Житие преподобного отца нашего Серафима Саровского

Свети Серафим, Саровски старец, бил от Курск и произхождал от благочестиви и богати родители на име Мошнин, които принадлежали към видната търговска класа на града; той е роден на 19 юли 1759 г. и в светото кръщение е наречен Прохор. Баща му, Исидор, имаше голямо усърдие за Божиите храмове, а майка му, Агафия, беше почитана дори повече от съпруга си за своето благочестие и милосърдие. На третата година от раждането си Прохор загубил баща си и негов единствен учител останала благочестивата му майка Агафия, под чието ръководство той израснал в християнско благочестие и любов към молитвата и Божия храм. Още от ранна детска възраст чудната Божия защита се проявила над блажения, ясно предсказвайки в него благодатния Божий избраник. Един ден майка му, инспектирайки строителството на църква, започната от съпруга й, взе седемгодишния Прохор със себе си на самия връх на строящата се камбанария. Поради невнимание момчето паднало от камбанарията на земята. Агафия избяга от камбанарията в ужас, мислейки, че синът й е паднал до смърт, но с изненада и радост го видя да стои на краката си жив и здрав. Така над изпълнения с благодат младеж се изпълниха думите на Писанието: „Няма да те сполети никакво зло и язва няма да се приближи до жилището ти, защото Той ще заповяда на ангелите Си за тебе, да те пазят във всичките ти пътища; те ще те носят на ръце, за да не удариш о камък ногата си” (Пс. 91:10-12). През десетата година Прохор започва да се учи на четене и писане и младежът бързо започва да разбира църковната грамотност, разкривайки светъл ум и памет и в същото време се украсява с кротост и смирение. Но внезапно той изпадна в тежка болест, така че семейството му не се надяваше на неговото възстановяване. В това трудно за него време Прохор вижда в сънно видение Пресвета Богородица, която обеща да го посети и да го излекува от болестта му. Скоро думите на Богородица се сбъднали. По това време в Курск се състоя шествие, водено от чудотворната икона на Знамението на Пресвета Богородица 33*. Заради дъжда и калта шествието се отправи през двора на Мошнина, за да съкрати маршрута. Благочестивата Агафия побързала да изнесе болния си син, поставила го до чудотворната икона на Божията майка, след което момчето напълно оздравяло. С любов благочестивият юноша се отдавал на книжното учение, изучавайки Свещеното Писание и други божествени и душеполезни книги, като насочвал целия си ум към Бога, към Когото горяла от любов чистата му душа. Междувременно по-големият му брат, който се занимаваше с търговия, постепенно започна да привиква Прохор към него, но сърцето на момчето не беше в този бизнес: душата му се стремеше да придобие за себе си духовно съкровище, нетленно и неизчерпаемо. Като не можеше да присъства на Божествената литургия през делничните дни, Прохор, въпреки това, не пропускаше почти нито един ден, без да посети Божия храм, и ставаше на разсъмване, за да слуша утреня; В неделя и празници той особено обичаше да прекарва свободното си време в четене на духовни и назидателни книги, а понякога и на глас на връстниците си, но предпочиташе уединението и тишината. Посоката на сина й не беше скрита от майката на Прохор, но тя не противоречи на желанията му. И така, когато благочестивият юноша навършил седемнадесет години, той твърдо решил да напусне света и с благословението на майка си, която го увещавала с меден кръст, с който оттогава нататък той не се разделял, се отдал на монашески живот. Напускайки света, блаженият първо отиде на поклонение в Киево-Печерската лавра, където един прозорлив отшелник на име Досифей, виждайки в младежа добър подвижник на Христос, го благослови да отиде в Саровския скит, за да се спаси 34 *. "Ела, чадо Божие, - каза проницателният старец на младия подвижник, - и остани в Саровския манастир; това място ще бъде твоето спасение; с Божия помощ ще завършиш земния си път там. Светият Дух, съкровищницата на благата, ще ръководи живота ти в святост. Подчинявайки се на заповедта на проницателния старец, Прохор дошъл в Саровския скит, където бил приет с любов от настоятеля на скита старец Пахомий, кротък и смирен монах, който много се трудил в пост и молитва и бил образец на монасите. Предвиждайки добрата воля на Прохор, Пахомий го определя като послушник и го дава да учи стареца йеромонах Йосиф, който е касиер на манастира. Докато бил на килийно послушание на стареца, Прохор ревностно изпълнявал всички манастирски правила и правила и различни братски послушания: в пекарната, в просфората, в дърводелството; освен това той изпълнявал задълженията на клисар в храма. Той никога не бездействал, но чрез постоянна работа се опитвал да се предпази от скуката, която смятал за едно от най-опасните изкушения за един монах. „Тази болест може да бъде излекувана - каза той по-късно от собствения си опит - чрез молитва, въздържание от празни приказки, постижимо ръкоделие, четене на Божието слово и търпение, защото се ражда от малодушие, небрежност и празнословие. Прохор се появи на църковните служби преди всичко, стоеше неподвижно през цялата служба, независимо колко дълго беше. Извън църквата той обичаше да се оттегля в килията си. Докато се занимаваше с ръкоделие или друго послушание, той постоянно носеше в паметта и сърцето си Иисусовата молитва, с нейната сила побеждавайки различни вражески изкушения. Недоволен от тишината и мълчанието на Саровския манастир, младият подвижник, съревновавайки се с някои старци, които с благословията на игумена се оттеглиха в пълно уединение от манастирската ограда в дълбините на манастирската гора 35 *, с благословението на своя старец Йосиф, също се оттеглиха в свободните си часове в горската гъсталака за молитвено мълчание. Той съчетал въздържанието и поста с молитвата; сряда и петък не приемаше никаква храна, а през останалите дни приемаше само по веднъж. Всички изпитваха уважение и любов към необикновения подвижник, чиито постоянни и удивителни подвизи трудно се криеха, въпреки дълбокото му смирение. Старците Пахомий и Йосиф проявиха особено любов и доверие към него, като към свое дете. Тази любов и всеобща почит на саровските монаси към младия Христов подвижник била особено ясно изразена при следния случай. През 1780 г. Прохор се разболява сериозно. Цялото му тяло беше подуто и той, понасяйки тежки страдания, лежеше неподвижен на твърдото си легло. Нямаше лекар и болестта не се поддаваше на никакви средства; Явно беше водянка. Болестта продължи три години, половината от които страдащият прекара на легло. Но думата за ропот никога не напускаше устните на Прохор; Той се посвети изцяло с тяло и душа на Господа и непрестанно се молеше, измивайки леглото си със сълзите си 36*. Духовният отец и наставник на Прохор, старец Йосиф, му служил по време на болестта му като обикновен послушник; игуменът на манастира старец Пахомий постоянно бил с него; Старейшина Исая и други старейшини и братя също много се интересуваха от него. Накрая, опасявайки се за живота на страдащия, Пахомий решително му предложил да повика лекар. Но блаженият с още по-голяма решителност отказал медицинска помощ. „Предадох се, отче свети, - казал той на стареца, - на истинския Лекар на душите и телата, нашия Господ Иисус Христос и Неговата Пречиста Майка; ако прецени твоята любов, снабди ме, бедния, заради Господа с небесно лекарство (т.е. причастие със светите Тайни). Тогава старец Йосиф, по молба на болния и от собствено усърдие, отслужи всенощно бдение и литургия за здравето на Прохор; Братята се събраха на службата от ревност да се помолят за страдащите. След литургията Прохор бил изповядан и приел Светите Христови Тайни на мъчителното си легло. И след причастяването му се явила Пресвета Дева Мария в неописуема светлина, придружена от апостолите Йоан Богослов и Петър. Обръщайки Своето Божествено лице към Богослова, Тя каза, сочейки с пръст Прохор: Тогава Тя положи дясната си ръка върху главата му и незабавно материята, която изпълни тялото на пациента, започна да изтича през дупката, която се бе образувала в дясната страна. Скоро Прохор беше напълно излекуван и само следи от раната, която беше източникът на болестта, винаги оставаха по тялото му, сякаш като доказателство за неговото чудодейно изцеление. На мястото на явяването на Божията майка, скоро след това, по специално Божие провидение, на мястото на разрушената килия на Прохор е построена двуетажна църква с два олтара и болница към нея. Последният от името на игумена събира дарения за този строеж и със собствените си ръце изгражда трон от кипарисово дърво в долната болнична църква. Когато този престол бил осветен, св. Серафим се причастявал до края на живота си. Тайните са главно в този храм - за постоянен спомен за великото Божие благословение, открито му на това място 38 *. След като прекара осем години в Саровската пустиня с ранг на послушник, Прохор на 18 август 1786 г., на 27-годишна възраст, беше удостоен с монашески обети и му беше дадено ново име - Серафим. С приемането на монашески сан самото значение на новото име 39*, напомнящо на Серафим за чистота и пламенно служение на Бога на Ангелите, възбудило в него още по-силно желание и свята ревност да служи на Господа. Серафим усили своите трудове и подвизи и започна още повече да се уединява, потапяйки се във вътрешно богоугодно съзерцание. Малко повече от година след това монахът бил ръкоположен в йеродякон 40*. Оттогава нататък в продължение на около шест години той почти непрекъснато служи в този чин и добавя към своите трудове, дори към нови подвизи, горящ духом и пламнал от Божествена любов. Неделните и празничните нощи той прекарвал в бодърстване и усърдна молитва, без почивка, стоейки на молитвеното правило до литургията; В края на богослужението той остана дълго време в храма, като подреждаше свещените утвари и се грижеше за чистотата на олтара Господен. И при всичко това блаженият Серафим почти не усещаше работата, не се уморяваше, не се нуждаеше от дълга почивка след нея, често напълно забравяйки за храна и напитки и, отивайки си да си почине, съжаляваше защо човек не може като ангелите непрекъснато да служи на Бога. Душата на Серафим се издигаше все по-високо по стълбата на добродетелите и богомислените съзерцания - и сякаш в отговор на пламенната му свята ревност Господ го утешаваше и укрепваше в подвизите му с благодатни небесни видения, които той стана способен да съзерцава в резултат на чистотата на сърцето, постоянното въздържание и постоянното извисяване на душата си към Бога. И така, понякога по време на църковни служби той съзерцаваше светите Ангели, съслужаващи и пеещи с братята, под формата на светкавични младежи, облечени в бяло златотъкани дрехи; Тяхното пеене не можеше нито да се изрази с думи, нито да се оприличи на някаква земна мелодия. „Сърцето ми стана като восък и се стопи” (Пс. 21:15), каза той по-късно с думите на псалмопевеца, спомняйки си неописуемата радост, която изпитваше по време на тези небесни явления. И тогава той не помнеше нищо от тази радост; Помнех само как влязох в църквата и излязох от нея. Но един ден, по време на Божествената литургия на Страстната седмица, монахът получил особено благодатно, значимо видение. Беше на Велики четвъртък. Литургията се извършваше от благоговейните старци Пахомий и Йосиф заедно с блажения Серафим, тъй като Пахомий се привърза дълбоко към младия, но умел монах и почти винаги извършваше богослужения с него. Когато Серафим след малкия вход и паремията възкликна: „Господи, спаси благочестивите“ и, излизайки през царските двери с думите: „и во веки веков“, посочи орариума към идващите, внезапно беше осветен отгоре с необикновена светлина, сякаш от слънчеви лъчи. Като вдигна поглед към сиянието, блаженият Серафим видя нашия Господ Иисус Христос в образа на Човешкия Син в слава, сияещ, по-ярък от слънцето, неописуема светлина и заобиколен, сякаш от рояк пчели, от Небесните сили; Ангели, архангели, херувими и серафими. От западните църковни порти Той тръгна по въздуха, спря срещу амвона и като вдигна ръце, благослови слугите и молещите се. Тогава Той влезе в местния образ близо до царските порти 41*. Сърцето на блажения се изпълнило с неописуема радост от сладостта на пламенната любов към Господа и било озарено от Божествената светлина на небесната благодат. И самият той моментално се промени от това тайнствено видение - и не можа нито да напусне мястото си, нито да каже дума. Мнозина забелязаха това, но никой не разбра истинската причина за случващото се. Веднага двама йеродякони се приближиха до Серафим и го въведоха в олтара; но дори и след това той стоеше неподвижен на едно място около два часа - само лицето му се променяше всяка минута: или беше покрито с белота, като сняг, или в него блестеше жива руменина. Старците Пахомий и Йосиф, които служеха на литургията, се чудеха дали Серафим не е почувствал неочаквана слабост в силите си, което така естествено може да се случи с него на Велики четвъртък след дълъг пост, особено с уважението, което блаженият Серафим отдавна изпитва към него; но тогава разбраха, че той има видение. Когато Серафим дойде на себе си, старейшините го попитаха какво се е случило с него. Серафим кротко, с детска доверчивост им разказал за своето видение. Опитните в духовния живот старци написаха историята му в сърцата си; Блажени Серафим бил вдъхновен да не се възгордява и да не дава място в душата си на вредни помисли за каквото и да е достойнство пред Бога. Но никой, освен споменатите старци, не знаеше тогава с какво чудно посещение на Бога се удостои блаженият Серафим. И светецът след това благодатно небесно видение не мечтаел за себе си и своите духовни дарове, а още по-здраво се утвърдил в смирение. Защитаван от дълбоко смирение, той се издигаше от сила в сила и, постоянно борейки се в духовно самоунижение, вярно и неотклонно вървеше по царския път на Кръста Господен. Оттогава Серафим започнал да търси безмълвие още повече и по-често от преди се оттеглял да се моли в Саровската гора, където за него била построена пустинна килия. Прекарвайки дни наред от сутрин до вечер в манастира, извършвайки богослужения, изпълнявайки монашески правила и послушания, вечер той се оттеглял в пуста килия за нощна молитва, а рано сутринта отново се връщал в манастира, за да изпълнява задълженията си. През 1793 г. Серафим, на тридесет и петата си година от рождението си, е ръкоположен в йеромонах 42*. И в този чин той, както и преди, но с още по-голяма любов, продължи дълго време непрекъснато свещено служение, като всеки ден се причастяваше с вяра и благоговение. Христови мистерии. Скоро след това монах Серафим поел на себе си още по-висок подвиг и доброволно се оттеглил в пустинята. Това станало след смъртта на неговия възлюбен водач и наставник, блаженият старец Пахомий, който го благословил преди смъртта си за този подвиг. С горчив плач, носейки тялото на своя наставник в земята, Серафим, след като прие благословението на новия игумен, старец Исая, неговият духовен баща, напусна манастира за тихи подвизи в пустинята 43 *. Килията на св. Серафим се намираше в гъста борова гора, на брега на река Саровка, на висок хълм, на 5-6 мили от манастира, и се състоеше от една дървена стая с печка. Близо до килията монахът построил малка зеленчукова градина, а след това и пчеларник, който оградил с ограда. Недалеч от Серафим живеели в уединение други саровски отшелници, а цялата околност, състояща се от различни хълмове, осеяни с гори, храсти и килии на пустинни обитатели, сякаш приличала на светата гора Атон. Затова монахът нарекъл пустия си хълм Света гора, а на другите най-затънтени места в гората дал имена на различни свети места: Ерусалим, Витлеем, Йордан, Кедровият поток, Голгота, Елеонската планина, Тавор - сякаш за живо представяне на свещените събития от земния живот на Спасителя, на когото той накрая предал волята си и цялото си живот. Постоянно практикувайки четене на светото Евангелие, той особено обичаше да чете на тези места за евангелските събития, съответстващи на техните имена. На своето хеликоптерно летище във Витлеем той изпя евангелската доксология: „Слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение!“ 44*. На брега на Саровка, сякаш на брега на Йордан, той припомни проповедта на св. Йоан Кръстител и кръщението на Спасителя. Той слушаше беседа на Господа на планината за деветте блаженства на една планина, която се намираше близо до Саровка, а на друг хълм, наречен Планината на Преображението, съзерцаваше в умствено присъствие с апостолите славата на Преображението Господне. Изкачвайки се в дълбините на гъста гора, той си припомни, според Евангелието, Господната молитва за чашата 45* и, докоснат до дълбините на душата си от вътрешното си страдание, проля сълзливи молитви за своето спасение. На Елеонската планина, наречена така от него, той съзерцава славата на Христовото Възнесение на небето и Неговото сядане отдясно на Бога. Монах Серафим носеше винаги едни и същи дрехи, прости, дори мизерни: на главата му износена камилавка, на раменете му полукафтан, сякаш под формата на бяла дреха, на ръцете му имаше кожени ръкавици, на краката му имаше кожени чорапи и обувки; на расото му неизменно висеше същият кръст, с който някога майка му го благослови, освобождавайки го от дома в светата обител, а зад раменете му лежеше торбата, в която подвижникът неотлъчно носел св. Евангелие, което винаги му напомняше за спасителното носене на доброто иго и лекото Христово бреме. Цялото време минавало за ревностния подвижник на Христос в непрестанни молитви и псалмопение, четене на свещени книги и физически труд. През студения сезон монахът събирал клони и храсти и цепал дърва с брадвичката си, за да отоплява жалката си килия. През лятото работеше в малката си градина, която обработваше и тореше сам и чиито зеленчуци ядеше основно. За да наторява земята, в горещите летни дни той отиваше в блатисти места за мъх - и тъй като отиваше там гол и само опасан през кръста, комарите и другите насекоми, които се рояха над блатото, жестоко хапеха тялото му, така че често то не само се подуваше, но дори посиняваше и се печеше от кръв. Но Божият подвижник доброволно понесе тези болезнени язви, заради Господа, и дори им се радваше, защото, както той каза по-късно, „страстите се унищожават от страдание и скръб, доброволно или изпратени от Провидението“, и затова, за най-пълно и най-надеждно очистване на душата, той прие доброволно страдание. След като събра мъха, Божият светител наторяваше лехите, засаждаше семена, поливаше ги, плевеше и събираше зеленчуци, като непрестанно славеше Бога и изливаше тихата си свята радост в пеенето на свещени песнопения, с които освежаваше и назидаваше духа си сред монотонността на телесните дейности. Притежавайки светла памет и от детството си благоговейно внимателен към църковните служби, Серафим знаеше наизуст много църковни песнопения, които обичаше да пее по време на своите трудове в своята безмълвна, уединена пустиня, и някои хора, най-близки до монаха, забелязаха, че много от тези песнопения имат най-голямо приложение в района и в неговия уединен монашески подвиз. Така свети Серафим особено обичаше често да пее: „Всемирна слава” 46* - в чест на Богородица, която той смяташе за покровителка на своята пустиня, - „Непрестанното Божествено желание е пусто, освен суетния свят” 47* - антифон, изобразяващ пустинния живот и отварящ душата на отшелника към Божествените предмети, както и химни, които издигат човешката душа към велико дело на Божията любов, към сътворението на света и човека, като: „Има в онези, които носят цялата истина, създадена чрез словото, постигната чрез духа,” 48*, „Слез в нечистата земя с твоята заповед,” 49* и др. И всред тази трудолюбива молитва, работейки някъде в градината, на пчелина или в гората, монахът се потапяше в толкова дълбоко съзерцание на духовните тайни, че незабелязано прекъсваше работата си, инструментите падаха от ръцете му, ръцете му падаха, очите му придаваха на лицето му особен, благодатен характер на самовглъбеност. Старецът се потопи в себе си с цялата си душа, възнесе се на небето с ума си и се извиси в съзерцанието на Бога. И ако в такива моменти някой се намираше наблизо или минаваше покрай него, никой не смееше да наруши благодатната тишина и мир на монаха и всички тихо се криеха от него. Във всеки предмет, във всяко действие Серафим виждаше тяхната интимна връзка с духовния живот и оттук той учеше и вдигаше умните си очи към скръбта. Така, докато сечеше дърва, като направи един или три разреза, той се задълбочи в съзерцанието на великата тайна на Единия Бог, прославен в Троицата. В допълнение към физическите си трудове, монах Серафим, за да достигне все по-високо духовно съвършенство, се отдаде на най-възвишените търсения на ума и сърцето и прочете много книги, особено Свещеното писание, както и светоотечески 50* и богослужебни книги. Първата книга за него беше св. Евангелие, от което той никога не се разделяше, носейки го със себе си. Аскетичният живот, чистотата на сърцето, молитвените беседи с Бога, духовното самовглъбяване и огромното четене на Свещеното Писание и душеполезните книги озариха ума му с такава светлина, че той ясно разбра и проникна с цялата си душа смисъла на Божието слово. В пустинята той си постави за постоянно правило да чете всеки ден, с обяснение за себе си, няколко понятия от Евангелието и Апостола. "Необходимо е да се снабди душата", каза той по-късно, "с Божието слово: защото Божието слово е хлябът на ангелите и душите, които гладуват за Бога, се хранят с него. Най-вече човек трябва да практикува четене на Новия завет и Псалтира. От четенето на Св. Писанието се просветлява в ума, който следователно се променя от Божествената промяна. Трябва да се обучавате по такъв начин, че умът ви да изглежда сякаш се носи в закона на Господа, според ръководството на който трябва да организирате живота си. Много е полезно да се занимавате с четене на Божието слово в самота и да четете цялата Библия интелигентно. За едно такова упражнение, в допълнение към други добри дела, Господ няма да остави човек със Своята милост, но ще изпълни дара на разбирането. И светият старец, от непрестанно упражнение в четенето на Словото Божие, придобил за себе си този благодатен дар на разбиране и в същото време - душевен мир и висш дар на сърдечна нежност. В Свещеното писание той вече не търсеше само истината, но и топлината на духа и често по време на свещеното четене от очите му течаха сълзи на умиление, от които човек, по собственото признание на стареца, напълно се затопля и се изпълва с духовни дарове, наслаждаващи ума и сърцето повече от всяка дума. Всеки ден монахът изпълняваше монашеското молитвено правило по следния псалтир, според обреда на най-древните пустинни християни; по едно време той пееше и четеше 1-ви, 3-ти, 6-ти и 9-ти час, вечерня, малко повечерие, молитви за бъдещето на сън, а често и вместо правилото на вечернята казваше хиляда поклона наведнъж, полунощница и други църковни служби. Преживял всички форми и степени на молитвата, той се издигна не само до подвига на така наречената умствена молитва, но и до най-високата висота на молитвеното съзерцание на земята, когато умът и сърцето са обединени в молитва, мислите не се разпиляват и сърцето се стопля от духовна топлина, в която свети Христовата светлина, изпълвайки мира и радостта на целия вътрешен човек. Така, спасявайки се в пустинята за една седмица, свети Серафим в навечерието на неделята и празниците идваше в Саровския манастир, слушаше вечерня, всенощно бдение или утреня и по време на ранната литургия приемаше св. Причастие. Таин, след което до Вечернята приемаше дошлите при него братя за своите нужди, а след това, като взе със себе си хляб за седмицата, се върна в пустата си килия. Той прекарва цялата първа седмица на Великия пост в манастира и през тези дни пости, изповядва се и се причастява. Тайн. Блаженият старец съчетал подвизите на голямото въздържание и поста с подвизите на молитвата. В началото на своя пустинен, отшелнически живот той цяла седмица се хранеше със стар и сух хляб, който носеше със себе си от манастира в неделя, но от това количество хляб даваше добър дял на пустинните животни и птици, които много го обичаха и често посещаваха мястото на неговите молитвени подвизи. Старейшината вдъхваше благоговение дори при дивите животни. И така, огромна мечка често идваше при него, която той хранеше; според думите му, мечката отишла в гората и после се върнала, а старецът го хранел и понякога давал храна на посетителите си. Впоследствие монах Серафим още повече утежни поста си, отказвайки дори хляб и привикна тялото си към такова въздържание, че ядеше, според думите на апостола, „работейки със собствените си ръце“ (1 Кор. 4:12), - само зеленчуците от градината си. През първата седмица на Великия пост той изобщо не приемаше храна, докато не се причасти. Тайн в събота. След като напълно престана да взема хляб от манастира, той живя повече от две години и половина без никаква подкрепа от него и братята се чудеха какво може да яде старецът през цялото това време, не само през лятото, но и през зимата; Само малко преди смъртта си старейшината разказал на близки до него хора, че около три години се хранил само с отвара от снитна трева, която събирал през лятото и изсушавал за зимата. Междувременно мнозина започнаха да нарушават мълчанието на блажения отшелник, като често го посещаваха за духовно ръководство и утеха. Много от саровските братя идваха при него за съвет и наставления или просто за да го видят. Знаейки как да разпознава и различава хората, старейшината избягваше някои, като мълчеше. Но онези, които преди него имаха истинска духовна нужда, той охотно приемаше и ги ръководеше с любов със своите съвети, наставления и духовни беседи. Такива били например неговите редовни посетители схимонах Марк и йеродякон Александър 52*: но те, понякога намирайки стареца напълно потънал в богоугодни мисли, без да смее да наруши покоя му, или изчаквали края на неговите молитвени подвизи, или, след като изчакали известно време, тихо се отдалечавали от стареца. Преподобният е имал и външни посетители. Ако извън изоставената си килия старецът неочаквано срещаше някого в гората, тогава обикновено, без да влиза в разговор, той смирено му се покланяше и си тръгваше, тъй като от мълчание, както той по-късно каза в наставленията си, никой никога не се разкайваше. Но като цяло Серафим беше обременен от посетители, които нарушаваха мълчанието му. Особено трудно му беше, когато при него идваха жени; но той не можеше да избегне техните инструкции, смятайки това за нещо, което не е угодно на Бога. Тогава светият старец, въз основа на случайността, че на женския пол е забранено влизането в Света Гора Атон, решил да разпростре тази забрана върху собствения си хълм, който нарекъл със същото име. Пристигайки един ден в манастира по време на Божествената литургия, Серафим поиска благословение от строителя на Саров, старец Исая, който след известно недоумение 53 * го благослови с икона на Божията Майка, наречена „Благодатна утроба“ 54 * . В същото време старецът Серафим се обърна с пламенна молитва към Бога и Пресвета Богородица, за да се изпълни желанието му и да се забрани на жените да влизат в пустия му хълм, за да не бъде това препъни камък и изкушение както за някои от братята, така и още повече за миряните; за да удостовери Божията воля за тази молба, той поиска знамение във вид на навеждане на клоните на едно дърво, покрай което минаваше, връщайки се от празника Рождество Христово от Саров в пустата си килия. И така, когато той отиде в Саров през нощта на 26 декември за божествената литургия, тогава, когато стигна до мястото, където теренът се спускаше стръмно надолу, той видя, че от двете страни на пътеката огромни клони от вековни борови дървета блокираха пътеката и блокираха прохода към килията му, докато вечерта нищо подобно не се случи. Тогава светият старец, в чувство на силна благодарност към Бога, паднал на колене, разбирайки от случилото се, че желанието му е угодно на Господа. И самият той побърза да блокира пътя към себе си с трупи и оттогава нататък входът към него беше напълно затворен не само за жени, но и за непознати като цяло. При вида на подобни подвизи на великия старец, първичният враг на човешкия род се въоръжил срещу него с всякакви изкушения и интриги. И така, той предизвикваше различни осигуровки на подвижника, понякога издавайки зад вратите сякаш вой на диво животно, понякога си представяше, че сякаш тълпа хора разбиват вратата на килията му, избиват стълбовете на вратите, хвърлят парче дърво по стареца и т.н.; от време на време, през деня, но особено през нощта, по време на молитвеното присъствие на преподобния старец Серафим, той явно внезапно си представяше, че килията му се разпада и от всички страни с яростен рев нахлуват страшни животни; понякога пред него внезапно се появявали отворени ковчези с издигащи се от тях мъртъвци. И когато след това един мирянин с простотата на сърцето си го попита: „Отче, виждал ли си зли духове? - той отговори с усмивка: "те са подли, - както е невъзможно за грешника да гледа светлината на Ангел, така е ужасно да види демони, защото те са подли." Но всички тези страшни видения, ужаси и изкушения, понякога съпроводени с телесни страдания, благодатният старец побеждавал с топла молитва и побеждавал със силата на Честния и Животворящ Кръст Господен. Старецът Серафим многократно бил изкушаван от духа на честолюбието и бил избиран за игумен и архимандрит на различни манастири 55*; но в такива случаи той винаги с непоклатима твърдост, разтворен в дълбоко смирение, отхвърляше тези назначения от себе си, стремейки се към истински аскетизъм и в монашески живот, търсейки само спасението на своята душа и своите ближни. Виждайки смирението на светия старец, дяволът повдигнал срещу него силна душевна битка 56*, поддържайки я с такава сила, че някои от великите подвижници паднали. Тогава старецът Серафим, намиращ се в тежко духовно положение, се обърнал със сърдечна молитва към Героя на нашето спасение Господ Иисус Христос и Неговата Пречиста Дева Майка и в същото време, за да премахне и изтреби хитростите на дявола, решил да предприеме нов висш молитвен подвиг по примера на древните християнски столпници. В дълбините на гъста гора, през нощта, невидим за никого, той се изкачи на висок гранитен камък, за да укрепи своя молитвен подвиг, и дълго време се молеше на него, стоейки на крака или коленичил, извиквайки от дълбините на душата си молитвата на митаря: - Боже, бъди милостив към мен, грешния! В килията си този нов столпник също постави малък камък, на който се молеше от сутрин до вечер, оставяйки този камък само за почивка от крайно изтощение или за леко укрепване с оскъдна храна. Монах Серафим прекара хиляда дни и хиляда нощи в този велик подвиг. Врагът най-накрая беше победен и умствената война спря. Но от такъв необикновен подвиг на молитва и стоене на крака в продължение на почти три години старецът се изтощил изключително физически и получил тежки, болезнени язви по краката, които не го напуснали до смъртта му. И едва тогава, най-после, той спря непоносимо тежкия си подвиг на светъл живот, който дори в древността само малцина аскети се осмеляваха да предприемат. Но приживе на стареца никой не знаел за този необикновен молитвен подвиг, който той успял да скрие от любопитния поглед на човека. Тамбовският епископ, който беше игумен Нифонт след стареца Исая, имаше тайна молба за Серафим, на която саровският ректор отговори: „За подвизите и живота на о. Ние познаваме Серафим; никой не знаеше за никакви тайни действия, както и за стоенето на камък в продължение на 1000 дни и нощи" 57*. И едва малко преди блажената си кончина монах Серафим, по примера на много други подвижници, наред с други обстоятелства от живота си, разказа на някои от саровските братя за този свой чуден подвиг. Тогава един от слушателите забеляза, че този подвиг е извън човешките сили. На това светият старец отбеляза с смирение на вярата: – Свети Симеон Стълпник стоеше на стълба четиридесет и седем години: подобни ли са моите трудове на неговия подвиг? Когато събеседникът забеляза, че старецът вероятно е почувствал тогава помощта на укрепващата благодат, монахът отговори: - Да, иначе човешката сила нямаше да стигне... Бях вътрешно укрепен и утешен от този небесен дар, слизащ свише от Отца на светлините. После, след кратка пауза, добави: – Когато има нежност в сърцето, тогава Бог е с нас 58*. Посраменият дявол започнал да крои нови интриги срещу светия старец, за да го изведе от пустинята. Той изпрати срещу него зли хора, които, като срещнаха монаха в гората, започнаха да искат пари от него, сякаш ги получи от миряните, които идваха при него. Старейшината отговорил, че не е получавал пари от никого. Но те не повярваха и един от злодеите се втурна към него, но сам падна. Серафим имаше телесна сила и с брадва в ръцете си можеше да се защити срещу трима разбойници. Но той си спомни думите на Спасителя: „всички, които хващат меч, от меч ще загинат” (Матей 26:52); и като спусна брадвата, скръсти ръце на гърдите си и кротко каза: - Направете каквото трябва. Един злодей, вдигнал брадва, удари стареца по главата толкова силно с приклада на брадвата, че кръв бликна от устата и ушите му. Монах Серафим изпаднал в безсъзнание. Зложелателите продължили яростно да го бият с острие на брадва, цепеници, ръце и крака. Накрая, като забелязали, че той не диша и го смятали за мъртъв, те вързали ръцете и краката му с въжета, възнамерявайки да хвърлят тялото му в реката, за да скрият престъплението си; Самите те се втурнаха към килията на стареца за мнимата плячка, но след като внимателно прегледаха и изпочупиха всичко в килията, не намериха нищо освен светата икона и няколко картофа. Тогава те се уплашиха и разкаяха, че са убили, без никаква полза за себе си, един свят, не-сребролюбив Божий човек, и започнаха да бягат. Междувременно Серафим, след като се събуди и някак развърза ръцете си, издигна молитва към Бога за прошка на убийците си и с мъка пропълзя до килията си, където прекара цялата нощ в жестоки страдания. На другия ден с най-голяма мъка се добрал до манастира по време на литургията. Видът му беше ужасен: косата му беше напоена с кръв, сплъстена и покрита с прах и отломки, лицето и ръцете му бяха бити, ушите и устните му бяха окървавени, няколко зъба бяха избити. Старецът мълчеше на въпросите на братята, които се ужасиха от тази гледка, но като помоли игумена, стареца Исая и манастирския изповедник да дойдат при него, им разказа за случилото се. И така, за злорадство на дявола, Серафим бил принуден да остане в манастира. Той страдаше непоносимо и лежеше едва жив, без да приема никаква храна. Така минаха осем дни. Тогава, отчаяни за живота му, те изпратиха лекари, които, като прегледаха Серафим, установиха, че главата му е счупена, ребрата му счупени, гърдите му стъпкани, цялото му тяло на различни места покрито със смъртоносни рани и се учудиха как старецът може да оцелее след такива побои. За да обсъдят какво е най-добре да направят, за да облекчат стареца, братята се събраха в килията му. В същото време изпратиха да повикат ректора. И така, в този момент, когато съобщиха, че идва игуменът, монах Серафим се забрави и заспа с тънък, лек, спокоен сън. Насън той видял чудно видение, подобно на това, което бил видял веднъж, когато още като послушник лежал в смъртна болест. Пресвета Богородица се приближи до него, в царска багреница, заобиколена от небесна слава; Апостолите Петър и Йоан Богослов я последвали. Спряла се до леглото, Пресвета Дева посочила болния с пръста на дясната си ръка и като обърнала Пречистия Си лик натам, където стояли лекарите, казала: След това, обръщайки отново лицето си към старейшина Серафим, тя каза: След това видението, за което присъстващите дори не подозирали, приключило - и когато игуменът влязъл в килията, болният отново дошъл на себе си. Отец Исая започна настойчиво и с любов да го убеждава да се възползва от съветите и помощта на лекарите. Но болният, въпреки отчаяното си положение, след толкова много грижи за него, за изненада на всички, твърдо отговори, че сега не иска помощ от хората, молейки игумена да му позволи да остави живота си на Бога и Пресвета Богородица. Игуменът бил принуден да изпълни желанието на стареца, който от чудното божествено посещение бил в неизказана, неземна радост в продължение на няколко часа. Тогава старейшината се успокои и почувства облекчение от болестта и постепенно възвръщане на силите. Малко по-късно той стана от леглото, започна да се разхожда малко из килията и вечерта се освежи с храна. От този ден той отново започна постепенно да се отдава на духовни подвизи. От деня на заболяването си старецът останал в манастира около пет месеца. Болестта го накарала да се прегърби, което се забелязвало при него и преди, след като веднъж бил притиснат от дърво при сечене. Но, като отново почувства сили да води пустинен живот, Серафим се обърна към игумена с молба да го пусне в пустинята. Старецът Исая и братята го молели да остане завинаги в манастира. Но монахът твърдо отговори, че не приписва подобни атаки като случилото се с него на нищо и е готов да понесе всички обиди, каквото и да се случи, до смъртта. Тогава отец Исая благослови това желание и Серафим се върна в изоставената си килия. Скоро след това бяха открити разбойниците, които биха старейшината; Това бяха крепостни селяни на някакъв местен земевладелец Татишчев. Тогава монах Серафим, като им прости с любов, помоли игумена и собственика на земята да не ги наказват, като обяви, че в противен случай ще напусне Саровския манастир и ще се оттегли тайно в други отдалечени свети места. По молитвата на стареца злодеите бяха простени, но Бог ги наказа за своя светец: скоро силен пожар напълно унищожи домовете им. Тогава разбойниците дошли на покаяние и със сълзи помолили св. Серафим за прошка и свети молитви, връщайки се с неговата благословия на пътя на добродетелния живот. За високите си подвизи и благочестив живот светият старец бил удостоен от Бога с благодатния дар на ясновидството. Но още повече, той избягваше човешката слава и се стремеше към мълчание. През 1806 г. настоятелят на Саровския манастир, старецът Исая, поради болестта си и старост, се оттегля от работа и братята единодушно избират на негово място св. Серафим. Но Серафим избягваше това както поради дълбокото си смирение, така и поради изключителната си любов към пустинята и тишината. Тогава за ректор е избран отец Нифонт, познат на Серафим от детството. Междувременно старецът Исайя, поради своите заболявания и слабост, не можеше да измине шест мили в пустинята до монах Серафим и същевременно не искаше да загуби утехата от разговора с него, силно скърбен за това. Тогава братята, от ревност, започнаха да отвеждат възрастния Исая в пустинята при монаха Серафим, поради телесната немощ и на двамата. Но скоро и този последен от най-близките приятели на св. Серафим в духовния живот отишъл при Господа. Тази загуба порази Серафим с дълбока скръб и оттогава той започна все по-често да мисли за покварата на този временен живот, за бъдещия живот и Страшния съд Христов. В същото време той започна с особено усърдие да се моли за упокоението на скъпите на сърцето му души, блажени Пахомий, Йосиф и Исая, и, минавайки покрай манастирските гробища, винаги възнасяше пламенни молитви към Всевишния на гробовете им за тях и за други саровски старци и подвижници, наричайки ги с пламенността и висотата на молитвите си „огнени от земята до рая.” И старецът заповяда на другите да ги помнят по-често в молитви. Така на една монахиня, която познавах, която често посещаваше Саров и посещаваше Серафим, последният даде следната заповед: - Когато дойдете при мене, отидете на гробовете, направете три поклона, като молите Бога да упокои душите на Своите раби: Исая, Пахомий, Йосиф, Марк и други, и тогава си кажете: простете, свети отци, и се помолете за мене. След кончината на стареца Исая монах Серафим не промени пустинния си живот, а даде нов характер на своето подвижничество, поемайки върху себе си трудния подвиг на безмълвието. И идваха ли гости при него в пустинята, той не излизаше при тях. Ако самият той срещнеше някого в гората, падаше ничком на земята и не вдигаше очи, докато срещнатият не отмине. Той живя в такава тишина около три години. Малко преди тази дата той дори спря да посещава Саровския манастир в неделя и празници. Един брат му носеше храна в изоставената му килия, особено през зимата, когато старецът нямаше собствени зеленчуци. Храната се носеше веднъж седмично, в неделя. Когато братът влезе в преддверието, старейшината, като си каза: „Амин“, отвори вратите, като наведе лицето си на земята и едва когато братът излезе, старейшината сложи малко парче хляб или малко зеле на подноса, който лежеше на масата, като знак какво да му донесе следващата неделя. Но всичко това бяха само външни признаци на мълчание. Същността на тежкия подвиг на стареца се крие не във външното отдръпване от общителността, а в мълчанието на ума, в отказа от всички светски помисли за най-чистото, най-съвършено посвещение на Бога. Мнозина от братята силно съжаляваха за отдръпването на благодатния старец от общуването с тях и за подвига на безмълвието, който предприе, а някои дори го упрекваха в уединението, докато, като беше в близко общуване с братята, той можеше да ги назидава както със слово, така и с пример, без това да навреди на благополучието на душата му. Но на всички тези упреци старецът отговаря с думите на св. Исаак Сирин: „Повече обичай безделието на безмълвието, отколкото да насищаш гладните в света” и св. Григорий Богослов: „Чудесно е да богословиш за Бога, но е по-добре от това, ако човек се очисти за Бога”. И тежкият подвиг на безмълвието, предприет от преподобни Серафим, най-съвършено очисти и просвети неговата праведна душа и го издигна още повече и по-високо в тайните на богосъзерцанието, напълно обезоръжавайки дявола за борба с пустинника. Какви духовни плодове донесе на Серафим този подвиг, може ясно да се съди от наставленията на светия старец относно мълчанието, несъмнено основаващи се на неговия собствен опит. "Когато останем в мълчание", каза по-късно св. Серафим, "тогава врагът, дяволът, няма да има време да достигне до скрития човек на сърцето: това трябва да се разбира за мълчанието в ума. То ражда различни плодове на духа в душата на мълчащия. От самотата и мълчанието се раждат нежност и кротост. В комбинация с други дейности на духа, мълчанието издига човека до благочестие. Мълчанието носи човек по-близо до Бога и го прави като че ли земен Ангел. Просто седиш в килията си внимателен и мълчалив и се опитваш по всякакъв начин да се приближиш до Господа и Господ е готов да те превърне от човек в ангел: „Но ето на кого ще гледам: на смирения и съкрушения духом и на този, който трепери от словото Ми” (Ис. 66:2). Плодът на мълчанието, освен другите духовни придобивки, е душевен мир. Безмълвието учи на безмълвие и постоянна молитва, а въздържанието прави мислите незабавни. И накрая, мирна държава очаква тези, които придобият това. Така монах Серафим преминал през подвига на безмълвието и, постигнал висши духовни дарове, получил нови благодатни утешения, изпитвайки в сърцето си неизразимата „радост в Светия Дух” (Рим. 14:17). Продължавайки напред по стълбата на добродетелите и монашеското подвижничество, монах Серафим поел върху себе си още по-високия подвиг на уединението. Случи се по следния начин. По това време, след Исая, настоятел на Саров бил отец Нифонт, богобоязлив и добродетелен мъж и в същото време голям ревнител на църковния устав и ред. Междувременно Серафим, след смъртта на Исая, след като е дал обет за мълчание, живее безнадеждно в своята пустиня, сякаш в уединение. Преди това той ходеше всяка неделя в Саровския манастир, за да приеме св. Причастие. Тайн. Но сега, поради заболяване на краката, развило се от дълго стоене на камъни, той не можеше да ходи. Много от монасите се изкушавали от това обстоятелство, чудейки се кой го причастява св. Причастие. Тайни и затова строителят най-накрая свикал манастирски събор от старши йеромонаси, като им представил за разрешаване въпроса за причастяването на стареца Серафим. След срещата старейшините решили да предложат на Серафим, ако е здрав и силен в краката си, да отиде в манастира в неделя и празник, за да се причасти. Тайн; ако краката не му служат, завинаги ще се премести да живее в манастирска килия. Общият съвет беше да попитате чрез брата, който носеше храна на старейшина Серафим в неделя, какво би избрал той. Братът го и направил, но първия път старецът не му отговорил нито дума. На брата беше наредено да предаде предложението на манастирския съвет на Серафим втори път следващата неделя. Тогава старецът Серафим, като благослови брата си, отиде с него пеша до манастира, като изясни със знак, че поради болест не може да ходи в манастира, както преди в неделя и празници. Беше 8 май 1810 г., когато св. Серафим беше на петдесет години. Връщайки се в манастира след петнадесетгодишен престой в пустинята, Серафим, без да влезе в килията си, отиде в сградата на болницата. Това беше денят преди началото на всенощното бдение. Когато камбаната удари, старецът се яви за всенощно бдение в църквата „Успение Богородично“. Всички братя бяха много изненадани, когато сред тях веднага се разнесе слух, че старецът Серафим е решил да се засели в манастира. На следващата сутрин, 9 май, в деня на пренасянето на мощите на Свети и Чудотворец Николай, Серафим дойде, както обикновено, в болничната църква за ранната литургия и се причасти. Христови мистерии. От храма той отишъл в килията на строителя Нифонт и след като получил неговото благословение, се заселил в бившата си манастирска килия. Но в същото време старецът обаче не приемаше никого, не излизаше никъде и не проговори с никого нито дума, като по този начин пое върху себе си нов, най-труден подвиг на уединение. Много малко се знае за подвизите на преподобни Серафим в уединение, тъй като той не позволяваше на никого да се доближава до себе си и не обелваше нито дума на никого. В килията той нямаше нищо, дори най-необходимото: иконата на Богородица, пред която винаги гореше кандило, и пън от пън, който заместваше стол, съставляваха всичко. За себе си той дори не е използвал огън. На раменете си, под ризата си, той носеше голям петвершен железен кръст на въжета, за да умъртви плътта, „за да може духът да се спаси“ (1 Кор. 5:5). Но той никога не носеше вериги или космени ризи. "Който ни обиди с дума или дело - каза той, - и ако носим обиди по евангелския начин, ето ни оковите, ето ризата. Тези духовни вериги и ризи са по-високи от железните." Монах Серафим продължаваше да носи същите дрехи, както в пустинята. Пиеше само вода, ядеше само овесени ядки и бяло кисело зеле. Вода и храна му бяха донесени от монах на име Павел, който живееше в съседство с него. След като се помоли в килията на стареца, братът постави храна на вратата. А отшелникът, за да не го види никой, се покри с голяма кърпа и, като прие ястието, на колене го отнесе в килията си, сякаш го приемаше от ръцете на Бога. След това, след като се освежи, той постави съдовете на първоначалното им място, като отново скри лицето си с бельо, следвайки примера на пустинните жители, които криеха лицата си под кукул 59*. Молитвените подвизи на стареца в отстъпление не били никому известни; знаем само, че те са били много тежки, големи и разнообразни. И тук той продължи да извършва своето пустинно правило и всички ежедневни служби, с изключение на Божествената литургия. Освен това той често изпълняваше „умната“ молитва 60* на Исус или Дева Мария. По време на молитва светият старец понякога се потапял в дълбоко съзерцателно, молитвено настроение, застанал пред иконата, но без да чете молитва или да се покланя, а само с ум, съзерцавайки Господа в сърцето. В продължение на една седмица той прочете целия Нов завет по ред: от понеделник до четвъртък четирите евангелия – по едно всеки ден. Във входа през вратата понякога се чуваше как той чете и тълкува новозаветните свещени книги и мнозина идваха и слушаха думите му за свое удоволствие, утеха и назидание. През всичките години на уединение старецът се причастяваше във всички неделни и празнични дни. Христови мистерии. За да не забравя никога за часа на смъртта, за да си представи по-ясно и да го види по-отблизо пред себе си, Свети Серафим поиска да му направят ковчег и да го поставят в преддверието на уединената му килия. Желанието на светия старец беше изпълнено: за него беше издълбан ковчег с капак от масивен дъб и той, небоядисан, винаги стоеше на входа. Тук старецът често се молел, подготвяйки се за заминаването си от този живот. В разговори със саровските братя блажени Серафим често казвал за този гроб: "Когато умра, моля ви, братя, положете ме в ковчега ми." Наред с духовните подвизи старецът подвижник започнал да съчетава и физически труд, като понякога освежавал уморените си старчески гърди с чист въздух. В ранните утрини, когато всички все още спяха, светият старец често, четейки Иисусовата молитва, бързо се движеше из гробището, сред гробните паметници или навсякъде другаде, напред-назад, тихо пренасяйки малка купчина дърва от едно място на друго, най-близкото до килията. Когато един ден послушник-будител, възхитен от подобно видение, се втурна към стареца, целувайки нозете му и молейки за благословията му, Серафим го благослови и каза: - Защитете се с мълчание и обърнете внимание на себе си! След като прекара пет години в уединение, светият старец го отслаби донякъде, отначало само външно: вратата на килията му беше отворена и всеки можеше да дойде при него, но той не отговаряше на въпросите на онези, които се нуждаеха от неговите наставления, след като даде обет за мълчание пред Бога, мълчаливо продължавайки духовната си работа. Тогавашният Тамбовски епископ Йона, който често посещавал Саровския манастир, веднъж пожелал лично да види отец Серафим и за тази цел се приближил до килията му; но монахът, твърдо изпълнявайки своите обети пред Бога и страхувайки се от човекоугаждането, този път не наруши мълчанието и уединението си 61*. Явно още не било дошло времето св. Серафим да напусне уединението. Така разбра това Високопреосвещенството и когато игумен Нифонт предложи да се свалят вратите на килията на стареца от куките, той отказа с думите: „За да не съгрешим“. И остави стареца сам. Но скоро след това наистина настъпил часът св. Серафим да изостави напълно подвига на своето уединение и безмълвие. С пълно себеотрицание, търпение, смирение и безсрамна вяра, извървял пътя на общ монах, отшелник, столпник, безмълвен и отшелник, той придобива за себе си голяма духовна чистота и се удостоява от Бога с най-висши благодатни духовни дарове. И тогава, според Божествената воля, той трябваше да напусне безмълвието и, като продължи целия си живот в Бога и за Бога, изпълнен с най-висшето отричане от света, да излезе да служи на същия свят - с любовта си, с благодатните дарове на учение, прозрение, чудеса и изцеления, изпратени от Бога, с духовното си напътствие, молитва, утеха и съвет. Така монах Серафим поел върху себе си най-високия подвиг на т. нар. старчество 62*, в което завършил своя труден и праведен живот. Този подвиг на великия старец започна с факта, че пет години по-късно той започна да влиза в разговори с посетители, които идваха при него и преди всичко с монаси. В разговорите си с тях монах Серафим главно ги насочваше да засилват спазването на всички монашески правила, внушавайки им неприемливо извършване и слушане на църковната молитва, строго и прилежно да изпълняват послушанието си със смирение, да седят на трапеза със страх Божий, да не напускат манастира без уважителна причина, да се въздържат от своеволие и самоугаждане, да поддържат взаимен мир, и т.н. След това те започнаха да посещават светия старец и външни хора, светски посетители. Вратите на килията му станаха отворени за всички - от ранната литургия до осем часа вечерта. И старейшината прие всички, като даде на всички благословия и подходящи кратки наставления. Благодатният старейшина приемаше посетители, облечени, като правило, в дълги бели дрехи под формата на мантия и полудреха, с епитрахилий и нарукавници; но последния носел само в неделя и празници, когато приемал св. Причастие. Христови мистерии. С особена любов светият старец приемаше искрено и смирено покаялите се хора и онези, които проявяваха пламенна ревност към християнския духовен живот. След като беседвал с тях, монах Серафим имал обичая да слага края на стола и дясната си ръка върху сведените им глави. В същото време той ги покани да произнесат след себе си кратка покайна молитва, след което сам произнесе разрешителна молитва 63 *, поради което дошлите получиха облекчение на съвестта и някаква особена духовна наслада; след това старейшината кръстообразно помазваше челото на посетителя с масло от лампа, която гореше пред образа на Божията Майка Умиление, намиращ се в килията му, която той наричаше иконата на Божията Майка - Радостта на всички радости, и в случай, че беше преди обяд (т.е. преди подходящото време за ядене), даде им да ядат голямата агиасма (Богоявленска вода) и ги благослови с частица от антидор или благословен хляб, осветен на всенощното бдение; след това той направи Христос с всеки един, без значение кога се е случило, напомняйки му за спасителната сила на Възкресението Христово и му позволи да почита образа на Божията майка или кръста, висящ на гърдите му. Той утешаваше и облекчаваше онези, които му разкриваха някакви особени неразположения и скърби на сърцата си, със специални, подходящи, добри бащински съвети и духовно изцеление; в други случаи старейшината предлага общо християнско назидание, особено за непрестанната памет на Бога, молитвата и целомъдрието. Във всички подобни случаи той специално заповядва винаги да се държат на устните и в сърцето Господната молитва – „Отче наш“, Архангелската молитва – „Богородице Дево, радуйся“, Символът на вярата и Иисусовата молитва – „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния“, които смята за особено действени и спасителни. Наред с други посетители, понякога знатни личности и държавници идваха при Свети Серафим, на които той даваше подходящи наставления, като се отнасяше към тях с дължимата почит и християнска любов, обръщайки внимание на важността на тяхното достойнство и по този начин ги учеше на лоялност към Светата Православна Църква и Отечеството. Старейшината и членовете на кралското семейство бяха посетени; Така през 1825 г. великият княз Михаил Павлович получава благословията му. Но особено много обикновени хора идваха при светия старец, изисквайки от него не само инструкции, но понякога и ежедневна помощ, с вяра в неговата святост и прозорливост - и той не само ги утешаваше морално, но и им помагаше в скръбта и нуждите със силата на своята прозорливост, с която показваше например на бедните селяни къде да намерят изгубено или откраднато от тях имущество, като им заповядваше само да пазят мълчание. Често той лекуваше и болни, като ги помазваше в такива случаи с масло от кандилото, което висеше пред споменатия от него килиен образ на Богородица Умиление. Но въпреки всичко това монах Серафим още не е напуснал напълно своето уединение; След като свалил печата на мълчанието от устните си и приемал посетители, самият той обаче не напуснал килията си. Скоро дошло време св. Серафим напълно да напусне своето уединение. Но преди да вземе решение за това, той се обърна към Бога с молитва за височайше разрешение да отвори капака. И така, през нощта на 25 ноември 1825 г. Божията Майка се явила на стареца във видение насън заедно със светците Климент Римски и Петър Александрийски, които се чествали в този ден, и му позволили да напусне уединението и да посети скита. На следващия ден, като станал от сън и извършил обичайното си молитвено правило, той съобщил за желанието си на игумен Нифонт, от когото получил благословение за това. От този момент монах Серафим започнал да посещава своята пустинна килия и да се моли в нея. Старецът особено често ходеше до така наречения „Богословски“ извор. Този извор се намираше на около две версти от манастира и съществуваше дълго време, дори преди Серафим да пристигне в Саров; но беше пусто: басейнът беше покрит с рампа от трупи и покрит с пръст; от него течеше вода само през едната тръба. Близо до извора върху колона се издигала икона на св. апостол и евангелист Йоан Богослов, поради което изворът получил името си. Монах Серафим много обичаше това място. По негово желание изворът е разчистен и обновен; беше премахнато покривалото на басейна и вместо него беше направена нова рамка с тръба. Тук старецът започнал да прекарва дълго време, занимавайки се с помисли за Бога и телесни трудове; тъй като поради болест той вече не можеше да отиде в предишната си килия. Старейшината събра камъчета от река Саровка и облицова с тях басейна на извора; Направи си хребети и засади зеленчуци. На един хълм, близо до извора, за стареца беше построена малка дървена къща без прозорци и дори без врати, с пръстен вход отстрани под стената. След като пропълзя под стената, монах Серафим почиваше в това окаяно убежище след трудовете си, криейки се от обедната жега; Впоследствие за него е построена нова килия с врати и печка, но без прозорци. Тук, в своята пустиня, той прекарал всички делнични дни, като вечерта се връщал в манастира. Това място започва да се нарича долния скит на отец Серафим, а изворът - кладенецът на отец Серафим. Трогателно беше да видиш този смирен, превит старец, подпрян с мотика или брадва, в пустинята, да цепи дърва или да обработва хребети в окаяна камилавка без креп, в бяла ленена дреха с торба на раменете, където лежеше Евангелието и товар от камъни и пясък за умъртвяване на плътта му. Когато някои го попитаха защо прави това, старецът отговори: Броят на посетителите на благодатния старец се увеличи значително. Някои го чакаха в манастира, други го посещаваха в пустинята, нетърпеливи да го видят и да получат от него благословия и наставления. Беше трогателно да се види, когато монах Серафим се завърна в своя скит, след като получи св. Тайни - в мантия, епитрахил и гвардия. Шествието му беше забавено от множеството хора, тълпящи се около него. Но в това време той не говореше на никого, не благославяше никого и като че ли не виждаше никого, изцяло потопен в мисли за благодатната сила на Светото Тайнство. Игумен Нифонт, който дълбоко уважаваше и обичаше благодатния старец, казваше за многото посетители на Свети Серафим: – Когато отец Серафим живееше в пустинята (първата и най-далечната), той затваряше всички входове към себе си с дървета, за да не ходят хората; и сега започнах да приемам всички при себе си, така че не мога да затворя манастирските порти до полунощ. Оттогава в св. Серафим Бог разкрива на вярващите едно наистина голямо и скъпоценно съкровище. Особено възхитителен беше задушевният разговор на благодатния старец, пропит с някаква особена любов и същевременно дишащ с тиха, животворна сила. И цялото му поведение с посетителите се отличаваше преди всичко с дълбоко смирение и всеопрощаваща, действена християнска любов. Неговите речи стопляха сърцата, дори безчувствени и студени, озаряваха душите с духовно разбиране, разтваряха ги в плачливо и съкрушено покаяние, събуждаха радостна надежда за възможността за поправяне и спасение дори у закоравелите и отчаяни грешници и изпълваха душата с блажен мир. Божият светец не удрял никого с жестоки укори или строги порицания, нито натоварвал никого с тежко бреме. Той често изказваше упреци, но кротко разтваряше думите си със смирение и любов. Опитвайки се да възбуди гласа на съвестта със съвети, той посочвал пътищата за спасение, и то често по такъв начин, че слушателят отначало не разбирал, че той говори за душата си; но тогава силата на словото, осолена с благодат, със сигурност е произвела своя ефект. Монах Серафим винаги е основавал словото си, както и целия си живот и всичките си дела, върху Словото Божие, върху делата на патристите и върху поучителните примери от живота на богоугодни светци. В същото време старецът особено почиташе онези светии, които бяха най-доблестните ревнители и защитници на православната вяра, като: Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст, Климент, папа, Атанасий Александрийски, Кирил Йерусалимски, Амвросий Медиолански и др., и в същото време постоянно призоваваше да отстоява непоколебимостта на вярата и обичаше обяснете, Какво е чистотата на православието? Той също обичаше да говори за светиите на Руската църква, например за московските светии Петър, Алексий, Йона и Филип, за Димитрий Ростовски, Свети Сергий, Стефан Пермски и др. и т.н., превръщайки живота в свое правило по пътя към спасението. Всички тези речи на благодатния старец, в допълнение към гореспоменатите им качества, имаха особена сила и поради това, че бяха пряко свързани с нуждите на слушателите и бяха тясно свързани с техния живот и онези конкретни нужди и дела, за които те идваха в Саров при монаха Серафим. Свети Серафим особено пазеше и защитаваше чистотата на Православието. Така на въпроса на един разколник коя вяра е по-добра: сегашната църковна вяра или старата, старецът авторитетно отбеляза: - Остави глупостите. Нашият живот е морето, нашата света православна църква е корабът, а кормчията е самият Спасител. Ако с такъв кормчия хората, поради своята греховна слабост, трудно преминават морето на живота и не всеки се спасява от удавяне, тогава къде се стремите с вашата малка лодка и на какво основавате надеждата си - да се спасите без кормчия? Друг път в Саровския манастир докараха болна жена, прегъната до такава степен, че коленете й бяха допрени до гърдите. Когато я въвели в килията на св. Серафим, той започнал да я разпитва откъде е и защо я е сполетяла такава болест. Свободната жена искрено, без да крие нищо, разкрила душата си на стареца, сякаш по дух, че е родена в Православната църква, но се омъжила за разколник, много упорит в своето лъжеучение; Поради дългогодишното влияние на съпруга си и семейството му, тя беше отблъсната от православието и за това Бог внезапно я наказа: тя сякаш беше обгорена, след което започнаха силни спазми. Ужасна болка измъчвала нещастната жена в продължение на четири години, през които тя не можела да движи нито крака, нито ръката си. Милосърдният старец попитал болната жена дали вече вярва в нашата майка Светата Православна Църква и когато тя отговорила утвърдително, заповядал на болната жена да се прекръсти с три пръста. Тя отвърна със слабост, поради която дори не можеше да вдигне ръце. Когато монахът молитвено помазал гърдите и ръцете й с елей от светилника, висящ от него, болестта мигновено я напуснала и тя благодарила на стареца, който й дал изцеление. Народът останал удивен при вида на това чудо, вестта за което бързо се разнесла из манастира и околностите му. Чрез чистотата на духа си, придобил дара на ясновидството, монах Серафим често даваше наставления на другите, които се отнасяха пряко до техните вътрешни чувства и мисли на сърцето, преди да му разкрият обстоятелствата, за които се обръщат към него - и думата му беше още по-неустоима в такива случаи. Ето един особено ярък пример за това. Един ден заслуженият генерал-лейтенант Л. дойде в Саров от любопитство. След като разгледал манастирските сгради и не получил нищо за душата си, той искал да си тръгне, но бил спрян от земевладелец на име Прокудин, убеждавайки генерала да отиде при отшелника старец Серафим. Арогантен със себе си, генералът отначало отказа, но след това, поддавайки се на затвърдените убеждения на Прокудин, се съгласи да види старейшината. Щом влязоха в килията, монахът, който ги посрещна, се поклони в краката на генерала. Такова смирение учуди гордия генерал. Прокудин, като забеляза, че не трябва да остава с тях в килията, излезе в коридора и генералът, украсен с ордени, разговаря със старейшината около половин час. Няколко минути по-късно от килията на Серафим се чу плач: генералът плачеше като малко дете. Половин час по-късно вратата се отвори и свети Серафим изведе генерала за ръце; - продължи да плаче той, закривайки лицето си с ръце. Заповедите и шапката бяха забравени от него в килията на старейшината. Монахът ги извади и постави ордените на шапката си. Впоследствие този генерал каза, че е ходил из цяла Европа, познавал е много хора от всякакъв вид, но за първи път в живота си е видял такова смирение, с което саровският отшелник го е поздравил, и никога не е знаел за възможността за такова прозрение, според което старейшината му разкрива целия си живот до най-тайните подробности. Между другото, заповедите на генерала отпаднаха по време на разговора му със Серафим и старецът отбеляза: - Това е така, защото си ги получил незаслужено. Любовта на благодатния старец изглеждаше всеобхватна и безгранична; изглеждаше, че той обичаше всеки един повече, отколкото една майка обича любимия си единствен син. Нямаше такова страдание, такава скръб за ближния, която той да не сподели, да не приеме в душата си и за чието излекуване да не намери подходящите лечебни средства. И така в очите на православния руски народ той стана прибежище, духовна опора и утеха за всички страдащи и обременени, скърбящи и огорчени, нуждаещи се от Божията милост и благодатна помощ. Хората от всякаква възраст, ранг и положение и от двата пола с пълна, като че ли детска лековерност искрено и чистосърдечно му разкриваха своите умове и сърца, своите съмнения и недоумения, своите духовни нужди и скърби, своите грехове и греховни мисли, за чието смирено изповядване, без никакъв фалшив срам или прикриване, самият блажен старец често идваше на помощ, проницателно четейки в душата на посетителя и разкривайки на глас неговите грехове и мисли пред него. И любещият свети старец удовлетворявал и успокоявал всички, никой не си тръгвал от него без облекчение и душевен мир, без истинско наставление и благодатна утеха – нито богатият, нито бедният, нито простият, нито ученият, нито смиреният, нито благородният. Хората, особено през последните десет години от живота му, се стичаха при него всеки ден до хиляда души, а понякога до двама и повече. Но светият старец не се обременил от това и намирал време да поговори с всички за полза на душата си, като накратко обяснявал на всеки какво е полезно за него. И всички чувстваха великата му любов и нейната благодатна сила и често потоци от сълзи избликваха от такива хора, които имаха коравосърдечни и вкаменени сърца. Често монах Серафим предизвикваше у мнозина завист, критика или недоумение, защото приемаше всички безразборно, правеше добро на всички еднакво, изслушваше всички, утешаваше и наставляваше, без да прави разлика между пол, ранг, положение и морални достойнства на посетителите, които идваха при него. Монах Серафим е говорил за това неведнъж: - Да предположим, че затворя вратите на килията си. Онези, които идват при нея, имайки нужда от дума на утеха, ще ме умоляват с Бога да отворя вратите и, като не са получили отговор от мен, ще се приберат с тъга... Какво оправдание мога да принеса на Бога на Страшния Му съд? Друг път, когато един монах попита стареца: „На какво учиш всички?“ - той отговори: – Следвам учението на Църквата, която пее: „не скривайте Божиите думи, но възвестявайте Неговите чудеса” 65*. Така светият старец счита приемането на всеки, който идва при него, като дело на съвестта, задължение на живота си, за което Бог ще поиска от него сметка на Страшния съд. Но при всичко това, когато старецът видя, че идващите при него се вслушват в съветите му, следват наставленията му и от пътя на греха и погибелта поемат пътя на добродетелта и спасението, той не се възхищаваше на това като на плод на своя труд, не вземайки нищо за себе си, но за всичко благославяйки Благодетеля - Бог, казвайки в такива случаи: - „Не на нас, Господи, не на нас, но на Твоето име дай слава, заради милостта Си, заради истината Си” (Пс. 113:9). И той също каза същото: – Трябва да премахнем всяка земна радост от себе си, следвайки учението на Иисус Христос, Който е казал: „Не се радвайте, че духовете ви се покоряват, а радвайте се, че имената ви са написани на небесата” (Лука 10:20). Веднъж в килията на св. Серафим дошли едновременно търговец от Владимирска губерния и строителят на Високогорската пустиня отец Антоний. Монахът с любов започнал кротко и нежно да изобличава търговеца за неговите пороци и да му предлага подходящи наставления. Речта на милостивия старец беше толкова разтопена от топлината на сърцето му, че както търговецът, за когото тя говореше, така и отец Антоний, който случайно присъстваше, бяха трогнати до сълзи. Последният, когато търговецът излезе от килията си, се обърна към светия старец с тези думи: - Татко! Човешката душа е отворена пред вас, като лице в огледало: без дори да слушате този поклонник, вие сами вече сте му казали всичко. Сега виждам, че вашият ум е толкова чист, че нищо не е скрито от него в сърцето на вашия ближен. Но свети Серафим, сякаш запушил устните на своя събеседник, положи ръка върху тях и каза: „Не това казваш, радост моя: човешкото сърце е отворено за един единствен Господ и само Бог е сърцепознателят, но „дори до вътрешния живот на човека и до дълбините на сърцето“ (Пс. 63:7). - Как така, отче - попита отново отец Антоний, - ти не поиска нито една дума от търговеца и не каза всичко, което трябваше? Тогава монах Серафим отговорил със смирение: - Той дойде при мен, като другите, като теб, той вървеше като Божи слуга: аз, грешният Серафим, мисля, че съм грешен Божий слуга, че това, което Господ ми заповяда като Негов слуга, го предавам на онзи, който иска нещо полезно. Считам първата мисъл, която се появява в душата ми, за указание от Бога и говоря, без да знам какво е в душата на моя събеседник, а само вярвайки, че волята на Бога ми показва това за негова полза. Както ковам желязо, така предавам себе си и волята си на Господа Бога: както Му е угодно, така и постъпвам; нямам собствена воля; и всичко, което е угодно на Бога, го предавам. Междувременно това благодатно прозрение на монах Серафим беше наистина необикновено. Получавайки писма, той често, без да ги отваря, знаеше съдържанието им и отговаряше: „Това казвате от бедния Серафим“ и т.н. След блажената му смърт бяха намерени много такива неотворени писма, на които бяха дадени отговори своевременно. По дух светият старец бил в единство с много подвижници, които никога не бил виждал и живеели на хиляди километри от него. Когато в затворника на Задонския Богородичен манастир на св. Георги възникна мисъл дали да не смени мястото си на по-уединено и никой освен него не знаеше за това негово тайно объркване, изведнъж някакъв скитник от Саровската пустиня дойде при него от отец Серафим и му каза: „Отец Серафим ви заповяда да кажете: жалко е, след като сте седели толкова години в уединение, да бъдете обхванати от такива враждебни мисли, че да напуснете мястото си. Не ходете никъде. Пресвета Богородица ти заповядва да останеш тук. С тези думи скитникът се поклони и си тръгна. Когато започнаха да го търсят, вече не го намериха нито в манастира, нито извън манастира. Все още нищо не се чуваше за Божия светец Митрофан, първия епископ на Воронеж, и за предстоящото му прославяне: все още нямаше никакви откровения или явления, но въпреки това свети Серафим с няколко думи, написани собственоръчно, поздрави преосвещения архиепископ Антоний Воронежски за откриването на светите мощи на светия Божи светец Митрофан. На един мирянин, някой си А. Г. Воротилов, старейшината неведнъж каза, че три сили ще се надигнат срещу Русия и ще я изтощят много; но за Православието Господ ще се смили и ще я запази. Тогава тази реч беше неразбираема; но по-късните събития обясниха, че старецът каза това за Кримската кампания. От 1831 г. Серафим предвещава на мнозина предстоящия глад и по негов съвет в Саровския манастир те правят доставка на хляб за шест годишни нужди и в резултат на това в манастира няма глад. Когато първата холера се появи в Русия, монахът открито предрече, че това няма да се случи нито в Саров, нито в Дивеево - и тези предсказания се изпълниха с най-голяма точност, така че нито един човек не умря от първата холера нито в Саров, нито в Дивеево. Старейшината виждаше миналото и бъдещето еднакво, с няколко думи очертаваше бъдещия живот на човека и говореше и даваше съвети, които изглеждаха странни, но по-късно обстоятелствата ги оправдаха и те се оказаха изпълнени с дух на прозрение. Освен дара на ясновидството, Господ продължил да проявява в св. Серафим благодатта на изцеление на недъзи и телесни болести. Още по-рано, през 1823 г., преди старецът окончателно да напусне убежището си, едно от първите и най-ярки прояви на тази чудна благодат, дадена му от Бога, беше изцелението на съседния земевладелец от Ардатовска област, М.В. Манторов, от болест, която не можеше да се лекува по никакъв начин. Когато болестта придоби заплашителни размери, така че дори парчета кости изпаднаха от краката на пациента и всякаква надежда за медицинска помощ беше изгубена, Манторов, по съвет на своите роднини и приятели, реши да отиде в Саров, на четиридесет мили от имението си Нуч, при отец Серафим, слухът за чийто свят живот вече беше разнесен из цяла Русия. С голяма трудност Манторов бил въведен в преддверието на килията на блажения отшелник, когото със сълзи започнал да моли за изцеление от ужасната му болест. Тогава старецът с искрено съчувствие и бащинска любов го попита дали вярва в Бога. Получил от болния три пъти твърдото и искрено уверение в безусловната вяра в Бога, монахът нежно му казал: - Радост моя! Ако вярвате така, тогава вярвайте също, че за вярващия всичко е възможно от Бога, и следователно вярвайте, че Господ ще изцели и вас, а аз, бедният Серафим, ще се моля. След това той се оттегли в килията си и малко по-късно излезе оттам със свето миро от лампата, висяща пред образа на Богородица Умиление, заповяда на Мантор да оголи краката му и да помаже болните места. И веднага струпеите, които покриваха тялото, моментално паднаха, а Манторов получи изцеление и напусна килията на саровския чудотворец без външна помощ. Когато Манторов, почувствал изцелението, се хвърли с радост в нозете на светеца, целувайки ги и им благодарейки за изцелението, старецът, като го вдигна, каза строго: „Работата на Серафим ли е да убива и да живее, да сваля в ада и да възкресява – какво имаш предвид, отче?“ Това е дело на Единия Господ, Който върши волята на онези, които Му се боят и слуша молитвата им. Благодарете на Всемогъщия Господ и Неговата Пречиста Майка. С тези думи смиреният Божи светител освободи Манторов. Не по-малко удивително беше изцелението, извършено от светия старец през 1827 г. на някаква жена Александра, съпругата на дворянин Лебедев. Повече от година тя страдаше, очевидно без причина, от ужасни припадъци, които я завладяха, придружени от повръщане, скърцане със зъби и конвулсии на цялото тяло, след което пациентът изпадна в пълна безсъзнание; Такива атаки се повтаряха с нея всеки ден. Средствата, взети от лекарите, за да спрат болестта на страдащата, нямаха успех, но един опитен, вярващ и честен лекар, който особено сърдечно се интересуваше от болната и изчерпа цялото си внимание, знания и умения върху нея, най-накрая я посъветва да се уповава на волята на Всевишния и да поиска от Него помощ и закрила, тъй като никой от хората не може да я излекува. Това доведе до дълбока скръб за всички близки на пациентката и я потопи в отчаяние. И тогава една нощ й се яви непозната, много възрастна жена и когато болната жена от страх започна да чете молитва на светия кръст, тя й каза: - Не се страхувайте от мен: аз съм същият човек, само че сега не от този свят, а от царството на мъртвите. Стани от леглото си и побързай бързо в Саровския манастир при отец Серафим: той те очаква утре да дойдеш при него и ще те излекува. Пациентът се осмели да я попита: – Аз съм от община Дивеево, първата игумения е Агафия. На следващия ден роднините откарали болната жена в Саров и по пътя тя получила ужасен припадък и гърчове. Болната жена стигнала до Сарава след късната литургия по време на трапезата на братята, когато монахът се затворил и не приел никого. Но преди болната да успее да се приближи до килията му и да произнесе обичайната молитва, старецът излязъл при нея, хванал я за ръце и я въвел в килията си. Тук той я покри с епитрахил и тихо произнесе молитви към Господа и Пресвета Богородица, след това даде на болната да пие богоявленска вода, даде й частица антидор и три бисквити и каза: - Всеки ден вземете крекер със светена вода и отидете в Дивеево до гроба на Божия слуга Агафия, вземете си земя и направете колкото можете повече поклони: тя (Агафя) ви съжалява и ви желае изцеление. След като преподаде още няколко кратки наставления за молитва, монахът пусна болната жена в мир и след това болестта се отдалечи от нея много забележимо и сякаш с някакъв шум. Впоследствие болестта не се връща при нея и тя има много синове и дъщери. Монах Серафим извърши много различни изцеления на тежко болни, много от тях бяха записани, други останаха записани само върху скрижалите на сърцата на благословените от него; в един разказ за живота на Божия светец не би им стигнало място. Във всички тези случаи старецът, както споменахме, имаше обичая да помазва болните с елей от кандилото, което гореше пред килийната му икона на Божията Майка Умиление, и когато го попитаха защо прави това, той отговори: – В Писанието четем, че апостолите са помазвали с миро и много болни са били изцелени от това. Кого да следваме, ако не апостолите? И помазаните от монаха болни получавали изцеление. В килията на Серафим имаше много запалени лампи и много восъчни свещи, големи и малки, върху различни кръгли подноси. На тайната мисъл на един от посетителите, за какво е това, проницателният старец отговори: – Както знаете, имам много хора, които са ревностни към мен и правят добро на моите „сираци от воденицата“ (сестри от Серафимо-Дивеевския манастир). Носят ми масло и свещи и ме молят да се моля за тях. Когато чета правилата си, първо ги запомням. И тъй като не мога да ги повтарям на всяко място от правилото, сложих им тези свещи като жертва на Бога - свещ за всеки; за други - за няколко души, един голям - и там, където следва, без да назовавам имена, казвам: Господи, помени всички тези хора, Твоите слуги, за душите им аз, окаяният, запалих тези свещи и кандила за Теб. И че това не е мое, горкият Серафим, човешко изобретение или така, моето просто усърдие, което не се основава на нищо Божествено, тогава ще ви дам думите на Божественото писание в подкрепа на това. Библията казва, че Мойсей чу гласа на Господа, който му казваше: „отвън завесата на ковчега на свидетелството в шатъра за срещане, Аарон [и синовете му] да го поставят пред Господа от вечерта до сутринта винаги: това е вечен закон във вашите поколения” (Срв. Лев. 24:3). Затова Светата Божия Църква е възприела обичая да пали кандила или кандила в светите църкви и в домовете на вярващите християни пред светите икони на Господа, Богородица, светите Ангели и светите Божии угодници. А за Богословския извор, който получи името „Серафимов“ кладенец, старейшината впоследствие разказа: – Помолих се тази вода в кладенеца да е лековита от болести. И тогава водата от този извор получава специални, необикновени и лечебни свойства, които се запазват и до днес. Тази вода не се разваля, дори и да е стояла дълги години в незапушени съдове. С нея се поливат и мият болни и здрави по всяко време на годината, дори и при силен студ, и получават облаги. Монах Серафим заповяда на мнозина, които сериозно страдаха от болезнени язви, да се измият с вода от неговия източник и всички получиха изцеление от това. Някои получиха прозрение от измиване с тази вода; други, като го вкусиха, получиха бързо изцеление от вътрешни болести и станаха от леглото на тежка болест здрави и бодри. Определена жена, М.В. Сипиагин беше сериозно болна, почувства ужасна меланхолия от болестта си, въпреки усърдието си, не можеше да яде храната, предписана от хартата в дните на гладуване. Монах Серафим й заповядал да пие вода от неговия източник. След това, без никаква принуда, от гърлото й изтече много жлъчка и тя оздравя. По време на холерата през 30-те години на миналия век много вярващи се стичаха към кладенеца на „Серафимите” дори от далечни страни и според вярата си получаваха облекчение и изцеление от лечебните му води. Така капитан Теплов, който имаше имение в Екатеринославска губерния, където холерата започна да дава висока смъртност, когато видя широко разпространените болести на своя народ, той си спомни, че преди това монах Серафим, сякаш случайно, му казваше: - Когато сте в скръб, тогава отидете при бедния Серафим в килията му: той ще се моли за вас. Този спомен подтикна него и съпругата му да се обърнат задочно към старейшина Серафим, за да ги спаси от пагубна болест. И през същата нощ в видение на сън старецът се явява на жената на Теплов и й нарежда да отиде до извора Богословски, за да вземе вода оттам, да пие и да се измие с нея, както за Теплов, така и за техния народ. С пълна вяра в силата на застъпничеството на светия Божи Серафим Теплови отидоха до извора, пиха и се измиха от него и напълниха цяла бъчва с вода от него, която отнесоха в имението си. И наистина, болните хора на Теплов, много от които вече умираха, получиха чудодейно изцеление, използвайки изключително изпратената им вода, и оттогава никой не е умрял от холера в имението на Теплов. Но монах Серафим видя не само земните неща: неведнъж му се откриваха и небесните тайни. Веднъж, след дълъг разговор с монах Йоан, който се отнасяше с детско доверие към светия старец за живота на Божиите светии, техните дарове и небесни обещания, последният му повтори няколко пъти: „Радост моя, моля те, придобий мирен дух и тогава хиляди души ще бъдат спасени около теб.“ Тогава монахът разказа за себе си: – Насладих се на словото на моя Господ Исус Христос: „В дома на Отца Ми има много обиталища” (Йоан 14:2). И аз, бедният, се спрях на тези думи и пожелах да видя тези небесни обители, и се помолих на Господ Иисус Христос да ми ги покаже и Господ да не лиши мен, бедния, от милостта Си. И така, бях грабнат в тези небесни жилища - но не знам, с тялото или отделно от тялото, Бог знае, това е непонятно. И е невъзможно да ви разкажа за радостта и небесната сладост, които вкусих там. С тези думи монахът млъкна, поклони се още малко, главата му се наведе, очите му се затвориха, а старецът мирно и тихо докосна сърцето си с протегнатата си дясна ръка. Лицето му се промени по удивителен начин и излъчваше такава необикновена светлина, че беше невъзможно дори да го погледнете; такава духовна радост грееше на устните му и в целия израз на просветеното му лице, че той изглеждаше като земен ангел, сякаш нежно съзерцаващ и слушащ нещо. Така мина половин час, след което монахът проговори: - О, ако знаеше, възлюбени, каква радост, каква сладост очаква праведните на небето, тогава ти би решил да претърпиш скърбите с благодарност във временния си живот. Ако тази килия беше пълна с червеи и те цял живот щяха да ядат плътта ни, тогава дори и тогава би трябвало да се съгласим с това с всяко желание, за да не загубим тази небесна радост. Влиянието на милостивия старец не се ограничава само до Саровската пустиня. Има изключително значение за развитието на местното женско монашество. Особено трогателни бяха отношенията на монаха Серафим с Дивеевската община, основана около 1780 г. от земевладелеца на Владимирска губерния, вдовицата на полковник Агафия Семьоновна Мелгунова. Загубила съпруга си в младостта си, тя възнамерявала да посвети живота си на Бога и за целта посетила много свети места. И така, докато почиваше на около дванадесет мили от Саровския манастир, в село Дивеево, тя, полузаспала, видя Богородица, която й нареди да остане на това място и да издигне храм в чест на Нейната Казанска чудотворна икона. Впоследствие към Мелгунова се присъединили и други подвижници, които приели монашество с името Александра и така било положено началото на Дивеевския манастир, с който неразривно е свързано името на св. Серафим Саровски. Дори самата основателка на Дивеевския манастир, умирайки, поверява бъдещата съдба на сестрите на монах Серафим, който по това време е йеродякон, а блаженият старец Пахомий, Саровски игумен, напускайки този свят, му поверява грижите за Дивеевската общност. Монах Серафим се грижел за нея с истинска бащинска любов и грижа. Сестрите от Дивеево отидоха при него за благословия и разрешение на различни затруднения и предадоха своите нужди. Старейшината внимателно ги учеше на добри и душевни съвети, внимателно се задълбочаваше в живота и обичаите на общността. По молитвите на светеца, за сметка на благодетели, които имаха особена вяра в него и които получиха изцеление по неговите молитви, общината в Дивеево се разшири значително, което беше необходимо и от самото й население. В същото време свети Серафим разделил манастира под общо командване и ръководство на две половини, така че на известно разстояние зад специална ограда били издигнати нови килии с отделен храм и така се появил нов манастир. „Това е волята на Господа и Богородица“, каза той. Божият светец направил това, защото смятал за неудобно и безполезно чистите девици да живеят заедно с вдовици, прекарали известно време в брачен живот. По указание на Пресвета Богородица старецът избрал място за това, на стотина метра от казанската Дивеевска църква на място, дарено за това, и на новопридобитата земя построил собствена мелница за сестрите Дивейе. Така монах Серафим образува специална, така наречена Серафимо-Дивеевска общност, отделна от предишната, създадена от гореспоменатата Агафия Семьоновна Мелгунова 67*. Грижейки се за сестрите от Дивеево, особено за „своите сираци от мелницата“, както монах Серафим обикновено наричаше сестрите от новоотделената община, той неуморно ги утешаваше в скърбите на трудния им монашески живот, изпълнен с тежки изпитания, възпираше слабите, някои от които дори искаха да се върнат към светския живот, тъй като мнозина бяха смутени от крайностите трудности, тъй като манастирът тогава не е бил снабден с нищо. Но благодарение на благодатното влияние на преподобни Серафим, Дивеевският манастир започва да привлича все повече и повече сестри, които под бащинското ръководство на светия старец се стремят към благочестив монашески живот. Някои посветиха живота си на Бога в Дивеевския манастир от благодарност за изцеленията, получени по молитвите на светия старец. От ранна възраст той като че ли предначертаваше другите за тази цел и предварително, в духа на тази съдба, ги ръководеше да влязат в манастира. И когато сестрите на общността, страхувайки се за нейното бъдеще поради материалната несигурност и несигурността на ситуацията, бързо заговориха за това, старейшината, утешавайки ги, каза, че това място е избрано за тях от самата Небесна царица, която ще им помогне във всичко, за да имат собствен хляб и църкви, а църковният устав ще бъде като в Саров и че той е „бедният Серафим“, винаги коленичи за тях. Сестрите от Дивеевския манастир били в пълно послушание на св. Серафим. Те не започнаха нищо без благословията на старейшината. Когато някоя сестра искаше да напусне манастира за известно време, както преди да напусне, така и след завръщането си в манастира, тя се явяваше на монаха за благословение. За сестрите от Дивеевския манастир Серафим оставил специално молитвено правило, както и им дал инструкции относно съхранението на ризницата и църковното имущество и т.н. Първоначално сестрите от „мелничната общност“ нямали отделна, специална църква, което им създавало доста значителни неудобства. Но след като Божият светец чудотворно изцели гореспоменатия Манторов, от благодарност към стареца, според убежденията си, той продаде имението си и даде цялото си имущество за изграждането на голям каменен храм за сестрите на „мелницата“. Храмът е издигнат с два олтара: в името на Рождество Христово и Рождество Богородично и е осветен през 1829 г. Що се отнася до трудовете и подвизите на ръкоделието, монах Серафим постановява сестрите Дивей да се занимават изключително с труд, характерен за простата класа на хората. Но старецът не искаше да позволи рисуване, шиене с коприна и злато и други подобни работи, които изискваха известно задълбочаване на ума и бяха свързани повече с изкуството и луксозните стоки. Всички тези завещания на старейшината се изпълняват стриктно в общността на Дивеево. Отклоненията от тях обикновено водят до неприятни последици за манастира; но Серафим с молитвите си я защити от нужда и бедствие. Така монахът завеща в създадения от него храм „Рождество Христово“, където винаги трябва да се чете Псалтирът, да гори неугасима свещ пред иконата на Спасителя и неугасваща кандила пред иконата на Богородица и добави, че ако тази негова воля се изпълни точно, дивеевската община няма да търпи нужда и бедствия и маслото за тази нужда никога няма да оскъди. Но един ден, когато всички излязоха от църквата, църковната жена видя, че цялото масло изгаря и лампата беше угаснала, но това беше последното масло. Тогава, като си спомни завещанието на стареца Серафим, тя помисли, че думите му не са се сбъднали и следователно не може да се вярва на другите му предсказания. Вярата в прозорливостта на милостивия старец започнала да я напуска. Но изведнъж тя чу трясък и като наведе глава, видя, че лампата е запалена и пълна с масло, а в нея плуват две малки банкноти. В смущение на духа тя побързала при старицата Елена Василиевна Манторова, на която била в послушание, за да разкаже за чудното видение. По пътя я срещна селянин, който й даде 300 рубли в банкноти за масло за неугасваща лампа за упокой на родителите му. Без да се ограничава до завещанията, дадени на монахините от Дивеево и разширявайки визията си много по-далеч, монах Серафим приживе подготви място за изграждането на катедрала, докато преди това сестрите използваха енорийската църква за молитва. „Ние, мамо“, каза той на един старейшина от Дивеево, утешавайки я, „ще имаме своя собствена катедрала“. Земята ни ще има свои стада, овце и волове. Защо, майко, да сме тъжни? Ще имаме всичко наше. Сестрите и ще орат, и ще сеят зърно. Мислейки да построи катедрала, монахът избрал място за нея недалеч от Казанската църква, на половината разстояние между стария и новия манастир, и придобил пари, за да купи земя; но по стечение на обстоятелствата строителството на храма е спряно за неопределено време. Така Серафим формира специална, така наречена Серафимо-Дивеевска общност, отделна от предишната, създадена от гореспоменатата Агафия Семьоновна Мелгунова. Но по дух той не разделяше мелничната община от Дивеевската и смяташе за основателка и на двете монахиня Александра (Мелгунова), чиято памет дълбоко почиташе. Старецът признава Божията майка за покровителка на новосъздадената общност. „Ето, майко, знай“, каза той на една възрастна жена, че самата Небесна Царица избра това място, за да прослави името Си: Тя ще бъде твоя стена и защита. Със същата грижа и любов монах Серафим се грижел и за Ардатовския манастир 68* и Зеленогорската женска общност 69*, в изпълнение на благодатния завет на Богородица, която му поверила в чудно видение ръководството и устройството на тези три женски манастира. Към края на живота си монахът бил удостоен от Бога с необикновени чудни благодатни дарове. Той никога повече не заключи вратите на килията си. В отношенията му с ближните винаги ясно се проявява духът на християнската кротост и смирение. Неговите беседи, както с монаси, така и с миряни, поразяващи с удивителната си простота, правеха дълбоко, неустоимо впечатление дори на невярващите и маловерците, като ги насочваха към пътя на спасителното покаяние. Голямо духовно назидание и утеха получиха от разговорите с него и простите, и учените, и разколниците. Дарбата на ясновидството и чудотворството все повече нараствала в благодатния старец. Според свидетелствата на много генерали, офицери и войници, участвали в Севастополската кампания, те са получили благословия и благословена вода от монаха като прощални думи и са повтаряли с вяра на бойното поле: „Господи, помилуй стареца Серафим с твоите молитви!“ – останал жив и здрав дори при изключителна опасност и неизбежна смърт. Доста често монах Серафим даваше душеполезни наставления за бъдещето, които обикновеният смъртен не можеше да предвиди, и проницателно четеше в душите въпросите на онези, които търсят наставления, преди да имат време да ги изразят. Веднъж при него дошли две момичета – едното вече било в напреднала възраст, от младини горело от любов към Бога и искало монашество, другото било младо, което изобщо не мислело за монашество. Но светият старец на първия от тях каза, че няма път за нея да стане монах и че ще бъде щастлива в брака, а вторият каза, че ще бъде монахиня, дори назова манастира, в който ще се подвизава. И двете момичета напуснаха стареца с недоумение и недоволство, но последствията го оправдаха и предсказанията на светия старец се сбъднаха точно. Човешката душа беше открита пред светеца като лице в огледало. Той изповяда някои, поради фалшив срам, които се страхуваха от изобличението на старейшината, като сам им разказа греховете им, сякаш са били извършени в негово присъствие. Често Божият светец само с външния си вид и с проста дума привеждаше грешниците в съзнание и те решаваха да се поправят от своите пороци. И така, един ден един селянин се опита да се промъкне през тълпата до него, но всеки път изглеждаше, че някой го отблъсква. Накрая самият старейшина се обърна към него и попита строго: „Къде отиваш?“ Силна пот изби лицето на селянина и с чувство на най-дълбоко смирение, в присъствието на всички, които бяха там, той започна да се разкайва на глас за своите пороци и особено за кражбата, която беше извършил преди, признавайки, че е недостоен да се яви пред лицето на такъв светилник. От светия подвижник текли неизчерпаеми изцеления, но когато бил забелязан, той смирено възразил, че това не се случва с него, „бедния“, а чрез молитвеното застъпничество на Божията Майка и Христовите апостоли. Всички, които пиеха и се измиваха от извора на Серафим, с неговото благословение получаваха чудотворни изцеления от своите болести; Такава лечебна сила тази вода получила по молитвата на св. Серафим. На един монах, който страдаше от пълно отпускане на ръцете си, старецът, като взе съд със светена вода, каза: „Вземи и пий“, той изпи водата и оздравя. Лекувал други с масло от кандило, което винаги горяло в килията му пред иконата на Божията майка. Божият светец изцели един селянин, който умираше от холера, като го постави близо до иконата на Божията майка, даде му светена вода и му заповяда да обиколи манастира и, като влезе в катедралата, да се помоли в него, където, според предсказанието на стареца, „Божията милост“ изцели умиращия. Монах Серафим се явява на мнозина приживе и в сънища и ги изцелява от пагубни болести, особено по време на холера, когато по Божия милост от водата, осветена от извора на Серафим, се изцеляват не само отделни хора, но и жители на цели села. Светецът понякога изцелявал обладаните само от присъствието си, кръста и молитвата. Молитвите на Серафим бяха толкова силни пред Бога, че имаше примери за възстановяване на болни от смъртния им одър. И така, съпругата на някой си Воротилов умираше; Съпругът й, имайки голяма вяра в монаха, се обърнал към него със сълзлива молба да помогне на болната му жена; но старейшината обяви, че жена му трябва да умре. Тогава Воротилов, проливайки сълзи, падна в краката му, молейки го да се моли за връщането на нейния живот и здраве. Монахът се потопи в "умна" молитва за около десет минути, след което отвори очи, изправи Воротилов на крака и радостно му каза: "Е, радост моя, Господ ще даде живот на жена ти. Ела в дома си с мир." Воротилов с радост побързал да се прибере вкъщи, където научил, че съпругата му се почувствала облекчена точно в този момент, когато монах Серафим бил в молитвен подвиг. Скоро тя се възстанови напълно. За други старейшината предсказал предстоящата смърт, пожелавайки да не преминат във вечността без християнско погребение; на други предсказа за поправка Божието наказание, което ще ги сполети в случай на непокаяние. В Бога той предсказва бързо и неочаквано преместване във „великата Лавра, която Божието Провидение му поверява“ на починалия управител на Троице-Сергиевата лавра архимандрит Антоний 70*, който по това време е бил строител на Високогорския манастир. Приближавайки края на тежкия си живот, монахът не само не смекчил скърбите си, но към предишните си подвизи добавил нови трудове и подвизи. През последните години от живота си старецът спеше, седнал на пода, с гръб, облегнат на стената и изпънат крака; понякога навеждаше глава върху камък или върху дървен пън или лягаше върху торби, тухли и трупи, които бяха в килията му; наближавайки момента на заминаването си от този свят, той коленичи и заспа с лице към пода на лакти, подпирайки главата си с ръце. Той ядеше храна веднъж на ден, вечер; Носеше вехти и бедни дрехи. И когато един богаташ попита защо носи такива дрипи, старецът отговори: – Княз Иоасаф смятал дадената му от отшелника Варлаам мантия за по-висока и по-ценна от царската алена дреха 71*. Монах Серафим вече беше напълно умрял за света, без да престава в същото време с безгранична любов да се застъпва молитвено пред Бога за живеещите в него. Небето му стана съвсем родно. Когато посетителите на Курск попитаха Серафим дали има какво да предаде на близките си, той, посочвайки лицата на Спасителя и Божията майка, каза с усмивка: - Това са моите роднини, но за живите си роднини вече съм жив мъртвец. Цяла Русия по това време познаваше и почиташе св. Серафим като велик подвижник и чудотворец 72*. Веднъж беше забелязано, че по време на молитва старецът стоеше във въздуха и когато този, който видя това, изкрещя от ужас, старецът строго му забрани да говори за това до смъртта си, под заплахата от връщане на болестта, от която го беше излекувал 73 *. Година и десет месеца преди смъртта си св. Серафим бил удостоен с благодатно посещение на Богородица. Беше на празника Благовещение, 25 март. След два дни той съобщи за това на една благочестива дивеевска старица, която се удостои с това чудно видение, за да утеши нея и другите дивеевски сестри в техния скръбен монашески живот. Божият светец предупредил старицата да не се страхува от нищо и той коленичил, вдигнал ръце към небето. Чу се шум като от силен вятър, после се чу църковно пеене. - Ето, нашата Пресвета, Пречиста Владичица, Пресвета Богородица, идва при нас! – каза преподобният. Килията беше осветена от ярка светлина, разнесе се чудесен аромат Два ангела вървяха напред, държейки клони с току-що разцъфнали цветя. Зад тях в бели лъскави одежди вървяха св. Йоан Кръстител и евангелист Йоан Богослов, след това Богородица, придружена от дванадесет свети девици - мъченици и светци. Небесната царица беше облечена в мантия, която е изобразена върху образа на Скърбящата Богородица, и сияеше с необикновена светлина и неописуема красота; над мантията имаше вид епитрахилий, а на ръцете имаше стражи; на главата й имаше възвишена, красива корона, разнообразно украсена с кръстове и сияеща с такава светлина, че беше невъзможно да се гледа в нея, както и в Божествения лик на Самата Божия Майка. Девиците следваха Божията майка по две, облечени в корони, в неизказана небесна слава и красота. Килията изведнъж стана просторна и се изпълни изцяло със светлините на специална светлина, по-лека и по-бяла от слънцето. Пресвета Дева милостиво разговаряла с преподобния старец, като с любим човек. Старицата падна от страх на лицето си; но Богородица я успокоила и й заповядала да стане. А светите девици, утешавайки старицата в скръбния й живот, й казали, сочейки светлите си венци, че са ги получили за земни страдания и укори. Пресвета Богородица разговаряла много с монах Серафим, но старицата не чувала разговора им; Тя само чула, че Пречистата го помолила да не оставя Нейните девици от Дивеево, обещавайки му Своята помощ и застъпничество. Видението завършва с факта, че, посочвайки короните на светите девици, Божията майка обещава същото на други девици и аскети. След това, обръщайки се към светия старец, тя добави: „Скоро, любими мой, ти ще бъдеш с нас.“ Тогава тя го благослови, след което всички светии, които бяха тук, се простиха с него. Изкачвайки се все по-високо и по-високо по стълбата на добродетелите и монашеските подвизи, монах Серафим най-после се доближи до отпътуването си от този свят. Година преди смъртта си той се чувстваше силно изтощен. По това време той навършва 72 години. Той вече не ходеше често в своя скит; за него беше трудно да приема много посетители дори в Саров. Тежките страдания на краката му, които болезнено го боляха от непрестанни бдения, от ранно молитвено стоене на камък в продължение на хиляда дни и нощи и от жестоките изтезания на разбойници, не му дадоха покой до края на живота му и от язвите на краката му непрекъснато изтичаше материя, но на външен вид монахът остана светъл и радостен духом, чувствайки небесната радост и слава, която Бог беше приготвил тези, които го обичаха. Все още давайки благодатни изцеления на много вярващи и допринасяйки за подобряването и спасението на мнозина с прекрасния дар на своето ясновидство, монах Серафим започна да предсказва скорошната си смърт. Докато преподаваше на другите последните си инструкции, той упорито повтаряше: „Няма да се видим повече“; Той препоръча на другите монаси, както и на миряните, отсега нататък сами да влизат във всички заповеди и грижи за своето спасение, като отбеляза, че никога повече няма да се видят и се сбогуват завинаги, и измоли молитвите им за себе си. През това време светият старец често бил виждан в селото близо до килията си върху ковчега, приготвен за него по негова молба, където се отдавал на мисли за задгробния живот, често придружени от горчив плач. Той говореше за същото с полунамеци, а понякога и директно, на някои от сестрите Дивеево, повтаряйки: „Аз отслабвам в сила, живей сега сам, оставям те на Господа и Неговата Пречиста Майка.“ Някои молеха Божия светец за благословението му да го посети през предстоящия Велики пост в Саров, но той отговори: "Тогава вратите ми ще се затворят, няма да ме видите." И по външния му вид ставаше много забележимо, че животът на св. Серафим бързо угасва, но духом той беше още по-буден от преди. Той намекна за предстоящата си смърт на най-близките си приятели и съратници, например благословения йеромонах Тимон, негов верен ученик, който се трудеше в Надеевската пустиня, и го научи на последните душеполезни наставления. "Това", повтори му той, "това, отче Тимон, е житото, което ти е дадено." Този на хубавата почва, този на пясъка, този на камъка, този покрай пътеката, този в тръните, всичките някъде ще виреят и ще растат и ще дават плод, макар и не скоро. И не крийте таланта, който ви е даден в земята, за да не бъдете измъчван от вашия Учител; но го дайте на търговците и нека те да ви дадат покупката. Четири месеца преди блажената кончина на св. Серафим, през август 1832 г., той бил посетен в пустинята си от преосвещения Арсений, епископ Тамбовски (по-късно митрополит Киевски). След като разгледа Саров, Владика разгледа подробно Серафимовата пустиня, неговата окаяна килия, а също така посети онази стаичка между стената на килията и печката, където Божият светец често се подвизаваше в молитвени дела и където човек едва можеше да влезе, оставайки там в изправено или коленичещо положение, тъй като там беше невъзможно да седне или да се облегне. В същото време светият старец поднесе на епископа като дар „от окаяните грешни Серафими” броеница, куп восъчни свещи, обвити в платно, съд с червено вино и бутилка с дървено масло. Високопреосвещенството, след като сърдечно прие предложението, не разбра значението му; но последствията му показаха, че подвижникът на Бога му предвещава предстоящата му смърт и възнамерява вино, масло и свещи за възпоменанието му, за което той моли устно преосв. Впоследствие преподобният Арсений точно изпълни волята на светия старец, като запази платното и броеницата при себе си, а останалото използва за възпоменание на заупокойната литургия на преподобния Серафим. Монахът многократно каза на килийника си, намеквайки за предстоящата си смърт: След като даде инструкции на един от саровските старейшини, той нареди да духне свещта и когато тя угасна, каза: Малко преди смъртта си монахът заповядал да изпратят писма до някои негови близки хора, призовавайки ги в своя манастир, а на други, които не могли да стигнат до него, той помолил след смъртта си да предадат духовно полезни съвети от него, добавяйки в обяснението на тази заповед: — Самите те няма да ме видят! Преди настъпването на 1833 г. монахът измерва гроб за себе си отстрани на олтара на катедралата Успение Богородично. Седмица преди смъртта си, на празника Рождество Христово, той беше на Божествената литургия, причасти се със Светите Христови Тайни, а след литургията разговаря със строителя на манастира игумен Нифонт и го помоли да се погрижи за братята, особено за по-младите, и завеща да го погребе след смъртта си в ковчега, който сам беше приготвил. В неделя, 1 януари 1833 г., светият старец дойде в болницата за последен път в Зосимо-Савватиевската църква, поклони се на всички икони, сам запали свещите и след това се причасти според обичая на Светите Христови Тайни. В края на литургията той се сбогува с всички богомолени братя, благослови всички, целуна ги и утешително каза: - Пазете се, не падайте духом, бъдете будни, днес ви приготвят корони. След това светият старец се поклони на Светия Кръст и иконата на Божията Майка и след това, като обиколи престола и извърши обичайното поклонение, излезе от олтара през северните двери, като че ли означаваше с това, че през едната врата - пътя на раждането - човек влиза в живота, а през другата - портата на смъртта - го напуска. В същия ден брат Павел, до стареца в килията му, който често изпълняваше ролята на килийник и му носеше храна, забеляза, че монахът три пъти излизаше на гробницата, която беше подготвил за себе си, където остана доста дълго време и гледаше в земята. Вечерта същият монах чул стареца да пее в килията си пасхални песни, прославящи Възкресението Христово. На следващия ден, 2 януари, отец Павел в шест часа сутринта излезе от килията си за ранна литургия и усети миризмата на дим и изгоряло в коридора. В килията на Серафим винаги горяха свещи, които никога не бяха гасени от стареца, който обикновено отговаряше на всички предупреждения относно това: „Докато съм жив, няма да има пожар, а когато умра, смъртта ми ще бъде разкрита от огън. След като произнесе обичайната молитва, монах Павел почука на вратата на стареца, но тя се оказа заключена. Тогава той съобщи на другите за това, като предположи, че старецът е отишъл в своя скит и гори в килията си. Когато вратата беше откъсната от вътрешната кука, те видяха, че няма огън, но тлеят книгите, които лежаха в безпорядък, както и различни ленени неща, които мнозина усърдно носеха на монаха, но самият старец не се чу и не се видя. Тъмещите неща бяха потушени, а останалите монаси, присъствали на ранната литургия, бяха уведомени за всичко случило се. Много от братята забързаха към килията на стареца. След като запалиха свещ, те видяха Серафим в обичайната си бяла дреха на обичайното място на своите молитвени подвизи, коленичил пред малка катедра с медно разпятие около врата. Ръцете му, скръстени на гърдите, лежаха върху катедрата на книгата, по която изпълняваше своето молитвено правило пред иконата на Божията Майка. Мислейки, че старецът е заспал, монасите започнали да го събуждат; но душата му вече била напуснала своя земен храм и се върнала при своя Създател. Очите на Серафим бяха затворени, но лицето му беше оживено и оживено от мисли за Бога и молитва; тялото му все още беше топло. С благословението на игумена игумен Нифонт братята измиха тялото на починалия подвижник, облякоха го в монашество и го поставиха в дъбов ковчег, приготвен от него приживе, според завещанието му, с емайлиран образ на преподобни Сергий, изпратен му от любимия му ученик, викария на Троице-Сергиевата лавра архимандрит Антоний. Новината за смъртта на светия старец бързо се разпространи навсякъде и цялата Саровска област бързо се стече в манастира. Особено тежка беше мъката на сестрите от Дивеево, които загубиха любимия си духовен отец и настоятел в него, и тяхната скръб беше още по-неутешима, защото нямаше човек, който да го замести като духовен водач. В нощта на блажената кончина на монах Серафим йеромонах Филарет, който се подвизаваше в Глинския скит в Курска губерния, напускайки църквата от утренята, посочи на братята необикновената светлина в небето и каза: - Така отиват в рая душите на праведните! Сега душата на отец Серафим се възнася на небето. В продължение на осем дни тялото на Свети Серафим беше открито в катедралата "Успение Богородично". Гробът на блажения старец беше подготвен на мястото, което отдавна беше определено от него. Още преди деня на погребението Саровският манастир се изпълни с хиляди хора, събрали се от околните страни и провинции. Всички единодушно оплакваха смъртта на благодатния старец. В деня на погребението му имаше толкова много хора на литургията, че местните свещи до ковчега угаснаха поради задуха. Погребението на тялото на преподобния Серафим е извършено от игумена Нифон Саровски с много братя; тялото е погребано от дясната страна на олтара на катедралата. Впоследствие над гроба е издигнат чугунен паметник под формата на гроб с надпис: „Той живя за слава Божия 72 години, 6 месеца и 12 дни“. И след блажената си кончина монах Серафим даваше различни изцеления и чудеса на всички, които се обръщаха към него с вяра. И тогава, когато земното му скитане приключи, той продължи да показва на хората същата любов и помощ, влагайки във всичките си отношения с тях необясними съкровища на съчувствие, наричайки ги с необяснима доброта: „радост моя“, както наричаше всички през живота си. Особено често се явявал на саровските монаси и сестрите от Дивеево за тяхното изцеление и утеха. Така, не повече от шест месеца след благословения живот на стареца Серафим, една сестра от Дивеевския манастир получава пристъпи на демонично обладаване. Но една нощ тя вижда, че е в Дивеевската църква, където е бил монах Серафим. Старейшината, като хвана за ръце болната жена и друга сестра, която беше там, сякаш водеше болната жена в олтара, обиколи престола с нея и тя изведнъж се почувства лека и добра. Събуждайки се, тя се прекръсти и напълно дойде на себе си; Тя се събуди напълно здрава и от тогава не е получавала същите пристъпи и се радва на пълно здраве. Друга сестра от Дивеевския манастир се разболя тежко с очите си. В навечерието на Нова 1835 година тя видяла сън, че е в църквата на Тихвинската Богородица и че монах Серафим излязъл от царските двери в бяла дреха, дал им въздух и им заповядал да изтрият очите си. - Какво си ти, радост моя, неверник! Вие самият ме попитахте, но не ми вярвате, защото празнувам литургия с вас. След това старецът стана невидим. От този момент нататък очната болест на монахинята изчезнала. Руският светогорски подвижник йеромонах Серафим, известен и уважаван от всички под името „Святогорец“, в схима Сергий, предава в килийните си записки следното: "През 1849 г. се разболях. Болестта ми беше смъртоносна, не мислех, че ще остана жив. Никакви средства не можеха да ме възстановят. Отчаях се. Само в късната вечер на 1850 г. изведнъж някой тихо ми казва: "Утре е денят на смъртта на отец Серафим, Саровския старец; отслужи му заупокойна литургия и панихида и той ще те излекува”. Това много ме успокои. Въпреки че не познавах лично отец Серафим, през 1838 г., когато бях в Саров, развих вяра и любов към него. Още по-здраво се утвърдиха в мен тези чувства, когато през 1839 г. сънувах, че от все сърце и силно пея служа молебен на отец Серафим; „Преподобни отче Серафиме, молете Бога за нас!“ Само когато дойде време да чета Евангелието, не знаех кое да чета, монашеското или другото. Изведнъж някой ми казва: Прочети Матей 36. При тези думи на тайнствения глас аз се събудих. Оттогава до днес аз искрено вярвам, че отец Серафим е велик Божи светец. Но ще се обърна към това, което започнах (т.е. към историята за моята болест през 1849 г.). По тайно вдъхновение, което ме убеди да почета отец Серафим, поисках, въпреки че самият аз не можах да отслужа литургия и панихида за него, и веднага щом направих това, болестта ми премина: почувствах изключително спокойствие, освободих се от враждебното насилие. И оттогава до сега съм здрав по Божията милост.” През 1858 г. дивеевската монахиня Евдокия, в сряда на петата седмица от Великия пост, заедно с други сестри, напълниха огромен общ ледник с лед и, случайно се подхлъзнаха, паднаха на дъното от височина три сажена. Тя беше възкресена мъртва и се оплака от смъртоносна болка в хълбока и главата и най-малкото докосване я потопи в продължителен припадък. Пристигналият лекар намира положението й за много опасно. Две седмици по-късно, през които тя почти не спеше от болка, в полунощ на Велики четвъртък тя потъна в тънък сън, в който видя, че монах Серафим влезе в килията й и каза: „Дойдох да посетя моите просяци (така той наричаше сестрите от Дивеево, поверени на неговите грижи приживе), отдавна не съм бил тук. Пациентът възкликна с горчиви сълзи: „Татко, как ме боли хълбокът!” Старейшината, свивайки трите пръста на дясната си ръка, кръстосва три пъти натъртеното място, като казва: „Полагам ви гипс и превръзки“, след което става невидим. Евдокия се събудила, но килията била съвсем празна и тиха и тя отново заспала. В пет часа сутринта тя се събуди легнала на болната си страна, без да усеща болка. Припомняйки си явяването на стареца Серафим пред нея, тя каза, че „дълго време се чувстваше така, сякаш върху натъртено място лежи пластир“. Същият ден тя станала от леглото сама, без чужда помощ, и разказала на всички за своето чудотворно изцеление. Монахът дал изцеление на мнозина, като ги съветвал да пият вода от извора им и да се мият с нея. И така, две години след смъртта на стареца, една сестра от Дивеевския манастир беше болна от треска и умираше и напълно загуби способността си да контролира ръката си. И тогава тя видя насън монаха, който я попита защо не иска да дойде при него при източника и, като я хвана за болната ръка, я вдигна, като й нареди да направи това непременно. Като се събудила, монахинята почувствала, че ръката й е излекувана; когато сестрите я заведоха в Саров до извора Серафим и я поляха с вода от него, тя получи пълно възстановяване. Капитан Теплов, който изпитваше особена почит към монаха Серафим, дойде в Саров през 1834 г. с тригодишната си дъщеря, която имаше болки в краката. След като отслужиха панихида на гроба на стареца, те отнесоха детето до Серафимовия извор, твърдо вярвайки, че Господ ще се смили над болната жена по молитвите на стареца. След като напоиха детето от този източник и измиха краката му, те отнесоха водата в манастира с намерението да отслужат над нея молебен с водосвет. Но когато влезе в манастира, момичето избяга от ръцете на бавачката и избяга напред като здраво и получи пълно изцеление. През 1856 г. единственият син на вицегубернатора на Костромска губерния А. А. Борзко, на осем години, започва да страда от стомашни спазми, които се превръщат в тежко заболяване с ужасни, изтощителни припадъци, така че родителите му започват да се отчайват за живота му. По това време касофорната монахиня от костромския манастир С.Д. Давидова даде на майката на болно дете описание на живота и подвизите на Серафим Саровски, което и двамата родители на детето започнаха да четат, удивлявайки се на действията на Божията благодат, която се появи в светеца. Една нощ детето видяло насън Спасителя, заобиколен от ангели, който обещал на болния оздравяване, ако изпълни онова, което старецът, който дойде при него, му заповяда. Тогава му се яви старейшина и, нарече себе си Серафим, каза: – Ако искате да сте здрави, вземете вода от извор, който се намира в Саровската гора и се нарича Серафим, и три дни, сутрин и вечер, мийте главата, гърдите, ръцете и краката си и пийте. На сутринта детето разказа съня си на родителите си, които се чудеха как да вземат вода и скърбяха за това. На следващата сутрин детето разказа друг сън: Богородица, заобиколена от ангели, му се яви и с любов му заповяда да изпълни думите на стареца. На този ден г-жа Давидова, която пътувала до Саров, се завърнала и родителите помолили да им помогнат да вземат вода от извора Серафимов. Тя веднага им изпрати бутилка от тази вода. И когато действаха според инструкциите на старейшината, детето, постепенно се възстанови, напълно се възстанови. Монах Серафим спасяваше други от разбойници и крадци, като по чудодеен начин им се явяваше със заплахи. И така, един ден богомолка се разхождаше из Муромските гори. Чувайки страшни писъци и стенания на отдалечено място, тя извади образа на Серафим, който беше с нея, и прекръсти себе си и мястото, откъдето идваха писъците. Скоро наблизо били открити двама обезобразени, които разказали, че обирджиите искали да ги убият, но изведнъж избягали. Разбойниците, които впоследствие бяха заловени, разкайвайки се за грабежа в Муромската гора, казаха, че когато се готвели да нанесат последния удар на жертвите си, внезапно един побелял, наведен монах в смачкана камилавка изтичал от гората с размахан пръст в бяла роба, викайки: „Ето ме!“ И тълпа от хора тичаше след него с колове. Беше им показано изображението на Серафим, взето от скитника, и те го разпознаха. На съпругата на шацкия търговец Петаковская, която познаваше стареца приживе и го почиташе дълбоко, монах Серафим веднъж се яви насън и каза: „Тази нощ крадци нахлуха в магазина на сина ви, но аз взех една метла и започнах да мета из магазина и те си тръгнаха.“ И наистина, на сутринта всички ключалки бяха открити изтръгнати, но пейката беше непокътната и непокътната. През 1865 г. в къщата на някаква г-жа Бар, преди Коледа, когато според обичая там се раздаваха помощи на нуждаещите се, монахът се появи в образа на приведен, побелял старец. Той обяснил на милостинята, че не е дошъл за милостиня, а че трябва сам да види стопанката. Когато един слуга прошепна на друг, че вероятно е скитник, старецът, обещавайки да дойде скоро, когато стопанката е там, си тръгна. Разпространителката била обзета от угризения и тя се втурнала след него на верандата. Но той изчезна и всичко беше скрито от собственика. Някой казал на подозрителния слуга насън: „Напразно казахте: не сте имали скитник, а велик старец на Бога. Още на следващата сутрин на госпожа Бар беше изпратен по пощата колет с изображение на монах Серафим, който храни мечка, в което го разпознаха онези, които бяха разговаряли със светия старец предния ден. Монах Серафим е показал много други чудеса и изцеления след блажената си кончина. В продължение на седемдесет години от деня на смъртта на св. Серафим, изцеленията се извършваха непрекъснато чрез вяра на онези, които идваха при него с молитва и с вяра в неговото ходатайство пред Господа. През 1891 г. над гроба на св. Серафим е построен параклис. Споменът за високия подвижнически живот на светия старец и вярата в силата на неговото молитвено застъпничество не само не отслабна с течение на времето, но все повече нарастваше и се утвърждаваше сред православния народ във всичките му съсловия. Напълно споделяйки вярата на народа в светостта на стареца Серафим, Светият Синод многократно признава необходимостта от започване на съответните порядки за прослава на Божия светец. През 1895 г. Негово Преосвещенство Тамбов представя на Светия Синод разследване, извършено от специална комисия за чудесни знамения и изцеления, открити по молитвите на стареца Серафим, от които са разгледани до 94 случая. След това Високопреосвещенство Тамбов на два пъти, в началото и в края на 1897 г., представи на Светия Синод колекции от копия на писмени изявления от различни лица за чудни знамения и изцеления, извършени по молитвите на св. Серафим. И накрая, през 1902 г., на 19 юли, в деня на рождението на стареца Серафим, Негово Императорско Величество, Суверенният Император Николай Александрович благоволи да си спомни както молитвените подвизи на починалия, така и всенародното усърдие за паметта му, и изрази желанието още в Светия Синод да започне работата по прославянето на благоговейния старец В началото на следващата година През 1903 г. Светият Синод, напълно убеден в истинността и достоверността на чудесата, извършени по молитвите на стареца Серафим, реши да го признае за светец, прославен с Божията благодат, а неговите всечестни останки - за свети мощи. За сметка на Техни Императорски Величества им е изработена богата сребърно-позлатена светиня. Тържественото прославяне на новоизсечения Божи светец беше извършено в присъствието на Техни Императорски Величества Суверенния Император и Суверенните Императрици и други членове на семейството Август и хиляди народни маси на 19 юли 1903 г. и беше придружено от многобройни изцеления, които протичаха чрез молитвеното застъпничество на монаха Серафим, Саровския чудотворец. С неговите молитви Господ Бог да избави всички ни от всяка скръб и болест! На Бога, дивен в Своите светии, да бъде всяка чест, слава и поклонение - всякога, сега и винаги, и во веки веков. амин От младини си възлюбил Христа, блажени, и към това едно дело и пламенно желание си се подвизавал в пустинята с непрестанна молитва и труд, и като придобил любовта Христова с нежно сърце, си се явил като избраник Божий възлюбен на Майката. Поради това викаме към теб: спаси ни с твоите молитви, Серафиме, преподобни отче наш. Оставил красотата на света и покварата в него, преподобни, ти се пресели в Саровската обител: и там, живял като ангел, ти беше път към спасението за мнозина: затова и Христос те прослави, отче Серафиме, и те обогати с дара на изцеления и чудеса. По същия начин викаме към вас: Радвай се, Серафиме, преподобни отче наш. Знаменската икона на Божията майка се намира в Курския Знаменски манастир; иначе се нарича „Корен“, защото е намерен по чудо в корена на едно дърво, където през 1597 г. е основан скитът „Рождество на Дева Мария“ (сега общински), на 27 версти от Курск. Тържествени празненства в чест на чудотворната Коренна икона на Знака на Божията Майка се провеждат на 27 ноември и 13 септември, в деня на завръщането в Знаменския манастир от Коренския скит, където тя се транспортира ежегодно на 9-ия петък след Великден, оставайки там до 12 септември. Саровският мъжки скит, провинция Тамбов, район Темников, се намира на 37 версти от град Темников; основан през 1770 г. от йеросхимонах Йоан при вливането на реката. Саровки в река Сатис на мястото на татарския град Сараклич. Това място беше осветено още по-рано от подвизите на добродетелни аскети: първоначално монах Теодосий, а след това Герасим, които и двамата бяха свидетели на различни благословени знаци, които ясно предсказваха бъдещото значение на тази област (например под формата на огнен лъч, излъчващ се отгоре, силен звук на много камбани и др.). Шест години след основаването на манастира, в деня, определен за издигането на кръст на главата на първия храм, издигнат в Саров, на планината, където се намира манастирът, през нощта се чу силен камбанен звън, докато нямаше нито една камбана; същото нещо се повтори преди обяд и необикновена светлина освети работещите. От наследниците на йеросхимонах Йоан строителят Ефрем е особено забележителен с подвижническия си живот и благоустройството на манастира. Саровският скит отдавна е известен със строгото спазване на монашеските правила и подвижническия живот на своите отшелници. В момента Саровският скит е един от най-удобните и проспериращи руски манастири. Съдържа до 7 храма; Неговата сакристия е забележителна с изключителната стойност, красота и изящество на богослужебните принадлежности, съхранявани в нея. Манастирът разполага с големи земи. Такива са например известният игумен и обновител на Валаамския манастир Назарий, започнал монашеството си в Саров и прекарал там последните години от живота си, йеромонах Досифей и особено прочутият с подвизите си схимонах Марк дълго време е бил мълчалив човек. По примера на св. псалмопевец, който сред скърби и болести викаше: със сълзите си ще намокря леглото си. (Пс. 6:7). Изразът: от нашия род очевидно показва, че преп. Серафим е бил особено ревностен молитвеник пред Богородица и затова самият той е бил под нейна особена закрила и застъпничество, което е ясно и потвърдено от множество примери от житието на светеца. Впоследствие самият старец говореше за това много често и на много хора. Престолът, построен от преп. Серафим, е осветен на 17 август 1786 г. в чест на преподобните Зосима и Савватий Соловецки и все още стои на мястото си. Горният олтар е осветен в името на Преображение Господне. - По време на трудния подвиг на колекционера за това строителство Серафим беше в родината си в Курск, но вече не намери благочестивата си майка жива; неговият брат, останал след майка си като пълен собственик на родителския му имот, предостави на Прохор щедра помощ от своя страна за построяването на манастирската църква. Еврейската дума "Серафим" означава: пламък, изгаряне; по-нататъшно значение, според някои тълкувания - възвишен, благороден. Това всъщност е ангелското име, с което са били и се наричат ​​светлите духове, принадлежащи към една от най-близките до Бога степени на небесната йерархия, заемащи първо място в първия чин пред престола на Всевишния. - Това име е дадено на Прохор, когато е бил постриган за монах без негово знание и разрешение и това може да се разглежда като израз на концепциите на манастирските власти за него, които са видели ревността на Прохор за благочестив живот и проницателно са предвидили в него още по-голям пламък за Бога. Това беше през декември 1787 г. Забележително е в това отношение, че блаженото видение на св. Серафим последва по време на литургията, когато влизането на духовниците в олтара изобразява тяхното шествие като в самото небе, а свещеникът в тайна молитва пита Господа: Владико, Господи Боже наш, Който установяваш на небето чиновете и превъзходството на Ангелите и Архангелите, за да Те славим, сътвори с нашия вход входа на св. Ангели, за да ни служат и да Те прославят, когато се пее химнът на Трисвятото на Ангела: Святий Боже, мощен свят, безсмъртен свят, помилуй ни. Така това видение показа с нашите очи, че ние не вярваме напразно, че по време на Божествената литургия Небесните сили невидимо служат с нас и че в това време Самият Цар на Славата Христос присъства с нас Тамбовският епископ Теофил на 2 септември 1793 г. по препоръка на манастирските власти, които ясно виждат, че о. Серафим в делата си е неизмеримо по-висок от другите братя и следователно заслужава предимство, когато бъде издигнат до най-високите нива на църковно служение. Беше 20 ноември (денят, в който светецът дойде в Саровския скит) през 1794 г. Досега в Саровския манастир се съхранява едно копие на билета, издаден от преп. Серафим за безпрепятствено пребиваване в пустинна килия, подписан от строителя старец Исая. Ето текста на този билет: „Говорителят за това, саровският пустинен йеромонах Серафим, беше уволнен да остане в пустинята, в своята (т.е. монашеска) дача, поради невъзможността си да общува, поради болест (от непрекъснато килийно бдение, постоянно присъствие на църковни служби и многогодишно стоене на крака само с малка почивка през нощта, Серафим, преди заминаването си в пустинята, изпадна в болест; краката му се подуха и по тях се отвориха язви, така че за известно време той загуби способността да изпълнява свещени функции. Тази болест беше значителна мотивация за него да избере пустинния живот за себе си) както от ревност (което означава неговите специални, изключителни монашески подвизи, изискващи тишина и уединение), така и след много години на изкушение (изкушение, монашеско изпитание) в този манастир и в пустинята, той беше уволнен единствено за мира на Божия дух заради Бога и с правилото, дадено му, в съответствие с светия отец разпоредби, и отсега нататък няма да му бъде позволено никому да пречи на човек да остане на едно място и го утвърждавам - строителят йеромонах Исая, 1797 г., ден 20 ноември. За да съм сигурен, прикрепям печат към това. Коледно славословие на ангелите към витлеемските пастири. (Лука 2:14). В Гетсиманската градина преди страданието на кръста. Богородица в неделя на вечерня (Догматик) - 1 глас. Неделен антифон 2-ри, 1-ви глас, на утренята Ирмос на 3-та песен от неделния канон, 3-ти глас. Ирмос на 3-та песен от неделния канон, 8-ми глас. Това са особено аскетическите светоотечески съчинения, като: св. Йоан Лествичник и авва Варсануфий, Ефрем и Исаак Сирийци, Маргарита (съставена главно от съчиненията на св. Йоан Златоуст) и др. Широко разпространено тревисто растение в Русия, което се размножава изобилно с подземни корени, предимно плевелно и слабо хранително, но се използва в народната медицина за някои заболявания, а младите листа понякога се използват като зеленчуци в зелева супа. Първият от тях го посещавал два пъти в месеца, а последният – веднъж. Монах Серафим охотно беседвал с тях на различни душеспасителни теми. Благославяйки монах Серафим, Исайя отбеляза с недоумение: „Как мога да видя от пет мили разстояние, че няма вход за жени?“ Но Серафим отбеляза с вяра и убеденост: „Ти само благославяй и никой от тях няма да изкачи моята планина.“ Тази икона се празнува, наречена според евангелския израз (Лука 11:27): „Благословена е утробата, която Те е носила, и гърдите, които са Те хранили“, в седмицата на Вси светии и на 26 декември, когато старецът Серафим моли строителя на манастира Исайя за благословение, за да не се допуска жените да влизат в пустата му планина. Да, преп. Серафим е назначен за ректор в гр. Алатир (областен град на Симбирска губерния), с въздигане в архимандритски сан; тъй като, от една страна, Саровският скит многократно даваше добри игумени от братята си на други манастири, от друга страна, духовните власти познаваха стареца Серафим и разбираха колко полезно би било за мнозина да направят такъв старец игумен - игумен на някой манастир. Друг път Серафим е назначен за строител в Краснослободския Спаски манастир. Но и в двата случая, по усърдно желание на стареца и по взаимна любов и съгласие на братята, той беше заменен от други саровски монаси. Клетвата е монашески аскетичен израз, означаващ упорито и продължително изкушение, на което дяволът излага монасите, които му се съпротивляват. Поради тази борба с дявола монасите на езика на аскетите често се наричат ​​духовни воини. Тази рецензия на игумена Нифонт е запазена в книжата на манастира в чернова. Камъните, върху които се е трудил преподобният. Серафими все още са запазени и известно време след смъртта му остават на местата си, където са лежали. Братята на манастира и поклонниците отидоха да ги разгледат, така че в Серафимовия скит вместо предишната пътека впоследствие се отвори просторен път, по който се движеха карети. Мнозина отчупиха и взеха за себе си парчета камък с образа на стареца Серафим, стоящ върху камъните в поза за молитва, така че от този голям камък, на който монахът се молеше в дълбините на гората, остана само един фрагмент, запазен в Дивеевския манастир; Там се пази и камъкът, на който старецът се е молил в килията си. Кукул - монашеска шапка под формата на качулка с креп, висяща до раменете; в древната Църква е била обичайна част от монашеските одежди. „Умната“ молитва на езика на аскетите се нарича съзерцателна, богомислена молитва, когато подвижникът се потапя в нея с цялата си душа в безмълвие. Монах Серафим в сегашните обстоятелства би могъл да се ръководи от примера на монах Арсений Велики, когото той подражавал в подвизите си на уединение и безмълвие. Архиепископът на Александрия Теофил, който искаше да дойде при Арсений, изпрати напред да разбере дали ще му отвори вратата. Арсений отговори: "Ако го отворя за вас, тогава ще го отворя за всички." Тогава Теофил каза: „За мен е по-добре да не ходя при него“. Старчеството представлява един от най-висшите подвизи на монашеството, на който са способни само малцина избрани хора. Това е духовното напътствие и изцеление от „старейшините” на монасите и всички идващи, които имат нужда от духовна утеха и съвет. Доброволните ученици, идвайки при стареца, разкриват пред него цялата си душа и се предават на пълното му послушание, а старецът поема върху себе си най-трудния подвиг на християнската любов и голяма отговорност пред Бога за техните души. Старейшината направил това според обичая, който все още съществува на Изток сред „осветените“, т.е. абасите, които имат степента на свещеничеството. Motyka - кирка, желязна шпатула. На вечернята във вторник на Страстната седмица от стихирата на „Господи воззвах“. 4-ти глас. Впоследствие известният управител на Троицата - Сергийската лавра. На 27 юли 1842 г. е получен указ на Светия синод за утвърждаване на Дивеевския манастир като част от двата клона. През 1861 г. общността в Дивеево е издигната до манастир от трети клас и в момента е един от най-многолюдните и добре обзаведени манастири в Русия, като побира до 1000 или дори повече сестри. През 1861 г. общността Покров Ардатов, основана около 1800 г. от буржоазната Василиса Дмитрева Пахомова, е издигната до ниво третокласен манастир. Днес Спасо-Зеленогорският третокласен девически манастир е метох. Антоний, в света А. Г. Медведев, известен сътрудник и сподвижник на Филарет, митрополит на Москва, викарий на Троице-Сергиевата лавра от 1831 - 1877 г., беше избран на този пост по лична молба на светеца и през дългия период на своето викарство той доведе Лаврата до процъфтяващо състояние във всички отношения. Виж Минайон-Чети, под 19 ноември. Благоговейните свещеници и епископи на Православната църква, отличаващи се с неговите подвизи и духовен живот, изпитвали дълбока почит и вяра към св. Серафим и му писали писма с молба за съвет. Антоний, архиепископ на Воронеж, известен със своя свят живот и монашески подвизи, го уважаваше особено. Скоро след блажената кончина на Божия светец той говори за него: Ние сме като свещи за стотинки, а той е като свещ за пуд, винаги горящ пред Господа, както с миналия си живот, така и с днешното си дръзновение пред Пресвета Троица. Свидетел на този инцидент е принцеса E.S.Sh. от думите на парализирания й син, който бил излекуван от монаха. В същото време старецът, като забелязал, че болният вижда това, строго му казал „да се пази с мълчание“ и да не говори за това до смъртта си, което той и направи. Може да се интересувате от: