Église latine, et ce à partir du XIIIe siècle. est devenu connu sous le nom de Vulgate, c'est-à-dire une traduction répandue parmi tout le peuple. Les œuvres exégétiques du bienheureux Jérôme sont divisées en traductions (traductions des homélies d'Origène - 14 sur le prophète Jérémie, 14 sur Ézéchiel, 2 sur le Cantique des Cantiques, 39 sur l'évangéliste Luc) et les siennes propres ; ces derniers comprennent : l'interprétation de l'Évangile de Matthieu (398), des Épîtres de saint Paul aux Galates, aux Éphésiens, à Tite et à Philémon, ainsi qu'une interprétation de l'Apocalypse. De nombreuses interprétations individuelles sont dispersées dans ses lettres. Les interprétations du bienheureux Jérôme sont pour la plupart des explications philologiques, qui se transforment souvent en conversations de nature mystique-allégorique ; ils sont également précieux dans la mesure où, parmi les explications, des extraits des œuvres aujourd'hui perdues d'Origène, d'Apollinaris et de Didyme ont été conservés. Les œuvres historiques du bienheureux Jérôme se limitent aux suivantes : la traduction de la « Chronique d'Eusèbe de Césarée » en latin, sa révision mineure et sa continuation jusqu'en 378 et le « Catalogue des hommes célèbres ». Compte tenu du matériel historique limité conservé par l'Antiquité, le premier ouvrage n'est pas négligeable. Ce dernier ouvrage, compilé principalement à partir des écrits d'Eusèbe de Césarée, donne un aperçu historique cohérent de toute la littérature chrétienne, se terminant par la 14e année du règne de Théodose le Jeune. Outre les informations sur les œuvres, sont également incluses les biographies des écrivains eux-mêmes : dans cette revue, le bienheureux Jérôme accorde la plus grande attention aux œuvres exégétiques, parmi lesquelles il a inclus les siennes. Le bienheureux Jérôme devait être un contemporain de la chute de Rome sous les coups des hordes gothiques d'Alaric (en 410). La « Ville éternelle », qui fut pendant de nombreux siècles l’incarnation vivante du pouvoir de l’État, était un lieu « d’horreur, de confusion, de faim et de misère, de feu et d’effusion de sang ». Ses « brillantes églises furent réduites en cendres et en décombres ». Au cours de ces terribles jours à Rome, des proches du bienheureux Jérôme moururent : Marcellin et Pammachius. Lorsque la nouvelle de la chute de Rome parvint au bienheureux Jérôme, elle lui donna l'impression d'un coup de tonnerre inattendu et le remplit d'une grande tristesse ; cette dernière trouva son écho dans ses lettres. " Qui croirait, demanda-t-il, que Rome, fondée sur les triomphes sur le monde entier, puisse être détruite ? Pour que lui, la mère des nations, puisse aussi devenir leur tombeau ? Pour que tous les pays de l'Orient, l'Egypte, l'Afrique soient remplis de foules de jeunes hommes et de jeunes filles de l'ancien souverain du monde ? " Pour que la ville sainte de Bethléem doive constater, jour après jour, comment des personnes brillantes des deux sexes, qui vivaient autrefois dans l'abondance et le luxe, affluent vers ses murs comme mendiants ? Le bienheureux Jérôme, ne pouvant les aider, partagea la douleur qui les frappait, versant des larmes avec eux. Mais ces larmes étaient un soulagement comparées à celles qui coulèrent de ses yeux lorsqu'il apprit pour la première fois la prise de Rome et les horreurs qui accompagnèrent cet événement mondial : " Ma voix, dit-il dans une lettre à Principia à la mort de sa mère Marcella, est étouffée et les sanglots me rendent difficile la dictée des mots. Prenez la ville qui elle-même a autrefois pris le monde entier ; d'ailleurs, il est mort de faim avant de tomber par l'épée, et à peine quelques hommes ont-ils été trouvés pour les faire prisonniers. La rage des affamés s’est transformée en ignoble cannibalisme : les gens se sont arrachés les membres, une mère n’a pas épargné son bébé. En 411, le vieil ascète subit une nouvelle épreuve : Bethléem elle-même tremble d'horreur provoquée par le raid sauvage des Arabes bédouins, et seule la miséricorde de Dieu sauve la communauté du bienheureux Jérôme de la ruine. Ainsi, au milieu des désastres, ayant survécu à tous ses amis, le bienheureux Jérôme termina ses jours dans une triste solitude. Son apparence même témoignait des exploits, des épreuves et des pertes qu'il avait endurées : des cheveux gris encadraient depuis longtemps son front, sillonné de rides profondes ; des yeux faibles et enfoncés et un visage pâle et émacié portaient des traces de nombreuses larmes. Le seul rayon brillant qui égayait la sombre vieillesse du bienheureux Jérôme fut l'installation à Bethléem de la jeune Pavla, petite-fille de Pavla et Albina, l'épouse chrétienne d'un prêtre païen, avec sa fille Mélanie. Ils ont probablement fermé les yeux du vieil homme mourant. L'année exacte du décès du bienheureux Jérôme est inconnue. On a cependant conservé le témoignage de Prosper d'Aquitaine, qui dit que le bienheureux Jérôme est décédé le 30 septembre 420. Il est probablement décédé pour l'éternité après une maladie assez longue et grave 4018 ; a été enterré près de Pavla et Eustochia dans une grotte adjacente au lieu de la Nativité du Christ. En 642, les reliques du bienheureux Jérôme furent transférées de Bethléem à Rome et placées dans l'église de la Mère de Dieu de Maggiore ; on ne sait pas où ils se trouvent actuellement. Seule la main honnête a survécu, qui se trouve à Rome dans l'église qui porte son nom près de la Piazza Farnese. Le même jour, le transfert des reliques de saint Théodore Sikeot, évêque d'Anastasiupol (pour sa vie, voir 22 avril L'emplacement de la ville est difficile à déterminer avec plus de précision, car elle fut déjà détruite par les Goths à l'époque du bienheureux Jérôme. Les chercheurs qui ont participé à la résolution de cette question indiquent différentes dates chronologiques pour la naissance du bienheureux Jérôme : 331, 342 et 346. Ceux. étaient esclaves et ont ensuite obtenu la liberté. La richesse des parents du bienheureux Jérôme est attestée par le fait qu'il a pu voyager beaucoup à travers l'Europe et la Syrie, ayant avec lui une bibliothèque d'écrivains sélectionnés : tout cela, bien sûr, nécessitait des fonds importants. Les catacombes (catacumbae) sont des passages souterrains et des grottes disposées selon un réseau irrégulier : des catacombes sont connues près de Rome, à Naples, à Syracuse et sur l'île de Malte. Les catacombes des environs de Rome sont particulièrement étendues, de sorte que s'il était possible de les étendre sur une seule ligne droite, la longueur de celle-ci serait égale à la longueur de la péninsule italienne. Les catacombes servaient pour les chrétiens des premiers siècles de lieu secret de réunions liturgiques et de lieu de sépulture des morts : on suppose qu'à cet effet les chrétiens profitaient des anciens souterrains abandonnés formés lors de l'extraction de l'argile de poterie : les chrétiens ne faisaient que les prolonger et les agrandir. À cette époque, il existait une coutume de reporter le baptême - dans la plupart des cas, par désir d'expier les péchés d'une vie antérieure par le baptême et en partie par peur de rompre les vœux du baptême dans les premières années, lorsque la volonté n'était pas encore forte et que la personne était sensible aux tentations pécheresses. Le Libéria occupa le siège de l'évêque de Rome 352-356. Aquilée était une grande et célèbre ville du nord de l'Italie à l'époque décrite, un point de connexion des routes menant à la Pannonie, au Noricum, à l'Istrie et à la Dalmatie. Peu de temps après avoir terminé ses études à Rome, il écrivit une interprétation du livre. Prophète Abdias. L'évêque Apollinaire de Laodicée, ne se limitant pas à nier les positions ariennes dans la doctrine du Fils de Dieu (voir ci-dessous pour l'arianisme), chercha à établir des positions opposées à celles-ci ; Ce désir l'a conduit à l'hérésie. Ainsi, contrairement à l'accent particulier des Ariens, qu'ils mettaient, en fonction de leur enseignement sur le Fils de Dieu en tant qu'être créé, sur la reconnaissance de la nature entièrement humaine en Christ, Apollinaire a détruit la personnalité humaine dans le Seigneur Jésus. D'un point de vue psychologique, il lui semblait incroyable que l'enseignement du symbole de Nicée selon lequel dans le Christ la divinité parfaite et l'humanité parfaite étaient unies : il pensait que deux essences, tout en conservant toutes leurs propriétés, ne pourraient jamais s'unir en une seule. L'idée de la virilité divine lui semblait également impensable du point de vue dogmatique : le péché est associé à la pleine humanité, mais si l'on pense au péché en Christ, même comme une possibilité, alors l'œuvre de rédemption pour lui devient déjà impossible. Par conséquent, Apollinaire, suivant le philosophe grec Platon en divisant la nature humaine en corps, âme animale ou vitale (pykn) et âme spirituelle, esprit (noys), croyait que le Christ, ayant assumé le corps et l'âme d'un humain pendant l'incarnation, n'a pas perçu la partie distinctive de l'être humain - l'esprit humain, puisque cette dernière présuppose nécessairement la liberté, et avec elle l'inclination au péché, l'esprit humain, selon Apollinaire, dans le Christ a remplacé le Logos divin, qui régnait sur tous les mauvais désirs de l'âme animale. Apollinaire mourut en 390. L'hérésie d'Apollinaris fut condamnée par le concile d'Alexandrie en 362. En 375, quand Apollinaire, s'étant séparé de l'Église, commença à former sa propre secte, il fut condamné par un concile de Rome ; la dernière condamnation a été réitérée par le deuxième concile œcuménique. Arius est un hérétique (mort en 386), qui affirmait de manière blasphématoire que notre Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, n'est pas Dieu, consubstantiel au Père, mais un être créé, et donc non éternel, bien que le plus parfait de tous les êtres créés. Cette hérésie, connue dans l'histoire de l'Église chrétienne sous le nom d'Arien, a été condamnée lors du premier Concile œcuménique (325) de Nicée, dont les pères ont exposé l'enseignement orthodoxe sur la consubstantialité du Fils de Dieu avec Dieu le Père : « nous croyons... en un seul Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, le seul engendré, engendré du Père, c'est-à-dire de l'essence du Père, Dieu de Dieu, Lumière de la Lumière, vrai Dieu du vrai Dieu, engendré, non créé, consubstantiel au Père, par qui (le Fils) toutes choses ont été créées, tant au ciel que sur la terre » ; L'hérésie même fut condamnée par les pères du concile. Mais le symbole de Nicée n'a pas mis fin aux troubles ecclésiastiques provoqués par l'arianisme : les évêques ariens, présents en nombre important au concile, ont scellé la définition conciliaire de la foi de leurs signatures uniquement par crainte du pouvoir de l'État, qui partageait les croyances des membres orthodoxes du concile ; ayant réussi, peu après la fin du concile, à attirer le pouvoir de l'État à leurs côtés, les dirigeants des Ariens, avec son soutien, entrèrent dans une lutte acharnée avec les défenseurs de la bonne foi ; au milieu du IVe siècle, ils remportèrent une victoire extérieure presque complète sur leurs adversaires, unis sous la bannière sacrée du symbole de Nicée. Voir note précédente. Ceux. qui partageait l'erreur hérétique d'Apollinaris de Laodicée, voir ci-dessus, p. 451. De plus, ce mot était compris dans le sens d'essence - « ousia ». " Comme l'Occident, nous aussi, dit saint Grégoire le Théologien (voir à son sujet ci-dessous), déclarons pieusement qu'il existe une essence et trois hypostases, mais comme la pauvreté de leur alphabet ne fournit pas d'expression distincte pour ousia et hypostase, ils sont obligés d'introduire le mot prosopon (personne), pour ne pas paraître reconnaître la tri-essence. Quoi de plus ridicule ou de plus pathétique que d'en faire un sujet de controverse ? Damase occupa le siège de l'évêque romain 366-384. Ceux-là. sur les partisans des évêques Meletius, Paulinus et Vitaly Saint Grégoire le Théologien, grand père de l'Église et maître universel, est né vers 329 à Arianza (un lieu au sud de Nazianza, une ville insignifiante de Cappadoce). Dans sa petite enfance, saint Grégoire a eu un rêve qui l'a étonné et lui a montré le chemin de sa vie ultérieure : la chasteté et la pureté sous la forme de belles vierges lui sont apparues, l'invitant à le suivre. L'enseignement secondaire Saint Grégoire l'a reçu à Césarée en Cappadoce, où il a rencontré pour la première fois Basile le Grand. Après cela, afin de compléter ses études, il s'est rendu à Césarée palestinienne, à Alexandrie et à Athènes. Le temps passé à Athènes, assez long, a laissé les meilleurs souvenirs de saint Grégoire ; ici, il se lie d'amitié avec Basile le Grand, et les deux amis « ne connaissaient que deux chemins : l'école et l'église chrétienne » ; il y rencontra le futur empereur Julien, qui devint plus tard célèbre pour son apostasie du christianisme. Julian a produit St. Gregory est une impression repoussante. Vers 357, St. partit avec tristesse. Grégoire, « Athènes dorée », est arrivé dans son pays natal par Constantinople, où il a été baptisé. En 359, le jour de la Nativité du Christ, Grégoire, de manière inattendue pour lui, fut ordonné prêtre par son père Grégoire l'Ancien, évêque. Nazianza. Lorsque le père de Grégoire le Théologien signa simplement le symbole semi-arien et souleva ainsi le troupeau orthodoxe contre lui-même, saint Grégoire la réconcilia avec l'évêque. Pendant ce temps, Basile le Grand, déjà évêque. Césarée, consacra presque de force son ami Grégoire comme évêque de la ville de Sasim. Mais saint Grégoire, au rang d'évêque, resta avec son père âgé comme vicaire et assistant jusqu'à sa mort, survenue en 373 ou au début de 374. Bientôt, la mère de saint mourut. Grégory Nonna ; frère et sœur sont décédés avant. Puis saint Grégoire se retira à Séleucie au monastère de Sainte Thékla, luttant pour l'ascèse, dont ses devoirs envers sa famille l'avaient auparavant éloigné. De Séleucie, saint Grégoire fut convoqué par les orthodoxes à Constantinople pour défendre l'orthodoxie, persécutée par les ariens. En mai 381, lorsque, par la volonté de l'empereur Théodose, fut convoqué le deuxième concile œcuménique, saint Grégoire, selon les vœux de l'empereur et du peuple, fut élu au siège oisif de l'évêque de Constantinople ; les pères du concile approuvèrent cette élection. Bientôt, le président du concile, Mélétius d'Antioche, mourut et sa place, naturellement, fut prise par l'évêque nouvellement élu de la capitale, c'est-à-dire saint Grigori. Des désaccords entre lui et les pères du concile - principalement concernant les mesures par lesquelles mettre fin au schisme mélétien à Antioche - obligeèrent saint Grégoire à se retirer dans son pays natal, où il passa du temps dans la solitude, s'occupant d'œuvres littéraires ; ici, il mourut en 389. Après lui, saint Grégoire a laissé un nombre important d'œuvres : 45 mots, 243 lettres et un recueil de poèmes. Les paroles et certaines lettres de saint Grégoire ont eu une grande influence sur la clarification de l'enseignement orthodoxe sur le Très Saint. La Trinité et le Visage du Seigneur Jésus-Christ. En 381 sous l'empereur Théodose le Grand. Installé par un évêque occidental (Lucifer, évêque de l'île de Sardaigne), Peacock a toujours été en lien avec l'Occident. C'est pourquoi, lorsqu'au concile, après la mort de Mélétius, on parla de son successeur, les pères du concile choisirent non pas Paulin, soutenu par l'Occident, mais Flavien, le prêtre de l'Église d'Antioche, car, ils disaient avec raison : dans les affaires de l'Église d'Orient, l'Orient devait être le maître, et non l'Occident. Origène est le célèbre professeur de l'Église d'Alexandrie, un miracle de son époque en termes d'intelligence et de profondeur d'apprentissage. Beaucoup des Pères de l'Église les plus remarquables avaient un profond respect pour les œuvres théologiques et les mérites d'Origène ; mais plus tard, de son vivant, il fut condamné comme hérétique lors de deux conciles locaux d'Alexandrie et, après sa mort, au concile de Constantinople en 543. Sans exprimer ses opinions non orthodoxes comme des vérités immuables, Origène pensait néanmoins de manière incorrecte sur de nombreuses vérités de la doctrine de l'Église chrétienne, c'est pourquoi certains considéraient comme discutable sa fermeté dans les dogmes chrétiens les plus importants. Développant la doctrine non orthodoxe de la préexistence des âmes, il pensait mal au Christ, estimant que Dieu avait créé un certain nombre d'êtres spirituels d'égale dignité, capables de comprendre le Divin et de devenir comme Lui ; l'un de ces esprits créés s'est précipité vers le Divin avec un amour si ardent qu'il s'est inextricablement uni au Verbe divin ou est devenu son porteur créé ; c'est là, selon Origène, l'âme humaine à travers laquelle Dieu le Verbe pourrait s'incarner sur terre, puisque l'incarnation directe du Divin, selon son opinion erronée, est impensable. Ayant une vision hérétique de l'incarnation de Dieu le Verbe et de la création du monde et de l'homme, Origène comprenait également la mort du Christ dans un sens non orthodoxe, la représentant comme quelque chose qui se répétait spirituellement dans le monde spirituel et ayant là un effet sur la libération des anges et attribuant trop en matière de salut à l'action des forces ordinaires dont notre nature est dotée. Origène pensait à tort dans certains points de son enseignement sur la résurrection et la vie future, par exemple, que le diable peut être sauvé et, dans l'interprétation de l'Écriture Sainte, il comprenait exagérément trop de choses dans le sens mystérieux, au détriment du sens historique de l'Écriture. Mais, en tout cas, les services rendus par Origène à l’Église sont plus significatifs et couvrent ses erreurs. Dans ses écoles, il a formé de nombreux pères et maîtres de l'Église remarquables, dont certains lui doivent leur conversion du paganisme à la foi chrétienne, avec laquelle il voulait harmoniser la connaissance et la philosophie. Ses travaux sur l'étude des Saintes Écritures - l'interprétation et, surtout - la restauration et la purification du texte original sont particulièrement remarquables ; Les écrits d’Origène sont également remarquables, visant à défendre le christianisme contre ses ennemis et ses hérétiques. Pendant la persécution de Dèce, Origène reçut la gloire d'un confesseur courageux du Christ ; il mourut à l'âge de soixante-dix ans à Tyr en 254. Ainsi, par exemple, la révision nécessaire et utile de la traduction latine des livres de l'Écriture Sainte, faite par le bienheureux Jérôme au nom du pape Damase, a suscité une féroce inimitié, car elle a privé les chrétiens de nombreuses paroles familières et appréciées de l'Écriture Sainte, qui, bien qu'elles aient été exprimées de manière erronée par rapport à la langue originale des livres de saint, mais en raison d'une longue utilisation, elles sont devenues coûteuses. C'est ainsi que son ancien ami Rufinus reprocha plus tard au bienheureux Jérôme la lettre malheureuse. Ceux. un homme de noble naissance. Célèbre père de l'Église d'Occident (mort en 430). Secrétaire à la cour du souverain. Par la suite, à la demande de l'empereur Honorius, Marcellin présida le concile de Carthage en 410, convoqué pour réconcilier les donatistes avec les orthodoxes. Le patriarche Jacob a enterré son épouse bien-aimée Rachel sur la route d'Éphrath, c'est-à-dire Bethléem, et a érigé un monument sur son tombeau (Genèse 35 : 18-19). Le tombeau de Rachel était bien connu plusieurs siècles plus tard (1 Samuel 10 : 2). Les Juifs locaux et les mahométans traitent toujours la tombe de Rachel avec une grande révérence. Les Arabes s'y rassemblent pour des prières solennelles pendant les périodes sans pluie. Bethléem, dans l'Ancien Testament, est connue comme le lieu de naissance du plus grand roi juif, David, et dans le Nouveau Testament, comme le lieu de naissance de Jésus-Christ. Il était situé à deux heures au sud de Jérusalem et s'étend sur deux collines dont les pentes regorgent de vignes, et au fond se trouvent des champs de céréales bien cultivés. De cette fertilité, le nom même « Bethléem » vient probablement de l'hébreu - « maison du pain ». Dans les temps anciens, on l’appelait Éphraïm (Michée 5 : 2) de l’hébreu – « porter du fruit ». Depuis la naissance du Christ Sauveur, Bethléem est devenue un lieu sacré pour tous les chrétiens. Avant l'occupation de la Palestine par les Ottomans (XVe siècle), Bethléem a été complètement détruite à plusieurs reprises et, à cette époque, elle était tombée dans un déclin complet, dont elle ne s'est remise qu'au début du XIXe siècle. Aujourd’hui, c’est une petite ville avec une population arabe, moitié orthodoxe, moitié catholique. Sur le site de la grotte ou de la tanière où est né le Seigneur Jésus-Christ, il y a une église ; la grotte est sous son autel ; ses murs et son sol sont décorés de marbre. Le lieu de naissance du Sauveur est vénéré comme une niche dans la grotte, éclairée par cinq lampes d'argent. Il y a une étoile d'argent incrustée dans le sol avec l'inscription latine : Hic de Virginie Maria Jesus Christus natus est - Ici Jésus-Christ est né de la Vierge Marie. À environ trois pas de cet endroit se trouve une dépression reconnue comme l'emplacement de la crèche dans laquelle le Christ a été déposé. Au nord-ouest de la grotte s'étend un étroit passage souterrain, avec des trônes et des chapelles, ainsi que la grotte où fut enterré le bienheureux Jérôme. La mer Morte est un lac salé intérieur situé dans la partie sud-est de la Palestine ; La péninsule du Lison divise la mer Morte en deux bassins ; il se trouve à 394 m sous le niveau de la mer Méditerranée. Les eaux de la mer Morte sont tellement saturées de sels que les poissons ne peuvent pas y vivre, et la densité de l'eau est si importante que les corps organiques qui tombent dans l'eau ne se noient pas. Les terres autour de la mer Morte sont couvertes de sel sur une superficie considérable ; Selon la légende, sur le site de la mer Morte se trouvait la vallée fertile de Sidymm, dans laquelle se trouvaient les villes de Sodome et Gomorrhe. Nazareth - de Héb. industrie ou lieu clos - une petite ville du sud de la Galilée, si peu connue avant la venue du Sauveur qu'elle n'est jamais mentionnée dans les Saintes Écritures de l'Ancien Testament. Mais avec l'avènement de l'époque du Nouveau Testament, Nazareth est devenue le lieu le plus célèbre de Galilée, car de nombreux événements de la vie du Sauveur y sont associés : Nazareth était le lieu de naissance du fiancé de la Mère de Dieu, le juste Joseph ; voici l'Annonciation à la Très Sainte Théotokos ; ici, au retour de la sainte famille d’Égypte, se passèrent l’enfance et l’adolescence du Sauveur ; Ici, le Seigneur est resté même après être entré au service ouvert du genre humain, jusqu'à ce qu'il change Nazareth à cause de l'incrédulité de ses habitants en Capharnaüm. Comme il a passé la majeure partie de sa vie à Nazareth, Jésus-Christ portait le nom de Nazaréen (Matthieu 2 :33). La mer de Galilée ou lac Génésaret était l'un des lieux de prédilection pour la prédication du Seigneur Jésus-Christ ; on s'en souvient par les visites répétées de son Seigneur (voir par exemple Matthieu 4 :13-17, 23-25, 8 :23-24, 9 :1-8, 13 :1). Le mont Thabor se trouve en Galilée, la partie nord de la Palestine ; La tradition ecclésiale reconnaît depuis longtemps le mont Thabor comme le mont de la Transfiguration. L’Égypte, l’un des premiers États du monde, occupe une étroite bande côtière d’Afrique des deux côtés du Nil. Le bienheureux Jérôme, parlant des événements survenus pendant son enfance, transmet ce qui suit à propos de Didyme : lorsque le célèbre ermite St. arriva à Alexandrie. Antoine, convoqué ici par saint Athanase pour combattre les ariens, Didim rendit visite au grand ascète : ce dernier, émerveillé par l'intelligence de Didim et sa connaissance des Saintes Écritures, lui demanda : « Est-il attristé d'être aveugle ? Et lorsque Didyme a admis que la cécité était pour lui une épreuve difficile, Antoine a fait remarquer : « Il est étrange que vous vous affligiez de la perte du don que possèdent les mouches et les fourmis, et que vous ne vous réjouissiez pas de la possession d'une telle connaissance, que seuls les saints et les apôtres ont reçue. Le désert de Nitrie était un lieu de résidence préféré des moines en Égypte ; se trouve au sud de l'Ermitage Skitskaya. Sulpicius Sévère (mort en 410 ou 429), originaire d'Aquitaine, fut d'abord avocat, puis, après la mort de sa femme, se retira en 392 dans un monastère près de Béziers ; de là, en 409, il s'installe à Marseille. Connu pour sa proximité avec Saint-Martin de Tours, dont il a décrit la vie en détail, mais pas tout à fait crédible. En outre, il a écrit « Histoire » (Historia) ou « Chronologie sacrée (Chronica sacra), où dans deux livres sont relatés les événements depuis la création du monde, jusqu'à 409 après J.-C. ; il possède également deux dialogues. Une lettre du bienheureux Jérôme de 395 à Océanus a été conservée, où il rapporte, entre autres, que l'Orient tout entier tremblait en prévision de l'invasion des Huns. Le bienheureux Jérôme fut obligé de garder des navires prêts à Joppé pour ses moines et moniales afin de s'échapper en cas d'attaque des Huns sur Terre Sainte. Les Huns assiégeaient déjà Antioche et la rumeur courait qu'ils avaient l'intention de prendre d'assaut Jérusalem, à la recherche de trésors. Pélage (un hérétique du Ve siècle) a nié l'enseignement de l'Église sur le péché originel, le comprenant uniquement dans le sens du premier mauvais exemple donné par Adam, et non dans le sens de la tendance de la nature humaine à pécher après la chute d'Adam ; en même temps, il niait également la doctrine de la grâce en tant que puissance spéciale envoyée par Dieu à l'homme ; il comprenait la grâce comme la révélation par Dieu de tout ce qui est bon dans la nature et dans l'histoire, commençant par le fait de l'existence et se terminant par la révélation de la plus haute vérité à travers le Christ. Ces derniers s'insurgeaient contre la vénération des saints et des martyrs, contre l'exaltation de la vie monastique, contre la vénération des reliques, contre l'importance excessive accordée aux bonnes actions, au jeûne et à l'aumône. En général, il s'est rebellé contre toutes les formes d'Église et de vie religieuse qui existaient à son époque, ne distinguant pas le vrai du faux. Excuses – απολογια – défense. Cependant, il ne fut utilisé que jusqu'au XVIe siècle, Les hexaples d'Origène sont une liste de livres des Saintes Écritures de l'Ancien Testament, divisés en six colonnes (d'où le nom) : la première colonne contenait le texte hébreu en lettres hébraïques ; dans le deuxième - le même texte en transcription grecque, dans le troisième - une traduction d'Aquila, dans le quatrième - Symmachus ; dans les interprètes de la cinquième LXX et dans la sixième Théodotion. La traduction LXX était accompagnée de notes indiquant ses différences avec le texte hébreu. Depuis 590, évêque de Rome. On peut donc le deviner en partant du fait qu'au cours des neuf derniers mois de 420, il n'y a pas une seule lettre du bienheureux Jérôme : évidemment, la maladie l'a privé de la possibilité d'écrire. Vous pourriez être intéressé par :