Житие святого Иакова, епископа Низибийского

Svatý Jakub se narodil ve městě Nisibia roku 520, které se nacházelo v oblasti, která přešla buď do rukou Římanů nebo Peršanů, a v době narození tohoto svatého muže patřila Římanům. Po dosažení plnoletosti se svatý Jakub stáhl do pouště a žil ve vysokých horách. Jaro, léto a podzim trávil v lesích pod širým nebem, ale na zimu se usadil v jedné jeskyni, do které se uchýlil před mrazem. Jeho potravou bylo to, co země vyprodukovala sama, aniž by to nějak pěstovala: sbíral plody lesních stromů a jedlé kořeny, podobné kořenům v zahradách, a jimi posiloval své slabé maso tak akorát, aby přežil. Svatý Boží takto umrtvoval své tělo a neustále sytil svou duši duchovním pokrmem; očistou připravil svou mysl na vidění Boha, učinil z ní zrcadlo Ducha svatého, a jak říká svatý apoštol, hledíc s otevřenou tváří na slávu Páně, byl proměněn ve stejný obraz od slávy k slávě, jako od Ducha Páně (2. Korintským 3:18). Díky tomu neustále rostla jeho modlitební smělost vůči Bohu – a když Boha o něco žádal, hned to dostal: prorocky předvídal budoucnost a od Ducha svatého mu byla dána milost zázraků. Z těchto jeho zázraků budeme vyprávět o několika a odhalíme nevědomým o Boží milosti, která v něm zářila. V té době pošetilí lidé uctívali modly a dávali božskou čest bezduchým kamenům. Mnozí nejenže zanedbávali pravou úctu k Bohu, ale dokonce nenáviděli ty, kteří jsouce dokonalí ve ctnosti, znali pravdu a vyhýbali se modlářství, smáli se bezvýznamnosti model a uctívali Stvořitele všeho. Poté se svatý Jakub, opouštěje poušť, vydal do Persie 521, aby se podíval na nově vysazenou zahradu svaté víry a pokud možno pracoval na šíření pravé víry. Jednou, když překračoval potok, který cestou potkal, několik dívek, které si praly prádlo, s vysoko odhalenýma nohama, hledělo na poustevníka oděného v neobvyklých šatech nestydatým pohledem, nestyděla se ani za jeho úctyhodný vzhled, ani za svou nahotu, a drze před ním stály, aniž by si zakrývaly hlavu. Při pohledu na takovou nestydatost se světec rozhněval, chtě trestem ukázat moc Boží a také zahanbit modloslužbu bezbožných provedením zázraku, proklel pramen, z něhož proud vycházel; pramen i potok hned vyschly, takže v nich nezůstala ani kapka vody. I tyto dívky proklel a jejich nestydaté mládí potrestal náhlým stářím. Podle zázračného slova světce jim černé vlasy na hlavě okamžitě zešedivěly a oni sami najednou zestárli, změnili se jako listí na mladých stromech, když je náhle udeří mráz. Při pohledu na náhlé zmizení vody a objevení se šedivých vlasů na všech se dívky zděsily, a když přišly do města, všem o tom řekly. Když občané viděli zázrak, šli k velkému divotvorci, svatému Jakubovi, a začali ho vážně prosit, aby se nad nimi slitoval a vrátil jim vodu. Jejich žádosti se světce dotkly, pomodlil se k Bohu a pramen se znovu naplnil vodou a potok začal téct jako předtím. Lidé žádali světce, aby se také smiloval nad dívkami a místo předčasného stáří jim vrátil mládí. Světec byl připraven to udělat také; ale když se zeptal, kde jsou dívky, nebyly tam, protože nepřišly ke svatému s pokáním. Za takovou nekajícnost je nechal v trestu, aby si vzpomněli na úžasnou Boží moc a aby se ostatní poučili z této cudnosti a slušnosti. Takový byl zázrak tohoto nového Mojžíše, který vykonal nikoli úderem tyče, ale znamením svatého kříže. A více než zázrak by měl být překvapen jeho mírností, totiž skutečností, že neposlal jako velký prorok Elizeus (2Kr 2,24) medvědy k roztrhání nestydatých dívek, ale naučil je dobrému chování a bázni Boží, omezil se pouze na menší trest - snížení krásy jejich vzhledu. Neříkáme to vůbec proto, abychom vyčítali hněvu proroka, ale jen proto, abychom ukázali, že svatý Jakub měl stejnou zázračnou moc jako prorok, ale zjevil ji v duchu Kristovy dobroty a v souladu s Novým zákonem. Jednoho dne svatý Jakub viděl, že perský soudce nespravedlivě odsoudil nevinného člověka. Byl zarmoucen a odsoudil nepravost soudce a nařídil, aby se jeden velký kámen nacházející se poblíž rozbil a rozpadl na prach. Každý, kdo to viděl, byl zděšen. Sám nespravedlivý soudce dostal strach; litoval svého hříchu a změnil své rozhodnutí na jiné – spravedlivé. A zde to divotvůrce udělal z napodobování svého Pána. Kristus, který chtěl ukázat, že dobrovolně jde trpět a že kdyby chtěl, mohl by snadno zničit své vrahy, ale nezničil je, ale zjevil svou moc tím, že na jeho jediné slovo fíkovník uschl (Mt 21,19). A svatý Jakub, napodobující milosrdenství Páně, neusmrtil nespravedlivého soudce, ale rozdrtil kámen a skrze to naučil soudce spravedlnosti. Takové zázračné skutky světce mu vynesly slávu a všeobecnou úctu a proti svému přání byl obyvateli jeho rodného města Nizibie zvolen biskupem; on sám o tak vysokou hodnost neusiloval, ba dokonce se jí vyhýbal a poddával se jen intenzivním žádostem věřících. Když svatý Jakub opustil svůj osamělý pouštní život a usadil se se svými krajany, nezměnil své jídlo a oblečení; Na novém místě vedl stejný životní styl a pracoval ještě více než dříve. K půstu, klanění se až k zemi a nošení hadrů se nyní přidaly i starosti o lidi – živit vdovy a sirotky, chránit utlačované, pomáhat všem a učit všechny ctnosti. Ale proč podrobně vypočítávat dřinu a starosti lidí s takovou hodností? Ti, kdo na sebe berou toto jho, to vědí, zvláště ti, kdo milují a bojí se Nebeského Pána, který jim podává pokrm slovního stáda. Čím více svatý Jakub působil v hodnosti biskupa, čím více dobrých skutků konal, tím více pro sebe sbíral dary Ducha svatého. Jednoho dne, když světec šel do jisté vesnice, cestou k němu přistoupili žebráci a začali žádat o almužnu za pohřeb zesnulého. Ukázali přitom na mrtvého ležícího u silnice, který ve skutečnosti žil a mrtvého jen předstíral. Tito žebráci, když viděli biskupa kráčet z dálky, nařídili jednomu z nich, aby předstíral, že je mrtvý, aby si pomocí takového podvodu vyprosil od biskupa další almužnu. Světec jim dal almužnu, o kterou žádali, a modlil se za zesnulého, aby mu Bůh odpustil jeho hříchy a odpočinul jeho duši spravedlivým a šel svou cestou. Poté, co světec odešel, začali mu přátelé pomyslného mrtvého říkat, aby vstal; ale ležel nehybně, protože ve skutečnosti byl mrtvý a bez života. Žebráci, když viděli, že jejich lži se proměnily v pravdu, běželi za svatým a padli k jeho nohám a činili pokání ze svého hříchu. Ve svém ospravedlnění odkazovali na chudobu a prosili o odpuštění a o vzkříšení zesnulého. Divotvorce jim podle příkladu milosrdného Pána odpustil a prostřednictvím své modlitby zesnulý ožil. To, jak vidíme, je podobné zázraku apoštola Petra, který náhlou smrtí zasáhl Ananiáše a Safiru, kteří souhlasili, že budou lhát Duchu svatému a zadrželi cenu prodaného majetku (Sk 5,1). A svatý Jakub vzal život muži, který skrýval svého ducha a falešně předstíral, že je mrtvý. Svatý Petr však usmrtil ty, kdo peníze ukryli, osvíceni Duchem svatým a věděli o krádeži; Jacob svou modlitbou připravil o život tohoto žebráka, aniž by o tom triku věděl, protože falešně předstíral, že je mrtvý. Petr nevstal z mrtvých Ananiáše a Safiru, kteří zemřeli na jeho slovo, protože začátek spásného kázání vyžadoval zastrašení bezbožných - aby se i ostatní báli, ale Jakub, který měl apoštolskou milost, trestal smrtí jen dočasně a pak je utěšoval návratem života. Brzy poté Arius, ten nejstarší rouhač jednoty s Otcem Syna Božího a Ducha svatého, naostřil svůj jazyk proti Stvořiteli a zmátl celý Egypt. Pak největší z křesťanských panovníků Konstantin, který osvobodil jakoby druhého Zerubbábela (Zerubábel je potomek Davida, byl vůdcem židovského lidu; pod jeho vedením Židé vyšli z babylonského zajetí do své rodné země) vesmír z pohanského zajetí, znovu vytvořil chrámy Boží, které byly svrženy, svolal první Radu Ecumenů na zemi a pozdvihl je na zem Svatého otce Nicaea 522. Mezi svatými otci koncilu byl svatý Jakub Boží, biskup z Nisibiu, který se podílel na obraně pravoslaví a na exkomunikaci Aria z církve. Nisibie, jak jsme řekli, byla v té době pod vládou římských králů. Po smrti Konstantina Velikého 523 přišel perský král Sapor 524 s celým svým vojskem a obléhajíc město Nizibii, na něj dlouho tlačil. Ale díky modlitbám svatého biskupa Jakuba zůstalo jeho úsilí marné a město nemohl dobýt. Poté Sapor přehradil kamením a zeminou řeku nad městem, která protékala městem, a zastavila tak její tok. Když bylo hodně vody, najednou ji vypustil na město. Silným tlakem vody padly městské hradby a část města byla zatopena. Občané města byli ve strachu; Peršané se radovali, protože si mysleli, že město je nyní v jejich rukou. Ten den však na město nezaútočili, protože tomu zabránila povodeň, a rozhodli se druhý den ráno provést generální útok. S nástupem noci začalo celé obyvatelstvo města, nadšené a inspirované svým biskupem, opravovat městské hradby a s pomocí jeho modliteb byly hradby obnoveny do té míry, že do města nemohl vstoupit kdokoli na koni nebo pěšky bez žebříku. Město však mohlo být snadno dobyto, kdyby jeho obyvatelé nehledali pomoc shora. Všichni začali prosit svatého biskupa Jakuba, aby přelezl městské hradby a proklel nepřátelskou armádu. Svatý Jakub vystoupil, a když viděl nespočet perských pluků, začal se modlit k Bohu, aby na ně seslal komáry a psí mouchy, aby poznali Boží moc a zrušili obléhání města. Bůh vyslyšel modlitbu svého služebníka a okamžitě přivedl do perského tábora celý mrak komárů a much. Jejich kousnutí bylo tak kruté, že koně a sloni, kteří je neunesli, si zlomili otěže a uzdy a hnali se sem a tam s neovladatelnou silou. Tito komáři a mouchy byli nesnesitelní nejen pro zvířata, ale i pro samotné Peršany – horší než temnota ozbrojených válečníků. Sám ničemný král, když viděl, že jeho práce byla marná a že jeho armáda byla poražena komáry a mouchami, byl zmatený a velmi zahanbený. Navíc viděl tohoto Božského muže, biskupa Jakuba, na městských hradbách a spletl si ho s králem, neboť se mu zdálo, že je oděn v královském purpuru a na jeho hlavě září oslnivým leskem královská koruna. Rozzlobil se na své špehy, kteří mu oznámili, že ve městě není žádný král, a usmrtili je. Poté, co zvedl obležení z města, běžel do své země, hnán mouchami a komáry. Pán vykonal takový zázrak prostřednictvím modliteb svého světce, který nežádal, aby oheň spadl z nebe na nepřátele a nespálil je, jako kdysi prorok Eliáš žádal takový oheň na letniční (2. Královská 1:10-12), a ne, aby země otevřela svá ústa a pohltila je (Nm 16:31-33), ale jen aby je znali a posílali mouchy, aby je poslali pro komáry. A skutečně se tehdy ukázal velký zázrak, neboť obrovská perská armáda neodolala bezvýznamnému hmyzu a poražena jimi zahanbeně uprchla. Tak velká byla milost, kterou měl svatý Jakub od Boha, a tak velká byla smělost víry! Po dosažení velmi vysokého věku spočinul svatý světec v Pánu 526. Nějaký čas po jeho smrti se město Nisibia dostalo pod perskou nadvládu. Když jej věřící opustili, vzali s sebou ostatky svého přímluvce a vůdce svatého Jakuba, za jehož života by město nikdy neupadlo pod nadvládu barbarů, neboť ho před nimi chránil velký Boží světec nepřemožitelnou mocí Krista, našeho Boha, jemuž s Otcem a Duchem svatým buď sláva navěky, amen. Nisibiya nebo Nisibida je velké a lidnaté město v provincii Mygdonia v Mezopotámii. Nazibie se nacházela poblíž perských hranic, a proto cestování do Persie nečinilo velké potíže. Nicaea je město v Bithýnii, severozápadní provincii Malé Asie. První ekumenický koncil, svolaný císařem Konstantinem, se konal v roce 325 a uvedl do církevního užívání Vyznání víry, které bylo následně doplněno a doplněno na druhém ekumenickém koncilu, který se konal v roce 381 v Konstantinopoli. Car rovný apoštolům Konstantin Veliký zemřel v roce 337. Sapor II, známý jako Veliký, král Persie; vládl v letech 310 až 381 našeho letopočtu; známý svými úspěšnými válkami s Římany a byl krutým pronásledovatelem křesťanství. Pod pojmem „psí mušky“ rozumíme rod bodavých much nebo hmyzu, které jsou údajně zvláště škodlivé pro psy, nebo obecně zvláště škodlivý hmyz. Psí mouchy byly čtvrtou ranou Egypťanů za Mojžíše. To bylo kolem 350, 11. července. Svatý Jakub z Nisibis je nazýván divotvůrcem kvůli mnoha zázrakům, které vykonal, a kvůli výši své duchovní moudrosti byl nazýván moudrým. Dnes je známo 18 slov svatého Jakuba v arménštině, která napsal na žádost svatého Řehoře, osvícence Arménie. Kromě dogmatického a mravního významu jsou pokyny svatého Jakuba důležité jako příklad správného výkladu Písma svatého; Přirozeně, bez jakéhokoli umění nebo úsilí, starověký učitel vytahuje z Písma svatého. Písma a vysoká dogmata a poučení. Mohlo by vás zajímat: