Житие святого отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского

Великий учитель церковний – святий Кирило Олександрійський був родом із самої Олександрії. Він походив від шляхетних батьків - християн і був по матері племінником відомого Феофіла, патріарха Олександрійського 3737 . Виховання Кирило отримав на той час дуже блискуче: він досконало вивчив всю світську еллінську мудрість, а також добре вивчив Божественні Писання та християнське віровчення. Дядько Кирила, патріарх Феофіл, бачачи блискучі здібності та цнотливий спосіб життя племінника, зарахував його до свого кліру, поставивши молодого Кирила архідияконом. І ось святий Кирило був як запашна квітка, насаджена в церковному вертограді, квітуча піднесеною чистотою і благоухаючий Богомудрим вченням Христову Церкву. Після смерті Феофіла, блаженний Кирило одноголосно був обраний на патріарший престол 3738 і, ставши патріархом, негайно вилучив із міста єретиків, що називалися новаціанами, які були схожі на фарисеїв, які виправдовували себе в очах людей і стверджували, ніби вони чисті й неправедні і неприступні. На знак нібито непорочного свого життя новаціани носили білий одяг і вчили, що людину, яка впала після хрещення у смертний гріх, не слід приймати до церковного спілкування. Не може бути – стверджували вони – прощення смертному гріху такої людини, і лише вторинним хрещенням можна обмити його гріх. Ця єресь походить від Новаціана, який за правління імператора Декія 3739 був пресвітером у Римі і, після мученицької кончини папи Фабіана 3740, прагнув отримання папського престолу 3741 . Але, незважаючи на всі підступи, йому не вдалося досягти бажаного, і на папський престол був обраний блаженний Корнилій 3742 . Заздрячи Корнилію, Новаціан став будувати йому кови і в усьому противився йому. У той час Церква зазнавала жорстокого гоніння з боку язичників 3743 , і багато віруючих, боячись жорстоких мук, малодушно принесли жертви ідолам, а потім, приходячи з покаянням, зі сльозами сповідували гріх свій. Бачачи їхнє покаяння, святий папа Корнилій приймав їх знову в спілкування зі святою Церквою, подібно до того, як Христос прийняв Петра, що гірко плакав. Тим часом пресвітер Новаціан чинив опір папі, стверджуючи, що негідно перебувати в огорожі Церкви Христової тим, які, зрікшись Христа, принесли жертву бісам 3744 . При цьому він вимовляв хуління на святого папу, виставляючи його спільником ідолопоклонників. Сам же він перервав з ним спілкування і, знайшовши собі деяких однодумців, став другим татом у Римі 3745: Так виник розкол Новаціана 3746 . Згодом новаціанський розкол поширився всюди, досяг Олександрії і існував тут до часу святого Кирила. Тут новаціани допустили чимало противних православ'ю дій. Так вони вдруге здійснювали хрещення над спокушеними в розкол, які раніше були хрещені в Кафолічній церкві, і не дозволяли другорядності, називаючи його гріхом перелюбу. Були вони й інші нерозумні нововведення. Святий Кирило з самого початку свого патріаршества вигнав цих єретиків, разом з єпископом їхнім Феопемптом, з Олександрії. Потім він озброївся і проти ворогів роду людського – нечистих духів, яких він вигнав із їхніх мешканців. У 120 стадіях 3747 від Олександрії знаходилося одне селище, яке називалося Коноп 3748 . Недалеко від нього було місце, яке називалося Мануфін 3749 (раніше це було селище). Тут знаходилося стародавнє капище, що мешкало демонів: місце це вселяло всім жах, і ще патріарх Феофіл хотів очистити його від бісів і освятити для славослів'я Божого. Але відволікається іншими турботами, він не встиг привести свого наміру до виконання. Святий Кирило, сприйнявши після Феофіла Олександрійську кафедру, вирішив виконати бажання свого дядька і попередника і старанно молився Богові, щоб Він подавав йому допомогу згори і силу для подолання і вигнання з Мануфіна нечистих духів. І ось святому чоловікові з'явився у видінні Ангел Господній, наказуючи йому перенести до Мануфіна чесні мощі мучеників Кіра та Іоанна, щоб прогнати звідти силу бісівську. Святий Кирило так і вчинив, – приніс до Мануфіна мощі святих і влаштував там в ім'я їхню церкву. Нечисті духи негайно були вигнані звідти, і місце стало джерелом зцілень від мощей мучеників. Вигнавши таким чином невидимих ​​бісів з передмість Олександрії, святий доклав усіх старань, щоб місто очистити від бісів видимих, якими були христоненависні юдеї. З давніх-давен вони проживали в тому місті в незліченній безлічі. Ще з часів Олександра Великого і заснування Олександрії 3750 року тут оселилося чимало прибульців з Юдеї, які зросли в численне плем'я. Ненавидячи Христа і людей, які носили Його ім'я, вони явно і таємно завдавали християнам усіляких озлоблень і неприємностей. Шкідливими для міста були згадані вище єретики-новаціани, але незрівнянно лютими і шкідливими ворогами були юдеї, які не тільки збуджували міжусобиці в місті, але влаштовували також численні вбивства та кровопролиття. Покликавши до себе начальників іудейських синагог 3751 , святитель Божий умовляв їх, щоб вони утримували свій народ від подібних злодійств. Але юдейські старійшини не тільки не прислухалися до повідомлень святителя, але й поринули на ще більшу злість. У місті знаходилася велика і прекрасна церква, що іменувалася Олександрівською, на ім'я організатора її, єпископа Олександра 3752 року. Якось юдеї озброїлися як на війну, і з настанням ночі підняли на вулиці серед християнських будинків шум і сум'яття, кричачи: «Олександрівська церква горить». Почувши крик, християни один за одним кинулися зі своїх осель на уявну пожежу, з наміром загасити її. І ось безжалісні юдеї – тих християн, які виходили з воріт свого дому, негайно рубали мечами, чи вражали списами, чи ножами – словом, убивали чим завгодно. І було вбито тієї ночі безліч християн. З настанням дня про побоїще дізнався святіший патріарх Кирило. Оговтавшись від скорботи з приводу вбитих, він почав шукати правосуддя проти юдеїв. Але єпарх міста Орест, хоч і був християнин за вірою, проте, живлячи ворожнечу проти святого, допомагав юдеям, захищаючи вбивць. Тоді святий Кирило сам вирушив з безліччю християн до юдейського збіговиська і вигнав із міста всіх юдеїв, зруйнував їхні оселі та спалив їхню синагогу. Єпарх, палаючи за це гнівом на святого, став завдавати зло близьким родичам святого, а також іншим відомим громадянам, які були прихильниками патріарха. Так він піддав нещадним катуванням на площі граматика 3753 Ієракса, оголивши його. Між єпархом та патріархом відбувалася велика розбіжність. Бо найсвятіший патріарх захищав християн, а єпарх сприяв юдеям. Кожен з них писав від себе імператору Феодосію Молодшому 3754 року, доки від останнього не вийшов указ, який забороняв юдеям проживати в місті. На вулицях міста часто виникали обурення та заколоти, під час яких гинули чимало людей, не причетних до цих збурень. В Олександрії мешкала одна дівчина, на ім'я Іпатія, дочка філософа Феона. Вона була жінка віруюча і доброчесна і, вирізняючись християнською мудрістю, проводила дні свої в чистоті та непорочності, дотримуючись дівства. З юності вона була навчена своїм батьком Феоном філософії, і настільки досягла успіху в любомудрості, що перевершувала всіх філософів, які жили в ті часи, як повідомляє про неї Сисиній, єпископ птолемаїдський 3755 , і Суїда, що прославляли її багатьма похвалами. Вона і заміж не побажала вийти, частково з бажання безперешкодно вправлятися в любомудрості та вивченні книг, але особливо вона зберігала своє дівоцтво з любові до Христа. В Олександрію звідусіль стікалися всі любителі любомудрості, щоб бачити премудру діву Іпатію і чути її розумні промови, тож вона була вчителькою багатьох. Її шанували всі духовні та мирські влади, шанував також увесь народ, і багато хто вдавався до неї, шукаючи її мудрих порад. Бажаючи примирити єпарха з патріархом, вона з упокорюванням і лагідністю приходила до обох і мудрих промов схиляла їх до світу. Святіший патріарх і сам шукав нагоди примиритися з єпархом, але той, за своєю лихістю, не бажав навіть чути про примирення. Одного разу, коли Іпатія поверталася звідкись на колісниці до себе додому, бунтівники, які ненавиділи світ, напали на неї і, витягнувши з колісниці, розірвали на ній одяг і побили її до смерті. Але звіроподібна лють їх не зупинилася на цьому злодіянні, і вони в засліпленні своєї злості почали знущатися і з мертвого тіла дівчини. Розрубавши його на шматки, вони спалили його в місці, званому Кінарон 3756 . Коли жителі міста дізналися про те, що сталося, то всі, а особливо любителі наук, дуже шкодували Іпатію. Між іншим, слух про заколот, що відбувся, дійшов до ченців Нітрійської гори 3757 . Вони виповнились скорботи і жалю до невинних жертв заколоту і, зібравшись у кількості до п'ятисот чоловік, прийшли з пустелі до міста, бажаючи захищати патріарха. Випадково їм попався десь єпарх, який їхав назустріч у колісниці. Побачивши правителя, ченці почали кричати йому, докоряючи його і називаючи елліном та ідолопоклонником, тому що раніше він дотримувався еллінської віри 3758 і лише нещодавно прийняв хрещення у Константинополі. Один із ченців кинув у єпарха каменем і влучив йому в голову. Коли на крик оточуючих єпарха в безлічі збігся народ, ченці відійшли від нього; Слуги ж єпарха схопили одного з ченців, на ім'я Амоній. Єпарх, припускаючи, що ченці були проти нього патріархом, сильно розгнівався і зрадив Амонія жорстоким тортурам і мукам, серед яких і помер. Дізнавшись про це, святіший патріарх сильно засмутився духом і, наказавши взяти тіло мученика, з пошаною поховав його. Тим часом вигнані з міста юдеї, влаштувавши для себе місце видовищ і ігор, поставили для наруги Христа та образи християн довгий хрест і, схопивши якогось християнського юнака, розіп'яли його на хресті. При цьому вони не цвяхами прикріпили його до хреста, але прив'язали мотузками і довго лаялися над ним, сміючись і плюючи на нього. Закінчивши глузування, вони били його доти, доки він не помер на хресті, і так мученик Христов став наслідувачем Христових страждань. Святий Кирило, дізнавшись про це нове злодіяння юдеїв, звернувся з листом до імператора, якому він повідомляв про всі обставини того, що сталося, - і від імператора, хоч і не скоро, але все ж таки вийшло справедливе розпорядження. За цим розпорядженням іудейські начальники, які стояли на чолі, що задумали зазначене злодіяння, були страчені, єпарх же звільнений з посади. Після того святитель Христов Кирило, перемігши смуту, злість і ворожнечу ворогів християнського імені, благополучно пас ввірене йому словесне стадо овець Христових. Але коли стихли в Олександрії описані смути, у всій піднебесній настало ще більше хвилювання, збуджене єрессю Несторія, і святий Кирил мав зробити новий – більш великий подвиг. У церкві Константинопольської після кончини патріарха Сисинія 3759 , який був наступником Аттика 3760 , на патріарший престол зведений був Несторій 3761 , переведений з Антіохії 3762 , людина, як передбачалося, тверда у вірі і чесна по життю, але всередині. Він розсіював серед віруючих насіння єретичного вчення, як кукіль серед пшениці, спочатку не сам особисто, але через своїх однодумців. Єресь його полягала в хулі на Христа Бога і на Пречисту Діву Богородицю; бо він, окаянний, стверджував, що від Діви Марії народився проста людина Христос, а не Бог, тому що утроба жінки не могла вмістити Бога, а тільки людину. За вченням Несторія, Бог Слово з'єднався з Людиною Ісусом з самого моменту зачаття лише благодаттю і мешкав у ньому, як у храмі. Тому Діву Марію Несторій називав не Богородицею, а Христородицею. Єресь Несторія розсіювали серед народу прихильники, які перебували при Несторії, єпископ Дорофей і пресвітер Анастасій, взяті ним із собою з Антіохії. Одного разу в якесь свято Анастасій, говорячи в соборній Константинопольській церкві повчання до народу, напав на вживання слова «Феотокос» – Богородиця – у додатку до Пречистої Діви Марії 3763 . Саме він стверджував, що Діву Марію не можна називати Богородицею, оскільки Вона була людиною, а яким чином може народитися Бог від людського тіла? Проповідь викликала ремствування і шум у церкві. На Анастасія посипалися звинувачення у єресі. Коли ж щодо цього було запитано самого Несторія, то останній став явно виявляти своє безумство і виригав отруту своїх хулень на Христа Бога і на Пречисту Його Мати. «Я не можу, – говорив він, – називати Богородицею жінку, яка народила тілесної Людини, однакової з собою єства, бо Вона була Матерією скинії, уготованої Святим Духом для проживання Божественного Слова. Тому справедливіше називати її Христородицею. Цим словом ми позначимо ставлення її до Того, у Ком мешкало Божество». І ось серед народу настали чвари і розбрати: одні чинили опір єресі і не бажали мати спілкування з Несторієм, а інші, навпаки, спокушалися єретичним мудруванням і приймали вчення єретиків. Єресь ця обурила не тільки Константинополь, а й усі межі землі, бо нечестивий Несторій написав зі своїми однодумцями на захист свого вчення безліч творів, які він розіслав навколишніми містами, віддаленими країнами та пустельями, серед чернечих 3764 . Цим він справив такий самий розбрат серед християн, який раніше його порушив нечестивий Арій, який розірвав Христову одежу 3765 , тому що багато хто з духовенства і мирян пішли слідами Несторія, як раніше багато хто йшов слідами Арія. Святий Кирило, патріарх Олександрійський, дізнавшись про єретичне вчення Несторія і про успіхи його проповіді, обурився духом і, як вірний раб і хоробрий воїн Христа Бога і Пречистої Матері Божої, озброївся проти Христового ворога і твердо став за честь Божу і Пресвятої Богородиці. Він з'явився істинним пастирем овець Христових, що пильно спостерігає за своїм стадом і бореться з вовком. Спочатку святий Кирило люб'язно писав до Несторія, вмовляючи останнього відстати від лжевчення і сповіданням правої віри припинити ту смуту, яку він порушив у Христовій Церкві 3766 . Потім, бачачи, що Несторій не виправляється, він написав йому суворе послання, викриваючи його помилку. Святий Кирило писав також і до кліру Константинопольської церкви і до двору царського 3767 року, переконуючи не спокушатися вченням Несторія. Він написав послання до папи стародавнього Риму Целестину 3768 та інших патріархів 3769 , повідомляючи їм про брехню Несторія і прохаючи їх умовляти останнього до покаяння. Понад те, їм було надіслано листи всім владі і єпископам різних країн і міст, у яких (листах) він застерігав всіх від захоплення єрессю Несторія. Так як брехня ця спокусила, між іншим, багатьох ченців, він писав і до них, пояснюючи їм згубну шкоду брехні і відхиляючи їх від спокуси нею. Словом, святий Кирило не переставав кричати проти цього вовка доти, доки зовсім не відігнав його від стада Христового. Тим часом Несторій не тільки не виправлявся від Кирилових послань, але кинувся зі своїми прихильниками навіть на гірше. Саме один із прихильників його, єпископ Дорофей, у присутності самого Несторія, став у соборі на піднесення і голосно промовив: – Якщо хтось назве Діву Марію Богородицею, – нехай буде анафема. І потім сам Несторій став піддавати мукам тих із духовенства та ченців Константинопольської церкви, які чинили опір йому і не поділяли його єресі. Разом з цим він люто ратував і проти святого Кирила, марнославно і гордо повставаючи на нього і називаючи його єретиком, тим часом як він сам був таким. Здумивши потім багато несправедливих і хибних наклеп проти святого і праведного, він поширював їх серед народу, хуля і безчестя ім'я Кирила. Але Олександрійський святитель не звертав на ці наклепів жодної уваги і дбав лише про порятунок душ людських. Призначивши місцем для собору малоазійське місто Ефес 3772 року, він запросив усіх митрополитів та єпископів імперії зібратися сюди до П'ятидесятниці 431 року. При цьому від себе він послав до Ефесу коміта 3773 Кандидіана для присутності на соборі як імператорського представника. Несторій прибув до Ефесу невдовзі після Великодня (квітень 19), супроводжуваний 16 єпископами; перед святом П'ятидесятниці з'явився святий Кирило на чолі п'ятдесяти єгипетських єпископів. Близько 40 єпископів прибули з навколишніх малоазійських міст 3774 . Папа Целестин, внаслідок хвороб і старості, не міг з'явитися і відправив двох єпископів і пресвітера як представників себе і «всього західного собору», з наказом керуватися судженням святого Кирила. Усього з'їхалося близько 200 єпископів, але Іоанн Антиохійський та інші сирські єпископи, які здебільшого тримали сторону Несторія, усі не були. Єпископи, що з'їхалися на собор, даремно чекали їх до 21 червня і, не дочекавшись, відкрили, нарешті, свої засідання (21 червня 431 року). Внаслідок переваг своєї кафедри святий Кирило прийняв головування на цьому соборі, причому співголовами його були Ювеналій Єрусалимський та Мемнон Ефеський. Але нечестивий Несторій протидіяв складеному собору і не був на нього під приводом, що він чекатиме на прибуття Іоанна Антіохійського і сирських єпископів. Батьки собору тричі запрошували його з'явитися, але він наполегливо відмовлявся. Тоді вони приступили до розгляду творів Несторія і, за уважним дослідженням, засудили їх як єретичні. Святий Кирило представив собору свої листи до Несторія та іншим особам, в яких він викривав безбожне мудрування єретика, а також представив визначення помісного собору, який був перед тим в Олександрії. Батьки собору погодилися з вченням святого чоловіка, визнавши його православним та Богомудрим, та схвалили визначення помісного Олександрійського собору. Тим часом прибув до Ефесу Іван Антіохійський із сирськими єпископами. Дізнавшись про хід справи, він, на захист Несторія, склав окремий собор, у якому брав участь Несторій та його прибічники. Заражений єрессю Кандидіан сприяв цьому беззаконному собору, і на ньому святий Кирило був несправедливо викритий у єресі Аполлінарія 3775 , яка заперечувала дійсне людство Христа і стверджувала, ніби Христос не має душі, але замість неї вміщує в собі Божество. Зводячи на святого чоловіка таке звинувачення, хибно обмовляючи нього, прибічники Несторія прагнули озброїти проти нього самого імператора. Спочатку їм вдалося досягти своєї мети. Імператор повірив їх наклепам і наказав укласти святого Кирила разом із блаженним Мемноном, єпископом Ефеським, у в'язницю 3776 . Але потім, піддавши все докладне дослідження і бачачи, з одного боку, невинність праведного Кирила, а з іншого - явну брехню і злість його ворогів, Феодосій відновив святого і доблесного святителя і його прихильника Мемнона на їхніх посадах і ублажав похвалами терпіння і лагідність першого; єретиків же він наказав приборкати. Таким чином, святий Кирило знову став на чолі святих отців, які зібралися в Ефесі для розгляду мудрості Несторія. На цьому соборі встановлено той догмат віри, що Господь наш Ісус Христос, що втілився від Пречистої Діви Марії, є істинний Бог, а Його Пречиста Діва Марія, що народила Його, є істинна Богородиця. Коли це визначення було проголошено народу, то велика радість була серед усіх віруючих, і всі громадяни міста Ефеса урочисто вигукували, але не так, як колись, коли вони говорили: «Велика Артеміда ефеська» 3777 , - а зовсім інші слова: «Велика Пречиста Діва. Несторій був засуджений як єретик і богохульник і не лише був позбавлений свого сану, але й відлучений від Церкви Христової та відданий вічному прокляттю. До цього соборного визначення приєднався згодом і Іоанн Антіохійський із сирськими єпископами. Імператор же заслав Несторія у найвіддаленішу країну, яка називалася Оасим 3778 . Тут, залишаючись нерозкаяним, безбожний Несторій і закінчив життя своє у тяжких муках. Саме в нього живого був з'їдений черв'яками богохульна мова його. Як противно православ'ю походить від єретика Несторія хуління Божої Матері, про це говорить наступний випадок, про який розповідає преподобний Іоанн у своєму творах «Луг духовний» 3779 : «Якщо, – пише він, – ми прийшли до пресвітера Коломанської лаври 3780 , я побачив уві сні, що за дверима моєї келії стоїть світла, прекрасна Діва, одягнена в багряницю, і з нею два світлоліпні чоловіки. І дізнався я, що це – Владичиця наша, Пречиста Діва Богородиця, а мужі, що перебувають з Нею, – святий Іоанн Хреститель і святий Іоанн Богослов. Негайно я вийшов з моєї келії і, вклонившись, благав її, щоб вона увійшла до мене і благословила мою келію, але вона не бажала. Я протягом тривалого часу благав Її, кажучи: «Володарка! Нехай не відійде від Тебе приниженим і посоромленим раб Твій». І багато інших благань вимовив я перед Нею. Тоді, бачачи моє старанне моління, Вона відповіла мені: - Ти маєш у своїй келії Мого ворога, як же можеш висловлювати після того побажання, щоб Я увійшла до тебе? З такими словами вона пішла. Прокинувшись від сну, я почав плакати і сумувати, розмірковуючи, чи не згрішив я чимось перед Пречистою Дівою у своїх думках; бо іншого, крім одного мене, нікого не було в моїй келії. Докладно дослідивши себе, я не знайшов нічого, чим я міг би згрішити перед Нею. Бачачи, що скорбота з'їдає мене, я, щоб хоч трохи розважитися серед моєї смутку, взяв почитати книгу. То була книга блаженного Єрусалимського пресвітера Ісіхія 3781 , яку я попросив у нього на якийсь час. Прочитавши книгу, я побачив наприкінці її два слова безбожного Несторія і таким чином пізнав, який саме ворог Пресвятої Владичиці був у мене в келії. Тоді, вставши, я поніс книгу до того, хто дав мені її та й сказав йому: - Брате, візьми твою книгу; я не так отримав від неї користі, як шкоди. Він запитав мене, чим його книга завдала мені шкоди, а не користі. І я розповів йому про колишнє мені бачення. Тоді він, наповнившись Божественною ревнощами, вирізав із книги два слова Несторія і спалив їх у вогні, зі словами: «Нехай не залишається в моїй келії ворог Владичиці нашої – Богородиці та Приснодіви Марії». Не слід також промовчати й про те, як святитель Христовий Кирило – цей великий угодник Божий, за такої великої своєї святості, проте мав щось соромне в собі та неприємне благочестю, – щоб бачити чудове його виправлення. Він без причини гнівався на Іоанна Золотоустого – святого на святого. Це не повинно нас дивувати, бо досконалість властива лише одному Богові; з людей ніхто не може бути досконалим сам по собі, якщо тільки він не «І від повноти Його всі ми прийняли благодать на благодать» 3782 (Ін.1: 16) Христового; тому й святі, як люди, причетні до людських слабкостей. Така слабкість була і у святого Кирила, саме в його відношеннях до Іоанна Златоуста: він гнівався на святого чоловіка не тільки за життя останнього, але навіть після смерті його і не хотів поминати його у святих. Такий гнів Кирила відбувався не від злості, а від незнання. Він, з одного боку, від свого дядька, патріарха Феофіла, з іншого, від інших, які живили ворожнечу до Златоуста, чув багато несправедливих наклеп проти цього світового світильника і, за своєю незлобністю, надавав віру брехні, як істині. Бо написано: «Дурний вірить усякому слову» (Припов.14:15). Константинопольський патріарх Аттик, що жив раніше Несторія, у своїх посланнях переконував його вписати ім'я святого Іоанна Золотоустого у церковні диптихи 3783 , тобто – у книги з іменами святих. Сам Аттик раніше також був одним із ворогів Іоанна Золотоустого, але потім, усвідомивши невинність цього святого чоловіка і водночас свій гріх проти нього, покаявся. Вступивши на патріарший Константинопольський престол після Арсакія, він вписав у диптихи та Золотоуста і, доки був живий, умовляв святого Кирила листами, в яких просив його вчинити так само. Але останній не слухав його, не бажаючи скинути значення колишнього раніше собору проти Іоанна, який був скликаний Феофілом 3784 . Так само і святий Ісидор Пелусіот 3785 , - родич Кирила, чоловік похилого віку, - бачачи обурення багатьох на святого Кирила за те, що він виключає Золотоуста з числа святих, з відвагою писав йому, умовляючи розглянути неупереджено обставини осуду Іо. «Пристрасть недалекоглядна, а ненависть зовсім нічого не бачить, – так писав Пелусіот в одному зі своїх послань до святого Кирила. – Тому, якщо бажано тобі бути чистим від того й іншого недоліку, не вимовляй необдуманих вироків, але піддай діяння справедливому суду; тому що і Бог, Який знає все раніше, ніж прийде виконання, людинолюбно вподобав зійти з небес і бачити зойк Содомський (Бут.18:20), навчаючи нас робити все по точному дослідженні. Бо багато хто, хто був із тобою на соборі Ефесському, в посміяння говорять, ніби ти задовольняєш власну ворожнечу, а не того православно шукаєш, що було б потрібне для Ісуса Христа. Феофілів він племінник, кажуть про тебе, і його тримається духа. Як Феофіл явно вилив шаленство своє на богоносного і боголюбного Івана, так і цьому бажано похвалитися, хоча в положенні підсудного відбулася велика зміна, бо Іван вже зазнав вигнання і тепер не живе». В іншому посланні святий Ісидор Пелусіот так писав Кирилові: «Страхають мене приклади з Божественного Писання і змушують писати, що має. Бо якщо я є батьком, як кажеш сам ти, то боюсь осуду, якому підпав Ілій за те, що не вцілив грішних синів 3786 ; а якщо, як вірніше знаю, я – син перед тобою, що носить на собі образ великого Марка, – то лякає мене покарання, якого зазнав Йонатан за те, що не зупинив батька, який шукав чарівниці 3787 . Бо бо міг зупинити, то помер на битві, що раніше згрішив. Тому, щоб і мені не бути засудженим, і тебе не засудив Бог, припини чвари, і тієї помсти за власну образу, яку слід було б віддати смертним, не переноси в живу Церкву, – під приводом благочестя не роби в ній вічного розбрату» 3788 . І ще в іншому місці святий так писав Кирилові: «Ти питаєш мене про обставини вигнання святого чоловіка Івана: але я не докладно писати про те, щоб мені не здатися людиною, яка викриває і засуджує інших, бо численні несправедливості людей до святого перевершили всяку міру. Я в коротких рисах пригадаю тобі трояндову вдачу Єгипту, яка поблизу тебе 3789: він зрікся Мойсея, віддався фараонові, в'язнів ранами смиренних, озлобив трудівників, влаштував міста і не заплатив плати працівникам3790. Вправляючись у таких-то діяннях, він зробив на світ беззаконного Феофіла, який шанує золото за Бога3791; зі своїми однодумцями він повстав на святого Іоанна – боголюбивого чоловіка, який проповідував про Бога. Незважаючи на це, дім Давидів утверджується і множиться, а Саулов, як ти бачиш, знемагає 3792 року. Такі були писання святого Ісидора Пелусіота до святого Кирила. Вони мали на останнього таку дію, що він, прочитавши їх, став усвідомлювати свій гріх. Особливо ж він усвідомив його і розкаявся тоді, коли був заляканий наступним баченням. Йому здалося, що він знаходиться на деякому вельми прекрасному і сповненому невимовного веселощів місці. Тут він побачив чудових чоловіків – Авраама, Ісака та Якова, та інших святих, як старозавітних, так і новозавітних. Разом з тим він бачив там дуже великий і світлий храм, красу якого не в змозі зобразити людську мову, і чув у ньому спів солодкозвучних голосів. Увійшовши до цього храму і дивуючись його красі та пишноті, Кирило побачив у ньому в сяйві слави Пречисту Владичицю Богородицю, оточену безліччю Ангелів. Серед Богоматері, що стояли навколо, знаходився на почесному місці і святий Іоанн Златоуст, що сяяв подібно до Ангела Божого чудесним світлом і тримав у руці книгу своїх творів; безліч чудових чоловіків оточувало його, подібно до слуг. Усі вони були озброєні, ніби приготувавшись до наступу. І ось, коли Кирило хотів припасти до ніг Богородиці, щоб поклонитися Їй, то святий Іван з зброєносці, що були при ньому, негайно кинулися на нього, забороняючи йому наближатися до Пречистої Матері Божої і проганяючи його з чудесного храму. Кирило, бачачи обурюваного проти нього Іоанна і себе виганяє з храму, прийшов у трепет. Але раптом він почув Пречисту Діву Богородицю, що звернулася до Івана з клопотанням, щоб він пробачив Кирила і не виганяв його з храму, бо він згрішив перед ним не через зло, а через незнання. Але Іван як би не хотів вибачити Кирила. Тоді Пресвята Богородиця сказала: «Пробач його для Мене, бо він багато попрацював для Моєї честі, прославив Мене серед людей і назвав Богородицею». Коли Пречиста Богородиця промовляла ці слова, Іван негайно змилувався і відповідав Богородиці: «На твоє, Владичице, клопотання я прощаю його». Потім дружелюбно підійшовши до Кирила, він обійняв і поцілував його, і таким чином вони примирилися один з одним у видінні. Після цього видіння святий Кирило став часто каятися і засуджувати себе за те, що до того часу марно тримав гнів проти такого Божого угодника. Потім, зібравши всіх єгипетських єпископів, він здійснив урочисте святкування на честь святого Іоанна Золотоустого і записав останнього в церковних книгах у сонмі великих святих. Таким чином знята була пляма, що лежала на святому чоловікові Кирилу, який ворогував проти святого Іоанна, причому ворожнечу між Своїми рабами розпорошила Сама Пречиста Богородиця. З того часу, доки був живий святий Кирило, він ублажав святого Іоанна Золотоустого похвальними промовами. Решту свого життя святий Кирило прожив серед великих подвигів, дбаючи не лише про свій порятунок, а й про спасіння інших і наставляючи багатьох на шлях праведний. Розповідають про такий випадок із життя святого угодника Божого Кирила. У нижньому Єгипті мешкав тоді якийсь старець, відомий своїм святим життям. Незважаючи на це, він, як людина неосвічена і проста, дотримувався однієї неправильної думки; саме через своє невігластво старець стверджував, що Мелхиседек є Син Божий 3793 . Про таке мудрування його повідомлено було найсвятішому Кирилові, і останній запросив себе того старця. Знаючи, що старець творить чудеса і так угодний Богові, що Бог виконує будь-яке прохання його, – і що про Мелхиседека він мислить неправильно лише за своєю простотою, – патріарх вжив таку мудрість, щоб наставити його на правдивий шлях. Коротко звернувшись до старця, він сказав: – Авва, благаю тебе допомогти мені розв'язати одне здивування: з одного боку розум приводить мене до того висновку, що Мелхиседек є Син Божий, а з іншого боку, щось говорить мені, що це несправедливо і що він звичайна людина та архієрей Божий. І ось я перебуваю в сумніві та здивуванні, не знаючи, до чого прийти. Тому я навмисне покликав тебе, щоб ти помолився щодо цього Бога, просячи Його відкрити тобі про те. І що відкриє тобі Бог, не відмовся повідомити мене. Покладаючись на своє богоугодне життя, старець сміливо відповів святому Кирилові: - Дозволь мені, владико, усамітнитися на три дні, після яких я запитаю про це Бога і повідомлю тобі те, що буде мені відкрито. Потім відійшовши в свою келію і зачинившись у ній на три дні, старець молився Богові, щоб Він відкрив йому про Мелхиседека. Отримавши прохання, він прийшов до святого Кирила і сказав: – Мелхиседек людина, а не Син Божий. І нехай буде тобі, владико, відомо, що це справді так. Святий Кирило дуже зрадів, що врятував душу того старця і, подякувавши, відпустив його. Старець, відійшовши, почав проповідувати всім, що Мелхиседек людина, а чи не Син Божий. Так мудро наставив угодник Божий невіглас на шлях правдивий. Пробувши на Олександрійському патріаршому престолі тридцять два роки і протягом свого життя очистивши Церкву Христову від усіх колишніх єресей, написавши багато душекорисних творів 3794 , святий Кирило у світі спочив про Господа 3795 . Наприкінці його чекала Сама Пречиста Мати Божа, оскільки він вірно попрацював для Неї і доблесно трудився за честь Її. Він гідно прирахований до святого Золотоуста, і разом з ним, полум'я ніколи не відпадаючою любов'ю, належить як Христу Богу, так і Пречистій Богоматері, перебуваючи в славі Її, біля її престолу, і вихваляючи Преблагословенну Діву з народженим Нею істинним Богом в безкінечності. Амінь. Безодню нам навчань богослов'я виточив яви, що від джерела Спасових, брехні, що занурює блаженні Кирилу, і стадо неушкоджене від тривожностей спасає. Бо всім наставник преподобний, бо божественна виявляючи. Феофіл займав Олександрійську патріаршу кафедру з 385 по 412 р. Відомий в історії, головним чином, за своєю ворожнечею до Іоанна Золотоуста честолюбством, він прагнув підкорити своєму впливу Константинопольського архієпископа, і тому після смерті Нектарія, що займав візантій. інтригував на користь того, щоб на цю кафедру було обрано віддану йому, Феофілу, особу. Коли, всупереч планам Феофіла, був обраний на єпископів столиці св. Іоанн Златоуст, який був до цього пресвітером в Антіохії, Феофіл затаїв проти нього злість і став опорою неприємної Златоусту партії. Він взяв діяльну участь у складній інтризі проти Константинопольського святителя, результатом якої було скидання останнього та дворазове вигнання зі столиці. На соборі в Дубні, складеному ворогами Золотоуста з метою скидання його, Феофіл був присутній як голова. Взагалі стосунки його до Златоуста були такої властивості, що лягають темною плямою на його імені. Але в іншому Феофіл був досить мудрим ієрархом і зробив багато корисного для Олександрійської церкви. Св. Кирило займав Олександрійську патріаршу кафедру з 412 до 444 р. Римський імператор Декій царював з 249 по 251 рік. Фабіан, єпископ римський, займав римську кафедру з 236 до 250 р. Фабіан замучений був у січні 250 р., і кафедра його залишалася незайманою до червня наступного року, оскільки жорстокості гоніння не дозволяли зробити обрання нового тата. Декій, начебто, сказав, що він скоріше погодився б бачити претендента на імператорський престол, ніж нового єпископа в Римі. У період цього річного вдівства Римської церкви Новаціан, який вирізнявся красномовством і вченістю, а також суворим способом життя, мав великий вплив і міг розраховувати на обрання в єпископи. Однак ці розрахунки не виправдалися. Св. Корнилій був папою в Римі з 251 по 252 р. Це було сьоме загальне переслідування християн. Воно прямувало, головним чином, проти єпископів та духовенства. Серед жертв гоніння були Фабіан римський, Вавила антиохійський, Олександр єрусалимський, при цьому в житті інших святих чоловіків (як Кіпріана карфагенського, Орігена, Григорія чудотворця, Діонісія Олександрійського) період цей ознаменувався посиланнями та іншими стражданнями. Головною метою гоніння було, однак, не піддавати християн смерті, але змушувати їх до зречення. З цією метою вони були піддані тортурам, тюремному ув'язненню та голоду, і за таких випробувань твердість багатьох не витримала. Новаціан спочатку не виявляв нетерпимості до занепалих, Кіпріан, єпископ Карфагенський, свідчить, що він був автором того листа, в якому римське духовенство визнавало, що занепалі могли бути допускаються до церкви, якщо перебували в смертній небезпеці. Але після обрання Корнілія він став вождем партії, яка проводила зовсім іншу думку. Новаціан почав вчити, що хоча занепалі і можуть бути допущені до Божественного милосердя, і тому можуть бути повідомлені до покаяння, однак Церква не має влади давати їм відпущення і повинна назавжди відлучати їх від спілкування; інакше вона втрачає свій християнський характер та свої переваги. Посвячення Новаціана в єпископи було зроблено трьома єпископами незначних міст, які були прихильниками його під нікчемними приводами і поклали на нього свої руки ввечері, після вечері. Новаціанство знаходило на Заході багатьох послідовників, і його початки стали навіть суворішими, ніж були раніше. Вирок про довічне відлучення від громади, спочатку доданий лише до тих, хто зрікся віри, згодом був поширений і всіх тих, які після хрещення вчинили більш-менш тяжкі гріхи. У цьому новаціани прийняли назву кафарів, тобто. чистих. Вони перехрещували тих, хто переходив до них із Церкви, вважаючи спілкування з нею нечистим і її священнослужіння внаслідок цього недійсними. Деякі з новаціан засуджували другорядність, ставлячи його поряд із перелюбом. Що ж до головних істин Євангелія, то новаціани були і постійно залишалися православними, і багато хто з них постраждав навіть до смерті за свою віру. Стадія дорівнює 87 1/2 сажням. 120 стадій становить таким чином 21 версту. Коноп розташований біля гирла Нілу, що називався на ім'я його конопійським. До заснування Олександрії Коноп був найбільшим містом цієї місцевості, але з виникненням цієї столиці Єгипту значення його стало падати і на час введення християнства місто зникло, – на його місці знаходилося потім незначне селище. Місце це, за повідомленням про перенесення мощів св. мучеників Кіра і Іоанна (див. нижче, 28 числа), відстояло від Конопа з відривом двох поприщ, тобто. близько двох верст. Олександр Великий, цар македонський, який підкорив своїй владі весь культурний Схід, жив наприкінці IV ст. до Р. Х. Місто Олександрія, що в Єгипті, заснований ним для утвердження грецького панування в 332 р. до Р. Х. Зробившись одним з найбагатших і квітучих міст Сходу, він незабаром після заснування свого став залучати заповзятливих переселенців з інших країн і, між іншим, з Палестини - з Палестини. Іудеї Олександрії становили досить значну колонію, і квартал юдейський був дуже густо населений. Філон, іудейський письменник, який жив у І ст. до Р. Х., каже, що в його час у Єгипетській країні, переважно в Олександрії, було понад мільйон євреїв. Після взяття Єрусалима, Птолемей I поселив у Олександрії численну колонію юдеїв і надав їм рівні права з греками. Римляни підтверджували за ними ці права, і Август заснував особливу юдейську раду для керування єврейськими справами під владою імператорського префекта. Втім, при Калігулі вони втратили більшість своїх привілеїв. Синагога – місце релігійних зборів юдеїв. Це були відкриті будинки, призначені для відправлення громадського богослужіння юдеїв. За законом воно мало відбуватися в скинії і потім у Єрусалимському храмі. Але під час вавилонського полону храм був зруйнований, і тому з'явилася потреба в особливих місцях для зборів. Так з'явилися синагоги. Синагоги можна було влаштовувати в будь-якому місці, де тільки знаходилося достатньо справжніх шанувальників з іудеїв. Тому вже за часів Ісуса Христа та апостолів вони були поширені всюди, де жили юдеї. Існувала деяка подібність між улаштуванням синагоги та храму. У центральному приміщенні синагоги ставилася шафа, де зберігалися сувої закону Мойсеєва, який пропонувався читати народу. Серед синагоги височіло нижчий нагай або кафедра. Деякі з місць для сидіння були зроблені вище за інших і призначалися для старійшин, тобто. людей похилого віку чи впливових осіб у громаді. Старійшини становили раду, якій належало вище керівництво синагогою. Голова цієї ради називався начальником або правителем синагоги (Мк.5:22; Деян.13:15). Начальники синагоги мали владу відлучати від громади порушників закону та піддавати їх бичування. У синагогах зналися також різні судові справи. Зрозуміло святий Олександр, який був єпископом Олександрії з 312 по 326 р., один із перших поборників православ'я, який виступив проти єресі Арія. Граматик – вчитель. Цим ім'ям позначалися не просто вчителі грамотності, але люди в повному розумінні володіли веденням усієї грецької класичної літератури, – вивчали її критичним шляхом – з боку побудови фрази та змісту. Феодосій II чи Молодший царював Сході з 408 по 450 р. Птолемаїда, про яку згадується тут, знаходилася у верхньому Єгипті (Фіваїді), на березі річки. Ніл. Кінарон - назва міського кварталу, поблизу соборної площі. Нітрійська гора була на південь від Олександрії, на захід від річки Ніл, поблизу Лівійської пустелі. Назву свою гора отримала від великої кількості нітри або селітри на озерах, що примикали до неї. Серед інших пустельних місцевостей Єгипту Нітрійська гора була улюбленим місцем проживання пустельників. Еллінами називалися греки. Релігія їх була яскраве вираження антропоморфізму, тобто. обожнювання людської природи з усіма її достоїнствами та недоліками, а також обожнювання різних проявів людського генія. Боги греків – уособлення різних властивостей та проявів тілесної та духовної природи людини. Святий Сисиній обіймав єпископський престол у Константинополі з 426 по 427 р. Св. Аттик вступив на Константинопольський престол 406 р. і займав його до 425 р. Несторій займав Константинопольську кафедру з 428 по 431 р. До свого обрання на єпископа столиці він був пресвітером в Антіохії (див. про неї нижче). Він вирізнявся аскетичним напрямом життя і почав свою діяльність у Церкві, постригшись у ченці. Понад те, Несторій мав схильність до вченості і славився своїм плавним і гучним ораторством; але в той же час його звинувачували в гордості та честолюбстві, казали, що любов до слави змушувала його вдаватися до показної святості в його житті і до пишномовного складу в проповіді. Як би там не було, він до свого обрання на Константинопольську кафедру мав гарну репутацію. На додачу до його особистої слави особливу довіру до його імені вселяла в Константинополі та обставина, що він вийшов з однієї і тієї ж церкви з високоповажним Іоанном Златоустом. Ставши єпископом столиці, Несторій показав себе спочатку ревним поборником православ'я. Проповідуючи в соборному храмі в день свого вступу до сану, він звернувся до імператора зі словами: «Дай мені землю, очищену від єретиків, а я, у свою чергу, дам тобі Царство Небесне». Слова ці зустрінуті були гучним схваленням, але наступні обставини показали, що Несторій сам не був твердий у православ'ї і був вовком у овечій шкурі. Антиохія сирійська – одне з найдавніших і найбагатших міст Сирії, Московське її місто; лежить при р. Оронте, верст за 10 від впадання її в Середземне море; заснований за 300 років до Р. Х. Селевком Нікатором і названо так на ім'я Антіоха, батька його. Для християнської Церкви Антіохія мала особливе значення, як друге після Єрусалиму велике осередок християнства, і як мати християнських церков із язичників. Саме ім'я «християн» вперше було дано послідовникам Господа Ісуса в Антіохії; тут же вперше виникли християнські місії, бо саме звідси: Ап. Павло і Варнава вирушили в свою першу місіонерську подорож і туди ж повернулися (Дії 13:1–4, 14:26). Їхня друга подорож почалася там же, хоча вони вже вирушили не разом (Дії 15:39–40). Там же закінчилася друга подорож Ап. Павла і почалася третя подорож (Дії 18:22–23). Наступного часу в Антіохії було чимало чудових соборів, які скликаються з приводу єретичних чвар. Антиохійська церква здавна користувалася особливими перевагами поряд з церквами Олександрійською, Єрусалимською та Римською. З давніх-давен при ній утворилася особлива богословська школа, що відрізнялася тверезим розумовим напрямом, ясним викладом послідовного ходу розвитку Божественного одкровення і введенням для тлумачення Святого Письма історико-граматичного методу (тобто за допомогою історичних і граматичних довідок). Своїм походженням школа завдячує антиохійському пресвітеру Лукіану та його сучасникові Дорофію, який жив у III ст. З неї вийшли згодом Іоанн Златоуст, Феодор, єпископ Мопсуетський, Феодорит Кирський та інші. Несторій також належав до цієї школи, але він тверезо-розсудливі початки її довів до крайніх меж і, у прагненні наблизити таємницю втілення до нашого розуміння, впав у єресь. Назва Пречистої Діви Марії Богородицею, піддана Анастасією і Несторієм нападу, вживалася в попередньому столітті Євсевієм Кесарійським, Опанасом Великим, Григорієм Великим, Григорієм Ніським та іншими; воно означало те, що Пресв. Діва повідомила Божественну природу Спасителеві, але стверджувало лише єднання Божества і людства в одній особі, «бо Син Божий прийняв на себе не особистість людини, а лише єство людини». Між іншим, списки проповідей Несторія зверталися серед єгипетських ченців, і багато хто з них через це перестав називати Пресвяту Діву Богородицею. Олександрійський єпископ Олександр бачив уві сні Господа, на якому був роздертий одяг. Коли він запитав того, що з'явилося: «Господи, хто роздер Твій одяг? – то почув таку відповідь: «Шалений і беззаконний Арій». Незабаром після цього Арій і виступив зі своїм єретичним вченням про Особу Господа Ісуса Христа. З таким умовлянням Кирило звернувся до Несторія у своєму великодньому посланні 430 року. Святим Кирилом було написано два особливі трактати, один – імператору Феодосію Молодшому, а інший – імператрицям Пульхерії та Євдокії, з яких перша була сестрою, а друга дружиною імператора. Целестин I був єпископом у Римі з 422 по 432 р. тобто. патріархам Антіохійському та Єрусалимському. Іоан I, патріарх Антіохійський, займав антиохійську кафедру з 423 по 440 р. Указ про скликання Вселенського собору підписано не тільки Феодосієм, а й західним імператором Валентином III, що царював з 423 по 455 р. Ефес – головне місто малоазійської провінції Іконії, поблизу гирла Каїстра (нині Кючок-Мендерець); служив осередком для всієї торгівлі передній Азії. Колись славився знаменитим храмом Діани. У християнській історії Ефес відомий як місце проживання наприкінці життя свого ап. та св. Іоанна Богослова. Тому церква в Ефесі мала велику пошану, як ішла від апостолів, і єпископи Ефеса отримали в V ст. патріарші права, які втрималися за ними, проте ненадовго. Коміт – супутник. Так називалися особи, які перебували у свиті імператорів. У описуваний час назва коміт стала почесним титулом, який надавав найвищим сановникам імперії. На чолі цих єпископів був Мемнон, єпископ ефеський, кафедра якого мала в цей час патріарші права. Згодом ефеський єпископ, з титулом митрополита області, був підпорядкований Константинопольському патріархові. Аполлінарій був єпископом лаодикійським, у Сирії (пом. 390). Спочатку він був одним із головних поборників нікейського символу; але потім, у боротьбі з єрессю Арія, впав у протилежну крайність. Виходячи з того положення, що досконалий Бог і досконала людина не можуть з'єднатися в одну Особу, і що якби Христос був досконалою людиною, то Він не міг би залишатися чистим від гріховності і здійснити спокуту, – Аполлінарій навчав, що Христос мав лише дві частини людської істоти – тіло і душу, третю ж частину, третю ж частину, третю частину, дух. Єресь ця була засуджена на Олександрійському соборі 362 р. Разом із св. Кирилом і Мемноном був взятий під варту, за наказом імператора, і Несторій. Вчинок цей показує, що Феодосій думав шляхом усунення головних представників двох ворожих напрямків досягти примирення та угоди між партіями. Більш детальне знайомство з обставинами справи спонукало його скасувати цей захід і дати свободу Кирилові та Мемнону. Тут вказівка ​​на відомий випадок, описаний у Апостольських Діях (Дії 19:24–28). Випадок відбувався за часів апостольських у тому самому Ефесі, де тоді був знаменитий храм Артеміди (або Діани, богині полювання) і де ім'я цієї богині оточене було особливим поклонінням. За повідомленням Дії, коли Апп. Павло і Варнава прийшли в Ефес і проповідували тут про суєтність ідолів, художники, які у виробленні моделей храму Діани знаходили вигідний промисл для себе, підняли народне обурення проти апостолів, причому натовп кричав: «Велика Артеміда ефеська!» Втім, обурення було зупинено правоохоронцем. З ім'ям Оасіма відомий оазис Лівійської пустелі, розташований на захід від Верхнього Єгипту (Фіваїди); він називався також Великою Лівійською оазисом. Тут з давніх-давен існувала грецька колонія, що служила також місцем заслання. Луг духовний (за грец. Лимонар) – твір ченця Іоанна Мосха (пом. 622); воно написано на початку VII ст. і містить у собі короткі оповіді про подвижників Палестини, Єгипту та Сирії. Лаврами називалися обителі, що відрізнялися великою кількістю ченців та своїм значенням. Лавра – з грецької – частина міста, провулок; так називався обнесений огорожею чи стіною ряд келій, розташованих навколо храму чи житла настоятеля як провулків міста. Ченці в лаврах вели пустельницький спосіб життя і трудилися кожен у своїй келії, збираючись разом лише для Богослужіння в перший і останній день тижня, а в інші дні зберігаючи безмовність. Такий порядок чернечого життя тримали у багатьох лаврах і, зокрема, у згаданій лаврі Коломанова. Лавра ця була розташована в Йорданській пустелі, поблизу Йордану і Мертвого моря. Пам'ять преп. Ісіхія, пресвітера Єрусалимського – у суботу сирну. Посилання на відоме місце Євангелія Іоанна Богослова: (Ін.1: 16), тобто. від повноти благодатних дарів в Ісусі Христі ми всі удосталь сприйняли в собі дію благодаті Божої. Диптихами називалися дерев'яні, кістяні або металеві дощечки, пов'язані один з одним шнурами і служили у древніх греків і римлян пам'ятними книжками. У християнській церкві диптихи були з давніх-давен поминальними книжками, в які записувалися імена єпископів, мучеників і всіх взагалі святих. Очевидно, собор під Дубною, недалеко від Халкідона, на якому головував Феофіл і на якому св. Іоанн Золотоуст був засуджений і скинутий. Св. Ісидор Пелусіот, знаменитий подвижник, що відрізнявся суворістю свого життя, трудився поблизу єгипетського міста Пелусія. Помер близько 436 року. За своїми творами він був одним із великих отців Церкви. Твори його складаються з листів, більшість яких є тлумачення Святого Письма. Втім, є багато листів, написаних з метою сповіщення та наполягання різних сучасних йому осіб, а також з метою примирення ворогуючих. Число всіх листів преп. Ісідора простягалося, як пишуть, до 10 000, але до нас дійшло близько 2090 року. Очевидно, що первосвященик Ілій жив у часи пророка Самуїла. Він відрізнявся добротою, але його доброта межувала зі слабкістю. Особливо це виявлялося у відносинах до дітей, священикам – Офнію і Фінеесу, які дозволяли собі різні безчинства в скинії. Слабохарактерний Ілій не звертав належної уваги на це, незважаючи на неодноразові Божі розуміння. Тоді суд Божий не забарився відкритися над домом Ілля. Настала війна з филистимлянами, і коли під час війни був винесений у єврейське військо Ковчег Завіту синами Ілля, то трапилася катастрофа: сини Ілля були вбиті, ковчег узятий у полон, а Ілій, почувши про це, упав із сидіння та помер (1Цар.4:1). Йонатан – син Саула, царя єврейського. Коли Бог відступився від Саула і під час війни з филистимлянами не дав йому одкровення про кінець війни, він зважився звернутися до забобонів і пішов до чарівниці, яка жила в Аендорі, невеликому містечку в Іссахаровому коліні. Тут він викликав тінь Самуїла і намагався дізнатися про долю, що його чекає. У битві, що відбулася потім, війська Саула зазнали поразки, і трьох старших синів його було вбито на його очах; сам же Саул упав на свій меч і заколовся. Через Золотоуст після його смерті відбувалися великі розбіжності. У той час, як офіційні представники константино-польської та Олександрійської церкви не визнавали його святим, в інших церквах, наприклад, Римській та Антіохійській, він був вписаний у диптихи та прирахований до сонму святих. Але й у перших двох церквах було чимало прихильників Золотоуста, які не поділяли поглядів своїх офіційних представників та вважали його за святого. На цьому ґрунті відбувалися суперечки та незгоди. У Константинополі прихильники Іоанна Золотоустого іоаннітів. Розкол цей був тут знищений лише 438 року. Олександрія, розташована на самому березі Середземного моря, і як місто грецького походження, тут вважається ніби знаходиться поза справжнім давнім Єгиптом. Тут вказівка ​​на великі утиски, що проводилися за часів єгипетських фараонів над рабами – будівельниками пірамід та інших єгипетських споруд та, між іншим, над євреями. Виснажені непосильною роботою, вони погано годувалися і не отримували за свою працю жодної плати. Попередник Кирила Олександрійською кафедрою, дядько його Феофіл, відрізнявся користолюбством, як це видно з житія св. Іоанна Золотоуста (14 листопада). Вираз образний – що вказує на торжество праведного Златоуста після його смерті, визнаного святим у багатьох церквах і має велику кількість послідовників та шанувальників. Мелхиседек, цар Салімський, священик Бога Вишнього згадується в книзі (Бут.14:18) (пор. Пс.109:3; Євр.5:6, 10, 6:20, 7:1, 10, 11, 15). Коли Авраам повертався з перемоги над царем Еламським та його союзниками, які розграбували Лота, Мелхиседек зустрів його з хлібом та вином і благословив ім'ям Бога Всевишнього. Авраам так високо і так благоговійно прийняв це благословення, що дав Мелхиседеку десяту частину свого видобутку. Хто був Мелхіседек, залишається загадкою. Найімовірніше, він належав до племені аморреїв, які тоді жили в Палестині, бо в них був царем і первосвящеником. Салім, думають, те саме, що потім Євус, а потім Єрусалим (Пс.75:3). Можна здогадуватися, що Мелхиседек був особливим, славним у всій Палестині, служителем Бога істинного. свящ. Писання приховало подробиці про нього, даючи бачити в ньому прообраз Христа. На проосвітнє значення Мелхиседекового священства вказував ще цар і пророк Давид, коли говорив про Сина Божого: «ти єрей на вік по чину Мелхиседекову» (Пс.109: 4). Але особливо ясно і докладно розкрито проосвітнє значення Мелхиседека у апостола Павла у посланні до євреїв (Євр.7:1–28). Твори св. Кирила Олександрійського за змістом поділяються на витлумачальні, апологетичні (на захист християнства), догматичні та повчальні. З тлумачальних творів Кирила найкраще – тлумачення на Євангеліє Луки, яке відрізняється при стислості точністю пояснення слів Писання. Чудові також пояснення його на послання до євреїв та Коринтян. З тлумачень на Старий Завіт слід зазначити пояснення на Пісню Пісень, потім – на пророка Ісаю та менших пророків. Чудово твір св. Кирила проти Юліана, складений у спростування твору, який Юліан, за допомогою язичницьких філософів, написав на захист язичництва та проти християнства. Більшість догматичних творів Кирила написані у справі про Несторію. Такими є п'ять книг проти Несторія. Тут Олександрійський святитель, не називаючи Несторія на ім'я, розбирає його вчення. Щодо великого твору про св. Трійці, відомої під ім'ям Скарб, блаж. Фотій (патріарх Константинопольський) каже, що воно відрізнялося обґрунтованістю і хилилося до повалення єретичного вчення Арія та Євномія. Воно перевершує всі інші ясністю. Два, не дуже широкі, догматичні твори про св. Трійці та твір про втілення становлять вид катехитичного вчення: ці твори важливі за точністю викладу православного вчення. На особливу увагу заслуговує тут вчення про знаходження Св. Духа. Твір проти антропоморфізму написано св. Кирилом для деяких єгипетських ченців, які, за незнанням, уявляли Бога в людському образі. Св. Кирило склав багато розмов. Чудово слово його про вихід душі, як у глибині почуттів скорботного серця, і думками про стан душ, розлучених з тілом. Воно поміщене у слов'янській Слідованій Псалтирі та грецькому Часослові, як дуже повчальне для християн. Кончина св. Кирила відбулася 27 червня 448 року. Вам може бути цікаво: