Житие преподобного отца нашего Серафима Саровского

Sv. Seraphim, starší ze Sarova, pocházel z Kurska a pocházel od zbožných a bohatých rodičů jménem Moshnin, kteří patřili k významné obchodní třídě města; narodil se 19. července 1759 a ve svatém křtu dostal jméno Prokhor. Jeho otec Isidore měl velkou horlivost pro Boží chrámy a jeho matka Agafya byla pro svou zbožnost a dobročinnost uctívána ještě více než její manžel. Ve třetím roce od narození ztratil Prokhor otce a jeho jediným učitelem zůstala jeho zbožná matka Agafya, pod jejímž vedením rostl v křesťanské zbožnosti a lásce k modlitbě a chrámu Božímu. Od raného dětství se nad blaženým projevovala podivuhodná Boží ochrana, která v něm jasně předpovídala milostí naplněného Božího vyvoleného. Jednoho dne jeho matka při kontrole stavby kostela započatého jejím manželem vzala s sebou sedmiletého Prokhora na samotný vrchol rozestavěné zvonice. Neopatrností chlapec spadl ze zvonice na zem. Agafya zděšeně utekla ze zvonice v domnění, že její syn upadl na smrt, ale s překvapením a radostí ho uviděla stát na nohou v pořádku. Nad mládeží plnou milosti se tak naplnila slova Písma: „Nic zlého tě nepostihne a k tvému ​​obydlí se nepřiblíží žádná pohroma, neboť svým andělům přikáže o tobě, aby tě střežili na všech tvých cestách: ponesou tě ​​na rukou, aby sis neurazil nohu o kámen“ (Ž 91,10–12). V desátém ročníku se Prokhor začal učit číst a psát a mládež rychle začala chápat církevní gramotnost, odhalovala bystrou mysl a paměť a zároveň se zdobila mírností a pokorou. Náhle ale upadl do těžké nemoci, takže rodina v jeho uzdravení nedoufala. V této pro něj těžké době vidí Prokhor v ospalém vidění Nejsvětější Theotokos, která mu slíbila, že ho navštíví a vyléčí z jeho nemoci. Brzy se slova Matky Boží naplnila. V této době se v Kursku konalo náboženské procesí v čele se zázračnou ikonou Znamení Přesvaté Bohorodice 33*. Kvůli dešti a bahnu zamířil náboženský průvod přes Moshninův dvůr, aby si zkrátil cestu. Zbožná Agafya spěchala vynést svého nemocného syna, položila ho vedle zázračné ikony Matky Boží, po které se chlapec zcela uzdravil. S láskou se zbožná mládež věnovala učení knih, studiu Písma svatého a jiných božských a duši prospěšných knih, celou svou mysl směřovala k Bohu, k němuž jeho čistá duše hořela láskou. Mezitím si jeho starší bratr, který se zabýval obchodem, postupně začal zvykat na Prokhora, ale chlapcovo srdce nebylo v této záležitosti: jeho duše se snažila získat pro sebe duchovní poklad, neúplatný a nevyčerpatelný. Protože Prokhor nemohl ve všední dny navštěvovat božskou liturgii, nevynechal téměř jediný den bez návštěvy chrámu Božího a za úsvitu vstal, aby naslouchal matutinám; O nedělích a svátcích zvláště rád trávil svůj volný čas čtením duchovních a poučných knih a někdy četl nahlas svým vrstevníkům, ale preferoval samotu a ticho. Směr jejího syna nebyl před Prokhorovou matkou skryt, ale neodporovala jeho přáním. A tak, když zbožný mladík dovršil sedmnáct let, pevně se rozhodl odejít ze světa a s požehnáním své matky, která ho napomenula měděným křížem, se kterým se od té doby už nikdy nerozešel, se oddal mnišskému životu. Blahoslavený opustil svět a vydal se nejprve na pouť do Kyjevsko-pečerské lávry, kde mu jeden bystrý samotář jménem Dosifei, který v mladíkovi viděl dobrého asketu Krista, požehnal, aby se vydal do sarovské poustevny, aby se zachránil 34 *. "Pojď, dítě Boží," řekl bystrý starší mladému asketikovi, "a zůstaň v klášteře Sarov; toto místo bude tvou spásou; s Boží pomocí tam dokončíš svou pozemskou cestu. Duch svatý, Poklad dobra, povede tvůj život ve svatosti. Uposlechnuv rozkazu bystrého starce, přišel Prokhor do poustevny Sarov, kde ho láskyplně přijal rektor poustevny, starší Pachomius, mírný a pokorný mnich, který hodně pracoval v půstu a modlitbách a byl vzorem mnichů. Pachomius, který předvídal Prokhorovu dobrou vůli, ho identifikoval jako nováčka a dal mu vyučovat staršího, hieromonka Josepha, který byl pokladníkem kláštera. Zatímco byl Prokhor v cele poslušnosti staršímu, horlivě plnil všechna klášterní pravidla a nařízení a různé bratrské poslušnosti: v pekárně, v prosforě, v tesařině; kromě toho vykonával povinnosti šestinedělí v chrámu. Nikdy nezahálel, ale neustálou prací se snažil chránit před nudou, kterou považoval za jedno z nejnebezpečnějších pokušení pro mnicha. „Tuto nemoc lze vyléčit,“ řekl později ze své vlastní zkušenosti, „modlitbou, zdrženlivostí od planých řečí, proveditelnou ruční prací, čtením Božího slova a trpělivostí, protože se rodí ze zbabělosti, nedbalosti a planých řečí. Prokhor se objevil na bohoslužbách jako první, stál bez hnutí po celou dobu bohoslužby, ať byla jakkoli dlouhá. Mimo kostel se rád uchýlil do své cely. Při vyšívání nebo jiné poslušnosti měl neustále v paměti a srdci Ježíšovu modlitbu, která svou silou překonávala různá nepřátelská pokušení. Mladý asketa, nespokojený s mlčením a mlčením sarovského kláštera, soutěží s některými staršími, kteří se s požehnáním opata stáhli do úplné samoty od klášterního plotu do hlubin klášterního lesa 35*, s požehnáním svého staršího Josefa se také stáhl ve volných hodinách do lesního houští k modlitebnímu tichu. Kombinoval abstinenci a půst s modlitbou; ve středu a pátek nejedl žádné jídlo a ostatní dny si ho dal jen jednou. Všichni měli úctu a lásku k mimořádnému asketikovi, jehož neustálé a úžasné činy bylo těžké skrývat, navzdory jeho hluboké pokoře. Starší Pachomius a Joseph mu zvláště projevovali lásku a důvěru, jako by ke svému vlastnímu dítěti. Tato láska a všeobecná úcta sarovských mnichů k mladému asketi Kristově byla zvláště jasně vyjádřena při následující příležitosti. V roce 1780 Prokhor vážně onemocněl. Celé jeho tělo bylo oteklé a on, snášel těžké utrpení, ležel nehybně na své tvrdé posteli. Nebyl tam žádný lékař a nemoc nereagovala na žádné prostředky; Zřejmě to byla vodnatelnost. Nemoc trvala tři roky, z nichž polovinu strávil postižený na lůžku. Ale slovo mumlání nikdy neopustilo Prokhorovy rty; Oddal se celý, tělem i duší, Pánu a bez ustání se modlil, lůžko si umýval svými slzami 36*. Prokhorův duchovní otec a rádce, starší Joseph, mu sloužil během jeho nemoci jako prostý novic; neustále s ním byl opat kláštera starší Pachomius; Starší Izajáš a další starší a bratři se o něj také hodně starali. Nakonec Pachomius ze strachu o samotný život postiženého rozhodně navrhl, aby zavolal lékaře. Ale blahoslavený s ještě větším odhodláním lékařskou pomoc odmítl. "Dal jsem se, svatý otče," řekl staršímu, "pravému Lékaři duší a těl, našemu Pánu Ježíši Kristu a jeho Nejčistší Matce; soudí-li tvá láska, poskytni mi, ubohému, pro Pána nebeskou medicínu (tj. přijímání svatých tajemství). Potom starší Joseph na žádost nemocného a ze své vlastní horlivosti sloužil celonoční vigilii a liturgii za Prokhorovo zdraví; Bratři se shromáždili k bohoslužbě z horlivosti, aby se modlili za trpící. Po liturgii byl Prokhor vyzpovídán a přijal svatá Kristova tajemství na svém bolestivém lůžku. A po přijetí přijímání se mu v nepopsatelném světle zjevila Nejsvětější Panna Maria v doprovodu apoštolů Jana Teologa a Petra. Obrátila svou božskou tvář k teologovi a řekla a ukázala prstem na Prokhora: Pak mu položila pravou ruku na hlavu a hmota, která vyplňovala pacientovo tělo, začala okamžitě vytékat otvorem, který se vytvořil na pravé straně. Brzy byl Prokhor zcela uzdraven a na jeho těle zůstaly vždy jen známky rány, která byla zdrojem nemoci, jakoby důkaz jeho zázračného uzdravení. Na místě zjevení Matky Boží byl brzy nato zvláštní prozřetelností Boží postaven dvoupatrový kostel se dvěma oltáři a nemocnice s ním, na místě Prokhorovy rozbité cely. Ten z pověření opata sbíral dary na tuto stavbu a vlastníma rukama postavil trůn z cypřišového dřeva v dolním špitálním kostele. Když byl tento trůn vysvěcen, sv. Serafín přijímal svaté přijímání až do konce svého života. Tajemství jsou hlavně v tomto chrámu – pro neustálou vzpomínku na velké Boží požehnání, které se mu na tomto místě zjevilo 38 *. Poté, co strávil osm let v Sarovské poušti v hodnosti novic, získal Prokhor 18. srpna 1786 ve věku 27 let mnišské sliby a dostal nové jméno - Serafim. S přijetím mnišské hodnosti v něm samotný význam nového jména 39*, připomínajícího Serafimovi čistotu a ohnivou službu Bohu andělů, vzbudil ještě silnější touhu a svatou horlivost sloužit Pánu. Seraphim zesílil svou práci a vykořisťoval a začal se držet ještě více v ústraní a ponořil se do vnitřního Božího rozjímání. O něco více než rok poté byl mnich vysvěcen do hodnosti hierodiakona 40*. Od té doby, asi šest let, sloužil téměř nepřetržitě v této hodnosti a přidal ke své práci dokonce i nové činy, spaloval v duchu a planul Božskou láskou. Nedělní a sváteční noci trávil v bdělém stavu a vroucí modlitbě, bez odpočinku, stál na modlitebním pravidle až do liturgie; Na konci bohoslužby zůstal dlouhou dobu v chrámu, dával do pořádku posvátné náčiní a staral se o čistotu Pánova oltáře. A s tím vším požehnaný Serafim téměř necítil práci, neunavil se, nepotřeboval po ní dlouhý odpočinek, často úplně zapomínal na jídlo a pití, a když odešel odpočívat, litoval, že člověk nemůže, jako andělé, nepřetržitě sloužit Bohu. Serafimova duše stoupala stále výše po žebříčku ctností a Božích myšlenkových kontemplace - a jako odpověď na jeho ohnivou svatou horlivost ho Pán utěšoval a posiloval v jeho skutcích milostí naplněnými nebeskými vizemi, o nichž se stal schopen kontemplovat v důsledku čistoty srdce, neustálé zdrženlivosti vůči Bohu a neustálé zdrženlivosti vůči Bohu. A tak někdy během bohoslužeb kontemploval svaté anděly, koncelebrující a zpívající s bratry, v podobě bleskově rychlých mladíků, oděných do bílých zlatých šatů; Jejich zpěv se nedal vyjádřit slovy ani přirovnat k žádné pozemské melodii. „Moje srdce se stalo jako vosk a roztavilo se“ (Žalm 21:15), řekl později slovy žalmisty, když si vzpomněl na nepopsatelnou radost, kterou zažíval během těchto nebeských jevů. A pak si z té radosti nic nepamatoval; Pamatoval jsem si jen, jak jsem vstoupil do kostela a vyšel z něj. Jednoho dne, během božské liturgie umučení, však mnichovi byla udělena zvláště milostí naplněná, významná vize. Bylo to na Zelený čtvrtek. Liturgii vykonávali ctihodní starší Pachomius a Joseph spolu s blahoslaveným Serafimem, protože Pachomius se hluboce přilnul k mladému, ale obratnému mnichovi a téměř vždy s ním vykonával božské služby. Když Serafim po malém vchodu a parémiích zvolal: „Pane, zachraň zbožné,“ a když vyšel královskými dveřmi se slovy: „a navždy a navždy,“ ukázal orárium na ty, kteří přicházeli, byl náhle shora osvětlen mimořádným světlem, jakoby z paprsků slunce. Blahoslavený Serafim pozvedl svůj pohled k záři a uviděl našeho Pána Ježíše Krista v podobě Syna člověka ve slávě, zářícího, jasnějšího než slunce, nepopsatelného světla a obklopeného, ​​jakoby rojem včel, Nebeskými silami; Andělé, archandělé, cherubíni a serafové. Od západních kostelních bran prošel vzduchem, zastavil se naproti kazatelně, zvedl ruce a požehnal služebníkům a modlícím se. Potom vstoupil do zdejšího obrazu poblíž královských bran 41*. Srdce blaženého bylo naplněno nepopsatelnou radostí ze sladkosti ohnivé lásky k Pánu a bylo prozářeno Božským světlem nebeské milosti. A on sám se z této tajemné vize okamžitě změnil ve vzhledu - a nemohl ani opustit své místo, ani vyslovit slovo. Mnozí si toho všimli, ale nikdo nepochopil pravý důvod toho, co se stalo. Okamžitě k Serafimovi přistoupili dva hierodeakoni a vedli ho k oltáři; ale i poté stál asi dvě hodiny nehybně na jednom místě - jen jeho tvář se každou minutu měnila: buď byla pokrytá bělostí jako sníh, nebo se v ní třpytil živý ruměnec. Starší Pachomius a Joseph, kteří sloužili liturgii, uvažovali, zda Seraphim pociťuje neočekávanou slabost síly, která se mu tak přirozeně mohla stát na Zelený čtvrtek po dlouhém půstu, zvláště s ohledem na úctu, kterou k němu blažený Serafín již dlouho choval; ale pak si uvědomili, že má vizi. Když Serafim probral, starší se ho zeptali, co se mu stalo. Seraphim jim pokorně, s dětskou důvěřivostí, řekl o své vizi. Starší, zkušení v duchovním životě, vepsali jeho příběh do svých srdcí; Blahoslavený Serafim byl inspirován, aby nebyl pyšný a nedával ve své duši místo škodlivým myšlenkám o své důstojnosti před Bohem. Ale nikdo, kromě zmíněných starších, tehdy nevěděl, jakou podivuhodnou návštěvou Boha požehnaný Serafim byl poctěn. A světec po tomto milostivém nebeském vidění nesnil o sobě a svých duchovních darech, ale ještě pevněji se utvrdil v pokoře. Chráněn hlubokou pokorou stoupal od síly k síle a neustále se potýkal s duchovním sebeponižováním, věrně a vytrvale kráčel královskou cestou kříže Páně. Od té doby začal Seraphim vyhledávat ticho ještě více a častěji než předtím se uchýlil k modlitbám do Sarovského lesa, kde pro něj byla postavena pouštní cela. Dny od rána do večera trávil v klášteře, vykonával bohoslužby, plnil mnišská pravidla a poslušnosti, večer se uchýlil do opuštěné cely k noční modlitbě a brzy ráno se opět vrátil do kláštera plnit své povinnosti. V roce 1793 byl Seraphim, ve svých pětatřicátých letech od narození, vysvěcen do hodnosti hieromonka 42*. A v této hodnosti pokračoval jako dříve, ale s ještě větší láskou, po dlouhou dobu v nepřetržité posvátné službě, denně přijímal svaté přijímání s vírou a úctou. Kristova tajemství. Brzy nato se mnich Seraphim ujal ještě vyššího výkonu a dobrovolně odešel do pouště. Stalo se tak po smrti jeho milovaného vůdce a mentora, blahoslaveného staršího Pachomia, který mu před svou smrtí za tento čin požehnal. Serafim s hořkým pláčem, nesl tělo svého mentora do země, poté, co přijal požehnání nového opata, staršího Izaiáše, svého duchovního otce, opustil klášter na tiché činy v poušti 43 *. Cela sv. Serafína se nacházela v hustém borovém lese, na břehu řeky Sarovky, na vysokém kopci, 5-6 mil od kláštera, a sestávala z jedné dřevěné místnosti s kamny. Poblíž cely mnich vybudoval malou zeleninovou zahrádku a poté včelaře, kterou obehnal plotem. Nedaleko Serafima žili na samotě další sarovští poustevníci a celé okolí, sestávající z různých kopců, posetých lesy, křovinami a buňkami obyvatel pouště, jako by připomínalo svatou horu Athos. Proto mnich pojmenoval svůj opuštěný kopec Hora Athos a dal ostatním nejodlehlejším místům v lese jména různých svatých míst: Jeruzalém, Betlém, Jordán, potok Cedars, Golgota, Olivová hora, Tábor - jakoby pro živé znázornění posvátných událostí pozemského života Spasitele, kterému nakonec zradí a zradí celý svůj život. Neustále cvičil čtení svatého evangelia a zvláště rád na těchto místech četl o událostech evangelia odpovídajících jejich jménům. Na svém betlémském heliportu zpíval evangelijní doxologii: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle!“ 44*. Na břehu Sarovky, jako by na břehu Jordánu, připomněl kázání svatého Jana Křtitele a křest Spasitele. Poslouchal Pánův rozhovor na Hoře o devíti Blahoslavenstvích na jedné hoře, která ležela u Sarovky, a na druhém kopci, zvaném Hora Proměnění, rozjímal v duševní spolupřítomnosti s apoštoly o slávě Proměnění Páně. Vyšplhal do hlubin hustého lesa, připomněl si podle evangelia modlitbu Páně o kalich 45* a dojatý do hloubi duše svým vnitřním utrpením proléval slzavé modlitby za svou spásu. Na Olivové hoře, kterou tak pojmenoval, rozjímal o slávě Kristova nanebevstoupení a jeho usednutí po Boží pravici. Mnich Serafín vždy nosil stejné šaty, jednoduché, dokonce ubohé: na hlavě obnošenou kamilavku, na ramenou polokaftan, jakoby v podobě hábitu z bílého plátna, na rukou kožené palčáky, na nohou kožené punčochy a lýkové boty; na jeho rouchu vždy visel stejný kříž, kterým ho kdysi požehnala jeho matka, propustila ho z domova do svatého kláštera, a za jeho rameny ležel pytel, v němž asketa neodmyslitelně nesl evangelium svatého, které mu vždy připomínalo spásné nesení dobrého jha a lehkého břemene Kristova. Všechen čas ubíhal pro horlivého asketika Krista v neustálých modlitbách a psalmodii, čtení posvátných knih a fyzické námaze. Během chladného období sbíral mnich větve a klestí a sekal sekerou dříví, aby zahřál svou ubohou celu. V létě pracoval na své malé zahrádce, kterou si sám obdělával a hnojil a jejíž zeleninu jedl hlavně. Aby zúrodnil půdu, chodil v horkých letních dnech do bažinatých míst získávat mech – a od té doby, co tam chodil nahý a opásal si jen bedra, komáři a další hmyz, který se hemžil nad bažinou, krutě štípal jeho tělo, takže často nejen nateklo, ale dokonce zmodralo a upeklo se krví. Ale asketa Boží dobrovolně snášel tyto bolestné vředy, kvůli Pánu, a dokonce se z nich radoval, protože, jak později řekl, „vášně jsou zničeny utrpením a smutkem, ať už dobrovolným, nebo seslaným Prozřetelností“, a proto pro co nejúplnější a nejspolehlivější očištění duše přijal dobrovolné utrpení. Svatý Boží takto posbíral mech, pohnojil záhony, zasadil semena, zaléval je, plel a sbíral zeleninu, neustále chválil Boha a vyléval svou tichou, svatou radost ze zpěvu posvátných zpěvů, kterými osvěžoval a vzdělával svého ducha uprostřed monotónnosti tělesných činností. Serafim, který měl jasnou paměť a od dětství s úctou pozorný k bohoslužbám, znal nazpaměť mnoho církevních hymnů, které rád zpíval při své práci v jeho tiché, odlehlé poušti, a někteří nejbližší mnichovi si všimli, že mnohé z těchto hymnů mají největší uplatnění v této oblasti a v jeho osamělých klášterních skutcích. Svatý Serafín tak zvláště rád často zpíval: „Celosvětová sláva“ 46* - na počest Matky Boží, kterou považoval za patronku své pouště, - "Neustálá Boží touha je opuštěna, kromě marného světa" 47* - antifona zobrazující pouštní život a otevírající duši poustevníka Božím předmětům, které povznášejí Boží dílo, stejně jako velkou lásku k Božímu dílu. světa a člověka, jako např.: „V těch, kdo nesou veškerou pravdu, stvořenou slovem, uskutečněnou duchem“, 48*, „Sestup do země nečisté s rozkazem svým“, 49* atd. A uprostřed této namáhavé modlitby, při práci někde na zahradě, ve včelíně nebo v lese, se mnich ponořil do tak hlubokého rozjímání o duchovních tajemstvích, že nepozorovaně přerušil svou práci, nástroje by mu padaly z rukou, padaly mu ruce, jeho oči dodávaly jeho tváři zvláštní, milostí naplněný charakter sebepohlcení. Starší se celou duší ponořil do sebe, vystoupil s myslí na nebesa a vznesl se v rozjímání o Bohu. A pokud se v takových chvílích náhodou někdo nacházel poblíž nebo procházel kolem, pak se nikdo neodvážil rušit požehnané ticho a klid mnicha a všichni se před ním tiše schovali. V každém předmětu, v každém činu viděl Seraphim jejich důvěrný vztah k duchovnímu životu a odtud se poučil a pozvedl své inteligentní oči ke smutku. A tak při štípání dřeva po jednom nebo třech řezech se prohloubil v rozjímání o velkém tajemství Jediného Boha, oslaveného v Trojici. Kromě své fyzické práce se mnich Serafim, aby dosáhl stále vyšší duchovní dokonalosti, věnoval nejvznešenějším činnostem mysli a srdce a četl mnoho knih, zvláště Písmo svaté, jakož i patristické 50* a liturgické knihy. Úplně první knihou pro něj bylo Svaté evangelium, se kterým se nikdy nerozloučil a nosil ho s sebou. Asketický život, čistota srdce, modlitební rozhovory s Bohem, duchovní sebezastření a ohromné ​​čtení Písma svatého a knih, které pomáhají duši – osvítily jeho mysl takovým světlem, že jasně pochopil a celou duší pronikal do významu slova Božího. Na poušti si pro sebe ustanovil stálé pravidlo, že každý den čte s vysvětlením několika pojmů z evangelia a apoštola. "Je třeba zásobovat duši," řekl později, "slovem Božím: neboť slovo Boží je chléb andělů a duše, které hladoví po Bohu, se jím živí. Především se má cvičit čtení Nového zákona a žaltáře. Od čtení sv. Písmo je osvíceno v mysli, která je proto změněna Božskou změnou. Musíte se trénovat tak, aby se vaše mysl jakoby vznášela v zákoně Páně, podle jehož vedení byste si měli uspořádat svůj život. Je velmi prospěšné věnovat se čtení Božího slova o samotě a inteligentně číst celou Bibli. Pro jedno takové cvičení, kromě jiných dobrých skutků, Pán nezanechá člověka na své milosti, ale naplní dar porozumění.“ A svatý starší, neustálým cvičením ve čtení Božího slova, získal pro sebe tento milostí naplněný dar porozumění a zároveň - klid mysli a nejvyšší dar srdečné něhy. V Písmu svatém už nehledal jen pravdu, ale i vřelost ducha a často mu při posvátném čtení tekly z očí slzy něhy, z nichž se člověk, jak sám starší připouští, úplně zahřeje a je naplněn duchovními dary, které potěší mysl i srdce víc než jakékoli slovo. Každý den mnich vykonával mnišské modlitební pravidlo podle následujícího žaltáře, podle obřadu nejstarších křesťanských obyvatel pouště; svého času zpíval a četl 1., 3., 6. a 9. hodinu, nešpory, malý komplinár, modlitby za budoucnost ke spánku a často také místo večerního pravidla pronesl tisíc poklon, půlnoci a další bohoslužby. Poté, co zažil všechny formy a stupně modlitby, vystoupil nejen k výkonu takzvané mentální modlitby, ale také k nejvyšší výši modlitební kontemplace na zemi, kdy mysl a srdce jsou spojeny v modlitbě, myšlenky nejsou rozptýleny a srdce je zahříváno duchovním teplem, ve kterém září Kristovo světlo, naplňující pokoj a radost celého vnitřního člověka. Svatý Serafín se tak zachránil na týden v poušti a v předvečer nedělí a svátků přišel do sarovského kláštera, poslouchal nešpory, celonoční vigilii nebo matutíny a během rané liturgie přijal svaté přijímání. Tain, načež až do nešpor přijímal bratry, kteří k němu přišli pro své potřeby, a pak, vzal s sebou chléb na týden, se vrátil do své opuštěné cely. Celý první týden Velkého půstu strávil v klášteře a v těchto dnech se postil, zpovídal a přijímal svaté přijímání. Tyne. Požehnaný starší spojil výkony velké abstinence a půstu se svými modlitbami. Na počátku svého pouštního, poustevnického života jedl celý týden prošlý a suchý chléb, který si s sebou v neděli odnášel z kláštera, ale z tohoto množství chleba dával pořádný podíl pouštním zvířatům a ptactvu, kteří ho měli velmi rádi a často navštěvovali místo jeho modlitebních skutků. Starší vzbuzoval úctu i u divokých zvířat. Takže k němu často přicházel obrovský medvěd, kterého krmil; podle svého slova šel medvěd do lesa a pak zase přišel a stařec ho nakrmil a občas mu dal jídlo svým návštěvníkům. Následně mnich Serafim svůj půst ještě zhoršil, odmítl dokonce i chléb a navykl své tělo na takovou zdrženlivost, že jedl, podle slov apoštola, „vlastníma rukama“ (1. Kor. 4:12), – pouze zeleninu ze své zahrady. Během prvního týdne Velkého půstu nepřijímal vůbec jídlo, dokud nepřijal svaté přijímání. Tyne v sobotu. Poté, co úplně přestal brát chléb z kláštera, žil více než dva a půl roku bez jakékoli podpory z něj a bratři se divili, co může staršina celou tu dobu jíst nejen v létě, ale i v zimě; Jen krátce před smrtí stařešina sdělil některým blízkým, že asi tři roky jedl pouze odvar z trávy sniti, kterou v létě sbíral a na zimu sušil. Mezitím mnozí začali rušit mlčení blaženého poustevníka a často ho navštěvovali kvůli duchovnímu vedení a útěchě. Mnoho bratří Sarovů k němu přicházelo pro radu a instrukce nebo jen aby ho viděli. Starší věděl, jak rozpoznat a rozlišovat mezi lidmi, některým se vyhýbal a mlčel. Ale ty, kteří před ním měli skutečnou duchovní potřebu, ochotně přijal a s láskou je vedl svými radami, pokyny a duchovními rozhovory. Takoví byli například jeho pravidelní návštěvníci, Schemamonk Mark a hierodeacon Alexander 52*: ale ti, když někdy našli staršího zcela ponořeného v Božích myšlenkách, neodvážili se rušit jeho klid, buď čekali na konec jeho modlitebních skutků, nebo se po nějaké době potichu od staršího vzdálili. Reverend měl také návštěvníky zvenčí. Jestliže starší mimo svou opuštěnou celu nečekaně potkal někoho v lese, pak se mu obvykle, aniž by se dal do rozhovoru, pokorně uklonil a odešel, protože z ticha, jak později řekl ve svých pokynech, nikdo nikdy nečinil pokání. Ale obecně byl Seraphim zatížen návštěvníky, kteří rušili jeho ticho. Zvlášť těžké to pro něj bylo, když k němu přicházely ženy; ale nemohl uniknout jejich pokynům, protože to považoval za záležitost, která se Bohu nelíbila. Poté se svatý starší, na základě náhody, že ženskému pohlaví je zakázán vstup na Svatou horu Athos, rozhodl rozšířit tento zákaz na svůj vlastní kopec, který pojmenoval stejným jménem. Jednoho dne dorazil do kláštera během božské liturgie a požádal Serafim o požehnání od stavitele Sarova, staršího Izaiáše, který mu po určitém zmatku 53 * požehnal ikonou Matky Boží zvanou „Požehnané lůno“ 54 * . Zároveň se starší Seraphim obrátil s vroucí modlitbou k Bohu a přesvaté Bohorodice, aby se jeho touha splnila a aby ženám bylo zakázáno vstupovat na jeho opuštěný kopec, aby to nebylo kamenem úrazu a pokušením jak pro některé bratry, tak ještě více pro laiky; aby potvrdil Boží vůli pro tuto prosbu, požádal o znamení v podobě klanění větví stromu, kolem kterého prošel a vracel se ze svátku Narození Krista ze Sarova do své opuštěné cely. A tak, když šel v noci 26. prosince do Sarova na božskou liturgii, když došel na místo, kde se země strmě svažuje dolů, uviděl, že po obou stranách cesty blokují cestu obrovské větve staletých borovic a blokují průchod do jeho cely, zatímco večer se nic takového nestalo. Potom svatý starší v pocitu silné vděčnosti Bohu padl na kolena a z toho, co se stalo, si uvědomil, že jeho touha se líbí Pánu. A on sám si pospíšil, aby si zatarasil cestu k sobě kládami a od té doby byl vchod k němu zcela uzavřen nejen ženám, ale i cizím lidem obecně. Při pohledu na takové činy velkého starce se proti němu prvotní nepřítel lidské rasy vyzbrojil nejrůznějšími pokušeními a intrikami. Vyvolával tedy u askety různé pojistky, někdy vydával za dveřmi jako vytí divokého zvířete, někdy si představoval, že je to, jako by dav lidí rozbíjel dveře jeho cely, vyrážel zárubně, házel po starci kus dřeva atd.; čas od času, ve dne, ale zejména v noci, během modlitební přítomnosti ctihodného staršího Serafima, si zjevně náhle představil, že se jeho cela rozpadá a ze všech stran se sem se zuřivým řevem řítí hrozná zvířata; někdy se před ním náhle objevily otevřené rakve s mrtvými lidmi, kteří z nich vstávali. A když se ho následně jeden laik v prostotě svého srdce zeptal: "Otče, viděl jsi zlé duchy?" - odpověděl s úsměvem: "Jsou ohavní, - jako je pro hříšníka nemožné podívat se na světlo anděla, tak je hrozné vidět démony, protože jsou ohavní." Ale všechna tato hrozná vidění, hrůzy a pokušení, někdy doprovázená tělesným utrpením, milostivý starší překonal vřelou modlitbou a přemohl mocí čestného a životodárného kříže Páně. Starší Seraphim byl opakovaně pokoušen duchem ctižádosti a byl zvolen opatem a archimandritem různých klášterů 55*; ale v takových případech vždy, s neochvějnou pevností, rozpustil se v hluboké pokoře, odmítal tyto úkoly od sebe, usiloval o pravou askezi a v mnišském životě, hledal pouze spásu své duše a svých bližních. Když ďábel viděl pokoru svatého staršího, vyvolal proti němu silnou duševní bitvu 56* a podpořil ji takovou silou, že někteří velcí asketové padli. Potom se starší Seraphim v těžké duchovní situaci obrátil s upřímnou modlitbou k Hrdinovi naší spásy, Pánu Ježíši Kristu a Jeho Nejčistší Panenské Matce, a zároveň se rozhodl, aby odstranil a vyhubil ďáblovy machinace, podstoupit nový nejvyšší čin modlitby po vzoru starověkých křesťanských stylistů. V hlubinách hustého lesa, v noci, pro nikoho neviditelný, vyšplhal na vysoký žulový kámen, aby posílil svůj modlitební čin, a dlouho se na něm modlil, stál na nohou nebo klečel a volal z hloubi duše publikánskou modlitbu: - Bože, buď mi milostiv, hříšníku! Tento nový stylista ve své cele také umístil malý kámen, na kterém se modlil od rána do večera, přičemž tento kámen ponechal pouze pro odpočinek z extrémního vyčerpání nebo pro mírné posílení skrovným jídlem. Mnich Seraphim strávil v tomto skvělém činu tisíc dní a tisíc nocí. Nepřítel byl nakonec poražen a mentální válka ustala. Ale z tak mimořádného výkonu modlitby a téměř tříletého stání na nohou se starší nesmírně fyzicky vyčerpal a na nohou dostal těžké, bolestivé vředy, které ho neopustily až do smrti. A teprve pak konečně přestal se svým nesnesitelně obtížným kouskem stylového života, na který se ještě v dávných dobách odvážilo jen velmi málo asketů. Ale během života staršího nikdo nevěděl o tomto mimořádném činu modlitby, který se mu podařilo skrýt před zvědavým pohledem člověka. Biskup z Tambova, který byl hegumenem Nifontem po starším Izaiášovi, měl tajnou žádost o Serafim, na kterou rektor Sarov odpověděl: „O skutcích a životě Fr. Známe Seraphima; nikdo nevěděl o žádných tajných akcích, stejně jako o stání na kameni 1000 dní a nocí.“ 57*. A teprve krátce před svou požehnanou smrtí mnich Serafim, po vzoru mnoha jiných asketů, mimo jiné okolnosti svého života, řekl některým ze sarovských bratří o tomto jeho úžasném lidském výkonu. pokora víry: – Svatý Simeon Stylite stál na sloupu čtyřicet sedm let: jsou moje práce podobné jeho výkonu? Když si účastník rozhovoru všiml, že starší pravděpodobně v té době cítil pomoc posilující milosti, mnich odpověděl: - Ano, jinak by lidská síla nestačila... Byl jsem vnitřně posílen a utěšován tímto nebeským darem, sestupujícím shůry od Otce světel. Potom po krátké odmlce dodal: – Když je v srdci něha, pak je Bůh s námi 58*. Zahanbený ďábel začal proti svatému starci spřádat nové intriky, aby ho odstranil z pouště. Poslal proti němu zlé lidi, kteří poté, co potkali mnicha v lese, začali od něj požadovat peníze, jako by je dostal od laiků, kteří k němu přišli. Starší odpověděl, že peníze od nikoho nedostal. Ale oni tomu nevěřili a jeden z darebáků se na něj vrhl, ale sám upadl. Seraphim měl tělesnou sílu a se sekerou v rukou se dokázal ubránit třem lupičům. Ale pamatoval si slova Spasitele: „všichni, kdo berou meč, mečem zahynou“ (Matouš 26:52); a spustil sekeru, založil si ruce zkříženě na hrudi a pokorně řekl: - Udělej, co potřebuješ. Jeden padouch zvedající sekeru udeřil starého muže pažbou sekery tak silně do hlavy, že mu z úst a uší vytryskla krev. Mnich Seraphim upadl do bezvědomí. Darebáci ho dál zuřivě mlátili pažbou sekery, kládami, rukama a nohama. Nakonec, když si všimli, že nedýchá, a považovali ho za mrtvého, svázali mu ruce a nohy provazy s úmyslem hodit jeho tělo do řeky, aby skryli svůj zločin; Sami se vrhli do cely staršího pro údajnou kořist, ale když pečlivě prošli a rozbili všechno v cele, nenašli nic kromě svaté ikony a několika brambor. Pak upadli do strachu a pokání, že zabili bez jakéhokoli užitku svatého Božího muže, bez žádostivosti, a začali utíkat. Mezitím se Seraphim, který se probudil a nějak si rozvázal ruce, pomodlil k Bohu za odpuštění svým vrahům a s obtížemi se doplazil do své cely, kde strávil celou noc v krutém utrpení. Druhý den se s největšími obtížemi dostal během liturgie do kláštera. Jeho vzhled byl hrozný: jeho vlasy byly nasáklé krví, rozcuchané a pokryté prachem a úlomky, jeho obličej a ruce byly zbité, uši a rty zalepené krví, několik zubů vyražených. Starší mlčel k otázkám bratří, kteří byli tímto pohledem zděšeni, ale požádal opata, staršího Izaiáše a klášterního zpovědníka, aby za ním přišli, a řekl jim, co se stalo. A tak byl k ďáblově radosti Serafim nucen zůstat v klášteře. Nesnesitelně trpěl a ležel sotva naživu, nepřijímal žádné jídlo. Takto uběhlo osm dní. Potom v zoufalství o jeho život poslali pro lékaře, kteří po prohlídce Serafima zjistili, že má zlomenou hlavu, žebra, hruď pošlapanou, celé tělo pokryté na různých místech smrtelnými ranami a byli překvapeni, jak mohl starý muž po takovém bití přežít. Bratři se shromáždili v jeho cele, aby prodiskutovali, co je nejlepší udělat, aby se staršímu ulevilo. Zároveň poslali pro rektora. A tak v tu chvíli, kdy oznámili, že přichází opat, se mnich Serafim zapomněl a usnul tenkým, lehkým, klidným spánkem. Ve snu viděl podivuhodnou vizi, podobnou té, kterou viděl už jednou, když ještě jako nováček ležel ve smrtelné nemoci. Nejsvětější Theotokos se k němu blížila v královském purpuru, obklopená nebeskou slávou; Následovali ji apoštolové Petr a Jan Teolog. Nejsvětější Panna se zastavila u lůžka, ukázala prstem své pravé ruky na nemocného, otočila svou nejčistší tvář směrem, kde stáli lékaři, a řekla: Potom znovu obrátila tvář ke staršímu Seraphimovi a řekla: Poté vize, kterou přítomní ani netušili, skončila - a když opat vstoupil do cely, pacient se znovu probral. Otec Izajáš ho začal naléhavě a s láskou přesvědčovat, aby využil rad a pomoci lékařů. Ale pacient, navzdory své zoufalé situaci, po tolika péči o něj, k překvapení všech, pevně odpověděl, že nyní nechce žádnou pomoc od lidí, prosí opata, aby mu dovolil zanechat svůj život Bohu a Přesvaté Bohorodice. Opat byl nucen splnit přání staršího, který měl z podivuhodné Božské návštěvy několik hodin nevýslovnou, nadpozemskou radost. Pak se starší uklidnil a pocítil úlevu od nemoci a postupný návrat sil. Za chvíli vstal z postele, začal se trochu procházet po cele a večer se osvěžil jídlem. Od toho dne se opět začal postupně oddávat duchovním činům. Ode dne své nemoci pobýval starší v klášteře asi pět měsíců. Nemoc ho přiměla k tomu, aby se sklonil, čehož si na něm všimli už dříve poté, co ho jednou při sekání rozdrtil strom. Ale Seraphim znovu pocítil sílu vést pouštní život a obrátil se na opata s žádostí, aby ho nechal jít do pouště. Starší Izaiáš a bratři ho prosili, aby navždy zůstal v klášteře. Ale mnich pevně odpověděl, že takové útoky jako to, co se mu stalo, ničemu nepřipisuje a je připraven snášet všechny urážky, ať se stalo cokoli, až do smrti. Potom otec Izajáš této touze požehnal a Serafim se vrátil do své opuštěné cely. Brzy nato byli nalezeni lupiči, kteří zbili staršího; Jednalo se o nevolníky jistého místního statkáře Tatiščeva. Potom jim mnich Serafín, láskyplně odpouštějící, požádal opata a statkáře, aby je netrestali, a oznámil jim, že jinak opustí sarovský klášter a tajně se uchýlí na jiná odlehlá svatá místa. Na modlitbu staršího bylo darebákům odpuštěno, ale Bůh je potrestal za svého světce: brzy silný požár zcela zničil jejich domovy. Pak přišli lupiči k pokání as slzami prosili svatého Serafima o odpuštění a svaté modlitby a vrátili se s jeho požehnáním na cestu ctnostného života. Za své vznešené činy a zbožný život dostal svatý starší od Boha dar jasnozřivosti naplněný milostí. Ale ještě víc se vyhýbal lidské slávě a snažil se o ticho. V roce 1806 odešel rektor sarovského kláštera starší Izaiáš pro své nemocné postavení a stáří z práce a bratři jednomyslně zvolili místo něj svatého Serafíma. Ale Seraphim se tomu vyhýbal, a to jak kvůli své hluboké pokoře, tak extrémní lásce k poušti a tichu. Poté byl rektorem zvolen otec Nifont, kterého Serafim znal od dětství. Mezitím starší Isaiah kvůli svým nemocem a slabosti síly nemohl jít šest mil do pouště k mnichovi Serafínovi a zároveň nechtěl ztratit útěchu z rozhovoru s ním. Potom bratři z horlivosti začali odvádět postaršího Izaiáše do pouště k mnichovi Serafům, kvůli fyzické slabosti obou. Ale brzy i tento poslední z nejdražších přátel svatého Serafína v duchovním životě odešel k Pánu. Tato ztráta zasáhla Serafima hlubokým zármutkem a od té doby začal stále častěji přemýšlet o zkaženosti tohoto dočasného života, o budoucím životě a posledním Kristově soudu. Zároveň se začal se zvláštní horlivostí modlit za odpočinek duší, které jsou jeho srdci drahé, blahoslaveného Pachomia, Josefa a Izajáše, a když procházel kolem klášterního hřbitova, vždy za ně a za ostatní sarovské starší a askety pronášel plamenné modlitby k Všemohoucímu u jejich hrobů a volal je „horlivostí a výšinou jejich modliteb ze země do nebe“. A starší přikázal ostatním, aby na ně častěji vzpomínali v modlitbách. A tak jedné jeptišce, kterou jsem znal a která často navštěvovala Sarov a navštěvovala Serafim, dala tato přikázání následující: - Až přijdeš ke mně, jdi ke hrobům, udělej tři poklony, pros Boha, aby odpočinul duším svých služebníků: Izajáše, Pachomia, Josefa, Marka a dalších, a pak si řekni: odpusťte, svatí otcové, a modlete se za mne. Po smrti staršího Izaiáše mnich Serafim nezměnil svůj způsob života jako poušť, ale dal nový charakter jeho askezi a vzal na sebe obtížný čin mlčení. Ať už k němu v poušti přicházeli návštěvníci, nevycházel k nim. Pokud by sám někoho v lese náhodou potkal, padl by na zem a nezvedl by oči, dokud ten, koho potkal, neprošel kolem. V takovém tichu žil asi tři roky. Krátce před tímto datem dokonce přestal o nedělích a svátcích navštěvovat sarovský klášter. Jeden bratr mu nosil jídlo do jeho opuštěné cely, zvláště v zimě, kdy starší neměl vlastní zeleninu. Jídlo bylo dováženo jednou týdně, v neděli. Když bratr vešel do předsíně, starší se slovy: „Amen,“ otevřel dveře, sklonil tvář k zemi, a teprve když bratr odešel, staršina položil na tác ležící na stole kousek chleba nebo trochu zelí, na znamení toho, co mu má příští neděli přinést. Ale to všechno byly jen vnější známky ticha. Podstata starcova namáhavého výkonu nespočívala ve vnějším ústupu od družnosti, ale v tichu mysli, ve zřeknutí se všech světských myšlenek pro nejčistší a nejdokonalejší odevzdání se Bohu. Mnozí bratři velmi litovali toho, že se s nimi milostí naplněný starší vzdal komunikace a mlčení, kterého se ujal, a zdálo se, že někteří mu dokonce vyčítali odloučenost, zatímco v úzkém kontaktu s bratry je mohl vzdělávat slovem i příkladem, aniž by utrpěl újmu na blahu své duše. Starší však na všechny tyto výtky odpověděl slovy svatého Izáka Syrského: „Milujte raději nečinnost ticha, než abyste nasytili hladové ve světě“ a svatého Řehoře Teologa: „Je úžasné teologizovat pro Boha, ale je lepší než toto, když se člověk očišťuje pro Boha.“ A namáhavý skutek ticha, který podnikl mnich Serafín, nejdokonaleji očistil a osvítil jeho spravedlivou duši a povýšil ji ještě více a výš do tajemství Boží kontemplace, zcela odzbrojil ďábla, aby bojoval s obyvatelem pouště. Jaké plody ducha tento čin přinesl Serafimovi, lze jasně posoudit z pokynů svatého staršího ohledně mlčení, nepochybně na základě jeho vlastní zkušenosti. "Když zůstaneme v tichu," řekl později svatý Seraphim, "nestihne nepřítel, ďábel, dostat se ke skryté osobě srdce: to je třeba chápat o tichu v mysli. V duši mlčenlivého člověka rodí různé plody ducha. Ze samoty a ticha se rodí něha a mírnost. V kombinaci s dalšími činnostmi ducha člověka přibližuje ticho k člověku, zbožňuje Boha, povznáší jako Boha, povznáší člověka. pozemský anděl. Vy jen sedíte ve své cele v pozoru a tichu a snažíte se všemi prostředky přiblížit se Pánu a Pán je připraven změnit vás z muže v anděla: „Ale na toto budu hledět: na pokorného a zkroušeného v duchu a na toho, kdo se třese před mým slovem“ (Iz 66:2). Ovocem ticha je kromě jiných duchovních zisků klid duše. Mlčení učí tichu a neustálé modlitbě a abstinence činí myšlenky nezabavitelnými. Konečně na ty, kdo to získají, čeká mírový stát.“ Takto mnich Serafim prošel skutkem ticha a dosáhl nejvyšších duchovních darů a přijímal nové milosti naplněné útěchy, cítil ve svém srdci nevýslovnou „radost v Duchu svatém“ (Řím 14:17). Když se mnich Serafim posunul dále po žebříčku ctností a mnišského asketismu, vzal na sebe ještě vyšší výkon ústraní. Stalo se to následovně. V této době, po Izajášovi, byl rektorem Sarova otec Nifont, bohabojný a ctnostný muž a zároveň velký horlivec za chartu a řád církve. Mezitím Serafim, od Izajášovy smrti, když složil slib mlčení, žil beznadějně na své poušti, jako by byl v ústraní. Dříve chodil v neděli do Sarovského kláštera ke svatému přijímání. Tyne. Ale teď kvůli nemoci nohou, která se vyvinula z dlouhého stání na kamenech, nemohl chodit. Mnozí z mnichů byli touto okolností pokoušeni a přemýšleli, kdo mu podává svaté přijímání. Tajemství, a proto stavitel nakonec svolal klášterní radu vyšších hieromnichů a předložil jim k vyřešení otázku týkající se společenství staršího Serafima. Po setkání se starší rozhodli Serafimovi navrhnout, aby buď šel, bude-li zdravý a silný na nohy, do kláštera o nedělích a svátcích ke svatému přijímání. Tyne; pokud mu nohy neslouží, navždy by se přestěhoval do klášterní cely. Obecnou radou bylo zeptat se prostřednictvím bratra, který staršímu Serafimovi v neděli nosil jídlo, co by si vybral. Bratr tak učinil, ale poprvé mu starší neodpověděl ani slovo. Bratr dostal příkaz předat návrh klášterní rady Seraphimovi podruhé příští neděli. Potom starší Seraphim požehnal svému bratrovi a šel s ním pěšky do kláštera a dal mu najevo, že kvůli nemoci nemůže chodit do kláštera jako dříve o nedělích a svátcích. Bylo 8. května 1810, když bylo svatému Serafimovi padesát let. Po patnáctiletém pobytu v divočině se Seraphim vrátil do kláštera a bez vstupu do cely odešel do budovy nemocnice. Bylo to den před začátkem celonočního bdění. Když zazvonil zvon, starší se objevil na celonoční vigilii v kostele Nanebevzetí Panny Marie. Všichni bratři byli velmi překvapeni, když se mezi nimi okamžitě rozšířila pověst, že se starší Seraphim rozhodl usadit v klášteře. Druhý den ráno, 9. května, v den přenesení ostatků svatého a Divotvorce Mikuláše, přišel Seraphim jako obvykle do nemocničního kostela na ranou liturgii a přijal svaté přijímání. Kristova tajemství. Z chrámu odešel do cely stavitele Nifonta a po obdržení jeho požehnání se usadil ve své bývalé klášterní cele. Starší však zároveň nikoho nepřijímal, nikam nechodil a s nikým nepromluvil ani slovo, čímž na sebe vzal nový, nejtěžší kousek ústraní. O skutcích mnicha Serafima v ústraní je známo jen velmi málo, protože nikomu nedovolil, aby se k němu přiblížil, a nikomu nepromluvil ani slovo. Ve své cele neměl nic, ani to nejnutnější: ikonu Matky Boží, před níž vždy hořela lampa, a pahýl pařezu, který nahradil židli, tvořily vše. Pro sebe nepoužil ani oheň. Na ramenou, pod košilí, nosil velký pětiveršní železný kříž na provazech k umrtvení těla, „aby byl duch spasen“ (1. Korintským 5:5). Nikdy ale nenosil řetízky nebo košile do vlasů. "Kdo nás uráží slovem nebo skutkem," řekl, "a neseme-li urážky způsobem evangelia, zde jsou pro nás řetězy, zde je vlasová košile. Tyto duchovní řetězy a vlasové košile jsou vyšší než železné." Mnich Serafín nadále nosil stejné oblečení jako v poušti. Pil jen vodu a jedl jen ovesné vločky a bílé kysané zelí. Vodu a jídlo mu přinesl mnich jménem Paul, který bydlel vedle něj. Po modlitbě v cele staršího bratr položil jídlo ke dveřím. A samotář, aby ho nikdo neviděl, se přikryl velkou látkou, a když přijal misku, na kolenou ji odnesl do své cely, jako by ji přijímal z rukou Božích. Poté, když se osvěžil, položil nádobí na původní místo a obličej si opět zakryl plátnem po vzoru obyvatel pouště, kteří si schovávali tváře pod kukul 59*. Modlitební činy staršího na ústupu nebyly nikomu známy; víme jen, že byly velmi těžké, velké a rozmanité. A zde pokračoval ve vykonávání své pouštní vlády a všech každodenních bohoslužeb, kromě božské liturgie. Kromě toho často prováděl „chytrou“ modlitbu 60* Ježíše nebo Panny Marie. Během modlitby se svatý starší někdy ponořil do hluboké kontemplativní, modlitební nálady, stál před ikonou, ale bez přečtení jakékoli modlitby nebo poklony, ale pouze s myslí kontemplující Pána v srdci. Během týdne přečetl celý Nový zákon v pořadí: od pondělí do čtvrtka čtyři evangelia – každý den jedno. Ve vchodu, přes dveře, bylo někdy slyšet, jak si čte a vykládá novozákonní svaté knihy pro sebe, a mnozí přicházeli a poslouchali jeho slova pro své potěšení, útěchu a poučení. Během všech let odloučení přijímal starší svaté přijímání o všech nedělích a svátcích. Kristova tajemství. Aby na hodinu smrti nikdy nezapomněl, lépe si ji představil a viděl ji blíž, požádal svatý Serafín, aby mu vyrobil rakev a umístil ji do předsíně jeho samotářské cely. Přání svatého starce se splnilo: z masivního dubu mu byla vydlabaná rakev s víkem a on, nenatřený, stál vždy ve vchodu. Zde se starší často modlil a připravoval se na svůj odchod z tohoto života. V rozhovorech s bratry Sarovovými blažený Seraphim často o této hrobce říkal: "Až zemřu, prosím vás, bratři, uložte mě do mé rakve." Spolu s duchovními činy začal starší asketa kombinovat fyzickou práci a občas osvěžil svou unavenou starou hruď čerstvým vzduchem. Ráno před úsvitem, kdy všichni ještě spali, se svatý starší často při čtení Ježíšovy modlitby rychle pohyboval po hřbitově, mezi náhrobky nebo kdekoli jinde, tam a zpět a tiše přenášel malou hromádku dříví z jednoho místa na druhé, na místo nejblíže cele. Když jednoho dne probouzející se nováček, potěšený takovou vizí, přispěchal ke staršímu, políbil mu nohy a požádal ho o požehnání, Seraphim mu požehnal a řekl: - Chraňte se mlčením a dávejte na sebe pozor! Poté, co strávil pět let v ústraní, ho svatý starší poněkud oslabil, nejprve pouze navenek: dveře jeho cely byly otevřené a kdokoli k němu mohl přijít, ale neodpovídal na otázky těch, kteří potřebovali jeho pokyny, složil před Bohem slib mlčení a mlčky pokračoval ve své duchovní práci. Tehdejší tambovský biskup Jonáš, který často navštěvoval sarovský klášter, si jednou přál osobně vidět otce Serafima a za tímto účelem přišel do jeho cely; ale mnich, pevně plnící své sliby před Bohem a v obavě, aby se člověku zalíbil, tentokrát své mlčení a ústraní neporušil 61*. Zjevně ještě nenastal čas, aby svatý Serafín opustil ústraní. Tak to pochopila Eminence, a když hegumen Nifont navrhl odstranit dveře cely staršiny z háčků, odmítl se slovy: „Abychom nezhřešili. A nechal starce samotného. Ale brzy nato skutečně nadešla hodina, kdy se svatý Serafín zcela vzdal své odloučenosti a mlčení. S úplným sebezapřením, trpělivostí, pokorou a nestydatou vírou, když kráčel cestou společného mnicha, poustevníka, stylita, mlčenlivý a samotářský, získal pro sebe velkou duchovní čistotu a byl Bohem poctěn nejvyššími duchovními dary naplněnými milostí. A pak, podle Boží vůle, musel zanechat mlčení a pokračovat celým svým životem v Bohu a pro Boha, naplněn nejvyšším odříkáním se světa, vyjít, aby sloužil stejnému světu – se svou láskou, milostivými dary učení, vhledem, zázraky a uzdraveními seslanými od Boha, s jeho duchovním vedením, modlitbou, útěchou a radou. Mnich Serafín tak na sebe vzal nejvyšší čin takzvaného staršovstva 62*, ve kterém ukončil svůj namáhavý a spravedlivý život. Tento čin velkého staršího začal tím, že o pět let později začal vstupovat do rozhovorů s návštěvníky, kteří k němu přicházeli, a především s mnichy. Ve svých rozhovorech s nimi je mnich Serafim hlavně nabádal k tomu, aby posilovali dodržování všech klášterních pravidel, inspirovali je k nepřijatelnému vykonávání a naslouchání církevní modlitbě, přísně a pilně vykonávali svou poslušnost s pokorou, seděli u jídla s bázní Boží, nevycházeli z kláštera bez dobrého důvodu, zdrželi se svévolnosti, začali se chovat v klidu atd. starší a outsideři, světští návštěvníci. Dveře jeho cely se otevřely všem – od rané liturgie do osmé hodiny večerní. A starší všechny přijal, naučil každého požehnání a vhodné krátké pokyny. Milostivý starší přijímal návštěvy oblečené zpravidla v dlouhých bílých šatech v podobě hábitu a polohábitu, s epitrachelionem a páskami na rukávech; ten však nosil jen o nedělích a svátcích, kdy přijímal svaté přijímání. Kristova tajemství. Svatý starší se zvláštní láskou přijímal upřímně a pokorně kajícné lidi a ty, kteří projevovali horlivou horlivost pro křesťanský duchovní život. Po rozhovoru s nimi měl mnich Serafim ve zvyku položit konec štóly a pravou ruku na jejich skloněné hlavy. Zároveň je vyzval, aby po sobě pronesli krátkou modlitbu pokání, načež on sám pronesl modlitbu dovolení 63 *, proto se těm, kteří přišli, dostalo úlevy svědomí a jakéhosi zvláštního duchovního potěšení; poté stařešina ve tvaru kříže pomazala návštěvníkovo čelo olejem z lampy, která hořela před obrazem Matky Boží Něhy umístěným v jeho cele, kterou nazval ikonou Matky Boží – Radost všech radostí, a v případě, že bylo před polednem (tj. před správným časem ke konzumaci jídla), dal jim jíst velkou agiasma (Epiphany water) a požehnal jim částečkou antidoru nebo požehnaným chlebem posvěceným při celonočním bdění; pak s každým stvořil Krista, ať se to stalo v kteroukoli hodinu, připomínaje mu spásnou moc Kristova vzkříšení a dovolil mu uctívat obraz Matky Boží nebo kříž visící na jeho hrudi. Zvláštními, vhodnými, laskavými otcovskými radami a duchovním léčením utěšoval a zmírňoval ty, kteří mu odhalovali jakékoli zvláštní neduhy a zármutky svého srdce; v jiných případech nabízel starší obecné křesťanské poučení, zejména o neutuchající paměti Boha, modlitbě a čistotě. Ve všech takových případech zvláště přikazoval, aby vždy na rtech a v srdci zůstala modlitba Páně – „Otče náš“, Modlitba archanděla – „Panna Matko Boží, raduj se“, Vyznání víry a modlitba Ježíš – „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným“, které považoval za zvláště účinné a spásné. Ke svatému Serafimu přicházely mezi jinými návštěvníky někdy vznešené osoby a státníci, kterým dával příslušné pokyny, jednal s nimi s náležitou ctí a křesťanskou láskou, upozorňoval na důležitost jejich důstojnosti a učil je tak věrnosti svaté pravoslavné církvi a vlasti. Starší a členové královské rodiny navštívili; Takže v roce 1825 dostal velkovévoda Michail Pavlovič jeho požehnání. Ke svatému starci však přicházelo zejména mnoho prostých lidí, kteří od něj s vírou v jeho svatost a prozíravost požadovali nejen pokyny, ale někdy i každodenní pomoc - a on je nejen morálně utěšoval, ale také jim pomáhal v jejich smutku a potřebách silou své prozíravosti, s níž například chudým rolníkům ukazoval, kde hledat majetek ztracený nebo jim ukradený, a přikazoval je jen umlčet, aby se chránili. Často také uzdravoval nemocné, v takových případech je pomazával olejem z lampy, která visela před jeho zmiňovaným obrazem cely Matky Boží Něhy. Ale navzdory tomu všemu mnich Serafim ještě zcela neopustil své ústraní; Poté, co sejmul pečeť mlčení ze svých rtů a přijal návštěvy, sám však svou celu neopustil. Brzy nadešel čas, aby svatý Serafín zcela opustil své ústraní. Než se však o tom rozhodl, obrátil se k Bohu s prosbou o nejvyšší dovolení otevřít okenici. A tak se v noci 25. listopadu 1825 ve snovém vidění staršímu zjevila Matka Boží spolu se svatými Klementem Římským a Petrem Alexandrijským, kteří byli toho dne oslavováni, a dovolila mu odejít z ústraní a navštívit poustevnu. Následujícího dne, když vstal ze spánku a vykonal své obvyklé modlitební pravidlo, informoval o svém přání opata Nifonta, od kterého za to obdržel požehnání. Od té doby začal mnich Serafim navštěvovat jeho pouštní celu a modlit se v ní. Starší zvláště často chodil k takzvanému „teologickému“ prameni. Tento pramen se nacházel asi dvě verst od kláštera a existoval dlouho ještě před příchodem Serafima do Sarova; ale bylo pusto: tůň byla pokryta rampou z klád a pokryta zemí; voda z něj vytékala jen jednou trubkou. Poblíž pramene na sloupu stála ikona sv. apoštola a evangelisty Jana Teologa, proto pramen dostal své jméno. Mnich Seraphim toto místo velmi miloval. Podle jeho přání byl pramen vyčištěn a obnoven; byl odstraněn kryt bazénu a místo něj byl vyroben nový rám s trubkou. Zde začal starší trávit dlouhou dobu, zaměstnán myšlenkou na Boha a tělesnými pracemi; protože kvůli nemoci už nemohl jít do své předchozí cely. Stařík nasbíral oblázky z řeky Sarovky a vyložil jimi prameniště; Dělal si hřebeny a sázel zeleninu. Na kopci u pramene byl pro starce postaven malý srub bez oken a dokonce bez dveří, s hliněným vchodem na straně pod zdí. Poté, co se mnich Serafim vlezl pod zeď, odpočíval v tomto bídném úkrytu po své námaze a schovával se před poledním žárem; Následně mu byla postavena nová cela s dveřmi a kamny, ale bez oken. Zde ve své poušti trávil všechny všední dny a večer se vracel do kláštera. Toto místo se začalo nazývat dolní poustevna otce Serafima a pramen - studna otce Serafima. Bylo dojemné vidět tohoto skromného, ​​ohnutého starce, podepřeného motykou 64* nebo sekerou, na poušti, jak štípe dříví nebo pěstuje hřebeny v ubohé kamilavce bez roucha, v bílém lněném rouchu s taškou na ramenou, kde leželo evangelium a náklad kamenů a písku na umrtvení jeho těla. Když se někteří ptali, proč to dělá, starší odpověděl: Návštěvnost milostivého staršího výrazně vzrostla. Někteří na něj čekali v klášteře, jiní ho navštěvovali v poušti, dychtili ho vidět a přijmout od něj požehnání a instrukce. Bylo dojemné vidět, když se mnich Seraphim vrátil do své poustevny poté, co obdržel Svatá tajemství - v plášti, epitrachelionu a strážích. Jeho průvod byl zpomalen množstvím lidí, kteří se kolem něj tlačili. Ale tehdy s nikým nemluvil, nikomu nežehnal a zdálo se, že nikoho nevidí, zcela ponořený do myšlenek o milosti naplněné moci Nejsvětější svátosti. Hegumen Niphon, který hluboce respektoval a miloval milostivého staršího, říkával o mnoha návštěvnících Saint Seraphim: – Když otec Seraphim žil na poušti (první a nejvzdálenější), uzavřel k sobě všechny vchody stromy, aby lidé nechodili; a nyní jsem začal všechny přijímat k sobě, abych nemohl až do půlnoci zavřít brány kláštera. Od té doby Bůh ve sv. Serafím zjevil věřícím skutečně velký a vzácný poklad. Zvláště rozkošný byl oduševnělý rozhovor milostivého staršího, prodchnutý zvláštní láskou a zároveň dýchající tichou, životodárnou silou. A celé jeho chování k návštěvníkům se vyznačovalo především hlubokou pokorou a všeodpouštějící, účinnou křesťanskou láskou. Jeho řeči hřály srdce, i bezcitná a chladná, osvětlovaly duše duchovním porozuměním, rozpouštěly je v plačtivé a kajícné pokání, probouzely radostnou naději na možnost nápravy a spásy i u zatvrzelých a zoufalých hříšníků a naplňovaly duši blaženým pokojem. Svatý Boží nikoho nezasáhl krutými výčitkami ani přísnými výčitkami, ani na nikoho neuvalil těžké břemeno. Často vyjadřoval výčitky, ale pokorně svá slova rozpouštěl s pokorou a láskou. Snažil se radou probudit hlas svědomí, upozorňoval na cesty spásy a často tak, že posluchač zprvu nechápal, že mluví o jeho duši; ale pak síla slova, osolená milostí, jistě vyvolala svůj účinek. Mnich Serafín vždy zakládal své slovo, stejně jako celý svůj život a všechny své činy, na Slově Božím, na dílech patristů a na poučných příkladech ze života svatých, kteří se líbili Bohu. Starší přitom zvlášť vyznamenal ty svaté, kteří byli nejudatnějšími horlivci a zastánci pravoslavné víry, jako jsou: Basil Veliký, Řehoř Teolog a Jan Zlatoústý, Klement, papež, Athanasius Alexandrijský, Cyril Jeruzalémský, Ambrož z Milána atd., a zároveň neustále vysvětloval, za co je milovaná čistota víry vybízena, aby stála za čistotou víry. pravoslaví? Rád také vyprávěl o svatých ruské církve, např. o moskevských svatých Petru, Alexijovi, Jonášovi a Filipovi, o Demetriovi z Rostova, svatém Sergiovi, Štěpánovi z Permu atd. atd., čímž se život stává jejich pravidlem na cestě ke spáse. Všechny tyto projevy milostivého staršího měly kromě svých výše zmíněných vlastností zvláštní sílu také proto, že byly přímo aplikovány na potřeby posluchačů a úzce souvisely s jejich životy a těmi konkrétními potřebami a případy, pro které přišli do Sarova k mnichovi Serafům. Svatý Serafín zvláště dodržoval a chránil čistotu pravoslaví. Takže na otázku jednoho schizmatika, která víra je lepší: současná církevní víra, nebo ta stará, starší autor s autoritou poznamenal: - Nechte své nesmysly. Náš život je moře, naše svatá pravoslavná církev je loď a kormidelník je samotný Spasitel. Pokud s takovým kormidelníkem mají lidé kvůli své hříšné slabosti potíže překročit moře života a ne každý je zachráněn před utopením, tak kam se snažíte se svou malou lodí a na čem zakládáte svou naději - být zachráněn bez kormidelníka? Jindy byla do sarovského kláštera přivedena nemocná žena, prohnutá do takové míry, že jí byla přitažena kolena k hrudi. Když ji přivedli do cely svatého Serafíma, začal se jí ptát, odkud je a proč se jí stala taková nemoc. Svobodná žena upřímně, aniž cokoli skrývala, zjevila staršímu svou duši jakoby v duchu, že se narodila v pravoslavné církvi, ale provdala se za schizmatika, velmi tvrdohlavého v jeho falešném učení; Vlivem dlouhodobého vlivu manžela a jeho rodiny ji pravoslaví odpudilo a Bůh ji za to náhle potrestal: zdálo se, že je popálená, načež začaly silné křeče. Strašlivá bolest sužovala nešťastnici čtyři roky, během kterých nemohla hýbat ani nohou, ani rukou. Milostivý starší se zeptal nemocné, zda nyní věří v naši matku, svatou pravoslavnou církev, a když odpověděla kladně, přikázal nemocné, aby se zkřížila třemi prsty. Odpověděla slabostí, kvůli které nemohla ani zvednout ruce. Když jí mnich s modlitbou pomazal hruď a ruce olejem z lampy, která na něm visela, nemoc ji okamžitě opustila a poděkovala staršímu, který ji uzdravil. Lidé byli ohromeni pohledem na tento zázrak, o kterém se zpráva rychle rozšířila po celém klášteře a jeho okolí. Skrze čistotu svého ducha, když získal dar jasnovidectví, mnich Serafim často dával druhým pokyny, které se přímo týkaly jejich vnitřních pocitů a myšlenek srdce, než mu odhalili okolnosti, pro které se na něj obrátili – a jeho slovo bylo v takových případech o to neodolatelnější. Zde je zvláště nápadný příklad toho. Jednoho dne přišel do Sarova ze zvědavosti ctěný generálporučík L. Poté, co prozkoumal klášterní budovy a nedostal nic za svou duši, chtěl odejít, ale zastavil ho majitel půdy jménem Prokudin a přesvědčil generála, aby šel k samotářskému staršímu Serafímovi. Generál, který byl na sebe arogantní, nejprve odmítl, ale pak podlehl Prokudinovu posílenému přesvědčení a souhlasil, že se se starším setká. Jakmile vešli do cely, mnich jim šel vstříc a uklonil se generálovým nohám. Taková pokora hrdého generála ohromila. Prokudin, který si všiml, že by s nimi neměl zůstat v cele, vyšel na chodbu a generál, ozdobený rozkazy, mluvil se starším asi půl hodiny. O několik minut později se ze Serafimovy cely ozval pláč: generál plakal jako malé dítě. O půl hodiny později se dveře otevřely a svatý Seraphim vyvedl generála za paže ven; pokračoval v pláči a zakryl si obličej rukama. Rozkazy a čepici zapomněl v cele staršího. Mnich je vyndal a nasadil si rozkazy na čepici. Následně tento generál řekl, že prošel celou Evropu, zná mnoho lidí všeho druhu, ale poprvé v životě viděl takovou pokoru, s jakou ho vítal samotář Sarov, a nikdy nevěděl o možnosti takového vhledu, podle kterého mu stařešina prozradila celý svůj život až do nejtajnějších podrobností. Mimochodem, generálovy rozkazy během rozhovoru se Seraphimem odpadly a starší poznamenal: - To proto, že jsi je dostal nezaslouženě. Láska laskavého starce se zdála být všeobjímající a bezmezná; zdálo se, že každého miloval víc, než matka miluje svého milovaného jediného syna. Nebylo takového utrpení, takového smutku pro bližního, který by nesdílel, nepřijal by do své duše a k jehož uzdravení by nenašel vhodné léčebné prostředky. A tak se v očích pravoslavného ruského lidu stal útočištěm, duchovní oporou a útěchou pro všechny trpící a zatížené, zarmoucené a roztrpčené, kteří potřebují Boží milosrdenství a milostivou pomoc. Lidé všech věkových kategorií, postavení a stavů a obě pohlaví s naprostou, jakoby dětinskou důvěřivostí, mu upřímně a upřímně odhalovali svou mysl a srdce, své pochybnosti a zmatky, své duchovní potřeby a smutky, své hříchy a hříšné myšlenky, k jejichž pokornému vyznání, bez jakéhokoli falešného studu a zastírání, sám často přicházel k blahoslavenému zachraňujícímu věřícímu. duši a nahlas odhalující své hříchy a myšlenky před ním. A milující svatý starší všechny uspokojil a uklidnil, nikdo ho neopouštěl bez úlevy a duševního klidu, bez skutečného poučení a milostivé útěchy – ani bohatí, ani chudí, ani prostí, ani učení, ani pokorní, ani urození. Lidé, zvláště v posledních deseti letech jeho života, se k němu denně hrnuli až tisíc lidí, někdy až dva a více. Ale svatý starší tím nebyl zatížen a našel si čas na to, aby si se všemi promluvil ve prospěch své duše a v krátkých slovech všem vysvětlil, co je pro něj výhodné. A všichni cítili jeho velkou lásku a její milostivou sílu a z takových lidí, kteří měli tvrdá a zkamenělá srdce, často vytryskly potoky slz. Mnich Serafim v mnohých často vzbuzoval závist, kritiku nebo zmatek, protože každého bez rozdílu přijímal, všem dělal dobro stejně, každému naslouchal, utěšoval a poučoval, aniž by rozlišoval mezi pohlavím, postavením, postavením a morálními přednostmi návštěvníků, kteří k němu přišli. Mnich Seraphim o tom mluvil více než jednou: - Předpokládejme, že zavřu dveře své cely. Ti, kteří k ní přijdou a potřebují slovo útěchy, mě vykouzlí s Bohem, abych otevřel dveře, a když ode mne nedostal žádnou odpověď, půjdou domů se smutkem... Jaké ospravedlnění mohu přinést Bohu při Jeho posledním soudu? Jindy, když se jeden mnich zeptal staršího: "Co učíš všechny?" - odpověděl: – Řídím se učením církve, která zpívá: „neskrývej slova Boží, ale hlásej jeho zázraky“ 65*. Svatý starší tedy považoval přijímání každého, kdo k němu přišel, za věc svědomí, za povinnost svého života, za kterou od něj Bůh bude vyžadovat účet při posledním soudu. Když však starší viděl, že ti, kdo k němu přišli, naslouchali jeho radám, řídili se jeho pokyny a z cesty hříchu a zkázy se vydali na cestu ctnosti a spásy, neobdivoval to jako ovoce své práce, nebral si nic pro sebe, ale za všechno žehnal Dobrodinci - Bohu, když v takových případech řekl: - "Ne nám, Pane, ne nám, ale svému jménu vzdej slávu pro své milosrdenství, pro svou pravdu" (Ž 113:9). A také řekl to samé: – Musíme ze sebe odstranit veškerou pozemskou radost podle učení Ježíše Krista, který řekl: „Neradujte se, že se vám poddávají duchové, ale radujte se, že jsou vaše jména zapsána v nebi“ (Lukáš 10:20). Jednoho dne přišli do cely svatého Serafína ve stejnou dobu obchodník z Vladimirské provincie a stavitel vysokogorské pouště, otec Anthony. Mnich láskyplně začal obchodníka pokorně a láskyplně odsuzovat za jeho neřesti a nabízet mu vhodné pokyny. Promluva laskavého starce byla tak rozpuštěna vřelostí jeho srdce, že jak obchodník, o kterém hovořila, tak otec Anthony, který byl náhodou přítomen, byli dojati k slzám. Když obchodník opustil svou celu, obrátil se ke svatému staršímu s těmito slovy: - Otče! Lidská duše je před vámi otevřená jako tvář v zrcadle: aniž byste tomuto poutníkovi vůbec naslouchali, vy sám jste mu již vše vyjádřil. Nyní vidím, že tvá mysl je tak čistá, že před ní v srdci tvého bližního není nic skryto. Ale svatý Seraphim, jako by blokoval rty svého partnera, položil na ně ruku a řekl: „To není to, co říkáš, má radost: lidské srdce je otevřeno jedinému a jedinému Pánu a jedině Bůh je znalcem srdce, ale „dokonce i vnitřnímu životu člověka a až do hlubin srdce“ (Ž 63,7). "Jak to, otče," zeptal se znovu otec Anthony, "že ses obchodníka nezeptal ani na slovo a neřekl všechno, co potřeboval?" Potom mnich Serafim s pokorou odpověděl: - Přišel ke mně, jako jiní, jako ty, chodil jako služebník Boží: Já, hříšný Serafim, si myslím, že jsem hříšný služebník Boží, že to, co mi Pán přikazuje jako svému služebníku, sděluji tomu, kdo potřebuje něco užitečného. První myšlenku, která se objeví v mé duši, považuji za znamení od Boha a mluvím, aniž bych věděl, co je v duši mého partnera, ale pouze věřím, že vůle Boží mi to naznačuje v jeho prospěch. Jak železo kuji, tak sebe a svou vůli přenáším na Pána Boha: jak se mu zlíbí, tak jednám; nemám vlastní vůli; a cokoli se Bohu líbí, sděluji. Mezitím byl tento laskavý pohled mnicha Serafima skutečně mimořádný. Když dostával dopisy, často, aniž by je otevřel, znal jejich obsah a odpovídal: „toto říkáš ubohému Serafímovi“ atd. Po jeho požehnané smrti bylo nalezeno mnoho takových neotevřených dopisů, na které byly včas zodpovězeny. V duchu byl svatý starší v jednotě s mnoha askety, které nikdy neviděl a kteří žili tisíce mil od něj. Když v samotě zadonského kláštera Matky Boží svatého Jiří vyvstala myšlenka, zda by neměl změnit své místo na odlehlejší, a nikdo kromě něj nevěděl o tomto jeho tajném zmatku, najednou k němu přišel nějaký poutník ze Sarovské pouště od otce Serafíma a řekl mu: "Otec Seraphim ti nařídil, abys řekl: je škoda, když jsi tolik let seděl v ústraní, nechat se přemoci tak nepřátelskými myšlenkami, že opustíš své místo." Nikam nechoď. Nejsvětější Theotokos vám přikazuje zůstat zde. S těmito slovy se poutník uklonil a odešel. Když ho začali hledat, nemohli ho již najít ani v klášteře, ani mimo klášter. O svatém Božím Mitrofanovi, prvním voroněžském biskupovi, a o jeho nadcházejícím oslavení dosud nebylo nic slyšet: dosud nedošlo k žádným zjevením ani zjevením, a přesto svatý Serafim několika slovy, napsanými vlastní rukou, blahopřál Pravému ctihodnému arcibiskupovi Antonínu z Voroněže k objevu svaté relikvie boha Mitrofana. Jednomu laikovi, jistému A.G.Vorotilovovi, stařešina nejednou řekl, že tři mocnosti povstanou proti Rusku a velmi ji vyčerpají; ale pro pravoslaví se Pán smiluje a zachová ji. Pak byla tato řeč nesrozumitelná; ale pozdější události vysvětlily, že to starší řekl o krymské kampani. Od roku 1831 Seraphim mnohým předznamenal nadcházející hladomor a na jeho radu v klášteře Sarov vyrobili zásobu chleba na šest ročních potřeb, takže v klášteře nebyl hladomor. Když se v Rusku objevila první cholera, mnich otevřeně předpověděl, že se to nestane ani v Sarově, ani v Diveevu – a tyto předpovědi se naplnily s největší přesností, takže ani v Sarově, ani v Diveevu nezemřel na první choleru jediný člověk. Starší viděl minulost i budoucnost stejně, v několika slovech nastínil budoucí život toho člověka a mluvil a dával rady, které se zdály podivné, ale později je okolnosti ospravedlnily a ukázalo se, že jsou plné ducha vhledu. Kromě daru jasnovidectví Pán nadále ukazoval ve sv. Serafím milost uzdravení nemocí a tělesných nemocí. Ještě dříve, v roce 1823, než stařešina definitivně opustil své útočiště, jedním z prvních a nejvýraznějších projevů této zázračné milosti, kterou mu Bůh dal, bylo uzdravení sousedního statkáře okresu Ardatov M. V. Mantorov z nemoci, která se nedala nijak léčit. Když nemoc nabyla hrozivých rozměrů, takže pacientovi vypadly z nohou i kusy kostí a veškerá naděje na lékařskou pomoc byla ztracena, rozhodl se Mantorov na radu svých příbuzných a přátel odjet do Sarova, čtyřicet mil od jeho sídla Nuch, k otci Serafimovi, jehož pověst se již rozšířila po celém Rusku. S velkými obtížemi byl Mantorov přiveden do předsíně cely blaženého samotáře, kterého se slzami v očích začal žádat o uzdravení ze své hrozné nemoci. Potom se ho starší s upřímnou soucitem a otcovskou láskou zeptal, zda věří v Boha. Poté, co mnich přijal od nemocného třikrát pevné a upřímné ujištění o bezpodmínečné víře v Boha, s láskou mu řekl: - Moje radost! Pokud tomu věříte, pak také věřte, že pro věřícího je od Boha všechno možné, a proto věřte, že i vás Pán uzdraví a já, ubohý Serafim, se budu modlit. Poté se odebral do své cely a o něco později odtud vyšel se svatým olejem z lampy visící před obrazem Matky Boží Něhy, nařídil Mantorovi, aby obnažil nohy, a pomazal bolavá místa. A okamžitě strupy, které pokrývaly tělo, okamžitě odpadly a Mantorov se uzdravil a opustil celu sarovského zázračného pracovníka bez cizí pomoci. Když se Mantorov s pocitem uzdravení vrhl s radostí k světcovým nohám, políbil je a poděkoval jim za uzdravení, starší ho zvedl a přísně řekl: "Je Seraphimovou věcí zabíjet a žít, srážet dolů do pekla a vstávat - co tím myslíš, otče?" Toto je dílo jediného Pána, který činí vůli těch, kdo se ho bojí, a naslouchá jejich modlitbě. Vzdávejte díky Všemohoucímu Pánu a Jeho Nejčistší Matce. S těmito slovy pokorný Boží svatý propustil Mantorova. Neméně úžasné bylo uzdravení, které provedl svatý starší v roce 1827 jisté ženy Alexandry, manželky dvorního muže Lebeděva. Více než rok trpěla zřejmě bezdůvodně strašlivými záchvaty, které se jí zmocnily, doprovázené zvracením, skřípěním zubů a křečemi celého těla, po nichž pacientka upadla do úplného bezvědomí; Takové útoky se u ní opakovaly každý den. Léky lékařů, aby nemocné nemoc zastavily, neměly úspěch, ale jeden zkušený, věřící a poctivý lékař, který se o pacientku obzvláště srdečně zajímal a vyčerpal na ni veškerou svou pozornost, znalosti a dovednosti, jí nakonec dal radu, aby se spoléhala na vůli Všemohoucího a požádala Ho o pomoc a ochranu, protože nikdo z lidí ji nemůže vyléčit. To vedlo k hlubokému zármutku všech příbuzných pacientky a uvrhlo ji do zoufalství. A pak se jí jedné noci zjevila neznámá, velmi stará žena, a když nemocná žena ve strachu začala číst modlitbu ke svatému kříži, řekla jí: - Nebojte se mě: jsem tentýž člověk, jen teď ne z tohoto světa, ale z království mrtvých. Vstaň z postele a rychle spěchej do Sarovského kláštera k otci Serafimovi: očekává, že k němu zítra přijdeš a uzdraví tě. Pacient se jí odvážil zeptat: – Jsem z komunity Diveyevo, první abatyší je Agafya. Druhý den odvezli příbuzní nemocnou ženu do Sarova a cestou zažila strašlivé mdloby a křeče. Nemocná se dostala do Saravy po pozdní liturgii při jídle bratří, kdy se mnich uzavřel a nikoho nepřijal. Ale než se nemocná stačila přiblížit k jeho cele a pronést obvyklou modlitbu, starší k ní vyšel, vzal ji za ruce a odvedl do své cely. Zde ji přikryl epitrachelionem a tiše se modlil k Pánu a Nejsvětější Bohorodici, pak dal nemocné ženě vypít vodu Zjevení Páně, dal jí částečku antidoru a tři sušenky a řekl: - Každý den si vezmi sušenku se svěcenou vodou a jdi do Diveeva k hrobu Božího služebníka Agafyi, zaber si pro sebe nějakou zemi a udělej co nejvíc poklony: ona (Agafya) tě lituje a přeje si uzdravení. Poté, co mnich naučil ještě několik krátkých instrukcí o modlitbě, nemocnou ženu v klidu propustil a nemoc z ní pak velmi znatelně a jakoby s nějakým hlukem odešla. Následně se jí nemoc nevrátila a měla mnoho synů a dcer. Mnich Serafín provedl na těžce nemocných mnoho různých uzdravení, mnoho z nich bylo zapsáno, jiná zůstala zapsána pouze na tabulkách srdcí jím požehnaných; v povídce o životě světce Božího by pro ně nebylo dost místa. Ve všech těchto případech měl starší, jak jsme se zmínili, ve zvyku mazat nemocné olejem z lampy, která hořela před jeho ikonou cely Matky Boží Něhy, a když se ho zeptali, proč to udělal, odpověděl: – V Písmu čteme, že apoštolové mazali olejem, a mnoho nemocných z toho bylo uzdraveno. Koho bychom měli následovat, když ne apoštoly? A nemocní, pomazaní mnichem, byli uzdraveni. V Serafimově cele hořelo mnoho lamp a mnoho voskových svíček, velkých i malých, na různých kulatých podnosech. Na tajnou myšlenku jednoho z návštěvníků, k čemu to je, bystrý starý muž odpověděl: – Jak víte, mám mnoho lidí, kteří jsou vůči mně horliví a dělají dobro mým „mlýnským sirotkům“ (sestrám z kláštera Seraphim-Diveyevo). Přinášejí mi olej a svíčky a žádají mě, abych se za ně pomodlil. Když čtu svá pravidla, vzpomenu si na ně jako první jednou. A protože je nemohu opakovat na každém místě pravidla, položil jsem za ně tyto svíčky jako oběť Bohu - svíčku za každého; pro ostatní - pro několik lidí, jeden velký - a tam, kde následuje, bez jmen, říkám: Pane, pamatuj na všechny ty lidi, své služebníky, za jejich duše jsem já, ubohý, zapálil tyto svíčky a candila pro Tebe. A že to není můj, ubohý Seraphimův, lidský vynález nebo tak něco, moje prostá horlivost, nezaložená na ničem božském, pak vám poskytnu slova Božího Písma, abyste to podpořili. Bible říká, že Mojžíš slyšel hlas Hospodina, který mu řekl: „Aron [a jeho synové] ji postaví před Hospodinem od večera do rána vždy mimo oponu archy svědectví ve stánku setkávání: to je věčné ustanovení pro vaše pokolení“ (Srov. Lv 24,3). Proto svatá církev Boží přijala zvyk zapalovat kandily nebo lampy ve svatých kostelech a v domech věrných křesťanů před svatými ikonami Pána, Matky Boží, svatých andělů a svatých lidí, kteří si přáli Boha. A o Bogoslovském prameni, který dostal jméno „Seraphimova“ studna, starší následně řekl: – Modlil jsem se, aby tato voda ve studni léčila nemoci. A pak voda tohoto pramene získala zvláštní, mimořádné a léčivé vlastnosti, které přetrvávají dodnes. Tato voda se nekazí, i když stojí v neuzavřených nádobách mnoho let. Nemocní a zdraví se jím polévají a myjí v každém ročním období, dokonce i v extrémních mrazech, a dostávají dávky. Mnich Seraphim nařídil mnoha lidem, kteří vážně trpěli bolestivými vředy, aby se opláchli vodou z jejího zdroje, a všichni se z toho uzdravili. Někteří získali pochopení z mytí touto vodou; jiní, když jej ochutnali, rychle se uzdravili z vnitřních neduhů a vstali z lůžka těžké nemoci zdraví a energičtí. Jistá žena, M.V. Sipiagin, byl vážně nemocný, pociťoval hroznou melancholii ze své nemoci, navzdory své píli nemohl jíst jídlo předepsané chartou v dny půstu. Mnich Seraphim jí nařídil, aby pila vodu z jeho zdroje. Poté, bez jakéhokoli nátlaku, vyteklo z jejího hrdla hodně žluči a byla uzdravena. Během cholery ve 30. letech minulého století se ke studni „Serafů“ sjíždělo nemálo věřících i ze vzdálených zemí a podle své víry přijímalo úlevu a uzdravení z jejích léčivých vod. Tak kapitán Teplov, který měl panství v Jekatěrinoslavské provincii, kde cholera začala způsobovat vysokou úmrtnost, když viděl rozšířené nemoci svého lidu, vzpomněl si, že mu mnich Serafim předtím, jakoby náhodou, říkal: - Až budeš v zármutku, jdi k ubohému Serafimovi do jeho cely: bude se za tebe modlit. Tato vzpomínka ho a jeho manželku přiměla, aby se v nepřítomnosti obrátili na staršího Serafima, aby je zachránil před ničivou nemocí. A téže noci se ve snovém vidění starší zjeví Teplovově ženě a nařídí jí, aby šla k Bogoslovskému prameni, aby odtamtud nabrala vodu, napila se a umyla se jí pro Teplova i jejich lid. S plnou vírou v moc přímluvy svatého Božího Serafima šli Teplové k prameni, pili a umývali se z něj a naplnili z něj celý sud vodou, kterou odnesli na své panství. A skutečně, teploovští nemocní, z nichž mnozí již umírali, dosáhli zázračného uzdravení výhradně z vody, která jim byla poslána, a od té doby na teplovském panství nikdo nezemřel na choleru. Ale mnich Serafín viděl nejen pozemské věci: nebeská tajemství mu byla také odhalena více než jednou. Jednou, po dlouhém rozhovoru s mnichem Janem, který se ke svatému staršímu choval s dětskou důvěrou, o životě svatých Božích, jejich darech a nebeských zaslíbeních, mu tento několikrát zopakoval: "Moje radost, modlím se, získej mírumilovného ducha a pak bude kolem tebe zachráněno tisíc duší." Potom mnich o sobě řekl: – Měl jsem radost ze slova mého Pána Ježíše Krista: „V domě mého Otce je mnoho příbytků“ (Jan 14:2). A já, ubohý, jsem se zastavil u těchto slov a toužil jsem vidět tato nebeská sídla a modlil jsem se k Pánu Ježíši Kristu, aby mi je ukázal a Pán mě, ubohého, nepřipravil o své milosrdenství. Takže jsem byl uchvácen do těchto nebeských příbytků - ale nevím, s tělem nebo bez těla, Bůh ví, je to nepochopitelné. A je nemožné vám vyprávět o radosti a nebeské sladkosti, kterou jsem tam ochutnal. S těmito slovy mnich zmlkl, uklonil se o něco dále, hlavu měl svěšenou, oči zavřené a stařešina pokojně a tiše pohyboval nataženou pravou rukou proti srdci. Jeho tvář se zázračně změnila a vyzařovala tak mimořádné světlo, že nebylo možné se na něj ani podívat; na jeho rtech a v celém výrazu jeho osvícené tváře zářila taková duchovní radost, že vypadal jako pozemský anděl, jako by o něčem něžně přemýšlel a naslouchal. Takto uběhla půl hodiny, po které mnich promluvil: - Ó, kdybyste věděli, milovaní, jaká radost, jaká sladkost čeká na spravedlivé v nebi, pak byste se rozhodli snášet smutky s díkůvzdáním ve svém dočasném životě. Kdyby právě tato cela byla plná červů a ti by nám celý život jedli maso, pak bychom s tím museli souhlasit s každou touhou, abychom nepřišli o tu nebeskou radost. Vliv milostivého stařešina se neomezoval pouze na poušť Sarov. Měla mimořádný význam pro rozvoj místního ženského mnišství. Obzvláště dojemné byly vztahy mnicha Serafima s komunitou Diveyevo, založenou kolem roku 1780 vlastníkem půdy z provincie Vladimir, vdovou po plukovníku Agafyi Semjonovně Melgunovové. Když v mládí ztratila manžela, měla v úmyslu zasvětit svůj život Bohu a za tímto účelem navštívila mnoho svatých míst. A tak, když odpočívala asi dvanáct mil od Sarovského kláštera ve vesnici Diveevo, v polospánku uviděla Matku Boží, která jí nařídila, aby zůstala na tomto místě a postavila chrám na počest Její kazanské zázračné ikony. Následně se k Melgunovové přidali další asketové, kteří přijali mnišství se jménem Alexandra, a tak byl položen počátek Divejevského kláštera, se kterým je nerozlučně spjato jméno svatého Serafima ze Sarova. I sama zakladatelka Divejevského kláštera, když umírala, svěřila budoucí osud sester mnichovi Serafimovi, který byl v té době hierodiakonem, a blahoslavený starší Pachomius, opat Sarov, opouštějící tento svět, svěřil péči o Divejevskou komunitu jemu. Mnich Seraphim se o ni staral s opravdu otcovskou láskou a péčí. Sestry Divejevové k němu chodily pro požehnání a řešení různých nejasností a sdělovaly mu své potřeby. Starší je pečlivě učil dobrým a oduševnělým radám a pečlivě se ponořil do života a zvyků komunity. Modlitbami světce, na úkor dobrodinců, kteří v něj měli zvláštní víru a kteří jeho modlitbami dosáhli uzdravení, se Divejevská komunita výrazně rozšířila, což požadovalo i její samotné obyvatelstvo. Současně svatý Serafim rozdělil klášter pod společným vedením a vedením na dvě poloviny, takže v určité vzdálenosti za zvláštním plotem byly postaveny nové cely se samostatným chrámem a objevil se nový klášter. "To je vůle Pána a Matky Boží," řekl. Svatý Boží to udělal, protože považoval za nepohodlné a neprospěšné, aby čisté panny žily společně s vdovami, které strávily nějaký čas v manželském životě. Na pokyn Přesvaté Bohorodice si k tomu starší vybral místo, sto yardů od kazaňského kostela Diveyevo na místě k tomu darovaném, a na nově získaném pozemku postavil vlastní mlýn pro sestry Diveye. Mniši Seraphim tak vytvořili zvláštní, takzvanou komunitu Seraphim-Diveyevo, oddělenou od té předchozí, kterou vytvořila výše zmíněná Agafya Semjonovna Melgunova 67*. Staral se o sestry z Divejeva, zvláště o „své sirotky z mlýna“, jak mnich Serafim obvykle nazýval sestry z nově oddělené komunity, neúnavně je utěšoval v bolestech jejich těžkého, mnišského života, plného těžkých útrap, omezoval slabé srdce, z nichž někteří se dokonce chtěli vrátit do pozemského života, protože mnohé z nich neměly zajištěno. cokoliv. Ale díky laskavému vlivu mnicha Serafima začal Divejevský klášter přitahovat stále více sester, které pod otcovským vedením svatého staršího hledaly zbožný mnišský život. Někteří zasvětili své životy Bohu v klášteře Divejevo z vděčnosti za uzdravení, která obdrželi prostřednictvím modliteb svatého staršího. Od malička jako by k tomuto účelu předurčoval ostatní a předem je v duchu tohoto osudu vedl ke vstupu do kláštera. A když sestry komunity v obavě o svou budoucnost vzhledem k její materiální nejistotě a nejistotě situace o tom rychle promluvily, starší je utěšoval a řekl, že toto místo pro ně vybrala sama Královna nebes, která jim ve všem pomůže, aby měli svůj vlastní chléb a kostely a církevní listina by pro ně byla vždy jako v Saraphi nebo že on byl pro ně v Saraphi nebo Seraphi. Sestry z Divejevského kláštera byly v naprosté poslušnosti sv. Serafímovi. Bez požehnání staršího nic nezačali. Když některá sestra chtěla na chvíli opustit klášter, před odchodem i po návratu do kláštera, zjevila se mnichovi pro požehnání. Serafínům z Divejevského kláštera zanechal Serafim zvláštní modlitební pravidlo a také jim dal pokyny týkající se uložení sakristie a církevního majetku atd. Sestry „mlýnské komunity“ zpočátku neměly samostatný zvláštní kostel, což pro ně představovalo poměrně značné nepříjemnosti. Ale poté, co svatý Boží zázračně uzdravil zmíněného Mantorova, z vděčnosti staršímu, podle svého přesvědčení, prodal své panství a veškerý svůj majetek dal na stavbu velkého kamenného chrámu pro sestry „mlýnské“. Chrám byl postaven se dvěma oltáři: ve jménu Narození Krista a Narození Panny Marie a byl vysvěcen v roce 1829. Pokud jde o námahu a vyšívání, mnich Serafín rozhodl, že sestry Diveye by se měly věnovat výhradně práci, která je charakteristická pro jednoduchou třídu lidí. Ale starší nechtěl dovolit malování, šití hedvábím a zlatem a další podobné práce, které vyžadovaly určité prohloubení mysli a týkaly se spíše umění a luxusního zboží. Všechny tyto vůle staršího byly v komunitě Diveyevo přísně vykonávány. Odchylky od nich měly pro klášter obvykle nepříjemné následky; ale Seraphim ji svými modlitbami ochránil před nouzi a katastrofou. Mnich tedy odkázal, že v kostele Narození Krista, který stvořil, kde se má vždy číst žaltář, má hořet neuhasitelná svíčka před ikonou Spasitele a nehasnoucí lampa před ikonou Matky Boží, a dodal, že pokud bude přesně provedena tato jeho vůle, komunita Diveyevo se nikdy nestane nouzí a nedostatkem ropy pro tuto potřebu a vůli a vůli. Ale jednoho dne, když všichni odešli z kostela, kostelnice viděla, že olej celý dohořívá a lampa zhasla, a přesto to byl poslední olej. Když si pak vzpomněla na vůli staršího Serafíma, pomyslela si, že se jeho slova nenaplnila, a že proto nelze věřit jeho dalším předpovědím. Víra v prozíravost milostivého staršího ji začala opouštět. Náhle však uslyšela rachot, sklonila hlavu a uviděla, že lampa svítí a je plná oleje a plavou v ní dvě malé bankovky. Ve zmatení ducha spěchala za starší Elenou Vasilievnou Mantorovou, které byla v poslušnosti, aby řekla o podivuhodné vizi. Cestou ji potkal rolník, který jí předal 300 rublů v bankovkách za olej do nehasnoucí lampy pro odpočinek svých rodičů. Mnich Seraphim, který se neomezoval na odkazy dané divejevským mniškám a rozšířil svou vizi mnohem dále, připravil za svého života místo pro stavbu katedrály, zatímco dříve sestry využívaly farní kostel k modlitbám. "My, matko," řekl jednomu divejevskému staršímu a utěšoval ji, "budeme mít vlastní katedrálu." Naše země bude mít svá stáda, ovce a voly. Proč bychom, matko, měli být smutní? Budeme mít všechno své. Sestry budou jak orat, tak sít obilí. Když mnich uvažoval o stavbě katedrály, vybral si pro ni místo nedaleko kazaňského kostela, polovinu vzdálenosti mezi starým a novým klášterem, a získal peníze na koupi pozemku; ale kvůli okolnostem byla stavba chrámu na dobu neurčitou zastavena. Seraphim tak vytvořil zvláštní, tzv. Seraphim-Diveevo komunitu, oddělenou od předchozí, kterou vytvořila výše zmíněná Agafya Semyonovna Melgunova. V duchu ale neodděloval mlýnskou komunitu od Diveevo a za zakladatelku obou považoval jeptišku Alexandru (Melgunova), jejíž památku hluboce ctil. Starší uznal Matku Boží za patronku nově vzniklého společenství. „Tady, matko, věz,“ řekl jedné staré ženě, že sama Královna nebes si toto místo vybrala, aby oslavila Své jméno: Bude tvou zdí a ochranou. Se stejnou péčí a láskou se mnich Serafim také staral o klášter Ardatov 68* a komunitu žen Zelenogorsk 69*, aby naplnil milostivou smlouvu Matky Boží, která mu v podivuhodné vizi svěřila vedení a organizaci těchto tří ženských klášterů. Ke konci svého života byl mnich Bohem poctěn neobyčejně úžasnými dary milosti. Dveře své cely už nikdy nezamkl. V jednání se svými bližními se vždy zřetelně projevoval duch křesťanské mírnosti a pokory. Jeho rozhovory, jak s mnichy, tak s laiky, zarážející svou podivuhodnou jednoduchostí, udělaly hluboký, neodolatelný dojem i na nevěřící a málo věřící a obrátily je na cestu spasitelného pokání. Jak prosťáčci, vědci, tak schizmatici získali z rozhovorů s ním velké duchovní vzdělání a útěchu. Dar jasnozřivosti a zázraků v milostivém starci stále více rostl. Podle svědectví mnoha generálů, důstojníků a vojáků, kteří se účastnili sevastopolské kampaně, dostali od mnicha požehnání a požehnanou vodu jako slova na rozloučenou a s vírou na bojišti opakovali: „Pane, smiluj se nad starším Serafimem skrze své modlitby! – zůstal v bezpečí a zdravý i tváří v tvář extrémnímu nebezpečí a nevyhnutelné smrti. Poměrně často dávali mniši serafové do budoucna pomocné pokyny, které běžný smrtelník nemohl předvídat, a bystře četl v duších otázky těch, kdo hledali pokyny, než je stačili vyjádřit. Jednoho dne k němu přišly dvě dívky – jedna už byla starší, od mládí hořela láskou k Bohu a chtěla mnišství, druhá byla mladá, která o mnišství vůbec neuvažovala. Svatý starší prvního z nich však řekl, že neexistuje žádná cesta, jak se stát mnichem a že bude šťastná v manželství, a druhý řekl, že bude jeptiškou, dokonce pojmenoval klášter, ve kterém bude asketizovat. Obě dívky odešly od staršího se zmatkem a nelibostí, ale následky ho ospravedlnily a předpovědi svatého staršího se přesně naplnily. Lidská duše byla před světcem otevřená jako tvář v zrcadle. Z falešného studu přiznal některé, kteří se báli staršího napomenutí, a sám jim řekl o jejich hříchech, jako by byly spáchány v jeho přítomnosti. Svatý Boží často jen svým zjevem a jednoduchým slovem přivedl hříšníky k vědomí a ti se rozhodli napravit své neřesti. Jednoho dne se k němu tedy jeden rolník pokusil dostat davem, ale pokaždé se zdálo, že ho někdo odstrčil. Nakonec se k němu obrátil sám starší a přísně se zeptal: „Kam jdeš? Rolníkovi se na tváři rozlil těžký pot a s pocitem nejhlubší pokory začal v přítomnosti všech přítomných nahlas litovat svých neřestí a zvláště krádeže, které se dopustil předtím, a připustil, že není hoden předstoupit před tvář takové lampy. Ze svatého askety proudila nevyčerpatelná uzdravení, ale když si ho všimli, pokorně namítl, že se to neděje jemu „ubohému“, ale na modlitební přímluvu Matky Boží a Kristových apoštolů. Všichni, kdo pili a umývali se z pramene Serafim, s jeho požehnáním, obdrželi zázračné uzdravení ze svých nemocí; Tato voda získala takovou léčivou sílu prostřednictvím modlitby svatého Serafína. Jednomu mnichovi, který trpěl úplným uvolněním rukou, starší vzal nádobu se svěcenou vodou a řekl: „Vezmi ji a pij,“ vypil vodu a byl uzdraven. Jiné léčil olejem z lampy, která vždy hořela v jeho cele před ikonou Matky Boží. Svatý Boží uzdravil jednoho rolníka, který umíral na choleru, tak, že ho postavil k ikoně Matky Boží, dal mu svěcenou vodu a nařídil mu, aby obešel klášter a vešel do katedrály, aby se v ní pomodlil, kde podle starcovy předpovědi „milosrdenství Boží“ uzdravilo umírajícího. Mnich Serafín se zjevoval mnohým za svého života a ve snových vizích a uzdravoval je z ničivých nemocí, zvláště v době cholery, kdy se z Boží milosti z vody posvěcené ze Serafínského pramene uzdravili nejen jednotlivci, ale i obyvatelé celých vesnic. Svatý Boží někdy uzdravoval ty, kdo byli posedlí svou pouhou přítomností, křížem a modlitbou. Serafimovy modlitby byly před Bohem tak silné, že existovaly příklady obnovy nemocných ze smrtelné postele. Takže manželka jistého Vorotilova umírala; Její manžel, majíc v mnicha velkou víru, se k němu obrátil s uplakanou žádostí, aby pomohl své nemocné manželce; ale starší oznámil, že jeho žena musí zemřít. Potom Vorotilov prolévající slzy padl k jeho nohám a prosil ho, aby se modlil za návrat jejího života a zdraví. Mnich se asi na deset minut ponořil do „chytré“ modlitby, pak otevřel oči, zvedl Vorotilova na nohy a radostně mu řekl: „Nu, má radost, Pán dá tvé ženě život. Vorotilov šťastně spěchal domů, kde se dozvěděl, že jeho ženě se ulevilo právě v tu chvíli, kdy se mnich Serafim ponořil do modlitby. Brzy se úplně uzdravila. Jiným starší předpověděl blízkou smrt a přál si, aby neodešli na věčnost bez křesťanského pohřbu; ostatním předpověděl nápravu ohledně Božího trestu, který je postihne v případě nekajícnosti. V Bohu předpověděl rychlý a nečekaný přesun do „velké lávry, kterou mu svěřila Boží Prozřetelnost“, zesnulému místodržiteli Trojicko-sergijské lávry, archimandritu Antonínu 70*, který byl v té době stavitelem vysokogorského kláštera. Když se mnich blížil ke konci svého namáhavého života, nejenže nezmírnil své smutky, ale přidal ke svým dřívějším zážitkům novou práci a vykořisťování. Starší spal v posledních letech svého života, seděl na podlaze, zády se opíral o zeď a měl natažené nohy; někdy sklonil hlavu na kameni nebo na dřevěném pařezu nebo si lehl na pytle, cihly a klády, které měl v cele; když se blížil okamžik svého odchodu z tohoto světa, poklekl a spal s tváří k podlaze na loktech a podpíral si hlavu rukama. Jídlo jedl jednou denně, večer; Nosil ošuntělé a chudé oblečení. A když se jeden bohatý muž zeptal, proč nosí takové hadry, starší odpověděl: – Princ Joasaph považoval roucho, které mu dal poustevník Varlaam, za vyšší a cennější než královské šarlatové roucho 71*. Mnich Seraphim již zcela zemřel za svět, aniž by zároveň s bezmeznou láskou přestával modlitbou přimlouvat se u Boha za ty, kdo v něm žijí. Obloha se pro něj stala zcela původní. Když se návštěvníci Kurska zeptali Serafima, zda má něco sdělit svým příbuzným, ukázal na tváře Spasitele a Matky Boží a s úsměvem řekl: - To jsou moji příbuzní, ale pro své žijící příbuzné jsem již živý mrtvý. Celé Rusko v té době znalo a ctilo svatého Serafima jako velkého asketa a zázračného tvůrce 72*. Jednou bylo zjištěno, že při modlitbě stařešina stála ve vzduchu, a když ten, kdo to viděl, zděšeně křičel, stařešina mu přísně zakázala o tom mluvit až do své smrti, pod hrozbou návratu nemoci, ze které ho vyléčil 73 *. Rok a deset měsíců před svou smrtí byl svatý Serafim poctěn milostivou návštěvou u Matky Boží. Bylo to na svátek Zvěstování Panny Marie, 25. března. Za dva dny o tom informoval jednu zbožnou Divejevskou stařenu, která byla poctěna touto podivuhodnou vizí, aby ji a ostatní Divejevské sestry utěšil v jejich smutném mnišském životě. Svatý Boží varoval starou ženu, aby se ničeho nebála, poklekl a zvedl ruce k nebi. Ozval se hluk jako od velkého větru, pak se ozval kostelní zpěv. - Hle, naše Nejslavnější, Nejčistší Paní, Nejsvětější Theotokos, přichází k nám! - řekl reverend. Cela byla osvětlena jasným světlem a šířila se nádherná vůně Napřed šli dva andělé a drželi větve s nově rozkvetlými květinami. Za nimi kráčeli v bílých lesklých rouchách svatý Jan Křtitel a evangelista Jan Teolog, poté Matka Boží v doprovodu dvanácti svatých panen - mučednic a světic. Královna nebes byla oděna pláštěm, který je vyobrazen na obrazu Bolestné Matky Boží, a zářila neobyčejným světlem a nepopsatelnou krásou; nad pláštěm byl jakýsi epitrachelion a na rukou byly stráže; na hlavě měla vznešenou, krásnou korunu, různě zdobenou kříži a zářící takovým světlem, že se na ni nedalo dívat, stejně jako na Božskou tvář samotné Matky Boží. Panny následovaly Matku Boží v párech, v korunách, v nevýslovné nebeské slávě a kráse. Cela se náhle stala prostornou a byla zcela naplněna světly zvláštního světla, lehčího a bělejšího než slunce. Nejsvětější Panna milostivě mluvila s ctihodným starším, jako s milovanou osobou. Stařena padla strachem na tvář; ale Matka Boží ji uklidnila a přikázala jí vstát. A svaté panny, utěšujíce starou ženu v jejím žalostném životě, řekly jí, ukazujíce na své světlé koruny, že je přijaly za pozemské utrpení a výčitky. Nejsvětější Theotokos hodně mluvila s mnichem Serafínem, ale stará žena jejich rozhovor neslyšela; Slyšela pouze, že ho Nejčistší požádal, aby neopouštěl Její panny z Divejeva, a slíbil mu její pomoc a přímluvu. Vize skončila tím, že Matka Boží, ukazujíc na koruny svatých panen, slíbila totéž dalším pannám a asketům. Potom se obrátila ke svatému staršímu a dodala: "Brzy, má milovaná, budeš s námi." Poté mu požehnala, načež se s ním rozloučili všichni svatí, kteří zde byli. Mnich Serafín šplhal stále výš po žebříčku ctností a mnišských skutků a nakonec se přiblížil svému odchodu z tohoto světa. Rok před smrtí cítil extrémní vyčerpání. V této době dosáhl 72 let. Do své poustevny už nechodil často; i v Sarově těžko přijímal četné návštěvníky. Těžké utrpení jeho nohou, které bolestně bolely od nepřetržitého bdění, od časného modlitebního stání na kameni po tisíc dní a nocí a od krutého mučení lupičů, mu nedalo odpočinek až do konce života a z vředů na nohou neustále vytékala hmota, ale na pohled zůstal mnich jasný a radostný v duchu, cítil, že Bůh mu připravil nebeskou radost a slávu. Mnich Seraphim, který stále dával mnoha věřícím uzdravení plná milosti a přispíval ke zlepšení a spáse mnohých úžasným darem své jasnozřivosti, nyní začal předpovídat svou blízkou smrt. Zatímco učil ostatní své poslední pokyny, tvrdošíjně opakoval: „Už se neuvidíme“; Doporučil ostatním mnišům, ale i laikům, aby napříště sami vstupovali do všech řádů a starostí o svou spásu s tím, že se už nikdy neuvidí a navždy se loučí a prosí o své modlitby za sebe. Během této doby byl svatý starší často viděn ve vesnici poblíž své cely na rakvi připravené pro něj na jeho žádost, kde se oddával myšlenkám na posmrtný život, často doprovázený hořkým pláčem. Mluvil o stejné věci v polovičních náznacích a někdy přímo s některými sestrami Divejevovými a opakoval: "Slábnu v síle, žij teď sám, přenechávám tě Pánu a Jeho Nejčistší Matce." Někteří žádali svatého Božího o jeho požehnání, aby ho mohl navštívit během nadcházejícího Velkého půstu v Sarově, ale on odpověděl: "Pak se mé dveře zavřou, neuvidíš mě." A z jeho fyzického vzhledu bylo velmi patrné, že život svatého Serafíma rychle mizí, ale v duchu byl ještě více vzhůru než předtím. Svým nejbližším přátelům a spolupracovníkům, například blahoslavenému hieromonkovi Timonovi, svému věrnému žákovi, který pracoval v poušti Nadějevskaja, naznačoval svou blížící se smrt a naučil ho posledním pokynům pro pomoc duši. "Toto," opakoval mu, "toto, otče Timone, je pšenice, která ti byla dána." Tento na dobré půdě, tento na písku, tento na kameni, tento podél cesty, tento v trní, všechny někde vegetují a rostou a přinášejí ovoce, i když ne brzy. A neskrývejte talent, který vám byl dán v zemi, abyste nebyli mučeni svým Mistrem; ale dejte to obchodníkům a ať vám dají nákup. Čtyři měsíce před blaženým odpočinkem svatého Serafína, v srpnu 1832, ho ve své poušti navštívil pravý reverend Arseny, biskup tambovský (později metropolita kyjevský). Po prozkoumání Sarova prozkoumal Vladyka podrobně serafínskou poušť, jeho ubohou celu a navštívil také malou místnost mezi stěnou cely a kamny, kde svatý Boží často dřel v modlitebních pracích a kam se sotva mohl dostat jeden člověk, zůstal tam stát nebo klečet, protože se tam nedalo sedět ani se opřít. Zároveň svatý starší daroval biskupovi jako dar „od ubohých, hříšných Serafínů“ růženec, svazek voskových svíček zabalených v plátně, nádobu s červeným vínem a láhev s dřevěným olejem. Eminence, která nabídku srdečně přijala, nepochopila její význam; ale důsledky mu ukázaly, že mu asketa Boží předznamenala jeho blížící se smrt a zamýšlela víno, olej a svíčky na jeho památku, o což slovně požádal Pravého reverenda. Následně pravý reverend Arseny přesně splnil přání svatého staršího, ponechal si plátno a růženec u sebe a zbytek použil na památku při pohřební liturgii ctihodného Serafina. Mnich opakovaně říkal zřízenci své cely a naznačoval tak jeho blízkou smrt: Když dal pokyny jednomu ze sarovských starších, nařídil sfouknout svíčku, a když zhasla, řekl: Krátce před svou smrtí mnich nařídil, aby některým blízkým osobám byly zaslány dopisy, které je povolávaly do svého kláštera, a ostatní, kteří se k němu nemohli dostat, požádal po své smrti, aby od něj předali duchovně prospěšnou radu a ve vysvětlení tohoto řádu dodal: "Sami mě neuvidí!" Před začátkem roku 1833 si mnich vyměřil hrob na straně oltáře katedrály Nanebevzetí Panny Marie. Týden před svým odpočinkem, na svátek Narození Krista, byl na božské liturgii, účastnil se Svatých Kristových tajemství a po liturgii mluvil se stavitelem kláštera opatem Nifontem a požádal ho, aby se postaral o bratry, zvláště o ty mladší, a odkázal ho po smrti pohřbít v rakvi, kterou si pro sebe připravil. V neděli 1. ledna 1833 přišel svatý starší do nemocničního kostela Zosimo-Savvatievskaya naposledy, uctíval všechny ikony, sám zapálil svíčky a pak přijal přijímání podle zvyku svatých Kristových tajemství. Na konci liturgie se rozloučil se všemi modlícími se bratry, všem požehnal, políbil a utěšoval: - Zachraň se, neztrácej odvahu, zůstaň vzhůru, dnes se pro tebe chystají korunky. Poté svatý starší uctíval Svatý kříž a ikonu Matky Boží a poté, co obešel trůn a učinil obvyklou úctu, opustil oltář severními dveřmi, jako by tím dával najevo, že jednou branou - cestou zrození - člověk vstupuje do života a druhou - branou smrti - jej opouští. Téhož dne si bratr Pavel, vedle staršího ve své cele, který často dělal jeho celu a nosil mu jídlo, všiml, že mnich třikrát vyšel na pohřebiště, které si pro sebe připravil, kde zůstal poměrně dlouho a díval se do země. Večer tentýž mnich slyšel staršího zpívat velikonoční písně ve své cele a oslavovat Kristovo vzkříšení. Druhý den, 2. ledna, otec Pavel v šest hodin ráno odešel z cely na časnou mši a na chodbě ucítil kouř a spáleninu. V Seraphimově cele vždy hořely svíčky, které starší nikdy nezhasil, protože obvykle reagoval na všechna varování týkající se tohoto: „Dokud budu naživu, nebude oheň; a až zemřu, má smrt bude odhalena ohněm. Po obvyklé modlitbě zaklepal mnich Paul na dveře staršího, ale ukázalo se, že jsou zamčené. Pak o tom informoval ostatní a naznačil, že starší odešel do jeho poustevny a hořel ve své cele. Když se dvířka utrhla z vnitřního háku, viděli, že tam není oheň, ale doutnají knihy ležící v nepořádku, jakož i různé plátěné věci, které mnozí pilně přinášeli mnichovi, ale po starci samém nebylo ani slyšet, ani vidět. Doutnající věci byly uhašeny a ostatní mniši, kteří byli přítomni rané liturgii, byli informováni o všem, co se stalo. Mnoho bratří spěchalo do cely staršího. Když zapálili svíčku, spatřili Serafíma ve svém obvyklém bílém rouchu na obvyklém místě jeho modlitebních výkonů, jak klečí před malým řečnickým pultem s měděným krucifixem kolem krku. Jeho ruce, složené zkříženě na hrudi, ležely na řečnickém pultu na knize, podle níž vykonával své modlitební pravidlo před ikonou Matky Boží. Mniši si mysleli, že starší usnul, a začali ho budit; ale jeho duše již opustila svůj pozemský chrám a vrátila se ke svému Stvořiteli. Serafim měl zavřené oči, ale jeho tvář byla oživená a oživená myšlenkami na Boha a modlitbou; jeho tělo bylo stále teplé. S požehnáním opata, opata Nifonta, bratři umyli tělo zesnulého askety, oblékli ho do mnišských obřadů a uložili ho do dubové rakve, kterou za jeho života připravil podle své vůle, se smaltovaným obrazem mnicha Sergia, který mu poslal jeho milovaný žák, vikář Trinitandritius, vikář Trinitandritius Antonius Archimnitya. Zpráva o smrti svatého starce se rychle rozšířila všude a celý Sarovský kraj se rychle hrnul do kláštera. Obzvláště těžký byl smutek sester Diveevových, které v něm ztratily milovaného duchovního otce a svěřence, a jejich smutek byl o to neutišitelnější, že se nenašel člověk, který by ho dokázal nahradit jako duchovního vůdce. V noci požehnané smrti mnicha Serafima, Hieromonk Philaret, který pracoval v Glinské poustevně v provincii Kursk a opustil kostel z Matins, upozornil bratry na mimořádné světlo na obloze a řekl: - Tak jdou duše spravedlivých do nebe! Nyní duše otce Serafima vystupuje do nebe. Osm dní bylo v katedrále Nanebevzetí odkryto tělo svatého Serafíma. Hrob blaženého staršího byl připraven právě na místě, které již dávno určil. Ještě před dnem pohřbu se Sarovský klášter zaplnil tisíci lidí, kteří se shromáždili z okolních zemí a provincií. Všichni jednomyslně truchlili nad smrtí laskavého starce. V den jeho pohřbu bylo na liturgii tolik lidí, že místní svíce u rakve kvůli dusnu zhasly. Pohřeb těla mnicha Serafima provedl opat Niphon ze Sarova s ​​četnými bratry; tělo bylo pohřbeno na pravé straně katedrálního oltáře. Následně byl nad hrobem postaven litinový pomník v podobě hrobky s nápisem: „Žil k Boží slávě 72 let, 6 měsíců a 12 dní“. A po svém požehnaném odpočinku mnich Serafim dal různá uzdravení a zázraky všem, kteří se k němu s vírou obrátili. A pak, když jeho pozemské putování skončilo, nadále prokazoval lidem stejnou lásku a pomoc, investoval do všech svých vztahů s nimi nevysvětlitelné poklady soucitu a nazýval je s nevysvětlitelnou laskavostí: „moje radost“, jak všem během svého života říkal. Zvláště často se zjevoval sarovským mnichům a sestrám Divejevovým pro jejich uzdravení a útěchu. Tedy ne více než šest měsíců po požehnaném životě staršího Serafíma jedna sestra z Divejevského kláštera trpěla záchvaty posedlosti démony. Ale pak jedné noci vidí, že je v Divejevském kostele, kde byl mnich Serafim. Starší vzal nemocnou a další sestru, která tam byla, za ruce, jako by vedl nemocnou k oltáři, obešel s ní trůn a ona se najednou cítila lehce a dobře. Když se probudila, udělala znamení kříže a úplně se probrala; Probudila se úplně zdravá a od té doby už nepostihla stejné záchvaty a těší se naprostému zdraví. Další sestra Divejevského kláštera vážně onemocněla očima. V předvečer Nového roku 1835 viděla sen, že byla v kostele Tichvinské Matky Boží a že mnich Serafim vyšel z královských dveří v bílém rouchu, dal jim vzduch a nařídil jim, aby si otřeli oči. - Co jsi, má radost, nevěřící! Sám jste se mě zeptal, ale nevěříte mi, protože s vámi sloužím mši. Poté se starší stal neviditelným. Od té doby oční nemoc jeptišky zmizela. Ruský asketa hory Athos, Hieromonk Seraphim, známý a uznávaný všemi pod jménem „Svyatogorets“, ve schématu Sergius, sděluje ve svých poznámkách k cele následující: "V roce 1849 jsem onemocněl. Moje nemoc byla smrtelná, nemyslel jsem si, že zůstanu naživu. Žádné prostředky mě nemohly obnovit. Zoufal jsem. Až v pozdním večeru roku 1850 mi najednou někdo tiše řekl: "Zítra je den smrti otce Serafíma, staršího ze Sarova; slouž za něj pohřební liturgii a vzpomínkovou bohoslužbu a on tě uzdraví.“ To mě velmi uklidnilo. Ačkoli jsem otce Serafima osobně neznal, v roce 1838, když jsem byl v Sarově, jsem k němu vyvinul víru a lásku. Tyto pocity se ve mně ještě pevněji upevnily, když se mi v roce 1839 zdálo, že celým svým srdcem sloužím modlitební bohoslužbu otci Seraphimovi a hlasitě zpívám; "Ctihodný otče Seraphime, modlete se k Bohu za nás!" Teprve když byl čas číst evangelium, nevěděl jsem, které číst, mnišské nebo druhé. Najednou mi někdo říká: přečtěte si Matouše 36. Při těchto slovech tajemného hlasu jsem se probudil. Od té doby až dodnes upřímně věřím, že otec Seraphim je velký Boží světec. Ale vrátím se k tomu, co jsem začal (t. j. k příběhu o mé nemoci v roce 1849). Podle tajné inspirace, která mě přesvědčila, abych si připomínal otce Serafíma, jsem požádal, ačkoli jsem sám za něj nemohl sloužit liturgii a rekviem, a jakmile jsem to udělal, moje nemoc pominula: cítil jsem se krajně klidný, zbavil jsem se nepřátelského násilí. A od té doby až dosud jsem z Boží milosti zdravý." V roce 1858 Divejevská jeptiška Evdokia ve středu v pátém postním týdnu spolu s dalšími sestrami naplnila obrovský společný ledovec ledem a náhodně uklouzla a spadla na dno z výšky tří sáhů. Byla vzkříšena mrtvá a stěžovala si na smrtelnou bolest v boku a hlavě a sebemenší dotek ji uvrhl do dlouhodobé mdloby. Přijíždějící lékař shledal její situaci velmi nebezpečnou. O dva týdny později, během kterých bolestí téměř nespala, upadla o půlnoci na Zelený čtvrtek do tichého spánku, ve kterém viděla, že mnich Serafim vstoupil do její cely a řekl: „Přišel jsem navštívit své žebráky (tak nazval sestry Divejevové svěřené do jeho péče za jeho života); dlouho jsem tu nebyl. Pacient s hořkými slzami zvolal: "Otče, jak mě bolí bok!" Starší složil tři prsty pravé ruky, třikrát přešel pohmožděnou oblast a řekl: „Dávám ti náplast a obvazy,“ načež se stal neviditelným. Evdokia se probudila, ale cela byla úplně prázdná a tichá a znovu usnula. V pět hodin ráno se probudila vleže na bolavém boku, aniž by cítila bolest. Když si vzpomněla, jak se jí objevil starší Serafim, řekla, že „dlouhou dobu měla pocit, jako by na pohmožděném místě ležela náplast“. Téhož dne vstala z postele sama, bez jakékoli pomoci, a všem vyprávěla o svém zázračném uzdravení. Mnich mnohé uzdravil a radil jim, aby pili vodu ze svého zdroje a umývali se jí. Takže dva roky po smrti staršího onemocněla jedna sestra z Diveevského kláštera horečkou a umírala a úplně ztratila schopnost ovládat ruku. A pak ve snu uviděla mnicha, který se zeptal, proč k němu nepřišla u zdroje, a vzal ji za bolavou ruku, zvedl ji a přikázal jí, aby to bezpodmínečně udělala. Když se jeptiška probudila, cítila, že její ruka je uzdravena; když ji sestry vzaly do Sarova k prameni Serafím a polily ji vodou z něj, úplně se uzdravila. Kapitán Teplov, který měl zvláštní úctu k mnichovi Serafínovi, přišel do Sarova v roce 1834 se svou tříletou dcerou, kterou bolely nohy. Poté, co sloužili vzpomínkovou bohoslužbu u hrobu staršího, odnesli dítě k Serafímu prameni a pevně věřili, že se Pán nad nemocnou ženou smiluje za modlitby staršího. Poté, co dali dítěti vodu z tohoto zdroje a umyli mu nohy, odnesli vodu do kláštera s úmyslem sloužit nad ní modlitbu s požehnáním vody. Když však vstoupila do kláštera, dívka utekla z náruče chůvy a běžela vpřed jako zdravá a dočkala se úplného uzdravení. V roce 1856 začal jediný syn viceguvernéra Kostromské provincie A. A. Borzko, osmiletý, trpět žaludečními křečemi, které přešly v těžkou nemoc s hroznými, vysilujícími záchvaty, takže si jeho rodiče začali zoufat o jeho život. V této době kasoforská jeptiška z kláštera Kostroma S.D. Davydová poskytla matce nemocného dítěte popis života a činů Serafima ze Sarova, který oba rodiče dítěte začali číst a žasli nad působením Boží milosti, která se objevila ve světci. Jednou v noci dítě vidělo ve snu Spasitele obklopeného anděly, kteří slíbili nemocnému uzdravení, pokud udělá to, co mu přikázal starší, který k němu přišel. Pak se mu zjevil starší a nazval se Seraphim a řekl: – Chcete-li být zdraví, vezměte si vodu z pramene v Sarovském lese a zvaného Seraphim a po tři dny, ráno a večer, si myjte hlavu, hruď, ruce a nohy a pijte. Ráno vyprávělo dítě svůj sen rodičům, kteří byli zmatení, jak získat vodu, a truchlili nad tím. Druhý den ráno dítě vyprávělo další sen: Matka Boží, obklopená anděly, se mu zjevila a láskyplně mu nařídila, aby splnil slova staršího. Právě v tento den se vrátila paní Davydová, která cestovala do Sarova, a rodiče požádali, aby jim pomohli získat vodu ze Serafimovského pramene. Okamžitě jim poslala láhev této vody. A když jednali podle pokynů staršího, dítě, které se postupně zotavovalo, se úplně zotavilo. Mnich Seraphim zachránil ostatní před lupiči a zloději a zázračně se jim zjevil s hrozbami. Jednoho dne tedy kudlanka nábožná procházela lesy Murom. Když na odlehlém místě uslyšela hrozné výkřiky a sténání, vytáhla obraz Serafíma, který byl s ní, a pokřižovala sebe a místo, odkud výkřiky vycházely. Brzy byli poblíž nalezeni dva zmrzačení lidé, kteří řekli, že je lupiči chtěli zabít, ale najednou utekli. Lupiči, kteří byli následně dopadeni, litujíce loupeže v Muromském lese, vypověděli, že když se připravovali zasadit poslední ránu svým obětem, najednou z lesa vyběhl šedovlasý, ohnutý mnich v pomačkané kamilavce s vrtícím prstem v bílém hábitu a křičel: „Tady jsem! A dav lidí se za ním rozběhl s kůly. Ukázali jim obraz Serafíma, vyjmutý z poutníka, a poznali ho. Manželce Šatského kupce Petakovské, která staršího znala za jeho života a hluboce ho uctívala, se jednou ve snu zjevil mnich Serafín a řekl: "Té noci se zloději vloupali do obchodu tvého syna, ale já jsem vzal koště a začal zametat obchod a oni odešli." Opravdu, ráno byly nalezeny všechny zámky vytrhané, ale lavice byla neporušená a nedotčená. V roce 1865 se v domě jakési paní Bárové před Vánoci, kdy se tam podle zvyku rozdávaly dávky potřebným, zjevil mnich v podobě prohnutého šedovlasého staříka. Vysvětlil almužně, že si nepřišel pro almužnu, ale že se potřebuje vidět s paní. Když jeden sluha pošeptal druhému, že je to pravděpodobně tulák, stařec s příslibem, že brzy přijde, až tam bude paní, odešel. Distributorku přemohly výčitky svědomí a ona se za ním vrhla na verandu. Ale zmizel a před majitelem bylo vše skryto. Někdo řekl podezřelému sluhovi ve snu: "Nadarmo jsi říkal: neměl jsi tuláka, ale velkého božího starce." Hned druhý den ráno paní Bar poslal poštou balíček s podobiznou mnicha Serafima krmícího medvěda, na kterém ho poznali ti, kteří den předtím mluvili se svatým starším. Mnich Serafín po svém požehnaném odpočinku ukázal mnoho dalších zázračných znamení a uzdravení. Po dobu sedmdesáti let ode dne smrti svatého Serafima se neustále uzdravovala vírou těch, kteří k němu přicházeli s modlitbou a s vírou v jeho přímluvu před Pánem. V roce 1891 byla nad hrobem sv. Serafína postavena kaple. Vzpomínka na vysoký asketický život svatého staršího a víra v sílu jeho modlitebních přímluv nejenže časem neslábla, ale stále více rostla a byla usazena mezi pravoslavnými lidmi ve všech jejich třídách. Svatý synod, který plně sdílel víru lidu ve svatost staršího Serafima, opakovaně uznal, že je třeba začít s příslušnými řády pro oslavování svatého Božího. V roce 1895 Jeho Milost Tambov předložila Svatému synodu vyšetřování provedené zvláštní komisí o zázračných znameních a uzdravení odhalených prostřednictvím modliteb staršího Serafima, z nichž bylo vyšetřeno až 94 případů. Poté Eminence Tambov dvakrát, na začátku a na konci roku 1897, předložila Posvátnému synodu sbírky opisů písemných prohlášení různých osob o zázračných znameních a uzdraveních konaných prostřednictvím modliteb sv. Serafína. Konečně v roce 1902, 19. července, v den narozenin staršího Serafíma, Jeho císařské Veličenstvo, suverénní císař Nikolaj Alexandrovič, s potěšením připomnělo jak modlitební skutky zesnulého, tak celonárodní zápal pro jeho památku, a vyjádřil přání, aby dílo začalo již ve Svatém synodu, který začal oslavovat starce3 Svatý synod, plně přesvědčen o pravdivosti a spolehlivosti zázraků provedených prostřednictvím modliteb staršího Serafíma, rozhodnutý uznat jej jako svatého, oslaveného Boží milostí, a jeho veskrze čestné ostatky jako svaté relikvie. Na náklady Jejich císařských veličenstev pro ně byla vyrobena bohatá stříbrem pozlacená svatyně. Slavnostní oslava nově raženého Božího světce se uskutečnila za přítomnosti Jejich císařských veličenstev, svrchovaného císaře a suverénních císařoven a dalších členů Augustovy rodiny a tisíců mas lidí 19. července 1903 a byla doprovázena četnými uzdraveními, která plynula na modlitební zázračnou přímluvu mnicha Seraphima. Kéž nás Pán Bůh svými modlitbami všechny zachrání od všeho smutku a nemoci! Bohu, úžasnému ve svých svatých, buď všechna čest, sláva a uctívání - vždy, nyní a navždy a na věky věků. Amen. Od svého mládí jsi miloval Krista, ó požehnaný, a pro tuto jedinou práci a vroucí touhu jsi pracoval na poušti s neustálou modlitbou a prací, a když jsi získal lásku Kristovu s něžným srdcem, zjevil ses jako vyvolený Boží milovaný Matce. Z tohoto důvodu k tobě voláme: zachraň nás svými modlitbami, Seraphime, náš ctihodný otče. Když jsi opustil krásu světa a zkaženost v něm, reverende, přestěhoval ses do Sarovského kláštera: a tam, když jsi žil jako anděl, jsi byl pro mnohé cestou ke spáse: z tohoto důvodu tě oslavil i Kristus, otče Serafime, a obohatil tě darem uzdravování a zázraků. Stejným způsobem k tobě voláme: Raduj se, Serafime, náš ctihodný otče. Znamenskaja ikona Matky Boží se nachází v Kurském Znamenském klášteře; jinak nazývaný „kořen“, protože byl zázračně nalezen u kořene stromu, kde byla v roce 1597 založena poustevna Narození Panny Marie (dnes obecní), 27 verst z Kurska. Slavnostní slavnosti na počest zázračné kořenové ikony znamení Matky Boží se konají 27. listopadu a 13. září, v den návratu do Znamenského kláštera z Kořenové poustevny, kam je každoročně 9. pátek po Velikonocích převážena a zůstává zde až do 12. září. Mužská poustevna Sarov, provincie Tambov, okres Temnikov, se nachází 37 verst od města Temnikov; založil v roce 1770 Hieroschemamonk John na soutoku řeky. Sarovki v řece Satis na místě tatarského města Saraklych. Toto místo bylo posvěceno ještě dříve činy ctnostných asketů: zpočátku mnicha Theodosia a poté Gerasima, kteří byli oba svědky různých požehnaných znamení, která jasně předpovídala budoucí význam této oblasti (například v podobě ohnivého paprsku vycházejícího shora, hlasitého zvuku mnoha zvonů atd.). Šest let po založení kláštera, v den určený ke vztyčení kříže na hlavě prvního chrámu postaveného v Sarově, na hoře, kde se klášter nachází, bylo v noci slyšet hlasité zvonění, přičemž nebylo ani jednoho zvonu; totéž se opakovalo před polednem a pracující ozářilo mimořádné světlo. Z nástupců hieroschemamonka Jana je pozoruhodný zejména svým asketickým životem a zvelebením kláštera stavitel Efraim. Sarovská poustevna je odedávna proslulá přísným dodržováním mnišských pravidel a asketickým životem svých poustevníků. V současné době je Sarov Ermitáž jedním z nejpohodlnějších a nejprosperujících ruských klášterů. Obsahuje až 7 chrámů; Jeho sakristie je pozoruhodná mimořádnou hodnotou, krásou a elegancí liturgických doplňků v ní uložených. Klášter má rozsáhlé pozemky. Takovými byli například slavný opat a renovátor Valaamského kláštera Nazarius, který v Sarově započal svůj mnišský život a strávil zde poslední roky svého života, hieromonek Dosifei a především svými činy proslulý, dlouho mlčenlivý schemamonk Mark. Po vzoru sv. Žalmisty, který uprostřed smutku a nemocí volal: Slzami smočím své lože. (Žalm 6:7). Výraz: našeho druhu zjevně naznačuje, že farář Serafín byl zvláště horlivým modlitebníkem před Matkou Boží, a proto byl sám pod její zvláštní ochranou a přímluvou, což je jasné a potvrzeno četnými příklady ze života světice. Následně o tom sám starší mluvil velmi často a velmi mnoha lidem. Trůn, postavený reverendem Seraphimem, byl vysvěcen 17. srpna 1786 na počest ctihodných Zosimy a Savvatyho ze Soloveckého a stále stojí na svém místě. Horní oltář byl zasvěcen ve jménu Proměnění Páně. - Během obtížného úkolu sběratele pro tuto stavbu byl Seraphim ve své vlasti v Kursku, ale svou zbožnou matku již nenašel naživu; jeho bratr, který zůstal po matce jako úplný vlastník jeho rodičovského majetku, poskytl Prokhorovi ze své strany velkorysý příspěvek na stavbu klášterního kostela. Hebrejské slovo "Serafim" znamená: plamen, hořící; dále význam, podle některých výkladů - vznešený, vznešený. Toto je vlastně andělské jméno, kterým byli a jsou nazýváni světlí duchové, patřící do jedné z řad nebeské hierarchie nejbližší Bohu a zaujímající první místo v první řadě před trůnem Nejvyššího. - Toto jméno dostal Prokhor, když byl jako mnich bez jeho vědomí a svolení uvržen jako mnich, a lze na to pohlížet jako na vyjádření představ o něm klášterních autorit, které viděly Prokhorovu horlivost pro zbožný život a chytře si v něm představovaly ještě větší plamen pro Boha. To bylo v prosinci 1787. V tomto ohledu je pozoruhodné, že požehnané vidění svatého Serafíma následovalo v době liturgie, kdy vstup kléru do oltáře znázorňuje jejich procesí jako do samotného nebe a kněz v tajné modlitbě žádá Pána: Mistře, Pane, Bože náš, který ustanovil v nebi řady a eminenci andělů a andělů, stvoř nám vstup a oslavuj Anděl, abys nám sloužil a oslavoval vchod Ty, když se zpívá hymnus Angel’s Trisagion: Svatý Bože, mocný svatý, nesmrtelný svatý, smiluj se nad námi. Tato vize tedy na vlastní oči ukázala, že nevěříme nadarmo, že během božské liturgie s námi nebeské síly neviditelně slouží a že v této době je s námi sám Král slávy, Kristus. Tambovský biskup Theophilus 2. září 1793 na doporučení klášterních úřadů, které jasně viděly, že Fr. Serafim je ve svých skutcích nezměrně vyšší než ostatní bratři, a proto si zaslouží výhodu, když je povýšen na nejvyšší úroveň církevní služby. Bylo to 20. listopadu (den, kdy světec přišel do Sarovské Ermitáže) roku 1794. Dosud je v Sarovském klášteře uložen jeden exemplář lístku vydaného Rev. Seraphim pro nerušený pobyt v pouštní cele, podepsaný stavitelem, starším Isaiahem. Zde je text tohoto lístku: „Hlásatel toho, sarovský pouštní hieromonek Seraphim, byl propuštěn, aby zůstal v poušti, ve své (tj. klášterní) dači kvůli své neschopnosti socializovat se, kvůli nemoci (od neustálého hlídání cely, neustálé přítomnosti na bohoslužbách a stání na mnoho let na nohou, jen s malým odpočinkem během noci, upadl do pouště na poušť, během noci upadl do pouště oteklé a otevřely se na nich vředy, takže na nějakou dobu ztratil schopnost vykonávat posvátné funkce. Tato nemoc pro něj byla značnou motivací k tomu, aby si zvolil pouštní život, a to jak z horlivosti (myšleno jeho zvláštních, výjimečných klášterních skutků, které vyžadovaly ticho a samotu), tak po mnoha letech pokušení (pokušení, mnišská zkouška) v tomto klášteře a na poušti byl propuštěn pouze pro pokoj ducha Božího pro Boží dobro a podle pravidel, která mu nyní byla dána, ne v souladu s vůlí otce. dovoleno komukoli zabránit pobytu na jednom místě a já to potvrzuji - stavitel hieromonk Izaiáš, 1797, 20. listopadu den. Pro jistotu k tomu přikládám pečeť. Vánoční doxologie andělů k betlémským pastýřům. (Lukáš 2:14). V Getsemanské zahradě před utrpením na kříži. Theotokos v neděli ve večerních hodinách (Dogmatik) - 1. tón. Nedělní antifona 2., 1. tón, v matutinách Irmos 3. písně nedělního kánonu, 3. tón. Irmos 3. písně nedělního kánonu, 8. tón. Jednalo se zejména o asketická patristická díla, jako např.: sv. Jan Klimacus a Abba Barsanuphius, Efraim a Izák Syřané, Margarita (sestavená především z děl sv. Jana Zlatoústého) a další V Rusku rozšířená bylina, která se hojně rozmnožuje podzemními kořeny, je většinou plevelná a málo výživná, ale používá se v lidovém léčitelství na některé choroby a mladé listy se někdy používají jako zelenina do zelné polévky. První z nich ho navštěvoval dvakrát měsíčně a poslední - jednou. Mnich Seraphim s nimi ochotně hovořil o různých tématech, která zachraňují duše. Izajáš, když požehnal mnicha Serafíma, zmateně poznamenal: „Jak mohu na pět mil vidět, že není vstup pro manželky? Ale Serafim s vírou a přesvědčením poznamenal: „Jen žehnej a žádný z nich nevyleze na mou horu. Tato ikona se slaví, pojmenována podle evangelijního výrazu (Lukáš 11:27): „Požehnané lůno, které tě nosilo, a prsa, která tě živila“, v týdnu Všech svatých a 26. prosince, kdy to byl starší Serafim, kdo požádal stavitele kláštera Izajáše o požehnání, aby ženy nesměly vstoupit na jeho opuštěnou horu. Ano, reverend Seraphim byl jmenován rektorem ve městě Alatyr (okresní město provincie Simbirsk) s povýšením na archimandritu; neboť na jedné straně sarovská poustevna opakovaně dávala dobré opaty od svých bratří do jiných klášterů, na druhé straně duchovní autority znaly staršího Serafima a chápaly, jak by pro mnohé bylo užitečné, kdyby takového staršího učinili opatem - opatem nějakého kláštera. Jindy byl Seraphim jmenován stavitelem Krasnoslobodského Spasského kláštera. Ale v obou případech byl na upřímnou žádost staršího a po vzájemné lásce a souhlasu bratří nahrazen jinými sarovskými mnichy. Přísahání je klášterní asketický výraz znamenající trvalé a dlouhodobé pokušení, kterému ďábel vystavuje mnichy, kteří mu vzdorují. Kvůli tomuto boji s ďáblem jsou mniši v jazyce asketů často nazýváni duchovními bojovníky. Tato recenze opata Nifonta se dochovala v listinách kláštera ve formě návrhu. Kameny, na kterých Ctihodný pracoval. Serafové jsou stále zachováni a nějakou dobu po jeho smrti zůstali na svých místech, kde leželi. Klášterní bratři a poutníci se na ně chodili dívat, aby se v serafínské poustevně místo předchozí cesty následně otevřela prostorná cesta, po které jezdily kočáry. Mnozí odtloukli a vzali si pro sebe kusy kamene s podobiznou staršího Serafíma, stojícího na kamenech v modlitební poloze, takže z toho velkého kamene, na kterém se mnich v hlubinách lesa modlil, zůstal jen jeden úlomek, uchovaný v Divejevském klášteře; Je tam uložen i kámen, na kterém se staršina ve své cele modlil. Kukul - mnišská pokrývka hlavy v podobě kapuce s rouchem visícím až k ramenům; ve starověké církvi byla běžnou součástí klášterních roucha. „Chytrá“ modlitba v jazyce asketů se nazývá kontemplativní, bohem myšlená modlitba, kdy se do ní asketa ponoří celou svou duší v tichu. Mnich Serafín by se za současných okolností mohl řídit příkladem mnicha Arsenyho Velikého, kterého napodoboval ve svých skutcích v ústraní a mlčení. Alexandrijský arcibiskup Theophilus, který chtěl přijet do Arsény, poslal dopředu, aby zjistil, zda mu otevře dveře. Arseny odpověděl: "Když to otevřu tobě, otevřu to všem." Potom Theophilus řekl: "Pro mě je lepší, když k němu nechodím." Staršovstvo představuje jeden z nejvyšších výkonů mnišství, kterého je schopno jen pár vyvolených. Toto je duchovní vedení a léčení „staršími“ mnichů a všech těch, kteří přicházejí, kteří potřebují duchovní útěchu a radu. Dobrovolní učedníci, kteří přicházejí ke staršímu, odhalují mu celou svou duši a odevzdávají se jeho úplné poslušnosti a starší na sebe bere nejtěžší čin křesťanské lásky a velkou odpovědnost před Bohem za jejich duše. Starší to udělal podle zvyku, který stále existuje na Východě mezi „posvěcenými“, tj. abbasy, kteří mají stupeň kněžství. Motyka - krumpáč, železná špachtle. Při nešporách v úterý Svatého týdne ze stichery na „Pane, plakal jsem“. 4. hlas. Následně slavný guvernér Trojice - Sergius Lavra. 27. července 1842 byl přijat dekret Posvátného synodu o schválení Divejevského kláštera jako součásti obou větví. V roce 1861 byla Divejevská komunita povýšena na klášter třetí třídy a v současnosti je jedním z nejlidnatějších a nejlépe vybavených klášterů v Rusku, který pojme až 1000 nebo i více sester. V roce 1861 byla komunita Intercession Ardatov založená kolem roku 1800 měšťankou Vasilisou Dmitrevou Pakhomovou povýšena na úroveň kláštera třetí třídy. V současnosti je klášterem třetí třídy Spaso-Zelenogorsk. Anthony, ve světě A. G. Medveděv, slavný spolupracovník a spolupracovník Filareta, moskevský metropolita, vikář Trojiční-Sergiovy lávry v letech 1831 - 1877, byl do této funkce zvolen na osobní žádost světce a za dlouhé období svého vikárství přivedl Lávru do vzkvétajícího stavu ve všech ohledech Viz Menaion-Cheti, pod 19. listopadu. Ctihodní kněží a biskupové pravoslavné církve, kteří se vyznačovali svými činy a duchovním životem, chovali ke svatému Serafimovi hlubokou úctu a víru a psali mu dopisy, v nichž ho žádali o radu. Anthony, arcibiskup z Voroněže, známý svým svatým životem a mnišskými činy, si ho zvláště vážil. Brzy po blažené smrti svatého Božího o něm promluvil: Jsme jako haléřové svíce a on je jako pudrová svíce, vždy hoří před Pánem, jak svým minulým životem, tak svou současnou smělostí před Nejsvětější Trojicí. Tento incident byl svědkem princezny E.S.Sh. ze slov jejího ochrnutého syna, kterého mnich uzdravil. Zároveň si starší všiml, že to nemocný viděl, přísně mu řekl, aby se „chránil mlčením“ a nemluvil o tom až do své smrti, což také udělal. Mohlo by vás zajímat: