Житие преподобного отца нашего Серафима Саровского

Svätý Serafim, starší zo Sarova, pochádzal z Kurska a pochádzal od zbožných a bohatých rodičov menom Moshnin, ktorí patrili k významnej triede obchodníkov v meste; narodil sa 19. júla 1759 a vo svätom krste dostal meno Prokhor. Jeho otec Isidore mal veľkú horlivosť pre chrámy Božie a jeho matka Agafya bola pre svoju zbožnosť a dobročinnosť uctievaná ešte viac ako jej manžel. V treťom roku od narodenia Prokhor stratil otca a jeho jedinou učiteľkou zostala jeho zbožná matka Agafya, pod vedením ktorej rástol v kresťanskej zbožnosti a láske k modlitbe a chrámu Božiemu. Od raného detstva sa nad blaženým prejavovala úžasná Božia ochrana, ktorá v ňom jasne predpovedala milosťou naplneného Božieho vyvoleného. Jedného dňa jeho matka pri kontrole stavby kostola, ktorú začal jej manžel, vzala so sebou sedemročného Prokhora na samotný vrchol rozostavanej zvonice. Neopatrnosťou chlapec spadol zo zvonice na zem. Agafya zdesene utiekla zo zvonice v domnení, že jej syn padol na smrť, no s prekvapením a radosťou ho uvidela stáť na nohách v bezpečí. Tak sa nad milosťou naplnenou mládežou naplnili slová Písma: „Nič zlé ťa nepostihne a k tvojmu príbytku sa nepriblíži žiadna rana, lebo svojim anjelom prikáže o tebe, aby ťa strážili na všetkých tvojich cestách: ponesú ťa na rukách, aby si si neudrel nohu o kameň“ (Ž 91,10–12). V desiatom roku sa Prokhor začal učiť čítať a písať a mládež rýchlo začala chápať cirkevnú gramotnosť, odhalila bystrú myseľ a pamäť a zároveň sa zdobila miernosťou a pokorou. Zrazu však upadol do ťažkej choroby, takže rodina nedúfala v jeho uzdravenie. V tomto ťažkom období Prokhor vidí v ospalom videní Najsvätejšiu Bohorodičku, ktorá mu sľúbila, že ho navštívi a vylieči z choroby. Čoskoro sa slová Matky Božej naplnili. V tomto čase sa v Kursku konal náboženský sprievod na čele so zázračnou ikonou Znamenia Presvätej Bohorodičky 33*. Kvôli dažďu a blatu náboženský sprievod smeroval cez nádvorie Moshniny, aby si skrátil trasu. Zbožná Agafya sa ponáhľala vyniesť svojho chorého syna, položila ho vedľa zázračnej ikony Matky Božej, po ktorej sa chlapec úplne zotavil. Zbožná mládež sa s láskou venovala učeniu kníh, štúdiu Svätého písma a iných božských a duši pomáhajúcich kníh, celú svoju myseľ upriamila na Boha, pre ktorého horela jeho čistá duša láskou. Medzitým si jeho starší brat, ktorý sa zaoberal obchodom, postupne začal zvykať na Prokhora, ale chlapcovo srdce nebolo v tejto záležitosti: jeho duša sa snažila získať pre seba duchovný poklad, neporušiteľný a nevyčerpateľný. Napriek tomu, že Prokhor nemohol počas všedných dní navštevovať božskú liturgiu, nevynechal takmer jediný deň bez návštevy Božieho chrámu a na úsvite vstal, aby si vypočul matutíny; V nedeľu a vo sviatky trávil svoj voľný čas najmä duchovnými a poučnými knihami a občas čítal nahlas svojim rovesníkom, no najradšej mal samotu a ticho. Smer jej syna nebol pred Prokhorovou matkou skrytý, ale neodporovala jeho želaniam. A tak, keď zbožný mladík dovŕšil sedemnásť rokov, pevne sa rozhodol odísť zo sveta a s požehnaním svojej matky, ktorá ho napomenula medeným krížom, s ktorým sa odvtedy už nikdy nerozlúčil, sa oddal mníšskemu životu. Po odchode zo sveta sa blažený najprv vydal na púť do Kyjevsko-pečerskej lávry, kde mu jeden prezieravý samotár menom Dosifei, vidiac v mladíkovi dobrého Kristovho askéta, požehnal, aby išiel do Sarovskej pustovne, aby sa zachránil 34 *. „Poď, dieťa Božie,“ povedal bystrý starší mladému askétovi, „a zostaň v kláštore Sarov; toto miesto bude tvojou spásou; s Božou pomocou tam dokončíš svoju pozemskú cestu. Duch Svätý, Poklad dobra, bude riadiť tvoj život vo svätosti. Poslúchajúc príkaz bystrého staršieho, Prokhor prišiel do Sarovskej pustovne, kde ho s láskou prijal rektor pustovne, starší Pachomius, mierny a pokorný mních, ktorý veľa pracoval v pôste a modlitbách a bol vzorom mníchov. Pachomius, ktorý predvídal Prokhorovu dobrú vôľu, ho identifikoval ako nováčika a dal mu vyučovať staršieho, Hieromonka Jozefa, ktorý bol pokladníkom kláštora. Počas cele poslušnosti staršiemu Prokhor horlivo plnil všetky kláštorné pravidlá a nariadenia a rôzne bratské poslušnosti: v pekárni, v prosfore, v tesárstve; okrem toho vykonával v chráme povinnosti šestonedelia. Nikdy nezaháľal, ale neustálou prácou sa snažil chrániť pred nudou, ktorú považoval za jedno z najnebezpečnejších pokušení pre mnícha. „Táto choroba sa dá vyliečiť,“ povedal neskôr z vlastnej skúsenosti, „modlitbou, zdržiavaním sa zbytočných rečí, uskutočniteľnou ručnou prácou, čítaním Božieho slova a trpezlivosťou, pretože sa rodí zo zbabelosti, nedbanlivosti a zbytočných rečí. Prokhor sa objavil na bohoslužbách ako prvý, nehybne stál počas celej bohoslužby, bez ohľadu na to, ako dlho trvala. Mimo kostol sa rád utiahol do svojej cely. Počas vyšívania alebo inej poslušnosti mal neustále v pamäti a srdci Ježišovu modlitbu, ktorá svojou silou prekonávala rôzne nepriateľské pokušenia. Mladý askéta, ktorý nie je spokojný s tichom a tichom kláštora Sarov, súperí s niektorými staršími, ktorí sa s požehnaním opáta stiahli do úplnej samoty od kláštorného plota do hlbín kláštorného lesa 35*, s požehnaním svojho staršieho Jozefa sa tiež uchýlili vo voľných hodinách do lesnej húštiny za modlitebné ticho. Abstinenciu a pôst spojil s modlitbou; v stredu a piatok nejedol ziadne jedlo a ine dni si ho dal len raz. Každý mal úctu a lásku k neobyčajnému askétovi, ktorého neustále a úžasné činy bolo ťažké skrývať, napriek jeho hlbokej pokore. Starší Pachomius a Jozef mu zvlášť prejavovali lásku a dôveru, akoby ich vlastnému dieťaťu. Táto láska a všeobecná úcta sarovských mníchov k mladému Kristovmu askétovi bola obzvlášť jasne vyjadrená pri nasledujúcej príležitosti. V roku 1780 Prokhor vážne ochorel. Celé telo mal opuchnuté a on, znášajúc ťažké utrpenie, nehybne ležal na svojej tvrdej posteli. Nebol žiadny lekár a choroba nereagovala na žiadne prostriedky; Zrejme to bola vodnatá voda. Choroba trvala tri roky, z toho polovicu strávil postihnutý na lôžku. Ale slovo reptania nikdy neopustilo Prokhorove pery; Celkom sa oddal, telom i dušou, Pánovi a neprestajne sa modlil, umývajúc si posteľ svojimi slzami 36*. Prokhorov duchovný otec a mentor, starší Joseph, mu slúžil počas jeho choroby ako jednoduchý nováčik; opát kláštora starší Pachomius bol neustále s ním; Starší Izaiáš a ďalší starší a bratia sa oňho tiež veľmi starali. Napokon, v obave o život trpiaceho, Pachomius rozhodne navrhol, aby zavolal lekára. Ale blahoslavený s ešte väčším odhodlaním odmietol lekársku pomoc. „Dal som sa, svätý otče,“ povedal staršiemu, „pravému lekárovi duší a tiel, nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi a jeho najčistejšej Matke; ak súdi tvoja láska, poskytni mi, úbohému, pre Pána nebeský liek (t. j. spoločenstvo svätých tajomstiev). Potom starší Jozef na žiadosť chorého muža a z vlastnej horlivosti slúžil celonočné bdenie a liturgiu za Prokhorovo zdravie; Bratia sa zišli na bohoslužbu z horlivosti, aby sa modlili za trpiacich. Po liturgii bol Prokhor vyspovedaný a na svojom bolestnom lôžku prijal Kristove sväté tajomstvá. A po prijatí svätého prijímania sa mu v neopísateľnom svetle zjavila Najsvätejšia Panna Mária v sprievode apoštolov Jána Teológa a Petra. Obrátila svoju božskú tvár k teológovi a povedala a ukázala prstom na Prochora: Potom mu položila pravú ruku na hlavu a hmota, ktorá vypĺňala pacientovo telo, začala okamžite vytekať cez otvor, ktorý sa vytvoril na pravej strane. Čoskoro bol Prokhor úplne vyliečený a na jeho tele zostali vždy len známky rany, ktorá bola zdrojom choroby, ako dôkaz jeho zázračného uzdravenia. Na mieste, kde sa zjavila Matka Božia, bol onedlho, zvláštnou Božou prozreteľnosťou, postavený dvojposchodový kostol s dvoma oltármi a nemocnica s ním na mieste rozbitej Prokhorovej cely. Ten v mene opáta zozbieral dary na túto stavbu a vlastnými rukami postavil prestol z cyprusového dreva v dolnom špitálnom kostole. Keď bol tento trón posvätený, svätý Serafim až do konca svojho života prijímal sväté prijímanie. Tajomstvá sú hlavne v tomto chráme – pre neustálu spomienku na veľké Božie požehnanie, ktoré sa mu zjavilo na tomto mieste 38 *. Po ôsmich rokoch strávených v Sarovskej púšti v hodnosti novica dostal Prokhor 18. augusta 1786 vo veku 27 rokov mníšske sľuby a dostal nové meno - Serafim. S prijatím mníšskej hodnosti samotný význam nového mena 39*, pripomínajúceho Serafimovi čistotu a ohnivú službu Bohu anjelov, v ňom vzbudil ešte silnejšiu túžbu a svätú horlivosť slúžiť Pánovi. Serafim zintenzívnil svoju námahu a vykorisťovanie a začal sa držať ešte viac v ústraní a ponoril sa do vnútornej Božskej kontemplácie. O niečo viac ako rok na to bol mních vysvätený do hodnosti hierodiakona 40*. Odvtedy asi šesť rokov takmer nepretržite slúžil v tejto hodnosti a pridal k svojej práci dokonca aj nové skutky, horiaci na duchu a horiaci Božskou láskou. Nedeľné a sviatočné noci trávil v bdelom stave a vrúcnej modlitbe, bez odpočinku, stojac na modlitbovom regule až do liturgie; Na konci bohoslužby zostal dlho v chráme, dával do poriadku posvätné náčinie a staral sa o čistotu Pánovho oltára. A pri tom všetkom blažený Serafim takmer necítil prácu, neunavil sa, nepotreboval po nej dlhý odpočinok, často úplne zabudol na jedlo a pitie, a keď odišiel odpočívať, ľutoval, prečo človek nemôže, ako anjeli, neustále slúžiť Bohu. Serafimova duša stúpala stále vyššie po rebríku cností a Božích myšlienok - a Pán ho ako odpoveď na jeho ohnivú svätú horlivosť utešoval a posilňoval v jeho výkonoch milosťou naplnenými nebeskými víziami, o ktorých sa stal schopným kontemplovať v dôsledku čistoty srdca, neustálej zdržanlivosti voči Bohu a neustálej zdržanlivosti voči Bohu. A tak niekedy počas bohoslužieb kontemploval svätých anjelov, koncelebrujúcich a spievajúcich s bratmi, v podobe bleskurýchlych mladíkov, oblečených do šiat tkaných z bieleho zlata; Ich spev sa nedal vyjadriť slovami ani prirovnať k žiadnej pozemskej melódii. „Moje srdce sa stalo ako vosk a roztopilo sa“ (Ž 21:15), povedal neskôr slovami žalmistu, keď si spomenul na neopísateľnú radosť, ktorú zažil počas týchto nebeských úkazov. A potom si z tej radosti nič nepamätal; Pamätal som si len to, ako som vošiel do kostola a odišiel z neho. Ale mníchovi bolo jedného dňa počas Božskej liturgie utrpenia udelené mimoriadne milosťou naplnené, významné videnie. Bolo to na Zelený štvrtok. Liturgiu vykonávali úctiví starší Pachomius a Jozef spolu s blahoslaveným Serafimom, pretože Pachomius sa hlboko pripútal k mladému, ale zručnému mníchovi a takmer vždy s ním vykonával Božie služby. Keď Serafim po malom vchode a parémiách zvolal: „Pane, zachráň zbožných,“ a keď vyšiel kráľovskými dverami so slovami: „a navždy a navždy,“ ukázal orárium na tých, čo prichádzali, zrazu ho zhora ožiarilo neobyčajné svetlo, akoby lúče slnka. Pozdvihnúc svoj pohľad k žiare, blažený Serafim uvidel nášho Pána Ježiša Krista na obraze Syna človeka v sláve, žiariaceho, jasnejšieho ako slnko, neopísateľného svetla a obklopeného, ​​akoby rojom včiel, Nebeskými silami; Anjeli, archanjeli, cherubíni a serafíni. Od západných kostolných brán kráčal vzduchom, zastavil sa oproti kazateľnici, zdvihol ruky a požehnal služobníkov a modliacich sa. Potom vstúpil na miestny obraz blízko kráľovských brán 41*. Srdce blaženého bolo naplnené neopísateľnou radosťou zo sladkosti ohnivej lásky k Pánovi a bolo osvetlené Božským svetlom nebeskej milosti. A on sám sa okamžite zmenil z tejto tajomnej vízie - a nemohol ani opustiť svoje miesto, ani povedať slovo. Mnohí si to všimli, ale nikto nechápal skutočný dôvod toho, čo sa stalo. Hneď dvaja hierodiakoni pristúpili k Serafimovi a viedli ho k oltáru; ale aj potom stál asi dve hodiny nehybne na jednom mieste - len jeho tvár sa každú minútu menila: buď bola pokrytá bielou ako sneh, alebo sa v nej mihotala živá ruženka. Starší Pachomius a Jozef, ktorí slúžili liturgiu, sa čudovali, či Serafim pociťuje neočakávanú slabosť sily, čo sa mu tak prirodzene mohlo stať na Zelený štvrtok po dlhom pôste, najmä s úctou, ktorú k nemu blažený Serafim už dlho prechovával; ale potom si uvedomili, že má víziu. Keď sa Serafim spamätal, starší sa ho opýtali, čo sa mu stalo. Serafim pokorne, s detskou dôverčivosťou, im povedal o svojej vízii. Starší, skúsení v duchovnom živote, vpísali jeho príbeh do ich sŕdc; Blahoslavený Serafim bol inšpirovaný, aby sa nestal pyšným a nedal priestor vo svojej duši škodlivým myšlienkam o svojej dôstojnosti pred Bohom. Ale nikto, okrem spomínaných starších, vtedy nevedel, akou úžasnou návštevou Boha požehnaný Serafim poctil. A svätec po tomto milostivom nebeskom videní nesníval o sebe a svojich duchovných daroch, ale ešte pevnejšie sa utvrdil v pokore. Chránený hlbokou pokorou vystupoval zo sily na silu a neustále zápasiac v duchovnom sebaponižovaní verne a vytrvalo kráčal kráľovskou cestou kríža Pána. Odvtedy začal Serafim vyhľadávať ticho ešte viac a častejšie ako predtým sa utiahol modliť sa do Sarovského lesa, kde preňho postavili púštnu celu. Od rána do večera trávil dni v kláštore, vykonával bohoslužby, plnil kláštorné pravidlá a poslušnosti, večer sa utiahol do opustenej cely na nočnú modlitbu a skoro ráno sa opäť vrátil do kláštora plniť si svoje povinnosti. V roku 1793 bol Seraphim vo veku 35 rokov od narodenia vysvätený do hodnosti hieromonka 42*. A v tejto hodnosti ako predtým, no s o to väčšou láskou, dlho pokračoval v nepretržitej posvätnej službe, denne s vierou a úctou prijímal sväté prijímanie. Kristove tajomstvá. Čoskoro nato mních Serafim na seba vzal ešte vyšší čin a dobrovoľne odišiel do púšte. Stalo sa tak po smrti jeho milovaného vodcu a mentora, blahoslaveného staršieho Pachomia, ktorý ho pred smrťou za tento čin požehnal. S horkým plačom, nesúc telo svojho mentora do zeme, Serafim, ktorý prijal požehnanie od nového opáta, staršieho Izaiáša, svojho duchovného otca, odišiel z kláštora na tiché činy do púšte 43 *. Cela sv. Serafíma sa nachádzala v hustom borovicovom lese, na brehu rieky Sarovka, na vysokom kopci, 5-6 míľ od kláštora, a pozostávala z jednej drevenej miestnosti s pieckou. Neďaleko cely mních postavil malú zeleninovú záhradku a potom včelára, ktorý ohradil plotom. Neďaleko Serafima žili iní pustovníci Sarov na samote a celé okolie, pozostávajúce z rôznych kopcov, posiatych lesmi, kríkmi a bunkami obyvateľov púšte, vyzeralo ako svätá hora Athos. Preto mních pomenoval svoj pustý vrch Hora Athos, pričom dal ostatným najodľahlejším miestam v lese mená rôznych svätých miest: Jeruzalem, Betlehem, Jordán, potok Cédry, Golgota, Olivová hora, Tábor - akoby na živé znázornenie posvätných udalostí pozemského života Spasiteľa, ktorému napokon zradí a zradí celý svoj život. Neustále cvičil čítanie svätého evanjelia a na týchto miestach obzvlášť rád čítal o udalostiach evanjelia zodpovedajúcich ich menám. Vo svojom betlehemskom heliporte spieval evanjeliovú doxológiu: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle! 44*. Na brehoch Sarovky, akoby na brehu Jordánu, si pripomenul kázanie svätého Jána Krstiteľa a krst Spasiteľa. Na vrchu počúval Pánov rozhovor o deviatich blahoslavenstvách na jednom vrchu, ktorý ležal neďaleko Sarovky, a na druhom vrchu, zvanom Hora premenenia, rozjímal v duševnej spoluprítomnosti s apoštolmi o sláve Premenenia Pána. Stúpajúc do hlbín hustého lesa, pripomenul si podľa evanjelia modlitbu Pána o kalich 45* a dojatý do hĺbky duše vnútorným utrpením vylieval plačlivé modlitby za svoju spásu. Na Olivovej hore, ktorú tak pomenoval, rozjímal o sláve Kristovho nanebovstúpenia a jeho sedenia po pravici Boha. Mních Serafín vždy nosil tie isté šaty, jednoduché, ba úbohé: na hlave obnosenú kamilavku, na pleciach polokaftan, akoby v podobe rúcha z bieleho plátna, na rukách kožené palčiaky, na nohách kožené pančuchy a lykové topánky; na jeho rúchu vždy visel ten istý kríž, ktorým ho kedysi požehnala jeho matka, prepúšťajúc ho z domu do svätého kláštora, a za jeho plecami ležal mešec, v ktorom askéta neodmysliteľne nosil sväté evanjelium, ktoré mu vždy pripomínalo spásonosné niesť dobré jarmo a ľahké Kristovo bremeno. Všetok čas plynul pre horlivého askétu Krista v neprestajných modlitbách a psalmódii, čítaní posvätných kníh a fyzickej práci. Počas chladného obdobia mních zbieral konáre a dreviny a sekal palivové drevo sekerou, aby zohrial svoju úbohú celu. V lete pracoval vo svojej malej záhradke, ktorú si sám pestoval a hnojil a ktorej zeleninu jedol hlavne. Aby zúrodnil zem, chodieval v horúcich letných dňoch za machom do močaristých miest – a keďže tam chodil nahý a opásal si len bedrá, komáre a iný hmyz, ktorý sa hemžil nad močiarom, kruto poštípal jeho telo, takže často nielen opuchlo, ale dokonca zmodrelo a upieklo krvou. Ale Boží askéta dobrovoľne znášal tieto bolestivé vredy, pre Pána, a dokonca sa z nich radoval, pretože, ako neskôr povedal, „vášne sú zničené utrpením a smútkom, či už dobrovoľným, alebo poslaným Prozreteľnosťou“, a preto pre čo najúplnejšie a najspoľahlivejšie očistenie duše prijal dobrovoľné utrpenie. Takto pozbieral mach, Boží svätec pohnojil záhony, zasadil semená, zalieval ich, odstraňoval burinu a zbieral zeleninu, neustále chválil Boha a vylieval svoju tichú, svätú radosť zo spevu posvätných spevov, ktorými si osviežoval a posilňoval svojho ducha uprostred monotónnosti telesných činností. Serafim, ktorý mal svetlú pamäť a od detstva úctivo pozorný k bohoslužbám, poznal naspamäť mnoho cirkevných chválospevov, ktoré rád spieval medzi svojimi prácami v jeho tichej, odľahlej púšti, a niektorí najbližší mníchovi si všimli, že mnohé z týchto chválospevov sa najviac uplatnili v tejto oblasti a v jeho osamelých kláštorných skutkoch. Svätý Serafín tak obzvlášť rád často spieval: „Celosvetová sláva“ 46* - na počesť Matky Božej, ktorú považoval za patrónku svojej púšte, - "Neustála Božia túžba je opustená, okrem márneho sveta" 47* - antifóna zobrazujúca život na púšti a otvárajúcu dušu pustovníka božským predmetom, ktoré pozdvihujú ľudské stvorenia, ako aj veľkú lásku k dielu Boha. sveta a človeka, ako napríklad: „V tých, ktorí nesú všetku pravdu, stvorenú slovom, uskutočnenú duchom“, 48*, „Zostúp do nečistej zeme s tvojím príkazom“, 49* atď. A uprostred tejto namáhavej modlitby, pri práci niekde v záhrade, vo včelíne alebo v lese, sa mních ponoril do takej hlbokej kontemplácie duchovných tajomstiev, že nepozorovane prerušil svoju prácu, nástroje by mu padali z rúk, padali mu ruky, jeho oči dodávali jeho tvári zvláštny, pôvabom naplnený charakter sebapohltenia. Starec sa celou dušou ponoril do seba, mysľou vystúpil do neba a vznášal sa v kontemplácii Boha. A ak sa v takých chvíľach náhodou niekto ocitol nablízku alebo okolo neho, potom sa nikto neodvážil rušiť požehnané ticho a pokoj mnícha a každý sa pred ním potichu skrýval. V každom predmete, v každom čine videl Serafim ich dôverný vzťah k duchovnému životu a odtiaľ sa naučil a pozdvihol svoje inteligentné oči k smútku. A tak pri rúbaní dreva po jednom alebo troch rezoch sa prehĺbil do rozjímania o veľkom tajomstve jediného Boha, osláveného v Trojici. Popri svojej fyzickej námahe sa mních Serafim, aby dosiahol stále vyššie a vyššie v duchovnej dokonalosti, venoval najvznešenejším činnostiam mysle a srdca a čítal mnoho kníh, najmä Sväté písmo, ako aj patristické 50* a liturgické knihy. Úplne prvou knihou pre neho bolo Sväté evanjelium, s ktorým sa nikdy nerozlúčil a nosil ho so sebou. Asketický život, čistota srdca, modlitebné rozhovory s Bohom, duchovné zahĺbenie do seba a obrovské čítanie Svätého písma a kníh, ktoré pomáhajú duši - ožiarili jeho myseľ takým svetlom, že jasne pochopil a celou dušou prenikal do významu Božieho slova. Na púšti si pre seba urobil stálym pravidlom čítať každý deň s vysvetlením pre seba niekoľko pojmov z evanjelia a apoštola. "Treba zásobovať dušu," povedal neskôr, "Božim slovom: lebo Božie slovo je chlebom anjelov a tým sa živia duše, ktoré hladujú po Bohu. Predovšetkým sa treba cvičiť v čítaní Nového zákona a žaltára. Od čítania sv. Písmo je osvietené v mysli, ktorá je teda zmenená Božou zmenou. Musíte sa trénovať tak, aby sa vaša myseľ akoby vznášala v zákone Pána, podľa ktorého vedenia by ste si mali organizovať svoj život. Je veľmi prospešné čítať Božie slovo v samote a inteligentne čítať celú Bibliu. Pre jedno takéto cvičenie, popri iných dobrých skutkoch, Pán nezanechá človeka svojmu milosrdenstvu, ale naplní dar porozumenia.“ A svätý starší si neustálym cvičením v čítaní Božieho slova osvojil tento milosťou naplnený dar porozumenia a zároveň pokoj mysle a najvyšší dar srdečnej nežnosti. Vo Svätom písme už nehľadal len pravdu, ale aj teplo ducha a často mu pri posvätnom čítaní tiekli slzy nehy z očí, z ktorých sa človek, ako to starší sám priznal, úplne zahreje a je naplnený duchovnými darmi, ktoré potešia myseľ a srdce viac ako akékoľvek slovo. Každý deň mních vykonával mníšske modlitebné pravidlo podľa nasledujúceho žaltára, podľa obradu najstarších kresťanských obyvateľov púšte; svojho času spieval a čítal 1., 3., 6. a 9. hodinu, vešpery, malý komplinár, modlitby za budúcnosť na spanie a často tiež namiesto večerného pravidla povedal tisíc úklonov naraz, polnočné a iné bohoslužby. Keď zakúsil všetky formy a stupne modlitby, povzniesol sa nielen k výkonu takzvanej duševnej modlitby, ale aj k najvyššej úrovni modlitebnej kontemplácie na zemi, keď sú myseľ a srdce spojené v modlitbe, myšlienky nie sú rozptýlené a srdce je ohrievané duchovným teplom, v ktorom žiari Kristovo svetlo a napĺňa pokoj a radosť celého vnútorného človeka. Svätý Serafín, ktorý sa zachránil týždeň na púšti, prišiel v predvečer nedieľ a sviatkov do kláštora Sarov, počúval vešpery, celonočnú vigíliu alebo matutíny a počas rannej liturgie prijal sväté prijímanie. Tain, po ktorom až do vešpier prijal bratov, ktorí k nemu prišli pre svoje potreby, a potom, vezúc so sebou chlieb na týždeň, sa vrátil do svojej opustenej cely. Celý prvý týždeň Veľkého pôstu strávil v kláštore a počas týchto dní sa postil, spovedal a prijal sväté prijímanie. Tyne. Požehnaný starší spojil výkony veľkej abstinencie a pôstu so svojimi modlitbami. Na začiatku svojho púštneho, pustovníckeho života celý týždeň jedol zatuchnutý a suchý chlieb, ktorý si v nedeľu brával so sebou z kláštora, no z tohto množstva chleba dával dobrý podiel púštnym zvieratám a vtákom, ktoré ho veľmi milovali a často navštevovali miesto jeho modlitebných skutkov. Starší vzbudzoval úctu aj u divých zvierat. Tak k nemu často prichádzal obrovský medveď, ktorého kŕmil; Medveď podľa svojho slova odišiel do lesa a potom prišiel znova a starý pán ho kŕmil a niekedy mu dal jedlo svojim návštevníkom. Následne mních Serafim ešte viac zhoršil pôst, odmietal dokonca aj chlieb a navykol svoje telo na takú zdržanlivosť, že jedol, podľa slov apoštola, „vlastnými rukami“ (1 Kor. 4:12), iba zeleninu zo svojej záhrady. Počas prvého týždňa Veľkého pôstu neprijímal vôbec jedlo, kým neprijal sväté prijímanie. Tyne v sobotu. Keď úplne prestal odoberať chlieb z kláštora, žil viac ako dva a pol roka bez akejkoľvek podpory z neho a bratia sa čudovali, čo všetko môže starejší jesť nielen v lete, ale aj v zime; Starejší len krátko pred smrťou povedal niektorým blízkym ľuďom, že asi tri roky jedol len odvar z trávy sniti, ktorú v lete zbieral a na zimu sušil. Medzitým mnohí začali prelomiť mlčanie blaženého pustovníka a často ho navštevovali kvôli duchovnému vedeniu a úteche. Mnohí bratia Sarovovci k nemu prichádzali po radu a pokyny alebo ho len vidieť. Starší, ktorý vedel rozpoznať a rozlíšiť medzi ľuďmi, sa niektorým vyhýbal a mlčal. Ale tých, ktorí mali pred ním skutočnú duchovnú potrebu, ochotne prijal a s láskou ich viedol svojimi radami, pokynmi a duchovnými rozhovormi. Takými boli napríklad jeho pravidelní návštevníci, Schemamonk Mark a hierodeacon Alexander 52*: no tí, keď niekedy našli staršieho úplne ponoreného v božských myšlienkach, neodvážili sa rušiť jeho pokoj, buď čakali na koniec jeho modlitebných činov, alebo sa po nejakom čase potichu vzdialili od staršieho. Reverend mal aj vonkajších návštevníkov. Ak staršina mimo svojej opustenej cely nečakane stretol niekoho v lese, potom sa mu zvyčajne bez toho, aby sa dal do rozhovoru, pokorne uklonil a odišiel, pretože z ticha, ako neskôr povedal vo svojich pokynoch, nikto nikdy nerobil pokánie. Ale vo všeobecnosti bol Seraphim zaťažený návštevníkmi, ktorí rušili jeho ticho. Zvlášť ťažké bolo pre neho, keď k nemu prichádzali ženy; ale nemohol sa vyhnúť ich pokynom, pretože to považoval za záležitosť, ktorá sa Bohu nepáči. Potom sa svätý starší, na základe náhody, že ženské pohlavie má zakázaný vstup na Svätú horu Athos, rozhodol rozšíriť tento zákaz na svoj vlastný kopec, ktorý pomenoval rovnakým menom. Jedného dňa prišiel Serafim do kláštora počas božskej liturgie a požiadal o požehnanie od staviteľa Sarova, staršieho Izaiáša, ktorý ho po nejakom zmätku 53 * požehnal ikonou Matky Božej s názvom „Požehnané lono“ 54 * . V tom istom čase sa starší Serafim obrátil s vrúcnou modlitbou k Bohu a Najsvätejšej Bohorodici, aby sa splnila jeho túžba a aby sa ženám zakázal vstup na jeho pustý vrch, aby to nebolo kameňom úrazu a pokušením pre niektorých bratov a ešte viac pre laikov; aby potvrdil Božiu vôľu pre túto prosbu, požiadal o znamenie v podobe sklonenia konárov stromu, okolo ktorého prešiel a vrátil sa zo sviatku Narodenia Krista zo Sarova do svojej opustenej cely. A tak, keď šiel 26. decembra v noci do Sarova na božskú liturgiu, keď sa dostal na miesto, kde sa zem strmo zvažuje nadol, videl, že na oboch stranách cesty zatarasili cestu obrovské konáre stáročných borovíc a zatarasili priechod do jeho cely, pričom večer sa nič také nestalo. Potom svätý starší v pocite intenzívnej vďačnosti Bohu padol na kolená a z toho, čo sa stalo, si uvedomil, že jeho túžba sa páči Pánovi. A on sám sa ponáhľal zablokovať cestu k sebe polenami a odvtedy bol vchod k nemu úplne uzavretý nielen pre ženy, ale aj pre cudzincov vo všeobecnosti. Pri pohľade na takéto činy veľkého staršinu sa prvotný nepriateľ ľudskej rasy proti nemu vyzbrojil všetkými druhmi pokušení a intríg. Vyvolával teda na askétu rôzne poistky, niekedy za dverami vydával ako zavýjanie divej zveri, niekedy si predstavoval, že je to, ako keby dav ľudí rozbíjal dvere jeho cely, vybíjal zárubne, hádzal po starcovi kus dreva atď.; z času na čas, počas dňa, ale najmä v noci, počas modlitbovej prítomnosti ctihodného staršieho Serafima, si zrejme zrazu predstavoval, že sa jeho cela rozpadá a zo všetkých strán sa so zúrivým revom rútia strašné zvieratá; niekedy sa pred ním zrazu objavili otvorené rakvy s mŕtvymi, ktorí z nich vstali. A keď sa ho následne jeden laik v jednoduchosti svojho srdca spýtal: „Otče, videl si zlých duchov? - odpovedal s úsmevom: "Sú ohavní, - ako je pre hriešnika nemožné pozrieť sa na svetlo anjela, tak je hrozné vidieť démonov, pretože sú hnusní." Ale všetky tieto hrozné videnia, hrôzy a pokušenia, niekedy sprevádzané telesným utrpením, milostivý starší premohol vrúcnou modlitbou a prekonal mocou čestného a životodarného kríža Pána. Starší Serafim bol opakovane pokúšaný duchom ambícií a bol zvolený za opáta a archimandritu rôznych kláštorov 55*; ale v takýchto prípadoch vždy s neochvejnou pevnosťou, rozpustený v hlbokej pokore, odmietal tieto úlohy od seba, usiloval sa o pravú askézu a v mníšskom živote, hľadajúc len spásu svojej duše a svojich blížnych. Keď diabol videl pokoru svätého staršieho, vyvolal proti nemu silný duševný boj 56* a podporil ho takou silou, že niektorí veľkí askéti padli. Potom sa starší Seraphim v ťažkej duchovnej situácii obrátil so srdečnou modlitbou k Hrdinovi našej spásy, Pánovi Ježišovi Kristovi a Jeho najčistejšej panenskej Matke, a zároveň, aby odstránil a vyhladil diablove machinácie, sa rozhodol vykonať nový najvyšší čin modlitby podľa vzoru starokresťanských štylistov. V hlbinách hustého lesa, v noci, pre nikoho neviditeľného, vyliezol na vysoký žulový kameň, aby posilnil svoj modlitebný výkon, a dlho sa na ňom modlil, stojac na nohách alebo kľačiac a z hĺbky duše volal mýtnikovu modlitbu: - Bože, buď milostivý mne, hriešnikovi! Vo svojej cele umiestnil tento nový stylista aj malý kameň, na ktorom sa modlil od rána do večera, pričom tento kameň ponechal iba na odpočinok od extrémneho vyčerpania alebo na mierne posilnenie sa skromným jedlom. Mních Serafíni strávili v tomto veľkom výkone tisíc dní a tisíc nocí. Nepriateľ bol nakoniec porazený a duševná vojna ustala. Ale z takého mimoriadneho výkonu modlitby a takmer tri roky stojaceho na nohách sa starší veľmi fyzicky vyčerpal a na nohách dostal ťažké, bolestivé vredy, ktoré ho neopustili až do smrti. A až potom konečne prestal so svojím neznesiteľne ťažkým kúskom štýlového života, na ktorý sa ešte v dávnych dobách odvážilo len veľmi málo askétov. Ale počas života staršieho nikto nevedel o tomto mimoriadnom výkone modlitby, ktorý sa mu podarilo skryť pred zvedavým pohľadom človeka. Biskup z Tambova, ktorý bol hegumenom Nifontom po staršom Izaiášovi, mal tajnú žiadosť o Serafim, na ktorú rektor Sarov odpovedal: „O skutkoch a živote o. Poznáme Serafima; nikto nevedel o žiadnych tajných akciách, ako aj o tom, že 1000 dní a nocí stál na kameni.“ 57* A len krátko pred svojou požehnanou smrťou mních Serafim, podľa príkladu mnohých iných askétov, okrem iných okolností svojho života, povedal niektorým zo Sarovovcov o tomto jeho úžasnom ľudskom výkone. pokora viery: – Svätý Simeon Stylita stál na stĺpe štyridsaťsedem rokov: sú moje práce podobné jeho činom? Keď si partner v rozhovore všimol, že starší pravdepodobne vtedy cítil pomoc posilňujúcej milosti, mních odpovedal: - Áno, inak by ľudské sily nestačili... Tento nebeský dar, zhora zostupujúci od Otca svetiel, ma vnútorne posilňoval a utešoval. Potom po krátkej odmlke dodal: – Keď je v srdci neha, vtedy je Boh s nami 58*. Zahanbený diabol začal proti svätému starcovi pripravovať nové intrigy, aby ho odstránil z púšte. Poslal proti nemu zlých ľudí, ktorí po stretnutí s mníchom v lese začali od neho žiadať peniaze, akoby ich dostal od laikov, ktorí k nemu prišli. Starší odpovedal, že peniaze od nikoho nedostal. Ale neverili tomu a jeden z darebákov sa na neho vyrútil, ale sám spadol. Serafim mal telesnú silu a so sekerou v rukách sa dokázal ubrániť trom lupičom. Spomenul si však na slová Spasiteľa: „všetci, ktorí berú meč, mečom zahynú“ (Matúš 26:52); a spustil sekeru, prekrížil si ruky na hrudi a pokorne povedal: - Urob, čo potrebuješ. Jeden darebák, zdvihnúc sekeru, udrel starého muža pažbou sekery do hlavy tak silno, že mu z úst a uší tiekla krv. Mních Serafim upadol do bezvedomia. Darebáci ho naďalej zúrivo bili pažbou sekery, polenami, rukami a nohami. Nakoniec, keď zbadali, že nedýcha a považovali ho za mŕtveho, zviazali mu ruky a nohy povrazmi s úmyslom hodiť jeho telo do rieky, aby zakryli svoj zločin; Sami sa ponáhľali do cely staršieho pre údajnú korisť, ale keď si všetko dôkladne prešli a rozbili v cele, nenašli nič okrem svätej ikony a niekoľkých zemiakov. Potom upadli do strachu a pokánia, že bez akéhokoľvek úžitku zabili svätého Božieho muža bez žiadostivosti, a začali utekať. Medzitým sa Serafim zobudil a nejako si rozviazal ruky, pomodlil sa k Bohu za odpustenie svojim vrahom a s ťažkosťami sa plazil do svojej cely, kde strávil celú noc v krutom utrpení. Na druhý deň sa s najväčšími ťažkosťami dostal počas liturgie do kláštora. Jeho vzhľad bol strašný: jeho vlasy boli nasiaknuté krvou, rozcuchané a pokryté prachom a troskami, tvár a ruky mal zbité, uši a pery zaliate krvou, niekoľko zubov vyrazených. Starší mlčal na otázky bratov, ktorí boli z tohto pohľadu zdesení, ale požiadal opáta, staršieho Izaiáša a kláštorného spovedníka, aby prišli k nemu, a povedal im, čo sa stalo. A tak, k radosti diabla, bol Serafim nútený zostať v kláštore. Neznesiteľne trpel a ledva ležal nažive, neprijímal žiadne jedlo. Takto prešlo osem dní. Potom v zúfalstve o jeho život poslali po lekárov, ktorí po vyšetrení Serafima zistili, že má zlomenú hlavu, zlomené rebrá, pošliapanú hruď, celé telo posiate na rôznych miestach smrteľnými ranami a boli prekvapení, ako mohol starý muž prežiť po takýchto bitiach. Bratia sa zhromaždili v jeho cele, aby prediskutovali, čo je najlepšie urobiť, aby ste uľavili staršiemu. Zároveň poslali po rektora. A tak v tej chvíli, keď oznámili, že prichádza opát, mních Serafim zabudol na seba a zaspal tenkým, ľahkým a pokojným spánkom. Vo sne videl úžasnú víziu, podobnú tej, ktorú už raz videl, keď ešte ako nováčik ležal v smrteľnej chorobe. Najsvätejšia Bohorodička sa k nemu priblížila v kráľovskom purpure, obklopená nebeskou slávou; Nasledovali ju apoštoli Peter a Ján Teológ. Najsvätejšia Panna sa zastavila pri lôžku, prstom pravej ruky ukázala na chorého, otočila svoju najčistejšiu tvár smerom, kde stáli lekári, a povedala: Potom znova obrátila svoju tvár k staršiemu Seraphimovi a povedala: Potom sa vízia, o ktorej prítomní ani netušili, skončila – a keď opát vstúpil do cely, pacient sa opäť spamätal. Otec Izaiáš ho začal naliehavo a s láskou presviedčať, aby využil rady a pomoc lekárov. Ale pacient, napriek svojej zúfalej situácii, po toľkej starostlivosti o neho, na prekvapenie všetkých, pevne odpovedal, že teraz nechce od ľudí žiadnu pomoc, a prosil opáta, aby mu dovolil zanechať svoj život Bohu a Presvätej Bohorodici. Opát bol prinútený splniť želanie staršieho, ktorý mal z úžasnej Božskej návštevy niekoľko hodín nevýslovnú, nadpozemskú radosť. Potom sa starší upokojil a pocítil úľavu od choroby a postupný návrat síl. O niečo neskôr vstal z postele, začal sa trochu prechádzať po cele a večer sa osviežil jedlom. Od toho dňa sa opäť začal postupne oddávať duchovným skutkom. Odo dňa choroby zostal starší v kláštore asi päť mesiacov. Choroba ho prinútila zohnúť sa, čo si na ňom všimli už predtým, keď ho raz pri sekaní rozdrvil strom. Ale Seraphim, ktorý opäť cítil silu viesť púštny život, sa obrátil na opáta so žiadosťou, aby ho nechal ísť do púšte. Starší Izaiáš a bratia ho prosili, aby zostal navždy v kláštore. Ale mních rozhodne odpovedal, že také útoky ako to, čo sa mu stalo, ničomu nepripisuje a je pripravený znášať všetky urážky, nech sa stalo čokoľvek, až do smrti. Potom otec Izaiáš požehnal túto túžbu a Serafim sa vrátil do svojej opustenej cely. Čoskoro nato boli nájdení zbojníci, ktorí zbili staršieho; Išlo o nevoľníkov istého miestneho statkára Tatiščeva. Potom mních Serafín, ktorý im láskyplne odpustil, požiadal opáta a vlastníka pôdy, aby ich netrestali, a oznámil im, že inak opustí kláštor Sarov a tajne sa utiahne na iné odľahlé sväté miesta. Na modlitbu staršieho bolo darebákom odpustené, ale Boh ich potrestal za svojho svätca: čoskoro silný požiar úplne zničil ich domovy. Potom sa zbojníci obrátili na pokánie a so slzami požiadali svätého Serafíma o odpustenie a sväté modlitby a vrátili sa s jeho požehnaním na cestu cnostného života. Za svoje vznešené činy a zbožný život dostal svätý starší od Boha dar jasnozrivosti naplnený milosťou. Ale ešte viac sa vyhýbal ľudskej sláve a usiloval sa o ticho. V roku 1806 rektor sarovského kláštora starší Izaiáš pre svoje choré postavenie a vysoký vek odišiel z práce a bratia na jeho miesto jednomyseľne zvolili svätého Serafima. Ale Serafim sa tomu vyhýbal, a to pre svoju hlbokú pokoru a extrémnu lásku k púšti a tichu. Potom bol za rektora zvolený otec Nifont, ktorého Serafim poznal od detstva. Medzitým starší Izaiáš pre svoje choroby a slabosť sily nemohol prejsť šesť míľ do púšte k mníchovi Serafimovi a zároveň nechcel stratiť útechu z rozhovoru s ním. Potom bratia z horlivosti začali odvádzať staršieho Izaiáša na púšť k mníchovi Serafimom, kvôli fyzickej slabosti oboch. Ale čoskoro aj tento posledný z najdrahších priateľov svätého Serafíma v duchovnom živote odišiel k Pánovi. Táto strata zasiahla Serafima hlbokým zármutkom a od tej doby začal stále častejšie premýšľať o skazenosti tohto dočasného života, o budúcom živote a poslednom Kristovom súde. Zároveň sa so zvláštnou horlivosťou začal modliť za pokoj duší, ktoré sú jeho srdcu drahé, blahoslaveného Pachomia, Jozefa a Izaiáša, a keď prechádzal okolo kláštorného cintorína, vždy za nich a za ostatných sarovských starcov a askétov zvolával vrúcnosťou a žiarou ich zeme do neba ohnivé modlitby pri ich hroboch. A starší prikázal ostatným, aby na nich častejšie spomínali v modlitbách. A tak jednej mníške, ktorú som poznal a ktorá často navštevovala Sarov a navštevovala Serafima, dal tento prikázanie: - Keď prídeš ku mne, choď k hrobom, urob tri poklony, pros Boha, aby odpočinul dušiam svojich služobníkov: Izaiáša, Pachomia, Jozefa, Marka a iných, a potom si povedz: odpusť, svätí otcovia, a modlite sa za mňa. Po smrti staršieho Izaiáša mních Serafim nezmenil svoj spôsob života ako púšť, ale dal nový charakter jeho askéze a vzal na seba ťažký čin mlčania. Či už k nemu prišli návštevníci na púšti, nevychádzal k nim. Ak by sa on sám náhodou stretol s niekým v lese, padol by na zem a nezodvihol by oči, kým človek, ktorého stretol, neprešiel okolo. V takom tichu žil asi tri roky. Krátko pred týmto dátumom dokonca prestal na nedele a sviatky navštevovať kláštor Sarov. Jeden brat mu nosil jedlo do jeho opustenej cely, najmä v zime, keď staršina nemal vlastnú zeleninu. Jedlo sa nosilo raz týždenne, v nedeľu. Keď brat vošiel do predsiene, starejší, hovoriac si: „Amen,“ otvoril dvere, sklonil tvár k zemi, a až keď brat odišiel, starejší položil na podnos ležiaci na stole malý kúsok chleba alebo trochu kapusty na znak toho, čo mu prinesie budúcu nedeľu. Ale to všetko boli len vonkajšie znaky ticha. Podstata starcovho namáhavého výkonu nespočívala vo vonkajšom stiahnutí sa zo spoločenskosti, ale v tichu mysle, v zrieknutí sa všetkých svetských myšlienok pre čo najčistejšie a najdokonalejšie zasvätenie sa Bohu. Mnohí z bratov veľmi ľutovali, že sa s nimi starší naplnený milosťou vzdal komunikácie a mlčania, ktoré vykonal, a dokonca sa zdalo, že niektorí mu vyčítali odlúčenosť, zatiaľ čo v úzkom spojení s bratmi ich mohol vzdelávať slovom aj príkladom bez toho, aby utrpel ujmu na blahu svojej duše. Ale na všetky tieto výčitky starší odpovedal slovami svätého Izáka Sýrskeho: „Miluj skôr nečinnosť ticha, než nasýtiť hladných vo svete“ a svätého Gregora Teológa: „Je úžasné teologizovať pre Boha, ale je lepšie, keď sa človek očisťuje pre Boha.“ A namáhavý čin ticha, ktorý vykonal mních Serafim, najdokonalejšie očistil a osvietil jeho spravodlivú dušu a povýšil ho ešte viac a vyššie do tajomstiev kontemplácie Boha, úplne odzbrojil diabla, aby bojoval s obyvateľom púšte. Aké ovocie ducha priniesol tento čin Serafimovi, možno jasne posúdiť z pokynov svätého staršieho ohľadom mlčania, nepochybne na základe jeho vlastnej skúsenosti. "Keď zostaneme v tichu," povedal neskôr svätý Serafím, "nestihne sa nepriateľ, diabol, dostať k skrytej osobe srdca: to treba chápať o tichu v mysli. V duši mlčanlivého človeka rodí rôzne plody ducha. Zo samoty a ticha sa rodí neha a miernosť. V kombinácii s inými aktivitami ducha približuje ticho človeka k človeku a povznáša ho ako Boha, pozdvihuje človeka k Bohu, pozdvihuje človeka. pozemský anjel. Ty len sedíš vo svojej cele v pozore a tichu a snažíš sa všetkými prostriedkami priblížiť sa k Pánovi a Pán je pripravený zmeniť ťa z muža na anjela: „Ale na tohto budem hľadieť: na pokorného a skrúšeného v duchu a na toho, kto sa trasie pred mojím slovom“ (Iz 66:2). Ovocím ticha, okrem iných duchovných výdobytkov, je pokoj duše. Mlčanie učí tichu a neustálej modlitbe a abstinencia robí myšlienky nezaujímavými. Napokon, na tých, ktorí to získajú, čaká mierový štát.“ Takto mních Serafim prešiel skutkom ticha a dosiahnutím najvyšších duchovných darov dostal nové útechy naplnené milosťou, cítiac vo svojom srdci nevýslovnú „radosť v Duchu Svätom“ (Rim 14:17). Posúvajúc sa ďalej po rebríčku cností a mníšskej askézy, mních Serafim vzal na seba ešte vyšší výkon ústrania. Stalo sa to nasledovne. V tomto čase, po Izaiášovi, bol rektorom Sarova otec Nifont, bohabojný a cnostný muž a zároveň veľký horlivec za chartu a poriadok cirkvi. Medzitým Serafim, od smrti Izaiáša, ktorý zložil sľub mlčanlivosti, žil beznádejne na svojej púšti, akoby v ústraní. Predtým chodieval v nedeľu do kláštora Sarov na sväté prijímanie. Tyne. Teraz však kvôli chorobe nôh, ktorá sa vyvinula z dlhého státia na skalách, nemohol chodiť. Mnohí z mníchov boli pokúšaní touto okolnosťou a premýšľali, kto mu podáva sväté prijímanie. Tajomstvo, a preto staviteľ nakoniec zvolal kláštornú radu vyšších hieromoncov, kde im predložil na vyriešenie otázku týkajúcu sa spoločenstva staršieho Serafima. Po stretnutí sa starší rozhodli navrhnúť Serafimovi, aby buď išiel, ak bude zdravý a silný na nohy, v nedeľu a cez sviatky do kláštora na sväté prijímanie. Tyne; ak mu nohy neslúžia, navždy by sa presťahoval do kláštornej cely. Všeobecnou radou bolo opýtať sa prostredníctvom brata, ktorý v nedeľu nosil staršiemu Serafimovi jedlo, čo si vyberie. Brat tak urobil, ale prvý raz mu starší neodpovedal ani slovo. Brat dostal pokyn, aby návrh kláštornej rady odovzdal Serafimovi druhýkrát v budúcu nedeľu. Potom starší Serafim po požehnaní svojho brata išiel s ním pešo do kláštora, čím dal najavo, že pre chorobu nemôže ísť do kláštora ako predtým v nedeľu a cez sviatky. Bolo to 8. mája 1810, keď mal svätý Serafín päťdesiat rokov. Po pätnástich rokoch pobytu v púšti sa Seraphim vrátil do kláštora a bez toho, aby vstúpil do svojej cely, odišiel do budovy nemocnice. Bolo to deň pred začiatkom celonočného bdenia. Keď zazvonil, starejší sa objavil na celonočnú vigíliu v kostole Nanebovzatia Panny Márie. Všetci bratia boli veľmi prekvapení, keď sa medzi nimi okamžite rozšírila zvesť, že starší Seraphim sa rozhodol usadiť v kláštore. Nasledujúce ráno, 9. mája, v deň prenesenia relikvií svätého a Divotvorcu Mikuláša, prišiel Serafim ako obvykle do nemocničného kostola na rannú liturgiu a prijal sväté prijímanie. Kristove tajomstvá. Z chrámu odišiel do cely staviteľa Nifonta a po jeho požehnaní sa usadil vo svojej bývalej kláštornej cele. Starší však zároveň nikoho neprijal, nikam nechodil a s nikým neprehovoril ani slovo, čím na seba vzal nový, najťažší čin ústrania. O skutkoch mnícha Serafima v ústraní sa vie len veľmi málo, pretože nikomu nedovolil sa k nemu priblížiť a nikomu neprehovoril ani slovo. Vo svojej cele nemal nič, ani to najnutnejšie: ikonu Bohorodičky, pred ktorou vždy horela lampa, a pahýľ pňa, ktorý nahradil stoličku, tvorili všetko. Pre seba nepoužil ani oheň. Na pleciach, pod košeľou, mal na povrazoch veľký päťveršový železný kríž na umŕtvenie tela, „aby bol duch spasený“ (1. Kor. 5:5). Nikdy však nenosil reťaze ani košele do vlasov. "Kto nás uráža slovom alebo skutkom," povedal, "a ak znášame urážky evanjeliovým spôsobom, tu sú pre nás reťaze, tu je vlasová košeľa. Tieto duchovné reťaze a vlasové košele sú vyššie ako železné." Mnísi Serafíni naďalej nosili rovnaké oblečenie ako v púšti. Pil iba vodu a jedol len ovsené vločky a bielu kyslú kapustu. Vodu a jedlo mu priniesol mních menom Paul, ktorý býval vedľa neho. Po modlitbe v cele staršieho brat položil jedlo k dverám. A samotár, aby ho nikto nevidel, sa prikryl veľkou látkou, a keď prijal tanier, na kolenách si ho odniesol do svojej cely, akoby ho prijímal z rúk Božích. Potom, keď sa osviežil, položil riad na pôvodné miesto, tvár si opäť zakryl bielizňou podľa vzoru obyvateľov púšte, ktorí si schovávali tváre pod kukul 59*. Modlitebné činy staršieho na ústupe neboli nikomu známe; vieme len, že boli veľmi ťažké, veľké a rozmanité. A tu pokračoval vo vykonávaní svojej púštnej vlády a všetkých každodenných bohoslužieb, okrem božskej liturgie. Okrem toho často vykonával „inteligentnú“ modlitbu 60* Ježiša alebo Panny Márie. Počas modlitby sa svätý starší niekedy ponoril do hlbokej kontemplatívnej, modlitbovej nálady, stál pred ikonou, ale bez toho, aby čítal modlitbu alebo sa klaňal, ale iba s mysľou kontemplujúcou Pána v srdci. V priebehu týždňa prečítal celý Nový zákon v poradí: od pondelka do štvrtka štyri evanjeliá – každý deň jedno. Vo vchode cez dvere ho bolo niekedy počuť, ako si číta a vykladá sväté knihy Nového zákona, a mnohí prichádzali a počúvali jeho slová pre potešenie, útechu a poučenie. Počas všetkých rokov v ústraní starejší prijímal sväté prijímanie na všetky nedele a sviatky. Kristove tajomstvá. Aby nikdy nezabudol na hodinu smrti, aby si ju mohol jasnejšie predstaviť a vidieť ju bližšie pred sebou, požiadal svätý Serafín, aby mu vyrobil rakvu a umiestnil ju do predsiene jeho osamelej cely. Prianie svätého staršieho sa splnilo: z masívneho duba mu vydlabali truhlu s vekom a on, nenatretý, vždy stál vo vchode. Tu sa starší často modlil a pripravoval sa na svoj odchod z tohto života. V rozhovoroch s bratmi Sarovmi blahoslavený Serafim často hovoril o tejto hrobke: "Keď zomriem, prosím vás, bratia, uložte ma do mojej rakvy." Spolu s duchovnými činmi začal starší askéta kombinovať fyzickú prácu a niekedy osviežoval svoju unavenú starú hruď čerstvým vzduchom. Ráno pred úsvitom, keď všetci ešte spali, sa svätý starší často, čítajúc Ježišovu modlitbu, rýchlo presúval cintorínom, medzi náhrobnými pomníkmi alebo kdekoľvek inde, tam a späť a potichu niesol malú kôpku palivového dreva z jedného miesta na druhé, na miesto najbližšie k cele. Keď sa jedného dňa budíček-nováčik, potešený takouto víziou, ponáhľal k starcovi, pobozkal mu nohy a prosil ho o požehnanie, Serafim ho požehnal a povedal: - Chráňte sa mlčaním a dávajte na seba pozor! Po piatich rokoch strávených v ústraní ho svätý starec trochu oslabil, najskôr len navonok: dvere jeho cely boli otvorené a ktokoľvek k nemu mohol prísť, ale neodpovedal na otázky tých, ktorí potrebovali jeho pokyny, zložil sľub mlčania pred Bohom a mlčky pokračoval vo svojej duchovnej práci. Vtedajší tambovský biskup Jonáš, ktorý často navštevoval kláštor Sarov, si raz želal otca Serafima osobne vidieť a za týmto účelom prišiel do jeho cely; ale mních, pevne plniac svoje sľuby pred Bohom a v strachu, aby sa páčil človeku, tentoraz neprelomil svoje mlčanie a ústranie 61*. Zjavne ešte nenastal čas, aby svätý Serafín opustil ústranie. Takto to pochopila Eminencia, a keď hegumen Nifont navrhol odstrániť dvere cely staršieho z hákov, odmietol so slovami: „Aby sme nezhrešili. A nechal starého muža samého. Ale čoskoro nato skutočne nadišla hodina, kedy sa svätý Serafín úplne vzdal svojej odlúčenosti a mlčania. S úplným sebazaprením, trpezlivosťou, pokorou a nehanebnou vierou, keď kráčal cestou spoločného mnícha, pustovníka, štylistu, mlčanlivý a osamelý, získal pre seba veľkú duchovnú čistotu a Boh ho poctil najvyššími duchovnými darmi naplnenými milosťou. A potom, podľa Božej vôle, musel zanechať mlčanie a pokračovať v celom svojom živote v Bohu a pre Boha, naplnený najvyšším zrieknutím sa sveta, odísť slúžiť tomu istému svetu – so svojou láskou, milostivými darmi učenia, vhľadu, zázrakmi a uzdraveniami zoslanými od Boha, s jeho duchovným vedením, modlitbou, útechou a radou. Mních Serafim tak vzal na seba najvyšší čin takzvaného staršovstva 62*, v ktorom ukončil svoj namáhavý a spravodlivý život. Tento čin veľkého staršieho začal tým, že o päť rokov neskôr sa začal rozprávať s návštevníkmi, ktorí k nemu prichádzali, a predovšetkým s mníchmi. V rozhovoroch s nimi ich mních Serafín nasmeroval najmä k tomu, aby si upevnili dodržiavanie všetkých kláštorných pravidiel, inšpirovali ich k neprijateľnému vykonávaniu a počúvaniu cirkevných modlitieb, prísne a usilovne vykonávali svoju poslušnosť s pokorou, sedeli pri jedle s bázňou Božou, nevychádzali z kláštora bez dobrého dôvodu, zdržali sa sebalásky a začali sa chovať v pokoji atď. starší a outsideri, svetskí návštevníci. Dvere jeho cely sa otvorili všetkým – od rannej liturgie do ôsmej hodiny večer. A starší všetkých prijal, naučil každého požehnanie a vhodné krátke pokyny. Milostivý starejší prijímal návštevníkov oblečených spravidla v dlhých bielych šatách v podobe rúcha a polorúcha, s epitrachelionom a páskami na rukávoch; to posledné však nosil len v nedeľu a vo sviatok, keď prijímal sväté prijímanie. Kristove tajomstvá. Svätý starší so zvláštnou láskou prijímal úprimne a pokorne kajúcich ľudí a tých, ktorí prejavili horlivú horlivosť pre kresťanský duchovný život. Po rozhovore s nimi mal mních Serafín vo zvyku položiť koniec štóly a pravú ruku na ich sklonené hlavy. Zároveň ich vyzval, aby po sebe predniesli krátku modlitbu pokánia, po ktorej sa on sám modlil o dovolenie 63 *, preto tí, čo prišli, dostali úľavu od svedomia a akési zvláštne duchovné potešenie; potom starec v tvare kríža pomazal čelo návštevníka olejom z lampy, ktorá horela pred obrazom Matky Božej nežnosti nachádzajúcim sa v jeho cele, ktorú nazval ikonou Bohorodičky – Radosť všetkých radostí, a v prípade, že bolo predpoludním (t.j. pred správnym časom na jedenie) im dal zjesť veľkú agiasmu (Epifanskú vodu) a požehnal ich čiastočkou antidoru alebo požehnaným chlebom zasväteným pri celonočnom bdení; potom s každým stvoril Krista, bez ohľadu na to, kedy sa to stalo, pripomínajúc mu spásnu moc Kristovho zmŕtvychvstania a dovolil mu uctievať obraz Matky Božej alebo kríž visiaci na jeho hrudi. Osobitnými, vhodnými, láskavými otcovskými radami a duchovným uzdravením utešoval a zmierňoval tých, ktorí mu odhaľovali akékoľvek zvláštne neduhy a žiale svojho srdca; v iných prípadoch starší ponúkol všeobecné kresťanské vzdelávanie, najmä o neutíchajúcej spomienke na Boha, modlitbe a čistote. Vo všetkých takýchto prípadoch zvlášť prikázal mať vždy na perách a v srdci modlitbu Pána – „Otče náš“, Modlitbu archanjela – „Panna Matka Božia, raduj sa“, Vyznanie viery a Ježišovu modlitbu – „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym“, ktoré považoval za obzvlášť účinné a spasiteľné. Medzi inými návštevníkmi prichádzali k svätému Serafimovi niekedy aj šľachetné osoby a štátnici, ktorým dával náležité pokyny, zaobchádzal s nimi s náležitou cťou a kresťanskou láskou, upozorňoval na dôležitosť ich dôstojnosti, a tak ich učil vernosti Svätej pravoslávnej cirkvi a vlasti. Starší a členovia kráľovskej rodiny navštívili; Takže v roku 1825 dostal veľkovojvoda Michail Pavlovič požehnanie. No k svätému starcovi prichádzalo najmä mnoho obyčajných ľudí, ktorí od neho s vierou v jeho svätosť a prezieravosť žiadali nielen pokyny, ale niekedy aj každodennú pomoc - a on ich nielen morálne utešoval, ale aj im pomáhal v ich smútku a potrebách silou svojej prezieravosti, s ktorou napríklad chudobným roľníkom ukazoval, kde hľadať stratený alebo im ukradnutý majetok, prikazujúc ich len umlčať, aby sa chránili. Často tiež uzdravoval chorých, v takýchto prípadoch ich pomazával olejom z lampy, ktorá visela pred jeho spomínaným cele obrazom Matky Božej nežnosti. Ale napriek tomu všetkému mních Serafim ešte úplne neopustil svoje ústranie; Po odstránení pečate mlčania z pier a prijatí návštev však on sám svoju celu neopustil. Čoskoro prišiel čas, aby svätý Serafín úplne opustil svoje ústranie. Ale predtým, ako sa o tom rozhodol, obrátil sa k Bohu s prosbou o najvyššie dovolenie otvoriť okenicu. A tak sa v noci 25. novembra 1825 v snovom videní staršiemu zjavila Matka Božia spolu so svätými Klementom Rímskym a Petrom Alexandrijským, ktorí boli v ten deň slávení, a dovolila mu odísť z ústrania a navštíviť pustovňu. Nasledujúci deň, keď vstal zo spánku a vykonal svoje obvyklé modlitebné pravidlo, informoval o svojej túžbe opáta Nifonta, od ktorého za to dostal požehnanie. Od tej doby začal mních Serafim navštevovať svoju púštnu celu a modliť sa v nej. Starší často chodieval k takzvanému „teologickému“ prameňu. Tento prameň sa nachádzal asi dva versty od kláštora a existoval dlho ešte pred príchodom Serafima do Sarova; ale bolo pusto: bazén bol pokrytý rampou z guľatiny a pokrytý zemou; voda z neho vytekala len jednou trubkou. V blízkosti prameňa na stĺpe stála ikona sv. apoštola a evanjelistu Jána Teológa, preto prameň dostal svoje meno. Mních Seraphim toto miesto veľmi miloval. Podľa jeho želania bol prameň vyčistený a obnovený; bol odstránený kryt bazénu a namiesto neho bol vyrobený nový rám s rúrkou. Tu starší začal tráviť dlhý čas, zaoberal sa myšlienkou na Boha a telesnými prácami; lebo pre chorobu už nemohol ísť do svojej predchádzajúcej cely. Starší zbieral kamienky z rieky Sarovka a vykladal nimi pramenisko; Robil si hrebene a sadil zeleninu. Na kopci, pri prameni, postavili pre starca malý zrub bez okien a dokonca bez dverí, s hlineným vchodom na strane pod múrom. Mních Serafim, ktorý sa vplazil pod stenu, odpočíval v tomto biednom prístrešku po svojej práci, kde sa skrýval pred poludňajšou horúčavou; Následne mu bola postavená nová cela s dverami a pieckou, ale bez okien. Tu na svojej púšti trávil všetky všedné dni, večer sa vracal do kláštora. Toto miesto sa začalo nazývať dolná pustovňa otca Serafima a prameň - studňa otca Serafima. Bolo dojímavé vidieť tohto skromného, ​​zohnutého starca, podopieraného motykou 64* alebo sekerou, na púšti rúbať drevo alebo pestovať hrebene v úbohej kamilavke bez rúcha, v bielom ľanovom rúchu s taškou na pleciach, kde ležalo evanjelium a náklad kameňov a piesku na umŕtvenie jeho tela. Keď sa niektorí pýtali, prečo to robí, starší odpovedal: Návštevnosť milostivého starejšieho výrazne vzrástla. Niektorí naňho čakali v kláštore, iní ho navštívili na púšti, túžili ho vidieť a prijať od neho požehnania a pokyny. Bolo dojímavé vidieť, keď sa mních Serafín vrátil do svojej pustovne po prijatí svätých tajomstiev – v plášti, epitrachelione a strážach. Jeho sprievod spomalilo množstvo ľudí, ktorí sa okolo neho tlačili. Ale vtedy sa s nikým nerozprával, nikomu nežehnal a zdalo sa, že nikoho nevidí, úplne ponorený do myšlienok o milosti naplnenej moci Najsvätejšej sviatosti. Hegumen Niphon, ktorý si hlboko vážil a miloval milostivého staršieho, hovorieval o mnohých návštevníkoch Saint Serafim: – Keď otec Serafim žil na púšti (prvej a najvzdialenejšej), zavrel všetky vchody do seba stromami, aby ľudia nechodili; a teraz som začal všetkých prijímať k sebe, takže nemôžem zavrieť brány kláštora až do polnoci. Odvtedy Boh vo svätom Serafim zjavil veriacim skutočne veľký a vzácny poklad. Mimoriadne rozkošný bol oduševnený rozhovor milostivého staršieho, preniknutý zvláštnou láskou a zároveň dýchajúci tichou, životodarnou silou. A celé jeho správanie k návštevníkom sa vyznačovalo predovšetkým hlbokou pokorou a všetko odpúšťajúcou, účinnou kresťanskou láskou. Jeho prejavy hriali srdcia, aj bezcitné a chladné, osvetľovali duše duchovným porozumením, rozpúšťali ich v plačlivé a kajúcne pokánie, vzbudzovali radostnú nádej na možnosť nápravy a spásy aj u zatvrdnutých a zúfalých hriešnikov a napĺňali dušu blaženým pokojom. Svätý Boží nikoho nezasiahol krutými výčitkami ani prísnymi výčitkami, ani na nikoho nekládol ťažké bremeno. Často vyjadroval výčitky, no svoje slová pokorne rozpúšťal s pokorou a láskou. Snažiac sa radou prebudiť hlas svedomia, poukazoval na cesty spásy a často tak, že poslucháč spočiatku nechápal, že hovorí o jeho duši; ale potom sila slova, osolená milosťou, určite vyvolala svoj účinok. Mních Serafín vždy zakladal svoje slovo, ako aj celý svoj život a všetky svoje činy na Božom Slove, na dielach patristov a na poučných príkladoch zo života svätých, ktorí sa páčili Bohu. Starší si zároveň zvlášť uctil tých svätých, ktorí boli najudatnejšími horlivcami a zástancami pravoslávnej viery, ako sú: Bazil Veľký, Gregor Teológ a Ján Zlatoústy, Klement, pápež, Atanáz Alexandrijský, Cyril Jeruzalemský, Ambróz z Milána atď., a zároveň neustále vysvetľovať, čo je milovaný a nabádaný k čistote viery. pravoslávie? Rád rozprával aj o svätcoch ruskej cirkvi, napríklad o moskovských svätcoch Petrovi, Alexijovi, Jonášovi a Filipovi, o Demetriovi z Rostova, sv. Sergiovi, Štefanovi z Permu atď. atď., čím sa život stal ich pravidlom na ceste k spáse. Všetky tieto prejavy milostivého staršieho mali okrem vyššie uvedených vlastností zvláštnu silu aj preto, že boli priamo aplikované na potreby poslucháčov a úzko súviseli s ich životmi a konkrétnymi potrebami a prípadmi, pre ktoré prišli do Sarova k mníchovi Serafimovi. Svätý Serafín osobitne dodržiaval a chránil čistotu pravoslávia. Takže na otázku jedného schizmatika, ktorá viera je lepšia: súčasná cirkevná viera alebo stará, starší autoritou poznamenal: - Nechajte svoje nezmysly. Náš život je more, naša svätá pravoslávna cirkev je loď a kormidelník je samotný Spasiteľ. Ak s takýmto kormidelníkom majú ľudia pre svoju hriešnu slabosť ťažkosti preplávať more života a nie každý je zachránený pred utopením, kde sa potom so svojou loďkou snažíte a na čom zakladáte svoju nádej - byť zachránený bez kormidelníka? Inokedy priviezli do sarovského kláštora chorú ženu, zohnutú do takej miery, že jej kolená priniesli k hrudi. Keď ju priviedli do cely sv. Serafíma, začal sa jej pýtať, odkiaľ je a prečo sa jej stala taká choroba. Slobodná žena úprimne, bez toho, aby niečo skrývala, ako v duchu odhalila svoju dušu staršiemu, že sa narodila v pravoslávnej cirkvi, ale vydala sa za schizmatika, veľmi tvrdohlavého v jeho falošnom učení; Kvôli dlhodobému vplyvu manžela a jeho rodiny ju pravoslávie odrazilo a Boh ju za to náhle potrestal: zdalo sa, že je popálená, po čom začali silné kŕče. Strašná bolesť sužovala nešťastnicu štyri roky, počas ktorých nemohla hýbať ani nohou, ani rukou. Milostivý starší sa opýtal chorej ženy, či teraz verí v našu matku, svätú pravoslávnu cirkev, a keď odpovedala kladne, prikázal chorej, aby sa prekrížila tromi prstami. Odpovedala slabosťou, kvôli ktorej nemohla ani zdvihnúť ruky. Keď jej mních s modlitbou pomazal hruď a ruky olejom z lampy, ktorá na ňom visela, choroba ju okamžite opustila a ďakovala staršiemu, ktorý ju uzdravil. Ľudia žasli pri pohľade na tento zázrak, o ktorom sa správa rýchlo rozšírila po celom kláštore a okolí. Vďaka čistote svojho ducha, keď získal dar jasnovidectva, mních Serafim často dával druhým pokyny, ktoré sa priamo týkali ich vnútorných pocitov a myšlienok srdca, predtým, ako mu odhalili okolnosti, pre ktoré sa na neho obrátili – a jeho slovo bolo v takýchto prípadoch o to neodolateľnejšie. Tu je obzvlášť nápadný príklad toho. Jedného dňa prišiel ctený generálporučík L. do Sarova zo zvedavosti. Keď si prezrel kláštorné budovy a nedostal nič za svoju dušu, chcel odísť, zastavil ho však vlastník pozemku menom Prokudin, ktorý presvedčil generála, aby išiel k samotárskemu staršiemu Serafimovi. Generál, arogantný sám na seba, najprv odmietol, ale potom, podľahol Prokudinovmu posilnenému presvedčeniu, súhlasil so starším. Hneď ako vošli do cely, mních, ktorý im išiel v ústrety, sa uklonil k nohám generála. Takáto pokora ohromila hrdého generála. Prokudin, ktorý si všimol, že sa nemá s nimi zdržiavať v cele, vyšiel na chodbu a generál vyzdobený rozkazmi sa asi pol hodiny rozprával so starším. O niekoľko minút sa zo Serafimovej cely ozval plač: generál plakal ako malé dieťa. O pol hodiny neskôr sa dvere otvorili a svätý Serafim vyviedol generála za ruky von; pokračoval v plači a zakryl si tvár rukami. Rozkazy a čiapku zabudol v cele staršieho. Mních ich vytiahol a nasadil si rozkazy na čiapku. Následne tento generál povedal, že prešiel celú Európu, poznal veľa ľudí všetkého druhu, ale po prvý raz v živote videl takú pokoru, s akou ho vítal samotár Sarov, a nikdy nevedel o možnosti takého vhľadu, podľa ktorého mu staršina prezradil celý svoj život až do tých najtajnejších detailov. Mimochodom, generálove rozkazy počas rozhovoru so Seraphimom vypadli a starší poznamenal: - Je to preto, že ste ich dostali nezaslúžene. Láska láskavého starca sa zdala byť všeobjímajúca a bezhraničná; zdalo sa, že každého jedného miluje viac, ako matka miluje svojho milovaného jediného syna. Nebolo takého utrpenia, takého smútku za blížnym, ktorý by nezdieľal, neprijal by do svojej duše a na vyliečenie ktorého by nenašiel vhodné liečivé prostriedky. A tak sa v očiach pravoslávneho ruského ľudu stal útočiskom, duchovnou oporou a útechou pre všetkých trpiacich a zaťažených, smútiacich a zatrpknutých, ktorí potrebujú Božie milosrdenstvo a láskavú pomoc. Ľudia každého veku, postavenia a stavu a obe pohlavia s úplnou, akoby detskou dôverčivosťou, mu úprimne a úprimne odhaľovali svoje mysle a srdcia, svoje pochybnosti a zmätenosti, svoje duchovné potreby a smútky, svoje hriechy a hriešne myšlienky, na pokorné priznanie, ku ktorému bez falošného hanby a zatajovania často prichádzal sám blahoslavený, ktorý čítal blahoslaveného zachraňujúceho. duše a nahlas odhaľujúc pred ním svoje hriechy a myšlienky. A láskavý svätý starejší všetkých uspokojil a upokojil, nikto ho neopustil bez úľavy a pokoja v duši, bez skutočného poučenia a milostivej útechy – ani bohatý, ani chudobný, ani prostý, ani učený, ani pokorný, ani vznešený. Ľudia, najmä v posledných desiatich rokoch jeho života, sa k nemu denne hrnuli až tisíc ľudí, niekedy až dvaja alebo viacerí. Ale svätý starší sa tým nezaťažil a našiel si čas porozprávať sa s každým v prospech svojej duše, v krátkych slovách každému vysvetliť, čo je pre neho prospešné. A všetci cítili jeho veľkú lásku a jej milostivú silu a z takýchto ľudí, ktorí mali tvrdé a skamenené srdcia, často vytryskli potoky sĺz. Mních Serafim v mnohých často vzbudzoval závisť, kritiku alebo zmätok, pretože prijímal každého bez rozdielu, robil dobre každému rovnako, počúval každého, utešoval a poučoval, bez rozdielu medzi pohlavím, hodnosťou, stavom a morálnymi zásluhami návštevníkov, ktorí k nemu prišli. Mních Serafim o tom hovoril viac ako raz: - Predpokladajme, že zavriem dvere svojej cely. Tí, ktorí k nej prídu, potrebujú slovo útechy, vykúzlia ma s Bohom, aby som otvoril dvere, a keďže nedostal odo mňa žiadnu odpoveď, pôjdu domov so smútkom... Aké ospravedlnenie môžem priniesť Bohu pri Jeho poslednom súde? Inokedy, keď sa jeden mních spýtal staršieho: „Čo všetkých učíš? - odpovedal: – Riadim sa učením Cirkvi, ktorá spieva: „neskrývaj slová Božie, ale ohlasuj jeho zázraky“ 65*. Svätý starší teda považoval prijatie každého, kto k nemu zavítal, za vec svedomia, za povinnosť svojho života, za ktorú si Boh od neho vyžiada účty pri poslednom súde. Keď však starší videl, že tí, čo k nemu prichádzali, počúvali jeho rady, riadili sa jeho pokynmi a z cesty hriechu a záhuby sa vybrali na cestu cnosti a spásy, neobdivoval to ako ovocie svojej práce, nebral si nič pre seba, ale za všetko dobrorečil dobrodincovi – Bohu, keď v takýchto prípadoch hovoril: - „Nie nám, Pane, nie nám, ale svojmu menu vzdaj slávu pre svoje milosrdenstvo, pre svoju pravdu“ (Ž 113:9). A tiež povedal to isté: – Musíme zo seba odstrániť všetku pozemskú radosť podľa učenia Ježiša Krista, ktorý povedal: „Neradujte sa, že sa vám poddávajú duchovia, ale radujte sa, že sú vaše mená zapísané v nebi“ (Lukáš 10:20). Jedného dňa prišli do cely sv. Serafíma v tom istom čase obchodník z provincie Vladimir a staviteľ púšte Vysokogorsk, otec Anthony. Mních začal s láskou pokorne a s láskou odsudzovať obchodníka za jeho neresti a ponúkať mu vhodné pokyny. Reč milostivého starca bola tak rozpustená vrúcnosťou jeho srdca, že obchodníka, o ktorom hovorila, aj otca Anthonyho, ktorý bol náhodou prítomný, dojali k slzám. Keď obchodník opustil svoju celu, obrátil sa k svätému staršiemu s týmito slovami: - Otec! Ľudská duša je pred vami otvorená ako tvár v zrkadle: bez toho, aby ste tohto pútnika čo i len počúvali, vy sám ste mu už všetko vyjadrili. Teraz vidím, že tvoja myseľ je taká čistá, že pred ňou nie je nič skryté v srdci tvojho blížneho. Ale svätý Serafím, akoby blokoval pery svojho partnera, položil na ne ruku a povedal: „To nehovoríš, moja radosť: ľudské srdce je otvorené jedinému a jedinému Pánovi a jedine Boh pozná srdce, ale „aj vnútornému životu človeka a hĺbke srdca“ (Ž 63, 7). "Ako to, otče," spýtal sa znova otec Anthony, "nepýtal si sa obchodníka ani na slovo a nepovedal si všetko, čo potreboval?" Potom mních Serafim s pokorou odpovedal: - Prišiel ku mne, ako iní, ako ty, chodil ako služobník Boží: Ja, hriešny Serafim, si myslím, že som hriešny služobník Boží, že to, čo mi Pán prikáže ako svojmu služobníkovi, sprostredkujem tomu, kto potrebuje niečo užitočné. Prvú myšlienku, ktorá sa objaví v mojej duši, považujem za náznak od Boha a hovorím bez toho, aby som vedel, čo je v duši môjho partnera, ale iba verím, že mi to Božia vôľa naznačuje v jeho prospech. Ako železo kujem, tak seba i svoju vôľu odovzdávam Pánu Bohu: ako sa mu zachce, tak konám; Nemám vlastnú vôľu; a všetko, čo sa Bohu páči, odovzdávam. Medzitým bol tento milostivý pohľad mnícha Serafima skutočne výnimočný. Keď dostával listy, často bez toho, aby ich otvoril, poznal ich obsah a odpovedal: „toto hovoríš od úbohého Serafima“ atď. Po jeho požehnanej smrti sa našlo veľa takýchto neotvorených listov, na ktoré boli včas zodpovedané. V duchu bol svätý starší v jednote s mnohými askétmi, ktorých nikdy nevidel a ktorí žili tisíce kilometrov od neho. Keď v samote zadonského kláštora Matky Božej svätého Juraja vznikla myšlienka, či by nemal zmeniť svoje miesto na odľahlejšie miesto, a nikto okrem neho nevedel o tomto jeho tajnom zmätku, zrazu k nemu prišiel nejaký tulák zo Sarovskej púšte od otca Serafima a povedal mu: "Otec Seraphim ti prikázal, aby si povedal: je hanba, keď si toľko rokov sedel v ústraní, nechať sa premôcť takými nepriateľskými myšlienkami, že opustíš svoje miesto." Nikam nechoď. Najsvätejšia Theotokos vám prikazuje zostať tu. S týmito slovami sa tulák uklonil a odišiel. Keď ho začali hľadať, nenašli ho už ani v kláštore, ani mimo kláštora. O svätom Božom Mitrofanovi, prvom biskupovi Voroneža, a o jeho nadchádzajúcom oslávení ešte nebolo nič počuť: ešte nedošlo k žiadnym zjaveniam ani zjaveniam, a predsa svätý Serafim niekoľkými slovami, napísanými vlastnou rukou, zablahoželal pravému ctihodnému arcibiskupovi Antonovi z Voronežu k nájdeniu svätej relikvie Boha Mitrofana. Jednému laikovi, istému A.G.Vorotilovovi, starší povedal viac ako raz, že tri mocnosti povstanú proti Rusku a veľmi ju vyčerpajú; ale pre pravoslávie sa Pán zmiluje a zachová ju. Potom bola táto reč nezrozumiteľná; ale neskoršie udalosti vysvetlili, že starší to povedal o krymskej kampani. Od roku 1831 Seraphim mnohým predpovedal nastávajúci hladomor a na jeho radu v kláštore Sarov vyrobili zásobu chleba na šesť ročných potrieb a v dôsledku toho v kláštore nenastal hlad. Keď sa v Rusku objavila prvá cholera, mních otvorene predpovedal, že sa to nestane ani v Sarove, ani v Diveeve - a tieto predpovede sa naplnili s plnou presnosťou, takže ani v Sarove, ani v Diveeve na prvú choleru nezomrel ani jeden človek. Starší videl minulosť a budúcnosť rovnako, niekoľkými slovami načrtol budúci život človeka a hovoril a dával rady, ktoré sa zdali zvláštne, ale neskôr ich okolnosti ospravedlnili a ukázalo sa, že sú plné ducha vhľadu. Okrem daru jasnovidectva Pán naďalej ukazoval svätému Serafimovi milosť uzdravovať choroby a telesné choroby. Ešte skôr, v roku 1823, predtým, ako staršina definitívne opustil svoje útočisko, jedným z prvých a najvýraznejších prejavov tejto zázračnej milosti, ktorú mu dal Boh, bolo uzdravenie susedného zemepána ardatovského chotára M. V. Mantorov z choroby, ktorá sa nedala nijako liečiť. Keď choroba nadobudla hrozivé rozmery, takže z nôh pacienta vypadli aj kúsky kostí a všetka nádej na lekársku pomoc bola stratená, Mantorov sa na radu svojich príbuzných a priateľov rozhodol ísť do Sarova, štyridsať kilometrov od jeho sídla Nuch, k otcovi Serafimovi, ktorého povesť o svätom živote sa už rozšírila po celom Rusku. S veľkými ťažkosťami bol Mantorov privedený do vestibulu cely blahoslaveného samotára, ktorého so slzami v očiach začal prosiť o uzdravenie zo svojej hroznej choroby. Potom sa ho starší s úprimným súcitom a otcovskou láskou opýtal, či verí v Boha. Keď mních dostal od chorého trikrát pevnú a úprimnú istotu bezpodmienečnej viery v Boha, s láskou mu povedal: - Moja radosť! Ak tomu veríš, tak ver aj tomu, že pre veriaceho je všetko možné od Boha, a preto ver, že aj teba Pán uzdraví a ja, úbohý Serafim, sa budem modliť. Potom sa utiahol do svojej cely a o niečo neskôr odtiaľ vyšiel so svätým olejom z lampy visiacej pred obrazom Matky Božej nežnosti, prikázal Mantorovi, aby si obnažil nohy, a pomazal boľavé miesta. A okamžite chrasty, ktoré pokrývali telo, okamžite odpadli a Mantorov sa uzdravil a opustil celu Sarovského zázračného tvorcu bez vonkajšej pomoci. Keď sa Mantorov, ktorý cítil uzdravenie, vrhol s radosťou k nohám svätca, pobozkal ich a poďakoval im za uzdravenie, starší ho zdvihol a prísne povedal: "Je Serafimovou vecou zabíjať a žiť, privádzať do pekla a vzkriesiť - čo tým myslíš, otec?" Toto je dielo jediného Pána, ktorý plní vôľu tých, ktorí sa ho boja a počúva ich modlitby. Ďakujte Všemohúcemu Pánovi a Jeho Najčistejšej Matke. S týmito slovami pokorný Boží svätec prepustil Mantorova. Nemenej úžasné bolo uzdravenie, ktoré vykonal svätý starší v roku 1827 istej ženy Alexandry, manželky muža z dvora Lebedeva. Viac ako rok trpela, zrejme bez príčiny, strašnými záchvatmi, ktoré sa jej zmocnili, sprevádzané vracaním, škrípaním zubov a kŕčmi celého tela, po ktorých pacientka upadla do úplného bezvedomia; Takéto útoky sa u nej opakovali každý deň. Prostriedky lekárov na zastavenie choroby trpiaceho nepriniesli úspech, ale jeden skúsený, veriaci a čestný lekár, ktorý sa o pacientku mimoriadne srdečne zaujímal a vyčerpal na ňu všetku svoju pozornosť, vedomosti a zručnosť, jej napokon dal radu, aby sa spoliehala na vôľu Všemohúceho a prosila Ho o pomoc a ochranu, lebo nikto z ľudí ju nedokáže vyliečiť. To viedlo k hlbokému zármutku všetkých príbuzných pacientky a uvrhlo ju do zúfalstva. A potom sa jej raz v noci zjavila neznáma, veľmi stará žena, a keď chorá žena v strachu začala čítať modlitbu k svätému krížu, povedala jej: - Nebojte sa ma: som ten istý človek, len teraz nie z tohto sveta, ale z kráľovstva mŕtvych. Vstaň z postele a ponáhľaj sa rýchlo do kláštora Sarov k otcovi Serafimovi: očakáva, že zajtra k nemu prídeš a uzdraví ťa. Pacient sa jej odvážil opýtať: – Som z komunity Diveyevo, prvou abatyšou je Agafya. Na druhý deň vzali príbuzní chorú ženu do Sarova a cestou zažila strašné mdloby a kŕče. Chorá sa dostala do Saravy po neskorej liturgii pri jedle bratov, keď sa mních uzavrel a nikoho neprijal. Ale skôr, ako sa chorá žena stihla priblížiť k jeho cele a pomodliť sa zvyčajnú modlitbu, vyšiel k nej starší, vzal ju za ruky a odviedol do svojej cely. Tu ju prikryl epitrachelionom a potichu sa modlil k Pánovi a Najsvätejšej Bohorodici, potom dal chorej žene piť vodu Zjavenia Pána, dal jej čiastočku antidoru a tri sušienky a povedal: - Každý deň si vezmi sušienku so svätenou vodou a choď do Diveeva k hrobu Božieho služobníka Agafyu, vezmi si pre seba nejakú pôdu a klaň sa, koľko môžeš: ona (Agafya) ťa ľutuje a praje ti uzdravenie. Keď mních naučil ešte niekoľko krátkych inštrukcií o modlitbe, v pokoji prepustil chorú ženu a choroba z nej potom veľmi zreteľne a akoby s nejakým hlukom odišla. Následne sa jej choroba nevrátila a mala veľa synov a dcér. Mních Serafín vykonal mnoho rôznych uzdravení na ťažko chorých, mnohé z nich boli zapísané, iné zostali zapísané len na tabuliach sŕdc ním požehnaných; v poviedke o živote svätca Božieho by pre nich nebolo dosť miesta. Vo všetkých týchto prípadoch mal starší, ako sme spomenuli, vo zvyku pomazávať chorých olejom z lampy, ktorá horela pred jeho celou ikonou Matky Božej nežnosti, a keď sa ho pýtali, prečo to urobil, odpovedal: – V Písme čítame, že apoštoli pomazali olejom a mnohí chorí boli z toho uzdravení. Koho máme nasledovať, ak nie apoštolov? A chorí pomazaní mníchom dostali uzdravenie. V Serafimovej cele horelo veľa lámp a veľa voskových sviečok, veľkých i malých, na rôznych okrúhlych podnosoch. Na tajnú myšlienku jedného z návštevníkov, načo to je, bystrý starec odpovedal: – Ako viete, mám veľa ľudí, ktorí sú voči mne horliví a robia dobro mojim „mlynským sirotám“ (sestrám z kláštora Seraphim-Diveyevo). Prinášajú mi olej a sviečky a žiadajú ma, aby som sa za nich pomodlil. Keď čítam svoje pravidlá, spomeniem si na ne ako prvý raz. A keďže ich nemôžem opakovať na každom mieste pravidla, kladiem im tieto sviečky ako obetu Bohu – sviečku pre každého; pre iných - pre viacerých ľudí jeden veľký - a tam, kde nasleduje, bez menovania mien, hovorím: Pane, spomeň si na všetkých tých ľudí, svojich služobníkov, za ich duše som ja, úbohý, zapálil pre Teba tieto sviečky a candila. A že toto nie je môj, úbohý Serafim, ľudský výmysel alebo tak, moja jednoduchá horlivosť, ktorá nie je založená na ničom Božom, potom vám na podporu dám slová Božieho Písma. Biblia hovorí, že Mojžiš počul Pánov hlas, ktorý mu povedal: „Za oponou archy svedectva v stánku stretnutia ju Áron [a jeho synovia] postavia pred Hospodinom od večera do rána vždy: toto je večné ustanovenie pre vaše pokolenia“ (Porov. 3M 24:3). Preto si Svätá cirkev Božia osvojila zvyk zapaľovať kandily alebo lampy vo svätých kostoloch a v domoch verných kresťanov pred svätými ikonami Pána, Matky Božej, svätých anjelov a svätých ľudí, ktorí majú priazeň Boha. A o Bogoslovskom prameni, ktorý dostal meno „Serafimova“ studňa, starší následne povedal: – Modlil som sa, aby táto voda v studni liečila choroby. A potom voda tohto prameňa získala zvláštne, mimoriadne a liečivé vlastnosti, ktoré pretrvávajú dodnes. Táto voda sa nekazí, aj keď dlhé roky stojí v nezaviečkovaných nádobách. Chorí a zdraví sa ním oblievajú a umývajú v každom ročnom období, dokonca aj v extrémnych mrazoch, a dostávajú dávky. Mních Seraphim nariadil mnohým, ktorí vážne trpeli bolestivými vredmi, aby sa umyli vodou z jej zdroja a všetci sa z toho uzdravili. Niektorí získali pochopenie z umývania touto vodou; iní, keď ho ochutnali, rýchlo sa uzdravili z vnútorných neduhov a vstali z lôžka ťažkej choroby zdraví a energickí. Istá žena M.V. Sipiagin bola vážne chorá, pociťovala strašnú melanchóliu zo svojej choroby, napriek svojej usilovnosti nemohla v dňoch pôstu jesť jedlo predpísané chartou. Mních Seraphim jej prikázal, aby pila vodu z jeho zdroja. Potom jej bez akéhokoľvek nátlaku vytieklo z hrdla veľa žlče a bola uzdravená. Počas cholery v 30-tych rokoch minulého storočia sa k studni „Serafov“ schádzalo nemálo veriacich aj zo vzdialených krajín a podľa viery prijímali úľavu a uzdravenie z jej liečivých vôd. A tak kapitán Teplov, ktorý mal panstvo v Jekaterinoslavskej gubernii, kde cholera začala spôsobovať vysokú úmrtnosť, keď videl rozšírené choroby svojho ľudu, spomenul si, že mních Serafim predtým, akoby náhodou, hovorieval: - Keď budeš v smútku, choď k úbohému Serafimovi do jeho cely: pomodlí sa za teba. Táto spomienka ho a jeho manželku podnietila, aby sa v neprítomnosti obrátili na staršieho Serafima, aby ich zachránil pred ničivou chorobou. A v tú istú noc sa v snovom videní starší zjaví Teplovej žene a prikáže jej, aby išla k Bogoslovskému prameňu, aby si odtiaľ nabrala vodu, napila sa a umyla sa ňou pre Teplov aj ich ľudí. S plnou vierou v moc príhovoru svätca Božieho Serafima išli Teplovci k prameňu, napili sa z neho, umyli sa a naplnili z neho celý sud vodou, ktorú odniesli na svoje panstvo. A skutočne, Teplovskí chorí, z ktorých mnohí už umierali, dostali zázračné uzdravenie výlučne z vody, ktorú im posielali, a odvtedy na cholerovom panstve nikto nezomrel. Ale mních Serafim videl nielen pozemské veci: viackrát mu boli odhalené aj nebeské tajomstvá. Raz, po dlhom rozhovore s mníchom Jánom, ktorý sa k svätému starcovi správal s detskou dôverou, o živote svätých Božích, ich daroch a nebeských zasľúbeniach, mu tento niekoľkokrát zopakoval: "Moja radosť, prosím, získaj pokojného ducha a potom bude okolo teba zachránených tisíc duší." Potom mních o sebe povedal: – Mal som radosť zo slova môjho Pána Ježiša Krista: „V dome môjho Otca je mnoho príbytkov“ (Ján 14:2). A ja, úbohý, som sa zastavil pri týchto slovách a túžil som vidieť tieto nebeské príbytky a modlil som sa k Pánovi Ježišovi Kristovi, aby mi ich ukázal a Pán ma, úbohého, nepripravil o svoje milosrdenstvo. Takže som bol uchvátený do týchto nebeských príbytkov - ale neviem, s telom alebo bez tela, Boh vie, je to nepochopiteľné. A je nemožné povedať vám o radosti a nebeskej sladkosti, ktorú som tam ochutnal. S týmito slovami mních stíchol, uklonil sa ešte trochu, hlavu mal sklonenú, oči zavreté a starejší pokojne a potichu posunul natiahnutú pravú ruku proti srdcu. Jeho tvár sa zázračne zmenila a vyžarovala také neobyčajné svetlo, že nebolo možné sa naňho ani len pozrieť; na jeho perách a v celom výraze jeho osvietenej tváre žiarila taká duchovná radosť, že pôsobil ako pozemský anjel, akoby o niečom nežne uvažoval a počúval. Takto prešla polhodina, po ktorej mních prehovoril: - Ó, keby si vedel, milovaný, aká radosť, aká sladkosť čaká spravodlivých v nebi, vtedy by si sa rozhodol znášať smútok s vďakou vo svojom dočasnom živote. Ak by práve táto bunka bola plná červov a tie by nám jedli mäso celý život, potom by sme s tým museli súhlasiť s každou túžbou, aby sme neprišli o tú nebeskú radosť. Vplyv milostivého starejšieho sa neobmedzoval len na púšť Sarov. Mal mimoriadny význam pre rozvoj miestneho ženského mníšstva. Obzvlášť dojímavé boli vzťahy mnícha Serafima s komunitou Diveyevo, založenou okolo roku 1780 vlastníkom pôdy z provincie Vladimir, vdovou po plukovníkovi Agafyi Semjonovne Melgunovej. Keďže v mladosti stratila manžela, mala v úmysle zasvätiť svoj život Bohu a za týmto účelom navštívila mnohé sväté miesta. A tak, keď odpočívala asi dvanásť míľ od kláštora Sarov, v dedine Diveevo, v polospánku uvidela Matku Božiu, ktorá jej prikázala zostať na tomto mieste a postaviť chrám na počesť Jej kazaňskej zázračnej ikony. Následne sa k Melgunovej pripojili ďalší askéti, ktorí prijali mníšstvo s menom Alexandra, a tak bol položený začiatok kláštora Divejev, s ktorým je nerozlučne spojené meno svätého Serafíma zo Sarova. Dokonca aj samotná zakladateľka Divejevského kláštora, keď zomrela, zverila budúci osud sestier mníchovi Serafimovi, ktorý bol v tom čase hierodiakonom, a blahoslavený starší Pachomius, opát zo Sarova, odchádzajúci z tohto sveta, mu zveril starostlivosť o Divejevskú komunitu. Mních Seraphim sa o ňu staral s naozaj otcovskou láskou a starostlivosťou. Sestry Divejevové za ním chodili po požehnanie a vyriešenie rôznych problémov a sprostredkovali mu svoje potreby. Starší ich starostlivo učil dobrým a oduševneným radám a dôkladne sa ponáral do života a zvykov komunity. Modlitbami svätca, na úkor dobrodincov, ktorí v neho mimoriadne verili a ktorí jeho modlitbami dostali uzdravenie, sa obec Divejevo výrazne rozšírila, čo si vyžiadalo aj jej samotné obyvateľstvo. Zároveň svätý Serafim rozdelil kláštor pod spoločným velením a vedením na dve polovice, takže v určitej vzdialenosti za špeciálnym plotom boli postavené nové cely so samostatným chrámom a objavil sa nový kláštor. "Toto je vôľa Pána a Matky Božej," povedal. Svätý Boží to urobil, pretože považoval za nepohodlné a neužitočné, aby čisté panny žili spolu s vdovami, ktoré strávili nejaký čas v manželskom živote. Na pokyn Presvätej Bohorodičky si na to starší vybral miesto, sto metrov od kazanského divejevského kostola na darovanom mieste a na novozískanom pozemku postavil vlastný mlyn pre sestry Diveye. Mních Seraphim tak vytvoril špeciálnu, takzvanú komunitu Seraphim-Diveyevo, oddelenú od predchádzajúcej komunity, ktorú vytvorila spomínaná Agafya Semyonovna Melgunova 67*. Starajúc sa o sestry Divejeva, najmä o „svoje mlynské siroty“, ako mních Serafíni obyčajne nazývali sestry novo odlúčenej komunity, neúnavne ich utešoval v smútku ich ťažkého, mníšskeho života, naplneného ťažkými útrapami, obmedzoval slabých, z ktorých niektorí sa dokonca chceli vrátiť do svetských ťažkostí, pretože mnohé z nich neboli vybavené. čokoľvek. Ale vďaka láskavému vplyvu mnícha Serafima začal Divejevský kláštor priťahovať čoraz viac sestier, ktoré pod otcovským vedením svätého staršieho hľadali zbožný mníšsky život. Niektorí zasvätili svoje životy Bohu v kláštore Diveyevo z vďačnosti za uzdravenia prijaté prostredníctvom modlitieb svätého staršieho. Od malička akoby na tento účel určil iných a vopred ich v duchu tohto osudu viedol k vstupu do kláštora. A keď sestry komunity, v obave o svoju budúcnosť vzhľadom na jej materiálnu neistotu a neistotu situácie, o tom rýchlo prehovorili, starejší ich utešoval a povedal, že toto miesto im vybrala samotná Kráľovná nebies, ktorá im vo všetkom pomôže, aby mali vlastný chlieb a kostoly a cirkevná listina bola pre nich vždy ako v Saraphi, a že on bol vždy ako v Saraphi. Sestry z Divejevského kláštora boli úplne poslušné sv. Serafimovi. Nič nezačali bez požehnania staršieho. Keď ktorákoľvek sestra chcela na chvíľu opustiť kláštor, pred odchodom aj po návrate do kláštora, zjavila sa mníchovi na požehnanie. Serafim zanechal sestrám z divejevského kláštora osobitný modlitebný poriadok a dal im aj pokyny týkajúce sa skladovania sakristie a cirkevného majetku atď. Sestry z „mlynskej komunity“ spočiatku nemali samostatný, osobitný kostol, čo pre nich predstavovalo značné nepríjemnosti. Ale potom, čo svätý Boží zázračne uzdravil spomínaného Mantorova, z vďačnosti staršiemu, podľa svojho presvedčenia, predal svoj majetok a dal celý svoj majetok na výstavbu veľkého kamenného chrámu pre sestry „mlyna“. Chrám bol postavený s dvoma oltármi: v mene Narodenia Krista a Narodenia Panny Márie a bol vysvätený v roku 1829. Pokiaľ ide o prácu a výkon vyšívania, mních Serafim rozhodol, že sestry Diveye by sa mali venovať výlučne práci charakteristickej pre jednoduchú triedu ľudí. Ale starší nechcel dovoliť maľovanie, šitie hodvábom a zlatom a iné podobné práce, ktoré si vyžadovali určité prehĺbenie mysle a súviseli skôr s umením a luxusným tovarom. Všetky tieto vôle staršieho boli prísne vykonávané v komunite Diveyevo. Odchýlky od nich mali obyčajne nepríjemné následky pre kláštor; ale Serafim ju svojimi modlitbami ochránil pred núdzou a katastrofou. Mních teda odkázal, že v kostole Narodenia Krista, ktorý vytvoril, kde sa má vždy čítať žaltár, má horieť neuhasiteľná svieca pred ikonou Spasiteľa a nehasnúca lampa pred ikonou Matky Božej, a dodal, že ak sa presne splní táto jeho vôľa, komunita Diveyevo nikdy nebude znášať potrebu ropy a núdzu pre túto potrebu a vôľu. Ale jedného dňa, keď všetci odišli z kostola, kostolníčka videla, že olej celý dohorí a lampa zhasla, a predsa to bol posledný olej. Potom si spomenula na vôľu staršieho Serafíma a pomyslela si, že jeho slová sa nenaplnili, a preto nemožno veriť jeho ďalším predpovediam. Viera v predvídavosť milostivého staršieho ju začala opúšťať. Zrazu však počula buchot a sklonila hlavu a videla, že lampa je zapálená a plná oleja a v nej plávajú dve malé bankovky. V zmätku ducha sa ponáhľala k staršej Elene Vasilievne Mantorovej, ktorej bola poslušná, aby povedala o úžasnej vízii. Cestou ju stretol roľník, ktorý jej odovzdal 300 rubľov v bankovkách za olej do nehasnúcej lampy na odpočinok svojich rodičov. Mních Serafim, ktorý sa neobmedzoval len na odkazy dané divejevským mníškam a rozšíril svoju víziu oveľa ďalej, počas svojho života pripravil miesto na stavbu katedrály, kým predtým sestry využívali na modlitby farský kostol. "My, matka," povedal starej z Divejeva a utešoval ju, "budeme mať vlastnú katedrálu." Naša zem bude mať svoje stáda, ovce a voly. Prečo by sme mali byť smutní, matka? Všetko budeme mať svoje. Sestry budú orať aj siať obilie. Premýšľajúc o stavbe katedrály si pre ňu mních vybral miesto neďaleko Kazanského kostola, polovicu vzdialenosti medzi starým a novým kláštorom, a získal peniaze na kúpu pozemku; ale kvôli okolnostiam bola stavba chrámu na dobu neurčitú zastavená. Seraphim tak vytvoril špeciálnu, takzvanú komunitu Seraphim-Diveevo, oddelenú od predchádzajúcej komunity, ktorú vytvorila už spomínaná Agafya Semyonovna Melgunova. V duchu však neoddeľoval mlynskú komunitu od komunity Diveevo a za zakladateľku oboch považoval rehoľnú sestru Alexandru (Melgunova), ktorej pamiatku si hlboko vážil. Starejší uznal Matku Božiu za patrónku novovzniknutého spoločenstva. „Tu, matka, vedz,“ povedal jednej starej žene, že samotná Kráľovná nebies si toto miesto vybrala, aby oslávila Svoje meno: Bude vašou stenou a ochranou. S rovnakou starostlivosťou a láskou sa mních Serafim staral aj o Ardatovský kláštor 68* a zelenogorskú ženskú komunitu 69*, aby sa splnila láskavá zmluva Matky Božej, ktorá mu v úžasnej vízii zverila vedenie a organizáciu týchto troch ženských kláštorov. Ku koncu svojho života bol mních poctený Bohom nezvyčajne úžasnými darmi milosti. Dvere svojej cely už nikdy nezamkol. V jednaní s blížnymi sa vždy zreteľne prejavoval duch kresťanskej miernosti a pokory. Jeho rozhovory s mníchmi aj laikmi, ktoré zapôsobili svojou úžasnou jednoduchosťou, urobili hlboký, neodolateľný dojem aj na neveriacich a máloverných a obrátili ich na cestu spasiteľného pokánia. Prosťáci, vedci aj schizmatici dostali z rozhovorov s ním veľké duchovné vzdelanie a útechu. Dar jasnozrivosti a zázrakov v milostivom starcovi stále viac rástol. Podľa svedectva mnohých generálov, dôstojníkov a vojakov, ktorí sa zúčastnili na kampani v Sevastopole, dostali od mnícha požehnanie a požehnanú vodu ako slová na rozlúčku a s vierou opakovali na bojisku: „Pane, zmiluj sa nad starším Serafimom prostredníctvom svojich modlitieb! – zostal v bezpečí a zdravý aj tvárou v tvár extrémnemu nebezpečenstvu a nevyhnutnej smrti. Pomerne často dával mních Serafíni pokyny na pomoc duši do budúcnosti, ktoré bežný smrteľník nemohol predvídať, a dômyselne čítal v dušiach otázky tých, ktorí hľadali pokyny, skôr ako ich stihli vyjadriť. Jedného dňa k nemu prišli dve dievčatá – jedna už bola staršia, od mladosti horela láskou k Bohu a túžila po mníšstve, druhá bola mladá, ktorá o mníšstve vôbec neuvažovala. Ale svätý starší prvého z nich povedal, že neexistuje žiadna cesta, aby sa stala mníchom a že by bola šťastná v manželstve, a druhý povedal, že bude mníškou, dokonca pomenoval kláštor, v ktorom bude asketizovať. Obe dievčatá odchádzali od staršieho so zmätením a nevôľou, ale následky ho ospravedlňovali a predpovede svätého starejšieho sa presne naplnili. Ľudská duša bola pred svätcom otvorená ako tvár v zrkadle. Z falošnej hanby priznal niektorých, ktorí sa báli starcovho pokarhania, a sám im povedal o svojich hriechoch, ako keby sa ich dopustili v jeho prítomnosti. Svätý Boží často len svojím zjavom a jednoduchým slovom priviedol hriešnikov do povedomia a tí sa rozhodli napraviť svoje neresti. A tak sa jedného dňa roľník pokúsil dostať cez dav k nemu, no zakaždým sa zdalo, že ho niekto odstrčil. Nakoniec sa k nemu obrátil sám starší a prísne sa spýtal: „Kam ideš? Na roľníkovej tvári sa vyronil ťažký pot a s pocitom najhlbšej pokory v prítomnosti všetkých, ktorí tam boli, začal nahlas ľutovať svoje neresti a najmä krádež, ktorú spáchal predtým, a priznal, že nie je hoden postaviť sa pred tvár takejto lampy. Inexhaustible healings flowed from the holy ascetic, but when he was noticed, he humbly objected that this was not happening to him “the poor,” but through the prayerful intercession of the Mother of God and the Apostles of Christ. Všetci tí, ktorí pili a umývali sa z prameňa Serafim, s jeho požehnaním, dostali zázračné uzdravenie zo svojich chorôb; Táto voda dostala takú liečivú silu prostredníctvom modlitby svätého Serafima. To one monk, who suffered from complete relaxation of his hands, the elder, taking a vessel with holy water, said: “Take it and drink,” he drank the water and was healed. Iných liečil olejom z lampy, ktorá vždy horela v jeho cele pred ikonou Bohorodičky. Svätý Boží uzdravil jedného sedliaka, ktorý umieral na choleru, tak, že ho priložil k ikone Matky Božej, dal mu svätenú vodu a prikázal mu, aby obišiel kláštor a vošiel do katedrály, aby sa v nej modlil, kde podľa starcovho predpovede „milosrdenstvo Božie“ uzdravilo umierajúceho muža. Mních Serafín sa mnohým zjavoval počas svojho života a vo videniach snov a liečil ich z ničivých chorôb, najmä v čase cholery, keď sa z Božej milosti z vody posvätenej zo Serafínskeho prameňa vyliečili nielen jednotlivci, ale aj obyvatelia celých dedín. Svätý Boží niekedy uzdravoval tých, ktorí boli posadnutí len svojou prítomnosťou, krížom a modlitbou. Serafimove modlitby boli pred Bohom také silné, že existovali príklady obnovy chorých zo smrteľnej postele. Žena istého Vorotilova teda umierala; Jej manžel, majúc veľkú dôveru v mnícha, sa k nemu obrátil s plačlivou prosbou, aby pomohol svojej chorej manželke; ale starší oznámil, že jeho žena musí zomrieť. Potom mu Vorotilov roniac slzy padol k nohám a prosil ho, aby sa modlil za návrat jej života a zdravia. Mních sa asi na desať minút ponoril do „inteligentnej“ modlitby, potom otvoril oči, postavil Vorotilova na nohy a radostne mu povedal: „No, moja radosť, Pán daruje tvojej žene život. Príď v pokoji do svojho domu.“ Vorotilov sa šťastne ponáhľal domov, kde sa dozvedel, že jeho žene sa uľavilo práve v tej chvíli, keď sa mních Serafim modlil. Čoskoro sa úplne zotavila. Iným predpovedal starejší blízku smrť, želal si, aby neprešli do večnosti bez kresťanského pohrebu; iným predpovedal na nápravu o treste Boha, ktorý ich postihne v prípade nekajania. V Bohu predpovedal rýchly a nečakaný presun do „veľkej lávry, ktorú mu zverila Božia prozreteľnosť“, zosnulému miestodržiteľovi Trojično-sergijskej lávry, archimandritovi Antonovi 70*, ktorý bol v tom čase staviteľom vysokogorského kláštora. Keď sa mních blížil ku koncu svojho namáhavého života, nielenže nezmiernil svoj smútok, ale pridal k predchádzajúcim skutkom nové práce a vykorisťovania. Starší spal posledné roky svojho života, sedel na podlahe, chrbtom opretý o stenu a vystretými nohami; niekedy sklonil hlavu na kameni alebo na drevenom pni alebo si ľahol na vrecia, tehly a polená, ktoré mal v cele; Keď sa blížil okamih svojho odchodu z tohto sveta, kľakol si a spal s tvárou k podlahe na lakťoch, podopierajúc si hlavu rukami. Jedol jedlo raz denne, večer; Nosil ošarpané a biedne oblečenie. A keď sa jeden bohatý muž spýtal, prečo nosí také handry, starší odpovedal: – Knieža Joasaph považoval rúcho, ktoré mu dal pustovník Varlaam, za vyššie a cennejšie ako kráľovské šarlátové rúcho 71*. Mních Serafín už úplne zomrel za svet, bez prestania sa zároveň s bezhraničnou láskou modliť u Boha za tých, ktorí v ňom žijú. Obloha sa mu stala úplne prirodzenou. Keď sa návštevníci Kurska opýtali Serafíma, či má niečo odkázať svojim príbuzným, on, ukazujúc na tváre Spasiteľa a Matky Božej, s úsmevom povedal: - Toto sú moji príbuzní, ale pre svojich žijúcich príbuzných som už živý mŕtvy. Celé Rusko v tom čase poznalo a ctilo svätého Serafima ako veľkého askéta a zázračného tvorcu 72*. Raz sa zistilo, že starejší stál pri modlitbe vo vzduchu, a keď ten, kto to videl, zdesene kričal, starejší mu prísne zakázal o tom hovoriť až do smrti pod hrozbou návratu choroby, z ktorej ho vyliečil 73 *. Rok a desať mesiacov pred svojou smrťou bol svätý Serafim poctený milostivou návštevou u Matky Božej. Bolo to na sviatok Zvestovania Pána, 25. marca. O dva dni o tom informoval jednu zbožnú divejevskú starenku, ktorá bola poctená touto úžasnou víziou, aby utešil ju a ostatné divejevské sestry v ich bolestnom mníšskom živote. Svätý Boží varoval starenku, aby sa ničoho nebála, pokľakol a zdvihol ruky k nebu. Ozval sa hluk, akoby od veľkého vetra, potom sa ozval kostolný spev. - Hľa, naša Najslávnejšia, Najčistejšia Pani, Presvätá Bohorodička, prichádza k nám! - povedal reverend. Celu osvetľovalo jasné svetlo, šírila sa nádherná vôňa Dvaja anjeli kráčali vpredu a držali konáre s čerstvo rozkvitnutými kvetmi. Za nimi kráčali v bielych lesklých rúchach svätý Ján Krstiteľ a evanjelista Ján Teológ, potom Matka Božia v sprievode dvanástich svätých panien – mučeníčiek a svätých. Kráľovná neba bola odetá do plášťa, ktorý je zobrazený na obraze Bolestnej Matky Božej, a žiarila neobyčajným svetlom a neopísateľnou krásou; nad plášťom bol akýsi epitrachelion a na rukách boli stráže; na hlave mala vznešenú, krásnu korunu, rozlične ozdobenú krížikmi a žiariacu takým svetlom, že sa na ňu nedalo pozerať, ako aj na Božskú tvár samotnej Matky Božej. V nevýslovnej nebeskej sláve a kráse panny nasledovali Matku Božiu v pároch s korunami. Cela sa zrazu stala priestrannou a bola úplne naplnená svetlami zvláštneho svetla, svetlejšieho a belšieho ako slnko. Presvätá Bohorodička milosrdne hovorila s ctihodným starším, akoby s milovanou osobou. Stará žena od strachu padla na tvár; ale Matka Božia ju upokojila a prikázala jej vstať. A sväté panny, utešujúce starenku v jej žalostnom živote, jej povedali, ukazujúc na svoje svetlé koruny, že ich dostali za pozemské utrpenie a výčitky. Presvätá Bohorodička veľa hovorila s mníchom Serafimom, ale stará žena nepočula ich rozhovor; Počula len, že Najčistejší ho požiadal, aby neopúšťal Jej panny z Divejeva, sľubujúc mu Jej pomoc a príhovor. Videnie sa skončilo tým, že Matka Božia, ukazujúc na koruny svätých panien, sľúbila to isté ďalším pannám a askétom. Potom sa obrátila k svätému staršiemu a dodala: "Čoskoro, moja milovaná, budeš s nami." Potom ho požehnala, po čom sa s ním rozlúčili všetci svätí, ktorí tu boli. Mních Serafim, stúpajúc stále vyššie po rebríku cností a kláštorných činov, sa konečne priblížil k odchodu z tohto sveta. Rok pred smrťou pociťoval extrémne vyčerpanie. V tom čase dosiahol vek 72 rokov. Už nechodil často do svojej pustovne; ťažko prijímal početné návštevy aj v Sarove. Ťažké utrpenie jeho nôh, ktoré bolestivo boleli od neustáleho bdenia, od ranného modlitebného státia na kameni tisíc dní a nocí a od krutého mučenia lupičov, mu nedalo pokoj až do konca života a z vredov na nohách neustále prúdila hmota, no na pohľad zostal mních jasný a radostný v duchu, cítiac, že ​​Boh mu pripravil nebeskú radosť a slávu. Mních Serafim, ktorý stále dával uzdravenia naplnené milosťou mnohým veriacim a prispieval k zlepšeniu a spáse mnohých úžasným darom svojej jasnozrivosti, teraz začal predpovedať svoju blížiacu sa smrť. Zatiaľ čo ostatných učil svoje posledné pokyny, tvrdohlavo opakoval: „Už sa neuvidíme“; Ostatným mníchom, ale aj laikom odporučil, aby odteraz sami vstupovali do všetkých rádov a starostí o svoju spásu, pričom poznamenal, že sa už nikdy neuvidia a navždy sa lúčia a prosia za seba o modlitby. V tomto čase bol svätý starší často videný v dedine pri jeho cele na rakve pripravenej pre neho na jeho žiadosť, kde sa oddával myšlienkam o posmrtnom živote, často sprevádzaným trpkým plačom. Hovoril o tom istom v polovičných náznakoch a niekedy priamo niektorým sestrám Divejevovým a opakoval: "Sla mi slabne, ži teraz sám, nechávam ťa Pánovi a Jeho najčistejšej Matke." Niektorí žiadali svätého Boha o jeho požehnanie, aby ho mohol navštíviť počas nadchádzajúceho Veľkého pôstu v Sarove, ale on odpovedal: "Potom sa moje dvere zatvoria, neuvidíš ma." A z jeho fyzického vzhľadu bolo veľmi zrejmé, že život svätého Serafíma sa rýchlo vytrácal, ale v duchu bol ešte bdelejší ako predtým. O svojej bezprostrednej smrti naznačil svojim najbližším priateľom a spolupracovníkom, napríklad blahoslavenému hieromonkovi Timonovi, svojmu vernému žiakovi, ktorý pracoval v púšti Nadeevskaja, a naučil ho posledné pokyny na pomoc duši. "Toto," opakoval mu, "toto, otec Timon, je pšenica, ktorá ti bola daná." Tento na dobrej pôde, tento na piesku, tento na kameni, tento na ceste, tento v tŕní, všetky budú niekde vegetovať a rásť a rodiť, hoci nie skoro. A neskrývaj talent, ktorý ti bol daný v zemi, aby ťa neumučil tvoj Majster; ale dajte to obchodníkom a nech vám dajú nákup. Štyri mesiace pred požehnaným odpočinkom svätého Serafína, v auguste 1832, ho vo svojej púšti navštívil pravý reverend Arseny, biskup tambovský (neskorší kyjevský metropolita). Vladyka po prehliadke Sarova podrobne preskúmal Serafimskú púšť, jeho úbohú celu a navštívil aj malú miestnosť medzi stenou cely a pecou, ​​kde sa svätý Boží často namáhal modlitbami a kam sotva mohol vojsť jeden človek, ktorý tam zostal stáť alebo kľačať, pretože sa tam nedalo sadnúť ani sa oprieť. Svätý starší zároveň odovzdal biskupovi ako dar „od úbohých, hriešnych Serafov“ ruženec, zväzok voskových sviečok zabalených v plátne, nádobu s červeným vínom a fľašu s dreveným olejom. Eminencia, ktorá srdečne prijala ponuku, nerozumela jej významu; ale následky mu ukázali, že askéta Boží mu predznamenala jeho blížiacu sa smrť a na pamiatku zamýšľala víno, olej a sviečky, o čo slovne požiadal Pravého reverenda. Následne pravý reverend Arseny presne splnil želania svätého staršieho, plátno a ruženec si ponechal u seba a zvyšok použil na spomienku na pohrebnej liturgii ctihodného Serafina. Mních opakovane hovoril svojmu sprievodcovi cely a naznačoval tak jeho bezprostrednú smrť: Keď dal pokyny jednému zo sarovských starších, prikázal sfúknuť sviečku, a keď zhasla, povedal: Krátko pred svojou smrťou mních nariadil, aby niektorým blízkym osobám poslali listy, ktoré ich povolali do svojho kláštora, a ostatných, ktorí sa k nemu nemohli dostať, požiadal po jeho smrti, aby mu odovzdali duchovne prospešné rady, pričom k vysvetleniu tohto rádu dodal: "Sami ma neuvidia!" Pred začiatkom roku 1833 si mních vymeral hrob na boku oltára katedrály Nanebovzatia Panny Márie. Týždeň pred odpočinkom, na sviatok Narodenia Krista, bol na božskej liturgii, zúčastnil sa svätých Kristových tajomstiev a po liturgii sa porozprával so staviteľom kláštora opátom Nifontom a požiadal ho, aby sa postaral o bratov, najmä o mladších, a odkázal, aby ho po smrti pochovali v rakve, ktorú si pre seba pripravil. V nedeľu 1. januára 1833 prišiel svätý starší do nemocničného kostola Zosimo-Savvatievskaya naposledy, uctieval všetky ikony, sám zapálil sviece a potom prijal sväté prijímanie podľa zvyku svätých Kristových tajomstiev. Na konci liturgie sa rozlúčil so všetkými modliacimi sa bratmi, všetkých požehnal, pobozkal a utešujúc povedal: - Zachráň sa, neklesaj na duchu, zostaň hore, dnes sa ti pripravujú korunky. Potom svätý starší uctieval Svätý kríž a ikonu Matky Božej a potom, keď prešiel okolo trónu a vykonal zvyčajnú úctu, opustil oltár cez severné dvere, akoby tým naznačil, že cez jednu bránu - cestu narodenia - človek vstupuje do života a cez druhú - bránu smrti - z neho odchádza. V ten istý deň si brat Pavel, vedľa staršieho v cele, ktorý mu často robil pomocníka v cele a nosil mu jedlo, všimol, že mních trikrát vyšiel na pohrebisko, ktoré si sám pripravil, kde zostal dosť dlho a hľadel do zeme. Večer ten istý mních počul staršieho spievať vo svojej cele veľkonočné piesne, ktoré oslavovali Kristovo zmŕtvychvstanie. Na druhý deň, 2. januára, otec Pavel o šiestej hodine ráno odišiel z cely na skorú omšu a na chodbe zacítil dym a horieť. V Serafimovej cele vždy horeli sviečky, ktoré starší nikdy nezhasol, ktorý zvyčajne reagoval na všetky varovania týkajúce sa tohto: „Kým budem nažive, nebude oheň; a keď zomriem, moja smrť bude odhalená ohňom. Po zvyčajnej modlitbe zaklopal mních Paul na dvere staršieho, ale ukázalo sa, že sú zamknuté. Potom o tom informoval ostatných, pričom naznačil, že starší odišiel do jeho pustovne a horí vo svojej cele. Keď sa dvere odtrhli od vnútorného háku, videli, že tam nie je oheň, ale tlejú neporiadne ležiace knihy, ako aj rôzne plátené veci, ktoré mnohí usilovne prinášali mníchovi, ale staršieho nebolo ani počuť, ani vidieť. Tlejúce veci boli uhasené a ostatní rehoľníci, ktorí boli prítomní na ranej liturgii, boli informovaní o všetkom, čo sa stalo. Mnohí z bratov sa ponáhľali do cely staršieho. Keď zapálili sviečku, uvideli Serafima vo svojom obvyklom bielom rúchu na zvyčajnom mieste jeho modlitebných činov, ako kľačí pred malým rečníckym pultom s medeným krucifixom na krku. Jeho ruky, zložené krížom na hrudi, ležali na pultíku na knihe, podľa ktorej vykonával svoje modlitebné pravidlo pred ikonou Bohorodičky. Mysliac si, že starší zaspal, začali ho mnísi budiť; ale jeho duša už opustila svoj pozemský chrám a vrátila sa k svojmu Stvoriteľovi. Serafim mal zatvorené oči, ale jeho tvár bola oživená a oživená myšlienkami na Boha a modlitbou; jeho telo bolo stále teplé. S požehnaním opáta, opáta Nifonta, bratia umyli telo zosnulého askéta, obliekli ho do mníšskych obradov a vložili ho do dubovej rakvy, ktorú pripravil ešte za jeho života, podľa jeho vôle so smaltovaným obrazom mnícha Sergia, ktorý mu poslal jeho milovaný žiak, vikár Trinitandrius-Sergimnitya Antonia Archimnitya. Správa o smrti svätého starejšieho sa rýchlo rozšírila všade a celý Sarovský kraj sa rýchlo hrnul do kláštora. Zvlášť krutý bol smútok sestier Diveevových, ktoré v ňom stratili milovaného duchovného otca a dôverníka a ich smútok bol o to neutíšiteľnejší, že sa nenašiel človek, ktorý by ho dokázal nahradiť ako duchovného vodcu. V noci požehnanej smrti mnícha Serafima, Hieromonk Philaret, ktorý pracoval v Glinskej pustovni v provincii Kursk a opustil kostol z Matins, poukázal bratom na mimoriadne svetlo na oblohe a povedal: - Takto idú duše spravodlivých do neba! Teraz duša otca Serafima vystupuje do neba. Osem dní bolo v katedrále Nanebovzatia odkryté telo svätého Serafíma. Hrob blaženého staršieho bol pripravený práve na mieste, ktoré už dávno určil. Ešte pred dňom pochovania sa Sarovský kláštor zaplnil tisíckami ľudí, ktorí sa zišli z okolitých krajín a provincií. Všetci jednomyseľne oplakávali smrť milostivého starca. V deň jeho pohrebu bolo na liturgii toľko ľudí, že pre dusno zhasli miestne sviece pri truhle. Pochovanie tela mnícha Serafima vykonal opát Niphon zo Sarova s ​​mnohými bratmi; telo bolo pochované na pravej strane katedrálneho oltára. Nad hrobom bol následne postavený liatinový pomník v podobe hrobky s nápisom: „Na slávu Božiu žil 72 rokov, 6 mesiacov a 12 dní.“ A po svojom požehnanom odpočinku mních Serafim dal rôzne uzdravenia a zázraky všetkým, ktorí sa k nemu s vierou obrátili. A potom, keď sa jeho pozemské putovanie skončilo, naďalej preukazoval ľuďom rovnakú lásku a pomoc, investoval do všetkých svojich vzťahov s nimi nevysvetliteľné poklady súcitu a s nevysvetliteľnou láskavosťou ich nazýval: „moja radosť“, ako všetkých počas svojho života nazýval. Obzvlášť často sa zjavoval sarovským mníchom a sestrám Divejevovým pre ich uzdravenie a útechu. A tak nie viac ako šesť mesiacov po požehnanom živote staršieho Serafíma jedna sestra z Divejevského kláštora trpela záchvatmi posadnutia démonmi. Ale potom jednej noci vidí, že je v kostole Diveyevo, kde bol mních Serafim. Starší vzal za ruky chorú ženu a ďalšiu sestru, ktorá tam bola, akoby viedol chorú k oltáru, obišiel s ňou trón a ona sa zrazu cítila ľahko a dobre. Keď sa prebudila, urobila znamenie kríža a úplne sa spamätala; Zobudila sa úplne zdravá a odvtedy už netrpela rovnakými záchvatmi a tešila sa úplnému zdraviu. Ďalšia sestra divejevského kláštora vážne ochorela na oči. V predvečer Nového roku 1835 videla sen, že bola v kostole Tichvinskej Matky Božej a že mních Serafim vyšiel z kráľovských dverí v bielom rúchu, dal im vzduch a prikázal im utrieť si oči. - Čo si, moja radosť, neveriaci! Sám si sa ma opýtal, ale neveríš mi, lebo s tebou slúžim omšu. Potom sa starší stal neviditeľným. Odvtedy mníška očná choroba zmizla. Ruský askét hory Athos, Hieromonk Seraphim, známy a rešpektovaný všetkými pod menom „Svyatogorets“, v schéme Sergius, vo svojich poznámkach k bunke uvádza: "V roku 1849 som ochorel. Moja choroba bola smrteľná, nemyslel som si, že zostanem nažive. Žiadne prostriedky ma nedokázali obnoviť. Zúfal som. Až neskoro večer roku 1850 mi zrazu niekto potichu povedal: "Zajtra je deň smrti otca Serafima, staršieho zo Sarova; slúžte za neho pohrebnú liturgiu a spomienkovú slávnosť a on vás uzdraví.“ Toto ma veľmi upokojilo. Hoci som otca Serafima osobne nepoznal, v roku 1838, keď som bol v Sarove, som si k nemu vypestoval vieru a lásku. Tieto pocity sa vo mne ešte viac utvrdili, keď sa mi v roku 1839 snívalo, že celým srdcom slúžim modlitbu otcovi Serafimovi a nahlas spievam; "Ctihodný otec Seraphim, modlite sa k Bohu za nás!" Len keď bol čas čítať evanjelium, nevedel som, ktoré z nich mám čítať, či mníšske alebo druhé. Zrazu mi niekto hovorí: prečítajte si Matúša 36. Na tieto slová tajomného hlasu som sa zobudil. Od tých čias až dodnes úprimne verím, že otec Seraphim je veľkým Božím svätcom. Ale prejdem k tomu, čo som začal (t. j. k príbehu o mojej chorobe v roku 1849). Podľa tajnej inšpirácie, ktorá ma presvedčila, aby som si pripomenul pamiatku otca Serafima, som ho požiadal, hoci som sám nemohol zaňho slúžiť liturgiu a rekviem, a len čo som to urobil, moja choroba prešla: cítil som sa mimoriadne pokojne, zbavil som sa nepriateľského násilia. A od toho času až doteraz som z milosti Božej zdravý.“ V roku 1858 divejevská mníška Evdokia v stredu v piatom pôstnom týždni spolu s ďalšími sestrami naplnila obrovský spoločný ľadovec ľadom a náhodne sa pošmykla a spadla na dno z výšky troch siah. Bola vzkriesená mŕtva a sťažovala sa na smrteľnú bolesť v boku a hlave a najmenší dotyk ju uvrhol do dlhotrvajúcej mdloby. Prichádzajúci lekár považoval jej situáciu za veľmi nebezpečnú. O dva týždne, počas ktorých takmer nespala od bolesti, o polnoci na Zelený štvrtok upadla do jemného spánku, v ktorom videla, že mních Serafim vošiel do jej cely a povedal: „Prišiel som navštíviť svojich žobrákov (tak nazval sestry Divejevové, ktoré boli za jeho života zverené do jeho starostlivosti); dlho som tu nebol. Pacient s horkými slzami zvolal: "Otče, ako ma bolí bok!" Starší, zložil tri prsty pravej ruky, trikrát prekrížil pomliaždenú oblasť a povedal: „Dávam vám náplasť a obväzy,“ potom sa stal neviditeľným. Evdokia sa zobudila, ale cela bola úplne prázdna a tichá a znova zaspala. O piatej ráno sa zobudila ležať na boľavom boku, necítila žiadnu bolesť. Keď si spomenula na vzhľad staršieho Seraphima, povedala, že „dlho mala pocit, akoby na pomliaždom mieste ležala náplasť“. V ten istý deň vstala z postele sama, bez cudzej pomoci a všetkým rozprávala o svojom zázračnom uzdravení. Mních mnohých uzdravil a poradil im, aby pili vodu z ich prameňa a umývali sa ňou. Takže dva roky po smrti staršieho bola jedna sestra z diveevského kláštora chorá na horúčku a umierala a úplne stratila schopnosť ovládať svoju ruku. A potom videla vo sne mnícha, ktorý sa jej spýtal, prečo k nemu nepríde pri zdroji, a vzal ju za boľavú ruku, zdvihol ju a prikázal jej, aby to bez problémov urobila. Keď sa mníška prebudila, cítila, že jej ruka je uzdravená; keď ju sestry vzali do Sarova k prameňu Serafím a poliali ju vodou z neho, úplne sa uzdravila. Kapitán Teplov, ktorý si mimoriadne vážil mnícha Serafima, prišiel do Sarova v roku 1834 so svojou trojročnou dcérou, ktorú boleli nohy. Po slúžení spomienkovej bohoslužby pri hrobe staršieho odniesli dieťa k Serafimskému prameňu, pevne veriac, že ​​Pán sa nad chorou ženou zmiluje za modlitby staršieho. Keď dali dieťaťu vodu z tohto zdroja a umyli mu nohy, odniesli vodu do kláštora s úmyslom odslúžiť nad ňou modlitebnú službu s požehnaním vody. Po vstupe do kláštora však dievča uniklo z náručia opatrovateľky a bežalo vpred ako zdravé a dostalo sa úplného uzdravenia. V roku 1856 jediný syn viceguvernéra Kostromskej provincie A. A. Borzko, osemročný, začal trpieť žalúdočnými kŕčmi, ktoré sa premenili na ťažkú ​​chorobu s hroznými, vyčerpávajúcimi záchvatmi, takže rodičia začali byť zúfalí o jeho život. V tomto čase kazoforská mníška z kláštora Kostroma S.D. Davydová poskytla matke chorého dieťaťa opis života a vykorisťovania Serafíma zo Sarova, ktorý obaja rodičia dieťaťa začali čítať a obdivovali činy Božej milosti, ktoré sa objavili vo svätcovi. Raz v noci dieťa videlo vo sne Spasiteľa obklopeného anjelmi, ktorý chorému sľúbil uzdravenie, ak urobí to, čo mu prikázal starší, ktorý k nemu prišiel. Potom sa mu zjavil starší a nazval sa Serafim a povedal: – Ak chceš byť zdravý, naber si vodu z prameňa v Sarovskom lese, ktorý sa volá Seraphim, a tri dni, ráno a večer, si umývaj hlavu, hruď, ruky a nohy a pi. Ráno dieťa povedalo svoj sen svojim rodičom, ktorí boli zmätení z toho, ako získať vodu, a smútili nad tým. Nasledujúce ráno dieťa povedalo ďalší sen: Matka Božia, obklopená anjelmi, sa mu zjavila a s láskou mu prikázala, aby splnil slová staršieho. Práve v tento deň sa vrátila pani Davydová, ktorá cestovala do Sarova, a rodičia požiadali, aby im pomohli získať vodu zo Serafimovského prameňa. Okamžite im poslala fľašu tejto vody. A keď konali podľa pokynov staršieho, dieťa, ktoré sa postupne zotavovalo, sa úplne zotavilo. Mních Serafín zachránil ostatných pred lupičmi a zlodejmi a zázračne sa im zjavil s hrozbami. A tak jedného dňa prechádzala po Muromských lesoch modlivka. Keď na odľahlom mieste počula hrozné výkriky a stonanie, vytiahla obraz Serafíma, ktorý bol pri nej, a prekrížila seba a miesto, odkiaľ krik vychádzal. Čoskoro sa neďaleko našli dvaja zohavení ľudia, ktorí povedali, že ich lupiči chceli zabiť, no zrazu utiekli. Následne chytení lupiči, ktorí sa kajali z lúpeže v Muromskom lese, povedali, že keď sa pripravovali zasadiť posledný úder svojim obetiam, zrazu z lesa vybehol sivovlasý, zohnutý mních v pokrčenej kamilavke s krútiacim prstom v bielom rúchu a kričal: „Tu som! A dav ľudí bežal za ním s kolíkmi. Ukázali im obraz Serafíma, ktorý vzal tulák, a oni ho spoznali. Manželke šatského obchodníka Petakovskej, ktorá staršieho poznala počas jeho života a hlboko si ho uctievala, sa raz vo sne zjavil mních Seraphim a povedal: "Tú noc sa zlodeji vlámali do obchodu tvojho syna, ale ja som vzal metlu a začal som zametať obchod a oni odišli." Naozaj, ráno sa našli všetky zámky vytrhnuté, ale lavica bola neporušená a nedotknutá. V roku 1865 sa v dome istej pani Bar, pred Vianocami, keď sa tam podľa zvyku rozdávali dávky núdznym, zjavil mních v podobe zohnutého sivovlasého starca. Vysvetlil almužne, že neprišiel pre almužnu, ale že potrebuje vidieť milenku sám. Keď jeden sluha pošepkal druhému, že je to asi tulák, starec so sľubom, že čoskoro príde, keď tam bude pani, odišiel. Distribútorku premohli výčitky svedomia a vrútila sa za ním na verandu. Ale zmizol a všetko bolo pred majiteľom skryté. Niekto vo sne povedal podozrivému sluhovi: "Márne si hovoril: nemal si tuláka, ale veľkého Božieho starca." Hneď na druhý deň ráno pani Bar poslali poštou balík s obrázkom mnícha Serafima kŕmiaceho medveďa, na ktorom ho spoznali tí, ktorí sa deň predtým rozprávali so svätým starcom. Mních Serafín po svojom požehnanom odpočinku ukázal mnoho ďalších zázračných znamení a uzdravení. Sedemdesiat rokov odo dňa smrti svätého Serafima sa uzdravovania neustále uskutočňovali vierou tých, ktorí sa k nemu pribiehali s modlitbou a vierou v jeho orodovanie pred Pánom. V roku 1891 bola nad hrobom sv. Serafína postavená kaplnka. Spomienka na vysoký asketický život svätého staršieho a viera v silu jeho modlitbového príhovoru časom nielenže nezoslabla, ale stále viac a viac rástla a upevnila sa medzi pravoslávnymi ľuďmi vo všetkých ich triedach. Posvätná synoda, ktorá plne zdieľala vieru ľudí vo svätosť staršieho Serafíma, opakovane uznala potrebu začať s príslušnými nariadeniami na oslavu svätca Božieho. V roku 1895 Jeho milosť Tambov predložil Svätej synode vyšetrovanie, ktoré vykonala špeciálna komisia o zázračných znameniach a uzdraveniach odhalených modlitbami staršieho Serafima, z ktorých bolo vyšetrených až 94 prípadov. Potom Eminencia Tambov dvakrát, na začiatku a na konci roku 1897, predložila Svätej synode zbierky kópií písomných vyhlásení rôznych osôb o zázračných znameniach a uzdraveniach vykonaných modlitbami sv. Serafína. Napokon v roku 1902, 19. júla, v deň narodenín staršieho Serafima, Jeho cisárske Veličenstvo, suverénny cisár Nikolaj Alexandrovič0 s potešením pripomenulo modlitbové skutky zosnulého a celonárodnú horlivosť za jeho pamiatku a vyjadrilo želanie, aby sa dielo začalo už vo Svätom roku, po svätej synode1 na oslavu starého muža3 Svätá synoda, plne presvedčená o pravde a spoľahlivosti zázrakov vykonaných prostredníctvom modlitieb staršieho Serafíma, rozhodnutá uznať ho ako svätca, osláveného Božou milosťou a jeho vzácne pozostatky ako sväté relikvie. Na náklady Ich cisárskych veličenstiev bola pre nich vyrobená bohatá strieborno pozlátená svätyňa. Slávnostné oslávenie novovyrazeného Božieho svätca sa uskutočnilo v prítomnosti Ich cisárskych Veličenstiev, zvrchovaného cisára a panovníkov a ďalších členov Augustovej rodiny a tisícov más ľudí 19. júla 1903 a sprevádzali ho početné uzdravenia, ktoré vyplynuli z modlitbového zázračného príhovoru mnícha Seraphiho. Nech nás Pán Boh svojimi modlitbami všetkých zachráni od všetkého smútku a choroby! Bohu, úžasnému vo svojich svätých, buď všetka česť, sláva a uctievanie - vždy, teraz a navždy a na veky vekov. Amen. Od svojej mladosti si miloval Krista, ó požehnaný, a pre tú jedinú prácu a vrúcnu túžbu si pracoval na púšti s neprestajnými modlitbami a prácou, a keď si s nežným srdcom získal Kristovu lásku, zjavil si sa Matke ako vyvolený milovaný Boh. Z tohto dôvodu k tebe voláme: zachráň nás svojimi modlitbami, Serafim, náš ctihodný otec. Po opustení krásy sveta a skazenosti v ňom, reverend, ste sa presťahovali do kláštora Sarov: a tam, keď ste žili ako anjel, ste boli pre mnohých cestou k spáse: preto aj vás Kristus oslávil, otec Serafim, a obohatil vás darom uzdravení a zázrakov. Rovnakým spôsobom k tebe voláme: Raduj sa, Serafim, náš ctihodný otec. Ikona Znamenskaja Matky Božej sa nachádza v kláštore Kursk Znamensky; inak nazývaný „koreň“, pretože bol zázračne nájdený pri koreni stromu, kde bola v roku 1597 založená pustovňa Narodenia Panny Márie (dnes obecná), 27 verst z Kurska. Slávnostné slávnosti na počesť zázračnej Koreňovej ikony Znamenia Bohorodičky sa konajú 27. novembra a 13. septembra, v deň návratu do Znamenského kláštora z Koreňovej pustovne, kam ju každoročne 9. piatok po Veľkej noci prevážajú a zostávajú tam až do 12. septembra. Mužská pustovňa Sarov, provincia Tambov, okres Temnikov, sa nachádza 37 verst od mesta Temnikov; založil v roku 1770 Hieroschemamonk John na sútoku rieky. Sarovki v rieke Satis na mieste tatárskeho mesta Saraklych. Toto miesto bolo posvätené ešte skôr činmi cnostných askétov: spočiatku mnícha Theodosiusa a potom Gerasima, ktorí boli obaja svedkami rôznych požehnaných znamení, ktoré jasne predpovedali budúci význam tejto oblasti (napríklad v podobe ohnivého lúča vychádzajúceho zhora, hlasného zvuku mnohých zvonov atď.). Šesť rokov po založení kláštora, v deň určený na postavenie kríža na hlave prvého chrámu postaveného v Sarove, na hore, kde sa kláštor nachádza, bolo v noci počuť hlasné zvonenie, pričom nebolo ani jedného zvona; to isté sa zopakovalo pred poludním a pracujúcich ožiarilo mimoriadne svetlo. Z nástupcov hieroschemamonka Jána je pozoruhodný najmä svojím asketickým životom a zveľaďovaním kláštora staviteľ Efraim. Sarovská pustovňa sa oddávna preslávila prísnym dodržiavaním kláštorných pravidiel a asketickým životom svojich pustovníkov. V súčasnosti je Sarov Ermitáž jedným z najpohodlnejších a najprosperujúcejších ruských kláštorov. Obsahuje až 7 chrámov; Jeho sakristia je pozoruhodná mimoriadnou hodnotou, krásou a eleganciou liturgických doplnkov, ktoré sú v nej uložené. Kláštor má veľké pozemky. Takými boli napríklad slávny opát a renovátor valaamského kláštora Nazarius, ktorý v Sarove začal svoj mníšsky život a strávil tam posledné roky svojho života, hieromonk Dosifei a najmä svojimi skutkami známy šmejd Mark, ktorý bol dlho tichým človekom. Podľa vzoru svätého žalmistu, ktorý uprostred smútku a chorôb zvolal: Zmočím si posteľ svojimi slzami. (Žalm 6:7). Výraz: nášho druhu očividne naznačuje, že farár Serafín bol obzvlášť horlivou modlitebnou knižkou pred Matkou Božou, a preto aj on sám bol pod jej osobitnou ochranou a príhovorom, čo je jasné a potvrdené mnohými príkladmi zo života svätca. Následne o tom sám starší hovoril veľmi často a mnohým ľuďom. Trón, ktorý postavil farár Seraphim, bol vysvätený 17. augusta 1786 na počesť ctihodných Zosimy a Savvatyho zo Soloveckého a dodnes stojí na svojom mieste. Horný oltár bol zasvätený v mene Premenenia Pána. - Počas ťažkého výkonu zberateľa pre túto stavbu bol Seraphim vo svojej vlasti v Kursku, ale už nenašiel svoju zbožnú matku nažive; jeho brat, ktorý zostal po matke ako úplný vlastník jeho rodičovského majetku, poskytol Prokhorovi zo svojej strany štedrý príspevok na stavbu kláštorného kostola. Hebrejské slovo „Serafim“ znamená: plameň, horiaci; ďalší význam, podľa niektorých výkladov - vznešený, vznešený. Toto je vlastne Anjelské meno, ktorým boli a sú nazývaní bystrí duchovia, patriaci do jednej z radov nebeskej hierarchie, ktorá je najbližšie k Bohu a zaujímajú prvé miesto na prvom mieste pred trónom Najvyššieho. - Toto meno dostal Prokhor, keď ho ako mnícha bez jeho vedomia a povolenia tonsurovali, a možno to považovať za vyjadrenie predstáv kláštorných autorít o ňom, ktorí videli Prokhorovu horlivosť pre zbožný život a chytro si v ňom predstavili ešte väčší plameň pre Boha. Bolo to v decembri 1787. V tomto ohľade je pozoruhodné, že požehnané videnie svätého Serafima nasledovalo v čase liturgie, keď vstup duchovných do oltára zobrazuje ich procesiu akoby do samotného neba a kňaz v tajnej modlitbe prosí Pána: Majstre, Pane, Bože náš, ktorý ustanovuješ v nebi rady a eminenciu anjelov a eminenciu anjelov, stvor nám vchod a oslavuj nás, aby si nám slúžil a oslavoval vchod. Ty, keď sa spieva anjelský trisagion: Svätý Bože, mocný svätý, nesmrteľný svätý, zmiluj sa nad nami. Toto videnie teda na vlastné oči ukázalo, že neveríme nadarmo, že počas božskej liturgie s nami nebeské sily neviditeľne slúžia a že v tomto čase je s nami prítomný sám Kráľ slávy, Kristus. Tambovský biskup Teofil 2. septembra 1793 na odporúčanie kláštornej vrchnosti, ktorá jasne videla, že o. Serafim je vo svojich skutkoch nezmerne vyšší ako ostatní bratia, a preto si zaslúži výhodu, keď je povýšený na najvyššie úrovne cirkevnej služby. Bolo to 20. novembra (deň, keď svätec prišiel do Sarovskej Ermitáže) v roku 1794. Doteraz je v Sarovskom kláštore uložený jeden exemplár lístka vydaného Rev. Seraphim za neobmedzený pobyt v púštnej cele, podpísaný staviteľom, starším Izaiášom. Tu je text tohto lístka: „Hlásateľ tohto, sarovský púštny hieromonk Seraphim, bol prepustený, aby zostal na púšti, vo svojej (t. j. kláštornej) dači, kvôli jeho neschopnosti socializovať sa, kvôli chorobe (od neustáleho bdenia v cele, neustálej prítomnosti na bohoslužbách a dlhé roky stojaceho pred odchodom do púšte, v noci upadol do púšte, upadol do púšte, serafín). opuchnuté a otvorili sa na nich vredy, takže na nejaký čas stratil schopnosť vykonávať posvätné funkcie. Táto choroba bola preňho značnou motiváciou, aby si zvolil život na púšti, a to jednak z horlivosti (čo znamená jeho zvláštne, výnimočné mníšske činy, ktoré si vyžadovali ticho a samotu), jednak po mnohých rokoch pokušenia (pokušenie, mníšska skúška) v kláštore a na púšti bol prepustený len pre pokoj ducha Božieho pre Božie dobro a podľa pravidiel, ktoré mu teraz dal otec. dovolili komukoľvek zabrániť pobytu na jednom mieste a ja to potvrdzujem - staviteľ hieromonk Izaiáš, 1797, 20. novembra. Pre istotu k tomu pripájam pečať. Vianočná doxológia anjelov k betlehemským pastierom. (Lukáš 2:14). V Getsemanskej záhrade pred utrpením na kríži. Theotokos v nedeľu o vešperách (Dogmatik) - 1. tón. Nedeľná antifóna 2., 1. tón, o matutínoch Irmos 3. spevu nedeľného kánonu, 3. tón. Irmos 3. spevu nedeľného kánonu, 8. tón. Boli to najmä asketické patristické diela ako: sv. Ján Klimacus a Abba Barsanuphius, Efraim a Izák Sýrčania, Margarita (zostavená najmä z diel sv. Jána Zlatoústeho) a i. V Rusku rozšírená bylina, ktorá sa hojne rozmnožuje podzemnými koreňmi, je väčšinou burinová a málo výživná, ale v ľudovom liečiteľstve sa používa na niektoré choroby a mladé listy sa niekedy používajú ako zelenina do kapustovej polievky. Prvý z nich ho navštevoval dvakrát mesačne a posledný raz. Mních Serafín sa s nimi ochotne rozprával o rôznych témach zachraňujúcich dušu. Izaiáš, ktorý požehnal mnícha Serafima, zmätene poznamenal: „Ako môžem na päť míľ vidieť, že tam nie je vstup pre manželky? Ale Serafim s vierou a presvedčením poznamenal: „Len žehnaj a nikto z nich nevystúpi na môj vrch. Táto ikona sa slávi, pomenovaná podľa evanjeliového výrazu (Lukáš 11:27): „Blahoslavené lono, ktoré ťa nosilo, a prsia, ktoré ťa živili“ v týždeň Všetkých svätých a 26. decembra, keď to bol práve starší Serafim, ktorý požiadal staviteľa kláštora Izaiáša o požehnanie, aby ženy nesmeli vstúpiť na jeho pustú horu. Áno, reverend Seraphim bol vymenovaný za rektora v meste Alatyr (okresné mesto provincie Simbirsk) s povýšením na archimandritu; lebo na jednej strane Sarovská pustovňa opakovane dávala do iných kláštorov dobrých opátov od svojich bratov, na druhej strane duchovné autority poznali staršieho Serafima a pochopili, aké užitočné by bolo pre mnohých, keby takého staršieho urobili opátom – opátom nejakého kláštora. Inokedy bol Seraphim vymenovaný za staviteľa v Krasnoslobodskom Spasskom kláštore. Ale v oboch prípadoch ho na serióznu žiadosť staršieho a po vzájomnej láske a súhlase bratov nahradili iní sarovskí mnísi. Nadávka je kláštorný asketický výraz, ktorý znamená trvalé a dlhotrvajúce pokušenie, ktorému diabol vystavuje mníchov, ktorí mu vzdorujú. Kvôli tomuto zápasu s diablom sa mnísi v jazyku askétov často nazývajú duchovnými bojovníkmi. Táto recenzia opáta Nifonta sa zachovala v listinách kláštora v koncepte. Kamene, na ktorých ctihodný pracoval. Serafíni sú stále zachovaní a nejaký čas po jeho smrti zostali na svojich miestach, kde ležali. Bratia z kláštora a pútnici sa na ne išli pozrieť, takže v pustovni Serafov sa namiesto predchádzajúcej cesty následne otvorila priestranná cesta, po ktorej jazdili koče. Mnohí odbíjali a brali pre seba kusy kameňa s obrazom staršieho Serafima, stojaceho na kameňoch v polohe modlitby, takže z toho veľkého kameňa, na ktorom sa mních v hlbinách lesa modlil, zostal len jeden úlomok, zachovaný v kláštore Divejev; Je tam uložený aj kameň, na ktorom sa starejší vo svojej cele modlil. Kukul - kláštorná pokrývka hlavy v podobe kapucne s rúškom visiacim až po ramená; v starovekej cirkvi bola bežnou súčasťou kláštorných rúch. „Inteligentná“ modlitba v jazyku askétov sa nazýva kontemplatívna, božská modlitba, keď sa do nej askéta ponorí celou svojou dušou v tichu. Mních Serafín by sa za súčasných okolností mohol riadiť príkladom mnícha Arsenyho Veľkého, ktorého napodobňoval vo svojich skutkoch ústrania a mlčania. Alexandrijský arcibiskup Theophilus, ktorý chcel prísť do Arzéna, poslal dopredu, aby zistil, či mu otvorí dvere. Arseny odpovedal: "Ak to otvorím tebe, otvorím to všetkým." Potom Theophilus povedal: "Je pre mňa lepšie, aby som k nemu nešiel." Staršovstvo predstavuje jeden z najvyšších výkonov mníšstva, ktorého je schopných len pár vyvolených. Toto je duchovné vedenie a liečenie „staršími“ mníchov a všetkých tých, ktorí prichádzajú, ktorí potrebujú duchovnú útechu a radu. Dobrovoľní učeníci prichádzajúci k staršiemu, odhaľujú mu celú svoju dušu a odovzdajú sa jeho úplnej poslušnosti a starší berie na seba najťažší čin kresťanskej lásky a veľkú zodpovednosť pred Bohom za ich duše. Starší to urobil podľa zvyku, ktorý dodnes existuje na Východe medzi „posvätenými“, t. j. abbásmi, ktorí majú stupeň kňazstva. Motyka - krompáč, železná špachtľa. Na vešpery v utorok Veľkého týždňa zo stichery na „Pane, plakal som“. 4. hlas. Následne slávny guvernér Trojice - Sergius Lavra. 27. júla 1842 bol prijatý dekrét Svätej synody o schválení divejevského kláštora ako súčasti oboch fílií. V roku 1861 bola komunita Diveyevo povýšená na kláštor tretej triedy a v súčasnosti je jedným z najľudnatejších a najlepšie vybavených kláštorov v Rusku, ktorý má kapacitu až 1000 alebo dokonca viac sestier. V roku 1861 bola komunita Intercession Ardatov založená okolo roku 1800 meštiačkou Vasilisou Dmitrevou Pakhomovou povýšená na úroveň kláštora tretej triedy. Kláštor tretej triedy Spaso-Zelenogorsk je v súčasnosti kláštorom. Anthony, vo svete A. G. Medvedev, slávny spolupracovník a spolupracovník Filareta, moskovský metropolita, vikár Trojičnej lavry v rokoch 1831 - 1877, bol do tejto funkcie zvolený na osobnú žiadosť svätca a počas dlhého obdobia svojho zastupovania priviedol Lavru do prosperujúceho stavu vo všetkých ohľadoch. Pozri Menaion-Cheti, do 19. novembra. Ctihodní kňazi a biskupi pravoslávnej cirkvi, vyznamenaní svojimi činmi a duchovným životom, mali k svätému Serafimovi hlbokú úctu a vieru a písali mu listy, v ktorých ho žiadali o radu. Anton, arcibiskup voronežský, známy svojím svätým životom a mníšskymi činmi, si ho obzvlášť vážil. Čoskoro po blaženej smrti svätého Božieho o ňom hovoril: Sme ako grošové sviece a on je ako svieca z pudingu, vždy horí pred Pánom, tak svojím minulým životom, ako aj súčasnou smelosťou pred Najsvätejšou Trojicou. Svedkom tohto incidentu bola princezná E.S.Sh. zo slov jej ochrnutého syna, ktorého mních uzdravil. Zároveň si starší všimol, že to chorý videl, prísne mu povedal, aby sa „chránil mlčaním“ a nehovoril o tom až do svojej smrti, čo aj urobil. Mohlo by vás zaujímať: