Житие блаженного Иеронима

El lugar de nacimiento del Beato Jerónimo es la insignificante ciudad de Estridón, que se encontraba en las fronteras de Dalmacia y Panonia en 3972. Se desconoce la fecha exacta del nacimiento de este gran padre de la Iglesia occidental (3973), así como su nombre mundano: lo más probable es que llevara el nombre de Eusebio, en honor a su padre. Los padres del Beato Jerónimo pertenecían, como podría pensarse, a la clase de libertos ricos 3974; Eran cristianos y dieron a su hijo mayor una educación estrictamente cristiana. “Me alimentaron”, dijo más tarde el Beato Jerónimo sobre sí mismo, “con leche católica desde mi cuna y fui mucho más devoto de la iglesia porque nunca fui un hereje”. Jerome recibió su educación primaria en casa y su maestro, a pesar de la severidad de su carácter, logró inculcar en su talentoso alumno el amor por la ciencia. Luego, para completar su educación, sus padres enviaron al Beato Jerónimo a Roma. Según la costumbre de la época, el curso de estudio incluía la lógica y, como materias principales, la gramática y la retórica; El Beato Jerónimo, además, conoció las enseñanzas de algunos filósofos, pero dedicó especialmente mucho tiempo al estudio de la elocuencia; visitó los tribunales para escuchar a oradores famosos de la corte. Aquí en Roma, en su juventud, Jerónimo sentó las bases de su biblioteca, que durante toda su vida posterior le sirvió de gran consuelo. Estar en la capital del mundo, entre tentaciones y tentaciones, dejó una triste huella en el alma de Jerónimo: él mismo admitió que "durante los resbaladizos vagabundeos de su juventud" llevó una vida inmunda en Roma, circunstancia que luego le costó muchas lágrimas y amargos arrepentimientos. Sin embargo, estas desviaciones del camino de la piedad no pudieron ahogar en él la chispa de Dios, plantada en su alma desde la más tierna infancia. No interrumpió la comunicación de oración con sus hermanos en la fe; además, los domingos él, junto con Pamaquio y otros compañeros, solía visitar las tumbas de los mártires ubicadas en las cercanías de Roma; Cuando durante estas visitas Jerome tuvo que descender a las oscuras catacumbas 3975, no pudo evitar sentir como si fuera vivo a la tumba. Aquí en Roma, incluso antes de completar su educación, Jerónimo tomó la decisión de cambiar su vida y comenzar una nueva, pura y buena. Probablemente no dudó en confirmar su intención mediante el bautismo en 3976; Se desconoce el momento exacto del bautismo del Beato Jerónimo, pero con un gran grado de aproximación a la verdad, se puede suponer que fue bautizado cuando tenía unos veinte años, y que la Santa Cena le fue realizada por el Papa Liberio 3977 o por uno de los miembros de su clero. Tras abandonar Roma, el Beato Jerónimo emprendió un largo viaje por la Galia, junto con Bonoso, su compañero de escuela y hermano de crianza. Durante este viaje, Jerónimo, según sus propias palabras, “en las orillas semibárbaras del Rin sintió por primera vez el deseo de servir a Dios”, es decir, comenzó a despertar en él el deseo de monaquismo con sus votos de virginidad y pobreza. Alrededor del año 372, el Beato Jerónimo regresó a Estridón de su viaje por la Galia. Sus padres ya habían muerto y él se quedó a cargo del patrimonio hereditario, su hermana y su hermano menor Pavlikian, este último era veinte años menor que él. Probablemente estas preocupaciones impidieron que Jerónimo se diera cuenta plenamente de su intención de retirarse del mundo, y solo satisfizo parcialmente su deseo de monaquismo, viviendo a veces en Aquileia en 3978, donde se formó un pequeño círculo semimonástico de personas cercanas entre sí y del Beato Jerónimo. Pero este círculo de repente, por alguna razón, que Jerome menciona vagamente, se vino abajo. Luego Jerónimo fue al Este para visitar principalmente Jerusalén, así como a los ermitaños de Siria y Egipto. En este viaje, el Beato Jerónimo estuvo acompañado por sus amigos, los antiguos miembros del círculo aquileo, Inocencio, Niceo, Iliodor, Iva y Evagrio. Este último, sin embargo, fue con ellos sólo a su Antioquía natal. Hicieron su viaje a través de Tracia, Bitinia, Ponto, Galacia, Capadocia y Cilicia. Las dificultades del largo viaje, combinadas con las hazañas ascéticas, minaron las fuerzas de los piadosos peregrinos. Cuando llegaron a Antioquía, donde encontraron el hospitalario refugio de Evargio, Jerónimo enfermó, e Inocencio, para gran dolor del bendito padre, incluso murió; Iva también murió. La tristeza intensificó la enfermedad de Jerónimo, que duró bastante tiempo, probablemente hasta la primavera de 374. Una vez recuperado, Jerónimo comenzó a estudiar las Sagradas Escrituras, inclinación por la que se había despertado en él incluso antes de 3979, para ello escuchó conversaciones sobre la interpretación de las Sagradas Escrituras del famoso Apolinar 3980. No abandonó la intención de retirarse al desierto, donde se sintió especialmente atraído después de la muerte de aquellos. cerca de él, sobre todo porque Iliodor y Nikeus ya no querían continuar el viaje. En 374, Jerónimo decidió establecerse en la "Tebaida siria", el desierto de Calcedonia (al este de Siria). Aquí permaneció durante casi cinco años, probablemente viviendo en algún monasterio y a veces abandonándolo en busca de la soledad del desierto, aprobando el albergue y aconsejándolo a otros. El Beato Jerónimo, como muestra su "Vida de Pablo el Ermitaño", al mismo tiempo tenía un respeto especial, rayano en la reverencia, por aquellos ascetas que, instalándose solos en lugares remotos del desierto, encontraban refugio en cuevas de montaña, a veces durante varios años no vieron un rostro humano, y sólo los animales salvajes y los escorpiones violaron su soledad. En la obra ahora mencionada, el Beato Jerónimo menciona, entre otras cosas, a dos ermitaños que él mismo vio en el desierto de Calcedonia: uno de ellos sólo comió pan de cebada y bebió agua sucia durante 30 años; El único alimento para el otro eran los dátiles, que le arrojaban cada día, en cantidades de 5, al fondo del antiguo embalse donde vivía. Mortificando su carne con oraciones, severas proezas de ayuno, privaciones y trabajo físico, el Beato Jerónimo, en la soledad del desierto, se dedicó por completo al estudio de las Sagradas Escrituras, utilizando para ello los libros necesarios de su propia biblioteca y de la biblioteca de sus amigos que vivían cerca en Antioquía, principalmente Evagrio. Al mismo tiempo, bajo el liderazgo de un judío convertido, comenzó a estudiar el idioma hebreo, en el que se escribieron principalmente los libros de las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento, la última lección para el Beato Jerónimo también sirvió como un medio de humillación: este objetivo era totalmente consistente con la humillación de estudiar el alfabeto y la falta de musicalidad de las palabras del idioma hebreo, lo que no era muy agradable para el Beato Jerónimo, quien formó su estilo estudiando a los mejores representantes de la literatura clásica. Probablemente de esta época de la vida del Beato Jerónimo se remonta el siguiente sueño notable, que él describe de esta manera: "Miserable", dice, "ayuné justo antes de intentar leer a Cicerón. Después de muchas vigilias nocturnas, después de lágrimas arrancadas de mi corazón por el recuerdo de mis pecados anteriores, generalmente tomaba a Plauto. Si, habiendo recobrado el sentido, comenzaba a leer a los profetas, entonces su discurso grosero me ofendía, y como no veía la luz con mis ojos ciegos, pensaba que no era culpa de mis ojos, sino culpa del sol. Cuando esta antigua serpiente Así me tentaba, hacia la mitad del ayuno mi cuerpo exhausto fue atacado por una fiebre, cuyo germen estaba en mí, y sin alivio alguno se alimentó de tal manera de mis desventurados miembros que la piel apenas se adhería a mis huesos. Mientras tanto, ya se hacían los preparativos para mi entierro, y el calor vital de mi alma apenas brillaba en el insignificante calor de mi pecho, y todo mi cuerpo se enfriaba; y de repente fui arrebatado en espíritu ante el tribunal del Divino Juez, donde había tal corriente de luz y tal resplandor de gloria de los espectadores angélicos que, postrado en tierra, no podía levantar los ojos. Cuando me preguntaron quién era yo, respondí que era cristiano. "Estás mintiendo", respondió el Interlocutor, "eres ciceroniano, no cristiano; porque donde esté tu tesoro, allí estará también tu corazón". - Al instante me quedé mudo, y bajo los golpes (porque Él ordenó que me azotaran) me atormentaba aún más el fuego de la conciencia, reflexionando en el conocido verso: “¿Quién te confesará en el infierno?” Pero comencé a gritar y, bajo los golpes del látigo, gritando fuerte, dije: “¡Ten piedad de mí, Señor, ten piedad de mí!” Finalmente, los que estaban a mi lado, arrodillándose a los pies del Juez, le rogaron que perdonara mi juventud y me diera la oportunidad de arrepentirme de mi error, y posteriormente de someterme a tormento si alguna vez leía libros de literatura pagana. Yo mismo, que en esta necesidad mortal estaba dispuesto a prometer aún más, comencé a arrepentirme e, invocando su nombre, dije: “¡Oh Señor, si alguna vez los leo, que sea rechazado por ti!” Liberado después de pronunciar este juramento, regresé a la región más alta del aire y, ante la sorpresa de todos, abrí los ojos, llenos de tal chorro de lágrimas que mi miedo convenció incluso a los incrédulos. Y en efecto, no fue un sueño o un simple sueño, con el que a menudo nos engañamos. Este tribunal ante el cual estuve, este tribunal formidable que temía, es mi testigo; Que nunca más me lleven a este tribunal. Confieso que mis hombros se pusieron azules por los golpes, que al despertar sentí los golpes y que desde ahora leo libros Divinos con más celo que los libros humanos”. Desde el desierto de Calcedonia, el beato Jerónimo mantuvo contacto con sus allegados a través de la correspondencia, que utilizaba como medio para pedir fervientemente obras ascéticas. En este sentido, la carta del Beato Jerónimo al Presbítero Iliodor recibió especial fama; con las siguientes ardientes palabras, convence a su amigo a renunciar al mundo: "¡Fuera las súplicas, fuera las caricias! Me descuidaste cuando te lo pedí; tal vez me escuches cuando te reprocho. ¡Guerrero mimado! ¿Qué haces en tu casa traicionera? ¡Aquí viene el sonido de una trompeta del cielo! ¡Aquí viene un Líder armado desde las nubes para conquistar el mundo! He aquí, la espada de dos filos que sale de su boca destruye todos los obstáculos. ¿Salir de la habitación para luchar, de las sombras al sol? Aquí está el enemigo en tu mismo pecho tratando de matar a Cristo... Aunque tu sobrinito colgase de tu cuello, aunque con el pelo suelto y la ropa rota tu madre te mostrara los pechos con los que te alimentaba, aunque tu padre yaciera en el umbral, camina sobre su cuerpo con los ojos secos y corre bajo el estandarte de la cruz. En tal asunto, el único amor filial verdadero es ser cruel”. En Antioquía, a principios de los años sesenta del siglo IV, aparecieron simultáneamente dos obispos, Melecio y Paulino. Elegido en 358 con el consentimiento de los ortodoxos y los arrianos en 3981, ya que ambos lo consideraban su partidario, Melecio en realidad justificó las esperanzas de los ortodoxos, declarando abiertamente que contiene la enseñanza sobre el Hijo de Dios, que fue expuesta por los padres del I Concilio Ecuménico de 3982. Pero debido al hecho de que Melecio fue elegido no sin la ayuda de los arrianos, fanáticos ortodoxos, que amorosamente honró la memoria del gran jerarca de la Iglesia de Antioquía Eustacio, injustamente depuesto por las maquinaciones de los arrianos, separado de Melecio, encabezado por el presbítero Paulino, quien en 362 fue elevado al rango de obispo. La situación se complicó cuando, en 376, un tercer obispo apolinarista, Vitaly (3983), fue instalado en la misma Antioquía. La discordia entre las partes se intensificó aún más por disputas teológicas, centradas en la cuestión de la dignidad y la igualdad de las Personas de la Santísima Trinidad. Mientras que Paulino, para expresar la doctrina de la Santísima Trinidad, aceptó la fórmula desarrollada en Occidente - en la Santísima Trinidad hay “una hipóstasis 3984 en tres Personas”, Melecio, siguiendo el uso de Oriente, reconoció “una ousia” 3985 y “tres hipóstasis” 3986. En esencia, los partidarios de ambas fórmulas querían decir lo mismo, solo expresaron la misma idea con diferentes palabras 3987. Estos conflictos, causaron en Antioquía por el cisma de Melecia y el malestar arriano, también penetró en el vecino desierto de Calcedonia, donde trabajó el Beato Jerónimo. En una carta al Papa Dámaso 3988, se queja con las siguientes palabras de la violación de la soledad del desierto causada por las razones indicadas: "El enemigo incansable me siguió al desierto, de modo que ahora en una vida solitaria soporto una lucha aún peor que antes de establecerme en el desierto. Por un lado, la locura arriana hace estragos, apoyada por los guardianes del mundo. Por otro lado, la Iglesia en Antioquía, dividida en tres partidos 3989, busca tomarme en mismo." Cuanto más pasaba el tiempo, más se intensificaba la discordia en Antioquía, y al mismo tiempo aumentaba la ansiedad que causaban al Beato Jerónimo. En una carta al Preste Marcos, dos años después de las cartas a Dámaso, el bendito padre, entre otras cosas, dice: "¿Por qué me llaman hereje cuando estoy de acuerdo con Occidente y Egipto? No me han cedido ni un solo rincón del desierto. Todos los días me preguntan sobre mi fe, como si hubiera nacido de nuevo sin fe. Confieso lo que quieren, pero no les gusta; firmo, no me creen. Sólo tienen un deseo de deshacerse de mí. Estoy dispuesto a vete." Y, de hecho, pronto el Beato Jerónimo abandonó el desierto hacia Antioquía, probablemente para visitar a su amigo Evagrio. En Antioquía, el Beato Jerónimo se unió a la comunidad de Paulino; este último lo ordenó presbítero. Durante el período descrito, una estancia en Antioquía no pudo ser agradable para el bienaventurado padre, que buscaba la paz. Por lo tanto, no permaneció aquí mucho tiempo; Atraído por la fama de Gregorio Nacianceno como maestro de la iglesia en 3990, el bienaventurado Jerónimo fue a Constantinopla, de la que San Gregorio era obispo en aquella época. Posteriormente, el beato Jerónimo recordó más de una vez cuánto debía a san Gregorio, quien lo guió en sus estudios dedicados al estudio de la Escritura. Aquí en Constantinopla, el Beato Jerónimo se reunió con el teólogo y filósofo cristiano Gregorio de Nisa, quien le leyó su ensayo recién escrito contra el hereje Eunomio, que pecó contra las enseñanzas ortodoxas de la Santísima Trinidad. A finales de 381, el Beato Jerónimo abandonó la hospitalaria Constantinopla y se dirigió a Roma, impulsado, según sus propias palabras, por la “necesidad de la Iglesia”: hay que pensar que el Beato Jerónimo fue convocado a Roma por el Papa Dámaso para un concilio sobre los asuntos del desafortunado cisma de Melecio, que no cesó en la Iglesia de Antioquía incluso después de la muerte de Melecio. En el Segundo Concilio Ecuménico de Constantinopla en 3991, Flaviano fue elegido para reemplazar a Melecio después de su muerte; El Papa y los obispos occidentales apoyaron a Paulino, que era obispo de Antioquía en tiempos de Melecio. Este desacuerdo 3992 entre las Iglesias oriental y occidental fue el motivo del concilio convocado por Dámaso. El Beato Jerónimo llegó a Roma con Paulino y Epifanio, a quienes conoció en Constantinopla, donde hicieron escala en su camino a Roma. En Roma, el Beato Jerónimo recibió inmediatamente el cargo de secretario del Papa y del Concilio. Por cierto, los padres del concilio confiaron al Beato Jerónimo la presentación de una confesión de fe dirigida contra el error herético de Apolinar. En general, la posición del Beato Jerónimo bajo el Papa Dámaso, especialmente al principio, fue muy influyente. El Papa, que estaba realizando investigaciones en el campo del estudio de las Sagradas Escrituras, utilizó las instrucciones del Beato Jerónimo, animándolo al mismo tiempo a hacer lo mismo. En los primeros años de su estancia en Roma, el Beato Jerónimo, por su estilo de vida ascético, por su erudición y elocuencia, gozó de respeto universal y amplia fama: basta decir que el bendito padre fue llamado abiertamente sucesor del Papa Dámaso en el departamento de la Iglesia Romana. Pero al poco tiempo, el Beato Jerónimo se convirtió en objeto de un odio feroz. Su insistencia en que alcanzar la perfección cristiana es imposible sin una completa renuncia al mundo y a la carne repelió no sólo a los paganos, sino también a muchos cristianos. Algunos miembros viciosos de la sociedad de entonces aprovecharon esta circunstancia para acusar al asceta de hipocresía, difundiendo todo tipo de calumnias y acusaciones sobre él. Muchos también se sintieron avergonzados por el profundo respeto con el que el Beato Jerónimo trató a Orígenes 3993. Una actitud tan hostil, que culpaba al Beato Jerónimo incluso por sus evidentes méritos, 3994 se intensificó especialmente después de su carta a Julia Eustochia sobre la preservación de la virginidad. Esta carta data del año 383. En él, el Beato Jerónimo denuncia y ridiculiza la laxitud moral y la hipocresía religiosa de su sociedad cristiana romana contemporánea y principalmente del clero. La carta armó literalmente a todos los cristianos romanos contra el Beato Jerónimo, especialmente porque “todos los paganos, apóstatas y todos los que odiaban el nombre cristiano copiaron celosamente esta carta, porque deshonraba a todas las clases de cristianos, todos los grados, todas las profesiones y a toda la Iglesia, exponiéndolos a la más vergonzosa desgracia” 3995. Durante esta tormenta de indignación, provocada por la carta antes mencionada, el Beato Jerónimo encontró algo de paz en compañía de amigos piadosos que estaban dispuestos a él y lo respetaban. Este pequeño círculo estaba formado por: Pamaquio, patricio 3996 y compañero de escuela del Beato Jerónimo, Océano, más tarde amigo del Beato Agustín 3997, Marcelino, notario 3998 y hombre muy noble 3999, y el presbítero Domnion. Ahora el Beato Jerónimo comparó a estos amigos nombrados con Daniel, Ananías, Azarías y Misael (Dan.1:1-21). A esta sociedad pertenecían las siguientes mujeres nobles, piadosas y educadas: Melania, Albina y su hija Marcella, Leia, Asella, así como Pavla con sus hijas: Blesilla, Eustochia, Pavlina, Rufina; El Beato Jerónimo se mostró especialmente dispuesto hacia esta última familia. La influencia beneficiosa del Beato Jerónimo sobre las mujeres nobles y nobles de Roma, que estaban unidas por su afecto por él, fue especialmente importante en vista del extremo declive de la moral de esa época: dio un ejemplo de la mejor vida cristiana, que testificó por sí misma; El liderazgo del Beato Jerónimo en el círculo de personas devotas a él consistió en leer y explicarles las Sagradas Escrituras, tratando de persuadirlos a llevar un estilo de vida ascético, manteniendo la virginidad o la viudez. En 384 murió el gran patrón del Beato Jerónimo, el Papa Dámaso; su lugar lo ocupó Siricio, un hombre menos ilustrado que desaprobaba las actividades del Beato Jerónimo. La lengua de los calumniadores ya no estaba reprimida, de modo que el bendito padre, siete meses después de la muerte de Dámaso y después de su estancia de tres años en Roma, se vio obligado a abandonar esta última. Lo dejó junto con su joven hermano Pauliniano y el presbítero Vicente. Después de despedirse de sus amigos que lo acompañaron hasta el muelle, el Beato Jerónimo, con el anhelo en el alma, abordó el barco para abandonar para siempre la “ciudad eterna”. El único consuelo para el Beato Jerónimo durante esta dolorosa despedida fue el pensamiento de que “aunque estaba destinado a soportar la vergüenza de una acusación falsa, aprendió que a través de malos rumores se alcanza el Reino de los Cielos”... “y ante el tribunal de Cristo se revelará cómo vivían todos”. El Beato Jerónimo salió de Roma con la intención de visitar Tierra Santa. En el camino, por cierto, se detuvo en la isla de Chipre, donde permaneció en casa del obispo de Salamina, san Epifanio, y en Antioquía, bajo el hospitalario amparo del obispo Paulino. Aquí en Antioquía, al Beato Jerónimo se unieron Paula y Eustochia, quienes rompieron todos los lazos con su Roma natal en aras de la piedad. Desde Antioquía, los peregrinos a Tierra Santa partieron juntos: Pablo y Eustoquio, acompañados de jóvenes vírgenes, y Jerónimo con Vicente, Paulino y un pequeño grupo de monjes. Visitaron la torre del santo profeta Elías en Sarepta (1 Sam. 17:9) y besaron la arena en el lugar en Tiro donde se arrodilló el santo apóstol Pablo (Hechos 21:3-5); en Cesarea examinaron la casa del centurión Cornelio (Hechos 10:1-48) y pequeñas habitaciones en la casa del “evangelista” Felipe, donde una vez, en los días de los santos apóstoles, vivieron sus cuatro hijas vírgenes (Hechos 21:8-9). En Jerusalén, los peregrinos besaron con reverencia la Cruz de Cristo, su tumba, columna de flagelación; Visitaron también todos los lugares de Jerusalén consagrados a la memoria del Señor Jesucristo. Desde Jerusalén, pasando por la tumba de Raquel 4000, los peregrinos llegaron a Belén 4001. Aquí, en el lugar de nacimiento de Cristo Salvador, Pablo exclamó con sagrado deleite: "¿Soy yo, un miserable pecador, digno de besar el pesebre en el que el Señor lloró cuando era niño, de orar en la cueva en la que la Virgen María dio a luz al Niño, Cristo? Esta es la patria de mi Señor, aquí viviré, ya que el Salvador la eligió". Después de Belén, los peregrinos, después de visitar la capilla del “Ángel de la Buena Nueva a los Pastores”, se dirigieron al Mar Muerto 4002 a través de Gaza y Hebrón; luego, habiendo visitado el Jordán, a través de Betel, Silo y Nazaret 4003 llegaron al mar de Galilea 4004 y al monte Tabor 4005. De Palestina los peregrinos partieron a Egipto 4006, donde permanecieron en Alejandría durante un mes entero; Aquí el Beato Jerónimo escuchó al maestro de la Escuela Catequética de Alejandría, el ciego Dídimo, famoso por su conocimiento de las Sagradas Escrituras, sucesor en el departamento de Orígenes en 4007. Cuando los viajeros llegaron al desierto de Nitria en 4008, el obispo Isidoro los recibió con “innumerables multitudes de monjes”. Después de comunicarse con los ermitaños de Nitria, los peregrinos regresaron a Belén en el otoño de 386. Para residencia de los peregrinos que decidían quedarse en Belén, Pablo emprendió la construcción de monasterios, femeninos y masculinos; en este último el rector fue el Beato Jerónimo; Luego Pavla construyó dos conventos más. La construcción duró unos tres años; Todo este tiempo, Pablo y las vírgenes, el Beato Jerónimo y los monjes vivieron en habitaciones incómodas. Además de los monasterios, Pablo construyó un hospicio donde, cuando visitaban Belén, los peregrinos encontraban refugio gratuito, acudiendo en masa a tierra santa incluso desde lugares tan distantes del mundo cristiano como Galia, Gran Bretaña, Armenia, Ponto, Etiopía e India. El hospicio estaba abierto a todos los peregrinos, excluidos los herejes; “José y María”, dice el beato Jerónimo, “si hubieran vuelto a Belén, no se habrían vuelto a encontrar sin un lugar”. La caridad amplia y generosa finalmente agotó los ricos fondos personales de Pavla, de modo que el Beato Jerónimo, en apoyo del monasterio, se vio obligado a enviar a su hermano Pavliniano a Dalmacia con instrucciones de vender su herencia personal. El propio Beato Jerónimo vivió en una cueva ubicada al lado de la cueva de la Natividad de Cristo. Su comida era pan con hierbas comestibles, y su bebida era agua: e incluso esta escasa comida el bendito padre comía en los días de ayuno sólo después de la puesta del sol. Dirigió a los monjes de su monasterio, supervisando al mismo tiempo los piadosos ejercicios y estudios de Pavla y Eustochia, y las persistentes preguntas de esta última sobre ciertos pasajes oscuros de las Sagradas Escrituras le pusieron en grandes dificultades. El Beato Jerónimo dedicaba parte de su jornada laboral a enseñar a los niños. Pero su principal ocupación, como antes, fue el estudio de la Sagrada Escritura y la correspondencia. Sulpicio Severo 4009, que vivió con el Beato Jerónimo en su cueva durante seis meses, atestigua que el bendito padre estaba siempre ocupado leyendo o escribiendo, casi sin descansar, no sólo durante el día, sino también por la noche. Aquí en la cueva, el Beato Jerónimo, sin escatimar gastos, reunió para sí una extensa biblioteca, principalmente de las obras de Orígenes, Dídimo, Ireneo y Eusebio de Cesarea. En relación con la ocupación principal del Beato Jerónimo en el estudio e interpretación de las Sagradas Escrituras, está su estudio de la lengua hebrea, que continuó en Belén: realizó estos estudios con el rabino Varanina o con un rabino de Lida o Tiberíades, y este último cobraba altos honorarios por sus lecciones. Al estudiar la lengua hebrea, el Beato Jerónimo se inspiró, además del deseo de familiarizarse con el lenguaje auténtico de los libros sagrados del Antiguo Testamento, por el deseo de refutar las burlas de los cristianos por parte de los judíos: estos últimos señalaron que los textos de la Escritura a los que se refieren los cristianos supuestamente tienen un significado diferente en el original. 2) que aquellos verdaderamente renacidos en las aguas del bautismo pueden estar sin pecado; 3) que el ayuno y el uso de alimentos combinados con la acción de gracias a Dios tienen la misma dignidad moral. En 399, el Beato Jerónimo estuvo involucrado en la famosa controversia sobre Orígenes, que duró unos cinco años. Durante esta disputa, que causó graves problemas al Beato Jerónimo, pasó de ser un antiguo admirador del famoso maestro alejandrino a un ardiente denunciante de sus errores; Esta disputa provocó una ruptura final entre el Beato Jerónimo y Rufino, alguna vez amigos. Más exitosa fue su correspondencia con el Beato Agustín, que también causó mucho dolor al Beato Jerónimo: Jerónimo convenció a Agustín de que abandonara su opinión errónea, según la cual consideraba innecesario traducir las Sagradas Escrituras del idioma hebreo en vista de la existencia de traducciones de 70 intérpretes. Por otra parte, el Beato Agustín persuadió al Beato Jerónimo a abandonar tácitamente su interpretación de los vv. 11-15. Capítulo 2 de la Epístola a los Gálatas, donde el Beato Jerónimo presentó la acción de los apóstoles supremos a la luz de la falta de sinceridad, que humilló su alta dignidad y sacudió la autoridad de las Sagradas Escrituras. El Beato Jerónimo fue ante todo un hombre de ciencia y dejó un rico legado en forma de obras literarias. Según su temática y naturaleza, estas obras se pueden dividir en cuatro tipos: 1) dogmático-polémico; 2) moral y ascético; 3) trabajos sobre la interpretación de la Sagrada Escritura y Los dogmático-polémicos incluyen: “Conversación contra los pelagianos” 4011 (escrito a finales de 415); “El libro contra Helvidio sobre la siempre virginidad de María Santísima” (en Roma, en 383); "Contra Joviniano (en Belén, en 392) y "Contra Vigilancio" 4012. Muchas obras de este tipo también fueron causadas por disputas origenistas: "Epístola a Teófilo de Alejandría", "Contra el obispo Juan de Jerusalén" 4013 (398-399). "Dos libros de disculpa 4014 contra los libros de Rufino" (402), "El tercero Libro o Última Respuesta a las Escrituras de Rufino" (402). La participación forzada del Beato Jerónimo en la lucha provocada por el cisma en la Iglesia de Antioquía fue el motivo de la aparición del libro: "La disputa entre los ortodoxos y los luciferinos" (en 379, en Antioquía). De las obras puramente dogmáticas traducidas, destacan las traducciones del Beato Jerónimo: la obra de Orígenes "Sobre los elementos" (399) y la de Dídimo. obra “Sobre el Espíritu Santo”. La actividad moral y ascética del Beato Jerónimo encontró expresión principalmente en sus cartas; De ellos, han sobrevivido 120 indiscutiblemente auténticos. Las siguientes cartas del bendito padre son especialmente instructivas; el 14 a Iliodoro, con elogios a la vida del ermitaño; 22 a Eustoquia sobre el mantenimiento del voto de virginidad; 52º a Nepotiano sobre las virtudes de los monjes en relación con la descripción del ideal del servicio pastoral; 58 a Peacock con instrucciones para el monje. Esto también incluye descripciones de las vidas de los ascetas compiladas por el Beato Jerónimo: Pablo de Tebas (376), el monje Malca y San Hilarión (ambos escritos alrededor de 379); La carta número 103 a Eustoquia contiene la biografía de Pavla, una asociada de Jerónimo en Belén. Pero el Beato Jerónimo adquirió un servicio verdaderamente inmortal al mundo cristiano a través de sus obras relacionadas con su campo favorito de estudio de las Sagradas Escrituras. Las obras de este tipo del Beato Jerónimo se pueden dividir en: 3) exegético. Se consideran esagogicas las siguientes obras del Beato Jerónimo: 1) “Sobre los nombres hebreos”: esta obra, compilada bajo la influencia de Josefo, Filón y Orígenes, contiene una explicación con un espíritu místico-alegórico de varios nombres propios que se encuentran en los libros de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento y ordenados alfabéticamente. En el año 380, el Beato Jerónimo escribió un ensayo titulado: “El Libro de la posición y nombres de los lugares judíos”, obra muy importante para el estudio de la topografía y arqueología de Palestina. "Cuestiones judías sobre el libro del Génesis", otra obra de este tipo del Beato Jerónimo, representa comentarios críticos sobre los pasajes más difíciles del libro del Génesis, elaborados a partir de un estudio comparativo de los textos de los 70 intérpretes "italianos", judíos y griegos. Las siguientes obras, escritas por el Beato Jerónimo, son de carácter filológico: una corrección según las ediciones existentes de la traducción LXX, la llamada traducción latina “cursiva” de la Biblia, muy extendida en la Iglesia latina, pero que contiene muchos errores. El Beato Jerónimo inició esta obra en el año 383 por encargo del Papa Dámaso; En primer lugar, se dedicó a corregir los cuatro Evangelios y los restantes libros del Nuevo Testamento; Corrigió el Salterio de los libros del Antiguo Testamento. El Salterio, por orden del Papa Dámaso, se introdujo inmediatamente en la práctica litúrgica y comenzó a llamarse “Salterio Romano” en 4015. Los libros del Nuevo Testamento, corregidos por el Beato Jerónimo, todavía son parte de la Biblia utilizada en toda la Iglesia Católica Occidental. Ya durante su vida en Belén, el Beato Jerónimo completó la corrección del “texto en cursiva” de los libros del Antiguo Testamento, y nuevamente comenzó este trabajo con el Salterio, que corrigió según los hexaples de Orígenes. El manuscrito de este último fue encontrado por él en Cesarea, donde se encontraba Orígenes en el siglo III. 4016 Este Salterio se conoce como el “Salterio galo” porque comenzó a usarse principalmente en la iglesia gala y luego fue adoptado en toda la Iglesia occidental. Del mismo modo, el beato Jerónimo corrigió todos los demás libros del Antiguo Testamento, pero esta obra “por la maldad de un solo hombre”, como dice el mismo padre bendito, desapareció sin dejar rastro, a excepción del libro de Job. Siendo un experto en las lenguas hebrea, “caldea”, latina y griega y teniendo a mano un manual tan importante como los hexaples de Orígenes, el Beato Jerónimo emprendió una traducción latina independiente de todos los libros sagrados del Antiguo Testamento desde su lengua original; quería eliminar las deficiencias del texto italiano. El Beato Jerónimo comenzó su obra alrededor del año 390 y la completó en el año 405, cuando se tradujo todo el Antiguo Testamento, con la excepción de los libros no canónicos: Baruc, 1 y 2 Macabeos y la Sabiduría de Jesús, el Hijo de Sirac. Casi todos los libros están traducidos del original hebreo; sólo Tobit y Judit fueron traducidos del “idioma caldeo”, y algunas partes de los libros de Ester y Daniel del griego. La traducción del Beato Jerónimo no está exenta de inconvenientes, porque se llevó a cabo con mucha prisa: por ejemplo, el libro de Tobías se tradujo en un día, los libros de Salomón en tres días, pero incluso con sus defectos, la traducción del Beato Jerónimo todavía no tiene igual en belleza, expresividad y precisión de presentación. Y no es de extrañar, por tanto, que bajo Gregorio Magno 4017 la traducción se generalizara en la Iglesia latina, y a partir del siglo XIII. se conoció con el nombre de Vulgata, es decir, una traducción muy extendida entre todo el pueblo. Las obras exegéticas del Beato Jerónimo se dividen en traducciones (traducciones de las homilías de Orígenes: 14 sobre el profeta Jeremías, 14 sobre Ezequiel, 2 sobre el Cantar de los Cantares, 39 sobre el evangelista Lucas) y las suyas propias; estos últimos incluyen: interpretación del Evangelio de Mateo (398), de las Epístolas de San Pablo a los Gálatas, Efesios, Tito y Filemón, así como una interpretación del Apocalipsis. Muchas interpretaciones individuales se encuentran dispersas a lo largo de sus cartas. Las interpretaciones del Beato Jerónimo son en su mayor parte explicaciones filológicas, que a menudo se convierten en conversaciones de carácter místico-alegórico; también son valiosos porque entre las explicaciones se han conservado extractos de las obras ahora perdidas de Orígenes, Apolinar y Dídimo. Las obras históricas del Beato Jerónimo se limitan a lo siguiente: la traducción al latín de la “Crónica de Eusebio de Cesarea”, y su revisión menor y continuación hasta el año 378 y el “Catálogo de hombres famosos”. Dado el limitado material histórico conservado por la antigüedad, la primera obra es de no poca importancia. Esta última obra, compilada principalmente a partir de los escritos de Eusebio de Cesarea, ofrece una descripción histórica coherente de toda la literatura cristiana, que finaliza con el año 14 del reinado de Teodosio el Joven. Junto a la información sobre las obras, también se incluyen biografías de los propios escritores: en esta reseña, el Beato Jerónimo presta especial atención a las obras exegéticas, entre las que incluyó la suya propia. El Beato Jerónimo tuvo que ser contemporáneo de la caída de Roma bajo los golpes de las hordas godas de Alarico (en 410). La "Ciudad Eterna", que durante muchos siglos fue la encarnación viva del poder estatal, era un lugar de "horror, confusión, hambre y miseria, fuego y derramamiento de sangre". Sus "brillantes iglesias quedaron reducidas a cenizas y basura". Durante estos terribles días en Roma murieron personas cercanas al Beato Jerónimo: Marcelino y Pamaquio. Cuando la noticia de la caída de Roma llegó al Beato Jerónimo, le dio la impresión de un trueno inesperado y lo llenó de gran dolor; este último encontró eco en sus cartas. "¿Quién creería", preguntó, "que Roma, fundada sobre triunfos sobre el mundo entero, podría ser destruida? ¿Para que él, la madre de las naciones, también pudiera convertirse en su tumba? ¿Para que todos los países de Oriente, Egipto y África se llenaran de multitudes de jóvenes y doncellas del antiguo gobernante del mundo? ¿Para que la ciudad santa de Belén tenga que ver, día tras día, cómo personas brillantes de ambos sexos, que una vez vivieron en abundancia y lujo, acuden a sus muros como mendigos? El Beato Jerónimo, al no poder ayudarlos, compartió el dolor que les sobrevino, derramando lágrimas con ellos. Pero estas lágrimas fueron un alivio en comparación con las que brotaron de sus ojos cuando recibió por primera vez la noticia de la captura de Roma y los horrores que acompañaron este acontecimiento mundial: "Mi voz", dice en una carta a Principia sobre la muerte de su madre Marcella, "está apagada, y los sollozos me dificultan dictar palabras. Tomad la ciudad que una vez tomó el mundo entero; además, él murió de hambre antes de caer a espada, y apenas se encontraron unos pocos hombres para tomarlos prisioneros". La furia de los hambrientos se convirtió en vil canibalismo: la gente se arrancaba los miembros unos a otros, una madre no perdonaba a su hijo pequeño”. En 411, el anciano asceta sufrió una nueva prueba: la propia Belén tembló de horror provocada por la salvaje incursión de los árabes beduinos, y sólo la misericordia de Dios salvó de la ruina a la comunidad del Beato Jerónimo. Así, en medio de los desastres, habiendo sobrevivido a todos sus amigos, el Beato Jerónimo terminó sus días en una triste soledad. Su misma apariencia atestiguaba las hazañas, penurias y pérdidas que había sufrido: largos cabellos grises enmarcaban su frente, surcada de profundas arrugas; Los ojos débiles y hundidos y el rostro pálido y demacrado mostraban huellas de muchas lágrimas. El único rayo brillante que iluminó la sombría vejez del Beato Jerónimo fue el asentamiento en Belén de la joven Pavla, nieta de Pavla y Albina, la esposa cristiana de un sacerdote pagano, con su hija Melania. Probablemente cerraron los ojos del anciano moribundo. Se desconoce el año exacto de la muerte del Beato Jerónimo. Sin embargo, se conserva el testimonio de Próspero de Aquitania, que dice que el Beato Jerónimo murió el 30 de septiembre de 420. Probablemente falleció para la eternidad después de una enfermedad bastante larga y grave 4018; Fue enterrado cerca de Pavla y Eustochia en una cueva adyacente al lugar de la Natividad de Cristo. En 642, las reliquias del Beato Jerónimo fueron trasladadas de Belén a Roma y colocadas en la Iglesia de la Madre de Dios en Maggiore; Se desconoce dónde se encuentran ahora. Sólo ha sobrevivido la mano honesta, que se encuentra en Roma, en la iglesia que lleva su nombre, cerca de la Piazza Farnese. El mismo día, el traslado de las reliquias de San Teodoro Sikeot, obispo de Anastasiupol (para su vida, véase el 22 de abril). La ubicación de la ciudad es difícil de determinar con mayor precisión, ya que fue destruida por los godos ya en tiempos del Beato Jerónimo. Los investigadores que han participado en la resolución de esta cuestión indican diferentes fechas cronológicas para el nacimiento del Beato Jerónimo: 331, 342 y 346. Aquellos. Fueron esclavos y luego recibieron la libertad. La riqueza de los padres del Beato Jerónimo se evidencia en el hecho de que pudo viajar mucho por Europa y Siria, teniendo consigo una biblioteca de escritores seleccionados: todo esto, por supuesto, requería importantes fondos. Las catacumbas (catacumbae) son pasajes subterráneos y cuevas dispuestas en una red irregular: se conocen catacumbas cerca de Roma, Nápoles, Siracusa y en la isla de Malta. Las catacumbas en las cercanías de Roma son especialmente extensas, de modo que si fuera posible extenderlas en línea recta, la longitud de esta última sería igual a la longitud de la península italiana. Las catacumbas sirvieron para los cristianos de los primeros siglos como lugar secreto de reuniones litúrgicas y lugar de entierro de los muertos: se supone que para ello los cristianos aprovecharon los antiguos pasajes subterráneos abandonados formados durante la extracción de arcilla de alfarería: los cristianos sólo los continuaron y ampliaron. En ese momento, existía la costumbre de posponer el bautismo, en la mayoría de los casos, por el deseo de expiar los pecados de una vida anterior con el bautismo y en parte por temor a romper los votos del bautismo en los primeros años, cuando la voluntad aún no era fuerte y la persona era susceptible a las tentaciones pecaminosas. Liberia ocupó la sede del obispo de Roma entre 352 y 356. Aquileia era una ciudad grande y famosa en el norte de Italia en el momento que se describe, un punto de conexión de carreteras que conducían a Panonia, Noricum, Istria y Dalmacia. Poco después de completar su educación en Roma, escribió una interpretación del libro. Profeta Abdías. El obispo Apolinar de Laodicea, sin limitarse a negar las posiciones arrianas en la doctrina del Hijo de Dios (ver más abajo para el arrianismo), buscó establecer posiciones opuestas a ellas; Este deseo lo llevó a la herejía. Entonces, en contraste con el énfasis especial de los arrianos, que ellos, dependiendo de su enseñanza sobre el Hijo de Dios como ser creado, pusieron en el reconocimiento de la naturaleza totalmente humana en Cristo, Apolinar destruyó la personalidad humana en el Señor Jesús. Desde un punto de vista psicológico, le parecía increíble que la enseñanza del símbolo de Nicea de que en Cristo la deidad perfecta y la humanidad perfecta estuvieran unidas: razonó que dos esencias, conservando todas sus propiedades, nunca podrían unirse en una. La idea de la humanidad divina le parecía impensable también desde el punto de vista dogmático: el pecado está asociado a la humanidad plena, pero si uno piensa en el pecado en Cristo, aunque sea como una posibilidad, entonces la obra de la redención para él ya se vuelve imposible. Por lo tanto, Apolinar, siguiendo al filósofo griego Platón al dividir la naturaleza humana en cuerpo, animal o alma vital (pykn) y alma espiritual, espíritu (noys), creía que Cristo, habiendo asumido el cuerpo y el alma de un humano durante la encarnación, no percibió la parte distintiva del ser humano: el espíritu humano, ya que este último presupone necesariamente la libertad, y con ella la inclinación al pecado, el espíritu humano, según Apolinar, en Cristo reemplazó al Logos Divino, que gobernaba. sobre todos los malos deseos del alma animal. Apolinar murió en 390. La herejía de Apolinar fue condenada por el Concilio de Alejandría en 362. En 375, cuando Apolinar, habiéndose separado de la iglesia, comenzó a formar su propia secta, fue condenado por un concilio en Roma; la última condena fue repetida por el Segundo Concilio Ecuménico. Arrio es un hereje (m. 386), que afirmó blasfemamente que nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, no es Dios, consustancial al Padre, sino un Ser creado y, por tanto, no eterno, aunque el más perfecto de todos los seres creados. Esta herejía, conocida en la historia de la Iglesia cristiana con el nombre de Ariano, fue condenada en el primer Concilio Ecuménico (325) en Nicea, cuyos padres esbozaron la enseñanza ortodoxa sobre la consustancialidad del Hijo de Dios con Dios Padre: “creemos... en un solo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, el unigénito, engendrado del Padre, es decir, de la esencia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, consustancial al Padre, por quien (el Hijo) todas las cosas existen, así en el cielo como en la tierra”; La misma herejía fue condenada por los padres del concilio. Pero el símbolo de Nicea no puso fin a la agitación eclesiástica causada por el arrianismo: los obispos arrianos, que estuvieron presentes en el concilio en un número significativo, sellaron la definición conciliar de fe con sus firmas únicamente por temor al poder estatal, que compartía las creencias de los miembros ortodoxos del concilio; Habiendo logrado, poco después del final del Concilio, atraer el poder estatal a su lado, los líderes de los arrianos, con su apoyo, entraron en una feroz lucha con los defensores de la fe correcta; a mediados del siglo IV obtuvieron una victoria externa casi completa sobre sus oponentes, unidos bajo el estandarte sagrado del símbolo de Nicea. Ver nota anterior. Aquellos. quien compartió el error herético de Apolinar de Laodicea, ver arriba, p. 451. Además, esta palabra se entendió en el sentido de esencia: "ousia". "Como Occidente, también nosotros", dice San Gregorio el Teólogo (ver sobre él más abajo), "declaramos piadosamente que hay una esencia y tres hipóstasis, pero como la pobreza de su alfabeto no proporciona una expresión separada para ousia y hipóstasis, se ven obligados a introducir la palabra prosopon (persona), para no parecer reconocer la triesencia. ¿Qué podría ser más ridículo o patético que convertirlo en tema de controversia? Dámaso ocupó la sede del obispo romano entre 366 y 384. Esos. sobre los partidarios de los obispos Meletius, Paulinus y Vitaly San Gregorio el Teólogo, gran padre de la Iglesia y maestro universal, nació hacia el año 329 en Arianza (un lugar al sur de Nazianza, una insignificante ciudad de Capadocia). En su más tierna infancia, San Gregorio tuvo un sueño que lo asombró y le mostró el camino de su vida futura: se le aparecieron la castidad y la pureza en forma de hermosas vírgenes, invitándolo a seguirlo. San Gregorio recibió su educación secundaria en Cesarea de Capadocia, donde conoció a Basilio el Grande. Posteriormente, para completar su educación, viajó a Cesarea palestina, Alejandría y Atenas. El tiempo pasado en Atenas, bastante largo, dejó a San Gregorio los mejores recuerdos; aquí se hizo amigo de Basilio el Grande, y los dos amigos “sólo conocían dos caminos: a la escuela y a la iglesia cristiana”; aquí conoció al futuro emperador Juliano, quien más tarde se hizo famoso por su apostasía del cristianismo. Julián produjo a San Gregorio una impresión repulsiva. Hacia el año 357, St. se fue con tristeza. Gregorio, la “Atenas dorada”, llegó a su tierra natal a través de Constantinopla, donde fue bautizado. En 359, el día de la Natividad de Cristo, Gregorio, inesperadamente para él, fue ordenado presbítero por su padre Gregorio el Viejo, obispo. Nazianza. Cuando el padre de Gregorio el Teólogo simplemente firmó el símbolo semiarriano y con ello levantó al rebaño ortodoxo contra sí mismo, San Gregorio la reconcilió con el obispo. Mientras tanto, Basilio el Grande, ya obispo. Cesarea, casi por la fuerza consagró a su amigo Gregorio como obispo de la ciudad de Sasim. Pero San Gregorio, en el rango de obispo, permaneció con su anciano padre como vicario y asistente hasta su muerte, que se produjo en 373 o principios de 374. Pronto murió la madre de San. Gregorio Nonna; hermano y hermana fallecieron antes. Luego, San Gregorio se retiró a Seleucia, al monasterio de Santa Tecla, luchando por el ascetismo, del que anteriormente lo habían alejado sus deberes para con su familia. Desde Seleucia San Gregorio fue convocado por los ortodoxos a Constantinopla para defender la ortodoxia, perseguida por los arrianos. En mayo de 381, cuando, por voluntad del emperador Teodosio, se convocó el Segundo Concilio Ecuménico, San Gregorio, según los deseos del emperador y del pueblo, fue elegido para la sede ociosa de obispo de Constantinopla; Los padres del consejo aprobaron esta elección. Pronto murió el presidente del concilio, Melecio de Antioquía, y su lugar, naturalmente, lo ocupó el recién elegido obispo de la capital, es decir, San Gregorio. Los desacuerdos entre él y los padres del concilio, principalmente en relación con las medidas para poner fin al cisma meleciano en Antioquía, obligaron a San Gregorio a retirarse a su tierra natal, donde pasó un tiempo en soledad, dedicándose a obras literarias; aquí murió en el año 389. Después de él, San Gregorio dejó un número importante de obras: 45 palabras, 243 cartas y una colección de poemas. Las palabras y algunas cartas de San Gregorio tuvieron una gran influencia en la clarificación de la enseñanza ortodoxa sobre el Santísimo. La Trinidad y el Rostro del Señor Jesucristo. En 381 bajo el emperador Teodosio el Grande. Instalado por un obispo occidental (Lucifer, obispo de la isla de Cerdeña), Peacock siempre estuvo en conexión con Occidente. Por eso, cuando en el concilio, después de la muerte de Melecio, se habló de su sucesor, los padres del concilio no eligieron a Paulino, apoyado por Occidente, sino a Flaviano, presbítero de la Iglesia de Antioquía, porque, con razón dijeron: en los asuntos de la Iglesia oriental, Oriente debe ser el dueño y no Occidente. Orígenes es el famoso maestro de la Iglesia de Alejandría, un milagro de su época en inteligencia y profundidad de aprendizaje. Muchos de los Padres más notables de la Iglesia tenían un profundo respeto por las obras teológicas y los méritos de Orígenes; pero más tarde, durante su vida, fue condenado como hereje en dos concilios locales de Alejandría y, después de su muerte, en el Concilio de Constantinopla en 543. Sin expresar sus opiniones no ortodoxas como verdades inmutables, Orígenes, sin embargo, pensó incorrectamente sobre muchas de las verdades de la doctrina de la Iglesia cristiana, por lo que algunos consideraron cuestionable su firmeza en los dogmas cristianos más importantes. Al desarrollar la doctrina no ortodoxa de la preexistencia de las almas, pensó incorrectamente en Cristo, creyendo que Dios creó un cierto número de seres espirituales de igual dignidad, capaces de comprender lo Divino y llegar a ser como Él; uno de estos espíritus creados corrió hacia lo Divino con un amor tan ardiente que se unió inextricablemente con la Palabra Divina o se convirtió en su portador creado; ésta, según Orígenes, es el alma humana a través de la cual Dios Verbo podría encarnarse en la tierra, ya que la encarnación directa de lo Divino, en su opinión errónea, es impensable. Con una visión herética de la encarnación de Dios Verbo y de la creación del mundo y del hombre, Orígenes también entendió la muerte de Cristo en un sentido no ortodoxo, presentándola como algo que se repite espiritualmente en el mundo espiritual y que tiene allí un efecto sobre la liberación de los ángeles y atribuyendo demasiado en materia de salvación a la acción de las fuerzas ordinarias de las que está dotada nuestra naturaleza. Orígenes pensó erróneamente en algunos puntos de su enseñanza sobre la resurrección y la vida futura, por ejemplo, que el diablo puede salvarse y en la interpretación de la Sagrada Escritura entendió exageradamente demasiado en el sentido misterioso, en detrimento del significado histórico de la Escritura. Pero, en cualquier caso, los servicios de Orígenes a la Iglesia son más significativos y cubren sus errores. En sus escuelas educó a muchos padres y maestros notables de la Iglesia, algunos de los cuales le deben su conversión del paganismo a la fe cristiana, con la que quiso armonizar el conocimiento y la filosofía. Particularmente notables son sus trabajos sobre el estudio de las Sagradas Escrituras: interpretación y, lo más importante, restauración y purificación del texto original; También son notables los escritos de Orígenes, destinados a defender el cristianismo contra sus enemigos y herejes. Durante la persecución de Decio, Orígenes recibió la gloria de un valiente confesor de Cristo; Murió a los setenta años en Tiro en el año 254. Así, por ejemplo, la necesaria y útil revisión de la traducción latina de los libros de las Sagradas Escrituras, realizada por el Beato Jerónimo en nombre del Papa Dámaso, despertó una enemistad feroz, porque privó a los cristianos de muchos dichos familiares y queridos de las Sagradas Escrituras, que, aunque estaban expresados ​​​​erróneamente en comparación con el idioma original de los libros santos, pero debido al uso prolongado se volvieron costosos. Así reprochó posteriormente su antiguo amigo Rufino al beato Jerónimo la desafortunada carta. Aquellos. un hombre de noble cuna. Célebre padre de la Iglesia occidental (m. 430). Secretario de la corte del soberano. Posteriormente, a petición del emperador Honorio, Marcelino presidió el Concilio de Cartago en 410, convocado para reconciliar a los donatistas con los ortodoxos. El patriarca Jacob enterró a su amada esposa Raquel en el camino a Efrata, es decir, Belén, y erigió un monumento sobre su tumba (Génesis 35:18-19). La tumba de Raquel fue bien conocida muchos siglos después (1 Samuel 10:2). Los judíos y mahometanos locales todavía tratan la tumba de Raquel con gran reverencia. Los árabes se reúnen aquí para realizar oraciones solemnes durante los períodos sin lluvia. Belén en el Antiguo Testamento es conocida como el lugar de nacimiento del rey judío más grande, David, y en el Nuevo Testamento como el lugar de nacimiento de Jesucristo. Estaba situada a dos horas al sur de Jerusalén y se encuentra sobre dos colinas, en cuyas laderas abundan los viñedos y en la base hay campos de cereales bien cultivados. De esta fertilidad probablemente proviene el nombre mismo "Belén", del hebreo - "casa del pan". En la antigüedad se le llamaba Efraín (Miqueas 5:2) del hebreo: "dar fruto". Desde el nacimiento de Cristo Salvador, Belén se ha convertido en un lugar sagrado para todos los cristianos. Antes de la ocupación de Palestina por los otomanos (siglo XV), Belén fue completamente destruida más de una vez, y en ese momento había caído en un declive total, del que se recuperó solo a principios del siglo XIX. Ahora es una pequeña ciudad con una población de árabes, mitad ortodoxos, mitad católicos. En el sitio de la cueva o antro donde nació el Señor Jesucristo, se encuentra una iglesia; la cueva está debajo de su altar; sus paredes y suelo están decorados con mármol. El lugar de nacimiento del Salvador es venerado como un hueco en la cueva, iluminado por cinco lámparas de plata. Hay una estrella plateada incrustada en el suelo con la inscripción en latín: Hic de Virginie Maria Jesus Christus natus est - Aquí nació Jesucristo de la Virgen María. A unos tres pasos de este lugar hay una depresión reconocida como la ubicación del pesebre en el que fue depositado Cristo. Al noroeste de la cueva se extiende un estrecho pasaje subterráneo, con tronos y capillas, así como la cueva donde fue enterrado el Beato Jerónimo. El Mar Muerto es un lago salado interior en la parte sureste de Palestina; La península de Lison divide el Mar Muerto en dos cuencas; se encuentra a 394 m bajo el nivel del mar Mediterráneo. Las aguas del Mar Muerto están saturadas de sal hasta tal punto que los peces no pueden vivir en ellas, y la gravedad específica del agua es tan significativa que los cuerpos orgánicos que caen al agua no se ahogan. La tierra alrededor del Mar Muerto está cubierta de sal en una superficie considerable; Según la leyenda, en el lugar del Mar Muerto había un fértil valle de Sidymm, en el que se encontraban las ciudades de Sodoma y Gomorra. Nazaret - del heb. industria o lugar cerrado: una pequeña ciudad en el sur de Galilea, tan poco conocida antes de la venida del Salvador que nunca se menciona en las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento. Pero con el advenimiento de los tiempos del Nuevo Testamento, Nazaret se convirtió en el lugar más famoso de Galilea, porque muchos eventos de la vida del Salvador están asociados con él: Nazaret fue el lugar de nacimiento del Esposo de la Madre de Dios, el justo José; aquí estaba la Anunciación a la Santísima Theotokos; aquí, al regreso de la sagrada familia de Egipto, pasó la infancia y la adolescencia del Salvador; Aquí permaneció el Señor incluso después de entrar en abierto servicio al género humano, hasta que cambió Nazaret por la incredulidad de los habitantes a Cafarnaúm. Como pasó la mayor parte de Su vida en Nazaret, Jesucristo llevaba el nombre de Nazareno (Mateo 2:33). El Mar de Galilea o Lago de Genesaret era uno de los lugares predilectos para la predicación del Señor Jesucristo; se recuerda por las repetidas visitas de su Señor (ver, por ejemplo, Mateo 4:13–17, 23–25, 8:23–24, 9:1–8, 13:1). El monte Tabor se encuentra en Galilea, la parte norte de Palestina; La tradición de la Iglesia reconoce desde hace mucho tiempo al Monte Tabor como el Monte de la Transfiguración. Egipto, uno de los primeros estados del mundo, ocupa una estrecha franja costera de África a ambos lados del río Nilo. El Beato Jerónimo, hablando de los acontecimientos ocurridos durante los días de su infancia, transmite lo siguiente sobre Dídima; cuando el famoso ermitaño llegó a Alejandría. Antonio, convocado aquí por San Atanasio para luchar contra los arrianos, Didim visitó al gran asceta: este último, maravillado por la inteligencia y el conocimiento de las Sagradas Escrituras de Didim, le preguntó: "¿Se aflige por ser ciego?" Y cuando Dídimo admitió que la ceguera era una prueba difícil para él, Antonio comentó: "Es extraño que te lamentes por la pérdida del don que poseen las moscas y las hormigas, y no te regocijes por la posesión de tal conocimiento, que sólo los santos y los apóstoles recibieron". El desierto de Nitrian era el lugar de residencia favorito de los monjes en Egipto; se encuentra al sur de la ermita de Skitskaya. Sulpicio Severo (m. 410 o 429), originario de Aquitania, fue primero abogado y luego, tras la muerte de su esposa, se retiró en 392 a un monasterio cerca de Béziers; De aquí en 409 se trasladó a Marsella. Conocido por su cercanía a San Martín de Tours, cuya vida describió en detalle, pero no del todo creíble. Además, escribió “Historia” (Historia) o “Cronología Sagrada (Chronica sacra), donde en dos libros se narran los acontecimientos desde la creación del mundo, finalizando en el 409 d.C.; también posee dos diálogos. Se conserva una carta del Beato Jerónimo del año 395 a Océano, donde informa, entre otras cosas, que todo Oriente tembló ante la invasión de los hunos. El Beato Jerónimo se vio obligado a mantener barcos preparados en Jope para que sus monjes y monjas pudieran escapar en caso de un ataque de los hunos a Tierra Santa. Los hunos ya estaban sitiando Antioquía y corría el rumor de que tenían la intención de asaltar Jerusalén en busca de tesoros. Pelagio (un hereje del siglo V) negó la enseñanza de la Iglesia sobre el pecado original, entendiéndola sólo en el sentido del primer mal ejemplo dado por Adán, y no en el sentido de la tendencia de la naturaleza humana a pecar después de la Caída de Adán; al mismo tiempo, también negó la doctrina de la gracia como un poder especial enviado por Dios al hombre; entendió la gracia como la revelación de Dios de todo lo bueno en la naturaleza y en la historia, comenzando con el hecho de la existencia y terminando con la revelación de la verdad suprema a través de Cristo. Estos últimos se rebelaron contra la veneración de los santos y de los mártires, contra la exaltación de la vida monástica, contra la veneración de las reliquias, contra la excesiva importancia concedida a las buenas obras, al ayuno y a la limosna. En general, se rebeló contra todas las formas de vida eclesiástica y religiosa que existían en su época, sin distinguir lo verdadero de lo falso. Disculpa – απολογια – defensa. Sin embargo, sólo se utilizó hasta el siglo XVI, Los hexaples de Orígenes son una lista de libros de las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento, divididos en seis columnas (de ahí el nombre): la primera columna contenía el texto hebreo en letras hebreas; en el segundo, el mismo texto en transcripción griega, en el tercero, una traducción de Aquila, en el cuarto, Símaco; en la quinta LXX intérpretes y en la sexta Teodoción. La traducción de la LXX estuvo acompañada de notas que indicaban sus diferencias con el texto hebreo. Desde 590, obispo de Roma. Así lo podemos adivinar basándonos en el hecho de que durante los últimos nueve meses del año 420 no hay ni una sola carta del Beato Jerónimo: obviamente, la enfermedad le privó de la oportunidad de escribir. Quizás te interese: