Житие блаженного Иеронима

Rodištěm blahoslaveného Jeronýma je bezvýznamné městečko Stridon, které leželo na hranicích Dalmácie a Panonie 3972. Přesný čas narození tohoto velkého otce západní církve není znám 3973, stejně jako jeho světské jméno: s největší pravděpodobností nesl jméno Eusebius, na počest svého otce. Rodiče blahoslaveného Jeronýma patřili, jak by se dalo myslet, do třídy bohatých svobodných 3974; Byli křesťané a dali svému nejstaršímu synovi přísně křesťanskou výchovu. "Byl jsem krmen," řekl později o sobě blahoslavený Jeroným, "katolickým mlékem od své kolébky a byl jsem o to více oddán církvi, protože jsem nikdy nebyl kacíř." Jerome získal základní vzdělání doma a jeho učitel, navzdory krutosti jeho povahy, dokázal v jeho talentovaném studentovi vštípit lásku k vědě. Poté, aby dokončil své vzdělání, jeho rodiče poslali blahoslaveného Jeronýma do Říma. Podle tehdejšího zvyku byla součástí studia logika a jako hlavní předměty gramatika a rétorika; Blahoslavený Jeroným se kromě toho seznámil s učením některých filozofů, ale zvláště mnoho času věnoval studiu výmluvnosti; navštěvoval soudy, aby poslouchal slavné soudní řečníky. Zde v Římě položil Jeroným v mládí základ své knihovně, která mu po celý další život sloužila jako velká útěcha. Zde zůstal téměř pět let, pravděpodobně bydlel v nějakém klášteře a občas z něj odcházel do samoty v poušti, schvaloval ubytovnu a radil ji ostatním. Blahoslavený Jeroným, jak ukazuje jeho „Život Pavla poustevníka“, měl zároveň zvláštní úctu, hraničící s úctou, k těm asketům, kteří se sami usadili na odlehlých místech pouště a našli úkryt v horských jeskyních, někdy několik let neviděli lidskou tvář a jejich samotu narušili pouze divoká zvířata a štíři. Blahoslavený Jeroným v nyní zmíněném díle mimo jiné zmiňuje dva poustevníky, které sám viděl v chalcedonské poušti: jeden z nich 30 let jedl pouze ječný chléb a pil špinavou vodu; Jedinou potravou pro druhého byly datle, které mu každý den v množství 5 házeli na dno staré nádrže, kde bydlel. Blahoslavený Jeroným, který umrtvoval své tělo modlitbou, těžkými půsty, strádáním a fyzickou námahou, se v pouštní samotě zcela oddal studiu Písma svatého, přičemž k tomu použil potřebné knihy ze své vlastní knihovny a knihovny svých přátel, kteří žili poblíž v Antiochii, hlavně Evagria. Zároveň pod vedením jednoho obráceného Žida začal studovat hebrejský jazyk, ve kterém byly psány především knihy Písma svatého Starého zákona, poslední lekce pro blahoslaveného Jeronýma sloužila také jako pokořující prostředek: tento cíl byl plně v souladu s ponížením studia abecedy a nehudebností slov, která tvořila jeho ne příliš příjemný jazyk hebrejštiny pro studium B. nejlepší představitelé klasické literatury. Následující pozoruhodný sen pravděpodobně pochází z této doby v životě blahoslaveného Jeronýma, který popisuje takto: "Ubohý člověče," říká, "postil jsem se těsně předtím, než jsem zamýšlel číst Cicera. Po mnoha nočních vigiliích, po slzách, které mi ze srdce vytrhla vzpomínka na mé předchozí hříchy, jsem se obvykle chopil Plauta. Když jsem, když jsem přišel k rozumu, začal jsem číst proroky, pak mě jejich hrubá řeč urazila, a protože jsem to neviděla na vině mých očí, neviděla jsem to světlo očí, slunce, když mě tento prastarý had takto pokoušel, asi v polovině půstu zachvátila mé vyčerpané tělo horečka, jejíž semena byla ve mně a bez jakékoli úlevy se tak živila mými nešťastnými údy, že mi kůže sotva držela na kostech. Mezitím se již připravovaly na můj pohřeb a životní teplo mé duše se sotva zatřpytilo v nepatrném teple mé hrudi a celé mé tělo ochladlo; a najednou jsem byl v duchu chycen před soudnou stolicí Božského Soudce, kde byl takový proud světla a takový záře slávy od andělských diváků, že když jsem padl na zem, nemohl jsem zvednout oči. Na otázku, kdo jsem, jsem odpověděl, že jsem křesťan. "Lžete," odpověděl tazatel, "jste Ciceronian, ne křesťan; neboť kde je váš poklad, tam bude i vaše srdce." - Okamžitě jsem oněměl a pod údery (protože mě nařídil bičovat) mě ještě více sužoval oheň svědomí, když jsem uvažoval o známém verši: "Kdo tě v pekle vyzná?" Ale začal jsem křičet a pod údery biče jsem hlasitě křičel: "Smiluj se nade mnou, Pane, smiluj se nade mnou!" Blahoslavený Jeroným z chalcedonské pouště udržoval kontakt se svými blízkými prostřednictvím korespondence, kterou používal jako prostředek k vroucnému volání po asketických skutcích. V tomto ohledu získal zvláštní slávu dopis blahoslaveného Jeronýma presbyteru Iliodorovi; následujícími ohnivými slovy přesvědčuje svého přítele, aby se zřekl světa: "Pryč s prosbami, pryč s laskáním! Zanedbával jsi mě, když jsem se tě ptal; možná mě budeš poslouchat, když ti budu něco vyčítat. Zhýčkaný válečníku! Co děláš ve svém zrádném domě? Z nebe se ozývá zvuk trubky! Tady přichází ozbrojený Vůdce, přichází z úst mraků! ničí všechny překážky Opouštíš místnost, abys bojoval, ze stínů do slunce Tady je nepřítel ve tvé hrudi a snaží se zabít Krista... I kdyby ti tvůj malý synovec visel na krku, i kdyby ti s rozpuštěnými vlasy a roztrhaným oblečením maminka ukazovala prsa, kterými tě krmila, i kdyby tvůj tatínek ležel na prahu – jdi po jeho těle se suchýma očima a utíkej pod praporem kříže! V takové věci je jedinou skutečnou synovskou láskou být krutý." V Antiochii na počátku šedesátých let 4. století se současně objevili dva biskupové, Meletius a Paulinus. Meletius byl zvolen v roce 358 se souhlasem pravoslavných a ariánů v roce 3981, protože ho oba považovali za svého zastánce, Meletius ve skutečnosti ospravedlnil naděje pravoslavných, když otevřeně prohlásil, že obsahuje učení o Synu Božím, které předložili otcové 1. ekumenického koncilu v roce 3982. Ale kvůli tomu, že Meletius nebyl zvolen za Artiana, nebyl Meletius horlivci, kteří s láskou uctili památku velkého hierarchy antiochijské církve Eustatia, nespravedlivě sesazeného machinacemi ariánů, oddělených od Melétia v čele s presbyterem Paulinem, který byl roku 362 povýšen do hodnosti biskupa. Situace se zkomplikovala, když byl v roce 376 ve stejné Antiochii dosazen třetí apollinářský biskup, 3983 Vitalij. Nesoulad mezi stranami dále prohlubovaly teologické spory, zaměřené na otázku důstojnosti a rovnosti osob Nejsvětější Trojice. Zatímco Paulinus, aby vyjádřil nauku o Nejsvětější Trojici, přijal formuli vyvinutou na Západě – v Nejsvětější Trojici existuje „jedna hypostáze 3984 ve třech Osobách“, Meletius, v návaznosti na použití Východu, rozpoznal „jednu úsia“ 3985 a „tři hypostáze“ 3986. V podstatě znamenaly pouze různá slova zastánce obou myšlenek. 3987. Tyto rozbroje, způsobené v Antiochii meletským schizmatem a ariánskými nepokoji, pronikly také do sousední pouště Chalcedon, kde působil blahoslavený Jeroným. V dopise papeži Damasovi 3988 si stěžuje následujícími slovy na narušení pouštní samoty způsobené uvedenými důvody: „Neúnavný nepřítel mě následoval do pouště, takže nyní v osamělém životě snáším boj ještě horší než předtím, než jsem se usadil v poušti. Na jedné straně zuří ariánské šílenství, podporováno strážci světa, Antioch, svět rozdělený na tři strany, Antioch38. snaží se mě vzít do sebe." Čím dále čas ubíhal, tím více se rozpory v Antiochii stupňovaly a zároveň rostla úzkost, kterou působili blaženému Jeronýmovi. V dopise presteru Markovi, dva roky po dopisech Damasusovi, blahoslavený otec mimo jiné říká: "Proč mě nazývají kacířem, když souhlasím se Západem a Egyptem? Nebyl mi postoupen jediný kout pouště. Denně se mě ptají na mou víru, jako bych se znovu narodil bez víry. Přiznávám se, jak si přejí, ale nechtějí se mě zbavit - věří mi jen jediné znamení." Jsem připravený odejít." A skutečně, blažený Jeroným brzy odešel z pouště do Antiochie, pravděpodobně ke svému příteli Evagriovi. V Antiochii se blažený Jeroným připojil ke komunitě Paulinus; tento jej vysvětil na presbytera. Během popisovaného období nemohl být pobyt v Antiochii pro blaženého otce, který hledal klid, příjemný. Na konci roku 381 blažený Jeroným opustil pohostinnou Konstantinopol a odešel do Říma, pobízen, podle svých vlastních slov, „církevní nutností“: je třeba si myslet, že blažený Jeroným byl povolán do Říma papežem Damasem na koncil o záležitostech nešťastného meletiánského schizmatu, který neustal ani po smrti Meletiovy církve. Druhým ekumenickým koncilem v Konstantinopoli v roce 3991 byl Flavian zvolen, aby nahradil Meletia po jeho smrti; Papež a západní biskupové podporovali Paulina, který byl biskupem Antiochie za dnů Meletiových. Tato neshoda 3992 mezi východní a západní církví byla důvodem koncilu, který svolal Damasus. Blahoslavený Jeroným přijel do Říma s Paulinem a Epifaniem, se kterými se setkal v Konstantinopoli, kde se zastavili na cestě do Říma. V Římě blahoslavený Jeroným okamžitě přijal místo sekretáře papeže a koncilu. Mimochodem, otcové koncilu pověřili blahoslaveného Jeronýma předložením vyznání víry namířeného proti heretickému omylu Apollináře. Blahoslavený Jeroným se v prvních letech svého pobytu v Římě těšil pro svůj asketický způsob života, pro svou učenost a výmluvnost všeobecné úctě a široké slávě: stačí říci, že blahoslavený otec byl otevřeně nazýván nástupcem papeže Damase v oddělení římské církve. Ale po krátké době se blažený Jeroným stal předmětem prudké nenávisti. Jeho naléhání, že dosažení křesťanské dokonalosti je nemožné bez úplného zřeknutí se světa a těla, odpuzovalo nejen pohany, ale i mnoho křesťanů. Této okolnosti využili někteří zlomyslní členové tehdejší společnosti, aby asketu obvinili z pokrytectví, šířili o něm nejrůznější pomluvy a obvinění. Mnozí byli také v rozpacích kvůli hluboké úctě, s jakou blahoslavený Jeroným jednal s Origenem 3993. Takový nepřátelský postoj, který vinil blahoslaveného Jeronýma i za jeho zjevné zásluhy, 3994 zvláště zesílil po jeho dopisu Julii Eustochii o zachování panenství. Tento dopis pochází z roku 383. Blahoslavený Jeroným v něm odsuzuje a zesměšňuje mravní laxnost a náboženské pokrytectví své současné římskokřesťanské společnosti a především kléru. Dopis doslova vyzbrojil všechny římské křesťany proti blahoslavenému Jeronýmovi, zvláště proto, že „všichni pohané, odpadlíci a každý, kdo nenáviděl křesťanské jméno, horlivě kopíroval tento dopis, protože zneuctil všechny třídy křesťanů, všechny stupně, všechna povolání a celou církev a vystavil je té nejhanebnější hanbě“ 3995. Blahoslavený vliv blahoslaveného Jeronýma na urozené a urozené ženy Říma, které byly vázány svou náklonností k němu, byl zvláště důležitý s ohledem na extrémní úpadek tehdejších mravů: dával příklad nejlepšího křesťanského života, který sám o sobě svědčil; Vedení blaženého Jeronýma v okruhu jemu oddaných lidí spočívalo v tom, že jim četl a vysvětloval Písmo svaté, snažil se je přesvědčit, aby vedli asketický způsob života, zachovali si panenství nebo vdovství. Blahoslavený Jeroným opustil Řím s úmyslem navštívit svatou zemi. Cestou tam se mimochodem zastavil na ostrově Kypr, kde pobýval u biskupa ze Salaminy, svatého Epifania, a v Antiochii pod pohostinným přístřeškem biskupa Paulina. Zde v Antiochii se k blaženému Jeronýmovi připojily Paula a Eustochia, kteří kvůli zbožnosti přerušili všechny svazky s rodným Římem. Pomozte nám jej zlepšit! Иероним с Винцетием, Павлинианом a немногочисленной группой монаховстстправевилис Navštívili věž svatého proroka Eliáše v Sareptě (1 Sam 17:9) a políbili písek na místě v Tyru, kde klečel svatý apoštol Pavel (Skutky 21:3–5); в Кесарии они осматривали дом сотника Корнилия ( Деян.10:1–48 ) и небольшие комнаткие «благовестника» Филиппа, где некогда, во дни святых апостолов, жили его четыверен жили его четыверен (Деян.21:8–9). Pro pobyt poutníků, kteří se rozhodli zůstat v Betlémě, se Pavel ujal stavby klášterů – ženských a mužských; v tom posledním byl rektorem blahoslavený Jeroným; Pavla pak postavila další dva kláštery. Stavba trvala asi tři roky; Celou tu dobu žili Pavel s pannami a blahoslavený Jeroným a mniši v nepohodlných pokojích. Kromě klášterů Pavel postavil hospicový dům, kde při návštěvě Betléma nacházeli zdarma útočiště poutníci, kteří se ve velkém počtu stahovali do svaté země i z tak vzdálených míst křesťanského světa, jako je Galia, Británie, Arménie, Pontus, Etiopie a Indie. Hospicový dům byl otevřen všem poutníkům s výjimkou heretiků; „Josefe a Marie,“ říká blahoslavený Jeroným, „kdyby znovu přišli do Betléma, nebyli by znovu bez místa. Sulpicius Severus 4009, který žil s blaženým Jeronýmem šest měsíců v jeho jeskyni, dosvědčuje, že blažený otec byl vždy zaneprázdněn čtením nebo psaním a téměř vůbec neodpočíval, a to nejen ve dne, ale ani v noci. Zde v jeskyni shromáždil blahoslavený Jeroným, aniž by šetřil náklady, rozsáhlou knihovnu, především z děl Origena, Didyma, Ireneje a Eusebia z Cesareje. V souvislosti s hlavním zaměstnáním blaženého Jeronýma ve studiu a výkladu Písma svatého je jeho studium hebrejštiny, ve kterém pokračoval v Betlémě: tato studia vedl buď s rabínem Varaninou, nebo s rabínem z Lyddy nebo Tiberiady, a ten bral za své hodiny vysoký honorář. Blahoslavený Jeroným byl při studiu hebrejštiny inspirován kromě touhy seznámit se s autentickým jazykem starozákonních svatých knih také touhou vyvrátit posměch křesťanů ze strany Židů: tito poukázali na to, že texty Písma, na které se křesťané odvolávají, mají údajně v originále jiný význam. 2) že ti, kdo jsou skutečně znovuzrozeni ve vodách křtu, mohou být bez hříchu; 3) že půst a používání jídla spojené s díkůvzdáním Bohu mají stejnou mravní důstojnost. V roce 399 byl blahoslavený Jeroným zapojen do slavného sporu o Origena, který trval asi pět let. Během tohoto sporu, který blahoslavenému Jeronýmovi způsobil krajní potíže, se z bývalého obdivovatele slavného alexandrijského učitele stal horlivý udavač jeho omylů; Tento spor způsobil definitivní rozchod mezi blahoslaveným Jeronýmem a Rufinem, kdysi přáteli. Úspěšnější byla jeho korespondence s blahoslaveným Augustinem, která také způsobila mnoho zármutku u blahoslaveného Jeronýma: Jeroným přesvědčil Augustina, aby opustil svůj mylný názor, podle kterého považoval za zbytečné překládat Písmo svaté z hebrejštiny s ohledem na existenci překladů od 70 tlumočníků. Na druhé straně blažený Augustin přesvědčil blaženého Jeronýma, aby mlčky opustil svůj výklad v. 11–15. Mezi dogmaticko-polemické patří: „Rozhovor proti Pelagiánům“ 4011 (napsáno koncem roku 415); „Kniha proti Helvidiovi o věčném panenství Blahoslavené Marie“ (v Římě v roce 383); „Proti Jovinianovi (v Betlémě, v roce 392) a „Proti Vigilantiovi“ 4012. Mnoho děl tohoto druhu bylo také způsobeno origenistickými spory: „Epistola Theophilovi Alexandrijskému“, „Proti biskupu Janovi Jeruzalémskému“ 4013 (398–399). (402), „Třetí kniha aneb poslední odpověď na Písma Rufinova“ (402) Vynucená účast blahoslaveného Jeronýma na sporech vyvolaných schizmatem v antiochijské církvi byla důvodem vydání knihy: „Spor mezi pravoslavnými a luciferskými“ (v 379, v překladu B: čistých psích Jeronýmů). Origenovo dílo „O živlech“ (399) a Didymovo dílo „O Duchu svatém“. Mravní a asketická činnost blahoslaveného Jeronýma nacházela svůj výraz především v jeho dopisech; Z nich se dochovalo 120 nesporně autentických. Zvláště poučné jsou následující dopisy blahoslaveného otce; 14. Iliodorovi s chválou poustevníkova života; 22. do Eustochie o zachování slibu panenství; 52. Nepotianovi o ctnostech mnišských v souvislosti s vyobrazením ideálu pastorační služby; 58. Pávovi s instrukcemi pro mnicha. Patří sem také popisy života asketů sestavené blahoslaveným Jeronýmem: Pavel z Théb (376), mnich Malcha a svatý Hilarion (oba sepsány kolem roku 379); 103. dopis Eustochii obsahuje životopis Pavly, betlémské spolupracovnice Jeronýma. Ale blažený Jeroným získal skutečně nesmrtelnou službu křesťanskému světu díky svým pracím souvisejícím s jeho oblíbeným oborem studia Písma svatého. Díla tohoto typu blahoslaveného Jeronýma lze rozdělit na: 3) exegetický. Následující díla blahoslaveného Jeronýma jsou považována za esagogická: 1) „O hebrejských jménech“ – toto dílo, sestavené pod vlivem Josepha, Filóna a Origena, obsahuje v mysticko-alegorickém duchu vysvětlení různých vlastních jmen, která se nacházejí ve starozákonních a novozákonních knihách Písma svatého a jsou uspořádaná v abecedním pořadí. V roce 380 napsal blahoslavený Jeroným esej s názvem: „Kniha o postavení a jménech židovských míst“, dílo velmi důležité pro studium topografie a archeologie Palestiny. „Židovské otázky ke knize Genesis“, další dílo blahoslaveného Jeronýma tohoto druhu, představuje kritické komentáře k nejobtížnějším pasážím knihy Genesis, provedené na základě srovnávací studie textů „italských“, židovských a řeckých 70 interpretů. Následující práce, které napsal blahoslavený Jeroným, jsou filologického charakteru: oprava podle stávajících vydání překladu LXX, tzv. „kurzíva“, latinský překlad Bible, rozšířený v latinské církvi, ale obsahující mnoho chyb. Stejným způsobem blahoslavený Jeroným opravil všechny ostatní knihy Starého zákona, ale toto dílo „zlovolností jednoho muže“, jak říká sám blahoslavený otec, zmizelo beze stopy, s výjimkou knihy Job. A není proto divu, že za Řehoře Velikého roku 4017 se překlad dostal do všeobecného užívání v latinské církvi a od 13. století. se stal známým pod názvem Vulgáta, tedy překlad rozšířený mezi celým lidem. Exegetické práce blaženého Jeronýma se dělí na překlady (překlady Origenových homilií - 14 o proroku Jeremiášovi, 14 o Ezechielovi, 2 o Písni písní, 39 o evangelistovi Lukášovi) a jeho vlastní; k těm druhým patří: výklad Matoušova evangelia (398), Listů svatého Pavla Galaťanům, Efezským, Titovi a Filemonovi, stejně jako výklad Apokalypsy. V jeho dopisech je roztroušeno mnoho jednotlivých výkladů. Výklady blahoslaveného Jeronýma jsou z větší části filologickými výklady, které často přecházejí v rozhovory mysticko-alegorického charakteru; jsou cenné i tím, že se mezi vysvětlivkami dochovaly úryvky z dnes již ztracených děl Origena, Apollinarise a Didyma. Historická díla blahoslaveného Jeronýma se omezují na následující: překlad „Kroniky Eusebia z Cesareje“ do latiny a její menší revize a pokračování do roku 378 a „Katalog slavných mužů“. Vzhledem k omezenému historickému materiálu dochovanému antikou má první dílo nemenší význam. Posledně jmenované dílo, sestavené především ze spisů Eusebia z Cesareje, podává konzistentní historický přehled veškeré křesťanské literatury, končící 14. rokem vlády Theodosia mladšího. Spolu s informacemi o dílech jsou zahrnuty i životopisy samotných spisovatelů: Blahoslavený Jeroným v této recenzi věnuje hlavní pozornost exegetickým dílům, mezi něž zařadil i svá vlastní. Aby svaté město Betlém muselo den za dnem vidět, jak se k jeho zdem hrnou jako žebráci brilantní lidé obou pohlaví, kteří kdysi žili v hojnosti a přepychu? Blahoslavený Jerome, který jim nebyl schopen pomoci, sdílel smutek, který je postihl, a proléval s nimi slzy. Ale tyto slzy byly úlevou ve srovnání se slzami, které mu vytryskly z očí, když poprvé dostal zprávu o dobytí Říma a hrůzách, které provázely tuto světovou událost: „Můj hlas,“ říká v dopise Principia o smrti její matky Marcelly, „je potlačen a vzlyky mi ztěžují diktovat slova. Vezmi město, které samo kdysi vzalo celý svět; Navíc padl a našel jizvu, aby je vzal mečem. vězeň. Hněv hladových se změnil v odporný kanibalismus: lidé si navzájem trhali členy, matka nešetřila své malé dítě." V roce 411 prošel starý asketa novou zkouškou: sám Betlém se třásl hrůzou způsobenou divokým nájezdem beduínských Arabů a pouze Boží milosrdenství zachránilo komunitu blahoslaveného Jeronýma před zkázou. Blahoslavený Jerome, uprostřed katastrof, přežil všechny své přátele a skončil své dny ve smutné osamělosti. Jeho samotný vzhled svědčil o kořisti, útrapách a ztrátách, které prožil: šedivé vlasy mu dlouho rámovaly čelo, zbrázděné hlubokými vráskami; slabé, zapadlé oči a bledá, vyhublá tvář nesly stopy mnoha slz. Jediným jasným paprskem, který rozjasňoval chmurné stáří blahoslaveného Jeronýma, byla betlémská osada mladší Pavly, vnučky Pavly a Albiny, křesťanské manželky pohanského kněze, s dcerou Melanií. Pravděpodobně zavřeli oči umírajícího starce. Přesný rok smrti blahoslaveného Jeronýma není znám. Zachovalo se však svědectví Prospera Akvitánského, které říká, že blažený Jeroným zemřel 30. září 420. Pravděpodobně odešel na věčnost po dosti dlouhé a těžké nemoci 4018; byl pohřben poblíž Pavly a Eustochie v jeskyni sousedící s místem Narození Krista. V roce 642 byly ostatky blahoslaveného Jeronýma přeneseny z Betléma do Říma a uloženy v kostele Matky Boží v Maggiore; kde jsou nyní, není známo. Zachovala se pouze poctivá ruka, která se nachází v Římě v po něm pojmenovaném kostele nedaleko náměstí Piazza Farnese. Téhož dne se uskutečnilo předání ostatků sv. Theodora Sikeota, biskupa z Anastasiupolu (jeho život viz 22. Polohu města je obtížné přesněji určit, protože bylo zničeno Góty již za dob blahoslaveného Jeronýma. Badatelé, kteří se podíleli na řešení tohoto problému, uvádějí různá chronologická data narození blahoslaveného Jeronýma: 331, 342 a 346. Tito. byli otroci a pak dostali svobodu. O bohatství rodičů blahoslaveného Jeronýma svědčí, že mohl hodně cestovat po Evropě a Sýrii a měl s sebou knihovnu vybraných spisovatelů: to vše samozřejmě vyžadovalo značné finanční prostředky. Katakomby (catacumbae) jsou podzemní chodby a jeskyně uspořádané do nepravidelné sítě: katakomby jsou známé u Říma, v Neapoli, Syrakusách a na ostrově Malta. Katakomby v blízkosti Říma jsou zvláště rozsáhlé, takže pokud by bylo možné je prodloužit v jedné přímce, délka druhé by se rovnala délce italského poloostrova. Katakomby sloužily křesťanům prvních století jako tajné místo liturgických setkání a místo pohřbívání zemřelých: předpokládá se, že k tomu křesťané využili starých opuštěných podzemních chodeb vzniklých při těžbě hrnčířské hlíny: křesťané v nich jen pokračovali a rozšiřovali je. V té době existoval zvyk odkládat křest - ve většině případů z touhy odčinit křtem hříchy z předchozího života a částečně ze strachu z porušení křestních slibů v prvních letech, kdy ještě nebyla silná vůle a člověk byl náchylný k hříšným pokušením. Libérie okupovala stolici římského biskupa 352–356. Aquileia byla v té době velké a slavné město v severní Itálii, spojovací bod cest vedoucích do Panonie, Norika, Istrie a Dalmácie. Brzy poté, co dokončil své vzdělání v Římě, napsal výklad knihy. Prorok Abdiáš. Biskup Apollinaris z Laodiceje, neomezující se na popírání ariánských pozic v nauce o Synu Božím (viz níže pro arianismus), se snažil ustavit pozice opačné k nim; Tato touha ho přivedla ke kacířství. Takže na rozdíl od zvláštního důrazu ariánů, který v závislosti na svém učení o Synu Božím jako stvořené bytosti kladli na uznání všelidské přirozenosti v Kristu, Apollinaris zničil lidskou osobnost v Pánu Ježíši. Z psychologického hlediska se mu zdálo neuvěřitelné, že učení nicejského symbolu o tom, že v Kristu je spojeno dokonalé božstvo a dokonalé lidstvo, usoudil, že dvě podstaty, i když si zachovávají všechny své vlastnosti, se nikdy nemohou spojit v jednu. Myšlenka božství-mužství se mu zdála nemyslitelná i z dogmatické stránky: hřích je spojen s plnou lidskostí, ale pokud někdo uvažuje o hříchu v Kristu, byť jen o možnosti, pak se pro něj dílo vykoupení stává již nemožným. Proto Apollinaris, podle řeckého filozofa Platóna v rozdělení lidské přirozenosti na tělo, zvířecí nebo vitální duši (pykn) a duchovní duši, ducha (noys), věřil, že Kristus, který přijal tělo a duši člověka během inkarnace, nevnímá výraznou část lidské bytosti - lidského ducha, protože ten nutně předpokládá svobodu k Apollině, a s ní lidskou svobodu, v duchu. nahradil Božský Logos, který vládl nad všemi zlými touhami zvířecí duše. Apollinaris zemřel v roce 390. Apollinarisova hereze byla odsouzena Alexandrijským koncilem v roce 362. V roce 375, když se Apollinaris oddělil od církve a začal vytvářet vlastní sektu, byl odsouzen koncilem v Římě; poslední odsouzení zopakoval druhý ekumenický koncil. Arius je kacíř († 386), který rouhačsky tvrdil, že náš Pán Ježíš Kristus, Boží Syn, není Bůh, jednopodstatný s Otcem, ale stvořená Bytost, a proto nevěčná, i když nejdokonalejší ze všech stvořených bytostí. Tato hereze, známá v dějinách křesťanské církve pod jménem Arian, byla odsouzena na prvním ekumenickém koncilu (325) v Nikeji, jehož otcové nastínili pravoslavné učení o soupodstatnosti Syna Božího s Bohem Otcem: „věříme... v jednoho Pána Ježíše Krista, Syna Božího, jednorozeného, z Otce, z Boha Otce, z Boha zrozeného z Otce. Světlo, pravý Bůh z pravého Boha, zplozený, ne stvořený, jednopodstatný s Otcem, skrze něhož (Syna) vzniklo vše, jak na nebi, tak na zemi“; Samotné kacířství bylo odsouzeno otci koncilu. Nicejský symbol ale neukončil církevní nepokoje způsobené arianismem: ariánští biskupové, kteří byli na koncilu přítomni ve značném počtu, zpečetili koncilní definici víry svými podpisy výhradně ze strachu ze státní moci, která sdílela přesvědčení pravoslavných členů koncilu; poté, co se brzy po skončení koncilu podařilo přitáhnout na svou stranu státní moc, vstoupili vůdci ariánů s její podporou do urputného boje s obránci správné víry; v polovině 4. století dosáhli téměř úplného vnějšího vítězství nad svými protivníky, sjednocenými pod posvátným praporem nicejského symbolu. Viz předchozí poznámka. Tito. který sdílel heretický omyl Apollinaris z Laodiceje, viz výše, str. 451. Navíc toto slovo bylo chápáno ve smyslu podstaty - „ousia“. Řehoř, „zlaté Athény“, dorazil do své vlasti přes Konstantinopol, kde byl pokřtěn. V roce 359, v den Narození Krista, byl Řehoř, pro něj nečekaně, svým otcem Řehořem starším, biskupem, vysvěcen na presbytera. Nazianza. Když otec Řehoře Teologa jednoduše podepsal poloariánský symbol a tím proti sobě popudil pravoslavné stádo, sv. Řehoř ji usmířil s biskupem. Mezitím Basil Veliký, již biskup. Caesarea, téměř násilně vysvětil svého přítele Řehoře za biskupa pro město Sasim. Ale svatý Řehoř v hodnosti biskupa zůstal se svým starým otcem jako jeho vikář a pomocník až do své smrti, která následovala roku 373 nebo začátkem roku 374. Brzy zemřela matka sv. Gregory Nonna; bratr a sestra zemřeli. Potom se svatý Řehoř uchýlil do Seleucie do kláštera sv. Thekla, kde usiloval o asketismus, od kterého ho povinnosti vůči rodině předtím odváděly. Ze Seleucie byl svatý Řehoř povolán pravoslavnými do Konstantinopole, aby bránil pravoslaví, pronásledovaný ariány. Origenes se v některých bodech svého učení o vzkříšení a budoucím životě mylně domníval, že například ďábla lze spasit a ve výkladu Písma svatého přehnaně chápal příliš mnoho v tajemném smyslu, na úkor historického smyslu Písma. Ale v každém případě jsou Origenovy služby církvi významnější a zakrývají jeho chyby. Ve svých školách vychoval mnoho pozoruhodných otců a učitelů církve, z nichž někteří mu vděčí za konverzi od pohanství ke křesťanské víře, s níž chtěl sladit vědění a filozofii. Zvláště pozoruhodné jsou jeho práce o studiu Písma svatého - výklad, a hlavně - restaurování a čištění původního textu; Pozoruhodné jsou také Origenovy spisy, jejichž cílem je bránit křesťanství před jeho nepřáteli a kacíři. Během pronásledování Decia, Origenes byl oceněn slávou odvážného vyznavače Krista; zemřel jako sedmdesátiletý stařík v Tyru roku 254. Tak například nezbytná a užitečná revize latinského překladu knih Písma svatého, kterou provedl blahoslavený Jeroným jménem papeže Damase, vzbudila zuřivé nepřátelství, protože připravila křesťany o mnoho známých a milovaných výroků Písma svatého, které se sice ve srovnání s původním jazykem knih sv. Takto jeho bývalý přítel Rufinus následně vyčítal blahoslavenému Jeronýmovi nešťastný dopis. Tito. muž urozeného původu. Slavný otec západní církve († 430). Tajemník u dvora panovníka. Následně, na žádost císaře Honoria, Marcellinus předsedal koncilu v Kartágu v roce 410, svolaném k usmíření donatistů s pravoslavnými. Patriarcha Jákob pochoval svou milovanou manželku Ráchel na cestě do Efraty, tj. Betléma, a nad jejím hrobem postavil pomník (Gn 35,18–19). Rachelin hrob byl dobře znám o mnoho století později (1. Samuelova 10:2). Místní Židé a Mohamedáni se stále chovají k Rachelinu hrobce s velkou úctou. Arabové se zde scházejí ke slavnostním modlitbám v obdobích bez deště. Hora Tábor leží v Galileji, severní části Palestiny; Církevní tradice již dlouho uznává horu Tábor jako horu proměnění. Egypt, jeden z nejstarších států na světě, zaujímá úzký pobřežní pás Afriky na obou stranách řeky Nilu. Blahoslavený Jeroným, když mluví o událostech, které se staly během dnů jeho dětství, sděluje o Didymě následující; když do Alexandrie dorazil slavný poustevník sv. Antonína, kterého sem povolal svatý Athanasius, aby bojoval s ariány, Didim navštívil velkého asketu: ten, který se divil Didimově inteligenci a znalosti Písma svatého, se ho zeptal: „Zarmucuje ho, že je slepý?“ A když Didymus přiznal, že slepota pro něj byla těžkou zkouškou, Anthony poznamenal: „Je zvláštní, že truchlíte nad ztrátou daru, který mají mouchy a mravenci, a neradujete se z toho, že máte takové vědění, které měli jen svatí a apoštolové. Nitrijská poušť byla oblíbeným místem pobytu mnichů v Egyptě; leží jižně od Skitskaya Ermitage. Sulpicius Severus († 410 nebo 429), původem z Akvitánie, byl nejprve právníkem a poté, po smrti své manželky, odešel roku 392 na odpočinek do kláštera u Beziers; odtud se roku 409 přestěhoval do Marseille. Známý svou blízkostí ke svatému Martinovi z Tours, jehož život popsal podrobně, ale ne zcela věrohodně. Kromě toho napsal „Historie“ (Historia) nebo „Posvátná chronologie (Chronica sacra), kde jsou ve dvou knihách události rozepsány od stvoření světa, končící rokem 409 n. l., vlastní také dva dialogy. Zachoval se dopis blahoslaveného Jeronýma z roku 395 Oceanovi, kde mimo jiné hlásí, že se celý Východ třásl v očekávání invaze Hunů. Blahoslavený Jeroným byl nucen mít připravené lodě v Joppe pro své mnichy a jeptišky, aby mohl uniknout v případě útoku Hunů na zemi St. Hunové již obléhali Antiochii a proslýchalo se, že hodlají zaútočit na Jeruzalém a hledat v něm poklady.